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XI I I C ON G R ES SO D E E D U C A O DO NORT E PI O N EI RO

Ed uc a o e m p ers p e ct iv a:
c a mi nh os p a ra a t ra ns f o r m a o d os p a rad i g mas ed u ca ci on ais
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PSICANLISE E AS FANTASIAS INCONSCIENTES PRESENTES NAS HISTRIAS
INFANTIS

Ricardo da Silva Franco (G-CCB-UEL)


Mara Bonaf Sei (Orientadora-CCB-UEL)

Resumo: Este trabalho objetiva discutir a funo dos contos de fada no desenvolvimento da
criana, a partir da tica da psicanlise, com foco nas fantasias inconscientes presentes nas
histrias infantis, a partir da anlise da obra A Viagem do Peregrino da Alvorada, de Clive
Staples Lewis. Neste sentido, compreende-se que o ego insipiente da criana desde seu
nascimento exposto ansiedade provocada pela polaridade inata dos instintos de vida e
morte e ao impacto da realidade. Esse ego consiste na introjeo de objetos, identificando-se
com alguns desses objetos, o ego os tornaria assimilados a si contribuindo para o seu
crescimento e suas caractersticas. O choque do nascimento com a realidade externa faz com
que o ego imaturo tenha de encontrar uma forma de aliviar as tenses pulsionais do id. Assim,
a formao da fantasia uma funo do ego em resposta aos instintos pulsionais na interao
com o mundo externo. Estaria presente desde tenra idade sendo o processo pelo qual as
crianas passam a criar suas relaes com a realidade. Entretanto, o fantasiar deve achar
algum meio de expresso e atravs do simbolismo que a fantasia inconsciente se torna
capaz de se expressar. Portanto, os contos de fadas contribuem s crianas na busca pelo
significado de sua prpria existncia, tornando-as capazes de tolerar as frustraes inerentes
realidade. Ofereceriam s crianas formaes simblicas de conflitos internos por meio do
fantstico, fazendo com que as crianas consigam inconscientemente se projetar nessas
histrias de acordo com suas prprias fantasias.

Palavras-chave: Psicanlise. Fantasia. Histrias infantis.

Introduo

Os contos de fadas so capazes de proporcionar a capacidade da criana de se adaptar


a realidade em relao aos seus desejos e fantasias, contribuindo s crianas na busca pelo
significado de sua prpria existncia, tornando-as, assim, capazes de tolerar as frustraes
inerentes realidade. Ofereceriam s crianas formaes simblicas de conflitos internos por
meio do fantstico, fazendo com que as crianas consigam inconscientemente se projetarem
nessas histrias de acordo com suas prprias fantasias. Bettelheim (2002) diz que conforme as
histrias se desenrolam, elas so capazes de mostrar possveis caminhos para satisfazer as
presses do id, atendendo, tambm, as requisies do ego e do superego.
Deste modo, o seguinte trabalho tem por objetivo discutir a funo e contribuio dos
contos de fada no desenvolvimento emocional da criana, baseada na teoria psicanaltica, com
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foco nas fantasias inconscientes presentes nas histrias infantis, a partir da anlise de maneira
mais aprofundada dois captulos da obra A Viagem do Peregrino da Alvorada, cujo episdio
Eustquio se transforma em um drago.
Para isso, o presente artigo faz uma breve introduo da concepo do que
Psicanlise e ulterior discute os conceitos de fantasia inconsciente e simbolizao a partir das
obras de Melanie Klein, visando facilitar apreenso do contedo a ser apresentado e
discutido na anlise da obra como a ideia de posio esquizo-paranide e posio depressiva.
Podendo assim compreender a importncia dos contos de fadas no desenvolvimento emocional
da criana.

Referencial Terico

A psicologia uma cincia relativamente nova e de conhecimento fragmentado. Neste


sentido, compreende-se que, nos ltimos cem anos, a ocupao dessa nova cincia no deu
lugar formao de uma torre unificada, resultando contrariamente em algo que Figueiredo
(1992) chamou de Torre de Babel. Dessa maneira, toma-se conhecimento das vrias
psicologias.
Em meio a essas psicologias ou matrizes do conhecimento psicolgico
(FIGUEIREDO, 1992), encontra-se a Psicanlise. Criada por Freud a partir de sua experincia
clnica foi formulada e reformulada no decorrer de sua vida toda uma teoria sobre o
funcionamento do aparelho psquico. Freud a define a Psicanlise, ento, da seguinte forma:

PSICANLISE o nome de (1) um procedimento para investigao de processos


mentais que so quase inacessveis por qualquer outro modo, (2) um mtodo
(baseado nessa investigao) para o tratamento de distrbios neurticos e (3)
uma coleo de informaes psicolgicas obtidas ao longo dessas linhas, e que
gradualmente se acumula numa nova disciplina cientfica (FREUD, 1922/2006, p.
247).

Psicanlise, termo este cunhado por Freud, designa, ento, um mtodo particular de
psicoterapia que visa na explorao de processos mentais inconscientes por meio da tcnica
denominada associao livre. Esta , por sua vez, definida por Roudinesco e Plon (2012, p.
649) como regra constitutiva da situao psicanaltica, segundo a qual o paciente deve
esforar-se por dizer tudo o que lhe vier a cabea, principalmente aquilo que se sentir tentado
a omitir, seja por que razo for.

