O TRICKSTER E O PALHAO: A PERMANNCIA DA TRANSGRESSO

Aureliano Lopes da Silva Junior 1

Ambivalncias, sempre fui muito ambivalente. No pareo,

mas sou, uma condio bastante interna, mas sou;
ningum diz, mas sou.
(Joo Ubaldo Ribeiro A casa dos budas ditosos)

Introduo

Este estudo originou-se de algumas inquietaes advindas de minha participao em um

grupo de palhaos, os Doutores por um triz..., inseridos na rede hospitalar de So Joo del-
Rei Minas Gerais 2 . O grupo est em atividade desde junho de 2001 e sempre procurou
refletir sobre o papel do palhao neste ambiente, qual a importncia da atuao de um doutor-
palhao em um local construdo sob as bases do modelo biomdico. Este modelo prima pela
tcnica da medicina e procura manter o elemento humano o mais isento possvel. Trabalhos
como o dos Doutores por um triz... (e dos Doutores da Alegria os pioneiros no Brasil)
efetivam e encontram sua razo de ser justamente na crtica a este modelo atravs do riso,
brincando com sua rigidez, ao mesmo tempo em que aponta e valoriza o que h de humano
no hospital.
Foi atuando e observando os doutores-palhaos que me veio as perguntas: O que um
palhao?, Qual o seu papel?. Na tentativa de clarificar tais questes e ao me debruar um
pouco mais sobre a histria do palhao, percebi que uma figura cmica por excelncia,
contestadora e questionadora da ordem sempre esteve presente na trajetria cultural da
humanidade, seja no Ocidente, Oriente ou em tribos ditas primitivas. Buscando um fio
condutor que ligasse essas mltiplas manifestaes do riso me deparei com os estudos de Jung
sobre os arqutipos, e neste caso especfico, sobre o arqutipo do trickster.
A meno ao trickster se faz presente tanto em relatos antropolgicos como em estudos
mitolgicos e literrios, nomeando um tipo ambguo e contraditrio 3 , cmico, que

1
Graduado em Psicologia pela Universidade Federal de So Joo del-Rei UFSJ/MG
2
Agradeo ao professor Walter Melo pelas indicaes e comentrios.
3
Cf. QUEIROZ, Renato da Silva. O heri-trapaceiro. Reflexes sobre a figura do trickster. Tempo Social; Rev.
Sociol. USP, S. Paulo, 3(1-2): 93-107, 1991, p. 94.
efetivamente zomba e transgride normas vigentes, quaisquer que sejam elas. Ele visto como
um heri e se posiciona acima do que a regra, sendo admirado e tambm temido por todos.
No pretendo reduzir o trickster figura do palhao; ao contrrio disso, desejo
aproximar tais personas objetivando ampliar a compreenso sobre o palhao e o seu papel na
cultura.

Antes de discorrermos sobre a origem do palhao tal como o conhecemos hoje

(caracterizado pela cor, vivacidade e pela predominncia do nariz vermelho), pensamos ser de
grande importncia nos remetermos figuras datadas de sculos antes de Cristo e as quais
acreditamos partilharem da mesma matriz cmica do palhao.
Segundo Alice Viveiros de Castro 4 , estes tipos estiveram inicialmente ligados rituais
sagrados e tinham a funo de espantar o medo e o mal, o que era feito atravs da imitao de
deficincias humanas como a cegueira, a lepra, deformidades fsicas, entre outros. Esta
ridicularizao culminava em uma exploso de risos por parte de todos, aliviando e quebrando
a seriedade do culto. Esta autora cita, como exemplo, os monges budistas do Tibet: eles
possuem a figura do Mi-tshe-ring o velho bufo sbio que atrapalha todas as solenes
cerimnias religiosas, incapaz de se controlar e de fazer silncio. Ele o no-zen em tudo 5 .
Reis e imperadores sempre tiveram em suas cortes um bobo, que participava de sua
intimidade e exercia certo poder de influncia sobre eles. Encontramos como exemplo os
anes ou corcundas que assumiam este papel nas cortes egpcias, como o pigmeu Danga, cujo
nome guardado h quatro milnios 6 , ou o bufo chins Yu Sze, que tido como o
responsvel pela paralisao de uma reforma da Grande Muralha ordenada pelo imperador
Shih Huang-Ti e que estava levando morte milhares de trabalhadores 7 .
Mas foi na Idade Mdia que esse bobo se fixou no imaginrio popular como o bobo da
corte. Ele comumente representado com roupas coloridas repletas de desenhos
geomtricos, chapu cheio de pontas, na mo, um cetro a marotte , smbolo da loucura 8
e muitos guizos espalhados por todo o corpo. Esta figura encontra-se representada e foi muito
difundida pela carta coringa do baralho. O coringa originou-se da 22 carta do Tar, o

