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Instituto Belm - Desejando o Conhecimento de Deus

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Instituto Belm

Viso

O Instituto Belm pretende ser uma instituio de


ensino superior associada viso afetiva e comprometida
da nossa igreja que se esfora para proclamar uma men-
sagem centrada em Deus, que busca glorificar a Cristo, e
ao Esprito Santo. Que se utiliza das Santas Escrituras para
auxiliar na formao espiritual de homens e mulheres eq-
uipando-os para cumprir os propsitos do Reino de Jesus
Cristo no sculo 21 e forjar discpulos fiis para ele de toda
raa, tribo, lngua, povo e nao.

Propomos espalhar o conhecimento de Deus, que


desperta no apenas o intelecto, ou o conhecimento in-
telectual, mas principalmente o amor e o desejo de viver
numa intensa e apaixonante busca por Cristo. Esta a
razo da existncia da nossa escola. E esta a viso que
desejamos compartilhar com todos.

Autor
Moiss Carneiroliza
o
er cia
com
da a
r
P oibi Reservados ao Instituto Belm
Direitos

Livros Poticos
Curso Bsico em Teologia

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Aplicao no estudo deste livro

Voc deve estar perguntando qual a melhor maneira de es-
tudar este livro e extrair o mximo possvel de proveito. Ao pensar
nisso, elaboramos alguns mtodos que podero lhe ser teis.
Seja Motivado
Motivao um princpio peculiar na vida de todos os que
anseiam alcanar um objetivo. impossvel algum atingir o pice
de um grande sonho sem ter em sua bagagem o item motivao.
Muitos j iniciaram alguma coisa, mas s obtiveram o xito aque-
les que se mantiveram motivados at o final.

Seja motivado para orar, para ler, para meditar, para pes-
quisar, para elaborar trabalhos e estudos bblicos. Se sentir-se sem
motivao busque-a atravs do Esprito Santo. Faa peties a
Deus e leia sua Palavra, pois so fontes inesgotveis para sua reno-
vao, e por final procure mant-la acesa at findar o curso.
Se no existe esforo, no existe progresso. Fredrick Douglas

Seja Organizado e Disciplinado


a) Ore a Deus ao iniciar seus estudos e pea que lhe ajude a ter
um maior proveito do assunto em pauta.
b) Estude em lugares reservados.
c) Evite ambientes com sons, rudos e falatrios. Pois voc pode
o
perder sua concentrao no estudo.
l i z a
e rciamateriais cada lio a
d) Procure adicionar outros importantes
m
a co
ser estudada, como por exemplo:
a
r o ibid
P se possvel, com tradues que sejam difer-
Bblias de Estudos:
entes.
Dicionrios.
Concordncia Bblica.

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Livros: cujos assuntos sejam relacionados ao tema de cada lio.
Lpis e bloco para anotaes.

e) Leia e estude cada matria durante a semana, reserve pelo


menos 1 hora por dia para fazer isso.

f) Faa anotaes, especialmente quelas que lhe causarem


dvidas.

g) Responda aos questionrios assim que terminar de es-


tudar cada lio. Eles iro fortalecer o assunto em sua mente.

h) Reserve perodos da semana para voc elaborar trabalhos


voltados matria estudada em cada ms.

i) Formule perguntas ao professor, assim tanto voc como ele fi-


caro cada vez mais abalizados no aprendizado.

Em suma, todos esses itens elaborados cuidadosamente


pelo departamento de pedagogia do IB, so de um valor ines-
timvel para voc, desde que procure segui-los conforme se seg-
uem.

o
c i a liza
m er
a co
d a
ibi
Pro

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ndice

Introduo

Lio 1
Introduo a Poesia e Poesia Hebraica...........................................06

Lio 2
Livros Hnicos....................................................................................18

Lio 3
Livros Hnicos - cont.........................................................................26

Lio 4
Livros Sapienciais...............................................................................32

Lio 5
Livros Sapienciais - cont...................................................................37

o
c i a liza
m er
a co
d a
ibi
Pro

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I- Introduo Poesia e a Poesia Hebraica

25% da Bblia Sagrada foi escrito em forma potica. Por


isso, Deus mesmo pode ser considerado o maior de todos os po-
etas. Os poemas bblicos vo da simples e singela adorao at
as imprecaes aos mpios e profecias acerca do Messias, nosso
Senhor Jesus Cristo. Os Livros Poticos (J, Salmos, Provrbios,
Eclesiastes e Cntico dos Cnticos) so escritos em poesia em
praticamente toda a sua totalidade, e torna-se necessrio o en-
tendimento acerca da arte potica para compreend-los. Veremos
alguns pontos principais, pertinentes ao nosso estudo sobre es-
ses livros. A princpio, utilizamos alguns exemplos provenientes
da nossa bela e rica poesia brasileira, entendendo que podemos
nos utilizar do princpio de interpretao dessas mesmas poesias,
porque o poeta, independentemente de onde esteja e em que
cultura esteja inserido, no muda escreve seu sentimento da
mesma maneira, mudando apenas algumas caractersticas.

O que poesia?

A arte de exprimir oralmente, ou por escrito, em forma mtrica,


pensamentos sublimes e encantadores, carregados de emoo,

o
exaltao e imaginao. Orlando Boyer (Pequena Enciclopdia
Bblica)
al iza
m e rci
Expressar poesia no o
a c simplesmente expressar sobre ver-
i d a
dade do poeta
roiba poesia
sos. Pelo contrrio,
P(LUFT,
no est na forma, mas na sensibili-
1995), tanto que h outras formas de texto
em poesia, at mesmo textos em prosa.
Havendo muitos significados diferentes, como mostra Pe-
dro LYRA (1986), talvez possamos dizer que a poesia , em linhas
bem gerais, a:

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expresso de um sentimento por meio de palavras.

Notamos isso nos livros poticos, principalmente nos


hnicos (veja mais adiante a diferenciao), e, em particular, nos
Salmos, onde o sentimento dos poetas refletido das mais difer-
entes formas.
Veja o exemplo abaixo, um poema do brasileiro CARLOS
DRUMMOND DE ANDRADE.

Fazer 70 anos

A Jose Carlos Lisboa


Fazer 70 anos no simples.
A vida exige, para o conseguirmos,
perdas e perdas no ntimo do ser,
como, em volta do ser, mil outras perdas.
Fazer 70 anos fazer
catlogo de esquecimentos e runas.
Viajar entre o j-foi e o no-ser.
, sobretudo, fazer 70 anos,
alegria pojada de tristeza.
Jos Carlos, irmo-em-Escorpio!
o
Ns o conseguimos...
l i z a
E sorrimos
m e rcia
de uma vitria comprada por a co preo?
que
d a
P r oibi
Quem jamais o saber?
sombra dos 70 anos, dois mineiros
em silncio se abraam, conferindo
a estranha felicidade da velhice.
(Carlos Drummond de Andrade, in Amar se aprende amando).

