HUBERTO ROHDEN

O CAMINHO DA
FELICIDADE
CURSO DE FILOSOFIA DA VIDA

UNIVERSALISMO
 ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a

transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se

aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer

convenes acadmicas.
 CONSPECTO GERAL DO LIVRO

O problema da felicidade o problema central e mximo da humanidade.

Desde tempos antiqussimos existem duas ideologias filosfico-espirituais

sobre o segredo da felicidade humana essa felicidade que supomos... toda
arreada de dourados pomos, como diz Vicente de Carvalho, mas que est
sempre apenas onde a pomos, e nunca a pomos onde ns estamos.

Existe essa felicidade, rvore milagrosa, que sonhamos?

Em que consiste?

Como alcan-la?

Como conserv-la?

A felicidade existe, sim, no fora de ns, onde em geral a procuramos, mas

dentro de ns, onde raras vezes a encontramos.

Em que consiste a felicidade?

A clebre escola filosfica de Epicuro (hedonismo) faz consistir a felicidade na

posse e plenitude de bens externos; tanto mais feliz o homem, segundo os
epicureus, quanto mais possui, tem, goza.

A escola de Digenes (cinismo) ensina que a felicidade consiste na vacuidade

ou renncia de todos os bens externos; quanto menos o homem possui ou
deseja possuir, tanto mais feliz ele, porquanto a infelicidade consiste a) ou no
medo de perder o que se possui, b) ou no desejo de possuir o que no se pode
possuir; quem renuncia espontaneamente posse de bens externos e ao
prprio desejo de os possuir, ensinam os discpulos de Digenes,
perfeitamente feliz.

Entretanto, embora haja elementos de verdade nessas filosofias, tanto Epicuro

como Digenes, e todos os seus seguidores, falharam no ponto central da
questo. A felicidade no consiste nem em possuir nem em no possuir bens
externos, mas sim na atitude interna que o homem crea e mantm em face da
posse ou da falta desses bens. O que decide no , em primeiro lugar, aquilo
que o homem possui ou no possui, mas sim o modo como ele sabe possuir ou
no possuir.
Quer dizer, o que decisivo no a maior ou menor quantidade objetiva das
coisas possudas, mas a qualidade subjetiva do possuidor. Esta qualidade,
porm, conquista do prprio homem, e no algum presente de circunstncias
fortuitas. A felicidade do homem s pode depender de algo que dependa dele.

possvel que a posse, ou mesmo o desejo da posse, de uns poucos cruzeiros

escravize o homem e possvel que a posse real de milhes e bilhes de
cruzeiros no escravize o seu possuidor.

A questo central no de ser possuidor ou no-possuidor mas, sim, de ser

possudo ou no- possudo de bens externos. No h mal em possuir todo
mal est em ser possudo. Ser livre ser feliz ser escravo ser infeliz.

A verdadeira felicidade, portanto, no pode consistir em algo que nos acontea,

mas em algo que seja creado por ns. As quantidades externas nos
acontecem a qualidade interna creada por ns.

Tudo depende, pois, em ltima anlise, da nossa atitude interna, do modo

como possumos ou no possumos; ou, no dizer do Nazareno, depende da
pobreza pelo esprito e da pureza de corao, quer dizer, na liberdade e no
desapego interior do homem.

Pode o possuidor ser livre daquilo que possui e pode o no-possuidor ser
escravo daquilo que no possui.

***

Mestre Zenon, fundador da escola estica, j naquele tempo, vislumbrou essa

grande verdade e ensinava a seus discpulos que a felicidade consistia numa
permanente serenidade interior, tanto em face do prazer como em face do
desprazer, serenidade baseada na perfeita harmonia com a lei csmica; que
o homem perfeito e feliz devia manter uma atitude de absoluta serenidade,
espcie de equilbrio e atitude racional, em face do agradvel e do
desagradvel da vida.

O estoicismo , certamente, na antiguidade, o tipo de filosofia da vida que mais

se aproximou da soluo do problema central da humanidade: compreendeu
que a felicidade no consiste, primariamente, em ter ou no-ter, mas sim em
ser; no em plenitudes ou vacuidades externas, mas numa vitalidade interna;
no em circunstncias objetivas, mas substncia subjetiva.

O estoicismo antigo, eminentemente racional, falhou apenas num ponto: em

querer banir da vida humana os elementos afetivos e emotivos, que ele
considera incompatveis com a serena racionalidade, indispensvel a uma vida
perenemente feliz. Entretanto, o fato que a zona afetiva faz parte do homem
completo; exclu-la da vida humana edificar a felicidade sobre um bloco de
gelo.
Uma perfeita e verdadeira filosofia da felicidade humana deve,
necessariamente, ter carter positivo e construtor, porque aqueles elementos
fazem parte integrante da natureza humana, e sem essa integridade no pode
haver felicidade real e permanente.

Neste ponto, o Evangelho do Cristo representa a soluo definitiva.

Tambm a Bhagavad Gita e o Tao Te King, essas prolas da sabedoria

oriental, fazem consistir a felicidade do homem na total permeao da sua
natureza pela conscincia espiritual, realizando assim o homem csmico, o
homem univrsico, o homem feliz.

***

Chegamos, assim, concluso final de que a felicidade 1) no consiste,

precipuamente, em possuir ou no possuir determinadas quantidades de bens
externos, embora seja necessria a posse de certo conforto material para
podermos prosseguir em nossa evoluo superior; 2) que a felicidade no pode
ser baseada apenas em uma parte da natureza humana, mas tem de ser
construda sobre a natureza humana total; 3) que deve vigorar perfeita ordem e
harmonia entre todas as partes componentes da natureza humana; no
podemos afirmar um elemento humano em detrimento de outro; no deve
haver eliminao nem substituio, mas perfeita integrao.

Veremos, na sequncia deste livro, como realizar, passo a passo, essa

completa integrao da natureza humana, essa auto-realizao do homem
integral, essa creao do homem univrsico, que o homem realmente
feliz.
 QUE SER FELIZ?

Felicidade este o clamor de toda a creatura.

Todo o resto meio somente a felicidade um fim.

Ningum deseja ser feliz para algo quer ser feliz para ser feliz.

A felicidade a suprema auto-realizao do ser.

Que ser feliz?

Ser feliz estar em perfeita harmonia com a constituio do Universo, seja

consciente, seja inconscientemente.

A natureza extra-hominal inconscientemente feliz, porque est sempre,

automaticamente, em harmonia com o Universo.

Aqui na terra, somente o homem pode ser conscientemente feliz e tambm

conscientemente infeliz.

A natureza possui, por assim dizer, uma felicidade neutra, ou inconsciente o

homem pode possuir uma felicidade positiva ou uma infelicidade negativa. Com
o homem comea a bifurcao da linha nica da natureza; comea o estranho
fenmeno da liberdade no meio da universal necessidade.

A natureza s conhece um dever compulsrio.

O homem conhece um querer espontneo, seja rumo ao positivo, seja rumo ao

negativo.

O desejo universal a felicidade e, no entanto, poucos homens se dizem

felizes. A imensa maioria da humanidade tem a potencialidade ou possibilidade
de ser feliz poucos tm a felicidade atualizada ou realizada. Poder-ser-feliz
uma felicidade incubada, porm no nascida ser-feliz uma felicidade
eclodida.

Qual a razo ltima por que muitos homens no so felizes, quando o

poderiam ser?

Passam a vida inteira, 20, 50, 80 anos marcando passo no plano horizontal do
seu ego externo e ilusrio nunca mergulharam nas profundezas verticais do
seu Eu interno e verdadeiro. E, quando a sua infelicidade se torna insuportvel,
procuram atordoar, esquecer, narcotizar temporariamente esse senso e
infelicidade, por meio de diversos expedientes da prpria linha horizontal, onde
a infelicidade nasceu. No compreendem o seu erro de lgica e matemtica:
que horizontal no cura horizontal assim como as guas dum lago no
movem uma turbina colocada ao mesmo nvel. Somente o vertical pode mover
o horizontal assim como somente as guas duma cachoeira podem mover
uma turbina.

Quem procura curar os males do ego pelo prprio ego, comete um erro fatal de
lgica ou de matemtica. No h cura de igual a igual mas to-somente de
superior para inferior, de vertical para horizontal.

Camuflar com derivativos e escapismos a infelicidade no solucionar o

problema; apenas mascar-lo e transferir a infelicidade para outro tempo
quando a infelicidade torna a se manifestar com dobrada violncia.

Remediar remendar no curar, erradicar o mal.

A cura e erradicao consiste unicamente na entrada numa nova dimenso de

conscincia e experincia. No consiste numa espcie de continusmo mas
sim num novo incio, numa iniciativa indita, numa verdadeira iniciao.

No se trata de pr remendo novo em roupa velha, na linguagem do

Nazareno; trata-se de realizar a nova creatura em Cristo, que a transio da
conscincia do ego horizontal e ilusrio para a conscincia do Eu vertical e
verdadeiro.

Todos os mestres da humanidade afirmam que a verdadeira felicidade do

homem, aqui na terra, consiste em amar o prximo como a si mesmo. Ou
ento em fazer aos outros o que queremos que os outros nos faam.

Existe essa possibilidade de eu amar meu semelhante assim como me amo a

mim mesmo?

Em teoria, muitos o afirmam na prtica poucos o fazem.

Donde vem essa dificuldade?

Da falta de verdadeiro auto-conhecimento. Pouqussimos homens tm uma

viso ntida da sua genuna realidade interna; quase todos se identificam com
alguma facticidade externa, com o seu ego fsico, seu ego mental ou seu ego
emocional. E por esta razo no conseguem realizar o amor-alheio igual ao
amor-prprio, no conseguem amar o seu prximo como se amam a si mesmo.
Alguns, num acesso de herica estupidez, tentam amar o prximo em vez de si
mesmos, o que flagrantemente antinatural, como tambm contrrio a todos
os mandamentos dos mestres da humanidade. Todos sabem que o amor-
prprio de todo o ser vivo a quintessncia do seu ser; nenhum ser vivo pode
existir por um s momento sem se amar a si mesmo; esse amor-prprio
idntico sua prpria existncia.

Amor-prprio no necessariamente egosmo. Egosmo um amor-prprio

exclusivista, ao passo que o verdadeiro amor-prprio inclusivista, inclui todos
os amores-alheios no seu amor-prprio, obedecendo assim ao imperativo da
natureza e voz de todos os mestres espirituais da humanidade.

Enquanto o homem marca passo no plano horizontal do seu ego, pode haver
em sua vida guerra e armistcio mas nunca haver paz. Armistcio uma
trgua entre duas guerras; uma guerra fria do ego, que amanh pode explodir
em guerra quente. O ego ignora totalmente o que seja paz. O ego de boa
vontade assina armistcios temporrios, o ego de m vontade declara guerra de
maior ou menor durao mas nem este nem aquele sabe o que seja paz.

Em vsperas da sua morte, disse o Nazareno a seus discpulos: Eu vos dou a

paz, eu vos deixo a minha paz. E, para evitar qualquer confuso entre paz e
armistcio, logo acrescentou: No dou a paz assim como o mundo a d. Eu
vos dou a paz para que minha alegria esteja em voz, seja perfeita a vossa
alegria, e nunca ningum tire de vs a vossa alegria.

Paz e alegria duradouras nada tm que ver com guerra e armistcio, que so
do ego, de boa ou m vontade; a paz e a alegria permanentes so unicamente
do Eu divino no homem.

E onde no houver paz e alegria permanentes no h felicidade.

Onde no h auto-conhecimento, experincia da realidade divina do Eu

espiritual, no h felicidade, paz, alegria. Enquanto o homem conhece apenas
o seu ego fsico-mental-emocional, vive ele no plano da guerra e do armistcio;
quando descobre o seu Eu espiritual, faz o grande tratado de paz e de alegria
no templo da Verdade Libertadora.

Armistcio, certamente, melhor que guerra mas no paz, e por isto no

garantem felicidade duradoura ao homem.

Por isto, o homem, no plano da guerra e do armistcio infelizes, procura por

todos os modos esquecer-se, por umas horas, por uns dias, por umas noites da
sua falta de felicidade, dando caa desenfreada a todas as diverses; uns se
narcotizam com dinheiro, negcios, comrcio, indstria; com cincias e artes;
outros ainda se embriagam com luxria sexual, com lcool, e outros
entorpecentes; outros, os mais ricos, viajam de pas em pas, de mar em mar,
e, enquanto assim se esquecem da sua infelicidade, julgam ser felizes.

Praticam, no mundo espiritual, o mesmo charlatanismo que praticam no mundo

material: reprimem os sintomas do mal, por meio de anestsicos e analgsicos
e nunca chegam a erradicar a raiz do mal, que seria o auto-conhecimento, e a
subsequente auto-realizao, que lhes dariam sade e paz definitivas.

***

Os mestres tambm deixaram perfeitamente claro que esta paz durvel, slida,
dentro do homem e entre os homens, no possvel no plano meramente
horizontal do ego para ego, mas exige imperiosamente a superao desse
plano, o ingresso na ignota zona da verticalidade do Eu. Os grandes mestres,
sobretudo o Cristo, no convidaram os seus discpulos apenas para passarem
de um ego de m vontade (vicioso) para um ego de boa vontade (virtuoso) a
mensagem central de todos os mestres tem carter metafsico, ontolgico,
csmico; a transio de todos e quaisquer planos horizontais-ego para a
grande vertical do Eu da sabedoria, do conhecimento da Verdade Libertadora.
Quase todas as nossas teologias fazem crer que os mestres, e sobretudo o
divino Mestre, tenha convidado os homens apenas para passarem da
viciosidade para a virtuosidade quando eles os convidaram para uma zona
infinitamente alm do vicioso e do virtuoso para a regio suprema da
sabedoria, da compreenso do seu Eu divino, que eles chamam Pai, Luz,
Reino, Tesouro, Prola preciosa...

O ego de boa vontade , certamente, melhor que o ego de m vontade mas

somente o Eu sapiente que est definitivamente remido de todas as suas
irredenes e escravides. Somente a Verdade, intuda e vivida, que d
libertao real e definitiva.

A felicidade, a alegria, a paz so os frutos da Verdade Libertadora.

 HOMEM, CONHECE-TE A TI MESMO!

Quando o homem comum diz eu sou feliz, ou eu sou infeliz que que ele
entende com essa palavrinha eu?

A imensa maioria dos homens entende com esse eu a sua personalidade

fsica, material, isto , o corpo, ou alguma parte do corpo. Eu estou com dor de
cabea. Ele morreu. Um determinado sentimento de bem-estar do corpo ,
por eles, chamado felicidade, como um certo mal-estar fsico apelidado de
infelicidade. Ora, esse sentir fsico est, de preferncia, nos nervos, que so
os receptores e veculos das nossas sensaes fsicas. Quer dizer que o
homem comum, quando fala de felicidade ou infelicidade, se refere a um
determinado estado vibratrio dos seus nervos. Se esse estado vibratrio dos
nervos lhe d uma sensao agradvel, ele se julga feliz; do contrrio, se tem
por infeliz.

Ora, esse estado vibratrio dos nervos nem sempre depende da vontade do
homem; depende, geralmente, de fatores meramente externos, acidentais,
alheios ao seu querer ou no-querer, como sejam, a temperatura, o clima, a
alimentao, acidentes fortuitos, eventos imprevistos, a sorte grande, morte na
famlia, etc. Todo homem que, por exemplo, diz eu estou doente identifica o
seu eu com o seu corpo, e sobre esse erro fundamental procura erguer o
edifcio da sua felicidade. o que, no Evangelho, se chama edificar sobre
areia. Mas um edifcio construdo sobre areia v no resistir ao embate de
enchentes e vendavais.

Tambm a humanidade nos pode fazer sofrer ou gozar. Mas nem as

circunstncias da natureza nem da humanidade nos podem tornar felizes nem
infelizes. Felicidade ou infelicidade vem da nossa substncia prpria, e no de
circunstncias alheias. Eu sou o senhor do meu destino eu sou o
comandante da minha vida.

Dentro desse critrio inadequado, claro, a felicidade ou infelicidade algo

que no depende do homem. Neste caso, o homem no sujeito, autor, da
sua felicidade ou do contrrio, mas to-somente objeto ou vtima.
Circunstncias externas, fortuitas, incontrolveis, o tornariam feliz ou infeliz.
Quer dizer que esse homem seria um simples joguete passivo dos caprichos
do ambiente. No poderia afirmar: I am the captain of my soul (eu sou o
comandante de minha alma); porquanto no seria ele que marca o roteiro da
barquinha de sua vida, que estaria inteiramente merc dos ventos e das
correntezas alheias ao seu querer ou no-querer. Como poderia ser solida-
mente feliz o homem que faz depender a sua felicidade de algo que no
depende dele?

***

Outras pessoas h que identificam o seu eu com a sua parte mental ou

emocional. Dizem, por exemplo: eu estou triste, eu estou alegre, eu sou
inteligente. Quer dizer que confundem o seu verdadeiro Eu com a sua
personalidade mental-emocional. Ora, como essa zona est sem cessar
merc das influncias da sociedade humana que nos cerca, segue-se que a
felicidade ou infelicidade baseada nesse alicerce problemtico depende do
ambiente social, isto , da boa ou m opinio que outros homens tm de ns;
ns nos enxergamos to-somente no reflexo da opinio pblica. Se outros
dizem que somos inteligentes, bons, belos, simpticos, sentimo-nos felizes
mas, se disserem o contrrio, sentimo-nos infelizes. Quer dizer que, neste
caso, somos uma espcie de fantoches ou bonecos de engono que reagem
automaticamente ao impulso recebido pelos cordis invisveis, manipulados por
algum terceiro, oculto por detrs do cenrio da nossa vida. Esses fantoches
humanos vibram com intensa felicidade quando, por exemplo, um jornal os
cumula de louvores e apoteoses, embora totalmente gratuitos e qui
mentirosos mas sentem-se profundamente infelizes, talvez desesperados,
quando algum diz o contrrio.

So escravos de fatores alheios sua vontade escravos que ignoram a sua

prpria escravido! E como poderia um escravo ser feliz?

Em resumo: tanto os da primeira classe os escravos do ambiente fsico

como os da segunda classe os escravos do ambiente social fazem
depender a sua felicidade de algo que no depende deles. , pois, evidente
que no podem ser realmente felizes, porquanto a verdadeira felicidade no
alguma quantidade externa, algum objeto, que o homem receba, mas uma
qualidade interna, um estado do sujeito, que o homem crea dentro de si. A
felicidade s pode consistir em algo que dependa de mim, algo que eu possa
crear, independentemente de circunstncias externas, fsicas ou sociais. O
que vem de fora no torna o homem puro nem impuro s o que vem de
dentro do homem que o torna puro ou impuro. (Jesus.)

***

Alguns sculos antes de Cristo, vivia em Atenas, o grande filsofo Scrates. A

sua filosofia no era alguma teoria especulativa, mas a prpria vida que ele
vivia. Aos setenta e tantos anos foi Scrates condenado morte, embora
inocente. Enquanto, no crcere, aguardava o dia da execuo, os seus amigos
e discpulos moviam cus e terra para o preservar da morte. O filsofo, porm,
no moveu um dedo para esse fim; com perfeita tranquilidade e paz de esprito
aguardou o dia em que ia beber o veneno mortfero. Na vspera da execuo
conseguiram seus amigos subornar o carcereiro, que abriu a porta da priso.
Crton, o mais ardente dos discpulos de Scrates, entrou na cadeia e disse ao
mestre:

Foge depressa, Scrates!

Fugir, por qu? perguntou o preso.

Ora, no sabes que amanh te vo matar?

Matar-me? a mim? ningum me pode matar!

Sim, amanh ters de beber a taa de cicuta mortal insistiu Crton.

Vamos, mestre, foge depressa para escapares morte!

Meu caro amigo Crton respondeu o condenado que mau filsofo s tu!
pensar que um pouco de veneno possa dar cabo de mim...

Depois, puxando com os dedos a pele da mo, Scrates perguntou:

Crton, achas que isto aqui Scrates? E, batendo com o punho no osso
do crnio, acrescentou: Achas que isto aqui Scrates?... Pois isto que
eles vo matar, este involucro material; mas no a mim. Eu sou a minha alma.
Ningum pode matar Scrates!...

