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A Origem do Mal

Vs tendes por pai o Diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai; ele
homicida desde o princpio, e nunca se firmou na verdade, porque nele no h verdade;
quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio; porque mentiroso, e pai da
mentira. Jo 8.44 Tu que s to puro de olhos que no podes ver o mal, e que no
podes contemplar a perversidade Hc 1.13 Esta a mensagem que dele ouvimos e
vos anunciamos: que Deus luz e nele no h treva nenhuma. IJo 1.5 Onde o mal
teve sua origem, biblicamente? Antes de responder a esta pergunta, necessrio definir
algumas coisas:

1. O mal existe? 2. O que o mal? O mal existe (enquanto coisa ou substncia)?


Na traduo JFA as palavra traduzidas por mal, aparecem 448 vezes no Antigo
testamento, e 76 vezes no Novo Testamento. Segundo James Strong, o mal em
Hebraico tem origem na palavra Ra e em grego na palavra da kakos e suas
derivaes, alem de outras tambm assim traduzidas, ao todo 14 palavras gregas
diferentes, to vasto o nmero de aplicaes e sinnimos, desde malefcio, maldade,
maledicncia, ou causar dor fsica, causar o mal, sem valor, contra a moral, praticar
iniqidade, impiedade de corao, agir na impiedade, aflio, tudo isto mal em
termos bblicos. Biblicamente indiscutvel a existncia do mal. Filosoficamente ou na
prtica, no difcil provar a existncia do mal, difcil defini-lo, identificar sua origem
ontolgica ou metafsica. fcil verificarmos a existncia do mal. Ex: a morte, a perda,
a dor, a doena, a separao, a extino, a tristeza, a frustrao, insatisfao, raiva, dio,
violncia, tudo isto so mais do que prova que o mal existe. Mas o que o mal? Eis o
nosso segundo ponto.
2. O que o mal? Ao longo dos anos o mais simples e correto a ser dito, e que j foi
dito (por Agostinho, Aquino, Karl Barth ou C. S. Lewis), que o mal a ausncia de
bem. a falta, a defeco, a depravao, a corrupo da natureza, o caos, o vazio, o
nada, o sem propsito, o intil. Mas o mal real? uma coisa ou substncia? O mal
apenas subjetivo? O mal real, mas no coisa real. Ele no subjetivo, mas tambm
no substncia. (para Agostinho) O amor desordenado, uma vontade desordenada.
um relacionamento errado, uma inconformidade entre a nossa vontade e a vontade de
Deus. (Manual de defesa da f, Peter Kreeft e Ronald Tacelli, pg 203) Nossa definio:
O mal no uma coisa ou criatura, no tem uma forma especfica, uma manifestao
do que contrria a vontade de Deus, contrrio Sua natureza santa, o impuro,
imperfeito, defectivo, a ausncia do bem, a falta, a separao, nunca com origem em si
mesmo no existe em si mesmo, sempre derivado, consequente. Um grande e
comum erro na anlise do tema, a falta de definio conceitual clara, tratar o mal
como uma criatura formada pelas mos do Criador (Deus). Para Karl Barth, o mal, isto
, o caos, o intil, nem Deus, no pode assim ser visto como uma fora contrria a
Deus no pode ser visto como seu oposto natural, e nem criatura.
3. E como nasceu o mal, qual a sua origem? A origem do mal, isto , de todas as
espcies, est diretamente relacionada origem do pecado, ao primeiro pecado humano,
e ao primeiro pecado angelical (de Lcifer Satans Ap 12). O mal se origina na
rebelio, em livremente fazer-se o que contrrio a vontade de Deus, o contrrio ao
querer divino, ou fazer o contrrio a natureza santa de Deus, a natureza pura com a qual
o homem foi criado (Ec 7.29), a sua imagem e semelhana. Grandes pensadores, ao
longo da histria crist, das mais variadas vertentes teolgicas, tm defendido a tese que
o mal tem sua origem na liberdade concedida aos seres, aos anjos e aos homens.