Observe atentamente como o sentimento do aniversari-


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ante sobrepuja na reflexo sobre o que fazer 70 anos. Implica na


lembrana de vitrias, runas, uma longa e demorada camin-
hada uma alegria pojada de tristeza. Analise a fora das pala-
vras e expresses. Por exemplo, viajar entre o j-foi e o no-ser.
Pense nisso: quantas situaes experimenta uma pessoa (j-foi) e
quantas gostaria de ter vivido, mas no viver (no-ser) depois
dos setenta anos.
A poesia tende a levar o leitor a gastar o tempo refletindo,
analisando, saboreando um poema. A meditao sobre o Salmo
23 nos leva a pensar em campinas, ovelhas, festas e no cuidado de
Deus para conosco.

Rima e ritmo

Rima e ritmo so duas caractersticas que marcam a poesia, mas


no precisam estar necessariamente juntas nos livros poticos,
por exemplo, embora haja ritmo, no h rima. Consistem de pa-
ralelismo, isto , em vez dos versos rimarem, repete-se uma linha
em outras palavras, o que foi escrito na linha anterior.
Por rima entende-se o emprego de sons harmoniosos, ou seja, pa-
lavras com fontica similar. Observe este poema de Jorge Cama-
rgo, uma linda cano crist.

Ajuntamento
i z a o
l
Vem e sopra sobre ns teu sopro
Reunidos neste ajuntamento come
rcia
Honra e santifica esteid
b aa
momento
i
Proque teu povo
Com a tua igreja,
Faz teu rio de paz correr no meio
destes que, por f, vm bendizer-te
E a uma voz oferecer-te
Seus louvores, splicas e anseios
T s o Senhor de toda a glria
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Hoje, sempre e como foste outrora
No correr da histria, revelando o teu amor
Deus bendito, Rei e Salvador
(Jorge Camargo, in 20 anos de estrada).

A fontica das ltimas slabas das ltimas palavras de cada


verso assemelham-se a outros versos, mas esse som agradvel.
H, porm, rimas que so to usadas que soam artificiais e ruins
(Eu amo Jesus, porque ele minha luz...).
O ritmo comparado por ELISSEN (1993) como a regu-
laridade do movimento em composio literria, desenvolvida
pela recorrncia da batida, pausa e acento. tambm conhecido
como mtrica.
Talvez o melhor exemplo didtico em lngua portuguesa
para a compreenso do que seja ritmo seja o poema Trem de
ferro, de MANUEL BANDEIRA, onde as palavras so utilizadas
de tal forma que a declamao do poema lembra o som de um
trem em movimento. (* Adaptado pelo IBADESP).

Trem de Ferro

Caf com po
Caf com po
o
a
Caf com po
l i z
rcia
Nosso Pai que foi isso maquinista?
m e
co
Agora sim
a a
id
Caf com po
Agora sim
P roib
Voa, fumaa
Corre, cerca
Ai seu foguista
Bota fogo
Na fornalha

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Que eu preciso
Muita fora
Muita fora
Muita fora
o...
Foge bicho
Foge povo
Passa ponte
Passa poste
Passa pasto
Passa boi
Passa boiada
Passa galho
De ingazeira
No riacho
Que vontade
De cantar!
o...
Quando me prenderam
No canavi
Cada p de cana
Era um ofici
o...
o
a
Menina bonita
l i z
rcia
Do vestido verde
Me d tua boca
o m e
Para mat minha sede a a c
id
o...
P roib
Vou mimbora vou mimbora
No gosto daqui
Nasci no serto
Sou de Ouricuri
o...
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Vou depressa
Vou correndo
Vou na toda
Que s levo
Pouca gente
Pouca gente
Pouca gente...

Figuras de linguagem

H abundantes figuras de pensamento ou de linguagem de


vrios tipos na poesia: smile, metfora, personificao, hiprbole,
apstrofe, etc. Elas so, em primeiro lugar, uma outra forma de
expresso. Mas tambm visam desafiar o leitor na interpretao,
conseguida por meio de relacionamentos.
Uma figura de linguagem ocorre quando utilizamos uma palavra
com um sentido secundrio.

Os cus se espreguiam. (Raul Bopp)

Alguns tipos de figuras de linguagem encontradas nos liv-


ros poticos esto listadas abaixo.

o
- Metfora: uma comparao por representao, mas no for-
l i
mal, isto , no tem a palavra como. O Senhorz ao meu pastor.
a
(Sl 23:1). erci
m
a co
d a
i semelhana em vrios pontos. H a pa-
r oibpor
- Smile: comparao
P
lavra como. Ele como a rvore... (Sl 1:3).

- Alegoria: metforas reunidas em torno de um tema central. Do


Salmo 80, vv. 8 e seguintes, Israel descrito como uma videira
do Egito.

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- Metonmia: uma palavra substituda por outra. A sua lngua
(= palavra) percorre a terra. (Sl 73:9).

- Sindoque: emprega-se uma palavra em lugar de outra, mas no


como na metonmia. A diferena o emprego no lugar de uma
pessoa. Amas todas as palavras devoradoras, lngua fraudu-
lenta! (Sl 52:4 note que a lngua representa a prpria pessoa).

- Hiprbole: exagero perceptvel, que visa a nfase. Todas as


noites fao nadar o meu leito. (Sl 6:6).

- Personificao: objetos e seres inanimados so formados por


seres vivos. Todos os meus ossos diro: Senhor, quem Contigo se
assemelha? (Sl 35:10).

- Apstrofe: semelhante personificao, mas se dirige a pessoas


ausentes ou objetos inanimados ausentes. Que tens, mar, que
assim foges?... (Sl 114:5-7).

- Antropomorfismo: a Deus so atribudas caractersticas fsicas


humanas. Levanta-te, Senhor! Deus, ergue a Tua mo! (Sl
10:12).

- Antropopatia: ao invs de caractersticas fsicas,aoDeus atribui-


se sentimentos
i a l iza
o m
humanos. Senhor, no me repreendas erc na Tua ira, nem me cas-
ac
tigues no Teu furor. (Sla6:1).
ibid
Pro
Poesia hebraica

A caracterstica mais forte da poesia hebraica o paralelis-


mo. No paralelismo hebraico enfatiza-se o ritmo da idia, como
de praxe na cultura oriental, que preza mais pela idia que pelos
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artifcios da literatura.
A primeira linha paralela segunda ou s seguintes. Isto
, elas combinam. Por exemplo, Os cus proclamam a glria de
Deus e o firmamento anuncia as obras de suas mos (Sl 9:1).
Contudo, h um interessante detalhe a respeito do pa-
ralelismo: a permissividade que d traduo para outros idi-
omas, sem que se perca a idia central do texto. Nas poesias atuais
isso no ocorre, e, no processo de traduo, acaba-se perdendo
alguma coisa ou a rima, ou o ritmo, ou a idia.
H vrios tipos de paralelismo hebraico, de acordo com R.
LOWTH, 1753, apud ELISSEN, 1993.

- O sinnimo: onde a segunda linha repete ou reproduz o que est


dito na primeira.Senhor, quem habitar no teu santurio? Quem
poder morar no teu santo monte? (Sl 15:1).

- O antittico: vem de anttese, contrrio. Na segunda linha, a


idia oposta primeira linha, como em um contraste. Pois o
Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios
perecer. (Sl 1:6).

- O sinttico: na segunda linha completa-se ou amplifica-se a idia


da primeira. A lei do Senhor perfeita e restaura a alma; o teste-
munho do Senhor fiel e d sabedoria aos smplices. (Sl 19:7).

i z a o
l
H ainda trs tipos de paralelismo
m e rciasinttico.
a co
b id
- A concluso. Eu, porm, a constitui o meu rei sobre o meu santo
r o i
monte Sio. (SlP2:6).

