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Liber333 PDF
Liber333 PDF
LIVRO
DAS
MENTIRAS
Liber 333
[N.T. - Uma perfeita adaptao do texto original ao idioma Portugus verdadeiramente impossvel,
devido aos inmeros trocadilhos e detalhes de cunho tcnico, somente apreciveis no texto em Ingls.
Porm, ainda assim, o texto deixa transparecer a genialidade e o alcance
da percepo espiritual do autor.]
QUEBRAS,
FRATER PERDURABO
(Aleister Crowley)
0! (1)
A Trade Anterior Primitiva A Qual
NO-DEUS
Nada .
Nada vir a ser.
Nada no .
O Abismo
A Palavra quebrada.
H Conhecimento.
Conhecimento Relao.
Estes fragmentos so Criao.
A quebra manifesta Luz. (2)
A Terceira trade
Pacincia: preparar.
Agito: fluir: flamejar.
Estabilidade: gerar.
A Dcima Emanao
O mundo.
COMENTRIO (O Captulo que no um Captulo)
Este captulo comea com a letra O, seguida por um ponto de exclamao; sua
referncia teogonia de Liber Legis explicada na observao, mas tambm referente a
KTEIS PHALLOS e SPERMA, e a exclamao de assombro ou xtase, a qual a natureza
ultimal das coisas.
Esta a Trindade Negativa; suas trs declaraes so, em ltimo sentido, idnticas. Elas
harmonizam Ser, Vir-a-Ser, e No-Ser, os trs modos possveis de se conceber o universo.
Hoor tem um nome secreto qudruplo: esse Faze O Que Quiseres. (3)
Quatro Palavras: Nada - Um - Muitos - Todos.
Tu - Criana!
Teu Nome sagrado.
Teu Reino vindo.
Tua Vontade feita.
Aqui est o Po.
Aqui est o Sangue.
Leva-nos atravs da Tentao!
Livrai-nos do Bem e do Mal!
Que Minha, como Tua, seja a Coroa do Reino, mesmo agora.
ABRAHADABRA
Estas dez palavras so quatro, o Nome do Um.
COMENTRIO (B)
OBS.:
(3) Quatorze letras. Quid Voles Ilud Fac.
Q.V.I.F. 196 = 142.
3
A OSTRA
Gimmel a Grande Sacerdotisa do Tar. Este captulo fala da iniciao sob o ponto de vista
feminino; ento chamada A Ostra, um smbolo da Yoni. Em Equinox X, O Templo do Rei
Salomo, explicado como os Mestres do Templo, ou Irmos da , mudaram a frmula
de seu progresso. Estas duas frmulas, Solve et Coagula, so agora explicadas, e o universo
exposto como a interao entre estes dois. Isto tambm explica a declarao de Liber Legis ,I,
28-30
COMENTRIO ()
Isso no o que .
A nica palavra Silncio.
O nico Significado dessa Palavra no.
Pensamentos so falsos.
Paternidade unidade disfarada de dualidade.
Paz implica em guerra.
Fora implica em guerra.
Harmonia implica em guerra.
Vitria implica em guerra.
Glria implica em guerra.
Fundao implica em guerra.
Ai! Pelo Reino onde todos estes esto em guerra.
COMENTRIO (E)
O captulo chama-se Caviar provavelmente por tal substncia ser composta de muitas
esferas.
A explicao dada para a Criao aquela familiar aos estudantes da tradio Crist, o
Logos transformando a unidade em muitos.
Vemos ento o que diferentes classes de pessoas fazem com os muitos.
O Racionalista toma as seis Sephiroth de Microprosopus num estado de crueza, e designa-as
como sendo o universo. Esta tolice devida ao orgulho da razo.
O Adepto concentra o Microcosmo em Tiphareth, reconhecendo uma Unidade, mesmo no
microcosmo, mas, qua Adepto, no pode ir adiante.
O Mestre do Templo destri todas essas iluses, mas permanece silente. Veja a descrio de
suas funes no Equinox , Liber 418 e alhures.
No prximo grau, a Palavra reformulada pelo Magus em Chokmah, a Dade, o Logos.
O Ipsissimus, no mais alto grau da , est totalmente inconsciente deste processo, ou,
seria melhor dizer, ele o reconhece como Nada, no sentido positivo da palavra, a qual s
inteligvel em Samasamadhi.
7
OS DINOSSAUROS
Ningum so Eles cujo nmero Seis (5): mas eles foram seis, de fato.
Sete (6) so estes Seis que no vivem na Cidade das Pirmides, sob a Noite de Pan.
Houve Lao-tzu.
Houve Siddhartha.
Houve Krishna.
Houve Tahuti.
Houve Mosheh.
Houve Dionsio (7).
Houve Mahmud.
Mas o Stimo homem, chamado PERDURABO, por perdurar at O Fim, no
Final no tinha Nada para perdurar (8).
Amn.
COMENTRIO (Z)
Este captulo d uma lista dos mensageiros especiais do Infinito que iniciaram perodos.
Eles so chamados dinossauros, por sua aparncia de criaturas terrveis e devoradoras. Eles
so Mestres do Templo, pois seu nmero 6 (1 mais 2 mais 3), o nmero mstico de Binah;
mas so chamados de Ningum, pois eles chegaram consecuo. Se no fosse assim, eles
seriam chamados de seis , no mau sentido do mero intelecto.
Eles so chamados Sete. Apesar de serem Oito, porque Lao-tzu conta como nada, devido
natureza de sua doutrina.
A referncia ao fato de que eles no-vivem deve ser encontrada em Liber 418 .
A palavra Perdurabo significa Eu perdurarei at o fim . A aluso explicada na nota.
Siddartha, ou Gautama, foi o nome do ltimo Buddah.
Krishna foi a principal encarnao do Vishnu Indiano, o preservador, o principal expositor
do Vedantismo.
Tahuti, ou Thoth, o Deus Egpcio da Sabedoria.
Mosheh, Moiss, o fundador do sistema hebraico.
Dionsio, provavelmente um enlevado do Oriente.
Mahmud, Maom.
Todos estes foram homens, suas Divindades so fruto da mitificao.
OBS.:
(5) Mestres do Templo, cujo grau tem o nmero mstico 6 (= 1 + 2 + 3).
(6) Estes no so oito, como parece; pois Lao-tzu conta como 0.
(7) A lenda de Cristo apenas uma corrupo e perverso de outras lendas. Especialmente de
Dionsio: compare a narrativa de Cristo antes de Herode/Pilatos nos
Evangelhos, e de Dionsio antes de Pentheus nas Bacantes.
(8) O, a ltima letra de Perdurabo, Nada.
8
INFUSO DE CRINA DE CAVALO
Chet A Carruagem no Tar. O que dirige a Carruagem o portador do Santo Graal. Tudo
isto dever ser estudado em Liber 418, 12 Aethyr.
O captulo chamado Infuso de Crina de Cavalo por causa da tradio medieval que diz
que embebendo a crina do cavalo numa infuso produzir-se-ia uma serpente, e a serpente
uma representao hieroglfica do smen, particularmente em emblemas gnsticos e egpcios.
O significado do captulo completamente claro; a total conscincia racial, que
onipotente, onisciente, onipresente, est ali escondida..