Vejamos: Joo Calvino Como, porm, o Diabo foi criado por Deus, lembremo-nos de
que esta malignificncia que atribumos sua natureza no procede da criao, mas da
depravao. Tudo quanto, pois, tem ele de condenvel, sobre si evocou por sua defeco
e queda. Pois visto que a Escritura nos adverte, para que no venhamos, crendo que ele
recebeu de Deus exatamente o que agora, a atribuir ao prprio Deus o que lhe
absolutamente estranho. Por esta razo, Cristo declara [Jo 8.44] que Satans, quando
profere a mentira, fala do que prprio sua natureza, e apresenta a causa: porque no
permaneceu na verdade.
De fato, quando estatui que Satans no persistiu na verdade, implica em que outrora ele
estivera nela; e quando o faz pai da mentira, lhe exime isto: que no se impute a Deus a
falta da qual ele mesmo foi a causa. (Institutas, I, pg 168)
Luois Berkhof (Pecado) NO SE PODE CONSIDERAR DEUS COMO O SEU
AUTOR. O decreto eterno de Deus evidentemente deu a certeza da entrada do pecado
no mundo, mas no se pode interpretar isso de modo que faca de Deus a causa do
pecado no sentido de ser Ele o seu autor responsvel. Esta idia claramente excluda
pela Escritura. Longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-poderoso o
cometer injustia, J 34.10. Ele o santo Deus, Is 6.3, e absolutamente no h falta de
retido nele, Dt 32.4; Sl 92.16. Ele no pode ser tentado pelo mal, e Ele prprio no
tenta a ningum, Tg 1.13.
Quando criou o homem, criou-o bom e Sua imagem. Ele positivamente odeia o
pecado, Dt 25.16; Sl 5.4; 11.5; Zc 8.17; Lc 16.15, e em Cristo fez proviso para libertar
do pecado o homem. luz disso tudo, seria blasfemo falar de Deus como o autor do
pecado. E por essa razo, todos os conceitos deterministas que representam o pecado
como uma necessidade inerente prpria natureza das coisas devem ser rejeitados. Por
implicao, eles fazem de Deus o autor do pecado e so contrrios, no somente
Escritura, mas tambm voz da conscincia, que atesta a responsabilidade do homem.
Teologia Sistemtica, pg 211
Norman Geisler Contudo, o poder de livre-escolha moral acarreta a capacidade
tanto de escolher o bem que Deus designou par ns quanto de rejeit-lo. A ltima
chamada mal. bom ser livre, mas a liberdade torna o mal possvel. Se Deus fez
criaturas livres e se bom ser livre, ento a origem do mal est no uso indevido desta
liberdade. Isto no difcil de entender. Todos ns desfrutamos a liberdade de dirigir,
mas muitos abusam dessa liberdade e dirigem imprudentemente. Todavia, no devemos
culpar o governo de conceder carteira de motorista s porque alguns fazem mal uso do
carro. Os que matam outros por dirigir irresponsavelmente so responsveis pelo que
aconteceu. Lembre-se: o governo que deu a permisso para dirigir tambm estabeleceu
leis sobre como dirigir de maneira segura. Da mesma forma, Deus moralmente
responsvel por dar a boa coisa chamada livre-arbtrio, mas no moralmente
responsvel por todos os males que fazemos com nossa liberdade. Salomo esclarece
isso muito bem: Assim, cheguei a esta concluso: Deus fez os homens justos, mas eles
foram em busca de muitas intrigas. (Ec 7.29). () O fato da liberdade bom, embora
alguns atos da liberdade sejam maus. Deus a causa do primeiro, e ns, a causa dos
ltimos. (Eleitos, mas livres, pg 24-25)
Em resumo, se Deus fez criaturas livres, a possibilidade do mal estava prevista
nesta liberdade, considerada. E Sua oniscincia ou pela prescincia, Deus sabia que o
homem iria pecar, mas a liberdade englobava a possibilidade do pecado, do erro, do
desvio dos homens, do mal. Com a entrada do mal no mundo, pecado de Ado e Eva,
toda criao geme: Porque a criao aguarda com ardente expectativa a revelao dos
filhos de Deus. Porquanto a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas
por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que tambm a prpria criao h de
ser liberta do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus.