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Freud destaca ainda, aquilo que chamou de as pedras angulares da teoria psicanaltica:

A pressuposio de existirem processos mentais inconscientes, o


reconhecimento da teoria da resistncia e represso, a apreciao da
importncia da sexualidade e do complexo de dipo constituem o principal tema
da psicanlise e os fundamentos de sua teoria. Aquele que no possa aceita-los
a todos no deve considerar-se a si mesmo como psicanalista (FREUD,
1922/2006, p. 258).

Dos processos mentais inconscientes, Freud (1923/2006) diz que a premissa


fundamental da psicanlise incide na diviso do que consciente e o que inconsciente.
Premissa essa que torna possvel a compreenso dos processos normais e patolgicos da vida
mental de cada indivduo. Para a psicanlise o estar consciente estaria somente relacionado
aos rgos sensoriais, ou seja, a conscincia vista como um atributo do psquico que pode
estar ou no presente.
Entre os anos de 1900 e 1923, tende-se ao entendimento do que posto como a
primeira tpica freudiana, em que Freud formula o aparelho psquico enquanto topografia e
dinmica, utilizando-se dos sistemas: inconsciente, pr-consciente e consciente. O
inconsciente descrito como um amplo salo de entrada. Neste salo existem imagens
mentais ligadas aos impulsos que esperam conseguir audincia com a conscincia. Para que
esta audincia seja possvel, estes impulsos tentam entrar numa pequena sala de visitas,
denominada pr-consciente onde habita a conscincia (KAHN, 2010).
Todavia, no corredor entre o salo e a sala de visitas, h um vigia, cuja tarefa
inspecionar quais destes impulsos podem ou no adentrarem no pr-consciente. Caso um
impulso seja barrado pelo vigia, ele tende a permanecer no amplo salo junto aos demais
contedos nomeados de recalcados. Kahn (2010, p. 39) explica que o vigia pode decidir
barrar a entrada de impulso ou de um pensamento na sala de visitas, porque, se esse impulso
for percebido pela conscincia, produzir uma emoo indesejada: de medo, de culpa ou de
vergonha. Entretanto, os impulsos ligados s imagens mentais recalcadas no amplo salo
propendem a um conflito de energia com o vigia, uma vez que buscam descarga pulsional,
para isso precisam alcanar a sala de visitas, consequentemente conseguirem se tornar
conscientes. Este conflito interno de energias configura a teoria da represso.
No decorrer do trabalho analtico de Freud, essa primeira diviso do aparelho mental se
mostrou inadequada para fins prticos. Nessa primeira tpica Freud (1923/2006, p. 30)
compreendia que:

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[...] em cada indivduo existe uma organizao coerente de processos mentais e
chamou a isso o seu ego. a esse ego que a conscincia se acha ligada: o ego
controla as abordagens motilidade isto , descarga de excitaes para o
mundo externo. Ele a instncia mental que supervisiona todos os seus prprios
processos constituintes. Desse ego procedem tambm as represses, por meio
das quais procura-se excluir certas tendncias da mente, no simplesmente da
conscincia, mas tambm de outras formas de capacidade e atividade.

Freud depara-se com algo no prprio ego que se comporta de modo muito semelhante
ao reprimido, ou seja, produziria efeitos poderosos sem ele prprio ser consciente e que
exigiria um difcil trabalho para vir a se tornar consciente (Freud, 1923/2006). Uma grande
parte do ego pode ser inconsciente tambm. Percebe ainda, que o inconsciente no coincide
com o reprimido, pois nem tudo o que inconsciente reprimido (Freud, 1923/2006). Em
1923, Freud lana O Ego e o Id, assim se estabelece a segunda tpica freudiana, quando
este apresenta um modelo diferente da mente.
Segundo Kahn (2010, p. 47), Freud sempre concebera a mente humana como algo em
constante e persistente conflito, assim dividiu a mente no mais nos trs sistemas originais,
mas em trs instncias em constante atrito umas com as outras, sendo elas: o id, o ego e o
superego.
Antes da definio concreta de cada instncia, necessrio apreender que o aparelho
psquico regido por dois processos: um primrio e um secundrio. O processo primrio
demanda prazer, descarga pulsional, governado assim pelo princpio do prazer, o que implica
num tipo diferente de lgica, sendo atemporal, no reconhecendo nem passado nem futuro.
Diferente do processo secundrio dirigido pelo princpio da realidade. Os processos secundrios
esto ligados ao mundo da lgica racional, um mundo de causa e efeito. Neste sentido, Kahn
(2010, p. 47-48) define o id, o ego e o superego de modo claro:

O id o depsito dos impulsos instintivos, sexuais e agressivos. totalmente


inconsciente e totalmente insocivel. Sempre funciona de acordo com o princpio
do prazer, exigindo uma satisfao completa e sem demora das pulses. No se
importa com consequncias, razo ou bom-senso, como tambm no se importa
com o bem-estar dos outros. [...] Assim como funciona de acordo com o
princpio do prazer, o id obedece s leis do princpio primrio, sem sentido de
tempo ou de excluso mtua.
O superego a nossa conscincia. Ele representa a nossa absoro mental dos
padres e proibies dos nossos pais e da sociedade. No incio, temamos perder
o amor e a proteo dos pais se dssemos vazo s pulses do id. Uma vez que
absorvemos esses padres e proibies, temos de estar atentos para uma nova
srie de consequncias: o ataque que o superego nos faz, ou seja, a culpa. Parte
do superego consciente; conhecemos muito daquilo que a conscincia permite
e probe. No entanto, uma grande parte dela inconsciente, dando origem a um
de nossos problemas mais complicados e destrutivos: a culpa inconsciente.

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O ego a funo executiva. A ele conferida a ingrata tarefa de mediar entre o
id, o superego e o mundo exterior. Ele funciona de acordo com as leis do
processo secundrio e do princpio da realidade. Em contrapartida ao id, ele est
preocupado com as consequncias e faz o melhor que pode para adiar a
gratificao, a fim de evitar problemas ou para obter uma gratificao maior no
futuro. Como Freud escreveu: O ego representa o que pode ser chamado de
razo e senso comum, em contraste com o id, que contm as paixes.

Baseado nessa breve introduo da teoria psicanaltica, a apreenso do contedo a ser


apresentado e discutido a seguir, sobre a concepo de fantasia inconsciente, simbolismo e a
importncia dos contos de fadas no desenvolvimento emocional da criana, torna-se facilitada.
O primeiro conceito a ser discutido o de fantasia inconsciente, traando primeiramente um
paralelo entre fantasia em Freud e fantasia inconsciente propriamente dito em Melanie Klein.
Freud no decorrer da produo de toda sua obra, nunca teorizou de forma concreta e
aprofundada o conceito de fantasia, utilizando-o em diversos contextos. Todavia, observam-se
dois pontos fundamentais na concepo de fantasia na leitura freudiana. O primeiro se
configura quando Sigmund Freud teve de abandonar a teoria da seduo ao perceber que as
lembranas relatadas pelas histricas eram com muita frequncia uma fantasia infantil de
desejo (SEGAL, 1993). Dessa maneira, considerou a fantasia como um mecanismo de defesa
contra a realidade material na satisfao parcial de um desejo inconsciente frustrado. Refere-
se, assim, fantasia como realidade psquica, pois no sistema inconsciente, no existe uma
ciso real entre lembranas e fantasias.
A fantasia se originaria a partir do princpio da realidade que se estabelece na criana,
por volta dos trs ou quatro anos; sendo este o segundo ponto. Freud entende que a maior
parte das fantasias tem sua origem situada nos sistemas pr-consciente e consciente. O
princpio da realidade incide na concretizao do encontro do mundo interno do sujeito com o
mundo externo, princpio este regulado pelo processo secundrio, o pensamento racional da
lgica comum. Nesse sentido, o sujeito seria capaz de distinguir o real da fantasia no nvel
consciente. H, ento, aqui a distino entre fantasia consciente e, ulterior, fantasia
inconsciente. Uma vez que as fantasias so consideradas inaceitveis para a conscincia, de
modo que so recalcadas no sistema inconsciente, elas ficam sujeitas ao processo primrio e
no se sabe mais que fantasias so inverdades (SEGAL, 1993).
Segal (1993, p. 32-33) resume tais pontos centrais da seguinte maneira:

Basicamente, uma fantasia consiste num desejo inconsciente trabalhado pela


capacidade do pensamento lgico a fim de dar origem a uma expresso
disfarada e a uma satisfao imaginria do desejo pulsional. As fantasias
permanecem subordinadas ao princpio do prazer, mas so formadas pelo
processo secundrio, ou seja, pela lgica normal e racional caractersticas dos
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Sistemas Pr-Consciente e Consciente. Por conseguinte, Freud concebe a
fantasia como um fenmeno um tanto tardio, que s aparece quando o princpio
da realidade e a capacidade de pensamento lgico foram firmemente
estabelecidos.

Embora no se encontre um conceito definitivo de fantasia em Freud, ele, como afirma