Logo, a no ser no caso de um Adepto, o homem s ascende a um vislumbre de conscincia
universal enquanto, no orgasmo, a mente eliminada.
9
BRANKS
Theth o arcano A Fora do Tar, no qual uma mulher fechando a boca de um leo
retratada.
O captulo chamado Branks , um smbolo ainda mais poderoso, pois ele o aparato
escocs - e o nico conhecido - para fechar a boca de uma mulher.
O captulo um ataque formal sobre as partes do discurso; a interjeio, expesso sem
sentido de xtase, sendo a nica coisa de valor dita; porm mesmo isso deve ser visto como
um lapso.
Aum representa a entrada no silncio, como ser observado ao pronunci-lo.
10
PALHA DE TRANAR
O Pirilampo talvez possa ser traduzido como uma luz na escurido, embora talvez haja
uma sutil referncia natureza dessa luz.
Onze o grande nmero da Magick, e este captulo indica um mtodo supremo de magia;
mas na verdade chamado Onze, por causa de Liber Legis , I, 60.
A primeira parte do captulo descreve o universo em seu mais elevado sentido, descendendo
a Tiphareth; tal a nova e perfeita cosmogonia de Liber Legis .
Chaos e Babalon so Chokmah e Binah, mas, na verdade so, apenas um; a unidade
essencial da Trade Supernal ressaltada insistentemente.
Pan um nome genrico, incluindo esse sistema inteiro em seu lado manifesto. Diz-se,
portanto, que aqueles que esto acima do Abismo vivem na Noite de Pan; eles so alcanados
somente pela aniquilao do Todo.
Assim, o Mestre do Templo vive na Noite de Pan.
Agora, abaixo do Abismo, a parte manifestada do Mestre do Templo tambm alcana
Samadhi, como o caminho da Aniquilao.
O pargrafo 7 comea pela reflexo produzida pela exposio precedente. Esta reflexo
imediatamente contraditada, sendo o autor um Mestre do Templo. Ele, logo aps, entra em
Samadhi, e empilha contradio sobre contradio, e conseqentemente um degrau mais
elevado de xtase com cada sentena, at que seu arsenal seja exaurido; e, com a palavra
Amn, ele entra no estado supremo.
12
AS LIBLULAS
As liblulas foram escolhidas como smbolos do prazer, devido observao do autor como
naturalista.
O pargrafo 1 meramente repete o captulo 4 em quintessncia; 1001, sendo 11 (1-13),
um smbolo da unidade completa manifestada como os muitos, pois (1- 13) d toda a rota de
nmeros da simples unidade de 1 complexa unidade de 13, impregnada pelo mgico 11.
Eu adicionaria um comentrio mais extenso sobre o nmero 91. 13 (1 mais 3) uma forma
elevada de 4. 4 Amoun, o Deus da gerao, e 13 1, a unidade Flica. Daleth a Yoni. E 91
AMN (Amn), uma forma do Phallus completada pela interveno da Yoni. Isso se conecta
novamente com IO e OI no pargrafo 1; e, claro, IO o clamor de xtase dos gregos.
O captulo todo , novamente, um comento sobre Liber Legis , 1, 28-30.
observaes:
Oh, tu, que partes sobre O Caminho, falso o Fantasma que tu buscas.
Quando tu o tiveres, tu conhecers toda a amargura, teus dentes cravados na Ma-Sodoma.
Assim tu tens sido atrado ao longo dO Caminho, cujo terror, porm, compeliu-te longe.
Oh tu, que progrides sobre o meio dO Caminho, nenhum fantasma zombar de ti.
Pelo amor ao progresso, tu progrides.
Assim tu s atrado ao longo dO Caminho, cuja fascinao, porm, compeliu-te longe.
Oh, tu, que corres rumo ao Fim do Caminho, esforo no existe mais.
Mais e mais rpido, tu cais; tua fadiga transformada no Descanso Inefvel.
Pois no h Tu sobre este Caminho: tu te transformaste nO Caminho.
COMENTRIO ()
Este captulo perfeitamente claro para qualquer um que tenha estudado a carreira de um
Adepto.
A Ma-Sodoma um fruto no comestvel encontrado no deserto.
14
DESCASCAR CEBOLAS
O ESCARAVELHO
Este parece um comento sobre o captulo anterior; o Escaravelho uma referncia a Kheph-
ra, o Deus Egpcio da Meia-Noite, que carrega o Sol atravs do Submundo; mas chamado
Escaravelho para enfatizar seus cornos. Cornos so um hierglifo universal de energia,
particularmente de energia Flica.
A 16a chave do Tar A Torre . Neste captulo, a morte considerada como uma forma de
casamento. Camponeses gregos, em muitos casos, aderem crena pag, supondo que na
morte estaro reunidos Deidade a qual cultivaram durante a vida. Isso "uma consumao
a ser devotadamente desejada" (Shakespeare).
No ltimo pargrafo, o Mestre persuade seus pupilos a praticarem Samadhi todos os dias.
17
O CISNE
O Cisne Aum. O captulo inspirado nas lembranas de Frater Perdurabo sobre os cisnes
selvagens que matou em Tali-Fu.
Nos pargrafos 3 e 4 reconhece-se que mesmo Aum impermanente. No h sentido na
palavra estabilidade, enquanto existir movimento.
Num universo sem fronteira, pode-se sempre tomar qualquer ponto, por mvel que seja, e
postul-lo como um ponto parado, calculando os movimentos de todos os outros pontos
relativos a ele.
O penltimo pargrafo mostra as relaes do Adepto para com os seres humanos. O dio e
o desprezo destes so degraus necessrios para que se adquira soberania sobre eles.
A histria do Evangelho e de Parsifal viro mente.
OBS.:
(11) Esse captulo deve ser lido em conexo com Parsifal , de Wagner.
18
GOTAS DE ORVALHO
A dcima oitava chave do Tar refere-se Lua, a qual supunha-se gotejar orvalho. A
apropriao do ttulo deste captulo bvia.
Este captulo deve ser lido em conexo com os captulos 1 e 16.
No penltimo pargrafo, Vindu identificado com Amrita, e no ltimo pargrafo ordena-
se ao discpulo que o permita ter seu prprio caminho. Ele tem vontade prpria, a qual est
mais de acordo com a Vontade Csmica do que a do homem, que seu guardio e servo.
19
O LEOPARDO E O CERVO
O Universo est em equilbrio; portanto, Aquele que est de fora, ainda que
sua fora seja apenas a de uma pluma, pode revirar o Universo.
No sejas pego nessa teia, Oh criana da Liberdade!
No te emaranhes na mentira universal, Oh criana da Verdade!
COMENTRIO (K)
Diz a lenda que Sanso, o Hrcules hebreu, demoliu as paredes de um salo onde estava
engaiolado, para zombar dos Filisteus, destruindo-os e a si prprio. Milton encontrou um
poema nessa fbula.
O primeiro pargrafo o corolrio da Primeira Lei do Movimento, de Newton. A chave
para o poder infinito alcanar o Alm Inascido.
21
O EMARANHADOR CEGO
Tanto 23 quanto cair fora so termos para sair. Este captulo descreve a Grande Obra sob
a forma de um homem livrando-se de todas as suas contingncias.