Porque sabemos que toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at
agora; e no s ela, mas at ns, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos
em ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. Rm 8.19-23
A defeco, a corrupo, o erro, o desequilbrio, a falta de Deus, tudo entrou no
mundo, teve as portas abertas. Toda criao ficou sujeita a vaidade, sujeita ao erro. Por
outro lado: Entre os extremados (heresias) existem as que propagam duas pragas, que
rapidamente se proliferam, principalmente entre o mais jovens, trazendo uma capa de
intelectualidade, so o que denominamos de voluntarismo (os que aplicam seus prprios
conceitos, acima at mesmo da Palavra de Deus, buscam na bblia apoio aos conceitos e
no os conceitos extrados da Palavra) e os nominalistas (que definem bem e mal apenas
como conceitos relativos, o que Deus diz que bem, bom, ento o bem, a verdade.
De outro modo, o bem bem porque Deus disse e quer, no existe bem ou verdade
absoluta, existe apenas a vontade de Deus, independente de Sua natureza, o que Ele
quiser que seja considerado bem matar, por exemplo ser porque Ele quer, o bem
apenas conceito).
Estas duas pragas so comuns entre os descrentes, com frase do tipo: o que a
verdade? isto a sua verdade, seu modo de ver, no existindo bem supremo, verdade
suprema, bem ou luz absoluta. Nos lembram o dualismo maniqueu ou o taosmo, em
busca do equilbrio, tudo relativo. http://pt.wikipedia.org/wiki/Taoismo
Norman Geisler, falando destes males, chamou apenas voluntarismo, mas tratou
das duas coisas em conjunto, em nosso entendimento: Na raiz do calvinismo
extremado est uma forma radical de voluntarismo, que afirma que alguma coisa certa
porque Deus quis, em vez de dizer que Deus a quer porque ela certa e porque est de
acordo com Sua natureza imutvel (posio chamada de essencialismo). Se o
voluntarismo certo, ento no h qualquer problema moral com a graa irresistvel
sobre quem no quer().
Contudo, se a vontade de Deus no fundo no arbitrria, o calvinismo
extremado entra em colapso. (Eleitos, mas livres; pg 277) Roger Olson
Nominalismo, claro, a crena de que beleza, verdade e bondade so nada mais do
que conceitos, idias convencionais, construes. Eles no tm nenhuma realidade
ontolgica. Eles no so essncias eternas ou universais; tais no existem. Levado para
a teologia, ento, tem-se o voluntarismo na doutrina de Deus. Deus no tem uma
natureza eterna de carter; ele puro poder e vontade. Deus tudo o que Deus decide
ser. O resultado que o bom qualquer coisa que Deus ordena, e Deus no ordena
nada pelo fato de algo ser bom. bom porque Deus o ordena. Voluntarismo, na forma
do deus absconditus (Deus oculto), foi uma lisonja metafsica que Lutero deu a Deus.
Ele achava que isso protegia a divindade de Deus. Essa ideia foi empregada por alguns
telogos reformados e aparece em todo perodo ps-Reforma quando alguns calvinistas
(e outros) afirmam que tudo o que Deus faz bom e automaticamente correto apenas
porque Deus o faz. Isso torna Deus verdadeiramente monstruoso, pois, dessa forma, ele
no possui um carter reto. Bom se torna o que Deus decide e faz e, em ltima
anlise, perde totalmente o sentido, pois no tem conexo essencial com qualquer coisa
que conheamos como o bom.
Fonte: http://deusamouomundo.com/calvinismo/nominalismo-voluntarismo/
Charles H. Spurgeon Meu corao sangra por muitas famlias onde as
doutrinas da antinomia ganhou espao. Eu poderia contar muitas histrias tristes de
famlias mortas em pecados, cuja conscincia est cauterizada como por ferro quente,
pela pregao fatal que ouvem. Tenho visto convices sufocadas e desejos apagados
pelo sistema destruidor de almas que lhes rouba a dignidade, tornando-os no mais
responsveis que um boi. (grifo nosso) (Spurgeon Versus Hiper-Calvinismo, 155.)