- A comparao. Melhor buscar refgio no Senhor do que con-


fiar em princpes. (Sl 118:9).

- A razo. Beijai o Filho para que no se irrite, e no pereais no


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caminho; porque dentro em pouco lhe inflamar a ira. Bem aven-
turados todos os que nele se refugiam. (Sl 2:12).

Existem outros tipos de paralelismo menos importantes


que esses, mas que tambm precisam de ateno.

- O analtico: a segunda linha conseqncia da primeira. O


Senhor o meu pastor: nada me faltar. (Sl 23:1).

- O climtico: a segunda linha repete a primeira, mas a expande,


chegando a um clmax. Tributai ao Senhor, filhos de Deus, trib-
utai ao Senhor glria e fora. (Sl 29:1).

- O emblemtico: a segunda linha ilustra a figura que apresenta-


da na primeira. Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim
grande a sua misericrdia para com os que o temem. (Sl 103:11).

- O quiasmo: a segunda linha repete a primeira, mas de forma


inversa, como em um x (a palavra quiasmo vem do grego chi-
asms, que significa ao de dispor em cruz). Compadece-te de
mim, Deus, segundo a tua benignidade; e segundo a multido
das tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses. (Sl 51:1).

Classificao dos livros poticos


o
l i z a
e
Para o povo hebreu, os livros ciapodem ser classificados
rque
m
coe Provrbios. A Vulgata acrescenta
a
como poticos so: J, Salmos
a
r o bid dos Cnticos (ou simplesmente Cnti-
a eles Eclesiastes eiCntico
P
cos, ou Cantares).
Atualmente, porm, os livros poticos dividem-se em dois
grupos:

- Os Hnicos, aqueles livros que apresentam cnticos (Salmos e


Cnticos);
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- Os Sapienciais, aqueles que tratam do ensino acerca da vida: J,


Provrbios e
Eclesiastes.

Classes de poesia hebraica

Drama potico: vrias cenas apresentadas em verso, como em J.

Versos lricos poticos: poemas que tm o intuito de serem canta-


dos. Os Salmos possuem a maioria dos tipos de poesia lrica: odes,
cnticos, elegias, intercesses, monlogos, vises e rituais.

Didtica potica: poemas destinados a ensinar. Ainda nessa classe


h dois grupos. Poemas
de didtica prtica (Provrbios); poemas de didtica filosfica
(Eclesiastes).

Idlios poticos: cenas campestres ou pastoris, em forma de ver-


so. Por exemplo, Cnticos.

Elegias poticas: poemas de pesar ou lamentao, como Lamen-


taes de Jeremias.
o
c i a liza
er
com
Questionrio
i b i da a
o e E para errado
Prcerto
Marque C para

____ 1) - 25% da Bblia Sagrada foi escrito em forma potica. Por


isso, Deus mesmo pode ser considerado o maior de todos os po-
etas.

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____ 2) Poesia a arte de exprimir oralmente, ou por escrito, em
forma mtrica, pensamentos sublimes e encantadores, carregados
de emoo, exaltao e imaginao, conforme afirma Myer Pearl-
man.

____ 3) - Rima e ritmo so duas caractersticas que marcam a po-


esia, mas no precisam estar necessariamente juntas nos livros
poticos, por exemplo, embora haja ritmo, no h rima. Consis-
tem de paralelismo, isto , em vez dos versos rimarem, repete-se
uma linha em outras palavras, o que foi escrito na linha anterior.

____ 4) O ritmo comparado por ELISSEN (1993) como a reg-


ularidade do movimento em composio literria, desenvolvida
pela recorrncia da batida, pausa e acento.

Assinale com X a alternativa correta

5) Emprega-se uma palavra em lugar de outra, mas no como


na metonmia. A diferena o emprego no lugar de uma pessoa.
Amas todas as palavras devoradoras, lngua fraudulenta! (Sl
52:4 note que a lngua representa a prpria pessoa):
o
___a. Apstrofe.
c i a liza
m er
a co
___b. Metonmia.
ida
___c. Hiprbole.
Proib
___d. Sindoque.

6) A caracterstica mais forte da poesia hebraica :

___a. o paralelismo.
___b. o dualismo.
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___c. a rima.
___d. o ritmo.

7) H ainda trs tipos de paralelismo sinttico:

___a. o sinnimo.
___b. o antittico.
___c. o sinttico.
___d. todas as alternativas esto corretas.

o
c i a liza
m er
a co
d a
ibi
Pro

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II - Livros Hnicos

Salmos

O Livro dos Louvores, como conhecido o livro de Sal-


mos, foi durante muitos sculos o hinrio nacional de Israel e o
da Igreja, at bem pouco tempo. Alm da beleza nele expressa, h
ainda outras caractersticas, como lies, conforto e profecias. o
primeiro e o mais comprido livro dos livros do Hagigrafo, a ter-
ceira diviso da Bblia, e composto de 150 captulos, abrangendo
vrios sentimentos, ocasies e momentos histricos. Foi escrito
no de uma vez, mas compilado gradualmente atravs dos anos.
A nota mais importante no estudo do Livro de Salmos com-
preender o que significa adorao. A despeito das muitas opin-
ies a respeito do que seja adorar a Deus, os Salmos ensinam que
ador-lo expressar o mais profundo e sincero sentimento a res-
peito Dele. Profundo, pois se cr seriamente no que se est expres-
sando. Sincero, pois s pode adorar a Deus quem tem uma vida
voltada para ele, seguindo seus preceitos e Caminho. Ou seja, a
vida do adorador devecorresponder ao seu sentimento.
Pelo fato de ter tantas palavras sobre o louvor a Deus,
chegou a ser conhecido por Sepher Tehillim, o Livro dos Lou-
vores. Com a traduo para o grego, ganhou o nome
i z a o Psalmoi, que
l
rciamusicais. A traduo em
se aplica a algo como poemas adaptados msica ou hinos para
m e
co
serem acompanhados por instrumentos
a
d a
ibihoje.
latim chamada Liber Psalmorum, O Livro dos Salmos, que
P
como o conhecemosr o
Autoria e poca

O Livro dos Salmos apresenta vrios autores, porm, mui-

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tos outros salmos so annimos.
A maior parte de Salmos foi escrita por Davi. A poca em
que foi escrito abrange um perodo de cerca de aproximadamente
1000 anos. Compreende o espao de tempo desde Moiss (cerca
de 1410 a.C.) at o ps-exlio (quando Israel voltou da Babilnia
para sua terra, como narrado nos livros de Esdras e Neemias, cer-
ca de 430 a.C.). Por isso, inicialmente o livro composto por cinco
livros, compilados depois em um livro maior, que a forma atual.
Essa compilao foi feita por Davi (1 Cr 15:16) e Ezequias (2 Cr
29:30). A tabela 2.1 mostra os autores , poca e quantidade de sal-
mos escritos por cada um.