Ele primeiramente abandona a vida de conforto; depois, o mundo por completo; e, no fim,
mesmo os iniciados.
No quarto pargrafo expe-se que no h retorno para aquele que iniciou sua jornada.
A palavra OUT (FORA em Ingls) ento analisada e tratada como um nome.
Alm da explicao na nota de observao, O a Yoni; T, o Lingam; e U, o Hierofante, a
5 carta do Tar, o Pentagrama. , ento, praticamente idntico a IAO.
O resto do captulo aclara-se com as observaes.
OBS.:
(12)O = N, O Demnio do Sabbath . U = 8, o Hierofante ou Redentor. T = Fora, o Leo.
(13) T, masculinidade, o signo da Cruz ou Phallus. UT, o Sagrado Anjo Guardio; UT, a
primeira slaba de Udgita; ver os Upanishads. O, Nada ou Nuit.
(Nota do Trad.: Refere-se a OUT, ingls para FORA).
24
O FALCO E A COBRA-DE-VIDRO
Com o mesmo indicador, toca tua testa, e dize ; teu membro, e dize
(14); teu ombro direito, e dize ; teu ombro esquerdo, e
dize ; ento fecha tuas mos, entrelaando os dedos, e grita .
Avana para o Leste. Imagina fortemente um Pentagrama, diretamente
em tua testa. Levando as mos aos olhos, lana-as adiante,
fazendo o sinal de Hrus, e ruge . Retira tuas mos no sinal
de Hoor-pa-kraat.
Volta-te para o Norte e repete; mas grita .
Volta-te para o Oeste e repete; mas dize .
Volta-te para o Sul e repete; mas berra .
Completando o crculo, recua para o centro e eleva tua voz em homenagem, com
as palavras e com os sinais de N.O.X.
Estende os braos na forma de um Tau, e dize baixo, mas claro:
.
Repete a Cruz Cabalstica, como acima, e termina como comeaste.
COMENTRIO (KE)
OBS.:
(14) O sentido secreto destas palavras revelado na numerao de cada uma.
26
O ELEFANTE E O CGADO
OBS.:
(1) O Cgado tem 6 membros em ngulos de 60o.
*(No original: The All-Mighty, the All-Ruler, the All-Knower, the All-Father, Adored by
All men And by me Abhorred, be thou Accursed, be thou Abolished, be thou
Annihilated, Amen!)
27
O FEITICEIRO
Introduz-se agora a marca principal deste livro, Laylah, que o smbolo feminino final, que
deve ser interpretado em todos os planos.
Mas, neste captulo, dada uma pequena pista de algo alm do amor fsico. a chamado
Estrela Polar, pois Laylah um objeto de devoo ao qual o autor sempre retorna. Observe a
apresentao nome da Bem-Amada em acrstico na linha 15.
29
O CRUZEIRO DO SUL
Este captulo deve ser lido em conexo com o captulo 8, e tambm com aqueles captulos
onde a razo atacada.
A aluso ao ttulo bvia.
Isso reduz-se em proporo: sonho: acordar: :acordar:
Samadhi a analogia favorita de Frater P., que freqentemente emprega-o em seu sagrado
discurso.
*(Nota trad.: (geol.) Acervo de pedras que as geleiras, quando descem, acumulam no ponto
onde se fundem)
33
BAPHOMET
OBS.:
(1) Suas iniciais I.B.M. so iniciais dos Trs Pilares do Templo, e somam 52, 13x4, BN, o
Filho.
34
O CO QUE FUMA 18
OBS.:
(18) Este capitulo foi escrito para clarear , do qual a origem. FRATER
PERDURABO percebeu esta verdade, ou mais precisamente sua primeira metade, a
comdia, no caf da manh no Au Chien qui Fume.
35
VNUS DE MILO
Este captulo deve ser lido em conjunto com os captulos 1, 3, 4, 8, 15, 16, 18, 24, 28, 29.
A ltima frase do pargrafo 4 conecta-se com o primeiro pargrafo do captulo 26.
O ttulo Vnus de Milo um argumento de sustentao dos pargrafos 1 e 2; sendo bvio,
a partir dessa afirmao, que o corpo feminino torna-se belo o quanto mais se aproxima do
masculino.
O feminino deve ser considerado como tendo sido separado do masculino, para reproduzi-lo
em uma forma superior, o absoluto; formando as condies o um absoluto.
Nos dois ltimos pargrafos h uma justificativa para a prtica que poderia ser chamada de
prostituio sagrada.
Na prtica comum de meditao, a idia rejeitar todas as impresses, mas eis aqui uma
prtica oposta, a qual muito mais difcil, na qual todas as coisas so aceitas.
Isto no pode ser feito a no ser que algum seja capaz de realizar Dhyana ao menos em
algo concebvel ao ver de outrem; de outra forma, a prtica seria apenas uma ordinria
divagao mental.
36
A SAFIRA ESTRELA
Cowan, d o fora!
Tyle!
Jura abarcar tudo.
Este o mistrio.
Vida!
A mente a traidora.
Mata a mente.
Que o cadver da mente jaza, sem ser enterrado, na borda do Grande Mar!
Morte!
Este o mistrio.
Tyle!
Cowan, d o fora!
COMENTRIO ()
Este Captulo ser prontamente inteligvel aos Maons, e no pode ser explicado a outros.
39
O LOOBY*
(19) HIMOG um Notaricon das palavras Holy Illuminated Man of God, ou Sagrado
Homem Iluminado de Deus.
41
CARNE PICADA (20)
O ttulo explicado apenas em parte na nota; significa que as declaraes neste captulo
devem ser entendidas do modo mais ordinrio e comum, sem nenhum senso mstico.
V.V.V.V.V. o mote de um Mestre do Templo (ou tanto Ele desvelou aos Adeptos
Exemptos) a quem se refere Liber LXI. ele o responsvel por todo o desenvolvimento da
., movimento que tem sido associado publicao de The Equinox; e Seu
pronunciamento conservado nos escritos sagrados.
intil indagar sobre Sua natureza; faz-lo conduz a certo desastre. Sua autoridade
exibida, quando necessrio, s pessoas apropriadas, mesmo assim nunca a ningum abaixo do
grau de Adepto Exempto. A pessoa que pergunta sobre tais assuntos polidamente solicitada
a trabalhar, e a no fazer perguntas cujos assuntos de maneira nenhuma lhe dizem respeito.
O nmero 41 o da Me Estril.
OBS.:
(20) I.e. comida condizente aos americanos.
42
DIABOS DE P
42 o Grande Nmero da Maldio. Veja Liber 418, Liber 500, e o ensaio sobre
Cabala em O Templo do Rei Salomo. Este nmero tido como sendo toda mixrdia e
maldio.
O captulo deve ser lido mais esmeradamente em conexo com o 10o Aethyr. a esta
dramtica experincia que o mesmo se refere.
A mente chamada de vento por causa de sua natureza; como tem sido freqentemente
explicado, as idias e as palavras so idnticas.
Nesta livre fluncia, a matria descentralizada origina um turbilho; uma espiral enrolada
sobre si mesma.
A teoria da formao do Ego a mesma dos Hindus, cujo Ahamkara em si mesmo uma
funo da mente, que cria o seu ego. Este Ego inteiramente divino.