Biblicamente sabemos que Cristo a verdade (Jo 14.6), sabemos que Deus a
Luz que ilumina a todos homem (Jo 1.9), que no pode mentir, nem ver o mal, no
muda, nem tem sombra de variao Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto,
descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana, nem sobra de variao. Tg 1.17 O
problema quando o nominalismo/voluntarismo invade o universo teolgico, travestido
de intelectualidade, influenciando jovens, e infelizmente isto tem acontecido. Um
exemplo do Calvinismo extremado que chegou ao Brasil, vem do chins, Vincent
Cheung, mesmo contrariamente ao que ensinou o prprio Calvino, este se esfora, em
seus livros e textos, para provar que Deus o autor do pecado. Que Deus manda
pecar, ao final, para a Sua prpria gloria. (Deus nos livre de tais pensamentos.)
Vincent Cheung Por outro lado, quando alguns alegam que minha viso da
soberania divina faz de Deus o autor do pecado, minha primeira reao tende a ser, E
da? () A verdade que, seja Deus o autor do pecado ou no, no h nenhum
problema bblico ou racional em Ele ser o autor do pecado. (O autor do pecado, pg 4)
Tambm, os calvinistas frequentemente afirmam que Ado foi livre antes da queda.
Mas, novamente, eu sempre falo de liberdade com relao a Deus, e desta perspectiva,
eu diria que Ado no teve nenhuma liberdade, seja qual for, nem mesmo antes da
queda. Ser livre para pecar irrelevante. A questo se Ado era livre de Deus para
escolher permanecer livre do pecado ele no era. Alm disso, eu no diria que Deus
permitiu Ado cair, mas que Deus causou a queda. Muitos calvinistas tambm
discordariam de mim sobre isso. (grifos nossos) (O autor do pecado, pg 15)
Ou seja, para o nominalista, o que mal (o pecado) nasce no prprio Deus, na
mente de Deus. Outros calvinistas (e arminianos, como eu) tementes a Deus consideram
a posio do Cheung, quanto origem do pecado, blasfema. A doutrina da
predestinao, como sustentada pelos rgidos calvinistas, muito repugnante, e deve ser
completamente abominada, porque ela acusa o mais santo Deus de ser o autor do
pecado. (Susanna Wesley, citado em A. W. Harrison, Arminianism (Londres:
Duckworth, 1937), p. 189.) Portanto vs, homens de entendimento, escutai-me: Longe
de Deus esteja o praticar a maldade e do Todo-Poderoso o cometer a perversidade! (J
34.10). Porque tu no s um Deus que tenha prazer na iniquidade, nem contigo habitar
o mal. (Sl 5.4). Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a opresso no
podes contemplar. Por que olhas para os que procedem aleivosamente, e te calas quando
o mpio devora aquele que mais justo do que ele? (Hc 1.13).
A Escritura Sagrada mostra e recomenda a ns esta graa eterna e imerecida
sobre nossa eleio, especialmente quando, alm disso, testifica que nem todos os
homens so eleitos, mas que alguns no o so, ou seja, so passados na eleio eterna de
Deus. De acordo com seu soberano, justo, irrepreensvel e imutvel bom propsito,
Deus decidiu deix-los na misria comum em que se lanaram por sua prpria culpa,
no lhes concedendo a f salvadora e a graa de converso. Para mostrar sua justia,
decidiu deix-los em seus prprios caminhos e debaixo do seu justo julgamento, e
finalmente conden-los e puni-los eternamente, no apenas por causa de sua
incredulidade, mas tambm por todos os seus pecados, para mostrar sua justia. Este o
decreto da reprovao qual no torna Deus o autor do pecado (tal pensamento
blasfmia!), mas O declara o temvel, irrepreensvel e justo Juiz e Vingador do pecado.
