A meditao uma forma de revoluo psquica

sexta-feira, 17 de maio de 2013

Texto longo mas de imenso valor para todos que se interessam pela
espiritualidade, pela mudana comportamental e por uma revoluo
da conscincia humana.

"Eis por que a meditao uma forma de revoluo psquica. A crise

est na psique e, portanto, tem de ser resolvida na psique."

Meditao e concentrao

do livro "Meditao - Uma maneira de viver

de Vimala Thakar

Palestra realizada em Matheran, a 29 de novembro de 1971

Esta manh, pediram-me para falar sobre a meditao. Como h

pessoas nesta reunio que no esto familiarizadas com a oradora e
com sua forma de expresso, com o seu modo de falar a lngua
inglesa, eu gostaria de pedir, logo de incio, que sejamos muito
cuidadosos com o uso das palavras e tambm com o ato de escutar.
Cada palavra tem uma associao de idias e de emoes. E
extremamente difcil encontrar uma palavra, em qualquer lngua do
mundo, que no esteja impregnada de associaes.

Ora, a palavra "meditao" tem uma variedade infinita de

associaes, e eu gostaria, portanto, de solicitar a todos que prestem
ateno especial s conotaes da palavra. Eu no vou usar a palavra
"meditao" como derivada do verbo "meditar a respeito de",
"meditar sobre". Na lngua inglesa, "meditar" significa uma atividade
mental ou cerebral na qual h uma relao de sujeito e objeto. Eu, um
indivduo, cogito acerca de, medito sobre algum objeto, algum ponto
predeterminado por mim, ou por algum mais, para mim. Nesse
sentido, "meditar" seria focalizar a ateno exclusivamente sobre um
ponto predeterminado, por um certo tempo, e envolveria esforo
consciente para manter a ateno, para focalizar a ateno nesse
ponto. Assim, as pessoas esto prontas a acreditar que a meditao
uma atividade mental para enfocar toda a ateno em algum ponto, e
mant-la ali tenazmente. Essa atividade mental deveria ser chamada
"concentrao" e no "meditao".

Na lngua snscrita, h duas palavras diferentes: dharana e dhyana.

Dharana significa manter, conservar a ateno, cujo equivalente, em
ingls, a palavra concentration [concentrao]. Procurarei traduzir
para a lngua inglesa as conotaes do termo dhyana. Vou usar a
palavra "meditao" como uma palavra paralela, em ingls, palavra
snscrita dhyana.

Dhyana, ou meditao, um estado de ser no qual existe uma

percepo sem esforo, sem escolha, do que a vida em si e ao seu
redor. E, portanto, um estado de ser, no uma atividade. H um
mundo de diferena entre os dois. A pessoa pode desabrochar nesse
estado de ser. Em outras palavras, a meditao um modo de viver
em ateno dinmica, numa percepo dinmica do que a vida ;
um movimento desinibido, descondicionado da conscincia individual,
em harmonia com o ritmo da vida universal.

Portanto eu gostaria de escoimar a palavra "meditao" de uma srie

de associaes. Trata-se de um movimento no-cerebral, de um
movimento da conscincia individual, mas no do crebro
condicionado, no daquela parte do crebro que inibida pelo
condicionamento atravs da educao, da cultura, da civilizao e do
contedo scio-econmico da vida, O crebro, que um rgo fsico -
uma parte do organismo biolgico-, to condicionado quanto o resto
do organismo fsico. H padres cerebrais de comportamento. H
uma espcie de corpo cerebral cristalizado- um corpo psicolgico. Ele
invisvel e se expressa atravs de palavras, atravs de movimentos
fsicos, etc.

A meditao um movimento no-cerebral da conscincia humana,

em harmonia com o ritmo da vida interior, da vida exterior e daquilo
que a cerca. No pode ser um meio para um fim. A concentrao
pode ser um meio para um fim. A concentrao pode relaxar os
nervos, tranqilizar a psique perturbada, criar um equilbrio qumico
no corpo, estimular os poderes latentes da mente e experincias no-
sensoriais. Tudo isso pode ocorrer atravs da concentrao. E as
pessoas que vivem numa sociedade altamente industrializada,
experimentando uma tremenda fadiga nervosa todos os dias, vivendo
sob uma variedade de tenses, de presses neurolgicas e qumicas,
sentem necessidade mesmo da arte da concentrao para
desenvolver poderes, adquirir experincias, afinar e elevar a
sensibilidade, refinar e sofisticar os rgos cerebrais. Se a pessoa
deseja isso, pode seguir esse caminho. Tal concentrao, resultando
no desenvolvimento de poderes, pode no levar a uma transformao
radical na qualidade de vida. Pode no ter nenhum valor para a base
da nossa relao com outros entes humanos.

