Relatrio do Presidente

apresentado no Conclio Qera) do

Snodo Evanglico Luterano Unido
(Joinville 1 1 .1 0 .1 9 6 3 )

I
K. G ottschald
F e am or

A leitura bblica do an o eclesistico, re fe ren te ao dia de hoje,

da epstola aos G la ta s e ne.la encontram os esta palavra: E m Cristo
Jesus, nem a circunciso, nem a in circuciso, tem qualquer valor, mas
a f que atua pelo am or ( G l. 5, 6 ) . E s t a P a la v ra de Paulo, to
cheia de contedo, faz-nos lem brar aquilo que. Lutero redescobriu
para tda a cristandade' e que, como confisso- reform atria, faz parte
da O rd em F und am en tal do nosso Snodo. E s ta palavra que serve
de introduo ao nosso relatrio pode p restar-n o s um duplo servio.
C ham a a nossa a te n o ( 1 ) para o nico fundamento de nossa f e
( 2 ) para o verdad eiro ponto de partida para tod.o o atuar em nossa
Igreja.
A p alavra citada en c o n tra -se no trecho da epstola aos G latas,
que trata da liberdade do cristo, da liberdade que exatam ente em
nossas fileiras t o apregoada freqentem ente com uma olhadela
de soslaio para os outros cristos . , e tantas vzes to mal com
preendida. A liberdad e que nos foi dada em C risto, no a podemos
com p arar com as vrias liberdades conquistadas na histria dos po
vos e g arantidas pelas constituies, como, por exemplo, a liberdad.e- de
opinio. A liberdade em Cristo, no a podemos conquistar, herdar e
assegu rar por meio de g arantias. E la no depende d.e pressuposies
humanas, sociais ou estatais, nem de outras liberdades, para as quais
ela, no entanto, nos a b re os olhos. Um escrav o como O nsim o pode
t-la e um assim ch am ad o livre pode' no t-la. E la tambm no
nos pode ser con ced ida apenas parcialm ente como outras liberdades:
ou a possumos ou n o a possumos. A ferid a por esta liberdade, a
hum anidade apenas se divide, em ltima anlise, nestes dois grupos:
o dos v erd ad eiram en te livres e o dos n o livres. E e.sta sep arao
passa atr a v s de continentes, povos e fronteiras. P rezad o s irmos, que
que d origem a esta gloriosa liberdade dos filhos de D eu s (R o m .
8, 2 1 ) , e a que ela nos impele?
(1) A iniciativa no p arte de ns, mas, sim, d.e Deus. le. ch a
ma e escolhe. E m C risto Jesus le vem ao nosso encontro. P a te n
teia-nos seu c o ra o de. pai, que pune e ama, cond ena e absolve. D -