E ficou sentado na cadeia aberta, enquanto Crton se retirava, chorando, sem

compreender o que ele considerava teimosia ou estranho idealismo do mestre.
No dia seguinte, quando o sentenciado j bebera o veneno mortal e seu corpo
ia perdendo aos poucos a sensibilidade, Crton perguntou-lhe, entre soluos:
Scrates, onde queres que te enterremos? ao que o filsofo, semiconsciente,
murmurou: J te disse, amigo, ningum pode enterrar Scrates... Quanto a
esse meu invlucro, enterrai-o onde quiserdes. No sou eu... Eu sou a minha
alma...

E assim expirou esse homem, que tinha descoberto o segredo da felicidade,

que nem a morte lhe pde roubar. Conhecia-se a si mesmo, o seu verdadeiro
Eu divino, eterno, imortal.
 FOGE DA TUA FELICIDADE E
SERS FELIZ!

Com este captulo atingimos um dos segredos centrais da verdadeira

felicidade, por mais paradoxal que parea o ttulo acima. Ningum pode ser
ntima e solidamente feliz se no sacrificar a sua felicidade pela felicidade dos
outros. Ningum pode ser realmente feliz enquanto no se perder em algo
maior do que ele mesmo.

Quem gira 24 horas por dia, 365 dias por ano, ao redor de si mesmo, do seu
pequenino ego humano, dos seus pequenos prazeres e das suas mgoas
pessoais, ser necessariamente infeliz. Para ser profundamente feliz
indispensvel abandonar de vez a trajetria do seu ego e lanar-se vastido
do Infinito, permitindo ser invadido por Deus. E, como passo preliminar para
essa mstica divina, entusiasmar-se por alguma obra de tica humana, trocar o
seu pequeno eu pessoal pelo grande ns universal.

Existe uma lei eterna que probe o homem de girar ao redor de si mesmo, sob
pena de atrofia psquica e espiritual, sob pena de ficar internamente doente e
infeliz. A Constituio Csmica exige que todo homem, para ser feliz, gire em
torno da felicidade dos outros, ou, na frase lapidar do mais feliz dos homens
que a histria conhece, que ame a Deus sobre todas as coisas e seu prximo
como a si mesmo, que perca a sua vida para ganh-la.

Julgam os ignorantes e inexperientes que este preceito evanglico, reflexo da

sabedoria dos sculos, represente algum idealismo areo e impraticvel; mas
os experientes sabem que ele sumamente realista, porque encerra o elixir da
verdadeira felicidade. Quem nunca aplicou essa receita no sabe da sua
eficincia; mas todos os que a aplicaram sabem que ela 100% eficiente.
Nunca ningum se arrependeu de ter sido altrusta, porm milhares e milhes
se tm arrependido de terem sido egostas. Se um egosta pudesse ser
realmente feliz, estaria ab-rogada a Constituio do Universo, teria o caos
suplantado o cosmos. Ningum pode ser feliz contra o Universo, mas to-
somente com o Universo a lei bsica do Universo, porm, amor.

Quem quiser ganhar a sua vida, perd-la-; mas quem perder a sua vida por
minha causa (do Cristo, que o amor), ganh-la-.
Milhares de pessoas s encontraram a sua felicidade no dia em que,
esquecidas das suas prprias misrias, se condoeram das misrias alheias.

Legies de infelizes descobriram a felicidade no momento em que, deixando de

gravitar em torno do seu pequeno ego, foram levar a algum doente uma
palavra de consolo, um auxlio material, um bouquet de flores, para lhe
amenizar a solido e monotonia.

O ignorante procura a felicidade em querer receber e no a encontra, porque

isto egosmo; o sapiente, porm, encontra no dar a felicidade que no
buscava; porquanto h mais felicidade em dar do que em receber.

Quem s quer receber confessa que pobre, indigente, miservel mas quem
quer dar, sempre dar, dar o que tem e dar o que esse prova que rico,
fonte de inesgotvel riqueza.

No plano das quantidades, verdade, quem d empobrece, e quem recebe

enriquece; mas, no plano da qualidade, quem quer receber empobrece, e quem
d enriquece.

O mestre que d as suas idias a seus discpulos no perde essas idias; pelo
contrrio, quanto mais as d mais firmemente as possui e mais aumenta o seu
cabedal de idias; dando-as aos outros.

O homem que d o seu amor a seus semelhantes no perde esse amor, mas
tanto mais firmemente o possui quanto mais profusamente o distribui a seus
semelhantes. Quem se recusa a dar seu amor aos outros perde-o se que o
possua! porque, nesse mundo superior, dar possuir tanto mais quanto mais
se d, ao passo que no querer dar perder aquilo que se possui, ou julgava
possuir.

***

Objetar algum que tambm isto egosmo: querer enriquecer a alma pelo
fato de dar aos outros.

No exato. No egosmo. O verdadeiro altrusta no d para receber algo

em troca, da parte de seus semelhantes; se esperasse retribuio, mesmo que
fosse em forma de gratido e reconhecimento, seria egosta. Que que
acontece? O altrusta no espera nada por seus benefcios, nem mesmo
gratido (embora o beneficiado tenha a obrigao moral de ser grato!).

Entretanto, segundo os imutveis dispositivos da Constituio Csmica, ou

Providncia de Deus, inevitvel que o homem desinteressadamente bom seja
enriquecido por Deus por Deus, e no pelos homens! A distribuio dos
benefcios que o altrusta faz , por assim dizer, realizada na horizontal.
Mas o enriquecimento lhe vem na vertical. Distribui ao redor de si, a seus
irmos, mas recebe das alturas, de Deus nem pode evitar esse
enriquecimento de cima, uma vez que ningum pode modificar, mesmo que
quisesse, a eterna lei csmica, que enriquece infalivelmente a todo homem
desinteressadamente bom.

Esse enriquecimento, no h dvida, , em primeiro lugar, interno. Acontece,

porm, que, no raro esse enriquecimento interno transborde tambm em
prosperidade externa, devida ntima relao entre alma e corpo. Procurai
primeiro o reino de Deus e sua justia disse o Mestre e todas as outras
coisas vos sero dadas de acrscimo. Ser espiritualmente bom a fim de ser
materialmente prspero, seria erro funesto. Em caso algum pode o espiritual
servir de meio para todo o material. O homem realmente espiritual
incondicionalmente bom, pratica o bem nica e exclusivamente por causa do
bem, sejam quais forem as consequncias externas dessa sua invarivel
atitude interna. O reino de Deus e sua justia a nica coisa que o homem
deve buscar diretamente, ao passo que as outras coisas lhe sero dadas de
acrscimo, lhe adviro espontaneamente, sem que o homem as procure.

Desde que o homem especule mercenariamente para receber qualquer

benefcio externo pelo fato de ser bom, j est num trilho falso, porque degrada
as coisas espirituais a escravas das coisas materiais e no pode ser feliz. O
espiritual deve ser buscado incondicionalmente, sem segundas intenes e
Deus se encarregar do resto.

A felicidade pessoal no , pois, algo que o homem deva buscar como prmio
da sua espiritualidade, nem mesmo como uma espcie de cu fora dele
essa felicidade lhe ser dada como um presente inevitvel, como uma graa,
como um dom divino suposto que ele seja incondicionalmente bom.

Essa atitude interna de completo desinteresse, claro, exige grande pureza de

corao, e por isto mesmo que o Nazareno proclama bem-aventurados os
puros de corao, porque eles vero a Deus.

Pureza de corao iseno de egosmo.

imensamente difcil, para o homem profano, ser integralmente honesto

consigo mesmo, no camuflar intenes, no criar cortinas de fumaa para se
iludir egoisticamente sobre os verdadeiros motivos dos seus atos. Um homem
que, digamos, durante dez ou vinte anos, praticou vida espiritual, mas no
conseguiu prosperidade material, e se queixa desse fracasso descrendo da
justia das leis eternas que regem o universo e a vida humana, esse homem
no realmente espiritual, nutre um secreto esprito mercenrio, esperando
receber algo material por sua espiritualidade; no busca sinceramente o reino
de Deus e sua justia, e, por isto mesmo, no lhe so dadas de acrscimo as
outras coisas.
S um homem que possa dizer com Job, depois de perder tudo: O Senhor o
deu, o Senhor o tirou seja bendito o nome do Senhor! ou que compreenda
praticamente as palavras de Jesus: Quando tiverdes feito tudo que diveis
fazer, dizei: Somos servos inteis; cumprimos apenas a nossa obrigao,
nenhuma recompensa merecemos por isto s esse homem realmente
espiritual e descobrir o segredo da verdadeira felicidade.

A felicidade, como se v, tem de ser conquistada a preo da mais absoluta

pureza de corao e porque to poucos so os que conseguem essa pureza
sem jaa, por isto so to poucos os homens realmente felizes.

Estreito o caminho e apertada a porta que conduzem ao reino dos cus!...

O altrusmo de que falamos um meio para o homem fechar as portas ao seu

egosmo pessoal e abrir a porta invaso do seu grande Eu espiritual. Quem
quer auto-realizar-se em sua alma, deve substituir o seu egosmo pelo
altrusmo. O ego s se encontra com Deus via tu.
 PENSA POSITIVAMENTE!

O diretor duma grande empresa comercial de Nova York costumava reunir

cada ano os seus numerosos agentes espalhados por todo o pas, para uma
espcie de orientao e balano.

Certa vez, em tempo de grande crise econmica, todos os agentes voltaram

pessimistas e desanimados e os seus relatrios s refletiam derrotismo. O
diretor escutou em silncio as lamrias de cada um dos seus auxiliares.
Depois, levantou-se e em silncio suspendeu na parede um grande cartaz
branco com um pequeno ponto preto no centro. E perguntou a um dos agentes:

Que que est vendo?

Um ponto preto respondeu o interrogado.

E voc? perguntou ao outro.

Um ponto preto num papel branco.

E voc?

O mesmo.

E voc?

Um ponto preto.

E voc?

Um ponto preto num cartaz branco.

Mas, ser possvel exclamou o diretor que vocs todos enxerguem

apenas um ponto preto, ou ento um ponto preto em papel branco? ser que
ningum enxerga um enorme cartaz branco com um pequenino ponto preto?
quando o branco mil vezes maior que o preto?

E fez ver a seus auxiliares que, apesar das inegveis dificuldades que haviam
encontrado em suas viagens, tambm haviam, por outro lado, feito
experincias muito positivas, abrindo novos mercados de venda, entrando em
contato direto com novas zonas de fregueses, colhendo preciosas experincias
em tempo de crise aguda, etc.
Fez-lhes ver que pensar positivamente, no meio das negatividades, essencial
para melhorar a situao, porque o pensamento uma fora criadora, quando
positivamente orientado, e uma fora destruidora, quando orientado
negativamente.

***

Lemos na vida do grande inventor Toms Edison que esse homem fez nada
menos de 700 experimentos infrutferos, durante longos anos, para criar uma
lmpada de filamentos incandescentes, como as que hoje em dia usamos.
Finalmente, um dos seus auxiliares, desanimado com tantos fracassos, sugeriu
a Edison que desistisse de futuras tentativas, porque, depois de 700 tentativas,
no havia avanado um s passo.

O que? exclamou o genial inventor, no avanamos um passo? avanamos

700 passos rumo ao xito final! sabemos de 700 coisas que no deram certo!
estamos para alm de 700 iluses que mantnhamos anos atrs e que hoje no
nos iludem mais. E a isto voc chama perda de tempo?

Esse homem estava habituado a pensar positivamente segredo dos seus

estupendos triunfos.

***

A plantinha delicada da felicidade no medra seno nesse clima do

pensamento positivo.

Que diramos de um homem que se recusasse a gozar dos benefcios da luz

solar por saber que existem no globo solar enormes manchas escuras? ou que
definisse o sol como grandes manchas tenebrosas rodeadas de luz?

Em linguagem evanglica se chama essa filosofia negativista enxergar o

argueiro no olho do irmo e no enxergar a trave no prprio olho, quer dizer,
ver sobretudo no prximo as faltas, embora pequeninas, e no perceber as
suas prprias faltas, por mais enormes que sejam.

H uma teraputica para estabelecer perfeita paz e felicidade na alma, e uma

imperturbvel harmonia na sociedade humana; consiste na observncia do
seguinte conselho: Homem, habitua-te a atribuir sempre ao prximo as virtudes
que descobres em ti! e a atribuir a ti mesmo as faltas que encontras no
prximo!

O remdio de efeito infalvel embora seja amargo como losna.

***

Pensar positivamente apresenta outro aspecto ainda: no focalizar, mediante

lembrana assdua e ateno concentrada, os males reais da vida; ignor-los o
mais possvel; no falar deles se no for absolutamente necessrio. A revista
americana Readers Digest (em vernculo Selees) provou, ultimamente,
que a mania de fazer psicanlise a torto e a direito criou uma verdadeira legio
de doentes psquicos, devido ao fato de concentrarem a ateno em males
imaginrios, ou semi-imaginrios, tornando-os reais por essa mesma
focalizao constante.

Quem vive a pensar e falar em doenas acabar por ficar doente.

Quem tem um princpio de resfriado e admite firmemente o fato, aceitando

ainda por cima a confirmao da parte de amigos solcitos e condolentes, pode
ter a certeza de que estar amanh muito pior do que hoje mas, se tiver o
bom senso de desviar a ateno do seu pequeno resfriado, subtrai ao vrus o
solo de que se alimentava, obrigando-o a morrer dentro de um dia, graas a
essa injeo mental.

Da mesma forma, quem vive a pensar e falar nas faltas e fraquezas do

prximo, prepara o terreno para ele mesmo cometer o que censura nos outros,
alm de facilitar a continuao dessas fraquezas nos outros.

Quem vive a lamentar covardemente o mal que fez, em vez de praticar

corajosamente o bem que pode fazer aduba o terreno para males cada vez
maiores. No se acaba com as trevas vociferando contra elas mas sim
acendendo silenciosamente uma luz no meio delas.

O homem aquilo que ele pensa, diz a sabedoria da Sagrada Escritura. Quer
dizer que o homem se tornar, aos poucos, no plano fsico, aquilo que ele no
plano psquico e mental dos seus pensamentos habituais. Todo o mundo fsico
uma projeo do esprito creador. O mundo um pensamento de Deus
cristalizado em matria. Se Deus no pensasse os mundos, os mundos no
existiriam; e s continuam a existir enquanto foram creadoramente pensados.

Da mesma forma, todo pensamento humano creador ou ento destruidor,

conforme as suas vibraes positivas ou negativas.

No h no mundo fora maior que o pensamento para o bem ou para o mal.

Pode um pensamento positivo sanar o mais infecto dos pantanais e pode um

pensamento negativo envenenar o mais belo dos jardins!

Por isso, deve o homem vigiar solicitamente os seus pensamentos, para que a
sua repetio habitual no acabe por crear na alma uma atitude indesejvel
que lhe dificulte a felicidade.

Pensamentos positivos so: amor, benevolncia, simpatia, serenidade,

coragem, iniciativa, f, esperana, otimismo, esprito de amizade e conciliao,
etc.
Pensamentos negativos so: dio, medo, rancor, ressentimento, maledicncia,
desnimo, pessimismo, covardia, desconfiana, etc.

O ignorante pretende fazer mal aos outros mas a pior vtima ele mesmo,
porque todo mal, antes de atingir o objeto externo, j feriu o sujeito interno. O
mal que os outros me fazem no me faz mal, porque no me faz mau mas o
mal que eu fao aos outros este sim me faz mal, porque me faz mau. Ningum
pode fazer mal aos outros sem ser mau ele mesmo. Quem objeto de um mal
sofre apenas na sua quantidade externa mas quem faz mal degrada a sua
qualidade interna.

Ser positivo, pensar e sentir positivamente, preparar o terreno para a

verdadeira felicidade ou melhor, essa mesma atitude positiva que a
felicidade.

No basta arrepender-se necessrio converter-se. A palavra grega que o

Evangelho usa para converso metnoia, que quer dizer literalmente
transmentalizao. Alguns tradutores traduzem esta palavra por
arrependimento, outros, ainda pior, por fazer penitncia. A nica traduo
exata transmentalizar-se, ou converter-se, isto , ultrapassar a sua mente
ego e entrar no seu esprito Eu. Judas se arrependeu, mas no se converteu, e
por isto se suicidou. Arrepender-se detestar o mal que se fez; converter-se
detestar o mal e fazer o bem.
 DEIXA QUE O OUTRO SEJA O QUE !

Fonte abundantssima de infelicidade brota da mania que muitas pessoas tm

de querer converter outros no para Deus, mas para seu prprio ego, Isto
acontece sobretudo entre casados. A mulher quer obrigar o marido a pensar
como ela e ele, por seu turno, faz a mesma tentativa. E assim os dois andam
num eterno crculo vicioso, que se chama discrdia, infelicidade.

que cada um de ns vive na iluso tradicional, inspirada por nosso inveterado

egosmo, de que a nossa opinio a mais perfeita, talvez a nica verdadeira e
capaz de salvar a humanidade; se todos os outros pensassem e agissem como
ns, a humanidade seria definitivamente feliz... E por isto tentamos impor e
impingir as nossas idias e caprichos aos outros, sobretudo s pessoas que
conosco vivem sob o mesmo teto.

Uma das nossas revistas ilustradas pediu a seus leitores que definissem o
sentido de certas palavras da gria popular, entre elas o termo boboca. Uma
leitora definiu esta palavra do modo seguinte: Boboca toda a pessoa que
no pensa como eu. esta a opinio de todo o egosta incorrigvel: quem no
pensa como eu boboca.

Mulher! deixa teu marido to selvagem como o encontraste da primeira vez!

no procures domestic-lo! no tentes amans-lo, modific-lo, reduzi-lo a um
fantoche que obedea automaticamente ao impulso dos cordis dos teus
caprichos femininos e das tuas predilees pessoais! O homem selvagem por
natureza, e selvagem ficar para sempre... Tambm, que coisa montona seria
se teu marido fosse um boneco de engono, uma dcil marionete que sempre
dissesse sim quando tu dizes sim, e dissesse no quando tu dizes
no?... Se tal coisa conseguisses do teu companheiro de vida, estou certo de
que amanh terias saudades dos tempos felizes, multiformes e multicores, em
que ele era ainda ele mesmo, aquele ele autntico, no falsificado, no
domesticado, fascinantemente selvagem, e no insipidamente monotonizado
como o fizeste...

Homem! por que queres reduzir a tua Eva a um punhado de argila amorfa a ser
manipulada por ti segundo os teus gostos e caprichos masculinos? No vs
que muito mais interessante que ela continue a ser o que , sempre foi e
sempre ser? Quando a encontraste, moa independente e original, naquele
baile, naquele piquenique, naquela viagem lembras-te? ela era uma
florzinha natural que florescia feliz beira do caminho, um tanto empoeirada,
talvez, mas autntica e genuinamente ela mesma. Deixa que ela, sob o seu
teto, continue to original e nica como a encontraste, na alvorada primaveril
do teu amor. No faas da tua potica florzinha natural uma prosaica flor
artificial de papel! Embora essa flor de papel tivesse exatamente a forma e a
cor que lhe queres impingir, ela deixaria de ser aquela que encontraste naquele
dia feliz; seria obra tua, feita tua imagem e semelhana, mas no j ela
mesma. melhor a mais humilde florzinha natural e viva do que a mais
deslumbrante flor artificial de papel inerte.

Mas, exclamar o leitor, a leitora, se ele continuar selvagem como foi, se ela
continuar original como naquele tempo poder haver paz e harmonia em
nosso lar? como podero concordar entre si dois elementos to heterogneos,
como o autor parece estar advogando?

precisamente aqui que est o grande erro!

Harmonia no caos mas tambm no monotonia. Harmonia supe

diversidade de gnios e gostos. Essa diversidade tem de continuar a existir.
Ningum deve deixar de ser o que . Extinguir o modo individual e
caracterstico de pensar e sentir dele ou dela, seria o mesmo que decretar a
mais inspida monotonia, criar um clich ou chavo, que ningum suportaria
por muito tempo.

Entretanto, manter essa diversidade no quer dizer viver em conflitos e

discrdias. No aceitar as opinies da outra parte, discordar sempre,
contradizer em tudo, rejeitar qualquer sugesto, seria reduzir a sociedade
conjugal a um caos e um inferno.

Todo o segredo da harmonia equidistante da monotonia e do caos est na

integrao, em saber adaptar o seu prprio carter e gnio ao carter e gnio
do outro, fazer de si um complemento do outro. Integrar no quer dizer
identificar, como no quer dizer destruir; completar.