Portanto a concentrao pode estimular poderes, experincias, tornar

uma pessoa poderosa; e os que esto perturbados, os que esto
cansados dos prazeres sensuais, os que vivem em segurana
econmica e poltica gostam realmente de viajar e vagar no astral, no
oculto , para obter experincias no-sensuais, para adquirir poderes
transcendentais, e assim por diante. Trata-se de um jogo no mundo
psquico, e o esprito de aventura cria uma compulso interna para
buscar essas experincias. No h nada de errado nisso, uma vez que
a pessoa esteja bem esclarecida em relao ao fim que tem em vista.
A vida para aventuras e experimentaes. A concentrao no tem
nada a ver com religio, com espiritualidade, com a descoberta da
verdade, com meditao, com libertao ou Nirvana. Ela se encontra
absolutamente na direo oposta -fortalecendo a conscincia do eu,
aumentando a sensibilidade da conscincia do eu, alargando a esfera
das experincias e aprofundando a esfera da penetrao cerebral.
Portanto a pessoa tem de esclarecer a prpria mente sobre o que a
meditao realmente significa. No h o que romancear a respeito
disso. Trata-se de uma transcendncia do crebro condicionado. Trata-
se do despontar de uma pessoa numa dimenso de conscincia
inteiramente nova, onde o prprio experimentar chega a um fim;
onde o experimentador, a conscincia do eu, a conscincia do ego,
mantida em completa inatividade; onde as fronteiras de tempo e
espao, nas quais a conscincia do eu se move, de momento a
momento, se desvanecem no nada; onde a dualidade chega a um fim
e a relao fragmentria de sujeito/o b -jeto com a vida cessa
completamente.

A no ser que sinta uma compulso para descobrir o que est alm
da mente, a no ser que se sinta impelida para descobrir o que esta
alm do crebro condicionado, o que est alm do ato de observao
e do observador, do pensamento e do pensador, do que est alm do
espao e do tempo, do que est alm de todos esses smbolos, do
que est alm das maneiras cerebrais de comportamento; a no ser
que haja uma paixo inata para achar, para descobrir por si mesma, a
pessoa no estar preparada para viver de uma forma meditativa.

A meditao todo um modo de viver; no uma atividade parcial ou

fragmentria. No sei se existe uma maneira oriental ou ocidental de
consider-la. A vida no nem ocidental nem oriental. A vida pura
existncia. Ela apenas . Os limites de raa, pas e religio, as
fronteiras de tempo e espao so absolutamente irrelevantes para a
vida e o viver.

E, ento, sinto acaso uma compulso para descobrir o que tempo, o

que espao e o que est alm disso; o que mente, o que
pensamento, e o que est alm? Sinto acaso uma compulso - no
como uma reao s frustraes, aos insucessos ou desapontamentos
da vida; no como uma reao ambio aquisitiva, para obter algo
diferente da aquisio material, econmica ou poltica? Se s trata de
uma reao s ambies, frustraes ou fracassos na vida, ento a
busca me conduzir somente at onde me leve o impulso da reao.
Eu terei de ultrapassar o mpeto do desapontamento, da frustrao,
ou da ambio. E, portanto, absolutamente necessrio possuir a
chama pura, sem fumaa, da investigao, que a compulso para
achar, para descobrir, para aprender, no para qualquer outro fim
seno pela prpria plenitude de descobrir o significado da vida; pela
graa, pela alegria que est inerente a tudo isso.