4
Cf. CASTRO, Alice Viveiros de. O Elogio da bobagem palhaos no Brasil e no mundo. Rio de Janeiro:
Editora Famlia Bastos, 2005, p. 18.
5
Idem, ibidem, p. 19.
6
Idem, ibidem, p. 20.
7
Idem, ibidem, p. 21.
8
Idem, ibidem, p. 32.
primeiro baralho europeu, surgido na Itlia no sculo XVII. Ao contrrio das outras cartas,
esta no possua nenhum nmero e ficou conhecida como il matto (o louco na lngua
original) 9 . Segundo o Tar, ela se refere liberdade, algo extremamente prximo dos bobos
da corte e do palhao.

II

No mais apenas ligado a rituais sagrados ou a reis, o palhao ganha o espao pblico e
um nome: clown ou palhao. A palavra inglesa clown tem sua origem no sculo XVI e se
liga s palavras latinas colonus e clod, que tm significado prximo homem rstico,
campons 10 . J palhao se aproxima do italiano paglia, que seria o revestimento dos colches
e material usado pelo palhao em sua roupa para se proteger de quedas 11 . Os dois nomes,
clown e palhao, designam basicamente a mesma coisa, sendo que as diferenas advm das
linhas e formas de trabalho, e no do nome que ele recebe.
H menes a mmicos e cenas cmicas desde o surgimento do teatro na Grcia, h
aproximadamente 2700 anos. O palhao compartilha dessa tradio cmica, mas s atingiu o
status de palhao no perodo da renascena italiana, no sculo XVI. Neste contexto
desenvolveu-se a chamada commedia dellarte: forma teatral apoiada em mscaras e em
personagens arquetpicos Pantaleo, Arlequim, Briguela, Colombina, o Doutor, o Capito,
entre outros que, concebendo seus personagens como estruturas fixas dotadas de
determinadas caractersticas e fazendo uso do improviso, firmou as bases sobre as quais os
palhaos trabalham at hoje. As situaes mudavam, mas os personagens seguiam risca o
fator prprio que os caracterizava e estruturava.
Os personagens Arlequim e Briguela formavam nos enredos das comdias a dupla de
zanni, ou seja, a dupla de criados. Arlequim era o criado esfomeado e atrapalhado, ao passo
que Briguela era o criado astuto e briguento. Segundo Lus Otvio Burnier, a relao entre
estes dois servos

[...] se aperfeioar nos clowns. A eles cabia a tarefa de provocar o maior

nmero de cenas cmicas, por suas atitudes ambguas e suas trapalhadas e
trejeitos. Existiam dois tipos distintos de zanni: o primeiro fazia o pblico rir

9
Cf. Histria do Baralho. Disponvel em: http://www.copag.com.br/portalcopag/ . Acesso em: 08 mai. 2007.
10
Cf. BOLOGNESI, Mrio Fernando. Palhaos. So Paulo: Editora UNESP, 2003, p. 62.
11
Cf. RUIZ, Roberto citado BURNIER, Luis Otvio. A arte do ator da tcnica representao. Campinas:
Editora da UNICAMP, 2002.
 por suas astcia, inteligncia e engenhosidade. De respostas espirituosas, era
arguto o suficiente para fazer intrigas, blefar e enganar os patres. J o
segundo tipo de criado era insensato, confuso e tolo. Na prtica, porm, havia
uma certa contaminao de um pelo outro. [...] Pelas caractersticas acima
descritas, no difcil relacionar a dupla de zanni dupla de clowns, o branco
e o augusto. 12