Caractersticas e classificao

Os Salmos so, como dito acima, divididos em cinco liv-


o
ros, cada um deles escrito em uma poca diferente, contendo

um
liz a
cia
tema diferente. Veja a tabela 2.2.
er
com
id aa
P roib

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Notamos tambm, ao ler o livro de Salmos, que eles po-


dem ser agrupados em dez ou onze classes, conforme a Bblia de
Estudo das Profecias (op. cit.2). Para facilitar a visualizao, adap-
tamos outra tabela desta mesma obra, a tabela 2.3.

o
c i a liza
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a co
d a
ibi
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Essa ltima classe, Salmos messinicos no compreen-
dida pela classificao adotada na obra, embora seja tratada sepa-
radamente.

Acrsticos

muito comum na poesia hebraica. Sua nfase est no


uso das 22 letras do alfabeto hebraico e pode ser construdo em
versculos seguidos, ou em grupos de dois ou trs versculos (Pv.
31.10-31; Lm 1-4). No Salmo 119, cada letra usada para cada
seo de oito versculos, comeando cada um deles com a letra
respectiva da seo. Os oito primeiros versculos comeam com a
letra lefe no texto hebraico e assim por diante.

Diviso dos Salmos

Por volta de 450 a.C. , Esdras reuniu os salmos e os ps em forma


ordenada. Os Salmos formam esto divididos em cinco livros:
Alguns rabinos antigos comparam os Salmos com o Pentateuco

Os versculos no Cnon Judaico.

1. Os salmos so contados a partir da sua epgrafe, por isso esses

o para o dia
Salmos possuem um versculo a mais. Por exemplo:
Salmo 92 Mizmor shir yom shabath: Salmoieza
a l cntico
de Sbado. erci
m
a co
i d a
r oibfunde-se
2. As vezes a epgrafe
P
com o primeiro versculo do Salmo
Por exemplo:
Salmo 23 Mizmor LeDavid: Salmo de Davi, O Senhor
meu Pastor e nada me faltar

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Gneros Literrios do livro de Salmos

Os Salmos dividem-se em trs gneros: Hinos, Splicas e


Aes de Graas.

Hinos

So os salmos 8; 19; 29; 33; 46-48; 76; 84; 87; 93; 96-100;
103-106; 113; 114; 117; 122; 122; 135; 136; 145-150.
Estes salmos comeam com uma exortao a louvar a
Deus. O corpo do salmo descreve os motivos deste louvor, os
prodgios realizados por Deus na natureza, especialmente sua
obra criadora, e na histria, particularmente a salvao conce-
dida a seu povo. A concluso repete a frmula da introduo ou
exprime uma petio.
Neste conjunto de Salmos destacam-se:

Os Cnticos de Sio (Sl 46;48; 76; 87;) exaltam a cidade


santa Jerusalm morada do Altssimo.
Os Salmos do Reino de Deus, especialmente Sl 47; 93; 96-98,
celebram o reino universal de Yahweh.

Splicas

o

i a l iza No cantam
So os salmos de sofrimento ou lamentaes.
c
as glrias de Deus, mas dirigem-seeareles.
o m
a c comeam com uma invocao,
Geralmente as splicas
d a
acompanhada de ium
o b i pedido de socorro, de um pedido ou de
P r
uma expresso de confiana. No corpo do Salmo procura-se co-
mover a Deus descrevendo-lhe a triste situao dos suplicantes,
com metforas como (guas do abismo; laos da morte; inimigos,
fera, ossos que se secam etc.). H protestos de inocncia (Sl 7, 17;
26) e confisses de pecado (Sl 51) e outros salmos de penitncia.
Recordam-se de a Deus seus benefcios antigos ou se lhe faz uma
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censura de parecer esquecimento do ausente (Sl 9-10; 22; 44). Mas
afirma-se a convico de que se mantm nele (Sl 3; 5; 42-43; 55-
57; 63; 130), Muitas vezes a splica termina repentinamente, pela
certeza de que Deus atendeu o pedido (Sl 6; 22; 69; 140).
As splicas podem ser Coletivas os individuais:

a) Splicas Coletivas ( Sl 12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 106; 123;
129;.137)

Sua ocasio um desastre nacional, derrota ou destruio,


ou uma necessidade comum; pede-se ento a salvao e restau-
rao do povo. O Salmo 74 reflete a as conseqncias da destru-
io de Jerusalm em 586 a.C.

b) Splicas Individuais ( Sl 3; 5-7; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 38;
42-43; 51; 54-57; 59; 63; 64; 69-71; 77; 86; 102; 120; 130; 140-143.

So pedidos de libertao da morte, do exlio, da doena; da


calnia; do pecado.

Aes De Graa ( Sl 18; 21; 30; 33; 34; 40; 65-68; 92; 116; 118; 124;
129; 138; 144).

Raramente so coletivos, mas quando so o povo d graas


pela libertao de um perigo, pela abundncia das o
l i z a colheitas, pelos
a
erci sofridos e a orao at-
benefcios concedidos ao rei.
Os individuais recordacoosmmales
b i da a
endida, exprimem reconhecimento
i
e exortam os fis a louvar a
Deus. P r o
Principais Ttulos, Epgrafes e Palavras

Cntico dos Degraus: cantados pelos peregrinos em visita a Je-


rusalm em festividades, por detrs da Arca, ou subindo as esca-
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darias do templo. (Sl 120-134).

Yedhutum: CONFISSO, provavelmente Salmo de confisso ou


penitncia (Sl 39; 62; 77).

Maskil: SALMO DIDTICO apresentando introspeces divinas


instrutivas, tanto ao povo como pessoalmente.

Miktam: HINO ESCRITO? De sentido difcil a LXX sugere poe-


ma escrito em tabletes, cuja noo de Lamentao (Sl 16; 56-60).

Neghinth: MSICA DE INSTRUMENTOS DE CORDAS


(HARPA) (Sl 6; 54; 55; 67).

Sel: ELEVAO; Deveria significar um PONTO PARA SE EL-


EVAR A VOZ, como ALELUIA , AMM, BENDITO SEJA YAH-
WEH para sempre. Parecido com uma pausa musical.

Jesus Cristo nos Salmos

No Salmo 2; 72; 110 ele aparece como Rei Sacerdote e Juiz


Divino Ideal, reinando com perfeita justia e paz.

o
No Salmo 22 e 69 ele aparece como Servo Sofredor em
prol da humanidade.
l i z a
e rciados Salmos com trechos
Podemos ver ainda a correlao
m
do Novo Testamento a co
ib ida
Pro
Questionrio

Marque C para certo e E para errado

____ 8) - O Livro dos Louvores, como conhecido o livro de Sal-


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mos, foi durante muitos sculos o hinrio nacional de Israel e o da
Igreja, at bem pouco tempo.

____ 9) A nota mais importante no estudo do Livro de Salmos


compreender o que significa orao.