Quando existe essa chama de indagao para aprender, para

descobrir, para ver, paraprocurar, pela alegria em si, as inibies dos
motivos, das intenes e ambies fenecem. Tal estado no-motivado
vitalmente necessrio no comeo do descobrimento. Como vocs
sabem, cada motivo cria uma inibio e carrega um medo em sua
prpria sombra. Cada ambio carrega no seu ventre o medo do
insucesso e da frustrao. A pessoa tem que se preparar para o
estado de meditao, para o estado de indagao pura. Uma
investigao genuna absolutamente necessria; este um ponto a
ser enfatizado ao mximo. A indagao no s elimina a inibio dos
medos reprimidos, mas uma indagao genuna cria a flexibilidade da
humildade - no a rigidez da ambio. A conscincia do eu muito
rgida.

Assim, a brandura, a flexibilidade, que vo nos ajudar muito, sero

imprescindveis. O destemor no pode surgir, a no ser que haja a
flexibilidade da humildade. Vocs sabem como as crianas so
flexveis e ternas. Todo o seu ser uma chama de interrogao.
Olhem para os seus olhos, seus movimentos; elas querem aprender e
crescer. A humildade libera uma energia que no nem fsica nem
cerebral. Eis por que eu gostaria de chamar a ateno de vocs para
a dimenso da humildade que acompanha uma busca genuna. A
brandura, a flexibilidade liberam muitas energias latentes - a
muscular, a nervosa, a glandular, a cerebral e a no-cerebral - que
estavam enclausuradas e bloqueadas devido rigidez da conscincia
do eu. Elas so liberadas no momento em que somos flexveis no
esprito de indagao, e desejamos conhecer, descobrir, aprender
atravs dos olhos, dos ouvidos, do nariz, atravs de cada nervo do
ser. Estar no estado de indagao estar no estado de bem-
aventurana, porque a indagao ir explodir na realizao. A
realizao, ou a descoberta, nada mais que o amadurecimento
dessa indagao. A indagao e a realizao no so duas coisas
separadas. A pessoa abenoada se est interessada numa
indagao genuna, no numa indagao falsa, nem numa atrao,
fascinao ou excitao intelectual ou emocional. No h excitao
num verdadeiro pesquisador; h uma profundeza de intensidade, no
a superficialidade da excitao entusistica. A excitao, o
entusiasmo, o estmulo das emoes e dos sentimentos perturbam o
equilbrio qumico do ser. Portanto preciso assentar a base correta
desse estado de meditao, no qual o mecanismo fsico e biolgico da
pessoa est em equilbrio qumico e relaxamento nervoso.

Eu me pergunto se vocs j observaram como as crianas, na idade

entre 3 e 6 anos, e aquelas acima dessa idade, aprendem. Vocs as
observaram nas classes, no lar, quando fazem os deveres de casa, o
modo como se sentam, como tocam a lousa, a delicadeza, a
flexibilidade e o desenvolvimento gradual e a manifestao da rigidez
de seus modos, conforme elas vo avanando em anos? O
pesquisador como uma criana flexvel eterna. Ele vulnervel ao
toque da vida, est exposto, de qualquer ngulo, realidade da vida,
sem qualquer mecanismo de defesa. Na criana, o mecanismo de
defesa no funciona, exceto no nvel fsico; no nvel psicolgico, a
criana est exposta s vibraes da vida. Do mesmo modo, o
pesquisador est exposto s vibraes da vida.