Zoroastro descreve Deus como tendo a cabea do Falco e uma fora espiral. Ser difcil
entender este captulo sem alguma experincia na transformao de valores (N. Trad.:
transformao de letras em nmeros e vice-versa, especificamente nos sistemas hebraico e
grego), que ocorre atravs de todo este livro em quase todas as outras frases. Transformao
de valores apenas o aspecto moral do mtodo da contradio.
A palavra turbulncia aplicada ao Ego para sugerir a francesa tourbillon, redemoinho,
o falso Ego ou diabo-de-p.
A vida verdadeira, a vida que no tem conscincia do Eu, tida como sendo sufocada
pelo falso ego, ou melhor, pelos pensamentos que suas exploses produzem. No pargrafo 4,
isso se expande a um plano microscsmico.
Os mestres do Templo so agora apresentados; eles no so habitantes deste deserto; seu
domiclio no este universo.
Eles Vm do Grande Mar, Binah, a Cidade das Pirmides. V.V.V.V.V. indicado como um
destes viajantes. Ele descrito como um Camelo, no pela conotao do modo francs desta
palavra, mas porque camelo em hebraico Gimmel, e Gimmel o caminho que leva de
Tiphareth a Kether, unindo Microprosopus e Macroprosopus, i.e., realizando a Grande Obra.
O arcano equivalente a Gimmel no Tar A Sacerdotisa, a Senhora da Iniciao; pode-se
mesmo dizer, o Sagrado Anjo Guardio.
43
COPAS DE AMOREIRAS
Sangue negro sobre o altar! E, acima, o farfalhar das asas dos anjos!
Sangue negro da fruta doce, a flor ferida, violada - Isso pe A
Roda movendo a agulha.
A Morte o vu da Vida; e Vida, da Morte; pois ambas so Deuses.
Isso o que est escrito: uma festa para a vida, e uma festa maior
para a morte!, nO LIVRO DA LEI.
O sangue a vida do indivduo: oferece ento sangue!
COMENTRIO ()
O ttulo refere-se lenda hebraica na qual o profeta ouve um deslizar na copa das
amoreiras; e frase de Browning, uma amoreira ferida, de sangue negro.
Na Tragdia do Mundo, Deuses Familiares, O Escorpio, e tambm O Deus
Devorador, o leitor poder estudar a eficcia do estupro e do sacrifcio de sangue, como
frmulas mgicas. Sangue e virgindade tm sido as oferendas mais satisfatrias a todos os
deuses, mas especialmente ao Deus Cristo.
No ltimo pargrafo, a razo disto explicada: porque tais sacrifcios vm sob a Grande
Lei da Rosa Cruz, o basta individualidade, como tem sido explicado ad nauseam nos
captulos anteriores. Ns retornaremos freqentemente a tal assunto.
Por roda movendo a agulha expressa-se a manifestao da fora mgica, o
espermatozide no phallus cnico. Sobre rodas, veja o captulo 78.
44
A MISSA DA FNIX
O Magista, seu peito nu, permanece diante de um altar no qual esto seu Cinzel,
seu Sino, seu Turbulo, e dois Bolos da Luz. Com o Sinal do Entrante,
ele alcana o Oeste cruzando o altar, e clama:
Salve Ra, que vais em Tua barca
Adentrando as Cavernas das Trevas!
Ele as faz como em Liber Legis, e bate de novo Onze vezes no Sino.
Com o Cinzel ele ento faz sobre seu peito o sinal apropriado.
45
MSICA CHINESA
O ttulo deste captulo mais bem explicado por uma referncia a Mistinguite e Mayol.
Seria difcil decidir, e felizmente desnecessrio mesmo discutir, se a distino de sua
maestria a causa, resultado, ou ambos, de suas peculiaridades particulares.
Persiste o fato de que, em vcio, como tudo mais, algumas coisas saciam, enquanto outras
refrescam. Qualquer jogo no qual a perfeio facilmente alcanada logo pra de divertir,
apesar de no comeo ser to violento o seu fascnio.
Testemunhe a tremenda, embora transitria, moda do pingue-pongue e do diabolo. Estes
jogos, nos quais a perfeio impossvel, nunca param de atrair.
A lio do captulo , ento, erguer-se sempre faminto por comida, violar sempre a prpria
natureza. Continua a adquirir um gosto por aquilo que naturalmente repugnante: esta uma
fonte infalvel de prazer, tendo uma vantagem adicional ao destruir os Sankharas, os quais,
por mais que sejam bons em si mesmos, relativamente a outros Sankharas, so barreiras
sobre O Caminho; so modificaes do Ego e, portanto, so essas coisas que o afastam do
absoluto.
47
PALAVRAS DE CATAVENTO
A aluso no ttulo no est totalmente clara, apesar de poder estar conectado ao penltimo
pargrafo.
O captulo consiste em dois pontos de vista referentes Yoga, duas Odes sobre a
perspectiva distante do Templo de Madura, duas Elegias numa esteira de relva.
O penltimo pargrafo apresentado atravs de um repouso. O cinismo um grande
remdio para o estudo excessivo.
H muito de cinismo neste livro, aqui e ali. Isso deve ser considerado como um pouquinho
de amargura para quebrar o excesso de doura do discurso. Assim previne-se o indivduo de
cair no sentimentalismo.
48
MOMI-RATOS (22)
OBS.:
(22) The Mme Raths Outgrabe - Lewis Carrol.
Mas mme a gria parisiense para uma jovem garota, e rathe para cedo. A prmula
juvenil - Milton.
49
A FLOR DO WARATAH
Este o Selo sobre o Anel que est no Indicador dELE: e este o Selo
sobre as Tumbas daqueles a quem Ela assassinou.
Aqui est sabedoria. Que aquele que tem Compreenso conte o Nmero
de Nossa Senhora; pois que ele o Nmero de uma Mulher; e Seu
Nmero
Cento e Cinqenta e Seis.
COMENTRIO ()
49 o quadrado de 7.
7 o nmero passivo e feminino.
O captulo pode ser lido em conexo com o captulo 31, pois ELE (N. Trad.: IT, no original
em ingls) reaparece.
O ttulo, o Waratah, uma voluptuosa flor de cor escarlate, comum na Austrlia, o que
conecta este captulo com os de nmero 28 e 29; no entanto, isso apenas uma aluso, pois o
assunto do captulo NOSSA SENHORA BABALON, a qual concebida como a
contraparte feminina dELE.
Isso no confirma muito a teogonia comum ou ortodoxa do captulo 11; mas deve ser
explicado pela natureza ditirmbica deste captulo.
No pargrafo 3, NENHUM HOMEM , claramente, NEMO, o Mestre do Templo. Liber
418 explicar a maioria das aluses neste captulo.
Nos pargrafos 5 e 6, o autor identifica-se claramente com a BESTA referida no livro, no
Apocalipse e em LIBER LEGIS. No pargrafo 6, a palavra anjo talvez se refira sua
misso, e a palavra leo-serpente ao sigilo de seu decano ascendente. (Teth = Cobra =
espermatozide e Leo no Zodaco, o qual tem, como Teth, forma de serpente. escrevia-se
originalmente ~ = Lingam-Yoni e Sol.)