(grifo nosso) (I. 15; Snodo Calvinista de Dort, Holanda, 1618-1619)
O mal no nasce no desejo de Deus de que acontea, no pode ser considerado
como um desejo do criador, mas uma permisso, as desgraas e mazelas da natureza
humana so fruto da corrupo e no foram, minuciosamente, arquitetadas e executadas
por Deus. E viraram para mim as costas, e no o rosto; ainda que eu os ensinava, com
insistncia, eles no deram ouvidos para receberem instruo. Mas puseram as suas
abominaes na casa que se chama pelo meu nome, para a profanarem. Tambm
edificaram os altos de Baal, que esto no vale do filho de Hinom, para fazerem passar
seus filhos e suas filhas pelo fogo a Moloque; o que nunca lhes ordenei, nem me passou
pela mente, que fizessem tal abominao, para fazerem pecar a Jud. (Jr 32.33-35)
Deus no condiciona, por um livre impulso, arbitrrio, o mal, o pecado ou a
morte/perdio do mpio, mas todos estes tm origem na vontade, em receber ou resistir
a manifestao da Graa, em obedecer ou no obedecer. Tenho eu algum prazer na
morte do mpio? diz o Senhor Deus. No desejo antes que se converta dos seus
caminhos, e viva? Mas, desviando-se o justo da sua justia, e cometendo a iniqidade,
fazendo conforme todas as abominaes que faz o mpio, porventura viver? De todas
as suas justias que tiver feito no se far memria; pois pela traio que praticou, e
pelo pecado que cometeu ele morrer. Ez 18.23-24 Dize-lhes: Vivo eu, diz o Senhor
Deus, que no tenho prazer na morte do mpio, mas sim em que o mpio se converta do
seu caminho, e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois, por
que morrereis, casa de Israel? () Quando o justo se apartar da sua justia, praticando
a iniqidade, morrer nela; e, quando o mpio se converter da sua impiedade, e praticar
a retido e a justia, por estas viver. Ez 33.11, 18-19.
Voluntaristas, como o puritano, John Owen e o ultra calvinista Arthur W. Pink,
que afirmavam que Deus odiou os no-eleitos antes de seu nascimento. (Citados em o
outro lado do Calvinismo, Laurance M. Vance). Pregavam, em sua poca, um Deus
odioso, e uma eleio, o que chamo de eleio raivosa, criam que Deus j odiava os
homens (reprovados) antes da fundao do mundo, fez alguns homens odiando-os.
A sntese do voluntarismo pode ser exposta nas palavras de Pink: Deus no
apenas tinha um pr-conhecimento perfeito do resultado da experincia de Ado; no s
seu olho onisciente viu Ado comer do fruto proibido, mas decretou de antemo que ele
deveria faz-lo. (A.W. Pink, The Sovereignty of God, Appendix II, The Case of Adam,
p. 283). Veja mais em http://deusamouomundo.com/calvinismo/ Ou ainda o
puritano William Ames: Romanos 9.13 diz que Deus odeia os no eleitos. Esse dio
de negao ou de privao, porque nega a eleio, mas tem um contedo positivo,
porque Deus deseja que alguns no possuam a vida eterna. (The Marrow of Teology,
pg 222 citado por Geisler em Eleitos, mas livres).
Estes senhores tentaram provar que Deus odiou sua criao antes mesmo de
faz-la. Ento por que o fez? De onde vem tanto dio? Por que no mudou (Deus) de
idia? Realmente, no um deus de dio que nos foi revelado em Cristo ou na
Escritura, mas um Deus de amor. (I Jo 4.8-18) Sendo Cristo a completa revelao de
Deus aos homens, em quem habitava corporalmente toda a plenitude da divindade. Cl
2.9; no havendo Cristo odiado ningum incondicionalmente, mas amando mesmo
aqueles que no queriam se submeter mensagem da cruz ou que rejeitaram s palavras
dos profetas. (Mt 23.37; Mc 10. 21-22), este Deus de amor o Deus revelado em Cristo,
pelo Esprito Santos, o Santssimo Deus revelado nas Escrituras. No consigo
imaginar um instrumento mais eficaz nas mos de Satans para a runa das almas do que
um ministro que diga aos pecadores que no obrigao deles se arrependerem dos seus
pecados [e] que, ainda assim, tenha a arrogncia de se autodenominar um ministro do
evangelho, ao ensinar que Deus odeia algumas pessoas de forma infinita e imutvel por
nenhuma outra razo a no ser porque Ele, simplesmente, decidiu odi-las. Ah, meus
irmos! Que o Senhor lhes guarde dos encantamentos de um ministro deste tipo e os
mantenham sempre surdos a voz do erro.( Spurgeon Versus Hiper-Calvinismo, 155-
56).