O Branco e o Augusto so dois tipos de palhaos entre tantos e certamente so os

mais clssicos. O Branco autoritrio, usa roupas brilhantes e rosto todo branco; a
personificao do que seria correto, inteligente, erudito. O Augusto o maltrapilho,
atrapalhado, por vezes vagabundo e dotado de uma grande ingenuidade. Ele apanha do
Branco, mas com suas trapalhadas sempre consegue escapar e dar a volta por cima de modo
surpreendente. Geralmente o mais querido pelo pblico e muitas vezes quando nos
referimos ao palhao imediatamente pensamos logo no Augusto. Mais do que denominar
dois tipos de clown, a briga Branco versus Augusto antes uma situao recorrente na
comdia, o eterno embate entre erudito e popular, entre o normativo e o subversivo.
A partir da commedia dellarte veio a pantomima inglesa, no sculo XVIII. Na
Inglaterra os personagens da comdia italiana se encontraram com personagens que j
assumiam sua veia cmica nas moralidades do teatro de feiras, no qual se destacava a figura
do Diabo, que era essencialmente cmico. Bolognesi aponta que o palhao se consolidou a
partir desta fuso e o responsvel foi Joseph Grimaldi, um ator ingls do teatro de variedades
que fixou a indumentria do palhao e o colocou no circo (que neste momento se constitua
basicamente de nmeros com cavalos), na virada do sculo XVIII para o XIX. Ironicamente,
Grimaldi nunca trabalhou no picadeiro; era palhao de palco, mas sua criao se popularizou
em circos de todo mundo. Ele foi o primeiro a usar o rosto pintado de branco, grandes
manchas vermelhas marcando as bochechas, a boca vermelha dando a sensao de um
sorriso rasgado fora e uma inusitada peruca com os cabelos espetados 13 , talvez esta a
imagem mais recorrente do palhao. Este seu trabalho e conseqente responsabilidade pela
criao do palhao moderno to marcante a ponto de seu cognome Joe, ou Joey,
ser tomado, na Inglaterra, como sinnimo de palhao 14 .
O palhao habitava espaos variados, como as feiras da Idade Mdia e renascena, as
praas e ruas das cidades modernas, palcos populares e, por ltimo, os circos, nos quais

12
BURNIER, Lus Otvio, op. cit., p. 207.
13
CASTRO, Alice Viveiros de, op. cit., p. 62-63.
14
BOLOGNESI, Mrio Fernando, op. cit., p. 63.
tornou-se figura central. O palhao realmente um coringa, transformando os mais diversos
locais e platias, adaptando-se a eles. E uma anlise dessa sua mutabilidade, dessa
malemolncia, correlacionada ao mtico trickster que empreenderei a seguir.

III

Aps esta breve pincelada na Histria do Palhao, vimos que ele encontra-se presente na
cultura h milnios e manifesta-se das mais diversas formas, mas o que seria um palhao? O
que o move? Sob quais bases ele construdo?
Um palhao acima de tudo uma criao particular, uma exteriorizao de algo
extremamente ntimo e puro do indivduo; uma essncia que encontra no riso e no exagero a
falta de barreiras para sua emergncia. O palhao no um personagem que algum apenas
veste; o movimento justamente o inverso, o personagem veste o palhao. Cabe ressaltar,
porm, que o verbete personagem inapropriado para se referir ao palhao, pois este ltimo
nunca estanque e sua personalidade se desenvolve de forma conjunta com a do sujeito.
Clarice Lispector, em seu livro gua viva, discorre sobre o que ela busca ao escrever. O
palhao em seu contato com o pblico utilizando-se apenas de um meio diverso do de
Lispector (seu corpo e o riso) , tambm busca o mesmo que esta escritora:

Estou lidando com a matria-prima. Estou atrs do que fica atrs do

pensamento. Intil querer me classificar: eu simplesmente escapulo no
deixando, gnero no me pega mais. Estou num estado muito novo e
verdadeiro, curioso de si mesmo, to atraente e pessoal a ponto de no poder
pint-lo ou escrev-lo. [...] um contato com a energia circundante e
estremeo. Uma espcie de doida, doida harmonia. Sei que o meu olhar deve
ser de uma pessoa primitiva que se entrega toda ao mundo, primitiva como os
deuses que s admitem vastamente o bem e o mal e no querem conhecer o
bem enovelado como em cabelos no mal, mal que o bom 15 .