Segal (1993, p. 32), mostrou como conflitos, pulses e defesas esto expressos e contidos
numa fantasia inconsciente. Em relao a Klein, a origem das fantasias inconscientes mais
clara, o conceito ampliado de tal maneira a ocupar tamanha importncia em sua obra.
O ego insipiente da criana desde o seu nascimento seria exposto ansiedade
provocada pelo dualismo pulsional dos instintos de vida e morte e ao impacto da realidade
externa (SEGAL, 1975). Esse ego consiste na introjeo de objetos. Inicialmente so
introjetados objetos parciais como o seio da me e somente ulterior a criana capaz de
introjetar objetos totais como a me (SEGAL, 1975).
Identificando-se com alguns desses objetos, o ego os tornaria assimilados a si
contribuindo para o desenvolvimento do seu carter. Enquanto outros desses objetos
permaneceriam como objetos internos separados (SEGAL, 1975), sendo o superego um
exemplo deste, que no compe o ego, mas interfere em seu desenvolvimento, nas suas
relaes e nas suas aes. Nesse sentido, a criana estabelece relaes com o mundo ao dirigir
a libido para objetos dos quais ela consiga obter satisfao, estabelecendo, assim,
primeiramente uma relao narcisista com os objetos externos (KLEIN, 1926/1996).
O aparelho psquico regido primordialmente pelo princpio do prazer, todavia, o
choque do nascimento coloca a criana em contato com a realidade externa, assim, o ego
imaturo tem que encontrar uma forma de aliviar as tenses pulsionais do id. Dessa maneira, a
formao da fantasia uma funo do ego em resposta aos instintos de vida e morte na
interao com o mundo externo (SEGAL, 1975).
Na formao da fantasia, o indivduo se utiliza dos processos de introjeo e projeo
como mecanismos de defesas a essa realidade externa. Segal (1975) afirma que os prprios
processos so experimentados pelo sujeito em termos de fantasias que conseguem expressar
aquilo que ele compreende estar inserindo objetos para dentro de si ou projetando-os para
fora, alm do modo que o indivduo faz isso e quais efeitos tm sobre ele tais aes.
A concepo da fantasia como expresso mental de instintos por meio do ego,
diferentemente do papel posto por Freud, descrevendo-a como mecanismo de defesa que
somente surgiria numa idade avanada. Klein propondo a formao da fantasia como funo
do ego, pressupe um grau de organizao do ego muito maior do que foi postulado por
Freud. A formao da fantasia inconsciente estaria presente desde tenra idade e mais do que
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um mecanismo de defesa, mas o processo pelo qual as crianas passam a criar suas relaes
com a realidade (KLEIN, 1996).
Segundo Segal (1975, p. 24-25):

A partir do nascimento, o beb tem de lidar com o impacto da realidade,


passando por experincias de gratificao e frustrao, essas experincias da
realidade influenciam imediatamente a fantasia inconsciente e so por esta
influenciadas. A fantasia no simplesmente uma fuga da realidade, mas um
constante e inevitvel acompanhamento de experincias reais, com as quais
est em constante interao.

Fantasia inconsciente e realidade esto em constante interao, porm a importncia


do fator ambiental s pode ser corretamente avaliada em relao ao que significa nos termos
dos prprios instintos e fantasias da criana (SEGAL, 1975). As fantasias determinariam a
sequncia causal atribuda aos acontecimentos (SEGAL, 1975). A criana ao introjetar um
objeto externo, distorce-o em seu mundo interno, por exemplo, o seio da me que surge
rapidamente para aliment-la, na verdade fantasiado como ela prpria possuindo um seio
para se alimentar, mas caso esse seio demore a aparecer, a fantasia da criana ter outra
formao.
No primeiro caso, quando o seio vem rapidamente, a criana considera-o como um seio
bom, ento o seio real e o seio fantasiado se fundem e gera uma experincia de gratificao.
Entretanto, quando este seio demora, essa criana ser dominada pela fome e pela raiva,
fantasiando um seio mau e perseguidor, gerando, assim, uma experincia de frustrao
(KLEIN, 1996, SEGAL, 1975). Por isso pode acontecer da criana frustrada ter de fantasiar que
est ferindo o seio ruim com gritos e pequenos golpes. Nesse contato com a realidade o ego
teve de fantasiar que precisa destruir esse seio para ter de volta o seio bom.
As ideias representantes dos instintos seriam as fantasias inconscientes, sendo a base
da vida da fantasia constituda pelos conceitos de introjeo e projeo (SEGAL, 1975).
importante destacar, ainda, que os objetos internos no so objetos situados no corpo ou na
psique, mas fantasias inconscientes que as pessoas tm sobre o que elas prprias contm
(SEGAL, 1975). O superego, parte da personalidade, compreendida como objeto interno
separado do ego, devido a uma introjeo fantasiosa e deformada de uma figura dos pais
(KLEIN, 1996).
Dessa maneira, a estrutura da personalidade amplamente determinada pelas mais
permanentes fantasias que o ego tem sobre si mesmo e sobre os objetos assimilados (SEGAL,
1975). E o fato dessa estrutura estar intimamente ligada com o processo de fantasia, tornaria