____ 10) - A maior parte do Livro de Salmos foi escrita por Sa-
lomo.

o
c i a liza
m er
a co
d a
ibi
Pro

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III - Livros Hnicos - Continuao

Cntico dos Cnticos

O Maior Cntico o significado mais apropriado para o


ttulo Cntico dos Cnticos (Shir Hashirim, em hebraico, ou Can-
ticles, em latim), ou Cantares de Salomo. mais conhecido pela
primeira palavra de seu nome, e um livro singular; uma verda-
deira obra de arte literria, pois, alm da bela poesia nele encon-
trada, permite duas interpretaes: tanto literal quanto teolgica,
sendo que as duas so saudveis. No entanto, importante ressal-
tar que o livro tem, em primeiro lugar, a interpretao literal.
Interpretar este livro literalmente simplesmente l-lo
com o sentido primrio para o qual foi escrito: apresentar a re-
alidade e a intensidade do ato conjugal, nos padres divinos. Por
outro lado, se o livro lido sob o ponto de vista teolgico, v-se a
relao entre o amor de Cristo (o amado) e a Igreja (a amada).
No entanto, deve-se ter o cuidado de no utilizar versculos isola-
dos, porque todo o contexto do livro revela essa abordagem. Por
exemplo, corrente nas igrejas dizer que Jesus o Lrio dos vales
e a Rosa de Sarom. Mas na verdade quem fala isso a esposa, e
no o esposo (Ct 2:1).
o
Cantares no apresenta nenhum trao
l i z ade politesmo4, o
que tambm pode ser interpretadoecomo
m rcia o casamento realmente
puro, sem interferncias. aAlmco disso, a mulher no meno-
a
bid nem tampouco o homem exaltado em
sprezada de forma
P r oialguma,
relao a ela. Ambos tm sua importncia e igualdade na relao.
Na literatura atual, a mulher freqentemente uma vtima frgil,
mas em
Em Cntico ela saudvel, bela e amada. O amor entre o
casal expresso lindamente, atravs de muitas alegorias. Cada um

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declara ao outro seu amor em poemas com figuras de linguagem


prprias do povo judeu. Na tabela 2.4 pode ser vista a relao de
alguns animais mencionados no livro com o seu significado. Mas
as frutas e metais preciosos tambm so usados.

Adaptado de A BBLIA DA MULHER, 2003. p. 855.

A canonicidade de Cantares

Cntico dos Cnticos um livro inspirado?oPor que no




cita nenhuma vez o nome de Deus? O sbioljudeu
i a iza e Filo de Alex-
c em seus escritos.
erlivro
andria no faz nenhuma citao desse
o m
Para dirimir esse a
d a c e admiti-lo no cnon, os judeus
conflito
i
P roib
tradicionais encobriram-no de alegorias e tipologia. Uma poro
do MISHN (coletnea de tradies judaicas); no TAANITH
declaram que o livro de Cantares era lido como parte do ritual da
festa da Pscoa, celebrando a libertao do Egito.
Os cristos tambm apelaram alegoria para explic-lo ou
no mnimo para toler-lo. Cristos sinceros como os pais da Igreja

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Agostinho e Orgenes, alegorizavam-no com o fim de aplic-lo a
prtica da vida crist.
A maior defesa feita pela inspirao do livro foi feita pelo
rabino Akba, praticamente foi o nico que resolveu o problema
das muitas discusses sobre a canonicidade. Ele disse: Nenhum
homem em Israel jamais tem contestado que o Cntico de Sa-
lomo no profana as mos. Por que no mundo inteiro no existe
nada a igualar o dia no qual o Cntico de Salomo foi dado a Is-
rael. Todos os escritos so santos, mas o Cntico dos Cnticos
Santssimo.... MISHNA YADAIM 3.5.

Escolas de Interpretao de Cnticos

a. Literal

Consideram o poema como um cntico de amor, sem tra-


tar de uma mensagem espiritual. E. J. Young e H. H. Rowley de-
fensores dessa teoria dizem que esse poema uma sano divina
ao relacionamento do amor humano, em contraste com as per-
verses degeneradas. Mesmo sendo literal o livro pode ser con-
siderado cannico pois foi o prprio Deus quem criou o sentido
do amor e do prazer mtuo, instituindo o casamento. Essa escola
acredita ainda que o texto no defende a monogamia mas o amor
de um casal apaixonado.

a o e Delitzch.
Nessa escola ainda existe a teoria de Zoecler
i z
l
Eles dizem que Salomo levou para o seu
m e rciaharm a jovem Sulamita,

a co
mas a sua concupiscncia transformou-se em amor.
b id a
Essa escola ainda apresenta a teoria de que a Sulamita era noiva de
r o i
P e atribuem os trechos mais ntimos a ele (Cap.
pastor de ovelhas
4). Salomo entremete-se nesse relacionamento, eles atribuem os
v. 1-7 a Salomo e 8-15 ao pastor. Os defensores dessa teoria so
Jacobi, Umbreit e Ewald.

b. Tipolgica
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Acredita que a histria real, mas v o amor de Deus por


Israel (esposa) ou de Cristo pela Igreja (a noiva). Essa escola no
d muita importncia para a histria, o que importa so as lies
espirituais. Raven e Unger defendem que a Sulamita diferia das
demais moas do harm, por ser a mais bela e espirituosa e que
ensinou a Salomo o verdadeiro sentido monogmico. Este po-
ema representa o ideal amor sagrado. Da a tipificao, o esposo
seria Cristo Rei Pastor Milenal, a esposa seria a Igreja Noiva do
Cordeiro desfrutando a alegria do seu amor e comunho esper-
ando a realizao futura do eterno casamento.

c. Alegrica

Esta teoria prevalecia desde os tempos antigos at a che-


gada de estudos modernos. Os judeus alegorizam Salomo com
Yahweh e a Sulamita com o povo de Israel. Os pais da Igreja alego-
rizavam Salomo com Cristo e a Sulamita com a Igreja. A diferen-
a desse mtodo para o tipolgico que neste a histria no real,
mas propositadamente inspirada para uma lio. Os defensores
dessa teoria baseiam-se em trechos de Is 54.6; 61.10 que alegori-
zam o casamento de Yahweh com Israel e Jr 3.1; Ez. 16.23; Os 1-3
que alegorizam a apostasia como adultrio.

Objetivo de Cantares o
c i a liza
er
com que Deus quer que o casal
O propsito maior mostrar
a
b ida do amor fsico dentro dos limites de
desfrute da alegria sincera
o i
r
suas leis. NumPmundo onde o casamento no valorizado, onde
a libertinagem, as unies ilcitas tem, o adultrio, o sexo antes do
casamento tem aumentando, esse livro vem dar fora ao verda-
deiro amor.
Provrbios 5.18 diz: Alegra-te com a mulher da tua mocidade.

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Cnticos e as igrejas atuais

No correto encarar o relacionamento sexual como uma


coisa mundana e impura, algo que tem sido comum para tantas e
tantas igrejas. Para outras, o sexo serve apenas como um mtodo
de reproduo. Sem contar as inmeras igrejas que preferem no
abordar sobre tal assunto, omitindo dessa forma o propsito ideal
de Deus para homem em seu relacionamento sexual.
A Bblia nos mostra, em Cantares de Salomo, que o rela-
cionamento sexual entre marido e mulher saudvel e belo, e deve
ser desfrutado pelo casal. Ressaltamos, com isso, a importncia
de ter a Bblia como regra de f e prtica, acima dos costumes e
tradies eclesisticas.
Tal como homem e mulher tornam-se uma s carne aps
sua unio, assim tambm Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito
Santo so um.