O palhao essa doida harmonia, algo em estado puro, primitivo, que se liga ao mundo
com o mnimo de amarras possveis. uma energia viva, a sinceridade de se assumir
limitado, de assumir a dor e ser capaz de rir com o objetivo de a transgredir. Ainda nas
palavras de Alice Viveiros de Castro, um palhao um ser estranho que bota a mo no fogo,

15
Cf. LISPECTOR, Clarice. gua viva. So Paulo: Crculo do Livro, 1976, p. 12-13.
que pe a cabea na guilhotina e que se expe nu em sua tolice e estupidez. [...] Ele no
conta uma histria engraada. Ele a graa, ele o risvel. [...] Literalmente o palhao d a
cara tapa! 16 Clown transgresso de regras; transgresso do prprio corpo. a
construo de um novo corpo, nico. a liberdade permitida atravs da arte, do fazer arte, da
arte absolutamente viva e ao vivo, porque o clown s naquele momento. Mesmo que haja
uma cena ou um esquete previamente preparados, a graa se far no improviso. O palhao se
entrega ao improviso, se joga no desconhecido e esse seu material primordial.
Esse ser do palhao encontra eco no ser do trickster: arqutipo do inconsciente coletivo
que insurge para brincar com a lei e rir. Buscar as bases do palhao no trickster reconhec-
lo como pea importante da cultura, e portanto, de ns mesmos.

IV

Em sua teoria sobre o inconsciente, Jung postulou que este se apresenta de duas formas:
o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo. O inconsciente pessoal corresponde s suas
camadas mais superficiais 17 , nas quais esto compreendidas as questes referentes vida
particular do indivduo, como suas percepes, idias, experincias, memria, representaes
incompatveis com o consciente, etc. Esta denominao prxima da noo de inconsciente
freudiano.
Para Jung, este inconsciente pessoal se estrutura sob bases mais profundas, que foram
denominadas por ele de inconsciente coletivo. Este no seria apenas de natureza individual,
mas universal; isto , contrariamente psique pessoal ele possui os contedos e os modos de
comportamento, os quais so cum grano salis os mesmos em toda parte e em todos os
indivduos 18 . O inconsciente coletivo seria, ento, o depositrio de toda uma tradio cultural
da humanidade, da qual no podemos escapar e na qual estamos inexoravelmente inseridos.
A teoria jungueana defende que este inconsciente um tesouro de imagens eternas 19
que engloba tipos arcaicos ou melhor primordiais, isto , de imagens universais que
existiram desde os tempos mais remotos 20 . Estas imagens eternas adquirem a forma de
arqutipos, que so a condensao deste material mtico e primitivo em seu estado puro,