H no organismo humano enorme variedade de clulas, servindo cada grupo a

uma funo peculiar. O grupo A diferente do grupo B, e este diferente do
grupo C. Se A fosse idntico a B, e B a C, no seria possvel o funcionamento
orgnico do corpo. Se A guerreasse a B, e B a C, no seria possvel a vida
orgnica. Mas como o segredo do organismo no est na identificao dos
elementos vrios, nem na sua destruio ou conflito mtuo, mas sim numa
completa integrao de cada grupo no Todo, e na colaborao dos diversos
grupos entre si, resulta esse maravilhoso equilbrio rtmico que a vida e o
bem-estar do organismo.

Toda a natureza se baseia no princpio da bipolaridade complementar: nada

igual e nada contrrio tudo complementar. O plo positivo da eletricidade
no o contrrio do negativo, mas lhe complementar. Se um fosse o
contrrio, os plos se destruiriam reciprocamente, e no teramos luz, calor e
fora, que so a complementaridade dos plos. No tomo, o plo positivo
prton no contrrio ao plo negativo elctron, mas complementar.

Se o masculino fosse o contrrio do feminino, teramos total destruio; se

fossem idnticos, no teramos vida em srie, mas estagnao e nulidade.

Imagine-se que todas as flores da natureza tivessem a mesma forma e cor! que
todas fossem rosas, ou lrios, ou cravos! que insuportvel monotonia seria
essa!

Unidade na variedade, e variedade com unidade este o caracterstico da

natureza, este o segredo da harmonia, beleza e felicidade.

Deixa, pois, mulher, de querer converter teu marido para os teus gostos
pessoais! Acrescenta os gostos dele aos teus! enriquece-te com o que ele tem
de bom e positivo, e vers que a tua vida fica mais bela e abundante do que se
eliminasses tudo o que dele e s ficasses com o que teu.

Desiste, homem, de querer uniformizar tua companheira com tuas opinies!

Permite-lhe que seja o que e deve ser, e acrescenta s tuas as boas
qualidades dela!

Quanto aos aspectos negativos de cada um, os defeitos e deficincias, convm

recordar aquilo que o grande Mestre disse do argueiro no olho do prximo e a
trave no olho prprio. Neste setor, como j lembramos, h uma tcnica
maravilhosa que nunca falha, e consiste no seguinte: Atribui a teu prximo as
virtudes que descobres em ti e atribui a ti as faltas que descobres no prximo.
Pode ser que esta tcnica falhe de vez em quando; mas o fato que pelo
menos em 90% dos casos d certo.

O egosmo duro, inflexvel, quebradio como vidro.

O altrusmo, o amor, resistente, mas flexvel e adaptvel como mola de ao.

Deus no creou mercadorias em srie. Todas as obras de Deus so originais,

inditas. No h cpias e repeties na natureza; cada planta, cada inseto,
cada animal, cada ave, at cada flor e cada folha, uma obra de arte original,
que nunca ser repetida da mesma forma.

Sobretudo, cada ser humano nico no seu modo de ser. Por isto, ningum
deve exigir de A que seja como B. Deus no creou gente. Deus creou
indivduos, personalidades, diferenciadas umas das outras. No vamos, pois,
nivelar o que Deus diferenciou. Uma sociedade que constasse de gente
amorfa, e no de indivduos multiformes e multicores, seria montona e
intolervel. Mas cada um desses indivduos, em vez de ser individualista e
separatista, deve cooperar com os outros indivduos, a fim de formar o
maravilhoso mosaico ou esplndido organismo da vida abundante.

***

Entretanto, tudo quanto aqui vai exposto no passa duma ligeira indigitao,
terica e vaga; se o leitor quer saber mesmo como na realidade, ter de
praticar durante algum tempo o que acabamos de dizer; porque, em ltima
anlise, saber no quer dizer ter lido ou ouvido; saber viver, experimentar,
saborear.

Quem vive aquilo que acabamos de expor saber que verdade, e nunca se
arrepender dessa vivncia.

Onde h boa vontade a h um caminho aberto.

A vontade sincera e sadia de querer servir, em vez da mania mrbida de querer

ser servido, a chave da compreenso e da felicidade.

As almas mesquinhas querem ser servidas as almas grandes querem servir...

 NO PARES A MEIO CAMINHO!

Os que estudaram o primeiro captulo, sobre os erros fundamentais do homem

comum quanto noo do seu eu tero perguntado a si mesmos: Por que
que a maioria do gnero humano ignora o seu verdadeiro eu? por que que a
quase totalidade dos homens considera o seu ego-fsico-mental como a
essncia da sua individualidade? no sugere essa confuso geral a idia de
que o homem no foi creado para conhecer a verdade, sobretudo a
importantssima verdade sobre a ntima natureza do seu ser?

Respondemos o seguinte: O homem de hoje ainda um ser incompleto,

provisrio, em plena jornada evolutiva, longe do seu destino final. Milnios
atrs, era o homem ainda muito menos evolvido do que hoje daqui a
milnios, possuir ele, se quiser, grau muito superior de conhecimento sobre a
sua verdadeira natureza. At hoje, s apareceu sobre a face da terra um nico
homem plenamente desenvolvido, fsica, mental e espiritualmente; e esse filho
do homem nos disse: Vs fareis as mesmas obras que eu fao, e as fareis at
maiores. O que nesse homem estava plenamente desenvolvido acha-se, no
comum dos homens, ainda em estado embrionrio, latente, meramente
potencial.

O homem compe-se dos elementos material (corpo), mental (intelecto) e

racional ou espiritual (alma); e, como toda evoluo vai de fora para dentro, da
periferia para o centro, da quantidade para a qualidade, era natural que o
homem descobrisse, em primeiro lugar, o elemento material do seu ser, isto ,
o seu corpo dotado dos cinco sentidos.

Os cinco sentidos so, por assim dizer, cinco portas ou canais que pem o
homem em contato com o mundo material em derredor. Por meio desse
contato sensrio com o ambiente externo enriquece o homem o seu ser,
assimilando algo desse mundo fsico. este o modo mais simples de
conhecer: a percepo sensria, que o homem tem em comum com todos os
organismos inferiores.

Alm dos cinco sentidos, esses portais externos, possui o homem trs
faculdades internas de conhecimento, que so o intelecto, a imaginao e a
memria. Pelo intelecto elabora o homem ulteriormente a matria-prima que os
sentidos lhe forneceram; isto , percebe as invisveis relaes, ou leis, que
regem os fenmenos visveis. Os sentidos apenas percebem os fatos
concretos, ao passo que o intelecto concebe as leis abstratas que regem
esses fatos. Essas leis so mais reais que aqueles fatos embora o homem
primitivo pense de modo contrrio.

Pela imaginao crea o homem imagens internas dessas mesmas relaes, ou

leis, que o intelecto descobriu. A memria, por assim dizer, armazena e arquiva
o contedo do intelecto e da imaginao, tornando o homem capaz de evocar e
representar (isto , tornar novamente presentes) fatos ocorridos no passado ou
distncia.

Tambm os organismos infra-humanos (plantas animais) possuem uma

espcie de sentidos internos (alm dos externos), porm de carter muito
inferior aos do homem. No podem elaborar idias abstratas, separadamente
de fatos concretos, razo porque nos organismos infra-humanos no h
progresso, civilizao, cultura, cincia, arte, filosofia, religio, etc., uma vez que
todas essas atividades humanas supem a concepo de relaes leis ou
vnculos, inacessveis aos sentidos orgnicos.

A transio da simples percepo sensria para a concepo intelectual do

homem deve ter levado muitos milhares ou milhes de anos, porque essa nova
conscincia intelectual, supe nos nervos uma profunda modificao, mudana
essa que se processou a passos mnimos em espaos mximos, como alis
toda a evoluo. Os nervos so como que antenas ou aparelhos receptores de
ondas invisveis. Para captar as ondas longas emitidas pelos objetos do
mundo material bastam os receptores primitivos dos sentidos; mas, para captar
as ondas curtas das invisveis leis que regem a matria, requer-se um
aparelho receptor muito mais delicado e sutil.

Hoje em dia, na Era Atmica, esse receptor intelectual do homem atingiu a

grande perfeio, pondo a humanidade em contato com realidades que
nenhum sentido orgnico pode verificar.

Entretanto, a faculdade racional (chamada tambm espiritual ou intuitiva) do

homem acha-se ainda em estado to primitivo e embrionrio como, em pocas
remotas, era a faculdade intelectiva da nossa raa.

luz dos fatos da biologia individual, fcil, hoje em dia, verificar o que, em
eras pr-histricas, aconteceu com a raa humana como tal. Todo indivduo
humano percorre, hoje, em poucos anos, o que o gnero humano percorreu em
milhares de sculos, a saber: 1) o estgio sensitivo, 2) o estgio sensitivo-
intelectivo, 3) o estgio sensitivo-intelectivo-racional. A evoluo do indivduo
uma miniatura e recapitulao sumria da evoluo da raa.

Segundo Teilhard de Chardin, o homem percorre quatro estgios evolutivos:

hilosfera (material), biosfera (vital), noosfera (intelectual) e logosfera (racional).
O homem de hoje atingiu o estgio intelectual em alta escala. O homem do
futuro e alguns j antecipam esse futuro entrar no estgio da razo, ou
logosfera, plenamente realizado pelo Cristo, que, no quarto Evangelho,
identificado com a prpria Razo: No princpio era o Lgos...

A humanidade, salvo raras excees, se encontra hoje no estgio sensitivo-

intelectivo, ignorando, total ou parcialmente, o mundo racional ou espiritual.
Este mundo, portanto, por ns ignorado, no exerce sobre a nossa vida
influncia pondervel. Ora, o mundo sensitivo-intelectivo o mundo do
egosmo individual, fonte de todos os dolorosos problemas e da infelicidade da
vida humana. Com a entrada no mundo racional ou espiritual, o homem
ultrapassaria a zona desses problemas infelicitantes, oriundos do egosmo
unilateral; entraria na zona do altrusmo ou do amor universal.

Segue-se logicamente que a conquista definitiva da felicidade imperturbvel

depende essencialmente do descobrimento prtico desse vasto mundo
racional. O nico homem que vivia plenamente nesse mundo da razo
espiritual, como dissemos, era Jesus, o Cristo, razo porque nele no havia
dolorosos problemas nem infelicidade. Ora, disse ele Vs fareis as mesmas
obras que eu fao, e as fareis maiores. Logo, possvel a todo homem ser to
feliz como Jesus foi feliz.
 FAZE UMA LIMPEZA GERAL!

Estamos de festa! flores por toda a parte, nas mesas, pelas paredes, nos
peitoris das janeIas!...

Esqueceste uma coisa, amigo.

Que foi?

Limpeza geral da casa! olha as teias de aranha l no canto! olha o cisco no

cho!

No importa! as flores vo encobrir tudo.

Acho que, antes de pr flores, seria necessria muita vassourada, sabo,

creolina, flit, etc.

***

Felicidade vida em festa e festa na vida. Mas, para haver festa e flores,
necessrio fazer uma limpeza geral na casa.

Infelizmente, a nossa civilizao e vida social est quase toda baseada em

mentiras, fraudes, falsidades, hipocrisias e outras poluies.

A patroa d ordem empregada para dizer s visitas que a dona no est em

casa.

O negociante tem de mentir constantemente aos fregueses para vender as

suas mercadorias.

O leiteiro mente dizendo que leite com 50% de gua leite puro.

O vinicultor pe no seu vinho, alm de gua e anilina, drogas picantes e

nocivas, para vender melhor ou atender ao gosto viciado dos consumidores.

O farmacutico falsifica os seus produtos de laboratrio para ganhar mais

dinheiro, pondo em perigo a vida e a sade dos que lhe ingerem as drogas.

O cabo eleitoral mente ao pblico que o seu candidato o melhor do mundo,

quando ele bem sabe que o seu patriotismo obedece plenitude do bolso.

O orador sobe tribuna, cnscio da sua inigualveI competncia, e inicia a sua

pea oratria com as palavras costumeiras: Eu, apesar da minha absoluta
incompetncia..., abrindo ligeira pausa para ouvir das primeiras filas um
murmrio de no apoiado, suavssima carcia para a sua vaidade.

Muito prazer em conhec-Io quantas vezes no encobre esta frase

estereotpica sentimentos diametralmente opostos aos que os lbios proferem?

90% do, que Jornais, Rdio e Televiso propaIam e mentira a servio da

cobia.

To inveterados so estes e outros vcios sociais que quase impossvel viver

em sociedade sem ser contagiado por essas poluies. Tudo isto porm,
sujeira moral, que torna praticamente impossvel o desenvolvimento duma
verdadeira felicidade.

Certo dia, nos Estados Unidos, entrei numa loja para comprar um artigo. Um
dos vendedores mostrou-me o artigo desejado, mas logo acrescentou: No
dos melhores; mas o senhor encontrar coisa melhor na casa tal, rua tal.

Tive a impresso de estar presenciando um milagre; pois no devia o vendedor

garantir-me que aquele artigo que a casa vendia era o melhor do mundo,
insupervel, ultrapiramidal e jamais igualado? E como que, ainda por cima,
me indica ele uma loja onde possa comprar coisa melhor?

Entretanto, melhor publicidade no podia o empregado fazer da casa do que a

que fez; ser escandalosamente honesto! O fato que, desde esse dia, eu s
comprava nessa casa, e para l encaminhava os meus amigos. Honesty is the
best policy (honestidade a melhor filosofia) pura verdade, que poucas
pessoas compreendem.

Quando uma pessoa comea a ser escandalosamente honesta, em todos os

pensamentos, palavras e atos da sua vida, descobre algo que at ento
ignorava completamente.

Como definir esse algo?

O fato que essa pessoa descobre dentro de si um lugar seguro v esta

palavra tosca por outra melhor uma espcie de baluarte ou fortaleza, um
ponto de refgio nas tempestades da vida. E, por mais violentas que l fora
esbravejem as tormentas, no interior desse reduto seguro vive a alma em
perfeita paz e serenidade.

Essa pessoa descobriu que felicidade ou infelicidade no algo que lhe

possa acontecer de fora, mas que ela produz de dentro. Descobriu a enorme
diferena entre felicidade e prazer, entre infelicidade e sofrimento.
Prazeres e sofrimentos esto nos nervos, na carne, na superfcie do ego
perifrico ao passo que felicidade ou infelicidade algo que reside no Eu
central, na alma.
De encontro a toda a terminologia tradicional, essa pessoa verifica que
nenhuma pessoa ou coisa a podem fazer feliz ou infeliz mas que s ela
mesma autora da sua felicidade ou infelicidade.

Candidato verdadeira felicidade! grava bem dentro do teu corao esta

grande verdade. NUNCA FAREI DEPENDER A MINHA FELICIDADE DE
ALGO QUE NO DEPENDA DE MIM!

***

Quando, porm, essa pessoa, num momento de fraqueza, cede tentao de

substituir o cdigo de tica absoluto por um cdigo de moral relativa; quando
sacrifica a convico retilnea da conscincia pelas convenes curvilneas da
convivncia social verifica logo que perdeu a sensao de segurana e
serenidade interior; est fechada a porta para aquele lugar seguro da alma;
sente-se mal segura, merc das circunstncias externas. E, por mais que
tente iludir a si mesma com bravatas e atitudes de independncia, no
consegue reaver o baluarte da tranquilidade interior, enquanto no voltar de
todo o corao a um cdigo de tica absoluto e incondicional, restabelecendo
perfeita limpeza em sua casa.

A felicidade algo muito grande, ela depende, porm, de coisas pequeninas,

isto , coisas que parecem pequenas aos inexperientes; de fato, todas as
coisas, mesmo as mais pequeninas, so grandes quando feitas com grandeza
de alma.

Quem no estiver disposto a pagar esse preo de uma honestidade retilnea

absoluta, nunca alcanar verdadeira felicidade interior.

Mas, os que quiserem pagar esse preo, jamais se arrependero dos

sacrifcios e sabero o que quer dizer: Bem-aventurados os puros de corao,
porque eles vero a Deus.
 OLHA PARA ALM DOS HORIZONTES!

Tudo o que at agora dissemos sobre o caminho da felicidade e os meios para

alcan-Ia ser praticamente to difcil que a maior parte dos leitores no
conseguir realizar esse supremo ideal, se no se habituar a olhar para alm
dos horizontes da vida terrestre.

A fim de prevenir qualquer equvoco ou mal-entendido, vamos, logo de incio,

deixar bem claro o que entendemos com a expresso olhar para alm dos
horizontes.

No quer dizer desertar da vida, viver no mundo da lua, praticar algum

escapismo asctico, refugiar-se em algum estoicismo passivo, tornar-se
indiferente e aptico em face dos dolorosos problemas da vida cotidiana. No,
nada disto quer dizer olhar para alm dos horizontes.

Quer dizer, isto sim, encarar a vida humana em toda a sua plenitude real, e no
apenas num aspecto fragmentrio, incompleto.

Exemplifiquemos: se uma lagarta quisesse solver os problemas da sua vida de

inseto voraz apenas na base dessa sua existncia provisria, de lagarta,
ignorando as outras fases da sua vida, sobretudo a da borboleta alada, no
acertaria jamais com a soluo satisfatria, porque a sua existncia de hoje s
compreensvel luz da sua existncia de amanh. Por que comer o dia todo?
por que reunir tanta matria-prima nesse tubo digestivo do seu corpo
desgracioso? por que enclausurar-se num casulo de fiozinhos ou amortalhar-se
no silencioso atade da crislida? Nenhuma finalidade razovel teriam todas
essas e muitas outras atividades da lagarta se no preludiassem uma
existncia futura, que lhes d sentido e razo-de-ser.

Semelhantemente, quando o homem toma a sua vida terrestre separadamente

da sua existncia total, do seu destino futuro, para o qual a vida presente est
como o estgio da lagarta para o da borboleta no encontra explicao para
certas realidades da vida terrestre, sobretudo para os inevitveis sofrimentos. E
essa falta de explicao satisfatria gera infelicidade. O sofrimento em si no
gera infelicidade; a infelicidade em todo o seu amargor provm do carter
absurdo e paradoxal do sofrimento. Uma vez destrudo esse carter revoltante
por meio duma compreenso serena e real, desaparece o pior do sofrimento, e
o sofredor humano compreende o que Jesus quis dizer aos discpulos de
Emas com as palavras: No devia ento o Cristo sofrer tudo isto, para assim
entrar em sua glria?

O sofrimento compreendido conduz glria da felicidade o sofrimento

incompreendido, ou at descompreendido, leva a uma infelicidade inglria.

A parte no se explica pela parte, mas somente pelo Todo.

O fragmento absurdo e sem sentido quando no relacionado, como parte

integrante, a um Todo maior.

A pedrinha escura de um grande mosaico parece no ter beleza alguma,

quando tomada isoladamente, mas, quando integrada no Todo de formas e
cores, que o mosaico como tal, cumpre a sua funo peculiar, contribuindo
para a harmonia csmica do Todo.

A conscincia telrica do homem de hoje, creada pela inteligncia personal

produz a infelicidade da vida, por falta de integrao na conscincia csmica do
homem de amanh, conscincia essa gerada pela razo espiritual, pelo Cristo
dentro de ns.

O que estamos dizendo no e teologia, mas sim filosofia csmica. A convico

duma vida futura ou melhor, a continuao da vida presente no um
artigo de f dogmtica apenas, como, por outro lado, no demonstrvel por
argumentos analticos da simples inteligncia. Entretanto, possvel obtermos
plenssima certeza da vida eterna. De que modo? A verdadeira e definitiva
certeza no nos vem de provas intelectuais nem de dogmas eclesisticos (que
so apenas auxlios preliminares). A profunda e inabalvel certeza nos vem
duma intuio direta, imediata, da Realidade Total. O homem devidamente
concentrado no seu Eu espiritual adquire certeza absoluta da Realidade de
Deus e da indestrutibilidade do seu prprio Eu eterno.

Uma vez adquirida essa certeza definitiva da vida eterna aps-morte, o homem
acha fcil e espontneo colocar a sua vida terrestre, de poucos decnios, como
parte integrante dentro desse grande Todo da sua vida sem fim.

Essa certeza, como dizamos, no apenas um artigo de f religiosa, nem um

produto de provas intelectuais, mas sim efeito duma experincia ntima,
imediata.