140
nos o seu sim, em bora sejam os infiis, culpados e' indignos. P or
mera g raa nos deixa participar daquilo que Seu F ilh o alcanc-u
atravs de luta e sofrim ento. Sem qualquer mrito nosso, le nos
faz justia aceitand o-n o s tal qual so m o s como ns prprios nos re
conhecem os 1 se formos sinceros: como pecad.ores. D isto deveramos
d ar-n os conta sempre d.e nvo e com tda a clareza. T o d o s ns
fomos uma vez alunos e alguns de ns se dedicam ao m agistrio. P o r
tanto, todos sabemc-s que um professor somente faz justia a seus
alunos considerand.o-os ignoran tes e admitindo-os como tais; a les
pdde en sin ar algo digno de saber, sem que possa pressupor que j
o saibam. D eu s nos faz justia co nsid eran d o -n o s pecad ores e a ce i
tando-nos pelo amor de C risto. E m b o ra, devido nossa natureza,
inclinemos, sempre de nvo, a querer faz-lo, no podemos en co brir
ou d isfa ra r esta realidade. E se D eu s em C ris to Jesus nos perdoa a
nossa culpa, nos justifica, nos admite a sua comunho, nos livra de
todos os poderes que conseguiram prende.r-nos, ento isto exclusiva
m ente a sua ddiva soberan a. S e le no-la concede, f-lo por mera
g raa. N isto nad a podemos alterar. E n co n tram o-n o s no caminho er ra
do, se julgamos que possamos conseguir por meio de certas pressu
p o si es ou esfo ros especiais to rn ar-n o s dignos desta ddiva de'
D eu s ou que possamos, at. adquiri-la. D e C risto vos d esligastes,
escreve Paulo aos G latas, que procurais ju stificar-v os na lei; da
g ra a decastes (G l. 5, 4 ) . le, que mesmo pertence ao povo eleito,
no qual D eus se revelou e ao qual confiou a su a le.i, no ad.mite nada
disso como possibilidade para uma au to ju stificao perante Deus. E m
Jesus C risto ne.m a circunciso vale alguma coisa, nem a incircunciso.
Com isto Paulo se refere ao mais im portante que pode ap resentar de
si e que, alm de muitas outras coisas, se. tornou sem v alor em vista
de Jesus C risto. P e ra n te D eu s e su a obra de g ra a patenteada em
Cristo Jesus, simplesmente nad a temos para apresentar, sempre' estamos
de mos vazias, em nad a podemos insistir nem mesmo na nossa
doutrina pura, a coisa alguma podemos a p egar nem mesmo a uma
instituio religiosa. O que D eu s ns concede, por g ra a em C risto
Jesus, podemos com preend-lo e receb-lo apenas na f. E esta f
no representa processo intelectual; a pala v ra g reg a para f P istis nos
diz claram ente que se trata de relaes de co n fiana. O amor de
D eus apresenta-se-nos em C risto Jesus de maneira to poderosa que
domina o nosso co rao , e ns mesmos somos atrados a uma c o
munho pessoal com o Pai, relao de' con fia n a ilimitada, que
a b ra n g e td a a nossa existncia, todos os nossos pensamentos, sentim en
tos e aspiraes.

(2) S e nos dada esta f, no podemos perm an ecer inativos.

U m a f inativa, n o sexia f. Pois o que ns experimentamos e re ce
bem os por C risto age dentro de ns; enche-nos d.e profunda gratido;
leva-nos obedincia espontnea. T o rn a -n o s livres para servirmos
ao prximo. F a z surgir em ns novas fras. D esp ren d e em ns prin
cipalmente uma fra vital, que' sempre de nvo en contram os no Nvo;
T e stam e n to . E s t a fra vital desen cad ead a pela f chama-se. amor
( a g a p e ) . P o r ela se m anifesta a f. P o r isso, Paulo a denomina a
f que se realiza no am or ou (segundo a traduo de L utero ) a f que

141
 atua pelo a m o r ( G l. 5, 6). D e sta s n o vas relaes de co n fian a com Deus.
o Pai, resultam, portanto, as nossas relaes determ inadas pelo amor

com o nosso prximo. N o pode h av er outra b a se para todo o
.atuar na Ig reja , para qualquer atividad.e diaconal e' para u,ma tica
crist. o am or experim entado em C risto, que faz n asce r em ns
um amor tran sbordante. P ortan to , j no continua a ser o nosso
am or egoista, mas sim o am or que en contram os em C risto. o amor
de De.us d erram ad o em nossos co ra e s (R o m . 5, 5 ) , que Paulo com
a glo rificao do am or no cap. X I I I da 1* epstola a c s C orn tios pro
cura caracterizar. N e ste amor, e somente' nle, o nosso servir se pode
unir ao obrar d.e D eu s formando com le uma unidade. D ste amor
P aulo diz que le nunca h de a c a b a r (1. C orntio s 13, 8 ) . le, por
conseguinte, a f ra e, certam ente, a nica fra em nossa existn
cia, da qual podemos supor que s o b re v iv a ste mundo tran sitrio e que
subsista no nvo mundo de Deus.