A virgindade em Cantares

O livro de Cantares ressaltada a importncia da virgindade


aos jovens (no desperteis o amor, at que queira, direcionado
s filhas de Jerusalm, e repete-se quatro vezes no livro). Alis, o
livro foi escrito para os jovens as filhas de Jerusalm , embora
os rabinos da poca intertestamentria5 proibissem a leitura aos
menores de 30 anos. O refro ensina que os jovens
i z a o precisam se
l
acalmar e esperar o casamento. Isso faz
m e rciacoro com o Novo Testa-
mento (1 Co 7:1-9).
a co

b id
Com isso, praticar a o sexo antes do casamento pecado,
r o i
pois contraPos ideais mais elevados de Deus para nossas vidas.
Se, no entanto, isso j ocorreu, para o jovem h esperana de obter
o perdo de Deus, disponvel para todos atravs do Senhor Jesus
(1 Jo 1:5-10), que pode restaurar a comunho perdida com Deus.

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Questionrio

Assinale com X a alternativa correta

11) Ovino de pelagem negra e lisa, provavelmente encontrado


ainda hoje na regio:

___a. cabrito.
___b. ovelha.
___c. gado.
___d. nenhuma das alternativa esto corretas.

12) Escola de interpretao do livros de Cnticos que acredita


que a histria real, mas v o amor de Deus por Israel (esposa)
ou de Cristo pela Igreja (a noiva). Essa escola no d muita im-
portncia para a histria, o que importa so as lies espirituais:

___a. alegrica.
___b. tipolgica.
___c. literal.
___d. nenhuma das alternativas esto corretas.

i z a o
l
m e r ia deve ser encarado da
13) Segundo Cntico dos Cnticos, o csexo
seguinte maneira:
a co
a
ibid
Pro e impura.
___a. coisa mundana
___b. meio de reproduo.
___c. saudvel e belo.
___d. pode ser feito antes do casamento.

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IV - Livros Sapienciais

Este livro, seja qual for o juzo dos crticos sobre ele, uma das mais
grandiosas obras que se tm escrito. Toms Carlyle

Provavelmente o mais antigo livro da Bblia o livro de J


(Iyyob, em hebraico; Iob, em grego e latim) que tem como prin-
cipal tema o sofrimento e a provao do servo de Deus. Embora
o livro tenha, curiosamente, afirmaes cientficas precisas e at
mesmo parea situar os dinossauros juntamente com os homens
(40:15-24), busca primeiramente revelar uma luz acerca do sofri-
mento.
O sofrimento de J foi muito grande, em apenas dois dias
ele perdeu tudo o que tinha, inclusive sua famlia, e ainda ficou so-
bremaneira doente, a ponto de tornar-se desprezvel vista. Mas
no teve resposta para a causa do seu sofrimento, embora seus
amigos viessem consol-lo. Porm, a Bblia explica, nos captulos
1 e 2, que Satans o afligiu, por permisso de Deus. Assim, sabe-
mos a causa do sofrimento de J, mas o prprio J nunca soube.
No fim, Deus restaura a dignidade de J, e todos os seus bens, em
dobro.
z o poesia, o que
aem

ia l i
Praticamente todo o livro de J escrito
d ainda mais fora intensidade ercargumentos
mdos e expresses.
co
i b i da a
Autoria
Pr o
No se sabe sobre o autor do livro, a autoria ainda
desconhecida, embora possa-se especular quem foi. Pensa-se em
J, Eli, Moiss, Salomo, Isaas, Ezequias, Jeremias, Baruque e

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Esdras. Mas as mais fortes opinies so aquelas que atribuem o
livro a Moiss ou a Salomo. A Moiss, pois viveu mais prximo
poca de J (veja tpico seguinte), na poca em que viveu em
Midi (Ex 2:15) regio vizinha terra de Uz, onde J morava, e
teve acesso aos registros dessa histria. Se foi Salomo, a autoria
apoiada pelo estilo potico do livro, similar aos escritos dessa
poca. De qualquer forma, a existncia de J e de sua histria
verdadeira, e a Bblia a apoia em outros lugares (Ez 14:14,20; Tg
5:11).

Data

Com muita cautela conseguimos definir a poca em que


J viveu, por meio de evidncias internas do livro. Essa poca a
poca dos patriarcas (Abrao, Isaque e Jac), porque:

1. -nos dada a informao de que J viveu mais 140 anos depois


que Deus lhe restaurou os bens. Nos primeiros captulos do livro,
a Bblia diz que os filhos de J eram j crescidos, e tinham suas
prprias casas e famlias. Portanto, J j devia ter uma idade j
avanada para nossa poca. Desse modo, provvel que J tenha
vivido cerca de 200 anos, como Abrao, que viveu 175 anos;

2. J tinha sua riqueza contada em animais, no em moeda, exata-


mente como na poca patriarcal; o
i a l iza
m
3. Ele era o prprio sacerdote de sua rc e sacrificava por ela.
efamlia,
ac o
b i d a
4. No h nenhuma
P roireferncia lei e nem aos costumes religiosos
da poca de Moiss.

Os amigos de J

Em sua aflio, J recebe a preciosa visita de quatro ami-

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gos, que vm para consol-lo:

Elifaz, Bildade, Zofar e Eli (o mais novo dos quatro).


Cada um deles tenta, de uma forma bem particular e filosfica,
descobrir a causa do sofrimento de J. Mas percebe-se que tm
uma falsa teologia da prosperidade, que curiosamente similar
que ouvimos tanto atualmente.

Insistiam que J confessasse um pecado que ele no com-


etera, para livrar-se do sofrimento e receber a beno divina. Pelo
teor do seu conselho, eles tentaram J a voltar-se para Deus visan-
do ao proveito pessoal. Se J tomasse o conselho deles, teria (a)
invalidado a confiana de Deus nele, e (b) confirmado a acusao
de Satans, de que J temia a Deus apenas em troca de bnos e
vantagens. (Bblia de Estudo Pentecostal, p. 811).

Eli pareceu mais honesto e sincero que os outros, visto


que Deus no o repreendeu. Ele procurou mostrar que o sofri-
mento de J traria a ele um relacionamento mais profundo com
Deus.
Mas tambm viu em J, como outros, um pecador inconfesso.

J foi paciente?
o
a homem paciente.

c i lizum
Tiago nos ensina (Tg 5:11) que Jafoi
Mas essa pacincia consiste na m
o er
esperana da salvao que Deus
c
b i d aa
daria a ele, um dia (J 19:25-27). J lamentou, sim, e muito, o seu
i
Pro de amaldioar o prprio dia do nascimento.
sofrimento, a ponto
Deus, entretanto, no condenou a J por isso, entendendo a dor
que ele sentia.
Em algumas igrejas se ouve muitas pregaes que o cristo
no deve lamentar seu sofrimento, mas ignor-lo. Ora, isso no
fcil, e, na verdade, no podemos faz-lo. Esse tipo de atitude , de
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certa forma, impossvel em certos casos, como o de J. A Bblia,
no entanto, faz uma distino entre murmurao e lamento. J
expressou a angstia de sua alma lamentando suas dores e falando
tudo o que se passava em sua alma. No fingiu ser aquilo que no
era. O povo de Israel, no deserto, murmurou, pois, a despeito de
tudo o que Deus j tinha feito, no creram na Providncia, como
fez J, mas reclamavam sempre, a cada dificuldade. A diferena
entre J e o povo de Israel essa: J encarou o problema, confi-
ando no seu Redentor; Israel se acovardava diante do problema,
murmurando contra Deus, a despeito de Sua ao. Essa ltima
atitude, a de murmurao, devemos evitar. Mas em nossas oraes
podemos expressar a angstia que sentimos a Deus, que pode ou-
vir nosso clamor.

