UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

JLIA VILHENA RODRIGUES

CAMADAS DE MEMRIA ENTRE O MAR E O MORRO: DA PEQUENA

FRICA AO PORTO MARAVILHA

BRASLIA

2013
 JLIA VILHENA RODRIGUES

CAMADAS DE MEMRIA ENTRE O MAR E O MORRO: DA PEQUENA

FRICA AO PORTO MARAVILHA

Monografia apresentada disciplina Dissertao

como requisito parcial para concluso do Curso de
Cincias Sociais com Habilitao em Antropologia
da Universidade de Braslia.

Orientadora: Prof. Mariza Veloso Motta Santos

BRASLIA, UNIVERSIDADE DE BRASLIA,

2013
2
 Banca Examinadora:

______________________________________

Mariza Veloso Motta Santos (orientadora)

______________________________________

Roque de Barros Laraia

UnB/Braslia - 2013

3
A lembrana constitui o trajeto, obscurece as distncias, pe em relao.

Antonio A. Arantes

4
 AGRADECIMENTOS

Aos moradores do Morro da Conceio, que me receberam e me abraaram. Obrigada pela

confiana, por terem aberto suas casas e exposto suas vidas para mim, me introduzindo a um
universo encantador. Obrigada por me trazerem de volta a minha cidade natal.

professora Mariza Veloso, pela pacincia na orientao, pela compreenso, incentivo e

pelas observaes pertinentes, que tornaram possvel a concluso desta monografia.

Ao professor Roque Laraia por ler meu trabalho e aceitar compor a banca. uma grande
honra.

professora Paula Ribeiro, da Universidade Estcio de S, pela ateno e pelo apoio

essencial que me deu na etapa final da monografia. Muito obrigada pelas conversas
esclarecedoras. professora Christiane Girard por me ampliar os horizontes dentro das
Cincias Sociais no incio da caminhada, e pela ateno e amizade que me dedica desde ento.
Aos professores Brasilmar Ferreira Nunes e Edson Farias pelo incentivo e pelo apoio que
sempre me ofereceram. Aos professores Jos Jorge de Carvalho, Cristina Patriota, e Daniel
Simio, pelas disciplinas de Estudos Afro-brasileiros, Antropologia Urbana, e Antropologia
Visual conduzidas por eles, e pelas referncias que contriburam para o desenvolvimento da
pesquisa. Aos demais professores que me inspiraram e contriburam para minha trajetria de
graduao na Universidade de Braslia.

Ao Departamento de Antropologia, principalmente a Idamar, Rosa e Sr. Paulo, e ao

Departamento de Sociologia, nos nomes de Renata e Luciana, que se colocaram sempre
prontos para me auxiliar nas etapas de matrcula e me informar acerca dos procedimentos
administrativos dos departamentos.

Aos amigos e colegas de curso, pelas conversas, pelas ideias que trocamos e pelos momentos
compartilhados ao longo do curso. Aos queridos Dennis Novaes, pela integridade admirvel,
pela disposio e apoio constantes que tive a sorte de merecer; Lucas Marques, pelo afeto e
pela confluncia na antropologia e nas motivaes (de vida) que a extrapolam; Janana Reis,
pelo humor contagiante e mente perspicaz; Brbara Aquino, pela fora e pelos horizontes
desbravados; Ana Rabelo, pelo carinho e pelo senso crtico que provoca e estimula; Tlio
Amaral, pela ateno e delicadeza; Fausto Cndido, pelo encontro astral nas Sociais e no
Centro-Oeste; Raquel Vieira, pelo apoio quando precisei. Sou grata a todos pelo compartilhar.

Aos amigos que significaram a cidade e esses anos todos para mim. s presenas nas rodas de
msica que preenchiam aquelas tardes de domingo, Bill e famlia querida, entre tantos outros;
ao Pedro Vasconcellos, pela amizade terna e o cuidado de sempre; Juliana, Atena e Camila,
pela cumplicidade e parceria; ao Flvio Eir por romper barreiras e me transformar; Maria
Vitria Dutra, pela densidade e pela leveza, pela sensao plena de que ficars; a Luciana
Jatob, pela presena doce e atenta e pelos (tantos) bons momentos compartilhados; a Isadora
Cardoso, pelo astral que motiva e pela irmandade de longa data. Por vocs, muita admirao e
carinho.
5
A minha famlia, pelo acalanto, por me darem o sentido de casa e o valor da memria. A
minha av Eutmia, pelo estmulo e o acolhimento afetuoso nos ltimos meses de trabalho de
campo; a minha av Clia, pelo conforto de seu carinho; aos meus irmos, Pedro, pela
serenidade e a cumplicidade que dispensa palavras; Manuela, pela energia vibrante, os
ensinamentos e os momentos de escape; Andra, minha me, pelas dicas e reviso, o apoio
incondicional e principalmente, pelo exemplo de Mulher; ao meu pai, Saulo, pela confiana
de sempre e o exemplo de rigor intelectual. A eles, minha admirao e todo o meu amor.

6
 RESUMO

O Morro da Conceio um marco da primeira ocupao da cidade do Rio de Janeiro.

Enquanto em sua parte alta formou-se um bairro aos moldes portugueses, o qual ainda
congrega herdeiros e tradies da poca, encontra-se em sua parte baixa e arredores a Pedra
do Sal e o Cais do Valongo, lugares de memria da escravido no Brasil. Formou-se ali, em
meados do sculo XIX, uma dispora baiana em torno do trabalho porturio, do samba e dos
cultos de matriz africana. Conhecida pela bibliografia como Pequena frica, a regio viu o
florescer de nossa cultura popular em meio a reformas urbanas significativas, como foi a de
Pereira Passos no incio do sculo XX. Hoje passa por outra transformao devido
revitalizao do Porto Maravilha, iniciada em 2009. Essa monografia tem como objetivo
analisar a ressignificao das tradies culturais e as relaes de pertencimento
compartilhadas pela comunidade artstica que vem se ampliando no Morro da Conceio. O
trabalho busca abordar tambm, iniciativas de patrimonializao na regio e a construo de
identidade do Quilombo da Pedra do Sal.

PALAVRAS-CHAVE: Memria. Patrimnio. Revitalizao. Gentrificao. Identidade.

Conflito. Morro da Conceio. Pequena frica.