O pargrafo 7 explica a dificuldade teolgica referida acima. H apenas um nico smbolo,
mas este smbolo tem muitos nomes: destes nomes BABALON o mais sagrado. Este nome
ao qual se refere em Liber Legis 1, 22.
Repare que a figura de BABALON, ou seu sigilo, um selo sobre um anel, e este anel est
no dedo dELE. Isto identifica ainda mais o smbolo consigo prprio.
Repare que este selo, a no ser pela ausncia de margem, o selo oficial da .
Compare com o captulo 3.
Diz-se tambm ser este o selo sobre as tumbas daqueles que foram por ela assassinados, que
so os Mestres do Templo.
Conectando com o nmero 49, ver Liber 418, 22o Aethyr; bem como as fontes usuais.
50
A VIGLIA DE SO HUBERT
So Hubert parece ter sido um santo que viu um besouro ou escaravelho de natureza mstica
ou sagrada.
O Escaravelho no deve ser identificado com o do captulo 16. apenas um toque literrio.
O captulo uma resoluo do universo dentro do Tetragrammaton; Deus, o macrocsmico,
e o besouro microcsmico. Ambos imaginam existir; ambos dizem voc e eu; e discutem
sua realidade relativa.
As coisas que realmente existem, as coisas que no tem Ego e falam apenas na terceira
pessoa, consideram-nos ignorantes, uma vez que eles afirmam seu Conhecimento.
51
TRABALHO PARA TERRIER
Duvida.
Duvida de ti prprio.
Duvida mesmo se duvidares de ti prprio.
Duvida de tudo.
Duvida mesmo se duvidares de tudo.
Parece, s vezes, como se debaixo de toda dvida consciente
repousasse alguma profunda certeza. Oh, mata-a! Assassina
a serpente!
Seja exaltado o chifre do Bode-Dvida.
Mergulha profundamente, sempre profundamente, no Abismo da Mente
at que descubras AQUELA raposa. Vamos, ces! Isca! Pega! Leva
AQUELA ao encurralamento!
Ento, enrosca a Morte!
COMENTRIO ()
Feio e venenoso,
No obstante usa uma jia preciosa em sua cabea
- Romeu e Julieta
Essa jia a fasca divina no homem, e mesmo em tudo o que vive, e se move, e tem
existncia. Note esta frase, a qual altamente sugestiva; a palavra vive excluindo o reino
mineral, a palavra move excluindo o reino vegetal, e existncia excluindo os animais
inferiores, inclusive a mulher.
Este sapo e esta jia so adiante identificados com o Ltus e a jia do conhecido
aforisma Budista, e parece sugerir que este sapo a Yoni; a sugesto depois reforada
pela frase final entre parnteses, Livrai-nos do mal, posto que, apesar de ser o lugar da vida
e o veculo da graa, pode ser desastrosa.
54
BISBILHOTICE
O ttulo deste captulo refere-se ao dever do Tyler numa loja azul de Maonaria Livre.
Os nmeros nos pargrafos de 1 a 3 so significativos; cada Mestre-Maon assessorado
por 5 companheiros e cada Companheiro por 3 Aprendizes, como se os Mestres estivessem
sentados sobre pentagramas, e os Companheiros em tringulos. Isto pode referir-se ao nmero
de sinais manuais em cada um destes graus.
A moral do captulo , aparentemente, que a letra-me Aleph uma soluo inadequada
para o Grande Problema. Aleph identificada com a Yoni, pois todos os smbolos conectados
so femininos, mas Aleph tambm o nmero de Samadhi e misticismo; e a doutrina,
portanto, que a Mgicka, no mais alto sentido explicado no Livro da Lei, a verdadeira
chave.
OBS.:
(23) Amor, LOVE = L: 30, 0: 70, V: 6, E: 5 = 111
(A. Trad.: pelo sistema numerolgico, AMOR = A: 1, M: 4, O: 6, R: 9 =
20/2, o nmero do Eon, grande nmero feminino, a Grande Me. J
atravs da Gematria, teremos A = 1, M = 40, O = 70, R = 200, = 274,
nmero dos Caminhos.)
(24) A = 1, M = 40, O = 70 , = 111.
(25) A colher tem o formato de um diamante ou Yoni.
Colo, em Ingls: lap.
L = 30, A = 1, P = 80, = 111.
O nmero 55 refere-se a Malkuth, a Noiva; o captulo deve, ento, ser lido em conexo com
os captulos 28, 29, 49.
O girassol gotejante o corao, que precisa de luz divina.
Desde que Jivatma foi separado de Paramatma, como no pargrafo 2, no apenas a Unidade
Divina destruda, mas Daath, ao invs de ser a Criana de Chokmah e Binah, se torna o
Abismo, e os Qliphoth surgem. O nico sentido perene o de perda, e o desejo de reaver. No
pargrafo 3, v-se que isto impossvel, devido (pargrafo 4) a ele no ter feito os devidos
arranjos para recuperar a posio original, antes de fazer as divises.
No pargrafo 5, mostrado que, por permisso ao prazer, esquece-se das coisas realmente
importantes. Aquele que chafurda em Samadhi lamenta-se por isso depois.
O ltimo pargrafo explica quais precaues devem ser tomadas contra isto.
O nmero 90 no ltimo pargrafo no mero fato, mas simbolismo; 90 sendo o nmero de
Tzaddi, a Estrela, vista em seu sentido exotrico, como uma mulher nua, brincando num
ribeiro, rodeada por pssaros e borboletas. O machado recomendado no lugar da navalha,
por ser uma arma mais poderosa. No se pode ser to severo ao se verificar qualquer tropeo
no trabalho, qualquer digresso do Caminho.
56
PROBLEMA COM GMEOS
O nmero do captulo refere-se a Liber Legis I, 24, pois o pargrafo 1 refere-se a Nuit. Os
gmeos do ttulo so os que foram mencionados no pargrafo 5.
555 Hadit, HAD soletrado na ntegra. 156 Babalon.
No pargrafo 4 est o mago do captulo, Laylah sendo novamente apresentada, como nos
captulos 28, 29, 49, e 55.
A blasfmia exotrica insinuada no ltimo pargrafo, e talvez seja um arcano esotrico,
pois o Mestre do Templo est interessado em Malkuth, assim como Malkuth est em Binah;
tambm Malkuth est em Kether, e Kether em Malkuth; e, para o Ipsissimus, a dissoluo
no corpo de Nuit e uma visita a um bordel podem ser a mesma coisa.
57
O ORNITORRINCO DE BICO-DE-PATO
O ttulo sugere o dois em um, posto que o ornitorrinco , ao mesmo tempo, ave e besta;
tambm um animal australiano, como a prpria Laylah; e foi escolhido sem dvida por esta
razo.
Este captulo uma apologia para o universo.
Os pargrafos de 1 a 3 repetem os argumentos familiares contra a razo em uma forma
epigramtica.
O pargrafo 4 alude a Liber Legis I, 52; lugar implica em espao; nega homogeneidade
ao espao; mas quando lugar(place, em Ingls) aperfeioado por t - como a Yoni pelo
Lingam - temos a palavra placet, significando agrada .
Os pargrafos 6 e 7 explicam isso mais longe; preciso separar as coisas, de modo que
possam elas regozijar em unio. Ver Liber Legis I, 28-30, o qual parafraseado no
penltimo pargrafo.