Por certo, a meditao requer que a pessoa esteja sadia de corpo e

mente. por isso que a cultura ioga fsica, a ioga pranaiama - que
ajuda a oxigenar o sangue - e as asanas - que ajudam a manter todo
o corpo, os sistemas todos, muscular, glandular e nervoso, numa
condio muito flexvel e branda - so necessrias. O desabrochar
numa dimenso no-cerebral precedido pelo encontro com a mente
condicionada, com a mente consciente, a subconsciente e a
inconsciente; e no fcil passar por esse encontro, a no ser que se
tenha a fora do ao nos nervos. Se no, a pessoa pode fracassar e o
sistema nervoso pode ser destrudo. Enfrentar face a face o contedo
do subconsciente e do inconsciente, as discrepncias, as deficincias
e as deformaes neurticas em nossa maneira de comportamento
no fcil. necessria uma fora tremenda para passar por esse
encontro. Eis por que preciso assentar as fundaes corretas e ter
um organismo fsico puro e saudvel. Do contrrio, o mais leve
encontro pode excitar e provocar as lgrimas, a ansiedade, a dana
ou o choro. Todos esses acontecimentos so causados pela
incapacidade de o sistema nervoso suportar o encontro. Como temos
que examinar tantas coisas em to curto tempo, s lhes posso falar a
respeito dos fundamentos.
Pessoas h que se precipitam em despertar poderes, sem equipar
seus sistemas nervoso e muscular com a fora da pureza, sem
assentar a base de uma ordem interna. Elas se lanam a estimular
poderes e experincias, seja atravs de drogas para a expanso da
conscincia, como o LSD, a mescalina e outras, ou cantando mantras,
concentrando ou aceitando a ajuda de alguns tantras, e se viciam em
shaktipat para estimular e despertar a kundalini e abrir os chacras.
Qualquer que seja o caminho que sigam, se elas se lanam a
estimular poderes sem equipar seu sistema nervoso com a fora da
pureza, elas se lanam em algo muito perigoso, nada cientfico. Por
isso, a minha primeira advertncia : assentar as bases corretas.
Precisamos descobrir se este corpo, este belo, complexo e magnfico
instrumento que temos, encontra-se em estado de suportar a
intensidade da meditao, desse movimento desinibido da
conscincia em harmonia com a conscincia universal.

A intensidade desse movimento desinibido no pode ser comparada

com a intensidade dos pensamentos e das emoes. Estes so
movimentos cerebrais, so pulsaes, e tm sido medidos e
controlados. O movimento da meditao, o infinito movimento da
vida, tem um impulso de natureza inteiramente diversa. t
qualitativamente diferente do movimento de impulsos tais como o
desejo sexual, o apetite, o sono. Os pensamentos, as emoes, os
sentimentos tm o seu prprio movimento, o seu prprio mecanismo
incorporado ao sistema, em reflexos biolgicos. A meditao tem um
"momentum" qualitativamente diferente dos pensamentos. muito
mais intenso; sua profundidade e sua intensidade no podem ser
medidas pela mente. Eis a razo por que esta base da purificao de
todo o sistema absolutamente necessria; no num sentido
puritano, mas com o auxlio de uma abordagem cientfica. Tudo isso
tem de ser descoberto pela prpria pessoa; no possvel padronizar
regras e regulamentos para todos os seres humanos,

Tomando-se por assente que j se tenha conseguido isto, o segundo

passo consiste em familiarizar-se com o movimento da mente. O
movimento fsico, ou a capacidade para o movimento fsico, no
constitui uma barreira no caminho da meditao, mas o movimento
cerebral pode ser um obstculo; assim, preciso que se entenda o
que a mente. preciso familiarizar-se com a anatomia da mente,
com a qumica dos pensamentos e das emoes; como um
pensamento se move; como os reflexos se movem, como eles
controlam a nossa percepo, as nossas reaes s situaes, como
eles governam as nossas relaes com as outras pessoas. E para isso
preciso aprender o que observao. Se eu sou um
experimentador, ento estarei envolvido no processo de experimentar
e no serei capaz de vigiar o movimento da mente. Portanto e preciso
aprender a cincia e a arte da observao: no interpretar, no
analisar, no comparar, no julgar, mas ter a percepo do
movimento da mente, da mesma maneira que temos a percepo do
pr-do-sol. Enquanto estivemos sentados por poucos minutos em
silncio, vocs devem ter notado o choro da criana. A mente resistiu
a ele? Se a mente resiste, ento h um atrito, e o atrito resulta numa
reao. Assim, a resistncia leva ao atrito e o atrito resulta em
contrariedade, irritao, e ento perde-se o estado de observao.
Toda reao nasce de uma resistncia. No existe reao se no h
resistncia vida; assim, no cabe resistir, nem experimentar, sendo
a experimentao uma forma muito sutil de resistncia. Notaram
vocs, alguma vez, as resistncias aos acontecimentos da vida? Eles
so convertidos em experincias porque a emoo cria uma
resistncia, uma diviso. Vocs querem interpretar o acontecimento,
identific-lo, reconhec-lo, avali-lo, dar-lhe um rtulo e p-lo na
memria, debaixo de uma categoria, a fim de que a experincia lhes
seja til para posteriores interpretaes dos acontecimentos. A
pessoa quer ter defesa, e as experincias so uma parte do
mecanismo de defesa, da mesma forma que o conhecimento. A
pessoa tem medo de se expor vida, de viver num estado de
inocncia, de absoluta e incondicional vulnerabilidade ao toque puro
da vida como ela , e deixar que as respostas venham. A pessoa quer
cultivar resistncias, adquirir respostas em forma de experincias,
guard-las na memria, a fim de que possa abrir a gaveta ou o
arquivo da memria, reportar-se a ele, logo que surge um desafio, e
buscar a resposta condicionada. A memria uma espcie de saldo
bancrio. Assim como as pessoas querem um saldo bancrio na forma
de dinheiro, elas querem um saldo bancrio na forma de
experincias; no importa se compram, se pedem emprestadas ou se
roubam experincias!