E essa experincia solidamente cientfica, se pela palavra cientfico no

entendermos apenas o pequeno setor atingido pela faculdade analtica do
intelecto que apenas o abc da cincia mas incluirmos na zona da
cincia tambm os vastos domnios da razo superior, cuja funo csmica,
intuitiva, universal, ultrapassando as fronteiras do intelecto pela mesma
distncia que este ultrapassa as fronteiras dos sentidos.
Quase todos os grandes cientistas dos ltimos 50 anos, sobretudo Einstein,
foram homens profundamente intuitivos, que no limitavam a cincia aos
silogismos analticos do intelecto, mas colocavam a cincia na base mais larga
da razo intuitiva.

De maneira que a imortalidade, embora no seja intelectualmente

demonstrvel, nem por isto deixa de ser postulado rigorosamente cientfico, no
sentido racional ou espiritual.

Crer na imortalidade necessrio, mas no suficiente. A crena o princpio,

mas a sapincia o fim dessa certeza. Sapincia quer dizer experincia
racional, espiritual, intuitiva. A crena da vontade, a cincia do intelecto a
sapincia da razo, ou do esprito.

Entretanto, para que essa certeza intuitiva nasa na alma, duas coisas so
necessrias, a saber: 1) ter f na realidade da vida eterna, 2) harmonizar a sua
vida cotidiana com o contedo dessa f.

O primeiro ponto relativamente fcil. O segundo, porm, imensamente

difcil, pelo menos no princpio, porque no nem mais nem menos que a
abolio do nosso inveterado egosmo e a proclamao de um amor universal.
Quem leva uma vida em conflito com os ditames da sua f no chegar jamais
a adquirir verdadeira certeza intuitiva sobre esta realidade, base de toda a
felicidade. O caminho para a sapincia espiritual leva por uma f eticamente
vivida, ou, no dizer de Santo Agostinho, fides quae per charitatem operatur,
uma f que se manifesta pelo amor. Os homens que, segundo o quarto
Evangelho, amam mais as trevas que a luz, porque as suas obras so ms,
no podem atingir uma definitiva convico da vida eterna, e por isto no
podem ser realmente felizes na vida presente, uma vez que com cada novo dia
que aqui vivem se aproximam mais do termo fatal da existncia terrestre e
quem poderia ser feliz sabendo que todas as suas glrias e grandezas de hoje
acabam no abismo do nada de amanh?...

Os mais conhecidos obstculos a essa f eticamente vivida so os seguintes: a

cobia, a luxria, o orgulho, a desenfreada caa aos bens terrenos, a nsia de
aplausos e elogios, o desejo de um conforto material excessivo, a falta de
controle e disciplina sobre nossos sentimentos e pensamentos, o egosmo em
todas as suas manifestaes tudo isto como que imundcie que obstrui os
canais por onde deviam fluir as guas lmpidas da certeza intuitiva da vida
eterna, sem a qual no pode haver verdadeira tranquilidade, paz e felicidade
interiores.

Harmonizar a sua vida cotidiana com os ditames da sua f, o requisito

nmero um para a formao de uma conscincia clara e slida sobre a
imortalidade.
Por mais difcil que seja esta harmonizao da vida com a f, vale a pena pr
nisto o mximo empenho, mesmo que seja no ltimo quartel da vida terrestre,
porque a verdadeira felicidade vale por todos os sacrifcios.
 NO TE DEIXES COMER AOS PEDACINHOS!

isto mesmo! o homem moderno pelo menos nas grandes cidades, est sendo
comido, ou antes rodo, aos pedacinhos! So tantos os seus afazeres, tantas
as suas idas e vindas, tantas as visitas e reunies a que tem de atender, tantos
os telefonemas, tantas as cartas a ler e a responder, etc., etc., etc. que esse
pobre homem, de tanto correr, no tem tempo para viver.

E como poderia ser feliz quem nunca viveu?

O homem moderno est sendo rodo aos pedacinhos! Se pelo menos fosse
devorado de uma s vez menos mal! quer dizer, empolgado por uma
grande idia, por um sublime ideal que o arrebatasse e no qual se pudesse ele,
perder totalmente seria feliz. Mas no isto que lhe acontece. So mil e
uma coisinhas pequeninas, inumerveis grandes nadas, sem ordem nem nexo,
que o dissipam, esfacelam, sugam, e roem como outras tantas sevandijas,
como pulgas, piolhos e percevejos... O homem perdeu a sua unidade interna, o
seu centro imvel, e gira estonteante por todas as periferias externas, pela
imensa multiplicidade das coisas ao redor dele...

E assim vai o homem moderno, cidado da civilizao urbana, sendo

consumido aos poucos, dia a dia, ano por ano, sem nada ter prestado de
grande. De tantas coisas midas que tem de comprar e vender a varejo, no
chega a adquirir nada por atacado; o seu troco mido de cada dia no lhe
permite acumular um capital permanente pobre vtima do sculo da
eletricidade e cidado da Era Atmica!...

Que fazer?

Enquanto no te for possvel, pobre irmo, libertar-te desse sanguessuguismo

de cada dia, de cada hora e de cada minuto, modificando radicalmente o teor
de tua vida profissional; se no podes fazer o que deves, deves pelo menos
fazer o que podes: reservar uma hora, ou meia hora, por dia, para estares
contigo mesmo. Ser que as 24 horas do dia e da noite pertencem
integralmente a estranhos? ser que tens de receber todas as visitas de fora,
sem jamais teres 30 minutos de tempo para uma visita de dentro? ser que
todos os teus amigos, os pseudo-amigos, tm o direito de estar contigo quanto
tempo quiserem e dizer quantas banalidades quiserem, sem que tu tenhas o
direito de estar contigo durante alguns minutos?...

Assinaste com eles algum compromisso neste sentido?...

Eu te conheo, meu pobre rico? levantas-te, cada manh, cansado, cheio de
pensamentos dispersivos, derramados em todas as direes e deitas-te,
exausto, cada noite, altas horas, ainda com um tropel de pensamentos
dispersos por todas as latitudes e longitudes do mundo externo... Ingeres
pressa as tuas refeies acompanhadas das competentes drogas e infalveis
comprimidos e at o teu sono povoado dos sombrios fantasmas das mil e
uma preocupaes que te dilaceram a vida cotidiana...

Algum dia, quando chegares ao outro hemisfrio da existncia, algum habitante

do alm te perguntar: Como foi atua vida l embaixo? E tu, cheio de
estranheza, responders: Minha vida? nada sei disto; pois eu no vivi, trabalhei
apenas margem da vida ...

Amigo! rodo aos pedacinhos, 24 horas por dia, 365 dias por ano e mais um
dia no ano bissexto no achas que seria tempo, mesmo no ltimo quartel da
vida terrestre, de ergueres um silencioso santurio no meio dessa barulhenta
praa pblica da tua atormentada existncia? uma convidativa ermida onde te
possas recolher quando sentires vontade de estar a ss contigo, para leres
algum livro, para pensares naquilo que s ou deves ser esquecido, por algum
tempo, daquilo que tens ou desejas ter?...

Sabes o que quero dizer?

Toda pessoa normal tem essa necessidade de uma solido sonora, de um

deserto ameno, de um silncio fecundo, de uma querida vacuidade
transbordante de plenitude compreendes o que querem dizer esses
paradoxos cheios de verdade?...

Bem sei que certas pessoas detestam estar consigo mesmas, meia hora que
seja; esto sobrando em toda a parte; no sabem o que fazer de si, desse
horroroso vcuo do ego, desse hiante abismo da sua oca personalidade, e por
isto, como nufragos, se agarram a qualquer tbua de salvao para no se
afogarem no vasto oceano da sua nulidade... Canalizam para o interior de sua
casa parte do querido barulho das ruas e praas, atravs do rdio, da televiso,
dos jornais, ou por meio da visita de amigos conversadores...

Entretanto, como diz o texto sacro, abyssus abyssum invocat um abismo

clama por outro abismo quanto mais o homem sente o seu vcuo de dentro,
mais necessidade tem do barulho de fora...

Assim o homem moderno, quando profano e, ainda por cima, ignora por
que se sente to profundamente insatisfeito consigo mesmo e com o resto da
humanidade e do mundo...

Ignoto amigo e irmo! retorna sinceramente a ti mesmo, faze a maior

descoberta da tua vida encontrando o teu verdadeiro Eu! Procura estar contigo,
e com mais ningum, pelo menos meia hora por dia! Concede tua pobre alma
esses poucos minutos de audincia diria, de leitura edificante de meditao,
de Cristo-conscientizao e vers que tua vida tomar rumo novo, e o
fantasma annimo da tua insatisfao sem motivo certo desaparecer no
cenrio da tua vida.

A princpio, se no souberes ainda com que encher essa meia hora, abre as
pginas de um livro que te fale alma; l vagarosamente, como que,
meditando, saboreando... Mais tarde, j no ters necessidade de
pensamentos alheios para povoares dos anjos de Deus a tua querida solido;
de cada dia...

E ento, em vez de seres comido aos pedacinhos pelas exterioridades, deixar-

te-s devorar gostosamente por alguma grande idia, por algum sublime
Ideal, que encher com sua fecunda plenitude a tua estril vacuidade de
ontem...

E sentir-te-s profundamente feliz...

 SINTONIZA A TUA ALMA COM O INFINITO!

No momento em que o leitor l este captulo da filosofia da felicidade, o ar est

repleto de vibraes sonoras; alguma estao emissora est irradiando a
Nona Sinfonia de Beethoven, ou talvez a Ave-maria de Schubert ou de
Gounod. O leitor est percebendo essa msica? No? Por que no, se ela est
no ar, a mesmo onde o leitor est neste momento? Que que falta?
Certamente, no falta a presena real dessas ondas eletrnicas... O que falta
um aparelho receptor capaz de captar essas vibraes silenciosas e
transform-Ias em ondas sonoras. No momento, porm, em que o leitor
sintonizar o seu rdio pela frequncia em que essa msica foi irradiada eis
que as vibraes silenciosas, j pr-existentes no espao, se transformam em
ondas sonoras...

No caso, porm, que a msica seja irradiada em ondas curtas, e o leitor

sintonizar o seu aparelho por ondas longas, no captar as ondas sonoras
presentes, e como se elas estivessem ausentes objetivamente presentes,
subjetivamente ausentes...

A tua alma, leitor, um delicado aparelho receptor dotado duma antena mais
ou menos sensvel. Da sensibilidade da antena e da qualidade do receptor,
depende se o leitor vai perceber uma irradiao espiritual, ou no.

Deus a grande estao emissora de todas as ondas do universo. Nele tudo

est, dele tudo vem, para ele tudo vai.

Os seres infra-humanos so dotados, por assim dizer, de receptores para

ondas longas digamos, para vibraes meramente materiais, como os
minerais, os vegetais, os animais. Mas o homem possui, alm disto, um
aparelho receptor para captar ondas curtas, ondas espirituais.

Quanto mais perfeito for esse receptor, mais facilmente captar o homem as
mensagens da Divindade, e tanto mais maravilhosa ser a msica da sua
vida, que se chama felicidade.

Est, pois, no interesse vital do homem criar dentro de si um receptor de alta

potncia e absoluta nitidez, porque disto depende essencialmente o grau e a
intensidade da felicidade da sua vida.

Esse receptor existe em cada homem, porque faz parte da prpria natureza
humana mas a sua capacidade receptiva est sujeita a mil variaes. A
antena a alma, mas nem toda alma possui suficiente receptividade para
captar com segurana e nitidez as mensagens do Alm, que sem cessar
percorrem o espao.

Afinar a sua antena, tornar o seu aparelho espiritual cada vez mais sensvel
eis a tarefa mxima da vida de cada homem, aqui na terra; porque todas as
outras coisas, sendo derivadas destas viro por si mesmas. O grande Mestre
de Nazar exprimiu esta verdade bsica nas conhecidas palavras: Procurai
primeiro o reino de Deus e sua justia e todas as outras coisas vos sero
dadas de acrscimo.

Com uma antena altamente sensvel, nenhum homem pode ser realmente
infeliz, acontea o que acontecer. Nenhuma interferncia de circunstncias
externas poder destruir a msica divina da sua vida. Ainda que tudo falhasse
ao redor dele, esse homem sabe que dentro dele nada falhou, se ele mantiver
a sua alma sintonizada com o Infinito. E, como a coisa principal est salva, o
resto propriamente no est perdido, embora parea, porque onde persiste a
causa fundamental ali tambm perduram, embora invisveis, os efeitos dela
derivados.

***

De que modo pode e deve o homem aperfeioar a sua antena espiritual?

Pelo exerccio intenso e assduo.

Em que consiste esse exerccio?

Em abismar-se frequentemente nesse mundo espiritual, que est dentro de

cada homem, mas que a maior parte dos homens ignora, por falta de
introspeco, que tambm se chama meditao, Cristo-conscientizao ou
orao.

indispensvel, leitor, que te habitues a dedicar pelo menos 30 minutos

melhor ainda uma hora diariamente a esse exerccio srio de afinao e
sintonizao do teu receptor espiritual, at que essa sintonia se torne
espontnea e permanente, mesmo no bulcio das ruas e na lufa-lufa da vida
profissional. O exerccio continuado produz a facilidade, e essa facilidade de
mergulhar no mundo espiritual cria na alma um ambiente de profunda
tranquilidade, firmeza, segurana, paz e felicidade.

A histria da humanidade de todos os tempos e pases no nos apresenta um

s homem realmente grande que no tenha praticado, assdua e intensamente,
essa sintonizao espiritual. A verdadeira grandeza do homem, idntica sua
felicidade, consiste na facilidade com que ele se identifica com o mundo da
Divindade.
Moiss, Elias, Joo Batista, Paulo de Tarso Francisco de Assis, Sundar Singh,
Buda, Lao-Tse: Gandhi, Tagore, Schweitzer e, sobretudo, Jesus de Nazar
todos eles, e milhares de outros, praticavam regularmente esse ingresso em si
mesmos e esse peridico regresso fonte de luz e fora que Deus dentro de
cada homem, o Deus desconhecido que deve tornar-se o Deus conhecido e
o Deus vivido, ao ponto de cada homem poder dizer com o apstolo Paulo:
J no sou eu que vivo o Cristo que vive em mim; e por isto mesmo podia
ele exclamar: Transbordo de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes.

este o renascimento pelo esprito a morte homem velho e a ressurreio

do homem novo.

Mahatma Gandhi dedicava invariavelmente a primeira hora do dia meditao

espiritual; alm disto, cada segunda-feira era completamente reservada a essa
comunho com Deus. Por isto conseguiu ele mais pela fora do esprito do que
outros conseguem pelo esprito da fora.

Quando, anos atrs, Rabindranath Tagore o exmio filsofo e poeta espiritual

da ndia, passou pelo Rio de Janeiro, os reprteres dos jornais invadiram o
navio para o entrevistar. Tagore, porm, no os recebeu, respondendo-lhes
apenas: I am in meditation (estou em meditao), porque a passagem pelo
porto do Rio de Janeiro coincidia casualmente com o dia da semana em que
esse homem costumava ter a sua silenciosa comunho com Deus; e nenhum
prurido de glria ou celebridade pela imprensa de um grande pas foi capaz de
o demover da sua concentrao espiritual.

Jesus, segundo referem repetidas vezes os Evangelhos, depois de terminar os

seus labores diurnos, retirava-se frequentemente s alturas dum monte ou
solido dum ermo a fim de passar horas e horas, por vezes a noite inteira, em
orao com Deus.

Dessa frequente imerso no mundo divino provinha a luz e fora, a paz e

imperturbvel serenidade que caracterizam a vida de Jesus, de maneira que
at em vsperas de sua morte cruel podia ele dizer a seus discpulos: Dou-vos
a paz, deixo-vos a minha paz... para que seja perfeita a vossa alegria.

***

Objetar algum dos leitores que no tem tempo para perder meia hora diria
com meditao.

Respondo: Se no quiseres perder 30 minutos para a meditao, perders 24

horas sem ela; mas se quiseres perder esses 30 minutos, ganhars 24 horas
por dia.

Quem no dispe de 2% do seu tempo dirio (cerca de 30 minutos) para a

coisa mais importante da sua vida e fundamento da sua felicidade, pode estar
certo de que nunca adquirir a luz e fora necessrias para ser solidamente
feliz. Possivelmente, em dias de bonana e prosperidade, ignorar a sua
infelicidade latente; mas em noites de crise e tormenta sofrer naufrgio.

Que valem todas as outras atividades da vida se lhe faltar o fator positivo,
espiritual? Quanto vale um zero? Nada! Trs zeros? Nada. Seis zeros? Nada!
E se multiplicssemos esses zeros com outros tantos: 000 x 000 quanto
teramos? Ainda nada. Mas, se colocarmos o fator positivo um (1) no incio
duma fila de seis zeros, 1.000.000 quanto temos agora? Um milho!

Eis o que acontece com o fator espiritual anteposto aos fatores materiais!
Plenifica todas as nulidades!
 NO ANDES COM OS BOLSOS
CHEIOS DE REMDIOS

Em captulos anteriores, prevenimos os leitores contra o perigo de confundir

felicidade com certo bem-estar fsico e confirmamos essa nossa
admoestao.

Entretanto, no somos to irrealistas para ignorar que o bem-estar fsico exerce

grande influncia sobre a nossa felicidade; se no causa como de fato no
no deixa, muitas vezes, de ser condio ou circunstncia favorvel ou
desfavorvel felicidade interna.

Trataremos, pois, no presente captulo, do bem-estar fsico da pessoa.

Numa das paredes do Instituto Sanitas, desta capital de So Paulo, leio cada
semana o aviso do grande mdico da antiguidade, Hipcrates: SEJA O TEU
ALIMENTO O TEU MEDICAMENTO! E, num quadro suspenso em outra
parede, esto as palavras do grande filsofo estico, Sneca: O HOMEM NO
MORRE O HOMEM SE MATA.

Quando dizemos que o homem se mata, ou que o homem morre pela boca
como o peixe, muitas pessoas entendem estas palavras apenas no sentido de
que milhares e milhes de pessoas ingerem, dia a dia, venenos lentos, como
lcool, morfina, cocana ou outros intoxicantes ou entorpecentes, agentes de
suicdio lento.

Entretanto, no disto que trataremos. Inmeras pessoas suicidam-se

lentamente devido ao estado habitual negativo da sua mente. Mantm em casa
uma completa farmcia ou drogaria, e no saem rua sem primeiro encherem
os bolsos ou as bolsas de toda a espcie de comprimidos, plulas, pozinhos ou
fluidos, de mil cores, cheiros e gostos. Ao primeiro espirro l vai um
comprimido! mais ligeira tosse venha um xarope! ao mais leve sintoma de
dor de cabea toca a ingerir uma droga de efeito imediato!...

Com esse procedimento insensato, provocam esses inexperientes dois

grandes males:

Habituam o organismo a confiar em auxlios e reforos de fora, em vez de crear

a sua defesa vital de dentro. Ora, lei da natureza que as energias latentes do
organismo, quando no obrigadas a atuar, acabam por enfraquecer-se e
atrofiar-se gradualmente; quer dizer que todo remdio de fora diminui a
resistncia de dentro.

O mesmo vale dos agasalhos excessivos; est provado que o organismo se

torna tanto mais sujeito a resfriados quanto mais for agasalhado contra os
mesmos; e tanto mais imune se torna contra esses males quanto menos
agasalhado. A disciplina tonifica, a moleza enfraquece. Conheo uma
instituio onde dezenas de crianas passam os invernos frios e garoentos da
Paulicia apenas ligeiramente agasalhadas, quase com as roupinhas leves do
vero, e no se registra um s caso de resfriado entre elas, porque os seus
organismos foram tonificados e imunizados pelo frio.

O segundo efeito dessa mania mrbida de andar com os bolsos cheios de

remdios pior que o primeiro; o fato de crear em seu insensato autor um
permanente hbito de receio ou negatividade. Por mais fantstico que parea
aos inexperientes, o fato que os incessantes e subconscientes temores
produzem esse estado negativo! As foras mentais so realidades creadoras
para o bem ou para o mal. Idias so coisas! Pensamentos so realidades
objetivas! E tanto maior a fora do pensamento quanto mais se estratificou
nas profundezas do subconsciente, formando camada permanente, ou hbito,
donde irradiam sem cessar energias radioativas rumo superfcie dos atos
conscientes. Um subconsciente saturado de receios e temores crea
necessariamente a realidade objetiva daquilo que subjetivamente alimenta no
seu interior. Ningum pode modificar a Constituio do macrocosmo, do grande
Alm de fora, nem do microcosmo do grande Alm de dentro.