No ltimo pargrafo, esta doutrina interpretada na vida comum por uma parfrase do belo
e familiar provrbio Privao faz tolo o corao. (PS. Pareo sentir um ps-gosto de
amargura.)
(Observe que o filsofo, tendo cometido o primeiro erro silogstico quaternis terminorum,
ao tentar reduzir os termos a trs, vacila em non distributia medii. possvel que
consideraes com a qualificao (ou quantificao?) de Sir Wm. Hamilton do predicado
possam ser tomadas como intervenes, mas faz-lo tornaria o humor do captulo sutil demais
para o leitor mediano em Oshkosh, para quem este livro evidentemente escrito.)
58
UIVOS DE HAGGAI
Brava sou eu, uma hiena; eu sinto fome e uivo. Os homens pensam que
eu rio - ha! ha! ha!
No h nada mvel ou imvel sob o firmamento, em que eu possa
escrever os smbolos do segredo de minha alma.
Sim, ainda que eu seja ameaado por desespero dentro das derradeiras
Cavernas e Abbodas da Eternidade, no h palavras para expressar
sequer o primeiro sussurro do Iniciador em meu ouvido: sim, eu
detesto nascimento, lamentaes ululantes da Noite!
Agonia! Agonia! a Luz em mim cria vus; a cano em mim silencia.
Deus! em que prisma qualquer homem analisaria minha Luz?
Imortais so os Adeptos; e ainda que Eles morram - Eles morrem de
indizvel VERGONHA; Eles morrem como morrem os Deuses, de
TRISTEZA,
Durars Tu at O Fim, Oh FRATER PERDURABO, Oh Lmpada nO
ABISMO? Tu tens a Pedra Fundamental do Arco Real; todavia, os
Aprendizes, em vez de fazerem tijolos, pem palha em seus cabelos
e pensam que so Jesus Cristo!
Oh, sublime tragdia e comdia dA GRANDE OBRA!
COMENTRIO (NH)
Haggai, notrio profeta hebreu, um Segundo Oficial num Captulo de Maons do Arco
Real.
Neste captulo, o autor, numa espcie de enraivecida eloqncia, lamenta sua impotncia em
se expressar, ou induzir outrem a segu-lo para a luz. No pargrafo 1, ele explica a risada
sardnica, pela qual ele acaba de ser celebrado, como se fosse na verdade a expresso de seu
sentimento.
O pargrafo 2 uma referncia Obrigao de um Aprendiz Maom.
O pargrafo 3 refere-se Cerimnia de Exaltao na Maonaria do Arco Real. O Iniciado
estar apto a descobrir o mais formidvel segredo desse grau escondido neste pargrafo.
Os pargrafos 4-6 expressam uma angstia perante a qual a dos Getsmani e Glgotas
pareceriam mnimas.
No pargrafo 7, a agonia rompida pela risada sardnica ou cnica sobre a qual aludimos
antes.
E o pargrafo final, em palavras da mais nobre simplicidade, glorifica a Grande Obra;
regozija em sua sublimidade, na Arte suprema, na intensidade da paixo e do xtase que dele
surgem. (Observe que as palavras paixo e xtase podem ser tomadas como simblicas da
Yoni e do Lingam.)
59
O MACACO SEM CAUDA
OBS.:
(27) Captulo assim chamado porque Amfortas foi ferido por sua prpria lana, a lana que
fez dele um rei.
61
O N DO TOLO
OBS.:
(28) Ilha = Oe, um smbolo comum de Nibbana.
(29) (Figura _________) Ain.(Figura _______) Ayin.
(30) de Shiva.
(31)Ver Bagh-i-Muattar para este simbolismo.
(32) Morte=Nun, a letra antes de O, significa um peixe, smbolo de Cristo; e tambm, pelo
seu formato, o princpio Feminino.
62
SACOU? (33)
A Fnix tem um Sino para Som; Fogo para Viso; Faca para Toque; dois
bolos, um para provar, outro para cheirar.
Ele se pe diante do Altar do Universo ao Pr do Sol, quando a vida terrena se
desvanece.
Ele convoca o Universo, e coroa-o com Luz MGICKA para substituir o sol de
luz natural.
Ele ora a, e homenageia, Ra-Hoor-Khuit; a Ele, ele ento sacrifica.
O primeiro bolo, assado, ilustra o lucro tirado do esquema de encarnao.
O segundo, misturado com o sangue de sua vida e comido, ilustra o uso
da vida inferior para alimentar a vida superior.
Ele toma, ento, o Juramento e torna-se livre - incondicionado - o
Absoluto.
Ardendo na chama de sua Prece, e renascida - a Fnix!
COMENTRIO ()
OBS.:
(33) Twig? (N. Trad.: palavra que tanto serve para designar graveto quanto para a gria
sacou?) Sacou? = Entendeu? Tambm a Fnix usa gravetos para acender o fogo no qual se
queima.
63
MARGERY GRALHA*
Eu amo LAYLAH.
Eu sinto a falta de LAYLAH.
Onde est a Graa Mstica?, tu disseste?
Quem te disse, homem, que LAYLAH no Nuit, e eu, Hadit?
Eu destru todas as coisas; elas esto renascidas sob outros formatos.
Eu renunciei a tudo por Um; esse Um tem renunciado sua Unidade
por tudo?
Eu torci CO ao contrrio para achar DEUS**; agora DEUS late.
No penses que sou cado por amar LAYLAH, e sentir a falta de LAYLAH.
Eu sou o Mestre do Universo; ento d-me um monte de palha numa
cabana, e LAYLAH nua!
Amn.
COMENTRIO ()
Este captulo retorna ao assunto Laylah, e ao tema j discutido nos captulos 3 e outros,
particularmente o 56.
O ttulo do captulo refere-se velha rima:
Vai-vem, Margery Gralha
Vendeu sua cama para deitar na palha
No ela uma destrambelhada rameira
De vender sua cama para deitar na sujeira?
A expresso vai-vem significante, quase um comento sobre este captulo. Para o Mestre
do Templo, usam-se regras opostas. Sua unidade procura os muitos, e os muitos so de novo
transmutados em um. Solve et Coagula.
* N. Trad.: Margery um nome prprio, enquanto daw significa gralha, tanto quanto
bobo.
** DOG = CO, GOD = DEUS
64
CONSTNCIA
65 o nmero de Adonai, o Sagrado Anjo Guardio; ver Liber 65, Liber Konx Om Pax, e
outras obras de referncia.
O ttulo do captulo significa possa assim ele passar, o espao em branco referindo-se
obviamente a NEMO .
O o lago da lua prateada o Caminho de Gimel, levando de Tiphareth a Kether; as
flamas de violeta so o Ajna-Chackra; o lrio Kether, o ltus de Sahashara. Lrio
escrito com letra maiscula para fazer a conexo com Laylah.
66
O LOUVA-A-DEUS
Diga: Deus Um. Isto eu obedeci: mil e uma vezes por noite,
durante mil e uma noites, eu afirmei a Unidade.
Mas noite quer dizer apenas LAYLAH (34); e Unidade e DEUS no
valem sequer as blasfmias dela.
Al-lah apenas sessenta e seis; mas LAYLAH conta Setenta e Sete.(35)
Sim! a noite cobrir tudo; a noite cobrir tudo.