A p en as ste am or que n a sce da f cria verdad.eira comunho

entre ns. Pois ste am or altrusta, engenhoso e que. perdoa, sempre
de nvo se oferece, e no s procura os assim chamad.os dignos dle.
D ed ica-se exatam ente aos fracos e necessitad o s para ampar-los. le
n o tolera o que mau, pcrqu e le nasce d.a verdade- D esta maneira
no desperta apenas as f ras positivas, mas sim, ope-se. s fras
trevosas que sempre de nvo colocam o homem em oposio a D eus e
a seu prximo. V is t o que. verdad eiro am or sempre exclusivam ente
am or que atua humildemente, le exclui tda e qualquer ambio- de
prestigio. A m bio de prestgio, dentro d.a ig reja, constitui sempre
algo de grotesco. P ois tdas as incum bncias na Ig re ja so, e,m ltima
anlise, ordens de servio. E no mbito da Ig reja sempre, se pode
tra ta r apenas de e n c o n tra r a pessoa id.nea p ara o respectivo servio.
T o d o servio dentro da Ig reja , porm nossa p regao e nosso
atuar quer conduzir os outros ao S e n h o r que nos livra da servido.
N a s pocas de em ergncia, quando a Ig re ja tem de en fre n tar to
v ariad as exigncias nos diferentes seto res da vida, esta o rien ta o do
n osso servio- especialm ente a m eaada. O s co ntrastes e as tenses
sociais, assim como o rpido crescim ento d.a populao, a m ig ra o
interna, a fuga do campo, o rpido desenvolvim ento tcnico, tudo isto
so fenmenos em nosso pas, que colocam tambm a Ig re ja perante
n o vas ta refa s em setores como o ensino esco lar, a assistncia social, o
tratam ento dos enferm os e a o rien ta o ag rco la e profissional. S o b r e
tudo quando se o fe re c e ajuda g enerosa para o desenvolvimento, fa
zendo assim desn ecessrio o prprio sacrifcio . esta situao pode
levar a uma atividade im profcua e frustrada. A tivid ad e que n o n a s
c e do amor, por fim, no auxilia o homem, nem fortifica a unio. E
amor sem sa c rifcio prprio no amor. A n tes de. exigirmos qualquer
reform a em nossa poca, deveramos, pelo menos ns, saber: h falta
de g en te que com v erdad eiro am or queira servir e ajud.ar o prximo.
Sem le todo p lan ejar o mais cuidadoso ou m agnnim o que seja
n o produzir os devidos efeitcs. E sem o am or que n a sce da f
no pode h a v e r comunidades vivas.

142
 II

Resenha dos principais fatos ocorridos desde o Conclio anterior fora

do mbito do Snodo Evanglico Luterano Unido

V r i o s pastores do S E L U integraram a d eleg ao da I E C L B

que participou da I V C o n v e n o da F e d e r a o M un d ial L u terana
realizada de 3 0 de julho a 11 d.e agsto de 1963 em Helsinki, na qual
o P resid en te de Ig r e ja D . S ch liep er foi reeleito como membro do
C om it E x ecu tiv o da referid a F e d e ra o .
O P resid en te d o S E L U participou, como hspede oficial, do
Snodo da Ig reja E v a n g lic a na A lem anh a, realizada e.m B eth el, de
10 a 15 de m aro ltimo, onde te v e oportunidade de a g ra d e c e r, de
v iv a voz, pela ampla assistncia prestada peJa Ig r e ja - M e .
V r i o s pastores da nossa Ig re ja participaram , em D ortm und, da
co n c en trao 11. D eu tsch e r E v a n g e lisc h e r JKirchentag, promovid.o de
24 a 28 de julho ltimo.
N o s dias de 26 a 28 de outubro de 1962 realizou-se ,na cidade
de S o Leopoldo, o I V C onclio E clesi stico da I E C L B , o qual votou
a a lterao da C on stituio da I E C L B , o E statu to do M in ist rio E c l e
sistico e o C d igo D isciplinar, tendo eliminado, na oportunidad.e, a
F e d e r a o Sinod al n a d enom inao at ento usada. R eeleg eu o
pastor D . S ch liep er para presidir a I E C L B por um perod.o de 8 anos.
A 29 de outubro de 1962, e nos dias de 26 a 28 de abril do
ano em curso, reuniu-se o C on selh o D ire to r da I E C L B , oqual, nesta
ltima oportunidade, tambm resolveu constituir comisses para ela
b o ra r proposta de u n ifica o da R eg i o Sinod al E sprito S a n to e do
S n o d o E v a n g lic o do B ra sil C en tral, e para exam inar a possibilidade
de o rg anizar a instituio de L a g o a S e r r a P elad a como instituio en
qu adrada na I E C L B , como igualmente resolveu prever a re d u o do
perodo transitrio do mandato do atual P resid en te d.o S E L U .