7
 SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................09

CAP.1 UM POUCO DE HISTRIA DA PEQUENA FRICA....................................15

1.1 A HERANA AFRICANA...........................................................................22

CAP.2 MEMRIA CULTURAL E MEMRIA DA CIDADE....................................26

2.1 POLTICAS DE PATRIMONIALIZAO NA REGIO PORTURIA

O CASO DA PEDRA DO SAL...........................................................................29

2.2 O QUILOMBO DA PEDRA DO SAL.........................................................35

CAP.3 O PORTO MARAVILHA...................................................................................41

CAP.4 OS ARTISTAS DO MORRO DA CONCEIO..............................................47

CONCLUSO.........................................................................................................................57

BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................62

8
INTRODUO

O Morro da Conceio est situado no bairro da Sade e representa o marco nicial de

urbanizao da cidade. Sua fundao data de 1590, data de construo da Igreja Nossa
Senhora da Conceio, a padroeira do Morro. Este formava junto aos morros do Castelo,
Santo Antnio e So Bento o esqueleto original pelo qual a comeou a expanso urbana do
Rio de Janeiro. Com o desmonte do Morro do Castelo em 1921, o Morro da Conceio foi o
nico a estabelecer-se como local de moradia a perdurar at os dias atuais.

Percorro a Rua do Acre aps cruzar as vrias vias da Av. Presidente Vargas e me deixar levar
no fluxo dos pedestres pela Rua Uruguaiana. Chove, mas o movimento no centro do Rio no
desacelera. ali que funciona o seu motor, dentro de cada salinha, escritrio daqueles
incontveis arranha-cus que foram despontando ao longo das ruas estreitas que delineiam os
primeiros membros do esqueleto do mapa urbano da cidade. Ali se sobrepem toda sorte de
lojas comerciais, lanchonetes, camels, e convivem lado a lado com casas resistentes que nos
remetem ao Rio de Machado de Assis. A cidade como o centro chamado pelos cariocas,
seu corao palpitante. O percorrido concorrido das caladas desembocou na esquina do
emblemtico Edifcio A Noite, arranha-cu que sediou a Radio Nacional nos anos da Era do
Rdio e que marcou o incio da verticalizao da cidade.

Ali sobe uma das escadas de acesso do Morro da Conceio. Aps alguns degraus j se
estende a Ladeira Joo Homem, toda de paraleleppedos, margeada por postes com fiao
eltrica aparente e colorida por sobrados do incio do sculo passado. O fundo sonoro
modifica-se de repente, o burburinho das ruas l embaixo vai sumindo, adentra-se em um
reduto onde parece reinar outro tempo. Incrustado entre o porto e o grande centro, entre
passado e futuro, est um dos morros por onde a expanso da outrora capital comeou. Dos
outros irmos s o Morro de So Bento ainda faz parte do cenrio.

O Morro do Castelo foi demolido durante uma reforma urbanstica de 1921, e o desmonte
quase total do Morro Santo Antnio se deu na dcada de cinquenta. O Convento e a Igreja de
Santo Antnio, um dos grandes conjuntos coloniais remanescentes da cidade, ainda
encontram-se na parte que restou do morro.

9
 [1] [2]1

Gostaria de comear compartilhando um pouco como comeou meu interesse pela rea
estudada e como se se deu minha aproximao do objeto de estudo durante o processo de
pesquisa. Apesar de ter morado fora do Rio de Janeiro durante dez anos, nasci na cidade e
passei minha infncia l. Depois que me mudei para Braslia, mantive visitas regulares ao Rio
por conta do restante da famlia que mora l at hoje. Nesse semestre voltei a viver na minha
cidade natal e pude ento ter uma imerso maior nos estudos de campo dentro do Morro da
Conceio, o que considero ter sido de extrema relevncia para o desenvolvimento da
pesquisa.

No me lembro de ter ouvido falar do Morro nem da regio da Praa Mau at o dia em que,
durante uma visita cidade, tive o prazer de conhecer o Bloco Escravos da Mau. O grupo j
tradio na regio porturia; organiza h vinte anos as tradicionais rodas de samba no Largo
So Francisco da Prainha, alm de desfiles anuais pelas ruas como premiado bloco
carnavalesco. Conversando depois com outras pessoas, pude ver que muitos moradores da
Zona Sul passaram a conhecer e frequentar a regio porturia pelo mesmo motivo, atrados
pelos eventos do bloco do Escravos em torno do samba.

Depois desse primeiro contato, passei a conhecer as rodas de samba da Pedra do Sal, onde
visualizei pela primeira vez as escadas de acesso ao Morro da Conceio. Da Pedra j
possvel ver o estilo das casas, antigas e geminadas, e nas rodas pude ouvir alguns dos
atributos da localidade, os quais viria a descobrir e ouvir ressaltados por tantos moradores.
No demorou muito at o dia em que subi para percorrer com meus olhos um dos lugares
marco da fundao da cidade.

1
Imagens: [1] Morro do Castelo, s/d, fonte: http://www.efecade.com.br/1922-desmonte-do-morro-do-castelo-o-
rio-de-janeiro/ morro do castelo [2] Morro Santo Antnio, s/d, fonte:
http://www.rioquepassou.com.br/2004/03/09/1556/ foto morro santo antonio

10
Meu encantamento comeou ali, nas sensaes do percurso, e depois com minha aproximao
da Histria do lugar.

Essa errncia (a vida, o trajeto, o percurso), balizada pelo olhar e fixada pela escrita, condiciona o
olhar que acompanha, segue o curso das pessoas em volta e a paulatina mudana da paisagem,
focalizando cada objeto relevante ao olhar.

Se o olhar a captao de instantes, coisas, pessoas e paisagens, ele no um registro (como uma
fotografia) e sim um travelling, a melhor palavra para indicar seu sentido porque o recupera no
deslocamento. Travelling, travel. Viajar.

O olhar v onde o andar lhe leva. (SILVA, 2009)

O fato que a princpio me despertou enorme interesse foi o Morro estar incrustado no Centro
da cidade, e ao mesmo tempo, se diferenciar tanto dele em uma simples elevao,
permanecendo muitas vezes alheio a leva de transeuntes das avenidas de baixo. A isso se
juntou a curiosidade de saber o que o Governo planejava para essa rea; j que em 2007/2008
j se falava em revitalizao. No tive dvidas de que esse seria o tema de pesquisa para
minha monografia em Antropologia Urbana.

Basta dar os primeiros passos no Morro da Conceio para perceber um clima de cidade
interiorana, tranquila, e a simpatia atravs dos olhos dos moradores a espreita pelas janelas,
curiosos frente a uma nova presena na rea.

O senhor Alcides foi um que ao me lanar de sua porta um olhar contemplativo, se disps
facilmente a compartilhar comigo um pouco de sua trajetria no Morro. Mora h cinquenta
anos naquela casa azul na Rua Eduardo Jansen, prximo a Igrejinha So Francisco da Prainha,
junto com sua filha e os dois netos. Considera o Morro da Conceio o seu lugar, guarda de l
memrias de uma juventude bem vivida, de quando frequentava tanto as rodas de samba
quanto as casas de forr do bairro, dividindo o dia-a-dia com os parentes e vizinhos. Hoje seu
desejo sair de l para viver em Santa Cruz (na roa), onde pode ter mais tranquilidade. Diz
que as obras do Porto tiraram seu sossego, no consegue mais dormir com o barulho das
bombas (palavras dele).