COMENTRIO ()
OBS.:
(34)Laylah significa noite em rabe.
(35)ALLH = 1 + 30 + 30 + 5 = 66.
L + A + Y + L + A + H = 77, tambm MZL, a influncia do Altssimo;
OZ, um bode; e assim por diante.
67
MAS-SODOMA
Este captulo significa que intil tentar abandonar a Grande Obra. Voc pode se ocupar
por um tempo com outras coisas, mas isto apenas aumentar sua amargura, amarrando as
correntes ainda mais rapidamente a seus ps.
O pargrafo 4 um conselho prtico para que os msticos no rompam sua secura atravs do
relaxamento de suas austeridades.
O ltimo pargrafo s ser compreendido por Mestres do Templo.
68
MANNA
Manna era um bolo celestial o qual, na lenda, alimentou as Crianas de Israel no deserto.
O autor lamenta a falha de sua misso com a humanidade, mas conforta a si mesmo com as
seguintes reflexes:
(1) Ele aprecia as vantagens da solido; (2) Profetas anteriores encontraram dificuldades
similares para convencer seus ouvintes; (3) A comida deles no era igual obtida no
Rumpelmayers; (4) Em poucos dias encontrarei Laylah; (5) Minha misso ter xito cedo o
bastante; (6) A morte remover o aborrecimento do sucesso.
69
O CAMINHO PARA O XITO - E O MODO DE CHUPAR OVOS!
A chave para a compreenso deste captulo dada no nmero e no ttulo, o anterior sendo
inteligvel para todas as naes que empregam figuras arbicas, o ltimo apenas para experts
em decifrar trocadilhos.
O captulo alude ao desenho do Hexagrama de Eliphas Levi, sendo uma crtica e uma
melhoria deste. No Hexagrama ordinrio, o Hexagrama da natureza, o tringulo vermelho est
para cima, como fogo, e o tringulo azul est para baixo, como gua. No hexagrama mgico
isto revertido; o tringulo vermelho descendente o de Horus, um sinal especialmente
revelado por ele mesmo pessoalmente, durante o equincio dos Deuses. ( a chama descendo
sobre o altar e lambendo a oferenda queimada.) O tringulo azul representa a aspirao, visto
que azul a cor da devoo, e o tringulo, cineticamente considerado, o smbolo da fora
direcionada.
Nos primeiros trs pargrafos, esta formao do hexagrama explicada; um smbolo da
separao mtua do Sagrado Anjo Guardio e seu dependente. No entrelaamento indicada
a inteireza da obra.
O pargrafo 4 explica em linguagem ligeiramente diferente o que dissemos acima, e a
imagem bblica das lnguas introduzida.
No pargrafo 5, o simbolismo das lnguas desenvolvido ainda mais. Abrahadabra nosso
exemplo primeiro de uma palavra entrelaada. Supomos que o leitor tenha estudado esta
palavra minuciosamente em Liber D etc. O sigilo de Cncer une este simbolismo com o
nmero do captulo.
Os pargrafos restantes prosseguem com o simbolismo glico.
70
TAGARELICE-DE-CABO-DE-VASSOURA
Este captulo uma clara declarao da verdade, colocada como um hino para que seja
enfatizada.
O ttulo deve-se s circunstncias da devoo inicial de Frater Perdurabo, que foi
freqentemente refrescada pela audio de hinos nessa principal das glrias arquiteturais de
sua Alma Mater.
72
FAISO PICADO
OBS.:
(36) Os rabes dizem que a morte monta um camelo. O Caminho de Gimel (que significa
Camelo) leva de Tiphareth a Kether, e o trunfo do Tar chamado A Grande Sacerdotisa.
(37) UNT, hindu para Camelo. I.e. Que BABALON possa olhar-vos com benevolncia..
74
RUA CAREY
A rua Carey conhecida, por hebreus prsperos e ingleses pobres, como o lugar dos
edifcios da Bancarrota.
Os pargrafos 1-4 esto em prosa, o caminho descendente, e o resto em forma de poema, o
ascendente.
A primeira parte mostra a queda de Nada em quatro degraus; a segunda parte, o retorno.
Os detalhes da Hierarquia j foram indicados em vrios captulos. puro misticismo
convencional.
Degrau 1, a iluminao de Ain como Ain Soph Aour; degrau 2, a concentrao de Ain Soph
Aour em Kether; degrau 3, dualidade e o restante abaixo em Malkuth; degrau 4, o
rebaixamento de Malkuth para as Qliphoth, e a conseqente runa da rvore da Vida.
A segunda parte mostra a impossibilidade de rebaixamento no Caminho do Adepto.
O dstico final representa o primeiro degrau sobre o Caminho, o qual deve ser tomado
mesmo embora o aspirante seja intelectualmente cnscio da severidade do caminho como um
todo. Voc deve abdicar do mundo por amor, da idia material pela moral, antes que esta, por
sua vez, seja renda ao espiritual. E assim por diante. Este um captulo de Laylah, mas nele
Laylah aparece meramente como uma mulher.
75
OVOS DE TARAMBOLA (38)
OBS.:
(38) Estes ovos, sendo pintados, lembram a mente vagante a que nos referimos.
76
O FAETONTE
No.
Sim.
Talvez.
O!
Olho.
Eu.
Oi!
Porqu?
No.
Salve! vs todos aleijados, capados, cavalos estropiados!
Vs ultrapassareis os planetas em vosso trajeto.
Como? No pela velocidade, nem pela fora, nem pelo poder de ficar,
Mas pelo Silncio que sucede o Relincho!
COMENTRIO ()
Laylah.
O ttulo do captulo o nome de um lugar que foi freqentado por Frater P., at ter se
tornado respeitvel.
O captulo uma repreenso a todos aqueles que no vem no universo nada que no seja
dor e mal.
A anlise Budista pode ser verdadeira, mas no para os homens de coragem. A desculpa de
que amor dor, pelo fato de seus xtases serem apenas transitrios, desprezvel.
Pargrafo 5. Coote um chantagista exposto pelo Equinox. O fim do pargrafo refere-se a
Catullus, e seu famoso epigrama sobre a jovem que transformou seu tio em Harpcrates.
uma forma sutil de Frater P. insistir em sua virilidade, posto que de outra forma ele no
poderia utilizar o remdio.
O ltimo pargrafo uma cotao. Em Paris, Negros so bastante procurados por moas
alegres. A presumvel inteno afirmar que mesmo as mulheres podem curtir a vida de vez
em quando.
A palavra Sdico tirada do famoso Marqus de Sade, que legou a suprema forma
literria dos prazeres da tortura.
80
AMEIXEIRA-BRAVA
OBS.:
(39) ISVD, a fundao do universo = 80 = P, a letra de Marte.
(40) P tambm significa uma boca.
81
LOUIS LINGG
Eu No sou um Anarquista no seu senso da palavra: seu crebro por demais denso para que
qualquer
explosivo conhecido o afete.
Eu no sou um Anarquista no seu senso da palavra: um Policial imaginrio solto na
Sociedade.
Enquanto houver o burgus, o caador, ou qualquer homem com ideais menores que os de
Shelley e com a disciplina menor que a de Loyalla - em suma, algum menor que EU
MESMO - eu serei contra a Anarquia e a favor do Feudalismo. Todo emancipador escravizou
os livres.