Vocs notaram o crescimento desequilibrado do homem? Ele

sofisticou o crebro e perdeu a elegncia da simplicidade; perdeu a
capacidade de olharas coisas sem um motivo, inocentemente, sem
converter o ato de observao e o objeto da observao em meio
para algum fim. A elegncia, a beleza da simplicidade e da inocncia
esto perdidas para o homem. A pessoa tem que florescer na
vulnerabilidade, na ternura, na flexibilidade da meditao; ento o
homem ser digno desse nome.

Hoje, todos ns nos tornamos desequilibrados. Eis por que existe

tanta esquizofrenia. O homem vive mais ou menos num estado de
neurose. Nossas respostas so inibidas, nossas percepes
condicionadas. No h espontaneidade na vida. H apenas um
processo mecnico de reao, de acordo com o condicionamento, a
tradio, as ambies pessoais, os motivos, etc., etc. A beleza da
ao est perdida. A espontaneidade tambm est perdida. Portanto
hoje a meditao tornou-se relevante para a vida, para ajudar o
homem a se descondicionar, para ajud-lo a ver o quanto ele se
tornou neurtico, para estimular nele o desejo de se desenvolver
numa dimenso de conscincia inteiramente nova.

Consequentemente, toda pessoa tem de aprender a observar os

pensamentos conforme eles surgem, tem de devotar algum tempo a
isso, sentando-se sossegadamente - se voc se senta maneira
oriental ou ocidental, isso no vem ao caso. O nico requisito que a
coluna e o pescoo estejam eretos, a fim de que o ritmo da respirao
e a circulao do sangue no sejam perturbados. A pessoa tem de
estar a ss, quieta, por algum tempo, para observar o movimento do
pensamento, para entrar num estado de observao. Ela tem de
aprender isso, porque, no momento em que se pe no estado de
observao, o antigo hbito de introspeco, de avaliao, surge.
Mesmo numa frao de segundo, o estado de observao pode ser
dissipado; voc se torna juiz, agente, experimentador. Dia a dia, a
pessoa tem de se auto-educar. Chame voc isso de disciplina,
sadhana ou autocontrole, ou qualquer outro nome de que goste, o
fato que a pessoa tem de passar por essa educao de si mesma,
aprendendo como observar. No comeo, por uma frao de segundo,
h o estado de observao e, ento, o experimentador se intromete,
e o estado de observao se dissipa. Isso acontece muitas vezes e
pode continuar assim por algum tempo. No fcil esse estado de
observao onde voc no faz nada, onde voc no est nem se
abandonando, nem fazendo coisa alguma, nem ativo, nem inativo;
onde a atividade mental dualista mantida em suspenso e s a
observao ativa, no ocorrendo o mesmo nem com o agente nem
com o experimentador. Ento esse estado de observao comea a
permear as horas de viglia. Se voc est cozinhando, se vai ao
escritrio ou enquanto est conversando, o estado de observao
permeia todas as atividades das horas de viglia.