Na primeira ida a campo, na fase de pr-projeto, fui em busca dos moradores mais antigos do
Morro da Conceio, aqueles que l nasceram e at hoje permanecem. Atravs do dono do
Bar Imaculada, um dos poucos e o mais recente empreendimento do local, pude ir atrs de
alguns moradores. Bati a porta de Dona Maria Augusta, esposa do Sr. Manoel, que nasceu no
Morro h setenta e seis anos. Da janela, ela me cedeu umas palavras, mas seu marido no se
colocou muito disposto a marcar uma entrevista, disse que estava muito atarefado. Perguntei-
11
lhe sobre a Eterna Juventude, um grupo de senhorinhas da vizinhana, que me foi
referenciado pelo filme Morro da Conceio (2005), de Cristina Grumbach, mas eles no
sabiam de que se tratava. Ali me questionei pela primeira vez meus reais propsitos ao
vasculhar as histrias de vida daquelas pessoas que se mostravam cansadas de serem
procuradas.

Ainda assim, fui conversar com a Duda, uma senhora que mora na mesma rua de D. Maria
Augusta, Ladeira Joo Homem. Ela foi receptiva, me contou na calada de sua casa sobre
suas lembranas de um tempo remoto no Morro da Conceio e me perguntou se j havia
conhecido seu primo, Paulo Dallier, artista plstico. Ela me apontou sua casa, logo em frente,
e me incentivou a procur-lo. Talvez o encontro que se segue tenha marcado os novos rumos
de minha pesquisa. At ali sabia que estava atrs da memria do lugar compartilhado por
aquelas geraes mais velhas, muitas de famlias portuguesas, e de suas relaes com o lugar.
As ressignificaes que faziam naquele processo de transformao abrupta em que o Morro
da Conceio se encontrava eram questes importantes para mim, mas eu no estava certa do
recorte que adotaria.

A casa de Paulo Dallier foi a primeira que adentrei. L pude ver a constituio das antigas
construes portuguesas, algumas seculares, todas compostas por longos corredores que
perpassam os cmodos e chegam cozinha e varanda. Olhando de fora, a fachada das casas
geminadas, no se tem ideia da dimenso que reservam; algumas englobam jardins frutferos
no fundo, mezaninos e terraos. A casa de Dallier (como conhecido pela vizinhana)
admirvel acima de tudo pelas paredes preenchidas de telas grandes, de pinceladas fortes, que
do o tom de cada cmodo, e que ele foi me mostrando sem nenhum recato. Depois nos
sentamos e tivemos nossa primeira conversa, permeada de histrias que o artista tinha prazer
de relatar com os mnimos detalhes.

Nessa primeira entrevista, fiquei a par do Projeto Mau, uma organizao de artistas do Morro
da Conceio que existe desde 2001. A proposta me pareceu inicialmente parecida com o a do
Portas Abertas que existe no bairro de Santa Tereza, dias nos quais os artistas do local
abrem seus atelis para visitao. No Morro da Conceio o evento acontece todo ano,
prximo ao dia da Nossa Senhora da Conceio, dia 8 de dezembro. Fui procurar saber mais
sobre o projeto, e acabei conhecendo outro artista plstico da Ladeira Joo Homem, Marcelo
Frazo, que foi junto com Dallier um de seus fundadores. O Projeto que comeou com quatro

12
atelis, hoje j tem quatorze, e desde o ano passado, oferece com apoio da Concessionria
Porto Novo, oficinas de arte para a comunidade.

Essa cena artstica do Morro da Conceio me despertou enorme interesse. Entender por que
se fala hoje nessa vocao, por que os novos artistas tm sido atrados para l; se a
revitalizao teve influncia nesse movimento, e como essas mudanas esto sendo vistas por
eles. Entrar nas casas-atelis, e conversar com alguns dos artistas do Projeto Mau, me fez
voltar quelas primeiras sensaes que tive ao caminhar pelas ruas do Morro da Conceio.
Como se a atmosfera dos ambientes privados e pblicos daquele lugar estivessem em
consonncia apesar das diferenas inerentes a eles. Havia algo que unia as trajetrias dspares
desses artistas, e os enlaava em torno de valores compartilhados. Eu queria entender esse
fluxo. Observei ali fortes sentimentos de comunidade. O conhecimento dos vizinhos uns dos
outros facilitou minha aproximao a uma rede de contatos e afetividades.

O recorte temporal da pesquisa , portanto, o tempo atual. Escolhi entrevistar sete artistas do
Projeto Mau. Nessa amostra h trs artistas fundadores do projeto: Paulo Dallier, que nasceu
no Morro, Marcelo Frazo, que morador de longa data, e Renato Santana, que tem seu
ateli no Morro, mas no vive l. Os outros quatro artistas englobam dois irmos, Camila e
Tiago, nascidos no local, que representam a gerao mais nova do Projeto Mau; Osvaldo
Gaia, que chegou em 2007, e Adriana Eu, moradora desde 2008.

A pesquisa organizou-se em torno de dois eixos: do projeto do Porto Maravilha e seus

desdobramentos na regio que envolve o Morro da Conceio, e em torno da cena artstica
que se desenvolveu l em cima. Como pano de fundo, trao de forma resumida o panorama
histrico da regio definida pelo pintor e compositor Heitor dos Prazeres como a Pequena
frica, que vai da Pedra do Sal, no sop do Morro da Conceio, at a Cidade Nova.

O Porto Maravilha se insere dentro de uma tendncia mundial de requalificao das reas
porturias de grandes cidades atravs da juno de polticas pblicas de peso com o capital
privado. A relao estreita entre esse processo de refuncionalizao e a formao de cidades-
espetculo mundiais, assim como o desencadeamento de um enobrecimento da regio, foram
questes inquietantes com as quais iniciei a pesquisa.

13
Observou-se que novos sentidos e representaes se constroem a partir de relaes de conflito
e negociao2, o que foi analisado a partir da configurao dos discursos de visibilidade das
diversas instncias envolvidas na comunidade. Espera-se chegar, mais especificamente, s
questes polticas e identitrias envolvidas nas disputas territoriais do Morro da Conceio e
de seus arredores, tanto no que diz respeito s tentativas de reconhecimento de grupos locais,
quanto aos desdobramentos da atuao de agentes de fora da comunidade. Sendo assim, a
pesquisa analisou os conflitos, as apropriaes e ressignificaes das tradies que definem a
hegemonia dos grupos no cenrio analisado.

No processo atual de especulao imobiliria, desapropriaes e remodelaes da populao

residente na regio, enxergou-se que as disputas por distribuio de propriedade e a luta por
reconhecimento dos agentes envolvidos so duas esferas correlacionadas. Alinhando-se assim
perspectiva terica do socilogo Axel Honneth (2003), segundo o qual o reconhecimento
uma tentativa de restaurao da integridade moral dos indivduos, enxergou-se no estudo de
caso em questo uma busca dos grupos pela consumao de acordos firmados a partir de
relaes intersubjetivas, as quais esto na base da construo de suas identidades e que os
constituem como sujeitos autnomos e possuidores de direitos.