16
CASTRO, Alice Viveiros de, op. cit., p. 257.
17
Cf. SILVEIRA, Nise da. Jung: vida e obra. 7.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981, p. 72.
18
Cf. JUNG, Carl Gustav. Sobre os arqutipos do inconsciente coletivo. In: Obras completas de Carl Gustav
Jung, v.9, t.1. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 15.
19
Idem, ibidem, p. 19.
20
Idem, ibidem, p. 16.
representando um modelo hipottico abstrato 21 Os arqutipos emergem sob a forma de
imagens arquetpicas as quais temos acesso atravs dos sonhos ou da arte, por exemplo
que adquirem uma forma de acordo com o indivduo e seu mundo. Este processo ocorre via
inconsciente pessoal e sua exteriorizao assume mltiplos matizes. Porm, o arqutipo
original a que ele se liga fielmente mantido e revelado.
Um dos muitos destes arqutipos o do trickster. O primeiro a descrev-lo foi Paul
Radin em sua anlise antropolgica do ciclo herico dos ndios norte-americanos
Winnebagos. Este ciclo compreende quatro heris: o Trickster (brincalho e com impulsos
infantis), o Hare (civilizador e salvador), o Red Horn (forte e com poderes sobre-humanos) e
os Twins (irmos gmeos, um o conciliador e o outro o dinmico). O trickster, ento,
inicia tal ciclo e era inicialmente representado pelos ndios como um coiote, pois ainda no
adquirira a forma humana, mas ao final de sua carreira de trapaas vai adquirindo a
aparncia fsica de um homem adulto 22 .
O trickster de natureza ambgua: animal e humana, malfica e benfica, sublime e
grotesca. o infantil e o adulto, ou melhor, o infantil no adulto. Ele o infrator de normas,
seja para fins civilizatrios, seja porque simplesmente quis cometer tal violao. Renato
Queiroz cita o exemplo do trickster Makunama, dos ndios brasileiros Taulipang e Arekuna.
Ele o responsvel pela conquista do fogo entre tais ndios, pois o roubou da casa do pssaro
Mutg, que o possua, e assim todos puderam cozer os alimentos. Mas ele tambm o
culpado pelas feridas dos caminhantes que vo pelas estradas, pois, de modo mgico, feriu
seu prprio corpo e lanou as feridas no caminho. Estas se transformaram em pedras, que
atrapalhavam os transeuntes 23 . Esta ambigidade e imprevisibilidade o difere do pcaro,
figura caricata da tradio da comdia, pois este, ao contrrio do trickster, tem sua ao
impelida por um pragmatismo 24 , que na maioria dos casos a fome.
Este heri mtico um ser solitrio, que se efetiva na relao com o outro, mas que volta
sempre para si, o que mantm seu carter de excepcionalidade. O clown tambm possui todas
estas caractersticas. Seu riso admirado e todos se voltam para v-lo, porm, ele temido
porque qualquer um pode ser o alvo da brincadeira e esta nunca apenas uma palhaada.
A lgica do palhao infantil e o limita no ridculo ao mesmo tempo em que lhe possibilita
tudo fazer. Sobre essa lgica do trickster, Jung escreve que

21
Idem, ibidem, p. 17.
22
Cf. HENDERSON, Joseph L. Os mitos antigos e o homem moderno. In: JUNG, Carl Gustav. O homem e seus
smbolos. 2.ed. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1979, p. 112.
23
QUEIROZ, Renato da Silva, op. cit., p. 94-95.
24
Idem, ibidem, p. 93.
 Sob outros aspectos ele mais estpido que os animais, caindo de um ridculo
desajeitado a outro. Embora no seja propriamente mau, comete, devido sua
inconscincia e falta de relacionamento, as maiores atrocidades. [...] O
trickster um ser originrio csmico, de natureza divino-animal, por um
lado, superior ao homem, graas sua qualidade sobre-humana e, por outro,
inferior a ele, devido sua insensatez inconsciente. Nem est altura do
animal devido sua notvel falta de instinto e desajeitamento. Estes defeitos
caracterizam sua natureza humana, a qual se adapta s condies do ambiente
mais dificilmente do que um animal. Em compensao porm se candidata a
um desenvolvimento da conscincia muito superior, isto , possui um desejo
considervel de aprender, o qual tambm ressaltado pelo mito 25 .

O exagero e a excentricidade do palhao o inserem nesse movimento de

superioridade/inferioridade do trickster em relao ao homem, mencionado por Jung. No
palhao tudo ressaltado, sejam seus atos hericos, seja sua dor e imbecilidade. Em cenas
com outros palhaos ou pblico o clown transita entre momentos de glria quando
surpreende a platia com sua inteligncia e sagacidade e outros em que enganado devido
referida insensatez; nestes ltimos at apanha, recebendo tapas e pontaps. Tudo isto se
encontra circunscrito na mesma figura e, muitas vezes, na mesma cena. No h um palhao
bom ou mau, ele os dois ao mesmo tempo. Claro que em alguns clowns algumas
caractersticas sero ressaltadas devido ao molde humano do ator que o incorpora. Mesmo
assim, ele mantm a totalidade do ser do clown.
O palhao um transgressor e isto ocorre no momento em que, mesmo de forma sutil,
oferece uma nova possibilidade para aquilo que se encontrava rgido h tempos. a
personificao do inslito, do no usual, da no norma. Um ponto interessante a ser ressaltado
que tal forma de lidar com o mundo aparece at em suas vestimentas: seu nariz
protuberante e vermelho, sua roupa adquire as mais variadas formas e texturas, seus sapatos
so enormes ou no mnimo diferentes, sua maquiagem e cabelo so igualmente livres de
modelos prvios e acima de tudo ele constitui-se de uma exploso de cores. Ao palhao todas
as cores, formas e aes so permitidas. E j que ele possui essa permisso para brincar, acaba
desempenhando um papel de questionador social. Sobre a importncia desta permanncia do
palhao como um agente social, novamente recorro aos estudos de Renato Queiroz:

25
Cf. JUNG, Carl Gustav. A psicologia da figura do trickster. In: Obras completas de Carl Gustav Jung, v.9,
t.1. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 259, grifo do autor.
 O trickster colocaria em jogo, assim, o inesperado, o indefinido,
desrespeitando, no nvel do imaginrio, a prpria ordem social. Ainda
segundo Balandier, o seu papel seria, sob muitos aspectos, semelhante ao de
outros personagens bufes, mascarados, bobos da corte aos quais se
concede licena para que possam zombar da ordem estabelecida, quebrando
aparncias e desfazendo iluses. Muito embora as transgresses cometidas
por tais figuras sejam autorizadas pela sociedade, a prpria ordem acabaria
sendo assim reforada, por meio de um processo catrtico, e ainda com o
mrito de revelar aos seus integrantes a desordem que poderia se instaurar
caso as normas, os cdigos e os interditos viessem a se dissolver. Elemento, a
um s tempo, perturbador e agente da ordem, decorreria disto a ambigidade
do trickster 26 .

O papel do palhao seria, ento, o de questionar a ordem social e no exatamente o de

modific-la. O palhao a constante escapulida, a subverso da ordem e a subverso da
subverso, pois uma vez subvertida, seu produto j no interessa mais; nova ordem. Seu
prazer est em agir e provocar uma agitao no pblico, incitando-o a repensar o mundo e a si
prprio. O clown pode, neste movimento, ser um agente da ordem, mas nunca sem antes
lanar sobre ela todas as suas cores, objetivando uma maior reflexo e ampliao do homem e
de seu meio, agindo em seu imaginrio. Como afirma Paul Radin a respeito do trickster, ele
representa os esforos que fazemos todos para cuidarmos dos problemas do nosso
crescimento, ajudados pela iluso de uma fico eterna 27 .

Consideraes finais

O palhao, apesar de ser a personificao do riso, tem um objetivo e um papel muito

srio. Ele busca basicamente a ampliao da vida e de suas potencialidades e possibilidades.
Conrado Federici 28 afirma que na ridicularizao dos costumes que tal ampliao acontece e
partilho deste mesmo pensamento. O lugar do clown encontra-se no que difcil e
aparentemente impossvel, pois ele precisa de barreiras para poder dar a volta por cima e se

26
QUEIROZ, Renato da Silva, op. cit., p. 96.
27
Cf. RADIN, Paul citado por HENDERSON, Joseph L, op. cit., p. 112.
28
Cf. FEDERICI, Conrado Augusto Gandara. De palhao e clown: que trata das origens e permanncias do
oficio cmico e mais outras coisas de muito gosto e passatempo. Campinas: UNICAMP, 2004. Dissertao de
Mestrado apresentada na Faculdade de Educao da UNICAMP.
realizar. E assim, rir de seus feitos, sejam eles fantsticos ou ridculos. O riso funciona de
modo catrtico, mas acima de tudo o clown ri porque ele prazer: sentido, doado, colocado
em cena.
No h como no notar aquela figura sempre diferente, mas que todos conhecemos
desde a mais tenra infncia. Geralmente ele amado pela grande maioria, principalmente as
crianas, mas, assim como o trickster, sempre existe aquele que por algum motivo no gosta
de palhao ou mesmo o odeia. Ele provoca o amor ou o dio ou ambos, mas nunca a
indiferena. Ele necessariamente espetacular.
O trickster, aqui personificado no palhao, essa fico eterna aludida por Radin, o
mito que retorna em nova roupagem, mas que tambm velha, ancestral, primordial. Segundo
a concepo da psicologia analtica, ele matria de nosso ser, material do inconsciente
coletivo que deve ser trazido tona e trabalhado de forma a proporcionar ao homem uma
vivncia plena, uma busca que procure trazer luz aquilo que realmente somos.
Todos ns temos nosso clown. Ele apenas se encontra adormecido, pronto para ser
descoberto, bastando apenas coragem e vontade para entrar em contato com essa nossa besta
interior (the beast withim).