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possvel influenciar a estrutura do ego e do superego, analisando as relaes do ego com tais
objetos, e alterando as fantasias sobre esses objetos, podendo, assim, afetar de maneira
substancial a estrutura mais permanente do ego (KLEIN, 1996, SEGAL, 1975).
Para todos esses objetos internos introjetados e distorcidos, no entanto, tem de ser
elaborado algum sentido criana, pois toda comunicao, tanto com o mundo externo quanto
a comunicao interior, feita por meio de smbolos (SEGAL, 1993). O fantasiar deve achar
alguma meio de expresso, ou seja, a criana tem que projetar aquilo que est dentro num
objeto externo. Esse processo consiste no simbolismo, pois, por meio deste, a fantasia
inconsciente se torna capaz de se expressar, seja em sintomas, em sonhos ou em esforos
humanos (SEGAL, 1993, KLEIN, 1926/1996).
Klein (1926/1996, p. 159) argumenta que ao brincar, as crianas representam
simbolicamente suas fantasias, desejos e experincias. Por trs de cada forma de atividade
ldica, encontra-se um processo de simbolizao, descarga, de fantasias que operam na forma
de uma contnua motivao para o brincar, onde este processo, atuando como uma compulso
repetio, constitui um mecanismo fundamental na atividade de brincar das crianas e em
todas as suas sublimaes subsequentes (KLEIN, 1926/1996). As inibies no brincar teriam
origem numa represso indevidamente forte dessas fantasias e, com elas, de toda vida
imaginativa da criana (SEGAL, 1993).
O simbolismo, desse modo, torna-se a base no s de toda fantasia e sublimao, mas
tambm da relao do indivduo com o mundo externo e com a realidade em geral (SEGAL,
1993). Melanie Klein (1926/1996, p. 162) relata que:

As crianas comeam a distinguir a me de mentira da me verdadeira e o


boneco de madeira do irmozinho vivo. Ento afirmam com insistncia que
queriam fazer essa ou aquela maldade apenas com o boneco o beb de
verdade, claro, elas amam de todo o corao. S com a remoo de
resistncias poderosas e persistentes que as crianas se do conta de que sua
agressividade se dirigia aos objetos reais.

Neste sentido, os contos de fadas poderiam trabalhar na capacitao da criana a se


adaptar a realidade em relao aos seus desejos e fantasias. Os contos de fadas poderiam
contribuir s crianas na busca pelo significado de sua prpria existncia, tornando-as capazes
de tolerar as frustraes inerentes realidade. Ofereceriam s crianas formaes simblicas
de conflitos internos por meio do fantstico, fazendo com que as crianas consigam
inconscientemente se projetar nessas histrias de acordo com suas prprias fantasias
inconscientes.

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Bettelheim (2002) argumenta que o desenvolvimento da criana satisfatrio
proporo em que esta consegue se compreender melhor, sendo assim capaz de entender e se
relacionar melhor com os outros. Isto implica no desenvolvimento emocional da criana e no
somente o desenvolvimento biolgico.
A literatura infantil estaria apta a proporcionar esse desenvolvimento por meio dos
contos de fadas. Bettelheim (2002, p. 6) diz que na medida em que as estrias se
desenrolam, do validade e corpo s presses do id, mostrando caminhos para satisfaz-las,
que esto de acordo com as requisies do ego e do superego.
Por meio da fantasia proposta pelos contos de fadas, a criana pode vir a adquirir
ferramentas e/ou refinar certos mecanismos para ser capaz de lidar com as presses do id,
com seus conflitos internos. Dessa forma, a criana conseguiria respostas, vindas de
elementos adequados das histrias, ansiedade provocada pelos instintos no contato com a
realidade externa. As crianas, assim, adequariam o contedo inconsciente s fantasias
inconscientes, capacitando-a para lidar com tais conflitos (BETTELHEIM, 2002).
Bettelheim, na perspectiva de Corso e Corso (2006, p. 27), teria demonstrado:

Um enfoque que poderamos chamar de darwiano dessa relao bem sucedida,


acreditando que as tramas que sobreviveram atravs dos tempos foram aquelas
que ofereciam oportunidade para representar contedos do inconsciente infantil,
ou seja, as que foram capazes de se adaptar s necessidades atuais. Para ele,
h uma seleo ativa por parte das crianas e suas famlias, no sentido de
escolher e usar certas histrias como se fossem um esquema no qual se apoiar
para realizar suas elaboraes. Cada histria conteria uma mensagem, um
desafio e um desfecho que para a criana interessa ouvir em determinado
momento de sua vida.

No sentido dessa transmisso dos contos de fadas no decorrer do tempo, Freud (2006)
descreve que o escritor criativo, por meio do fantasiar, capaz de passar para as suas criaes
os devaneios de sua mente, ou seja, ele conseguiria vencer a barreira da repulsa, escrevendo
sobre suas prprias fantasias. Ento, a verdadeira satisfao de uma obra literria procede do
fato do escritor oferecer aos seus leitores uma libertao de tenses em nossas mentes, pois
nos deleitamos com nossos prprios devaneios, sem autoacusaes ou vergonha.
A real importncia dos contos de fadas, baseado em tais fundamentos, no estaria
necessariamente relacionada ao fato de reproduzirem acontecimentos reais do passado,
ligados, muitas vezes, ideia de moral, mas de compartilhar um dote pulsional comum e
modos comuns de lidar com ele. Por meio dos contos de fadas, a criana consegue
inconscientemente projetar suas fantasias inconscientes nas personagens e situaes que
estas histrias proporcionam.
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Objetivos

O presente trabalho objetiva em explanar, a partir da anlise de um episdio especfico


da obra A Viagem do Peregrino da Alvorada, os diversos contedos concernentes ao
funcionamento psquico que so expostos nas histrias infantis em que o fantstico se faz
presente por meio do simblico. Para tanto, opta-se por focar o tema das fantasias
inconscientes presentes na citada obra, fundamentando-se no referencial terico de Melanie
Klein.