Acreditamos que a desterritorializao dos moradores locais que no tiverem um modo de

vida compatvel com as novas funes implantadas pelo megaprojeto Porto Maravilha deve
ser um importante aspecto a ser analisado. Com base na trajetria de outras cidades, j
possvel enxergar evidncias de um processo de gentrificao3, decorrente da
refuncionalizao da zona porturia, em marcha no nosso estudo de caso.

2
Termo utilizado por Gilberto Velho para referir-se a problemtica do patrimnio cultural. VELHO, Gilberto.
Patrimnio, negociao e conflito. Mana, Rio de Janeiro, v. 12, n. 1, Apr. 2006.

3
O termo gentrificao (gentrification) foi cunhado pela sociloga inglesa Ruth Glass, com base em seus estudos
sobre a cidade de Londres em 1964. Grosso modo, o termo refere-se ao processo de retorno da populao com
alto poder aquisitivo s reas centrais metropolitanas para fins de moradia. Assim h uma transformao da
forma e do contedo dos espaos revitalizados. Em geral desencadeada por uma converso do fluxo de capital
antes direcionado ao setor industrial para o financeiro e imobilirio.

14
CAPTULO 1

UM POUCO DE HISTRIA DA PEQUENA FRICA

A zona porturia do Rio de Janeiro, foco atual dos projetos urbansticos da Prefeitura,
compreende em seu permetro os bairros da Sade, da Gamboa, e do Santo Cristo. Nessa
regio viveram os escravos alforriados a partir da segunda metade do sculo XIX e, portanto,
ficou conhecida como a Pequena frica, o bero das tradies afro-brasileiras do Rio de
Janeiro. O Morro da Conceio, inserido na Sade, tambm est includo na Pequena frica.

Por estar inserido na Sade, sobre a Pedra do Sal e prximo ao Cais do Valongo, o Morro
apresenta traos da herana africana e influncias fortes dos tempos de Pequena frica. Sua
configurao , no entanto, mltipla e lembra tambm a de um tradicional bairro portugus. O
Cais do Valongo foi a porta de entrada de quatro milhes de negros escravizados que
chegaram ao Brasil entre 1779, quando o porto de escravos foi transferido da Praa do Peixe,
atual Praa XV, at seu fechamento em 1831, com a primeira tentativa de proibio do trfico
negreiro transatlntico. Somente de 1811 a 1831, data em que o comrcio passou a ser feito s
escondidas, meio milho de escravos chegaram ao Brasil pelo Cais do Valongo.4

Vista do Valongo, tomada do Morro da Sade. Fonte: Wikipedia;

No sculo XIX, a regio do

Valongo ia desde a Rua Baro
de Tef at a Cidade do
Samba. A arqueloga Tnia
Andrade Lima do Museu
Nacional foi responsvel pelas
escavaes do cais do Valongo
e explica que se tratava de um
complexo de escravos, que
alm do cais inclua o lazareto,
para onde iam os negros
enfermos, o Cemitrio dos
Pretos Novos, para receber os
Litografia de Eugne Ciceri e Philippe Benoist.

4
Flvia Ribeiro para o Guia do Estudante da Abril, stio eletrnico: guiadoestudante.abril.com.br, sob a matria
Saiba tudo sobre o Cais do Valongo - o local por onde entravam os africanos escravos no Brasil no sculo
XIX, 18/01/2013.
15
escravos mortos antes de serem comerciados, e os armazns de engorda e venda dos escravos,
este localizado na Rua do Valongo, atual Rua Carmerino. Os armazns, para onde iam os
escravos antes de serem vendidos, ficavam no Largo do Depsito, hoje Praa dos
Estivadores.5

Os motivos apresentados para a transferncia dos escravos para a regio do Valongo em 1779,
segundo Tnia, eram sanitrios. Como o mercado estava no Centro do Rio, os cidados
estariam vulnerveis s doenas trazidas pelos africanos. Alm disso, pensava-se que o
comrcio a vista de todos denegria a imagem de cidade europeia que os dirigentes pretendiam
construir.

Com o aumento da produo cafeeira no Vale do Paraba Fluminense, os barraces de

escravos em torno do mercado do Valongo foram cedendo espao para os trapiches de caf
que se espalharam entre a Pedra do Sal e a Gamboa. No incio do sculo XIX foi cortada uma
grande parte da Pedra da Prainha, atual Pedra do Sal, que se projetava do Morro da Conceio
at o mar, para abrir caminho da Prainha ao Valongo. Essa tarefa rdua foi realizada na poca
por ex-escravos.

Um dos marcos do plano

urbanstico de Pereira Passos
para modernizar a Regio
Porturia no incio do sculo
passado foi a inaugurao do
Jardim Suspenso do Valongo
nos moldes dos jardins
romnticos ingleses em 1906.
Ano passado, o jardim reabriu
os portes aps a concluso da
(Jardim doValongo fotografado por Augusto Malta, sem data / Revista primeira fase de obras do
Municipal de Engenharia, 1997).
Porto Maravilha. Quatro
esttuas de mrmore inicialmente instaladas no Cais da Imperatriz foram transferidas por
Pereira Passos para o jardim. Estas se encontravam guardadas no Palcio da Cidade, mas

5
Entrevista de Tnia ao Guia do Estudante da Abril, stio eletrnico: guiadoestudante.abril.com.br, sob a matria
Saiba tudo sobre o Cais do Valongo - o local por onde entravam os africanos escravos no Brasil no sculo
XIX, 18/01/2013.
16
agora retornaram ao local. Uma vez mais se percebe a tentativa de apagar vestgios da histria
escravista no Brasil.

Roberto Moura, autor do livro Tia Ciata e a Pequena Africa no Rio de Janeiro (1995), conta
que mesmo aps a Abolio, o porto segue sendo o destino de muitos trabalhadores negros
livres. Surgem nesse perodo, inclusive, importantes organizaes de trabalhadores, como a
Sociedade de Resistncia dos Trabalhadores em Trapiche e Caf, antes chamada Companhia
dos Pretos. Essa teria sido uma das primeiras associaes de trabalhadores a reunir
maciamente negros em seus quadros e na prpria direo. (ARANTES, 2005.)

Durante as escavaes para as obras do Porto foram descobertos registros importantes que nos
ajudam a entender a histria da escravido e da ps-abolio no Rio de Janeiro.

O Cais do Valongo e o da Imperatriz so desenterrados, no local feito um stio arqueolgico

e o Circuito Histrico e Arqueolgico da Herana Africana na Zona Porturia do Rio de
Janeiro concebido pela Prefeitura em 2012, trazendo reflexes importantes sobre esse
perodo da Histria do Brasil.