O homem saturado de temores negativistas comete, cada dia, dois atentados

contra sua sade: alm de diminuir, com cada ingesto de drogas, a resistncia
natural do seu organismo fsico, crea dentro do seu organismo mental uma
atmosfera de negativismo, ou alergia, foco permanente de novos males.

Conforme j expusemos em captulo anterior, e no demais repetir, no h

muito tempo, o conhecido Readers Digest, dos Estados Unidos, provou que
enorme percentagem de cidados daquele pas sofre de complexos
psquicos, devido mania to generalizada de recorrer a psiquiatras e
psicanalistas. Essas supostas vtimas de complexos ou recalques criam esses
males que, a princpio, s existiam na imaginao delas, mas, depois de
consultarem psicanalistas, passaram para o terreno da realidade; se, desde o
incio, essas pessoas no lhes tivessem prestado ateno, no teriam esses
estados, imaginrios ou semi-imaginrios, encontrado solo fecundo para
medrar e prosperar; mas, como o solo foi cuidadosamente adubado com o
negativismo mrbido dessa focalizao mental de complexos, desenvolveu-se
aquilo que, a princpio, apenas existia na imaginao. Toda doena, sobretudo
psquica, quando focalizada pela ateno assdua e diuturna, passa a tornar-se
real. Pensar realizar o pensado.
 ***

H anos, diversos mdicos alemes fizeram a seguinte experincia: tiraram

dos hospitais e sanatrios de tuberculosos dezenas dessas pobres vtimas,
distribuindo-as, isoladamente, em propriedades rurais. Nesse ambiente, onde o
tuberculoso no tinha companheiro de doena com quem falar sobre o seu mal,
e onde os residentes tinham ordem prvia de no reagir a nenhuma conversa
dessa natureza, as vtimas do bacilo de Koch subtraram o solo propcio ao seu
mal e o resultado foi que a maior parte deles saiu curada sem nenhum
remdio fsico. A tuberculose morreu por falta de alimento mental e psquico!

Certa noite, apareceram no meu Curso de Filosofia Univrsica diversos alunos

com sintomas de resfriado incipiente; fiz-Ihes ver que era fcil matar o
microscpico vrus do resfriado por meio de injeo mental; todos os que
conseguiram realizar essa injeo mental saram curados no dia seguinte.
Ondas mentais ou psquicas devidamente dirigidas so foras reais e atuam
com infalvel certeza, quando devidamente empregadas.

Estabelecer e conservar dentro de si um ambiente de higiene mental ou de

sanidade psquica, um dos requisitos mais importantes para manter a sua
vida num equilbrio geral indispensvel sade e felicidade.

Nenhum remdio pode curar doena. Somente a natureza cura, refaz o que
fez. Por vezes, o remdio desobstrui o caminho, obstrudo pela ignorncia ou
inteligncia humana. A inteligncia do homem pura ignorncia em face da
grande Inteligncia da natureza, que o esprito de Deus. Deus a alma do
Universo, disse um grande filsofo; e essa alma ou Inteligncia da natureza a
nica fora curadora, suposto que ela encontre o caminho aberto para exercer
a sua fora curativa. O melhor que o homem pode fazer obedecer grande
Inteligncia da natureza, e no ter a pretenso de saber mais do que a grande
Inteligncia do Deus da natureza e da natureza de Deus. A vida do homem
civilizado dos nossos dias profundamente desnatural e anti-natural. Quando o
homem se mata de uma s vez, chamado suicida; quando ele se mata em
prestaes, chamado homem civilizado.

Deus no fez doenas. Todas as doenas so produtos do homem. A nossa

humanidade vive envolta numa atmosfera de poluio material, mental e
espiritual, num ambiente venenoso, numa hipnose coletiva de negativismo.

Nossos remdios alopticos so paliativos, que, quando muito, podem remover

certos sintomas do mal, mas no podem curar o mal pela raiz. Nem mesmo a
homeopatia cura totalmente. Para a cura total necessria a logoterapia como
diria Victor Frankl; ou melhor ainda, a cosmoterapia.
 MANTM PERMANENTE UNIDADE
NA INTERMITENTE VARIEDADE

Solicitei aos meus alunos de filosofia, em So Paulo, me dessem umas

sugestes pessoais sobre o que pensavam do problema da felicidade. Um
deles escreve quase duas laudas a mquina contendo numerosas variaes de
uma idia central, que culmina no seguinte: para haver felicidade, deve haver
intermitncias peridicas; a permanncia contnua de qualquer estado, por
mais agradvel em si, embota a sensibilidade, e, portanto, a conscincia da
felicidade; assim, quem estivesse sempre farto, ou sempre com fome, no seria
feliz; para haver felicidade deve haver sucesso de fome e fartura; quem
sempre descansasse ou sempre trabalhasse no seria feliz; necessrio que
haja sucesso de trabalho e descanso; o maior dos gozos fsicos ou mentais
deixaria de ser gozo se no fosse alternado com o seu contrrio. A felicidade,
portanto, consiste antes num processo ou fluxo do que num estado ou
quietao.

Que dizer a isto?

H nisto muita verdade no, porm, a verdade total.

Antes de tudo, o expositor acima parece limitar-se zona meramente

horizontal do prazer, que fsico-mental; no atinge as alturas da felicidade
como tal, que racional (espiritual). Mas, abstrao feita desse ponto,
passemos anlise da resposta em si mesma.

Para haver felicidade deve haver tanto permanncia como intermitncia

assim como, para haver cinema, deve haver uma tela branca, imvel
(permanente) e deve haver figuras que sobre ela se movam (intermitentes). A
tela branca no o cinema, nem as figuras em movimento podem ser
projetadas no ar. S a juno entre o imvel e os movidos que constitui o
cinema como realidade total.

Unidade e variedade so fatores essenciais para a felicidade ou seja

permanncia e intermitncia.

Parece que at no reino da Infinita Divindade vigora essa mesma lei universal:
Deus uno em sua essncia, porm mltiplo em suas existncias: um no ser,
muitos no agir. Brahman um, vrias so as suas manifestaes (Bhagavad-
Gita). As manifestaes de Deus chamam-se mundos ou creaturas. Deus a
Causa, os mundos so os efeitos.

Um o divino SER muitos so os existires dele derivados.

Esta unidade na diversidade se chama Universo, palavra genial, da qual

nasceu a nossa Filosofia Univrsica. Tanto no macrocosmo mundial como no
microcosmo hominal vigora o princpio da unidade na diversidade. O homem
integral homem csmico, o homem univrsico.

Ora, como o homem imagem e semelhana de Deus, fora que nele

vigore a mesma lei: necessrio que haja no homem um fundo permanente
espcie de tela branca, imvel, incolor sobre a qual se projetem as figuras
mveis, multicores, dos acontecimentos sucessivos da vida.

H duas coisas mortferas: o caos e a monotonia.

Caos variedade sem unidade.

Monotonia unidade sem variedade.

Nem esta nem aquela felicidade.

A felicidade consiste essencialmente na harmonia, que unidade com

variedade. Onde falta um dos dois elementos no h felicidade.

A unidade garantida pela essncia permanente do homem a variedade

creada pelas existncias intermitentes, isto , pelo processo evolutivo ou
diversas fases de desenvolvimento do homem. Se houvesse apenas essncia
imvel no haveria felicidade, mas, sim fastidiosa e mortfera monotonia. Se
houvesse to-somente existncias mveis, nem tampouco haveria felicidade,
mas sim um desconcertante e mortfero caos, uma sucesso de atos
desconexos sem nenhuma atitude permanente.

O homem moderno , muitas vezes, infeliz, no por monotonia, mas em virtude

do caos da sua vida. Corre atrs de muitas coisas) mas no descobriu o muito.
Vtima de mil quantidades externas, no chega a experimentar a qualidade
interna do seu ser. Muitas so as coisas que ele tem ou deseja ter pouco
aquilo que ele . A multiplicidade das suas ocupaes externas e quantitativas
estonteante, dispersiva, centrfuga, desunificante; o homem moderno anda
continuamente esfacelado, derramado em todos os quadrantes; infiel a si
mesmo; deixou de ser, para apenas existir. O homem moderno
existencialista, mas deixou de ser essencialista. Tem medo do seu prprio
centro, que ignora, e refugia-se a todas as periferias, que no o satisfazem.
Com medo de ser montono, acaba sendo catico. Mas o caos no menos
infelicitante que a monotonia; so dois assassinos equidistantes da felicidade
vivificante.
Pode ser que o homem oriental no seja feliz por hipertrofia de passividade
mas, se o homem ocidental infeliz, quase sempre por hipertrofia de
atividade e atrofia de passividade. A harmonia entre a extrema passividade e a
externa atividade seria uma passividade dinmica, ou harmonia.

Se o oriental necessita de atividade para ser feliz, o ocidental necessita de

passividade passividade dinmica para deixar de ser infeliz.

Passividade permanncia atividade intermitncia.

Em que consiste essa passividade ou permanncia de atitude?

Consiste, antes de tudo, na conscincia ntida da nossa eternidade, do nosso

Ser absoluto, infinito, da nossa essencial divindade (contrabalanada pela
existncia humana). Consiste no descobrimento do nosso Eu central, do nosso
Emanuel (Deus em ns), do nosso Cristo interno do Reino de Deus dentro de
ns consiste em nossa auto-realizao, na ntida conscincia daquilo que, na
realidade, somos.

A felicidade do homem ocidental no pode ser conseguida pela diminuio das

suas atividades externas, intermitentes mas sim pela intensificao da
conscincia da sua unidade interna permanente.

Somos infelizes porque, de to dispersos que andamos pelas periferias

mltiplas do mundo de fora, deixamos de saborear a repousante convergncia
para o nosso centro de dentro, a realidade do nosso verdadeiro EU.

A nossa conscincia telrica mxima a nossa conscincia csmica

mnima.

A conscincia telrica gerada pelos sentidos e pelo intelecto a conscincia

csmica filha da razo ou do esprito.

A soluo no est, pois, em abolirmos as nossas atividades horizontais, dos

sentidos e do intelecto, mas em lhes acrescentarmos a atividade vertical da
razo espiritual. A felicidade essencialmente csmica, isto , nascida do
consrcio do fsico-mental com o racional (espiritual), isto , o homem integral,
univrsico.

O homem mais feliz que j apareceu sobre a face da terra foi Jesus, o Cristo,
porque nele era mxima a conscincia csmica da sua identidade com o
Infinito Eu e o Pai somos um, aliada perfeita conscincia telrica da
diferena entre ele e o Infinito. O Pai maior que eu.

No dia e na hora em que a conscincia telrica do homem fsico-mental for

plenamente integrada na conscincia csmica do homem racional nascer o
homem perfeitamente feliz.
 CONVIDA A DEUS PARA TEU SCIO!

Meu amigo! se eu te dissesse que, para solveres certos problemas dolorosos

da vida, devias orar ou rezar, talvez terias um gesto de desiluso ou pouco
caso. E eu te compreendo, porquanto, para milhares e milhes de cristos
orar quer dizer pedir, mendigar ou recitar determinada frmula e depois
aguardar a deciso de Deus, de um Deus que, como eles entendem, reside em
algum misterioso recanto do universo, para alm das estrelas e vias-lcteas, e,
por exceo, visita a nossa terra.

Por isto, no vamos falar em orao. Em vez disto sugiro o seguinte: quando
te achares em dificuldade de qualquer natureza, ou quando tua mente estiver
repleta de amargura ou revolta, suspende por alguns minutos todo e qualquer
pensamento nessa direo; no penses em nada; faze de tua mente uma
espcie de vcuo, carta branca, um silencioso deserto. E, quando estiveres
inteiramente calmo e sereno, dize pausadamente: Convido-te, Senhor, para
seres meu scio e meu conselheiro neste impasse em que me encontro!
ilumina os caminhos da minha vida, para que eu veja claramente o que, neste
momento, devo fazer ou deixar de fazer! d-me a fora necessria para que eu
possa fazer o que est certo! Ajuda-me, Senhor! s meu scio e companheiro,
tu que sabes mais do que eu!...

Claro est, no necessrio que digas literalmente estas palavras, mas sim
cries dentro de ti a atitude indicada pelas palavras que acabo de escrever.

Repete, muitas vezes, o mesmo pedido, ou melhor, dize positivamente: Tu,

Senhor, s meu scio, e eu estou certo de que me ajudars eficazmente, com
teu poder e tua sabedoria. Eis-me aqui s tuas ordens!...

No fales a esse senhor como se fosse algum ausente; esse senhor teu
prprio centro, teu Eu central; desperta-o do seu sono.

Depois de te manteres uns cinco minutos nesse clima, verificars que os

horizontes se vo desanuviando lentamente; as nuvens da amargura e revolta
dissipam-se ao avano da luz da serenidade; o teu despeito ceder lugar a
uma atitude de compreenso e benevolncia.

Em vez de esbarrares, qual besouro estonteado, contra as vidraas de uma

janela fechada e caires, finalmente, exausto, sobre o peitoril da janela para
morrer; em vez dessa manobra ridcula e estpida, olha calmamente em
derredor e acabars por descobrir, com grata surpresa, que, a dois passos da
janela fechada, h uma porta aberta de par em par, pela qual poders ganhar
sem esforo a liberdade e sair da tua priso voluntria.

***

Para ilustrar o que acabo de dizer, escuta a seguinte histria, verdica em todas
as suas partes:

O Sr. Antnio era alto funcionrio de uma importante empresa industrial, o

brao direito do prprio diretor da mesma. Chegou o dia em que o diretor foi
aposentado. O dito funcionrio tinha absoluta certeza e isto era voz geral
que ele ia ser nomeado diretor local da empresa, tanto mais que era de grande
eficincia e honestidade a toda prova. Qual no foi, porm, o seu
desapontamento quando pessoa estranha foi convidada para sucessor do
antigo diretor! O Sr. Antnio recalcou o seu ressentimento e recebeu com
relativa calma a tremenda decepo; mas sua esposa, de temperamento mais
sanguneo e exaltado, exasperou-se grandemente e falou a todas as suas
amigas da ingratido e da injustia que acabavam de ser cometidas contra
seu marido pelo diretor daquela empresa.

A situao era deveras desagradvel.

Certo dia, o casal decepcionado convidou para o jantar um amigo. Durante a

refeio, naturalmente, veio baila o caso ingrato da injusta preterio do Sr.
Antnio, e a senhora dele desabafou a sua amargura e derramou toda a sua
blis sobre o ingrato patro. Por fim, ela pediu o parecer do distinto convidado,
que era conhecido pela nobreza do seu carter e pela grande clarividncia em
casos dificultosos. O hspede respondeu que compreendia perfeitamente o
desapontamento dela e do marido, e, se o caso fosse com ele mesmo, no
deixaria de sentir-se tambm profundamente magoado.

Entretanto, prosseguiu, no creio que devamos permitir que o dio e o despeito

se apoderem das nossas almas. Semelhante auto-envenenamento, alm de
no resolver nada, complicaria mais ainda a situao e encheria de confuso o
esprito, precisamente no momento em que ele necessitava da maior clareza.

Sugeriu, que, depois do jantar, todos os trs se dessem as mos, formando

cadeia, e fizessem alguns momentos de silncio e concentrao. Dito e feito.
No fim dessa pausa silenciosa, o hspede disse, calma e vagarosamente, mais
ou menos o seguinte:

Senhor Jesus, tu disseste: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu

nome, eu estou no meio deles!

Eis que aqui esto trs reunidos em teu nome, Cristo! Sabemos que ests no
meio de ns. D-nos o teu esprito de compreenso e amor e mostra-nos
claramente o que devemos fazer na presente conjuntura, de conformidade com
teu esprito.

Assim seja, responderam todos.

Depois disto, houve uns momentos de silncio... Havia certa solenidade no ar...
Certa paz nos coraes...

Quem primeiro rompeu o silncio foi a senhora, dizendo com um suspiro

profundo: Acho que isto mesmo que temos de fazer... Quando convidamos o
amigo para jantar conosco, recevamos que nos viesse pregar um sermo
sobre a pacincia e resignao crist; felizmente, no falou em religio, mas
deu-nos uma orientao muito sensata. (Entre ns: parece que ela no
descobriu at hoje que a soluo sugerida pelo hspede era o mais puro
Cristianismo! )

Desde esse dia, a atmosfera melhorou 70% nesse lar. Quase no se falava
mais no doloroso caso da preterio. O Sr. Antnio continuou a trabalhar na
mesma firma e era chamado frequentemente pelo novo diretor para dar opinio
sobre diversos assuntos de responsabilidade. O novo diretor era reservado,
taciturno, porm absolutamente correto no trato com seus empregados.

Passou-se um ano e tanto.

Certa manh, bem cedo, o tal convidado ao jantar foi inesperadamente

chamado ao telefone. Quem falava do outro lado da linha era uma senhora,
evidentemente em grande alvoroo.

Sabe o que aconteceu? exclamava ela, vibrante de emoo.

Que foi?

Meu marido acaba de ser promovido a diretor local da empresa onde

trabalha...

No diga! Como foi?

O antigo diretor foi transferido para gerir a empresa matriz, na Capital, e

convidou o Antnio para seu sucessor aqui.

Parabns. senhora! mil parabns!

Imagine, se daquela vez, o ano passado o senhor se lembra, no ? no

nos tivssemos portado altura, sabe Deus o que teria acontecido. E agora
esta sorte grande a cair-nos em casa!... E principalmente ao senhor que
devemos essa felicidade. Venha jantar conosco hoje noitinha. Vamos
celebrar o grande acontecimento!

Assim se fez.
No fim do jantar, os trs, em silncio, se deram as mos e o convidado disse
em voz alta:

Tu disseste, Jesus: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu

estou no meio deles. Ns te agradecemos por tua feliz presena no meio
destes teus discpulos. Continua a ser o nosso amigo e scio!

Amm responderam todos...

 SEJA O TEU ALIMENTO O TEU
MEDICAMENTO!

Se o homem observasse fielmente este preceito lapidar do mdico-filsofo

Hipcrates, reduziria por mais de 50% as suas misrias fsicas. A humanidade
de hoje costuma ingerir duas espcies de venenos: uns se chamam alimentos,
outros se chamam medicamentos. Se o homem tomasse alimentos
inteiramente sadios no teria necessidade de medicamentos. Sade
harmonia com as leis da natureza, doena desarmonia. As doenas no
fazem parte do inventrio das matrias ou foras da natureza. Deus no creou
doenas. As molstias correm por conta do abuso que o organismo faz das leis
da natureza. Abuso molstia, uso sade.

Muitos homens se dizem infelizes porque no tm sade. Ainda que doena

no seja, de per si, idntica a infelicidade porque apenas sofrimento fsico-
mental contudo, a molstia predispe para a infelicidade, sobretudo em se
tratando de pessoas de pouca espiritualidade.

costume quase geral atribuir vontade de Deus as doenas, os acidentes e

a morte prematura de entes queridos. Os nossos hospitais e hospcios so
cenrios onde Deus constantemente difamado e caluniado. Jesus, o maior
embaixador de Deus no mundo, no era desse parecer. Nenhuma desarmonia
espiritual (pecado), mental (ignorncia) e fsica (molstia) creao de Deus.
Todas estas misrias correm por conta do abuso da liberdade de seres
parcialmente conscientes e livres.

Pacincia! Deus quis que meu filho morresse de um acidente.

Pacincia! Foi a vontade de Deus que meu amigo casse vtima de cncer!

Pacincia! Fulano caiu dum andaime e quebrou a cabea foi a vontade de

Deus!

Deus mandou lepra a fulano, cegueira a sicrano, surdez a beltrano...

Os sofrimentos so provas do amor de Deus!

Com estas e outras frases rotineiras debitamos a Deus a nossa ignorncia e

creditamos a ns a nossa suposta sapincia.
Se as doenas fossem provas do amor de Deus para com os homens, porque
no cumulou o Pai celeste de todas as doenas a Jesus, no qual havia posto
as suas complacncias? Na realidade, no mandou uma s doena a seu filho
dileto; os nicos sofrimentos que lhe couberam tiveram por autores os
pecadores e no a Deus.