Mtodo

Trata-se de um estudo terico, empreendido por meio da consulta aos clssicos da


literatura psicanaltica, alm da obra proposta para anlise, conforme descrito nos objetivos.

Resultados

A Viagem do Peregrino da Alvorada (The Voyage of the Dawn Treader) um livro


infanto-juvenil do escritor Clive Staples Lewis, publicado em 1952. Configura-se como o
terceiro livro publicado na clebre srie As Crnicas de Nrnia. Foi, contudo, sugerido pelo
autor como o quinto livro na ordem dos livros desta srie, ressaltando que a mesma
composta por sete volumes.
O livro narra as aventuras de Lcia e Edmundo, juntamente com seu primo Eustquio e
o atual rei de Nrnia, Caspian, a bordo do navio denominado Peregrino da Alvorada. Aps
Caspian estabelecer paz em seu reino, este decide navegar pelas guas desconhecidas do
oriente em busca dos sete fidalgos amigos de seu pai que foram expulsos de Nrnia por Miraz,
tio de Caspian.
Eustquio inicia a viagem a bordo do Peregrino contra sua vontade, aps ser enviado
magicamente Nrnia pelo quadro em seu quarto. Durante a viagem o menino transformado
em drago por um feitio quando desembarcam em uma das ilhas que percorrem durante toda
a obra. Isso acaba transformando-o de uma pessoa chata para algum melhor, tendo de rever

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suas atitudes. Com a ajuda de Aslam, Eustquio consegue voltar a sua aparncia normal, mas
no o mesmo que era antes.
Nesse sentido, este artigo objetiva analisar de maneira mais aprofundada o episdio em
que Eustquio se transforma em drago que composto por dois captulos da obra, intitulados
de: As aventuras de Eustquio e Como terminou a aventura. Contudo, interessante
descrever de forma mais detalhada a prpria personalidade do rapaz fornecida pelo autor com
o intuito de facilitar a compreenso da anlise proposta fundamentada na teoria psicanaltica.
Eustquio Clarncio Msero um garoto chamado pelos pais simplesmente de Eustquio
Clarncio, pelos professores de Msero e por seus amigos, bem, no h como os amigos o
chamam, pois no tinha nenhum. Tratava seus pais por seus nomes: Arnaldo e Alberta, no
por papai ou mame. No possuam um vnculo entres eles muito acolhedor.
Ele gostava de animais, especialmente besouros mortos espetados num carto. Seus
livros favoritos eram os manuais com gravuras. No gostava nem um pouco dos primos
Pevensie: Pedro, Susana, Edmundo e Lcia; embora tenha ficado contente ao saber que
Edmundo e Lcia passariam um tempo em sua casa, pois adorava bancar o mando e chatear
os outros e sabia muito bem como fazer, ainda mais estando na sua prpria casa. Em brigas
era um molengo que no conseguia enfrentar nem mesmo Lcia.

Discusso

Na perspectiva de Kahn (2010), Freud sempre compreendeu a mente humana como


algo em constante e persistente conflito caracterstico do dualismo pulsional entre pulso de
vida e pulso de morte, alm do ego ter a difcil tarefa de mediar entre id e superego em
relao ao mundo externo. Klein (1935/1996) pressupe que desde o nascimento j existe ego
suficiente para experimentar ansiedade provocada pela polaridade inata dos instintos em
relao realidade externa (SEGAL, 1975). Nesse sentido, pode-se presumir, segundo Segal
(1975, p. 36), que o ego tem, desde o comeo, a capacidade de experimentar ansiedade,
usar mecanismos de defesa e formar relaes de objeto, entretanto dizer isto no dar a
entender que este ego incipiente seja semelhante ao ego de uma criana de seis meses, dois
anos, ou mesmo de um adulto.
Klein (1935/1996) diz que o desenvolvimento da criana seria governado por
mecanismos de introjeo e projeo e desde o incio, o ego introjeta objetos bons e maus,
assim como os projeta, pois o beb no consegue num primeiro momento assimilar de forma