Percebe-se que as reformas da zona porturia desenterraram um passado encoberto, sobre o

qual a sociedade brasileira no tinha conhecimento. As tradies africanas desenvolvidas ali
na dispora baiana a partir da segunda metade do sculo XIX foram responsveis por
17
plantarem sementes no corao do Rio que so partes constituintes de nossa msica popular,
nossas religies, nossos costumes, de nossa identidade enquanto brasileiros.

Paulo Peixoto argumenta que o reconhecimento dos centros histricos por parte da populao
tende a aumentar proporcionalmente ao grau de transformao das cidades. Segundo ele, as
reformas realizadas nas cidades portuguesas acarretaram um sentimento de nostalgia e
consequentemente de valorizao do passado, que se canaliza para os centros histricos
revestido de uma ideia abstrata de patrimnio (PEIXOTO, 2003). Esse dilema que perpassa a
vontade de mudana, e a busca por um tempo perdido, est presente tambm no discurso de
alguns moradores do Morro da Conceio que se mostram resistentes s obras do Porto.
Nesse sentido, Peixoto enxerga a conscincia patrimonial como uma assimilao coletiva da
mudana. Trata-se, segundo ele, de uma inveno cultural que pretende servir mais s
sociedades futuras do que pensar o presente.

Ao sop do Morro da Conceio encontra-se a Pedra do Sal, tido como um cenrio marcante
na histria do samba carioca. Antigamente chamada de Pedra da Prainha, a Pedra do Sal
representa at hoje um dos maiores smbolos da cultura negra carioca. A Pedra j serviu de
barreira contra o avano das guas, alm de entrada para diferentes gneros alimentcios que
moviam a economia brasileira, primeiramente viveu o perodo do acar, depois o do
desembarque do sal. Senhor Deraldo, nascido na parte baixa do Morro da Conceio em 1943,
conta que o nome Pedra do Sal mal compreendido pela maioria das pessoas. O nome se
deve salinidade da gua da Bahia de Guanabara que batia na pedra nas mars cheias. Depois
que baixava e o sol incidia na pedra deixava a mostra apenas as crostas de sal da gua. Ele
argumenta que os escravos carregaram uma srie gneros alimentcios nas sacas morro acima
e que, portanto, no faria sentido nome-lo de acordo com apenas um deles, o sal.

A carga religiosa do lugar como espao de oferendas remete a forte presena do Candombl
na regio. As primeiras levas de baianos que chegam ao Rio aps a Abolio formam casas de
grande importncia nos domnios da Pequena frica. A presena dos africanos ocidentais de
origem Nag foi significativa para a gestao da cultura popular da cidade do Rio de Janeiro.
Tal tradio somada ao legado da frica Centro-Ocidental (Congo-Angola), segundo o
historiador Carlos Eugnio Soares (2011), foram as de maior influncia na formao da
Pequena frica, mas alm delas muitas outras naes coabitaram a regio porturia. O lugar
era visto e habitado pelos africanos em uma tentativa de recriar sua terra natal.

18
Os baianos imigrados ao chegar capital iam situar-se onde a moradia era mais barata e onde
havia procura por mo de obra braal, ou seja, no cais do porto. A cidade no oferecia aos
escravos libertos alternativas de vida para sua nova condio social. Eles preferiam buscar
moradia nas vielas e nos becos dos morros, de difcil acesso pelos policiais. Aps as reformas
urbanas desencadeadas por Pereira Passos em 1904 e os primeiros movimentos de samba de
partido alto, a Cidade Nova passa a ser o lugar mais representativo da Pequena frica, antes
ocupado pela zona da Praa Onze (SOARES, 2003).

O terreiro do pai-de-santo Joo Alab de Omulu considerado o candombl seminal da

Pequena frica. As casas das tias baianas Ciata, Bebiana, Perciliana, serviam de ponto de
encontro para os moradores da regio. Essas mulheres aparecem na obra clssica de Roberto
Moura - Tia Ciata e a Pequena Africa no Rio de Janeiro, como lideranas fundamentais na
revoluo social que se travou naquela regio aps a libertao dos escravos.

Outra grande referncia das prticas afrodescendentes desenvolvidas na Pequena frica foram
as casas de zungu, locais de preparao das refeies com angu, onde tambm havia muita
msica e candombl. Mesmo sendo fortemente reprimidas, as casas conseguiram resistir em
locais como o Largo So Francisco da Prainha, abaixo do Morro da Conceio.

Com a abertura da Avenida Presidente Vargas mudaram-se para as proximidades da Pedra do

Sal sambistas de renome, nossos avs do samba: entre eles Pixinguinha, Joo da Baiana e
Donga, perpetuando ali uma efervescncia musical ligada as tradies da musica popular
negra. O Largo Joo da Baiana em frente Pedra uma homenagem ao estivador e sambista
que passou boa parte de sua vida na regio e introduziu o pandeiro no samba. A cultura
sambista do Rio de Janeiro desenvolveu-se assim, desde o princpio, nas rodas musicais dos
ranchos das tias baianas. Como maravilhosamente contado por Roberto Moura, as formas
rurais do samba chegaram ao Rio de Janeiro com bantos e sudaneses do Vale da Paraba e
bantos alforriados vindos da Bahia, seguidos por representantes das naes iorub.

Segundo Ary Vasconcelos no Morro da Conceio, na Gamboa e arredores, que nasceram

os Ranchos pioneiros da cidade, como o das Sereias e Dois de Ouros. (LOPES, 2005). H
controvrsias quanto s origens dos ranchos, mas na certa a regio da Prainha ficou marcada
no incio do sculo XX como um dos principais locais das peras populares de grande atrao
durante o carnaval carioca.

19
Os ranchos carnavalescos surgiram no Rio de Janeiro no final do sculo XIX conjugando
influncias dos folguedos trazidos da frica e das festas populares portuguesas. Parte da
historiografia sobre o tema defende que os ranchos do Rio de Janeiro descendem dos ranchos
de Folia de reis baianos. Tratava-se de desfiles em forma de cortejos, que contavam com a
presena de um Rei e de uma Rainha, ao som da marcha do rancho e de instrumentos de corda
e sopro.

Aps a Abolio forma-se ento uma dispora baiana na capital - da Praa Mau at as
proximidades de So Cristovo - em torno tambm das prticas do candombl, reunindo
cultos de diversas origens. Nela foi fundamental a rede de solidariedade que se formou entre
as vrias etnias que passaram a conviver ali aps a conquista do direito de venderem suas
foras de trabalho.

O incio do perodo republicano no Brasil foi marcado por muitos conflitos; uma delas foi a
Revolta da Vacina, levante popular desencadeado pela campanha de vacinao obrigatria
contra a varola, imposta pelo governo federal em 1904. Sidney Chalhoub aponta que a
revolta representava no s a oposio vacina, mas tambm a defesa de prticas e crenas
religiosas tradicionais da frica Ocidental (CHALHOUB, 1996), o que se evidencia com o
envolvimento de muitos integrantes do candombl.