E se o Pai celeste mandou a lepra como penhor da sua benevolncia aos

leprosos, como que Jesus ousa abolir esse privilgio divino curando a lepra,
afirmando que veio para cumprir a vontade do Pai dos cus? E a cegueira, a
surdez, a mudez, a paralisia, a morte prematura da filha de Jairo, do jovem de
Naim e de Lzaro, se eram ddivas divinas, como que Jesus se atreve a
cancelar todas essas provas de amor de Deus para com os homens? De duas
uma: ou Jesus foi o maior rebelde contra a vontade de Deus ou certa teologia
est errada em afirmar que as molstias so dons de Deus e provas da sua
bondade para conosco. O Evangelho afirma que Jesus veio destruir as obras
de Satans, e nestas esto includas tambm as molstias que aboliu. Com
referncia quela mulher que sofria duma deformidade na espinha dorsal,
andando encurvada havia 18 anos, diz o texto sacro que Satans a mantinha
presa a essa molstia. Deus ou Satans?

A ignorncia das leis da natureza, a no-observncia da harmonia entre o

indivduo e o Universal esta a causa principal dos nossos sofrimentos,
nossos e da humanidade organicamente relacionada conosco.

***

A nossa inteligncia se emancipou em parte do instinto dos seres infra-

humanos, onde h um acerto quase automtico em matria de alimentao;
mas a nossa inteligncia no atingiu ainda as alturas da razo espiritual, onde
reina infalibilidade intuitiva nesse particular e por isto, no plano do intelecto,
emancipados do acerto automtico do instinto e ainda no possuidores da
intuio racional, erramos frequentemente quanto escolha e ingesto de
alimentos. Milhares e milhes de seres humanos no se alimentam do que
convm ao organismo total, mas obedecem ao gosto momentneo do paladar
individual, mesmo que essa luxria oral redunde em detrimento do organismo
todo. A inteligncia unilateral e, no raro, sacrifica o bem do todo pelo
interesse de uma parte.

O intelecto unilateral aliado aos sentidos guia-se pela norma: comer o que
gostoso, seja sadio ou no!

O homem asctico procura comer o que sadio, mesmo que no seja gostoso.

O homem racional nutre-se de alimentos ao mesmo tempo sadios e saborosos.

Mas, o grosso da humanidade est no terreno fsico-mental, preferindo o

saboroso ao sadio; ou est no terreno asctico, preferindo o sadio ao saboroso.
Quando a humanidade atingir a sua evoluo racional, nutrir-se- de alimentos
no menos sadios que gostosos.

O nosso corpo o resultado dos alimentos que assimila. Se esses alimentos

forem inteiramente sadios e substanciosos no produzem doenas, nem h
necessidade de remdio de espcie alguma.

Alimentos sadios so todos aqueles que harmonizam com a constituio do

nosso organismo. Qualquer alimento desnatural nocivo. Verdade que o
organismo procura tambm assimilar, com algum esforo, alimentos
desnaturais, e muitas vezes o consegue, pelo menos parcialmente. Mas, neste
caso, os elementos desnaturais so eliminados ou neutralizados.

Quando, porm, esses elementos desnaturais so em excessiva quantidade e

frequncia, os rgos neutralizantes ou eliminatrios no conseguem vencer o
trabalho e vai o excesso do veneno para o sangue, preludiando molstias
internas ou externas. Pode um organismo robusto resistir a meio sculo de
venenos acumulados, mas, quando a resistncia diminui, com a aproximao
da velhice, comea a funesta reao.

Melhor seria prevenir do que corrigir!

Alimentos desnaturais ao corpo so, por exemplo: carnes, frituras de qualquer

espcie, sal mineral, acar branco, po de farinha de trigo sem casca nem
germe, lcool, caf, ch, chocolate, etc.

J estou ouvindo os protestos dos mdicos acadmicos, a maior parte dos

quais continua aferrada idia obsoleta de que o corpo humano necessite de
carne animal para possuir as protenas indispensveis sade.

Entretanto, contra fato no valem argumentos! Tenho diante de mim exemplos

sem conta de pessoas de todas as idades e condies de vida que gozam de
perfeita sade e bem-estar sem carne de espcie alguma. De resto, os prprios
animais vegetarianos, como o cavalo, a vaca, o elefante, o camelo e outros,
sem falar dos smios frugvoros, so prova do que acabo de afirmar. Donde
tiram esses vegetarianos as protenas necessrias ao seu organismo?

Est cientificamente provado, tanto pela forma da dentadura como pelas vias
digestivas, que o homem no carnvoro, como ces e gatos, nem
propriamente herbvoro, como vacas e cavalos, mas antes frugvoro, como os
smios e certos roedores. A principal dieta do homem deve consistir em frutas e
sementes de toda a espcie, aos quais poder ser adicionada certa
percentagem de verduras. A carne adulta no faz parte do cardpio humano,
embora certos derivados de origem animal, como ovos e leite, possam sem
prejuzo ser usados.
A absteno da carne animal no , em primeiro lugar, um postulado de ordem
tica, mas sim um imperativo de ordem biolgica.

Conheo, aqui em So Paulo, um orfanato com quase 50 crianas, e durante

os 15 anos da sua existncia no se verificou um s caso de doena nem
sequer uma crie dentria e nenhuma dessas crianas sabe o que seja
carne. Todas gozam de 100% de sade, porque vivem inteiramente segundo
as leis da natureza, no s no tangente dieta, como tambm em todo o resto.
Excusado dizer que nesse orfanato no entram balas e caramelos para
corromper os dentes das crianas.

Todo e qualquer alimento produto da luz solar. Essa luz ou energia solar,
armazenada nos alimentos, chama-se caloria. Nos vegetais, a energia solar
existe em primeira instncia, isto , em estado mais puro. Nos animais
herbvoros ou frugvoros ela est em segunda instncia; e nos animais
carnvoros, em terceira, quarta, quinta, etc. instncia, quer dizer, energia solar
em estado menos puro.

A cincia provou que todas as coisas so lucignitas (feitas de luz) e podem,

por isto ser lucificadas (transformadas em luz). Da mesma forma, todos os
alimentos so essencialmente luz, e todos os seres so lucfagos ou
lucvoros porque se alimentam de luz. Tanto mais sadio um alimento quanto
mais perto da sua origem luminosa.

A palavra latina vegetus de que derivamos vegetal e vegetrio, quer dizer

forte, sadio.

Outra fonte abundante de doenas e, sobretudo, de gripes e resfriados, so os

banhos quentes e os agasalhos excessivos do corpo. O agasalho excessivo
enfraquece gradualmente as energias naturais do corpo, que, auxiliado por
fora, diminui os seus recursos de resistncia de dentro, at ficar exposto a
impactos mrbidos. As crianas do referido orfanato tomam ducha fria cada
manh, mesmo quando a temperatura, aqui na Paulicia, est quase a zero;
o que lhes imuniza o corpo contra qualquer resfriado, que desconhecido
nesse pequeno osis de sade no meio dos vastos desertos de molstias.
Passam a maior parte do dia ao ar livre, sem agasalho, com roupas claras,
leves e reduzidas.

As nossas doenas so filhas da nossa ignorncia e moleza.

Viver de acordo com as sapientssimas leis da natureza viver com sade e

felicidade.
 NO FALES MAL DE NINGUM

Toda pessoa no suficientemente realizada em si mesma tem a instintiva

tendncia de falar mal dos outros.

Qual a razo ltima dessa mania de maledicncia?

um complexo de inferioridade unido a um desejo de superioridade.

Diminuir o valor dos outros d-nos a grata iluso de aumentarmos o nosso

valor prprio. A imensa maioria dos homens no est em condies de medir o
seu valor por si mesmos; necessita de medir o seu valor prprio pelo desvalor
dos outros. Julgam necessrio apagar luzes alheias a fim de fazerem brilhar
mais intensamente a sua prpria luz. So como vagalumes, que no podem
luzir seno por entre as trevas da noite, porque a luz das suas lanternas
fosfreas muito fraca.

Quem tem bastante luz prpria no necessita de apagar ou diminuir as luzes

dos outros para poder brilhar.

Quem tem valor real em si mesmo no necessita de medir o seu valor pelo
desvalor dos outros.

Quem tem vigorosa sade espiritual no necessita de chamar doentes os

outros para gozar a conscincia da sade prpria.

Toda maledicncia confisso de inferioridade, fraqueza, raquitismo espiritual.

O maledicente sente a sua inferioridade real e tem desejo de uma

superioridade que no possui; e, em vez de adquirir essa superioridade por
esforo prprio, prefere narcotizar-se com uma superioridade fictcia, irreal,
diminuindo o valor de seus semelhantes.

No dia e na hora em que o homem consegue verdadeira superioridade

espiritual desaparece todo e qualquer desejo de maledicncia.

O nico homem que teria o direito de criticar os outros seria o homem puro e
perfeito mas precisamente este que sente menos prurido de criticar os
outros.

A verdadeira pureza nunca deixa de ser sincero amor.

A impureza, porm, extremamente descaridosa.

Se a pessoa descaridosa soubesse que triste publicidade faz da sua impureza,
no ousaria abrir a boca!...

***

Como conseguir essa genuna superioridade?

A superioridade real est, antes de tudo, no permanente e sincero desejo de

querer servir assim como a inferioridade est na necessidade de ser servido.
Servir ativo, ser servido passivo o ativo denota fora, o passivo revela
fraqueza.

O homem profano julga-se superior quando servido, porque ignorante e

fraco o homem espiritual sente-se superior quando pode servir, porque
sbio e forte.

Quem tem necessidade de ser servido confessa que um necessitado, um

pobre, um indigente, uma vacuidade.

Quem tem vontade de servir mostra que forte, rico, sadio, to pleno que pode
dar aos outros da sua plenitude.

Ora, a felicidade est invariavelmente associada a um senso de plenitude, de

abundncia, de riqueza interior. A felicidade o exuberante transbordamento
de uma grande vitalidade. Por isso, todo homem realmente feliz
necessariamente um homem bondoso e benevolente. S o homem infeliz tem
motivos para ser mau, rancoroso, intolerante.

O egosta, que sempre quer ser servido, confessa que no tem vida plena,
sade vigorosa, que sofre da inanio e raquitismo espiritual.

As nossas reunies sociais, os nossos bate-papos sobretudo no setor

feminino so, em geral, academias de maledicncia. Falar das misrias
alheias um prazer to sutil e sedutor algo parecido com whisky, gin ou
cocana que uma pessoa de sade moral precria facilmente sucumbe a
essa epidemia.

E o que h de mais estranho e perverso que as pessoas maledicentes

costumam fazer preceder os seus maldosos mexericos de bondosas
referncias s vtimas que pretendem devorar com suas crticas. No por
falar mal, mas... Fulano muito boa pessoa, mas... Sicrana muito minha
amiga, mas o que verdade verdade...

Quando um caador de arco est para disparar a flecha mortfera, puxa-a

primeiro para bem perto do corao a fim de a soltar depois com maior
violncia o que fazem os difamadores.
Dizem que o vampiro, antes e depois de sugar o sangue da sua vtima, sopra-
lhe carinhosamente a pele, talvez para efeitos de anestesia...

Dizem que o crocodilo, ao engolir a sua vtima, chora...

Os vampiros e os crocodilos humanos tambm so assim. Raras vezes pem

prego sem estopa. Raras vezes censuram algum sem primeiro o elogiarem,
porque uma censura depois dum elogio muito mais eficiente do que sem
elogio. E ainda por cima cria a iluso que o difamador seja pessoa caridosa.

Nunca ningum se arrependeu de ter calado milhares se arrependeram de ter

falado.

O vcio da maledicncia fonte abundante de infelicidade, no s pelo fato de

criar discrdias sociais, mas tambm, e principalmente, porque debilita o
organismo espiritual e o predispe para novas enfermidades.

A conscincia tranquila de uma benevolncia sincera, profunda e universal a

mais segura garantia de uma profunda e imperturbvel felicidade.
 ESTABELECE E MANTM
PERMANENTE SERENIDADE!

Um dos traos caractersticos de Jesus a sua imperturbvel serenidade de

esprito. Quando gravemente injuriado, ele no se exalta. Quando atraioado
por Judas, Jesus lhe diz: Amigo, a que vieste? Quando esbofeteado perante o
tribunal, faz a seu ofensor uma pergunta que revela absoluta calma e
serenidade de alma.

Entretanto, s uma pessoa que conhece o seu verdadeiro Eu e sabe que

nenhum fator externo a pode fazer feliz nem infeliz, que tem foras
suficientes para guardar esse sereno equilbrio do esprito.

Alm dos meios propriamente espirituais, de que tratamos em outra parte, deve
o candidato felicidade habituar-se a certas prticas e tcnicas, como sejam,
entre outras, as seguintes:

Nunca te recolhas ao descanso noturno com pensamentos ou sentimentos

negativos, amargos, reminiscncia de ofensas, rancores, ressentimentos,
desnimo, porque essa disposio interna atua, durante o sono, atravs do
subconsciente, como elemento deletrio, nocivo, envenenando as profundezas
do teu ser; os teus ltimos pensamentos e sentimentos devem ser
invariavelmente luminosos, leves, positivos, bons, benvolos e tranquilos.

A fim de saturar o consciente e subconsciente com fatores positivos, convm

que a pessoa, antes de adormecer, repita, lenta e calmamente, muitas vezes,
um ou dois dos pensamentos que figuram no fim deste captulo sob o ttulo
Sabedoria dos Sculos.

Se acordares durante a noite, repete em silncio algum desses pensamentos

salutares, porque, sobretudo nesse estado, eles produzem um efeito
purificador.

De manh, ao acordares, quando tua alma est ainda como carta branca e
intensamente receptiva, evita pensar em coisas desagradveis; mas mantm o
teu ambiente interno leve, luminoso e puro, mediante pensamentos positivos e
benvolos.

Durante o dia, vive na presena de Deus como que na luz solar que te
circunda, sem que nela penses explicitamente.
Uma vez que vives num clima de benevolncia permanente, procura realizar
concretamente essa disposio, pelo menos uma vez por dia, auxiliando
alguma pessoa que tenha necessidade de ti.

Nos teus trabalhos dirios, habitua-te a no visar, em primeiro lugar, resultados

externos e palpveis, mas sim perfeio do prprio trabalho realizado com
alegria e entusiasmo; porquanto nenhum trabalho vale pelo resultado que
produz, mas pela disposio de espontnea alegria e amor com que feito.

Quando prestares algum servio a algum ou deres esmola a um pobre, faze

tudo com verdadeira alegria, e no com sacrifcio e amargura, porque, como
dizem as Escrituras Sagradas: Deus ama a quem d com alegria.

Quando estiveres triste no fales a todo mundo dos motivos da tua tristeza;
mas desabafa-te com algum que seja senhor da tristeza; porque, do contrrio,
aumentars a tua tristeza pela tristeza do outro.

Habitua-te a ler, cada dia, algumas pginas de um livro bom que te fale alma,
sobretudo do livro divino do Evangelho de Jesus Cristo; no analises
intelectualmente o texto, mas repete muitas vezes as passagens mais
significativas, saboreando-lhes o contedo espiritual.

SABEDORIA DOS SCULOS

(Repete muitas vezes um ou outro destes pensamentos.)

1 Em Deus tudo est, de Deus tudo vem, para Deus tudo vai.

2 Onde quer que eu esteja, l Deus est e que mal me poderia acontecer l
onde Deus est?

3 No meu ntimo SER eu sou o que Deus por isto, no meu externo AGIR,
quero tambm agir assim como Deus age.

4 Envolve-me, penetra-me todo a luz branca do Cristo nenhum mal me

pode tocar, todo o bem me deve caber.

5 Todas as coisas, mesmo as mais pequeninas, so grandes, quando feitas

com grandeza de alma.

6 Livra-me, Senhor, da soberba mesquinhez de querer ser servido ensina-

me a humilde grandeza de querer servir!

7 Nenhum mal que outros me fazem me faz mal, porque no me faz mau
somente o mal que eu fao aos outros me faz mal, porque me faz mau.

8 Nunca farei depender a minha felicidade de algo que no dependa de mim.

9 Sou cidado do universo: aqui na terra sou apenas imigrante temporrio
por isto, quero cumprir com a mxima perfeio e alegria o meu estgio
telrico.

10 Deus, tu que s Luz, Vida e Amor manda-me atravs de todos os teus

mundos como um raio da tua Luz, como um sopro da tua Vida, como um brado
do teu Amor!

11 No sou melhor porque me louvam, nem sou pior porque me censuram

sou, na verdade, o que sou a teus olhos, Senhor, e luz da minha conscincia.

12 Ensina-me, Senhor, a sintonizar diariamente a antena de minha alma por

tuas ondas, a fim de apanhar no meu receptculo finito as vibraes da tua
vida infinita!

13 Guia-me, Luz divina, por teus caminhos, para que nenhuma ingratido me
faa ingrato, nenhuma amargura me faa amargo, nenhuma maldade me faa
mau que eu queira antes sofrer todas as injustias do que cometer uma s.

14 Atende, Senhor, a minha prece para que o meu pequeno querer humano
seja inteiramente sintonizado com o teu grande querer divino!

15 No maldirei as trevas do dio que me cercam acenderei no meu interior

a luz do amor.

16 Eu afirmo a soberania da minha substncia divina sobre todas as tiranias

das circunstncias humanas.
 NO CREIAS NUMA MORTE REAL!

Para milhares de pessoas a perspectiva da morte inevitvel o principal motivo

de infelicidade. E essa infelicidade cresce na razo direta que se aproxima,
inexoravelmente, o fim da existncia terrestre. Aprenderam, em pequeno, que a
morte o fim da vida, e no conseguiram, mais tarde, libertar-se desse erro
tradicional. Pelo contrrio, o horror morte foi neles intensificado por certas
doutrinas teolgicas sobre um estado definitivo post-mortem.

Entretanto, todos os homens que, na jornada da sua evoluo ascensional,

ultrapassaram essa etapa primitiva sabem que a morte no tem para a
existncia total do homem nenhuma significao decisiva. Todos os grandes
gnios espirituais da humanidade falam da morte como de um sono. Nosso
amigo Lzaro dorme, diz Jesus; a filha de Jairo dorme. A palavra grega
koimitron, de que resultou em latim coemiterium, e em portugus
cemitrio, quer dizer dormitrio. Os primeiros discpulos de Jesus, ainda no
perodo duma luminosa intuio espiritual da realidade, chamavam os
cemitrios dormitrios, porque sabiam que no havia morte definitiva.

A vida continua l onde parou. No pode um processo material e meramente

negativo, como a destruio do organismo fsico, modificar essencialmente a
vida do homem. No pode a morte negativa fazer o que a vida positiva no faz.
A verdadeira mudana depende de algo que o homem faz, e no de algo que o
homem sofre, porque ns que somos os autores do nosso destino.

Quando um ovinho de borboleta morre para seu estado primitivo, no morre a

vida interna do ovo, morre apenas o invlucro externo dele, a fim de possibilitar
vida latente e pequenina uma expanso maior e mais bela; quer dizer que a
morte do ovinho , na realidade, uma ressurreio, um nascimento para uma
vida maior. Morre a pequena vida do ovinho para que viver possa a vida maior
da lagarta.

Quando, semanas mais tarde, a lagarta tambm morre e se imobiliza no

misterioso atade da crislida ou do casulo, mais uma vez essa pseudomorte
preludia uma nova fase de vida, mais ampla e plena que as duas etapas
anteriores.

Finalmente, vem a terceira morte desse inseto em evoluo ascensional, e o

ocaso dessa terceira fase da vida a alvorada da vida mais deslumbrante que
vai despontar a borboleta.
Em cada nova metamorfose, o inseto morre com a mesma tranquilidade com
que nasce e renasce, porque sabe instintivamente que essas vicissitudes de
luz e trevas, de movimento e imobilidade de expanso e contrao, so
necessrias para atingir a meta final da sua evoluo. O inseto no capaz de
crear uma falsa teologia ou filosofia sobre si mesmo, e por isto no teme a
morte, preldio duma vida nova.

Tambm o homem morre cada noite, quando se recolhe ao sono a fim de

ressuscitar, no dia seguinte, com vida nova e foras maiores. uma
inconscincia entre duas conscincias. Assim como o sono no atinge a vida
central de nosso Eu, seno apenas o invlucro perifrico, do mesmo modo a
morte no afeta a nossa ntima essncia, que d vida aos invlucros externos.

A alma no atingida pelo processo da morte.