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integrada os objetos externos. Dessa maneira, Klein (1935/1996, p. 304) argumenta que o
seio da me serve de prottipo para ambos ele um objeto bom quando a criana consegue
obt-lo e mau quando ela o perde. Observa-se que, embora a criana em seus primeiros
meses de vida mais especificamente do seu nascimento aos quatro meses possua uma
tendncia integrao (SEGAL, 1975), o ego somente capaz de se relacionar com o mundo
externo a partir de objetos parciais e ulterior capaz de introjetar objetos totais.
Nesse primeiro perodo da vida, Klein prope o conceito de posio esquizo-paranide
que consiste, de acordo com Segal (1975, p. 38), em que a ansiedade predominante a de o
objeto ou objetos perseguidores entraro no ego e dominaro e aniquilaro tanto o objeto
ideal quanto o eu (self). Assim, Klein (1935/1996, p. 304) argumenta que essas imagos, que
so uma imagem distorcida de forma fantstica dos objetos reais em que esto baseadas, se
instalam no s no mundo externo, mas tambm dentro do ego, atravs do processo de
incorporao. Ou seja, chama-se de posio esquizo-paranide, pois a ansiedade
predominante de ordem paranoide e que o estado do ego e suas relaes com os objetos so
caracterizada pela diviso, tem-se o termo esquizoide (SEGAL, 1975).
Eustquio ao se aventurar na misteriosa ilha, quando desembarca do Peregrino da
Alvorada aps uma tempestade, pode-se compreender como se aventurando rumo ao seu
prprio inconsciente. O jovem estaria se utilizando dos mecanismos de defesa constitutivos da
posio esquizo-paranide, pois a partir das descries de sua personalidade, em que, de
acordo com Klein (1935/1996, p. 309), os primeiros objetos incorporados j formam a base
do superego e participam de sua estrutura, Eustquio usaria da diviso por causa da
idealizao crescente do objeto ideal, tentando proteg-lo do objeto perseguidor, pois teme
que este domine o objeto bom e o seu prprio ego tornando-os permeveis ao mal (SEGAL,
1975). Deste modo, os traos de sua personalidade refletem muito dos seus prprios pais, pois
o tratavam por Eustquio Clarncio e no demonstravam ter uma relao ntima com ele,
como tambm no pareciam pessoas de muita imaginao.
O rapaz, dessa maneira, viveria numa constante represso de suas pulses em funo
da estrutura de seu ego e superego, visando proteger os objetos amados, provenientes da
relao com seus pais, do id e das pulses de morte. Eustquio ainda no capaz de assimilar
sentimentos bons e ruins de forma a integr-los num nico objeto, no sentido de que a me
que frustra a mesma me que acolhe. Isso implica na chegada da posio depressiva que
consiste em compreender que dentro de cada indivduo h o bom e o mau.
Na aventura dentro do seu prprio inconsciente, representado pela ilha, Eustquio se
depara com algo que jamais acreditou poder existir: um drago. No entanto, este encontro

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acontece num momento extremamente raro, o drago que avista est enfraquecido, em seu
fim. Na verdade, segundo Klein (1935/1996, p. 306), trata-se da situao em que o ego se
identifica totalmente com os objetos bons internalizados e, ao mesmo tempo, percebe sua
prpria incapacidade de proteg-los e preserv-los do id e dos objetos persecutrios
internalizados. Ou seja, Eustquio estaria olhando para o seu ego imaturo sendo dominado
pelos objetos persecutrios, consequentemente o primeiro passo para o seu desenvolvimento
de encontro com a posio depressiva.
Ao se deitar na caverna do drago morto sobre seu tesouro, o menino amanhece
transformado em um drago. De um objeto bom para um drago mau. Tal objeto perseguidor
se projeta de maneira a tomar a pele humana de Eustquio, transformando-a numa pele de
escamas speras e grossas. Ele, agora, tem a difcil tarefa de conseguir se avaliar por inteiro,
semelhante quando um sujeito vai mal numa determinada disciplina, este deve ter a
maturidade de olhar para si mesmo, em relao as suas atitudes que o levaram a receber uma
nota ruim, e para o professor se este contribuiu de fato para a nota ruim e no somente
depositar toda culpa no educador.
Klein (1935/1996, p. 311) diz que:

Em minha opinio, s quando o ego introjeta o objeto como um todo e


estabelece uma relao com o mundo externo e as pessoas reais que ele
percebe o desastre criado pelo seu sadismo e principalmente pelo seu
canibalismo. S ento ele sofre por causa disso. Esse sofrimento no se
relaciona apenas ao passado, mas tambm ao presente, pois nesse estgio
inicial do desenvolvimento o sadismo est no auge. preciso uma identificao
mais completa com o objeto amado e um reconhecimento mais completo de seu
valor para que o ego perceba o estado de desintegrao a que o reduziu, e
continua a reduzir.

Sofrimento este visvel em Eustquio durante todo o perodo em que est transformado,
tendo de rever suas atitudes, especialmente em relao aos outros. Richichip, personagem
encarado pelo rapaz como seu pior inimigo no comeo da viagem, torna-se agora seu melhor
amigo. Consegue estabelecer com ele um vnculo de amizade, fato este que o antigo menino
no havia conseguido, pois no tinha amigos no comeo da viagem em Nrnia, muito menos
na escola em seu mundo.
A passagem da posio esquizo-paranide para a posio depressiva tem seu desfecho
quando Aslam surge para ajudar o rapaz a voltar sua aparncia normal. Todavia, este
somente consegue retornar velha aparncia aps inmeras tentativas falhas de retirar a pele
de drago mergulhando na nascente de gua. S quando Aslam retira-a com suas garras
que a nova pele de Eustquio aparece.
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Quanto a Aslam, este pode ser interpretado como o prprio ego de Eustquio que agora
forte o suficiente para lidar com as ansiedades dos instintos e da relao de objeto bom e
mau de modo a compreend-los em sua totalidade. Reconhecer tal aspecto amadurecer, pois
o sujeito no vai deixar de amar, odiar, sentir inveja, desejar etc., mas amadurecer saber
lidar com tais sentimentos.
Segal (1993/1996, p. 80) argumenta que:

Se as condies de desenvolvimento so favorveis, o beb sentir cada vez


mais que seu objeto ideal e que seus prprios impulsos libidinais so mais fortes
do que o objeto mau e do que seus impulsos maus; ele ser cada vez mais
capaz de identificar-se com seu objeto ideal e, em virtude dessa identificao,
bem como em virtude do crescimento fisiolgico e do desenvolvimento do seu
ego, ele sentir cada vez mais que este se torna mais forte e mais capaz de se
defender e de defender seu objeto ideal. Quando o beb sentir que seu ego est
forte e na posse segura de um objeto ideal forte, ele sentir menos temeroso de
seus prprios impulsos maus e, portanto, menos impulsionados a projet-los
para fora.