Ainda que as reformas urbanas comandadas pelo prefeito Pereira Passos tenham afastado a
populao residente do Centro, o samba de roda se desenvolveu e permaneceu agregando
entusiastas na regio da Cidade Nova, no quintal da nova residncia de tia Ciata. O terreiro foi
palco para a criao do samba Pelo Telefone, samba que marcou o nascimento do novo
gnero musical (lanada pelo selo Odeon em 1917). A autoria da composio foi registrada no
nome de Donga, e posteriormente reivindicada por outros msicos.

Em 1932 formada a primeira Escola de Samba da zona porturia, a Vizinha Faladeira. A

partir dessa poca, dos anos vinte aos anos trinta, o polo de cultura negra se desloca da regio
porturia para as reas margem da estrada de ferro da Central do Brasil. Ali se constituir a
nova coluna vertebral do samba (SOARES, 2003).

O samba no Rio de Janeiro atravessou o sculo XX ganhando fora como fenmeno cultural;
inicialmente foi discriminado e repelido e com o tempo tornou-se smbolo nacional. Os
sambistas ganharam reconhecimento por volta dos anos trinta e quarenta, quando a elite
intelectual do pas que conduzia as politicas culturais do Estado despertou para o valor do
20
samba do Rio de Janeiro, na poca capital do pas, e passou a incentivar essa prtica cultural.
O samba fez parte da construo da identidade brasileira e segue at hoje sendo uma
expresso popular muito presente na vida do carioca. Em 2008, o IPHAN junto ao Centro
Cultural Cartola elaborou um dossi das Matrizes do Samba Carioca, dando a essa
manifestao cultural o ttulo de patrimnio imaterial brasileiro.

21
1.1 A HERANA AFRICANA

sabido pela literatura existente acerca das sociedades afro-americanas que a cooperao
entre os escravos recm-chegados teria marcado os primrdios de seu convvio e socializao.
No clssico ensaio O nascimento da cultura afro-americana (MINTZ, PRICE, 1976) consta
que os laos didicos entre (duas) pessoas do mesmo sexo foram os preponderantes no
primeiro contexto da escravizao no Novo Mundo.

No livro h tambm uma meno a grande tolerncia s diferenas desenvolvidas nas

sociedades afro-americanas, devido heterogeneidade cultural presente desde o incio nas
colnias. Segundo os autores, uma das reaes dos africanos opresso sofrida foi alimentar
fortes expectativas de mudana que iriam propiciar a permanncia e o desenvolvimento das
tradies africanas no territrio americano.

Sem duvida a rica experincia sociocultural das camadas populares residentes na regio foi
fundamental para a formao da personalidade moderna do Rio de Janeiro. O samba um
importante fator de afirmao de nossa identidade brasileira, reconhecido pela sociedade
como um estilo musical de onde emana um forte poder de resistncia e interao social.

O partido alto, o samba de terreiro e o samba-enredo atravessaram o sculo XX no Rio de Janeiro

como manifestaes vivas e ricas da cultura popular. Reconhecido pelo seu alto valor artstico, o
samba contribuiu significativamente para o processo de integrao social das camadas mais pobres
da populao no Rio de Janeiro, pois constitui-se num meio de expresso de anseios pessoais e
sociais, num elemento fundamental na construo da identidade nacional e numa ferramenta de
integrao, ajudando a derrubar barreiras e eliminar preconceitos, num projeto ainda no concludo
no pas.6

A cultura afirmativa e musical e os princpios coletivizantes da tradio africana deram ao

samba carioca fortes relaes de sociabilidade. possvel notar que essa prtica, enraizada no
cotidiano dos sambistas e na vida da comunidade encontra-se presente nos dias de hoje. As
rodas de samba na simblica Pedra do Sal acontecem regularmente, abrindo e fechando a
semana no Largo Joo da Baiana. s segundas-feiras o grupo da Roda de Samba da Pedra
do Sal que comanda a festa. No ms de maio, Walmir, um dos representantes da roda,

6
Dossi das Matrizes do Samba no Rio de Janeiro. Proponente: Centro Cultural Cartola; superviso e
financiamento: Iphan/MinC; apoio SEPPIR Fundao Cultural Palmares. Disponvel no stio eletrnico
www.iphan.org.br em 20/07/2008.
22
organiza uma excurso ao quilombo So Jos da Serra, na regio do Vale do Paraba, para a
festa da comunidade em homenagem ao dia do Preto Velho.

Sidney Mintz e Richard Price (1976) discorrem no ensaio sobre a origem da cultura afro-
americana, fazendo uma crtica ao conceito de cultura africana, entendida como um corpo
de crenas e valores socialmente adquiridos e padronizados. A ideia de herana africana s
faz sentido para eles em um contexto comparativo.

Os autores defendem que as culturas crioulas comearam a se formar durante o primeiro

contato de europeus com africanos e entre africanos de origens diferentes. Segundo eles os
processos de formao cultural no foram unilaterais, unicamente impostos pelos europeus,
nem homogneos. Depois de resgatar alguns pontos de contato entre os grupos ao longo da
escravido, os autores afirmam que o sistema de status incapaz de controlar completamente
o campo de interaes possveis entre os indivduos. ... os africanos de qualquer colnia do
Novo Mundo s se transformaram de fato em uma comunidade e comearam a compartilhar
uma cultura na medida e na velocidade que eles mesmos as criaram (1976, p.33).

Um exemplo de criao diz respeito s lnguas faladas pelos africanos nas colnias. Os
pidgins eram lnguas com lxicos reduzidos que serviam para a comunicao dentro de um
grupo que no falava a mesma lngua, entre senhores e escravos por exemplo. Quando essa
lngua se transforma no idioma natal de um grupo, passa a ser chamada de um crioulo. Por
isso a teoria de Mintz e Price tambm conhecida como crioulizao. Eles do nfase
distino entre aspectos sociais e culturais das lnguas faladas pelos escravos nas colnias.

Essencialmente, os tericos dessa corrente dentro dos estudos afro-americanos procuram

mostrar que os escravos arrancados da terra natal e trazidos para a Amrica foram
impossibilitados de transpor suas instituies tradicionais completamente. Nas colnias eles
tiveram que criar novas instituies que respondessem s necessidades da nova realidade e
que se enquadrassem dentro das condies limitadoras impostas a eles.