Essa hora da grande metamorfose est, geralmente, envolta no vu duma

suave semiconscincia crepuscular... Tudo nos parece distante, cada vez mais
distante... Tudo vago, longnquo, areo... Recuam as paredes do quarto...
Perdem-se no espao os derradeiros sons... Entorpecem as extremidades do
corpo... A semiconscincia centraliza-se no corao, no crebro, ltimos
redutos da vida material... Por fim, o corpo repousa como um invlucro vazio do
inseto deixado pela vida... E, por algum tempo, a alma parece imersa num
como sono profundo... Desce sobre ela a noite duma paz imensa, misteriosa,
benfica...

Quanto tempo durar essa noite de semiconscincia? Ningum o sabe. Para

uns longa, para outros breve. Depende do modo de vida que algum levou na
terra; depende do contedo e da qualidade das nossas experincias atuais.
Para uma alma firmemente presa ao corpo fsico, matria dos sentidos e do
mundo, causa essa separao um choque violento, uma espcie de
hemorragia interna, de maneira que, por largo tempo, ela no consegue
recuperar equilbrio e suficiente conscincia para se orientar e saber o que
aconteceu e onde est.

Para outras almas, j devidamente habituadas ao desapego voluntrio da

matria, breve esse estado de inconscincia parcial, porque no houve
choque violento; como So Paulo, podiam dizer em plena vida terrestre eu
morro todos os dias, e por isto que vivo mas no sou eu que vivo, o Cristo
que vive em mim.

Quando, ento, a alma volta a recuperar conscincia de si, no sabe ainda que
se acha fora do corpo material. O longo hbito de sentir e pensar atravs da
rede dos nervos orgnicos mantm a alma, por algum tempo, na iluso de
sentir e pensar ainda atravs desses mesmos veculos, j inertes. Mesmo
quando contempla o seu corpo imvel, no se convence desde logo que esse
invlucro no seja mais instrumento dela. O homem espiritual, porm,
habituado a no se identificar com o seu corpo, durante a vida terrestre,
rapidamente se habitua ao novo ambiente e se sente perfeitamente em casa.
E logo essa alma, levada por um impulso interno, vai em busca de outros seres
que tenham afinidade espiritual com ela, porque v nesses seres seus irmos,
suas irms, sua famlia espiritual. Cessaram os liames do parentesco material;
comeam a agir as foras da afinidade espiritual, segundo a eterna lei csmica
semelhante atrai semelhante.

E formam-se novos mundos e novas humanidades.

***

Quando, pois, vs morrer um dos teus entes queridos, leitor, no te entristeas,

no chores desconsolado, no fales em desastre ou catstrofe, no te cubras
de luto. Fica em silncio por algum tempo, abisma-te em ti mesmo,
acompanhando com a alma a metamorfose da tua borboleta. Lava o rosto,
veste-te de festa, pe sobre a mesa da sala um ramalhete de flores rodeado de
umas velas acesas, e, se tiveres incenso genuno, deita-o sobre as brasas e
canta em silncio e serenidade o hino da libertao que a alma de teu ente
querido est cantando. O pior que podes fazer entristecer-te e fazer cena,
porque estas vibraes de baixa frequncia dificultariam o vo da tua gloriosa
borboleta, prendendo-a desnecessariamente ao mundo material da
ignorncia. Deixa que ela voe livremente rumo ao Infinito, e no sejas to
egosta e cruel de a quereres reter contigo na jaula que ela abandonou. Onde
h verdadeiro amor e profunda afinidade espiritual no h distncia nem
separao no universo inteiro.

O melhor meio para no ter medo da morte praticar diariamente a morte

voluntria, antes que venha a morte compulsria. Essa morte voluntria, ou
egocdio, se chama meditao, sobretudo quando ela atinge as alturas do
terceiro cu ou samadhi. Nessa meditao, o homem se desliga da sua ego-
conscincia e se deixa invadir pela cosmo-conscincia. Embora fisicamente
vivo, esse homem morreu praticamente, como dizem os grandes mestres
espirituais da humanidade. Eu morro todos os dias escreve Paulo de Tarso
e por isto que eu vivo; mas no sou eu que vivo, o Cristo que vive em mim.

O melhor meio para ser realmente feliz e viver gloriosamente morrer

espontaneamente, antes de ser morto compulsoriamente.
 CULTIVA UMA OCUPAO
EXTRAPROFISSIONAL

Quem conhece a lngua inglesa sabe o que quer dizer hobby. Nos Estados
Unidos de praxe quase geral que toda pessoa, alm dos seus trabalhos
profissionais, tenha um hobby, isto , alguma ocupao predileta para as
horas vagas e os dias feriados. H quem se entusiasme por jardinagem ou pela
cultura de determinadas flores, orqudeas, bromlias, etc.; outros so
carpinteiros ou apicultores; outros se deleitam com msica, pintura, arte
fotogrfica; outros ainda colecionam, no somente selos postais, mas toda
espcie de objetos naturais ou artificiais, desde conchas e caramujos at
caixinhas de fsforo e retratos de astros e estrelas de cinema.

Essas pequenas manias, por mais ingnuas e indiferentes que paream em si

mesmas, tm uma funo importante na vida da gente. Nem sempre os nossos
trabalhos profissionais correspondem ao nosso gosto natural; milhares de
pessoas exercem uma profisso ou trabalham no seu emprego por dura
necessidade, para ganhar a vida; tm de sacrificar os melhores gostos da sua
vida para poderem viver; no tm a escolha de trabalhar no setor da sua
predileo; so escravos do seu ganha-po material. A civilizao aboliu a
escravatura negra, mas conservou e intensificou a escravatura branca, a
escravido econmica, financeira; milhares de escravos esto presos nas
fbricas e nos escritrios da sociedade hodierna.

Ora, de grande vantagem para a sade e o equilbrio pessoal do homem e da

mulher escravizados pela civilizao moderna que tenham um derivativo do
seu gosto, um setor da sua predileo pessoal, algum trabalho que possam
exercer com irrestrita liberdade e espontneo entusiasmo. Esse gosto ntimo
atua como fio-terra para preservar de sobrecarga a bateria psquica do
homem; o excesso de voltagem escoa-se imperceptivelmente pelos fios
invisveis desse hobby, facultando ao homem a necessria relaxao e
impedindo funestos circuitos curtos e recalques negativos.

Muitos dos grandes cientistas e artistas da humanidade iniciaram a sua

deslumbrante carreira como um simples hobby, que, mais tarde, se lhes
converteu em profisso fundamental. Tudo que se faz com amor e entusiasmo
tem garantia de sair bem feito. O fim principal dessa ocupao no est em
produzir um determinado objeto, e sim no aperfeioamento do prprio sujeito.
Pouco importa o objeto produzido, muito importa a satisfao do produtor. No
 necessrio que o trabalho renda em forma de matria morta (dinheiro), o
seu maior rendimento em forma de alegria viva.

O fim principal do homem aqui na terra no realizar coisas fora de si, mas sim
realizar-se a si mesmo. A auto-realizao mil vezes mais importante que
todas as alo-realizaes, por menos que a gerao atual compreenda to
grande verdade. Todos os objetos externos sero realizados, desde que o
sujeito interno se realize a si mesmo. Esta auto-realizao, porm, s pode ser
feita num ambiente de compreenso, amor e entusiasmo.

Quando o homem comea a realizar-se a si mesmo torna-se,

progressivamente, mais calmo, mais sereno, mais benvolo, paciente,
tolerante, compreensivo, feliz, mais amigo de servir do que de ser servido.

De maneira que o hobby no tem apenas uma funo extrnseca, pela

satisfao momentnea que proporciona, mas tambm uma finalidade
intrnseca, pela maturao da pessoa que o pratica.

H, todavia, certas ocupaes extraprofissionais que, embora agradveis,

devem ser abandonadas, pelo fato de serem contrrias a essa finalidade
intrnseca, como caa, pesca, coleo de borboletas, engaiolar passarinhos,
etc.
 MANTM CONTATO COM A NATUREZA!

fato histrico que todos os homens realmente espirituais e profundamente

felizes eram e so dedicados amigos da Natureza: Jesus Cristo, Francisco de
Assis, Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer e muitos outros.

Refere o livro do Gnesis que Deus ps o homem no meio de um jardim

maravilhoso, espcie de pomar chamado den, para que o cultivasse e se
alimentasse dos seus frutos. S depois que o homem (Caim) cometeu o
primeiro homicdio (Abel) que ele abandonou a Natureza de Deus e preferiu
as cidades dos homens. O homem espiritual, porm, continua amigo do den
de Deus. A maior parte das parbolas de Jesus sobre o reino de Deus tirada
do mundo das plantas, das aves e dos animais.

Vigora misteriosa afinidade entre a felicidade do homem e a paz da natureza. A

Natureza a zona do subconsciente a felicidade do homem espiritual o
reino do superconsciente.

O homem primitivo, meramente sensorial, escravo da Natureza.

O homem intelectualizado escravocrata e explorador da Natureza.

O homem espiritual amigo e aliado da Natureza; compreende a Natureza, e a

Natureza o compreende.

A nossa civilizao moderna fez com que o homem se divorciasse, total ou

parcialmente, da Natureza, fazendo-o viver num ambiente artificial, desnatural,
antinatural, no menos prejudicial ao corpo do que alma. Milhares de
pessoas abandonam os campos e a vida simples no meio da Natureza e se
aglomeram caoticamente nas grandes cidades, agonizando em bairros e becos
imundos, anti-higinicos, gastando muito e ganhando pouco, explorados pelas
empresas, s quais servem como escravos e vtimas; ingerem venenos em
forma de alimentos e medicamentos, em desarmonia com o ambiente e
consigo mesmos.

A vida do homem o resultado dos seus pensamentos habituais. Se o homem

se habitua a pensar que a vida no campo insuportvel e a da cidade
maravilhosa, a sua vida seguir necessariamente o curso dos seus
pensamentos. Estranha obsesso leva milhares de homens para as cidades,
como as mariposas que vo em demanda da luz at queimarem as asas e
morrerem no p...
O que leva muitos homens a abandonarem os campos e se aglomerarem nas
cidades no apenas a necessidade de cultura nem mesmo o desejo de lucros
fceis e rpidos, mas sim, e sobretudo, o horror solido. A solido externa
aterra o homem que no possui plenitude interna. Esse homem, interiormente
vazio, tenta fugir de si mesmo e encher com barulhos externos a sua vacuidade
interna. Todo homem que tenha dentro de si um mundo de idias e ideais
gosta de estar a ss consigo e com a silenciosa Natureza. O homem
interiormente vazio necessita dos rudos carnavalescos das ruas e praas
pblicas, a fim de encher os seus vazios internos.

O pavoroso aumento da criminalidade, sobretudo no setor da delinquncia

juvenil, entre 14 e 18 anos, resultado dessa fuga da vida simples e sadia dos
campos e desse desnatural congestionamento nos grandes centros.

***

Quando se fala do retorno Natureza, muitos entendem esse retorno apenas

no sentido de Rousseau, como um refgio Natureza externa, fsica, aos
campos, aos bosques, s praias e s montanhas. Mas o verdadeiro retorno
outro. O homem moderno nunca voltar aos tempos do homem pr-histrico,
ou dos selvcolas das nossas florestas. A verdadeira natureza do homem
espiritual, divina. O verdadeiro regresso Natureza , pois, um ingresso, uma
entrada do homem para o seu prprio interior, espiritual, eterno, divino. O
homem primitivo, vivendo em plena natureza material, no o homem
realmente natural; ele ainda infranatural, assim como o homem moderno
desnatural ou antinatural. S quando o homem atinge a sua verdadeira
natureza espiritual que ele se torna plenamente natural e s ento comea
ele a compreender a alma da Natureza em derredor dele. Os nossos poetas e
romancistas, no raro, celebram os encantos da Natureza; mas a maior parte
deles s conhece o corpo da Natureza, ignorando-lhe a alma.

S o homem que encontrou dentro de si a natureza da alma que pode

compreender a alma da Natureza fora de si mesmo.

Para, de fato, compreender a Natureza de Deus deve o homem compreender o

Deus da Natureza.

Hoje em dia, milhares de pessoas das grandes cidades passam os domingos e

feriados em seus stios. Infelizmente, muitos desses sitiantes so verdadeiros
sitiados, porque vivem em voluntrio estado de stio. O fato de no terem
encontrado a sua natureza interior no os deixa viver na simbiose com a alma
da natureza exterior. Fugiram da poluio material da cidade, mas carregam
consigo e transferem para o campo e o mato a sua poluio mental e espiritual.
Quem, no stio, l jornal, tem rdio e televiso, recebe visitas tagarelas, no
um sitiante, um sitiado. O verdadeiro sitiante vai dormir cedo e acorda cedo,
com o sol, ou antes dele. Planta rvores frutferas para si e sua famlia e para
os passarinhos. No mata passarinhos nem os aprisiona em gaiolas. Convive
com a alma de todos os seres vivos.
 S SENHOR DOS TEUS NERVOS!

O Sr. Haggah Erre publicava uma folha semanal, que veiculava certas idias.
Dentro de menos de dois anos, estava o modesto semanrio empenhado em
polmica acesa com diversos outros jornais, de idias diferentes. Foi se
acirrando cada vez mais a luta de idias entre essas publicaes.

Certa manh, o Sr. Jota Esse, diretor-proprietrio de um dos semanrios

adversos, apareceu em carne e osso entrada da casa do Sr. Haggah Erre
para ajustar contas com ele por causa de uma injria que julgava ter recebido
de seu opositor mental. O recm-chegado estava que nem uma pilha de alta
tenso. Desabou terrvel tempestade. Durante uns 15 ou 20 minutos, o Sr. Jota
Esse disse cobras e lagartos e coisas at piores do Sr. Haggah Erre e do
seu infame jornaleco; ameaou cus e terra e jurou que ia processar o seu
pretenso ofensor. To violenta foi a trovoada, to minazes os relmpagos que
rasgavam a escurido que teria sido intil e contraproducente o Sr. Haggah
Erre intervir na furiosa tempestade; por isso, fez o melhor que podia fazer no
disse nada!

Finalmente, o Sr. Jota Esse havia esgotado o vasto vocabulrio dos seus
improprios, e ficou espera do revide da parte de seu inimigo.

Este, porm, no revidou. Estudioso dos mistrios da psicologia e dos

subterrneos do corao humano, teve a subitnea inspirao de fazer um
teste. Esse teste equivaleria mais terrvel vingana que ele era capaz de
excogitar.

Em que consistia esse teste-vingana?

Garanto que nem sequer 1% dos meus leitores capaz de adivinh-lo.

Quando o Sr. Jota Esse deu por terminada a sua tremenda catilinria de
desaforos e esperava uma contra-ofensiva no menos terrvel ou at mais
terrvel do que a ofensiva, o Sr. Haggah Erre, depois duma pausa silenciosa,
que lembrava a lgubre calmaria que precede a tempestade, disse a seu
colega:

Escute, Sr. Jota Esse, aquele artigo de fundo, do ltimo nmero de seu
jornal, sobre os novos mtodos de agricultura racional, era da sua autoria?

Era, sim.
 Pois, queira aceitar os meus sinceros parabns por esse artigo, excelente no
fundo e na forma. O Senhor permite que eu o transcreva, com seu nome, no
prximo nmero do meu jornal?

Ningum pode imaginar o aspecto do Sr. Jota Esse, ao ouvir estas palavras da
parte do seu inimigo nmero um, como ele imaginava. Em vez duma
descompostura, este lhe pede um favor e reconhece nele preclaros dons de
inteligncia.

O Sr. Jota Esse parecia ter levado uma descarga eltrica... Balbuciou umas
coisas inarticuladas e disse, finalmente:

Sim... sim... o senhor pode... pode transcrever o artigo. Desculpe... Tenho

hora marcada... T logo...

E saiu apressadamente, meio tonto, passando o leno pela testa. Devia estar
suando frio...

O Sr. Haggah Erre seguiu-o com os olhos at v-lo desaparecer na esquina

prxima, sem olhar para trs.

Desde ento foi o Sr. Jota Esse o melhor amigo do Sr. Haggah Erre. Jamais
aludiu ocorrncia; mas nas colunas do seu jornal aproveitou todas as
oportunidades para elevar o Sr. Haggah Erre aos cocorutos da lua...

estranho! no h nada que to radicalmente desarme o nosso adversrio

como pedir-lhe um favor ou reconhecer a sua superioridade.

Se dou um empurro involuntrio a um vizinho, ou lhe piso num p, ele me olha

furioso, e enquanto me calo o esbarro parece significar: Eu tenho o direito de
fazer isto, porque eu sou superior e tu s inferior! Mas no momento em que
profiro a palavrinha mgica desculpe! tudo mudou; os cus se desanuviam,
porque desde esse momento o objeto do esbarro se, sente superior ao sujeito
do mesmo, porquanto este, pelo fato de dizer desculpe, confessa a sua
condio de devedor, conferindo ao outro as honras de credor. que o nosso
querido e inveterado egosmo se compraz deliciosamente na conscincia da
sua superioridade. E, estranhamente! quase todos os homens preferem ser,
inferiores no plano moral do que na zona intelectual; dizer a algum que
mau ofensa, mas dizer-lhe que bobo ofensa muito maior.

Pedir desculpas ou pedir um favor a algum admitir a prpria inferioridade ou

condio de devedor, e reconhecer no outro superioridade ou condio de
credor.

Fazer bem aos que nos fazem mal, no apenas um preceito tico, tambm
um postulado profundamente psicolgico, porque o positivo neutraliza
seguramente o negativo e despoja das armas qualquer adversrio armado.
 ***

Entretanto, toda essa estratgia supe um grande domnio sobre os nervos, um

perfeito controle das emoes instintivas.

E esse perfeito controle e domnio nasce do conhecimento experiencial da

verdade sobre nosso verdadeiro Eu. Enquanto confundo o meu pequeno ego
personal, fsico-mental, com o meu grande Eu espiritual, o meu Cristo interno,
serei incapaz de manter essa calma e serenidade em face duma suposta
ofensa. Digo suposta, porque ningum pode ofender-me realmente, isto , a
mim, ao meu verdadeiro Eu, uma vez que este se acha para alm do
alcance de qualquer agresso, ofensa ou vulnerao de fora; s pode ser
ofendido e vulnerado de dentro, por mim mesmo, e s por mim. O mal que os
outros me fazem, ou parecem fazer, no me faz mal, porque no me faz mau;
somente o mal que eu fao, ou pretendo fazer, aos outros que me faz mal,
porque me faz mau; e, antes de fazer, ou parecer fazer mal aos outros, j fez
um mal real a mim mesmo. O que entra pela boca no torna o homem impuro,
mas sim o que sai da boca (Jesus). O mal que eu sofro como objeto no me
atinge na ntima essncia do meu ser; mas o mal que eu fao como sujeito, isto
sim me atinge e vulnera, porque produto meu.

Ningum pode ofender o Eu, mas to-somente o que meu. Quando Gandhi,
pelo fim da sua vida repleta de injustias, foi interrogado se havia perdoado a
todos os seus inimigos, respondeu calmamente: No, porque nunca ningum
me ofendeu. Como iniciado na suprema verdade sobre si mesmo, sabia o
Mahatma que nenhuma das numerosas ofensas recebidas tinha atingido o seu
verdadeiro Eu, a sua alma, o seu Cristo interno.

Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (Jesus.)

 EVITA A POLUIO MENTAL

Milhares de habitantes das nossas grandes cidades abandonam a sua casa

aos sbados ou em dias feriados, fugindo da poluio urbana e procurando o
sossego da natureza.

Infelizmente, os que demandam as praias apenas trocam uma poluio por

outra poluio. E mesmo os que procuram o campo e as montanhas ser que
abandonam, de fato, o ambiente poludo? O ambiente material, sim e o
ambiente mental e emocional?... No levam consigo os seus problemas
psquicos e domsticos? E muitos levam para a pureza dos campos e dos
montes os veculos da impureza, como jornais e revistas, aparelhos de rdio e
televiso... E, em vez de se desintoxicarem na natureza de Deus, voltam para a
sociedade humana to intoxicados como sempre.

A pior das poluies no vem de fora, mas de dentro de ns mesmos e quem

consegue despoluir-se dos seus pensamentos e das suas emoes
egocntricas?

No bastam alguns dias feriados, sobretudo quando os fugitivos da cidade

transferem para a natureza farta porcentagem das toxinas interiores.

A verdadeira despoluio uma arte to sria que no a consegue aquele que

nunca se habituou a um auto-controle corporal e mental.