A posio depressiva, nesse sentido, define-se como a fase do desenvolvimento que a


criana capaz de reconhecer um objeto em seu todo e se relacionar com esse objeto (SEGAL,
1975). Eustquio, no incio da aventura por seu inconsciente se deparou com seu ego imaturo,
do menino bom para o drago, consegue perceber o mundo em sua totalidade e, dessa
maneira, a partir da sua nova pele, compreende que no necessrio projetar o mau
constantemente para fora porque este tambm o compe, j que o ego consiste na introjeo
de objetos bons e maus.

Consideraes Finais

Enquanto estratgia para discusso da funo dos contos de fada no desenvolvimento


emocional da criana, a partir da tica da psicanlise, este trabalho organizou-se por meio da
anlise do episdio em que Eustquio se transformou em um drago. Acredita-se que este
trecho diz respeito de como na vida temos de nos avaliar por inteiros, no sentido de que
reconhecer os aspectos bons e maus amadurecer. As pessoas no vo deixar de amar ou
odiar, mas a maneira pela qual as pessoas lidam com tais sentimentos, sendo capazes de
assimilar aquilo que nos compe, demonstra amadurecimento, passagem da posio esquizo-
paranide para a posio depressiva como Melanie Klein mostrou em toda sua obra.

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A ciso entre bom e mau seria caracterstica das histrias infantis. Seguindo este
pensamento, as histrias propiciam trabalhar com determinadas questes, em que a
verdadeira importncia e contribuio dos contos de fadas estaria no fato de compartilhar um
dote pulsional comum e modos comuns de lidar com ele. As histrias infantis de gnero
fantstico atraem porque simbolizam algo que acontece interiormente. Por meio da fantasia
proposta pelos contos de fadas, a criana pode vir a adquirir ferramentas para ser capaz de
lidar com as presses do id, com seus conflitos internos. Assim, a criana conseguiria
inconscientemente projetar suas fantasias inconscientes nas personagens e situaes que
estas histrias proporcionam.
A anlise destes dois captulos consistiu ainda na tentativa de demonstrar, a partir
dessas consideraes, o papel da famlia e dos educadores em proporcionar as crianas
condies adequadas para seu desenvolvimento e maturidade. Aslam poderia ser interpretado
tambm, no somente como o ego de Eustquio, mas como o educador. Na viso da
psicanlise, o eu se constitui a partir do olhar do outro, por isso Klein fala sobre a introjeo e
projeo de objetos.
Se eu como educador olho para o meu aluno s como mau, a criana tende a se
identificar com o objeto mau somente. Por exemplo, se ressalto somente suas caractersticas
ruins e no olho os aspectos bons que essa criana tambm demonstra, no estaria
proporcionando um ambiente adequado para que a criana consiga se desenvolver de modo a
assimilar que ela a criana m e ao mesmo tempo a criana boa. As escolas tm,
geralmente, a conduta de classificar as crianas por sua maldade, tratando-as por seus
comportamentos problema e esquecem que estes so somente uma parte de cada indivduo
que composto por partes boas e partes ms.
E a escola pode usar das histrias que trazem essa integrao, como esta obra
analisada, desses dois aspectos. Amadurecer conseguir entender que nosso ego consiste da
introjeo de objetos bons e objetos maus. Assim, compreende-se que, por meio das histrias,
so expostos, pela via simblica, contedos diversos concernentes ao funcionamento psquico.
Desta forma, permite-se uma aproximao da criana em relao a temas delicados,
ameaadores, desconfortveis, possibilitando discusses e elaborao quanto quilo que
tratado pela histria. Considera-se, assim, que o conhecimento do educador acerca das
questes emocionais a partir de um referencial psicanaltico, somado compreenso dos
contedos abordados por histrias infantis por colaborar para o desenvolvimento de sua
prtica profissional, abrindo espao para as crianas se expressarem e caminharem rumo a um
amadurecimento.

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Para citar este artigo:

FRANCO, Ricardo da Silva. Psicanlise e as fantasias inconscientes nas histrias


infantis.. In: XIII CONGRESSO DE EDUCAO DO NORTE PIONEIRO Jacarezinho. 2013.
Anais...UENP Universidade Estadual do Norte do Paran Centro de Cincias Humanas e da
Educao e Centro de Letras Comunicao e Artes. Jacarezinho, 2013. ISSN 18083579. p.
379 - 395.

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