Quando o estado de observao se mantm nas horas de viglia, a

pessoa se torna constantemente cnscia, de manh noite, dos
desafios objetivos - as rvores, os pssaros, os sons, os edifcios em
volta e o trfego que se move na rua. A pessoa se torna consciente
da situao objetiva - intensamente consciente; atualmente, ns no
estamos conscientes; no estamos atentos, mesmo quando tomamos
as refeies, quando usamos as roupas; estamos simplesmente
flutuando na espuma da desateno, da distrao, das perturbaes;
executamos apaticamente todas as atividades do dia, do sono, do
despertar, e as coisas nos escapam. Estamos atentos somente para
os nossos motivos, e, portanto, nossa percepo desviada por esses
motivos. Assim, a cada momento, dada ateno apenas a uma
parte da percepo; mas, quando o estado de observao se
mantm, a sensibilidade aumenta e, de manh noite, voc est
muito mais atento do que antes.

Primeiro, no havia conscincia do fato. A percepo e a ateno

apareciam ocasionalmente a voc. Agora voc est constantemente
consciente, constantemente atento, a ateno intensificada, a
sensibilidade aguada e se torna gil. Voc est a par do que est
acontecendo exteriormente, bem como do que est acontecendo
interiormente. Se o estado de observao no resultar nessa
conscincia gil, na sensibilidade intensificada e na ateno acurada,
ento no estamos observando; estamos apenas passando para
algum estado entorpecido de conscincia. Isso no observao, no
silncio. A observao abre novas avenidas de energia, novas
avenidas de ateno e percepo, de modo que o estado de
observao, permeando as horas de viglia, resulta numa decolagem
da conscincia. Antes, tnhamos a percepo apenas de um
fragmento do objeto, qualificado e modificado pelos nossos motivos, e
as reaes tambm eram condicionadas pelos motivos.

Agora, vejam o que acontece: a pessoa est a par da total unidade da

percepo, sem motivo, sem inibio alguma. Voc tem a percepo
simultnea dos dois: para isso, tem de haver uma decolagem da
conscincia do estado anterior de desafio e reao. O impulso da
mente subconsciente - de raiva, de cime, de represses do
pensamento, surgindo em forma de reaes - est l, mas ele perde o
seu aguilho, perde o poder sobre voc de deformar e torcer as suas
reaes.

Se e quando o estado de observao permeia as horas de viglia, ele

comea ento a se infiltrar no que chamamos de sono. O estado de
observao, que se infiltra at no sono profundo, que se infiltra
atravs dos sonhos, algo maravilhoso - estar consciente do sono,
como voc est das horas de viglia - e isso no poesia, um fato.
Acontece mesmo. A meditao o repouso do sono profundo nas
horas de viglia. uma percepo sem esforo, tanto do sono como
das horas de viglia. As horas de viglia e de sono causam um
movimento porque deixam de ser duas dimenses diferentes.

Consequentemente, o estado de observao ento mantido dia e

noite, e somente quando ele se mantm assim que o contedo do
subconsciente comea a surgir e a dar sugestes, na forma de vises
e de experincias diferentes. Contemos em ns o conhecimento e a
experincia de toda a humanidade. Os psiclogos ocidentais, a
comear por William James, Freud, Jung, Adler e James Martin,
descobriram o que acontece nas camadas mais profundas da
conscincia. Toda a experincia e o conhecimento da humanidade, a
despeito das raas, esto contidos na conscincia individual. Quando
o estado de observao se mantm, essas experincias brotam,
manifestando-se, para serem expostas sua ateno, sua
observao, enquanto os poderes ocultos da psique - tais como a
clarividncia, a viso de acontecimentos passados ou a de
acontecimentos futuros, a telepatia, a leitura de pensamentos, etc. -
comeam a se manifestar. Todos esses poderes tornam-se possveis.
Essas exigncias internas, no-sensuais, tm um tremendo efeito
embriagador, muito mais do que quaisquer experincias sensuais.
Trata-se de uma experincia sem a dualidade da relao
sujeito/objeto. isso cria a iluso de liberdade, voc no tem de estar
relacionado com qualquer coisa fora de voc mesmo. O estimulo
interno, a experincia tambm interna. Eis por que to
embriagadora.
A descoberta das experincias ocultas e transcendentais resulta na
libertao de novas capacidades, de novos poderes. A pessoa se
torna poderosa. Seus olhos se tornam diferentes; o modo de ela andar
diferente. Existe nela uma nova fora, um novo senso de libertao,
embora no seja ainda a libertao - pois ainda est no mbito da
psique. E ia se torna qualitativamente diferente das outras pessoas e,
na maioria das vezes, o estado de observao perdido logo que
ocorre o estimulo de novos poderes e experincias. O homem perde o
sono. As conseqncias so demasiadas para ele, o sistema nervoso
enfraquece e ele se curva novamente aos ditames da conscincia do
eu, da conscincia do ego. A ambio volta. A lascvia passa a
imiscuir-se nas experincias ocultas. Tal pessoa pode sacrificar
qualquer coisa para satisfazer esse apetite. E perde o equilbrio.