O desfecho da histria

O desfecho da histria de J comea com um debate, ou


melhor, um aprendizado, com o prprio Deus, falando de den-
tro de uma tempestade. Deus faz a J setenta e duas perguntas,
as quais ele no pode responder. Mas ao fim do discurso divino,
J admite que no conhecia a Deus antes. Ento, orou pelos seus
amigos e teve seu cativeiro restaurado.
O escopo da mensagem deste livro pode ser resumido no
seguinte conceito: nem sempre nosso sofrimento pode ser com-
o
za
preendido, mas Deus sempre vir nos socorrer.
ali
m e rci
ac o
O livro de J , provavelmente, a obra-prima da mente
humana. V. Hugo ibida
Pro
Questionrio

Marque C para certo e E para errado

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____ 14) - O mais antigo livro da Bblia o livro de J (Iyyob, em
hebraico; Iob, em grego e latim) que tem como principal tema o
sofrimento e a provao do servo de Deus.

____ 15) -nos dada a informao de que J viveu mais 140


anos depois que Deus lhe restaurou os bens.

____ 16) - Em sua aflio, J recebe a preciosa visita de quatro


amigos, que vm para consol-lo: Elifaz, Bildade, Zofar e Eli.

____ 17) - Eli pareceu mais honesto e sincero que os outros, visto
que Deus no o repreendeu. Ele procurou mostrar que o sofri-
mento de J traria a ele um relacionamento mais profundo com
Deus.

____ 18) J no lamentou o seu sofrimento, nem amaldioou


o prprio dia do nascimento. Deus, contudo, no louvou a J por
isso, mas por fim entendeu a dor que ele sentiu.

____ 19) - A diferena entre J e o povo de Israel essa: J enca-


rou o problema, confiando no seu Redentor; Israel se acovardava
diante do problema, murmurando contra Deus, a despeito de Sua
ao.

o
c i a liza
m er
a co
d a
ibi
Pro

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V - Livros Sapienciais - Continuao

Provrbios

O livro de Provrbios um livro singular na Bblia. Possui


trinta e um captulos repletos de provrbios (em hebraico, mashal)
frases curtas que afirmam uma verdade, e no procuram debat-
la. Conhecido tambm como Provrbios de Salomo, porque so,
em maior parte escritos por Salomo, e em minoria, outros au-
tores. Consiste de 375 mximas, e so expressas em curtas frases,
so adgios de sabedoria cujo seu principal objetivo estimular o
leitor a busca pela sabedoria. Essa sabedoria obtida, primeira-
mente, temendo a Deus (1:7). Sendo escrito pelo homem mais
sbio de todos os tempos (1 Re 3:12), o livro tem a autoridade
necessria para aconselhar. interessante que voltado aos mais
jovens, mas contm conselhos para todos.
Em Provrbios notamos uma importante distino. Es-
timula-se a buscar o conhecimento, mas eleva-se a sabedoria a
um patamar especial. Isso porque o livro deixa claro que acumular
conhecimentos no igual a ser sbio. Sabedoria, em primeiro
lugar temer ao Senhor, e depois, aplicar o conhecimento obti-
do. Ou seja, o Livro de Provrbios um livro de conhecimento
emprico (prtico), onde Deus nos ensina preceitos
o excelentes
a
lizquestes teolgicas.
cia
para a vida diria, mas no deixa de abordar
m e r
c o
Como exemplo, podemos ver o captulo 8, onde a sabedoria a

i b i d a (compare este captulo com Jo 1).


personificao do prprioaDeus
Pro livro estar na Bblia mais que evidente. Deus
A importncia deste
no se preocupa apenas em se revelar a ns e nos dar experin-
cias sobrenaturais. Ele tambm quer que tenhamos uma vida fe-
liz, e por isso, deixou conselhos a serem seguidos. Veja o captulo
5: nele, Salomo ensina o jovem a no buscar se relacionar com
a mulher imoral. Poder contrair uma doena venrea e gastar
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todo o seu dinheiro com medicina, sem ver resultados. Ou ento
o captulo 31, onde uma me ensina o filho a procurar a mulher
ideal, descrevendo as caractersticas dessa mulher.
Provrbios vem acompanhado de muitas e intensas medi-
taes sobre a vida prtica. A preguia condenada e advertida,
os tolos so convidados a aprender, os pais aconselhados a disci-
plinar os filhos e os filhos a ouvirem seus ais etc. Chama ateno
tambm a quantidade de menes negativas que so feitas a re-
speito da soberba. Ela condenada e desprezada. Deus a odeia.
A humildade muitssimo mais importante. Isso serve de alerta
para ns: quando algo se repete muito em um livro da Bblia, quer
dizer que tem grande importncia. Portanto, devemos procurar
a humildade (isso sbio), e no sermos soberbos jamais. Outro
ponto o cuidado com os pobres. Oprimir ao pobre ultrajar
o seu Criador, mas tratar com bondade o necessitado honrar a
Deus. (14:31, NVI). Parece no ser necessrio dizer mais nen-
huma palavra a respeito disso.

Autoria

A autoria afirmada em vrios pontos. Salomo (1:1)


comps a grande maioria do livro, mas h tambm ditados de
outros sbios (22:17-24:34), um captulo escrito por Agur, filho
de Jaque (30) e um escrito pelo rei Lemuel (31), dos quais no se
sabe mais nada.
iza o
al
m erci
a co
d a
ibi
Eclesiaste
Prodo Pregador o ltimo livro dos livros poticos.
O Livro
Em grego Ekklesiastes, traz o seguinte sentido: o que fala a uma
assemblia, o pregador, o orador, um livro de profunda sabedo-
ria prtica. Assim como o livro de J, Eclesiastes uma coleo de
profundos pensamentos filosficos, ao passo que diferencia-se de
Provrbios por ter uma idia que se repete em todo o livro: tudo
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vaidade ou tudo intil. Provrbios representa a sabedoria da
vida madura, e Eclesiastes registra os sentimentos da vida con-
templada com a sua velhice. A autoria do livro atribuda ao Pre-
gador (em hebraico, Qoheleth, o pregador, literalmente, o que
fala a uma assemblia), provavelmente um homem j idoso e ex-
periente. A tradio diz, corroborada nas evidncias internas do
livro, que este pregador Salomo. Porque:

- filho de Davi, rei em Jerusalm (1:1);

- muito rico (2:7-8);

- compositor de muitos provrbios (12:9);

- pelo teor da mensagem que transmite, compatvel com a vida


que Salomo levou, de acordo com 1 Reis.

Desse modo, ainda muito forte a tradio da autoria de


Salomo, ainda que Lutero mesmo a tenha questionado.