Do outro lado, encontramos a proposta conhecida como afrocntrica, formada por diversos
crticos da obra de Mintz e Price que sustentam a idia de que parte substancial das culturas
afro-americanas no uma criao americana, mas antes uma transposio bem-sucedida para
a Amrica de tradies culturais africanas preservadas em sua forma original pelos escravos.
O nome mais destacado a frente dessa tese do norte-americano Melville Herskovits. A tese
da catstrofe, por outro lado, dando nfase ao longo perodo de opresso sofrido pelos negros
23
escravizados, concebe a eles um processo forado de aculturao ao modo de vida europeu,
durante o qual teriam sido afastados de suas razes africanas. Dentre os defensores dessa tese
estavam Franklin Frazier, Roger Bastide e Stanley Elkins. (MARQUESE, 2004)

Tomamos como base para esse trabalho a proposta terica de Mintz e Price. Sabemos que as
manifestaes culturais e os rituais cultuados pelos africanos na regio porturia do Rio de
Janeiro eram marcados por grande heterogeneidade, decorrente das diferenciaes entre
naes, mas tambm de uma herana cultural africana comum moldada a formas
institucionais do contexto no qual se encontravam no Brasil.

Seguindo a anlise da obra A Inveno do Cotidiano, de Michel de Certeau, definiramos

essas prticas cotidianos surgidas na Pequena frica de tticas. Em contraponto s
estratgias, elas so determinadas pela ausncia de poder e, portanto, no dispem de um
lugar prprio (1994). Estando dentro do campo do outro, submetidos aos postulados da
ordem dominante, as tticas se constituem pela manipulao e negociao de foras, fazendo
de seu lugar um lugar praticado. Enquanto a maioria dos cientistas sociais aponta para as
estruturas de controle existentes na sociedade, Certeau aponta para as fissuras das prticas
cotidianas, onde os sujeitos imprimem sua marca por meio de aes produtivas. Ele afirma
que detectar a presena de estratgias no basta para compreender o que elas significam para
seus consumidores. preciso analisar o uso que os praticantes fazem delas.

Hoje os moradores do Morro da Conceio realizam novas prticas e tticas para lidar com as
estruturas de poder instauradas e a reconfigurao espacial. O lugar tornou-se atraente para
artistas da cidade que o escolhem para viver e trabalhar. Vimos que h um esforo dos agentes
em trazer de volta tradies e costumes vistos como marcas do Morro da Conceio. Essas
prticas so preservadas e ao mesmo tempo ressignificadas, como foram aquelas surgidas na
Pequena frica. No contexto atual, de maior visibilidade da regio por conta do projeto
urbanstico, grande leva de cariocas e turistas da cidade passa a visitar o local pela primeira
vez. O Porto Novo e o museu recm-inaugurado organizam eventos para atrair os visitantes, e
para isso buscam cooperao com organizaes da comunidade.

O Museu de Arte do Rio (MAR) organizou em setembro do ano passado, antes de sua
inaugurao, o projeto "O Morro e o MAR" promovendo durante dois dias passeios guiados
por pontos de interesse cultural no Morro da Conceio. A proposta foi de divulgar o
patrimnio material e imaterial da Regio Porturia e chamar a ateno dos visitantes para o

24
museu de grande porte que estava para inaugurar. Para isso contou com o apoio dos artistas
do Projeto Mau, que abriram seus atelis para visitao.

Criado em 1993, por amigos do Instituto Nacional de Tecnologia, o bloco carnavalesco

Escravos da Mau faz a folia no bairro da Sade, cantando a histria da regio porturia e
agregando sempre uma legio de apreciadores de toda a cidade. Este ano o Bloco ganhou o
prmio Serpentina de Ouro no carnaval pelo desfile com o tema "Tesouros da Mau". Por
mais que os integrantes do bloco no morem e no venham de origem da regio porturia, eles
fazem um esforo para unir foras com grupos locais para suas criaes artsticas nos desfiles.
Alunos das oficinas de arte da Spectaculu ou os pernas- de-pau da Companhia de Mysterios e
Novidades, sediadas na Gamboa, por exemplo, so parceiros do Escravos nas grandes folias
que louvam a riqueza cultural da regio e atraem a zona sul em peso para l.

Walmir da Roda de Samba da Pedra do Sal afirma que o samba refora a cidadania e produz
distribuio de renda na regio:

Nosso samba de segunda feira um projeto que nasceu h sete, oito anos, com uma ideologia por
trs. Ele tem uma proposta bem definida de responsabilidade social. Queremos associar a questo da
cultura negra, servir de obstculo a essa especulao que est chegando com voracidade, e defender
o morador que mora h anos ali e t sendo visto como invasor. Buscamos desdobramentos que vo
alm da roda semanal.

O gegrafo e musico (que integra a roda com a cuca, o tamborim, e o pandeiro), acredita que
o samba pode ser mais um instrumento imaterial que possibilite a comunidade se ver e ser
vista de outra forma. Segundo ele, o comprometimento que a Roda assume com a memria da
herana africana muitas vezes maior do que aquele que os moradores demonstram ter.

visvel que para alm do Estado existe uma srie de mobilizaes, principalmente de
agentes locais, para preservar a memria das tradies afro-brasileiras da zona porturia. Cada
grupo seja dos artistas do Projeto Mau, ou dos sambistas da Pedra do Sal, elegem em seus
discursos determinadas tradies que consideram importantes de serem preservadas. Essas
selees constituem representaes sociais em disputa pelo poder simblico de representar de
modo hegemnico.

25
CAPTULO 2

MEMRIA CULTURAL E MEMRIA DA CIDADE

O gegrafo Maurcio de Almeida Abreu (1998) ao debruar-se sobre o estudo da memria das
cidades ressalta que seu resgate no pode se limitar recuperao apenas das formas materiais
herdadas do passado, daquilo que deixou marcas na paisagem, mas deve abarcar tambm
informaes oriundas das instituies de memria. Ele adverte, no entanto, que os arquivos e
documentos histricos no constituem uma matria-prima objetiva, uma vez que representam
tambm o poder de determinadas classes sobre a memria e o futuro das cidades. Os
documentos vistos como fontes de memria urbana, pertencentes a instituies de memria,
so expresses de poder porque essas mesmas instituies foram criadas ao longo do tempo
por agentes de poder.

Jan e Aleida Assmann, casal de tericos alemes da Universidade de Konstanz, vieram ao

Brasil esse ano para proferir o clico de conferncias Espaos da Recordao, realizados na
Universidade Estadual de Campinas, Universidade Federal do Paran, entre outras. Nessas
palestras, Jan falou da distino que faz em suas obras entre dois tipos de memria: a
comunicativa, que ele relaciona transmisso oral difusa de lembranas no cotidiano; e a
memria cultural, referente a lembranas objetivadas que so repassadas ao longo das
geraes.

A memria cultural seria constituda por heranas simblicas materializadas em arquivos,

ritos, monumentos, que podem acionar significados associados ao passado. Jan enxerga
conexes entre essa memria e identidade, pois, de acordo com ele, a memria cultural a a
faculdade que nos permite construir uma imagem narrativa do passado e, atravs desse
processo, desenvolver uma imagem e uma identidade de ns mesmos, e por isso vista
como ameaa por regimes totalitrios que tentam ter domnio sobre ela.