Manter o estado de observao enquanto se passa atravs das

experincias no-sensuais extremamente difcil. Para no sermos
tirados do equilbrio, precisamos da flexibilidade e da humildade de
um pesquisador. Estou falando isso com grande agonia. Tenho
observado, nos ltimos seis anos, como as pessoas se entusiasmam
facilmente, como se tornam prisioneiras das experincias psquicas -
jovens dos Pases Baixos, da Califrnia, da Irlanda, da Noruega, do
Nepal, do Japo, do Hava -; quanto mal esse apego aos prazeres no-
sensuais faz a elas! a angstia de uma amiga sensvel que est
falando, no como uma critica. Tambm neste pais, com todas as
suas associaes espirituais, o chamariz das experincias no-
sensuais que tem atrado muitas pessoas para o oculto; assim, a
pessoa tem de ser extremamente sensvel, humilde e flexvel para
manter o estado de observao. H que se passar atravs desse
tnel; o encontro entre o subconsciente e o inconsciente o tnel
atravs do qual cada pesquisador tem de passar. No h que suprimir
essas experincias, mas deix-las acontecer.

Quando a ternura do corao comea a fluir atravs dos olhos,

chegou a estao chuvosa da pesquisa. Quando tudo comea a
acalmar-se e a pessoa se sente desapegada internamente, o outono
e, assim, emocionalmente, h que se atravessar o ciclo completo das
estaes dentro de si mesma. Se a pessoa se fixa nas expresses do
processo que ocorre ao passar atravs desse tnel, ou se se apega
aos poderes da mente, ento a indagao sustada. Voc no estar
em condies de levar a indagao mais alm. Portanto a pessoa
precisa de toda humildade e toda delicadeza e, se a pessoa preserva
e mantm assim o estado de observao, ento no h mais nada a
ser observado. Todas as experincias captam o impulso do
subconsciente e o inconsciente se exaure. Ele aflora, manifesta-se e
se exaure por si mesmo. As experincias de Jesus de Nazar, de
Gautama, o Buda, na ndia, de Lao-ts, na China, e de outros,
sustentam esta verdade.

Essas experincias podem subir camada superior da conscincia.

H to-somente que se observar, que olhar; olhar como se olham as
nuvens do cu ao entardecer. Ento, quando elas se exaurem atravs
desse movimento, nada mais h para ser visto, nada mais para ser
observado. O observador no tem mais nenhum papel a
desempenhar, e fica inativo. Voc no tem de fazer nada contra o
observador. Quando o impulso das associaes exaurido, no resta
nenhum papel para o observador desempenhar. A expresso final da
conscincia do eu entrou em inatividade e a pessoa se encontra no
reino do silncio. At ento, no h silncio. No estado de
observao, no h atividade e, no entanto, no h o silncio como
dimenso da conscincia, porque a pessoa est observando, est no
processo de observar; mas agora h uma dimenso de sHncio no
pensamento, na experincia, nas vises. O transcendental foi
ultrapassado; a pessoa foi alm do oculto. Isto mais fcil de se dizer
do que fazer, mas estou desenhando um mapa da coisa toda para
vocs. Em palavras, isso tudo o que se pode fazer. As palavras nada
mais so que um meio de arrebatamento; se a pessoa apreende o seu
significado, ela arrebatada. Se seduzida pelas palavras, no
arrebatada.