Muitos acham que um homem moderno deve acompanhar todas as idolatrias

da sociedade, e quem no adorador dos dolos da moda um homem
antiquado, um boboca obsoleto. Somente o prafrentex parece ser um homem
civilizado e feliz. Para muitos o homem deve ser coisificado e pensar sempre
pela cabea dos outros ou pelo jornal do dia. A humanidade-massa virou rob
e computador somente uma pequena elite ainda se interessa por um ideal de
genuna cultura humana. A heteronomia da opinio alheia derrotou a
autonomia da conscincia prpria. Hoje em dia, exige uma coragem herica ser
o homem ele mesmo, sem se deixar adulterar e coisificar por opinies alheias.
Pelo menos 90% pensam pela cabea dos outros, pelas colunas do jornal, pela
tela do cinema, pelos programas de rdio-televiso. O homem se desumaniza
cada vez mais, se mecaniza e tecnifica progressivamente. Poucos conseguem
manter a fidelidade a si mesmo.

A inteligncia avanou com passos de gigante, produzindo maravilhas de

cincia e tcnica mas a conscincia rasteja a passo de tartaruga...
Por qu?

O motivo bvio: o progresso da inteligncia no exige sacrifcio, mas favorece

o orgulho e a vaidade humana ao passo que o menor progresso da
conscincia exige grandes sacrifcios e renncias. Mas, um passo no plano da
conscincia vale mais do que 100 passos no campo da cincia. Pela cincia,
diz Einstein, o homem descobre os fatos da natureza mas pela conscincia
ele crea valores dentro de si mesmo.

As religies prometem o cu aos homens de conscincia, e no da cincia; ser

erudito fcil, ser bom difcil.

Por isto, o progresso da cincia ser sempre mais rpido do que a formao da
conscincia. O Ter ser sempre mais fcil do que o Ser mas, em
compensao, o homem perde todo o seu Ter na hora da morte, mas leva
consigo para outros mundos o seu Ser. O Ter nos d gozo, mas somente o Ser
nos torna felizes.

Hoje em dia, fcil gozar, mas cada vez mais difcil ser feliz. Outros nos
fazem gozar ou sofrer, mas somente ns mesmos nos tornamos felizes.

Evitar a poluio mental e moral o primeiro imperativo categrico para ser

feliz.

Fcil abusar.

Difcil recusar.

Dificlimo usar sem abusar.

Quando o homem faz o que deve, embora no o queira, ele austeramente

feliz mas, quando homem faz o que deve e quer o que deve, ento ele
jubilosamente feliz. Para poder querer o que se deve, necessrio integrar o
seu pequeno ego perifrico no seu grande Eu central. Quando o Eu csmico do
homem consegue integrar em si o ego pessoal, ento o homem realmente
feliz.

Quem foge da poluio mental das massas insipientes e segue a elite dos
sapientes, no deixar de verificar o que o exmio iniciado da China, Lao-Tse,
verificou sculos antes da Era Crist.

Quem iluminado por dentro,

Parece escuro aos olhos do mundo.

Quem progride interiormente,

Parece ser um retrgrado.

Quem auto-realizado,

Parece um homem imprestvel.

Quem segue a luz interna,

Parece uma negao para o mundo.

Quem se conserva puro,

Parece um bobo e simplrio.

Quem paciente e tolerante,

Parece um sujeito sem carter.

Quem vive de acordo com seu Eu espiritual,

Passa por um homem enigmtico.

 LIBERTA-TE DO SUPRFLUO

Mahatma Gandhi escreveu: O homem que guarda em sua casa alguma coisa
de que no necessita e que faz falta a outros, esse ladro.

Expresso em termos menos drsticos, podemos dizer que a pessoa que

acumula em sua casa coisas suprfluas, nada sabe do esprito de auto-
realizao.

Jesus disse: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo.

Todos os grandes Mestres espirituais da humanidade ou renunciaram a tudo,

ou se contentaram com o menos possvel, usufruindo apenas um conforto
dignamente humano. Podemos viver sem posses, no podemos viver sem o
usufruto das coisas necessrias. Muitos dos grandes Mestres no tiveram
posse alguma; ainda em nossos dias, Gandhi, o libertador da ndia, ao morrer
no deixou nada seno uns pares de velhas sandlias, uma caneta tinteiro, uns
culos primitivos, um obsoleto relgio, e umas tangas; a prpria cabra, de cujo
leite se nutria, no era dele, e foi reclamada pelo dono, aps o assassinato do
Mahatma, no dia 30 de janeiro de 1948.

Os que no esto em condies para esta renncia, devem, pelo menos,

contentar-se com o conforto necessrio, sem se cercar de confortismo
suprfluo. O nosso velho e incorrigvel ego no conhece a palavra chega;
para ele, nada suficiente; quanto mais possui, mais quer possuir; vai do
desejo posse e da posse a desejos sem fim, circulando a vida inteira nesse
crculo vicioso.

E precisamente neste terreno que prospera com abundncia a tiririca da

insatisfao e infelicidade.

Digenes, o filsofo da lanterna em pleno meio-dia, resumia a sua filosofia em

duas sentenas: A felicidade consiste em nada possuir que o mundo nos
possa tirar, e em nada desejar que o mundo nos possa dar.

O certo que tanto mais vulnervel o homem quanto mais possui. A

vulnerabilidade consiste em dois pontos: 1) No desejo insacivel de acumular
cada vez mais bens, 2) No medo de perder os bens que possui.

A cincia e indstria lanam ao mercado, a cada momento, novas utilidades,

to sedutoramente apresentadas que o homem, e sobretudo a mulher,
dificilmente consegue sair duma dessas lojas sem comprar algum de que no
necessita.

Perguntei a um agente de publicidade comercial, qual o segredo do xito da

propaganda; e ele me responde: o segredo consiste em duas palavras apenas:
ns fazemos crer nossa cobaia que necessita de alguma coisa que apenas
deseja. E explicou-me: todo homem necessita de gua para viver; mas ns,
fora de repeties incessantes, lhe fazemos crer que ele tem necessidade de
beber a, b, c, etc.; e quando ele confunde o desejo com a necessidade est
no papo.

Esse agente de publicidade tambm me fez ver que h pouqussimos homens

capazes de pensar com a sua prpria cabea; pensam pela cabea dos outros,
pelas colunas do jornal, pelos programas de rdio-televiso, etc.

Todos os homens se gloriam de sua autonomia e independncia de

pensamento, mas mnimo o nmero de homens auto-pensantes, e imenso o
nmero de alo-pensados.

Sendo que o nosso ego desconhece a palavra chega, ele faz da sua casa um
catico bazar de coisas e mais coisas arbitrrias e sem finalidade. Quantas
senhoras granfinas no possuem verdadeiros armazns de roupas
suprfluas?...

A consequncia desse egosmo desequilibrado esta: dois teros da

humanidade vivem morrendo de fome e um tero morre de indigesto.

Joel Goldsmith, no seu maravilhoso livro A Arte de Curar pelo Esprito, manda
aos leitores e s leitoras fazerem periodicamente uma vistoria e um expurgo no
seu guarda-roupa, desfazendo-se de todos os vestidos e coisas suprfluas, em
benefcio dos que no tm o necessrio.

Quanto mais o egosta tem tanto mais deseja ter, confundindo conforto com
confortismo; e, quando o confortismo crnico acaba em confortite aguda
ento o pobre ricao, de tanto gozar, chega ao ponto de no poder gozar mais;
estranhamente, o prprio gozo em excesso gera ingozabilidade. Os seus
apartamentos e palacetes, na praia e nas montanhas, na Sua e na Riviera,
em Paris e em Nova Iorque, a tal ponto lhe embotaram a faculdade de gozar
que a sua fome de outrora acabou no fastio de hoje; porquanto h este
fenmeno paradoxal: quanto mais algum goza, tanto mais diminui a sua
capacidade de gozar.

A estatstica internacional prova que h muito mais suicidas entre os ricos do

que entre os pobres. Pode um pobre morrer de fome mas o rico se mata de
fastio; pois, se no h mais nada de novo para gozar, por que ainda continuar a
viver?
Se queres ser feliz aprende a contentar-te com o necessrio, para que o
suprfluo no te leve ao fastio e infelicidade.
 DESCONFIA DAS COISAS FCEIS

Explico a algum que, ao se realizar, deve o homem antes de tudo, encontrar-

se no seu centro real, esquecendo-se temporariamente das suas periferias. E
logo ouo dizer: Mas isto muito difcil.

Graas a Deus que difcil. O que difcil valioso, o que fcil sem valor.

O que fcil para os covardes.

O que difcil para os heris.

Mas o grosso da humanidade segue a lei do menor esforo, deixa tudo como
est para ver como fica.

E fica tudo mesmo como est estagnando, e at regredindo.

O livro A Gnose de Princeton, em que alguns cientistas de experincias

atmicas vo busca de uma religio racional sem crenas nem credos
dogmticos, diz, com referncia ao homem: Sem resistncia no h evoluo.
Onde no h dificuldade, luta, impedimentos a vencer, no h progresso
humano. cmodo ficar inerte na horizontal; mais cmodo ainda deixar-se
rolar para baixo, consoante as leis automticas. Parar estagnao; descer
involuo: subir evoluo.

As leis que devem reger a vida humana no so estagnao nem involuo,

mas evoluo, isto , subida a nveis de conscincia e de vivncia cada vez
mais elevados. o que hoje em dia se chama auto-conhecimento e auto-
realizao, que so as chaves da verdadeira felicidade.

Deus creou homem o menos possvel, disse um pensador moderno, para que o
homem se possa crear o mais possvel.

um equvoco tradicional que o primeiro homem tenha sido creado em estado

de homem perfeito; ele foi creado em estado primitivo, mas dotado da
capacidade de ele mesmo se aperfeioar cada vez mais. Este progressivo
aperfeioamento realizado atravs de esforo consciente e pela superao
de obstculos. O homem , aqui na terra, a nica creatura creadora, auto-
realizvel, ao passo que os outros seres so apenas creaturas creadas, alo-
realizadas. Deus no creou o homem em estado perfeito, porque quer que o
homem se faa, por seu livre-arbtrio prprio, realizador da sua perfeio e
felicidade.
Esta creatividade do homem o seu privilgio mas tambm o seu perigo. Se
ele se deixar derrotar pelas dificuldades, o homem se torna pior do que foi feito;
se superar as dificuldades, se torna melhor e ser melhor ser mais feliz.

Por isto, quando homem evita o que fcil, ele mesmo promove o seu
aperfeioamento e sua felicidade. No momento esse esforo de superao
parece ser uma desvantagem; mas, pouco a pouco, o homem verifica que
uma vantagem, porque no deixa o homem no plano em que est, ou abaixo
dele, e isto aumenta a facilidade de ele superar obstculos futuros
aproximando-se cada vez mais da sua prpria felicidade.

A parbola dos talentos, do Evangelho, uma ilustrao clssica dessas duas

atitudes que o homem pode assumir em face das dificuldades: os dois
primeiros servos duplicaram os talentos recebidos; o que recebera cinco
entregou dez; o que recebera dois entregou quatro talentos. E ambos foram
chamados servos bons e fiis. O terceiro servo, porm, que recebera um
talento nada fez e devolveu o que recebera e ouviu do seu senhor a
condenao: Servo mau e preguioso. E, pior de tudo, perdeu o nico talento
que recebera no fizera frutificar, segundo a imutvel lei csmica: Quem no
tem perder at aquilo que tem. Quem no atualiza, pela creatividade do livre-
arbtrio, as suas potencialidades, esse perder at essas potencialidades. As
leis csmicas, que so tambm as leis do homem, no toleram estagnao,
porque a inrcia ou covardia acaba em involuo ou perda.

Superar o que difcil aumenta as potencialidades e facilita futuras vitrias, ao

passo que a fuga s dificuldades diminui a fora e prepara derrotas futuras.

Quem foge do que difcil parece fazer bem a si mesmo, quando na realidade
faz mal a si, porque se enfraquece.

Pode ser que o homem apesar de todo o esforo, no consiga superar a

dificuldade mas, mesmo assim, vitorioso, porque, pela luta contra a
adversidade, se fortaleceu ele para vitrias futuras. O principal no vencer; o
principal fortalecer-se pela luta e resistncia, porque esse homem se faz
maior e melhor pela luta.

O velho ditado deixa como est para ver como fica pode ser um lema para
covardes, mas no para heris.

Por isto, desconfia sempre das coisas fceis e tem confiana nas coisas
difceis.
 CONHECE OS MILIONRIOS DA
FELICIDADE!

No meio das trevas da infelicidade aguda e das penumbras do

descontentamento crnico, convm que o homem levante os olhos para as
luminosas alturas de algum dos grandes milionrios da felicidade.

Tem havido, e h, na histria da humanidade, muitos homens felizes, homens

que tiveram o bom senso de construir a sua felicidade de dentro, e no a
esperavam de fora, das circunstncias fortuitas do ambiente. Verdade que a
verdadeira felicidade silenciosa como a luz, ao passo que a infelicidade
costuma ser barulhenta; e por isto sabemos de tantos infelizes e to pouco de
homens felizes. De vez em quando, porm, a silenciosa felicidade dos felizes
se irradia pelo ambiente de tal modo que at os infelizes percebem algo dessa
luminosidade. E, por via de regra, os homens felizes so encontrados l onde
os profanos no os esperavam encontrar no meio dos sofrimentos...

Job, Moiss, Buda, Francisco de Assis, Jesus, Paulo de Tarso, e tantos outros
encheram sculos e milnios com a exuberncia da sua felicidade sua
felicidade sofrida.

Em nossos dias, houve dois homens eminentemente felizes: Mahatma Gandhi

e Albert Schweitzer, um assassinado, na sia; o outro que viveu mais de meio
sculo, nas selvas da frica a fim de repartir com seus irmos negros o grande
tesouro da sua felicidade.

Naturalmente, quem confunde felicidade com prazer, e infelicidade com

sofrimento, jamais compreender que homens dessa natureza possam ser
milionrios da felicidade. No entanto, eles o foram. E nenhum deles jamais se
arrependeu do preo pelo qual adquiriu essa felicidade: a renncia voluntria.

Existe uma renncia negativa e destruidora mas existe tambm uma renncia
positiva e construtora. Pode-se desertar de tudo por excessiva infelicidade,
destruindo a prpria vida do corpo e pode-se abandonar tudo por excesso de
felicidade, at a vida fsica. Quem encontrou o seu verdadeiro Eu assume
atitude de benvola indiferena em face do que seu.

H homens escravizadamente escravos.

H homens livremente livres.

E h homens livremente escravos, homens to soberanamente livres de todas
as escravides internas que podem voluntariamente reduzir-se a uma
escravido externa, por amor a um ideal ou humanidade.

Esses homens livremente escravizados por amor so os grandes milionrios da

felicidade.

Albert Schweitzer, quando estudante universitrio de 21 anos, sentiu dentro de

si tamanha abundncia de felicidade que resolveu consagrar o resto da sua
vida ao servio imediato da parte mais infeliz da humanidade, o que fez durante
52 anos at idade de 90 anos, alquebrado de corpo, porm jovem de alma.

Mahatma Gandhi, aos 37 anos, adotou a humanidade inteira por sua famlia,
gesto esse que foi acompanhado espontaneamente por sua esposa, no
menos abnegada e feliz que o grande lder espiritual e poltico da ndia; e,
depois de serem pais de quatro filhos fsicos, se tornaram pais de milhes de
filhos metafsicos. Os bens materiais que Gandhi deixou aps a morte foram
trs: uma caneta-tinteiro, um relgio barato e uma tanga. O homem feliz da
fbula nem necessitava duma camisa para ser feliz, porquanto a necessidade
dos bens externos decresce na razo direta do aumento do bem interno.

Quando Jesus morreu na cruz no possua mais nada; at as suas ltimas

vestimentas j tinham sido distribudas pelos soldados que o vigiavam.
Restavam-lhe, verdade, os dois tesouros vivos: sua me e seu discpulo
predileto, Joo; mas at deles se desfez antes de dar o derradeiro suspiro:
Senhora, eis a teu filho! discpulo, eis a tua, me! Durante a sua vida, como
ele dizia, era mais pobre que as raposas da terra e as aves do cu, no porque
no pudesse ter bens externos, mas porque deles no necessitava, uma vez
que possua a plenitude do bem interno, a felicidade.

Na vspera da sua morte voluntria, disse ele a seus discpulos: Eu vos dou a
paz, eu vos deixo a minha paz, para que minha alegria esteja em vs, seja
perfeita a vossa felicidade, e nunca ningum tire de vs a vossa felicidade.

Assim fala um milionrio de felicidade.

Transbordo de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes! exclama Paulo

de Tarso, um dos maiores sofredores da humanidade e que conheceu poucos
dias de sade em sua vida.

Em ltima anlise, quem nos redime da nossa infelicidade e nos introduz no

reino da felicidade imperturbvel o nosso Cristo interno, o esprito de Deus
que habita em ns. O grande segredo est em despertar em ns o nosso Cristo
e entregar-lhe as rdeas da nossa vida. O resto vem por si mesmo.

Mas isto no virtude isto sabedoria, o conhecimento da ltima e

suprema verdade dentro de ns mesmos. O homem senhor e soberano de
tudo que sabe mas escravo de tudo que ignora. O saber espiritual nos
liberta da infelicidade e nos d felicidade a ignorncia espiritual nos escraviza
e nos torna infelizes.
 NDICE

CONSPECTO GERAL DO LIVRO

QUE SER FELIZ?

HOMEM, CONHECE-TE A TI MESMO!

FOGE DA TUA FELICIDADE E SERS FELIZ!

PENSA POSITIVAMENTE!

DEIXA QUE O OUTRO SEJA O QUE !

NO PARES A MEIO CAMINHO!

FAZE UMA LIMPEZA GERAL!

OLHA PARA ALM DOS HORIZONTES!

NO TE DEIXES COMER AOS PEDACINHOS!

SINTONIZA A TUA ALMA COM O INFINITO!

NO ANDES COM OS BOLSOS CHEIOS DE REMDIOS

MANTM PERMANENTE UNIDADE NA INTERMITENTE VARIEDADE

CONVIDA A DEUS PARA TEU SCIO!

SEJA O TEU ALIMENTO O TEU MEDICAMENTO!

NO FALES MAL DE NINGUM

ESTABELECE E MANTM PERMANENTE SERENIDADE!

NO CREIAS NUMA MORTE REAL!

CULTIVA UMA OCUPAO EXTRAPROFISSIONAL

MANTM CONTATO COM A NATUREZA!

S SENHOR DOS TEUS NERVOS!

EVITA A POLUIO MENTAL

LIBERTA-TE DO SUPRFLUO
DESCONFIA DAS COISAS FCEIS

CONHECE OS MILIONRIOS DA FELICIDADE!

 HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.

Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e

dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na

Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American

Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,

onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia

espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre

autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia

alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora

responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.

zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de

f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.
 RELAO DE OBRAS DO PROF.
HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO

O SERMO DA MONTANHA

ASSIM DIZIA O MESTRE

O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE

O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA

DOLOS OU IDEAL?

ESCALANDO O HIMALAIA

O CAMINHO DA FELICIDADE

DEUS

EM ESPRITO E VERDADE

EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA

PORQUE SOFREMOS

LCIFER E LGOS

A GRANDE LIBERTAO

BHAGAVAD GITA (TRADUO)

SETAS PARA O INFINITO

ENTRE DOIS MUNDOS

MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA

FILOSOFIA DA ARTE

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH

(TRADUO)

ORIENTANDO

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL

DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)

O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO

LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA

ROTEIRO CSMICO

A METAFSICA DO CRISTIANISMO

A VOZ DO SILNCIO

TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)

SABEDORIA DAS PARBOLAS

O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)

A NOVA HUMANIDADE

A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)

RUMO CONSCINCIA CSMICA

O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER

O HOMEM E O UNIVERSO

IMPERATIVOS DA VIDA

PROFANOS E INICIADOS

NOVO TESTAMENTO

LAMPEJOS EVANGLICOS

O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS

A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO

ALEGORIAS

SIS

POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:

PAULO DE TARSO

AGOSTINHO

POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA

MAHATMA GANDHI

JESUS NAZARENO

EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO

PASCAL

MYRIAM

COLEO OPSCULOS:

SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA

ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)

ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000

CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?

CENTROS DE AUTO-REALIZAO