Retomando o problema do mal. Muitos versculos so usados, pelos
voluntaristas e nominalistas, para sustentar a tese de Deus autor do mal e do pecado, e
tambm para o dio eterno de Deus, este ltimo tema trataremos em outra
oportunidade. Uma das principais passagens, na verso JFA-RA, Isaas 45.6-7, vamos
fazer uso da boa explicao de R. C. Sproul. Para que se saiba que at o nascente do
sol e at o poente, que alm de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro. Eu
formo a luz, e crio as trevas; fao a paz, e crio o mal; eu o Senhor, fao todas estas
coisas. (Is 45.6-7) R. C. Sproul Tenho sido muitas vezes, questionado sobre esses
versculos. Podemos ver neles um ensino claro de que Deus cria o mal? Isto no faria de
Deus o autor do pecado? A soluo desta problemtica simples, se reconhecermos nela
a presena obvia de um paralelismo antittico (obs: paralelismo entre opostos). Na
primeira parte a luz colocada em contraste com as trevas. Na segunda paz posta em
contraste com o mal. Qual seria o oposto de paz? O tipo de mal que contrastado no
com bondade, mas com a paz. A New American Standart Bible (Nova bblia padro
americana), uma traduo mais recente diz: Causando bem-estar e criando
calamidade. Esta uma traduo mais acurada deste pensamento expresso por
paralelismo antittico. O ponto central da passagem que, em ltima anlise, Deus
derrama as suas bnos do bem-estar e da paz sobre o povo justo e fiel, mas visita-o
com calamidade quando age em julgamento. Isto est longe da noo de Deus como
criador do mal. (O conhecimento das Escrituras, pg 93-94) Como vimos, o texto
simples, trata-se de paralelismo entre opostos, e que acredito que em futuras revises
das verses em portugus deve ser substitudo o termo mal por calamidade, como na
Nova Verso americana.
Outro texto utilizado (para provar que Deus o autor do mal) Lamentaes
3.37-38: Quem aquele que diz, e assim acontece, quando o Senhor o no mande.
Porventura da boca do altssimo no sai o mal e o bem? Este texto, para os
voluntaristas, parece irrefutvel, mas se analisarmos o contexto, os versculos
seguintes De que se queixa, pois, o homem vivente? Queixe-se cada um dos seus
pecados. Esquadrinhemos os nossos caminhos, experimentemo-los e voltemos para o
Senhor Lm 3.39-40 muito claro no contexto que o mal o consequente, derivado:
Queixe-se cada um dos seus pecados, e ainda um convite ao arrependimento, em
reconhecer-se o errou. E como consequente no se trata de mal moral, iniquidade, mas
de dores, calamidades que tem origem no prprio pecado cometido e no na vontade de
Deus em fazer mal, criar o mal.
De Deus procede a bonana e a correo, a beno e a maldio (consequente),
esta a mensagem dos versculos, porque Ele instituiu juzos assim. verdade que, tudo,
em ltimo caso, vem de Deus, mas no nasce ou se origina em Deus, consequncia
do pecado. No se queixe de Deus, nem atribua mal moral, iniquidade, a Deus, queixe-
se cada um dos seus pecados.
4. Pode ser Deus, em algum sentido, considerado o autor do mal? A resposta
a esta questo, deixo com Norman Geisler e Thomas Howe (Enciclopdia, Manual
popular) ISAAS 45:7 Deus o autor do mal?
PROBLEMA: De acordo com este versculo, Deus forma a luz e cria as trevas,
faz a paz e cria o mal (cf. tambm Jr 18:11 e Lm 3:38; Am 3:6). Mas muitos outros
textos das Escrituras nos informam que Deus no mau (1 Jo 1:5), que ele no pode
nem mesmo ver o mal (Hc 1:13), nem pode ser tentado pelo mal (Tg 1:13).
SOLUO: A Bblia clara ao dizer que Deus moralmente perfeito (cf. Dt
32:4; Mt 5:48), e que lhe impossvel pecar (Hb 6:18). Ao mesmo tempo, sua absoluta
justia exige que ele puna o pecado. Este juzo assume ambas as formas: temporal e
eterna (Mt 25:41; Ap 20:11-15). Na sua forma temporal, a execuo da justia de Deus
s vezes chamada de mal, porque parece ser um mal aos que esto sujeitos a ela (cf.