Portanto a pessoa est agora no reino do silncio; no h conscincia

do eu no centro. Trata-se de uma conscincia sem fronteiras, de uma
conscincia sem centro. O homem no pode fazer qualquer coisa
agora. Existe apenas silncio. Portanto a energia nas razes de nosso
ser - as razes do ser esto no ponto central; a energia que estava
dividida, espalhada e fragmentada em pensamentos e emoes em
conflito, na dualidade de sujeito e objeto, de observador e observado,
de experimentador e de experimentado - est agora no reino da no-
dualidade; no mais fragmentada; ela est l, no ponto fundamental,
em sua inteireza, em sua totalidade, voltando a unir-se a si mesma
em sua fonte. A energia no esttica. um movimento infinito.
Assim, pela primeira vez na vida do homem, dada totalidade da
energia uma oportunidade para mover-se. Ela no tem de
acompanhar o "momentum" dos impulsos, dos pensamentos, das
emoes etc. de vocs. Agora ela est livre para expressar-se em sua
totalidade.

Ento, o silncio comea a se mover, o silncio comea a operar, a

funcionar. Como no h movimento de dualidade do crebro, do
pensamento, da emoo, no h perturbao qumica no corpo, no
h diviso nos nervos. O sistema nervoso entra em completo repouso
e, quimicamente, h um equilbrio. Isso absolutamente necessrio.
Se o silncio no resulta nisso, no silncio. um pensamento
desejoso de silncio, e o ego est por trs, escondido em alguma
parte; ainda est operando. Portanto a pessoa est quimicamente
equilibrada e com os nervos repousados, e a totalidade da energia se
move. Voc ver como essa totalidade. Somente a totalidade de
nosso ser que cura todas as feridas. Assim como a totalidade da
energia se move em sono profundo, no perturbada por sonhos, da
mesma maneira a totalidade da energia se move agora no estado de
meditao. Energia sensibilidade, inteligncia. Portanto a
sensibilidade do ser total, no a sensibilidade do crebro, do rgo
fsico, mas de todo o ser, a inteligncia, como uma fora, se torna
operante. Hoje ns no sabemos o que a sensibilidade, no
sabemos o que a inteligncia. Conhecemos o intelecto, as funes
cerebrais. A inteligncia um caminho de natureza diferente, um
elemento diferente de vida. O movimento da energia total no pode
ser descrito. Trata-se de um movimento na no-dualidade, de um
movimento do ser inteiro.

Assim, a totalidade responde, percebe e elimina a diviso entre o

indivduo e o universo. A diviso ilusria, a diviso enganosa, criada
pela conscincia do eu, entre o individual e o universal, desaparece
nessa dimenso do silncio. Voc no nem o individual nem o
universal: voc apenas vida. A totalidade da vida olha ento atravs
da totalidade dessa pessoa. O silncio dos olhos responde atravs da
totalidade dessa pessoa. A moldura de carne e ossos estar l
enquanto durar o impulso herdado, mas os movimentos dessa pessoa
no so individuais, pois no so motivados. Chame-se a isso a
imerso do indivduo no universal. No se pode descrev-lo. O fato
que desaparece a diviso entre o um e os muitos, entre o interior e o
exterior, entre o individual e o universal. A pessoa , ento,
conscincia sem esforo, sem escolha, do infinito movimento da vida.
Vida viver constantemente atravs do nascimento e da morte,
atravs da dor e do prazer; a vida opera atravs do dia e da noite, a
vida respira o tempo todo - o nascimento a vida inspirando,
enquanto a morte a vida expirando.

A vida se move, ento, alm da dualidade. Este o estado de

meditao. Chame-o samadhi, se quiser, ou nirvana, se preferir. Tal
pessoa torna-se ento uma manifestao, em carne e osso, da
unidade, da totalidade da vida, e para mim isso a consumao do
crescimento humano, O homem ainda no est maduro para ela. Ele
aprimorou o corpo, o crebro, mas tem que atingir ainda a
maturidade da conscincia que a meditao abre para ele.
Atualmente, somos seres humanos apenas na forma, e no no
contedo. A divindade para mim a humanidade aprimorada e
purificada. O homem tem que atingir a condio na qual venha a
existir uma sociedade baseada no amor, na amizade e na
cooperao, na ordem social, econmica e poltica, livre da
explorao, da corrupo e da violncia.

Eis por que a meditao uma forma de revoluo psquica. A crise

est na psique e, portanto, tem de ser resolvida na psique.