Assunto

O tema do livro pode ser resumido em tudo intil (ou,


tudo vaidade), pois assim que se sente o escritor aps uma
longa vida de trabalho, esforo e cansao. Podemos
i z a o dizer que
l
a o autor sempre tira
m e recique,
um livro de concluses, pois em Eclesiastes
uma concluso a respeito do que
a co diz geralmente, tudo
intil.
o i b ida
Salomo r
P no consegue entender o porqu tanto trabalho.
No final de tudo, no ficaremos com nada, e os outros vo brigar
pela herana. Por que juntar riqueza, se ela no ser nossa? Por
que se esforar? Por que os justos sofrem tanto quanto os mpios?
Por qu? Por qu? Por qu? um livro de pura filosofia prtica. Ao
fim do livro porm, Salomo entende que a nica coisa plausvel
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que o homem pode fazer de sua vida temer (= respeitar, amar)
a Deus e obedecer os seus mandamentos. (12:13).

CONCLUSO

De tudo o que vimos a respeito dos livros poticos,


podemos retirar deles lies nicas para as nossas vidas. Desde
o Livro de J at Cntico dos Cnticos, so ricos em sabedoria
e conhecimento. Ambos so aliados. Atualmente as igrejas bra-
sileiras tm negligenciado o conhecimento, o estudo da Bblia, e
sua leitura diria. Os resultados so simplesmente catastrficos.
Enquanto que as igrejas crescem em tamanho, seus membros gan-
ham espritos atrofiados, pois ficam vulnerveis a qualquer tipo
de doutrina que seja pregada. Doutrinas essas que, alis, tm refu-
tao nos prprios livros poticos.
Como exemplo, tomamos a Teologia da Prosperidade.
Essa teologia diz que o homem deve desfrutar os bens de Deus
na Terra, ter o bom e o melhor. Deus obrigado a nos abenoar,
e no teremos que sofrer de forma alguma, pois somos filhos do
Rei (ver discusso sobre o Livro de J). Em Eclesiastes, captulos
5 e 6, essa idia contradita, pois quem ama o dinheiro jamais
ter o suficiente; no captulo 9, tambm, dizendo que tanto m-
pios como justos sofrem do mesmo jeito. O livro de J tem au-
o do que se
toridade suficiente para refletir isso. Enquanto que, nos Salmos,
l i z a
o objetivo maior adorar a Deus, independentemente
possui materialmente. Deus dignoede ia
rcadorao de todos os seres
o m
vivos, simplesmente por ser
d a a ocCriador (Sl 150).
i

roib ressaltarmos a importncia mxima dos liv-
importante
ros poticos: P
a aplicao pessoal.
De nada adianta nos admirarmos com a sabedoria dos
livros, se no aplicarmos suas lies nossa vida diria. Essa a
Palavra de Deus, no qualquer livro religioso ou de auto-ajuda.
A Bblia no mente sobre o que ns somos: fracos e pecadores,
carentes de ajuda. Somente em Deus podemos conseguir essa aju-
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da, por meio de Seu Filho Jesus Cristo (Jo 14:6). Os livros poticos
fazem coro com o apelo do Novo Testamento, pois apontam para
Jesus como a fonte da Sabedoria (compare Pv 8 com Jo 1).
A Bblia a nossa regra de f e prtica, portanto, ela quem
deve ditar nossa prtica diria, e a funo do pastor ou pregador
esclarecer o que Bblia diz, e torn-la de mais fcil entendimento
ao povo, e ajud-lo a seguir os princpios contidos l, atravs de
uma vida abnegada, amor e aconselhamento. O povo, no entanto,
deve procurar saber se o que os lderes dizem condizente com
o que Deus diz. Em Atos 17:10-15, Paulo e Silas estavam pregan-
do em Beria, e os judeus bereanos, a cada dia, se admiravam da
doutrina, mas iam at as Escrituras, para saber se o que era dito
era verdadeiro. Assim devemos fazer tambm.
A vida se sem Deus, intil, absurda, sem objetivo, va-
zia, uma realidade triste. Essa talvez seja a grande concluso a
que chegamos das reflexes de Eclesiastes. Se o , de fato, ento
maravilhosamente denuncia um grito parado no homem, por um
Deus-Salvador. o propsito de concluir que vaidade de vaid-
ade, tudo vaidade (1.2).
Terminamos com uma poesia de Joo Alexandre, Tudo
vaidade, e pedimos ao leitor que reflita nas palavras desse po-
eta cristo, e seja desafiado por elas a amar ainda mais a Bblia
Sagrada.

Tudo Vaidade o
c i a liza
er
Vaidade no comprimento da saia
a com
No cumprimento da Lei
o i b ida
Vaidade exigindo r
P prosperidade
Por ser o filho do Rei
Vaidade se achando a igreja da histria
Vaidade pentecostal
Vivendo e correndo atrs do vento
Tudo vaidade
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Vaidade juntando a f e a vergonha
Chamando todos de irmos
Vaidade de quem esconde a verdade
Por ter o povo nas mos
Vaidade buscando Deus em si mesmo
Querendo fugir da cruz
No crendo e sofrendo perdendo tempo
Tudo vaidade
Os falsos chamados apostolados do lado oposto da f
Dinheiro, sade, felicidade: aquele que tem contra aquele que
Rdios, TVs, auditrios lotados ouvindo o evangelho da marcha
r
A morte se esconde atrs dos templos
Tudo vaidade
Aonde est a honra dos orgulhosos?
A sabedoria mora com gente humilde.
Liberdade...
(Joo Alexandre, in Voz, Violo e Algo mais).

Questionrio

o
Marque C para certo e E para errado
i a l iza
c livro singular na Bblia.
e rum
____ 20) - O livro de Provrbios
c o m
d a a repletos
Possui trinta e seis captulos de provrbios (em hebraico,
i b i
P o que afirmam uma verdade, e no procuram
mashal) frasesrcurtas
debat-la.

____ 21) Deus no se preocupa apenas em se revelar a ns e nos


dar experincias sobrenaturais. Ele tambm quer que tenhamos
uma vida feliz, e por isso, deixou conselhos a serem seguidos.
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____ 22) - Em sua aflio, J recebe a preciosa visita de quatro


amigos, que vm para consol-lo: Elifaz, Bildade, Zofar e Eli.

____ 23) - O mais antigo livro da Bblia o livro de J (Iyyob, em


hebraico; Iob, em grego e latim) que tem como principal tema o
sofrimento e a provao do servo de Deus.

____ 24) Provrbios vem acompanhado de muitas e intensas


meditaes sobre a vida prtica. A preguia condenada e adver-
tida, os tolos so convidados a aprender, os pais aconselhados a
disciplinar os filhos e os filhos a ouvirem seus ais etc.

____ 25) - Assim como o livro de J, Eclesiastes uma coleo de


profundos pensamentos filosficos, ao passo que diferencia-se de
Provrbios por ter uma idia que se repete em todo o livro: tudo
vaidade ou tudo intil.

____ 26) A tradio diz, corroborada nas evidncias internas


do livro, que este pregador Salomo. Porque: filho de Davi, rei
em Jerusalm (1:1); muito rico (2:7-8); compositor de muitos
provrbios (12:9); pelo teor da mensagem que transmite, com-
patvel com a vida que Salomo levou, de acordo com 1 Reis.

o
i a l iza que a nica
____ 27) - Ao fim do livro porm, Salomo entende

o m erc de sua vida temer (=


coisa plausvel que o homem pode fazer
a c os seus mandamentos. (12:13).
respeitar, amar) a Deus e obedecer
ib ida
Pro

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m er
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d a
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