Hb 12:11). Entretanto, a palavra hebraica correspondente a mal (r) empregada no
texto nem sempre tem o sentido moral. De fato, o contexto mostra que ela deveria ser
traduzida como calamidade ou desgraa, como algumas verses o fazem (por
exemplo, a BJ). Assim, se diz que Deus o autor do mal neste sentido, mas no no
sentido moral pelo menos no de forma direta. Alm disso, h um sentido indireto no
qual Deus o autor do mal em seu sentido moral. Deus criou seres morais com livre
escolha, e a livre escolha a origem do mal de ordem moral no universo. Assim, em
ltima instncia Deus responsvel por fazer criaturas morais, que so responsveis
pelo mal de ordem moral. Deus tornou o mal possvel ao criar criaturas livres, mas estas
em sua liberdade fizeram com que o mal se tornasse real. E claro que a possibilidade do
mal (i.e., a livre escolha) em si mesma uma boa coisa. Portanto, Deus criou apenas
boas coisas, uma das quais foi o poder da livre escolha, e as criaturas morais que
produziram o mal. Entretanto, Deus o autor de um universo moral, e neste sentido
indireto, ele, em ltima instncia, o autor da possibilidade do mal. claro, Deus
apenas permitiu o mal, jamais o promoveu, e por fim ir produzir um bem maior atravs
dele (cf. Gn 50:20; Ap 21-22). A relao de Deus com o mal pode ser resumida da
seguinte maneira:

Nossas consideraes finais: Deus bom, a luz, o bem, o supremo bem, o Pai
das luzes, o ser santo, o Santssimo Deus. Tudo que bom vem de Deus, e que no
bom exatamente o que est fora de rumo, fora de eixo, errar o alvo, estar longe Dele,
longe de Sua boa, perfeita e agradvel vontade, o contrrio a natureza divina, o oposto
derivado, o consequente, a morte. O mal o caos, a desordem, a ausncia de Deus, no
porque subsista sem Ele, todas as coisas Nele subsistem, mas pela liberdade concedida
aos seres, foi-lhes permitido escolher o contrrio, afastar-se de Deus, destitudos esto
da gloria de Deus, separados do que bom e agradvel, do que perfeito, alheios a
verdade, envolto em mentira, defeco, perverso, insensatez. A origem do mal a
permisso, quando Deus decide criar seres moralmente livres, quando decide dar
liberdade as criaturas o mal permitido, dentro do bem da liberdade.
O mal tem origem, enquanto possibilidade, quando Deus escolhe criar a nossa
realidade, em que Cristo o redentor do homens cados, pervertidos, corrompidos,
formando neles uma natureza espiritual. Mas o mal no acontece na permisso, o mal
acontece quando o ser livre (contingente) decide pratic-lo, e no estamos tratando de
foras externas ou internas, intrnsecas ou extrnsecas as criaturas, como motivadores da
vontade, mas quando a criatura livremente se rebela contra o seu criador, o mal toma
forma, passa a existir, o que foi previsto e permitido acontece, a defeco torna-se
realidade, o caos e a desordem destroem tudo, subjugam a criao, subjuga a vontade
humana. Longe de ns atribuir a autoria do mal e do pecado a Deus. Em Deus,
ontologicamente, seja por Sua Presena ou ao, as coisas existem puras, em ordem,
santas, e longe Dele o que resta o nada, o intil, o repugnante, o mal.
quem pratica o pecado do diabo; porque o diabo vive pecando desde o
princpio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do Diabo. I
Jo 3.8
Todavia, toda solido, ira, dio, inveja e desejos nele contidos, se combinados
numa s experincia e colocados na balana em oposio ao menor momento de gozo
sentido pelo menor de todos no cu, no teria peso algum que pudesse ser registrado. O
mal no pode ter xito mesmo em ser mau, com tanta realidade como o bem bom. Se
todas as misrias do inferno viessem a colocar-se juntas diante daquele pequenino
pssaro amarelo no ramo ali adiante, seriam engolidos sem deixar vestgios, como uma
gota de tinta derramada no Grande Oceano do qual o seu Atlntico celestial no passa
de uma simples molcula. (C. S. Lewis O grande abismo)
A graa e a paz de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco, amm.
Este contedo foi extrado do Portal da Teologia:
http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia

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