III

Resenha dos principais fatos ocorridos no mbito do S E L U

desde a posse de sua Diretoria

S com a posse so le n e de sua D ire to ria , ocorrid a a 26 de

maio de 1963 na ig reja de. Blum enau, passou a concretizar-se, em sua
plenitude, a constituio do S E L U vo tad a a 2 0 .1 0 .1 9 6 2 no C onclio
de Curitiba.
A partir de ento, e medida que lho permitiram as circuns
tncias, procurou o P resid en te cumprir a sua ta r e fa , quer mantendo
co n tacto s m ensais prolongad os com os demais membros da D ireto ria
(em Blumenau, Joinville, Pomerode' e P ira b e ira b a ) para tr a ta r d.a in fi
nidade de questes surgidas, quer d espachando, por correspon dn cia,
de S o Leopoldo, c s assuntos ad m inistrativos inadiveis, quer m an
tendo co n tacto p erm anente com o 2" V ic e -P r e sid e n te , o pastor H.
S toer, o qual se encarrego u de a tend er os assuntos qu e n o podiam
ser atendidos de S o Leopoldo e que no dependiam de d eciso da
Diretoria.

143
 E x p iran d o , por o casio do presente Concilio, o mandato da
atual D iretoria, im pe-se a eleio da nova D iretoria. R eco m end a a
experincia que esta re n o v a o se processe, conform e propostas apre
sentadas por comisso prviam ente incumbida para tal.
O S E L U foi registrado, a 2 9 .7 .1 9 6 3 , na C apital dste Estad o,
como pessoa jurdica, rege.ndo-se pela O rd em do S E L U a p ro v a d a a
2 0 .1 0 .1 9 6 2 em C uritiba e publicada no M e n sa g e iro do E v a n g e lh o -
C astelo F o r te , edio de 15 .8.1963. E m conform idade com as decises
tomadas ainda e.m Curitiba, o presente C onclio reex am in ar esta O r
dem, para o que a com isso ento para isso indicada est apresentando
proposta igualm ente publicada no rg o mencionado.
A D ire to ria resolveu unificar as publicaes M e n s a g e ir o do
E v a n g e lh o e C astelo F o r te , e ad o tar tal peridico unificado como
r g o oficial do S E L U , atribuindo a re d ao dste- rg o ao Vice-i
P resid en te pastor Stoer.
D o m!esmo modo, resolveu editar um boletim para in form ar s
diretorias paroquiais e aos pastores as resolues im portantes tomadas
pela D iretoria, as altera es verificad as no quadro dos pastores, as
vag as surgidas etc.
A D ire to ria desistiu de prom over a realizao de conclios r e
gionais por consid erar n ecessrio nvo exame da diviso provisria
resolvida em Curitiba. O presente C on clio dever tratar novam ente
desta m atria e nomear, na medida d o possvel, os respectivos presi
dentes regionais, a fim de que stes possam co n v o ca r os primeiros c c n j
clios regionais.
T a r e i a bastante difcil foi a introduo de um modo uniforme
para a adm in istrao das finanas do S E L U , matria que ser re la
tada pelo T e so u re iro o sr. F re ih e rr von W a n g e n h e im - A respeito
do oram ento para 1964, ste C onclio ainda d ever pronunciar-se.
A D ireto ria j concc-rdou com que a O b r a M issio n ria de
Leigos da Ig re ja Luterana no B rasil seja denominada O b r a M issio
nria d.o S E L U e incluir, tambm, membros do antigo Sn od o E v a n
glico de S a n ta C a ta rin a e P a ran .
Pre.ocupou-se a D iretoria igualm ente com o futuro do In ter
nato de C anoin has, parecen d o -lh e indicado que ste C on clio se ma
nifeste a respeito.
A con tecim en to digno de m eno especial foi a visita demorada
do K a n to r F rie d rich M e y e r e o seu im portante trabalho realizado nas
comunidades de Blumenau, Ja ra g u do Sul, G uaramirim, Curitiba, M a
rechal R ond on e L a g o a S e rra Pelada.
P o r p arte da D ire to ria, o V ice-P resid .en te pastor S to e r e o T e
soureiro F r e ih e r r von W a n g e n h e im visitaram as comunidades do O e ste
P ara n aen se , e o P resid en te, juntam ente com o P resid en te d.o Snodo
E v a n g lico do B rasil C entral, visitaram o E sp rito Santo, onde se in
te iraram dos projetos de V it r ia e de L a g o a S e r r a P ela d a , visitas que
se realizaram de fins de agsto at meados d.e setembro.
A s 4 7 parquias compreendendo 311 comunidades com um to
tal de 3 5 .1 3 5 membros ( 1 8 8 .5 9 7 alm as) foram atendidas por 56 p a s
tores. F o r a m realizados 5.091 cultos divinos, 911 ce le b ra e s de santa
ceia ( 7 4 .9 7 5 co m u n g a n te s), alm de 703 ce le b ra e s m domiclios