COMENTRIO
O ttulo o nome de um dos autores do caso de Haymarket, em Chicago. Veja Frank Harris
em A Bomba.
O pargrafo 1 explica que Frater P. no v razo no emprego de implementos medocres
como as bombas. Ele tambm no concorda com o objetivo dos anarquistas, posto que, apesar
dos anarquistas no precisarem de restries nem ousarem beber gua de coco para que suas
paixes animais no eclodam, j os policiais, se no forem severamente reprimidos, tornam-se
perigosas bestas selvagens. A ltima e amarga sentena terrivelmente verdadeira; a
liberdade pessoal dos russos imensamente maior que a dos ingleses. Os mtodos radicais
dos ingleses para assegurarem a liberdade transformaram nove dentre cada dez deles em
Escravos obrigados a relatar seus movimentos ao governo.
A nica soluo para o problema social a criao de uma classe com sentimentos
verdadeiramente patriarcais, e com os modos e obrigaes da nobreza.
82
SOPA DE BETERRABA
O ttulo deste captulo e seus dois subttulos no carecero de explicao para os leitores
dos clssicos.
Este poema, inspirado por Jane Cheron, to simples quanto elegante.
O poeta pergunta, no primeiro verso, Como podemos obstruir as Trs Caractersticas?
No verso 2, ele mostra que a morte impotente frente vida.
No verso 3, ele oferece a soluo para o problema: que as coisas sejam aceitas como elas
so, e que todas as energias sejam voltadas para o progresso no Caminho.
83
O PORCO CEGO (41)
Muitos tornam-se dois: dois, um: um, Nenhum. O que vem do Nada?
O Qu? abandonar o Adepto sua vida de ermito e sair comendo,
e bebendo, e festejando?
Ai! no far ele assim? Ele sabe que os Muitos so Nada; e tendo
Nada, desfruta deste Nada mesmo quando em pleno desfrute dos
Muitos.
Pois quando o Nada se torna o Nada Absoluto, torna-se novamente
os Muitos.
E estes Muitos e este Nada so idnticos; eles no so correlativos ou
fases de uma profunda Ausncia-de-Idia; eles no so aspectos
de uma Luz adicional: eles so Eles!
Cuidado, Oh meu irmo, para que este captulo no te engane!
COMENTRIO ()
O ttulo deste captulo refere-se ao nmero grego PG, sendo Porco em ingls (PIG) sem a
letra i.
O assunto do captulo conseqentemente o corolrio dos captulos 79 e 80, a tica de vida
do Adepto.
O Adepto realizou a Grande Obra; Ele reduziu os Muitos a Nada; como conseqncia, ele
no teme os Muitos.
Pargrafo 4. Ver Berashith.
O pargrafo 5 toma as coisas pelo que so; abandona a interpretao, o refinamento e a
anlise. Seja to simples e lcido e radiante quanto Frater P.
Pargrafo 6. Com este comentrio no h perigo adicional, e a advertncia torna-se, ento,
suprflua.
OBS.:
(41) pg = PG = Pig (Porco) sem um I = Blind Pig (Porco Cego)
84
A AVALANCHE
apenas por devoo a FRATER PERDURABO que este livro pode ser
compreendido.
Quanto e quanto mais deveria Ele devotar-Se a AIWASS para o
entendimento dos Livros Sagrados de ?
Mas ele precisa trabalhar secretamente pela eternidade. O sol no para
ele, nem as flores, nem os cantos dos pssaros , pois ele est muito
alm disso tudo. Sim, em verdade, ele est freqentemente fatigado;
bom que o peso do Karma do Infinito esteja com ele.
Por conseguinte, ele mesmo feliz; pois ele terminou A OBRA;
e a recompensa no lhe diz respeito.
COMENTRIO (PD)
Acesso de Ex nihilo N. I. H. I. L.
N, o Fogo que retorce a si mesmo e arde como um escorpio.
I, a imaculada gua sempre-fluente.
H, o Esprito interpenetrante, externo e interno. No seu nome ABRAHADABRA?
I, o imaculado ar sempre-fluente.
L, a terra verde e frtil.
Ferozes so os Fogos do Universo, e nas suas adagas eles guardam em
suspenso o corao da terra que sangra.
Sobre a terra repousa a gua, sensual e sonolenta.
Acima da gua, flutua o ar; e acima do ar, mas tambm abaixo do fogo -
e em tudo - com a fbrica de tudo entrelaada em Seu desenho
invisvel, est
.
COMENTRIO ()
------------------------------------------inserir ilustrao
Frater P. foi importunado por um doutor vil, cujo nmero da casa era 89.
Ele mostra que sua mente estava completamente envenenada quanto a este nmero, por ele
prprio ter permitido a chateao.
(Mas perceba que um bom Cabalista no pode errar. Nele tudo est correto. 89 Corpo -
o que aborrece - e o Anjo do Senhor do Desespero e da Crueldade.
Tambm Silncio e Cale-se.
Os quatro significados descrevem totalmente o captulo.)
90
LUZ DAS ESTRELAS
Vede! Tenho vivido muitos anos, e tenho viajado por todas as terras
que se encontram sob o domnio do Sol, e tenho navegado mares de plo
a plo.
Agora eu ergo minha voz e testemunho que tudo vaidade na terra, exceto
o amor de uma boa mulher, e esta boa mulher LAYLAH. E eu testemunho
que no paraso tudo vaidade (pois eu tenho viajado por muitas vezes e
freqentemente permanecido em todos os parasos), exceto o amor de
NOSSA SENHORA BABALON. E eu testemunho que alm do paraso e da
terra est o amor de NOSSA SENHORA NUIT.
E vendo que estou velho e bem atacado em anos, e que minhas foras naturais
falham, ento eu me ergo em meu trono e chamo O FIM.
Pois eu sou a eterna juventude e a fora infinita.
E nO FIM est ELA que era LAYLAH, e BABALON, e NUIT, sendo...
COMENTRIO ()
A.M.E.N.
COMENTRIO ()
O Heikle deve ser diferenciado do Huckle, o qual definido por Sir W.S. Gilbert em
Prince Cherry-Top.
Uma clara definio do Heikle deve ser obtida de Mr. Oscar Eckeinstein, 34 Greencroft
Gardens, South Hampstead, Londres, N.W. (quando este comento foi escrito).
Mas sua natureza genrica a de uma certa brancura momentnea, aparecendo no extremo
fim de uma grande escurido.
um bom ttulo para o ltimo captulo deste livro, e tambm simboliza a sada eventual
luz deste que perambulou longamente pelas trevas.
91 o nmero de Amn.
O captulo consiste numa anlise desta palavra, mas no indica o resultado de tal anlise,
como que implicando nisto: O Mistrio final sempre insolvel.
FINIS
CORONAT OPUS.
LIBER ALEPH
CXI
A\A\
Publicao em Classe B.
Imprimatur:
N. Fra A\A\
Introduo
Esta obra um extenso e elaborado comentrio do Livro da Lei, na forma de uma carta de
Mestre Therion ao filho da humanidade. Contm alguns dos mais ntimos segredos da
Iniciao, com uma clara soluo de muitos dilemas csmicos e ticos.