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( 2 .0 4 2 c o m u n g a n te s), 3 .7 04 cultos infantis, 1.442 reunies de estudo
bblico, 5 .0 5 2 batismos, 3 .5 7 9 confirm aes, 1.270 casam entos e 1.254
sepultamentos. A s instituies mantidas compreendiam 60 grupos da
Juventude E v a n g lic a , 73 grupos da O rd em Auxiliad ora de Se n h oras
E v a n g licas, 7 grupos da O b r a M issio n ria de Leigos, 25 jardins de
infncia, 10 escolas primrias e 7 escolas de grau mdio.

IV

Fatos relacionados com os pastores do SELU

U m grupo de aproxim adam ente 15 pastores participaram de

duas reunies de estudo realizadas na F a cu ld a d e de T e o lo g ia de So
Leopoldo, promovida uma pela I E C L B , de 2 a 4 de julho ltimo, e a
outra, pelo Snodo R io grand en se, n o dia 5 daquele ms, objetivando
am bas exam inar problemas de ordem so cial e a responsabilidade, da
I g re ja face aos mesmos.
P restaram o 1" exam e teolgico, em junho de. 1963, os pastores
colaborad ores B aldu r v an K a ic k e W o l f r a m M e h le r e, em nc^vembro
de 1962, o pastor co labo rad or M e in ra d P iske.
P restara m o 2" exam e teolgico, em julho ltimo, os pastores
E u g en B altzer, Alfred. C reu tzberg, K arl G eh rin g , K u rt H en d rich , E g o n
M a r te r e r , G erh ard M e iste r, Jo c h en P aw elk e, H an s Riegel, R ich ard
R osenbauer, E r ic h R u ff e H o rs t Schm ekel.
A 2 8 .7 .1 9 6 3 foi ordenado o pastor A lfred C reu tzberg.
P o r motivos de sade retornou Ig r e ja - M e em fins de agsto
o pastor H a n s Riegel.
F o r a m admitidos no S E L U os P a sto re s H erm an n B ertle in (3.4.
1 9 6 3 ) , A lb rec h t F r a n k ( 2 7 .4 . 1 9 6 3 ) , Klaus E h r h a r d t ( 2 8 .4 . 1 9 6 3 ) , H ans
L au e rh aa s ( 1 .9 .1 9 6 3 ) e o dicono M a r tin M erk le in (em dezembro de
1 9 6 2 ) , aguardando-se p ara b re v e a adm isso dos pastores F r a n k
H en sel e T h o m a s R oe d er, todos procedentes da Igreja-Me..

A o e n c e rr a r o presente relatrio, cab e-m e a g ra d e c e r a todos os

que com as suas o ra es e a sua co la b o ra o acom panharam , nesta
fase de transio, o cam inho do n osso Snod o. D e modo especial dirijo
stel ag rad ecim ento aos m embros da D ire to ria e da C om isso de E s t a
tutos, s d iretorias das comunidades e aos pastores.
Q u e iram os prezados irmos desculpar se as circun stn cias ex
traordinrias no m e permitiram o fe re c e r uma a o pessoal perm a
nente no seio dste Snodo, impedindo, assim, tambm uma ate n o
mais direta aos problem as d e ordem pessoal ou mbito paroquial.
A o concluir ste relatrio, dirijo a minha pre ce ao Altssimo,
pedindo que d esp erte e fortale a em ns sempre de n v o esta f, que
opera atra v s do amor, e que nos d comunidades vivas que cres
cendo se unam cad a vez mais em sua misso comum de s e r Igreja.

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