Para Michael Pollak, essa referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos e das
instituies que compem uma sociedade, levando em conta tambm que as memrias
concorrentes do origem a identidades sociais coletivas que se transformam ao longo da
Histria. A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do
26
passado que se quer salvaguardar, se integra como vimos, em tentativas mais ou menos
conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre
coletividades de tamanhos diferentes... (POLLAK, 1989).

Halbawchs acredita que uma memria comum refora a coeso social atravs da adeso a
uma comunidade afetiva, e a memria nacional seria a forma mais completa de uma
memria coletiva (POLLAK, 1989) Em uma perspectiva construtivista, Pollak ressalta a
importncia de analisar como e por quem os fatos sociais se tornam coisas, ou como a
memria coletiva se constitui e se formaliza. Para o autor, a funo da histria oral trazer
tona as memrias subterrneas, vindas das culturas minoritrias e subterrneas, e se
necessrio for, fazer oposio memria oficial sobre elas.

Durante a conferncia Espaos da Recordao, a historiadora Aleida Assmann se ateve a

questes relacionadas construo da memria nacional, em especial na Europa do perodo
ps-Segunda Guerra e ps-Muro de Berlim. Ela observa que os Estados-Nao que se
constituram no perodo ps-colonial no possuem uma memria nacional em torno do
triunfo, como ocorre na Frana, mas em torno do trauma gerado no passado. Da mesma
forma, quando as ex-colnias se libertam e definem uma identidade prpria, ela marcada por
uma memria de longa durao, de eventos traumticos, da escravido e de genocdios.

Certamente a Histria da Pequena frica do Rio de Janeiro foi marcada por eventos
traumticos que remetem poca da escravido no Brasil. No entanto, percebe-se cada vez
mais a busca da sociedade em manter viva a memria das ricas tradies e costumes que
emergiram na regio a despeito das tentativas de represso e graas ao encontro de etnias que
ali se deu.

As polticas de reparao pelos anos da escravido passam a ser reivindicadas e a ganhar mais
importncia na sociedade brasileira, gerando discusses e polmica entre os mais diversos
grupos. Essas polticas visam no s reparar anos de opresso sofridos por alguns grupos no
passado, como garantir que eventos traumticos no sejam esquecidos, encobertos, ao longo
da Histria. Fala-se nesse caso de um dever de memria da nao. O historiador e o
antroplogo se veem envolvidos nas disputas referentes memria social porque os discursos
sobre o passado tem se alargado, revelando leituras diversas e conflituosas.

A paisagem que observamos sempre uma camada sobreposta a outras paisagens. Ela nunca
est definitivamente formada, est sempre sendo fabricada atravs de destruies criativas.
27
Roy Wagner, em A Inveno da Cultura (1975) ressalta que as convenes so reinventadas
continuamente no curso da ao dos homens. Mais que isso, que a continuidade supe a
inveno, e que ela muitas vezes se desvia completamente de representaes anteriores.
Assim cada espao pode fazer parte de diferentes narrativas histricas. Mesmo para dar a um
espao urbano o status de centro histrico, defende-se uma interpretao da histria dada
por um grupo social especfico. Como colocado por Henri Lefebvre (1974), o passado
histrico redefinido cada vez que se concretiza, no presente, uma possibilidade que ele
permitiu que fosse realizada.

Acredito, portanto, que a Antropologia deva abarcar em seus estudos de caso esses vrios
processos de apropriao e representao dos vestgios histricos, a fim de se diferenciar de
um discurso proveniente e mantenedor das fontes histricas oficiais. A memria oral e as
tradies culturais encontradas em campo so uma ferramenta de extrema importncia para a
construo do saber antropolgico.

28
2.1 POLTICAS DE PATRIMONIALIZAO NA REGIO PORTURIA -
O CASO DA PEDRA DO SAL

Nos anos 1930 as polticas de patrimnio tiveram seu arranque inicial com a criao do
SPHAN7. O Instituto foi responsvel pelos primeiros tombamentos na localidade do Morro da
Conceio: os Jardins Suspensos do Valongo, local onde outrora funcionava o mercado de
escravos, a Igreja de So Francisco da Prainha, a Fortaleza da Conceio e o Palcio
Episcopal. A escolha de tais monumentos demonstra uma preocupao com o tombamento de
monumentos da histria e arquitetura colonial.

Carlos Fortuna argumenta que perante a perda de suas razes identitrias, os indivduos
buscam na memria da cidade compensaes para a correspondente ambivalncia de valores,
e que isso traz cidade os efeitos da valorizao esttica de seu patrimnio histrico, ainda
que sujeita a modulaes de sentido na transfigurao de seus valores. (FORTUNA, 1997)

A partir da dcada de setenta as "cidades histricas" passam a atrair mais a ateno do Estado
e da sociedade por seus aspectos culturais e marcam uma virada na orientao dos
planejamentos urbanos. A requalificao e refuncionalizao dessas reas substituem a
criao de novos espaos. As polticas de preservao passam a ter tambm maior
participao da sociedade em meio ao declnio do regime militar.

A Constituio de 1988 trouxe um grande avano para as polticas de patrimnio no Brasil

com a introduo dos "direitos culturais" garantidos por lei. Como definido no artigo 216,
fica garantida por lei a atuao da comunidade junto ao poder pblico na proteo do
patrimnio cultural, incluindo as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-
brasileiras. O Projeto Corredor Cultural representa um marco dessa volta ao centro da cidade;
iniciado na dcada de 1980 ele surgiu como uma proposta de resgate de referncias
arquitetnicas e culturais em reas do centro urbano do Rio de Janeiro e para isso contou com
a parceria do BID - Bando Interamericano de Desenvolvimento- e do Ministrio da Cultura.

O tombamento da Pedra do Sal foi proposto em 1984 e oficializado em 1987 pelo INEPAC.

7
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), criado em 13 de janeiro de 1937, foi o
Instituto que precedeu o IPHAN. Seu primeiro presidente foi Rodrigo Melo Franco de Andrade. Entre os
colaboradores estavam os poetas Mrio de Andrade e Manuel Bandeira, o historiador Srgio Buarque de
Holanda e o arquiteto Lcio Costa.
29
Isso representou uma mudana significativa nas polticas de renovao. Ao tombar uma pedra
erguia-se uma nova hierarquia, de contedo valorativo inovador, reconhecendo o papel dos negros
como produtores de bens culturais. O tombamento procurou frear o processo de indiferenciao e
empobrecimento dos traos no tecido urbano para garantir um intercmbio de signos que deve
caracterizar a cidade (FERRAZ, 1997, p. 336).

Como aparece no Relatrio Antropolgico do Quilombo da Pedra do Sal, o tombamento da

Pedra do Sal teve o grande mrito de valorizar um patrimnio da cidade distinto daquelas
obras arquitetnicas de estilo europeu, como eram a Fortaleza da Conceio e a Igreja de So
Francisco. A Pedra do Sal testemunho fsico de um passado de luta e de resistncia dos
costumes e crenas afrodescendentes. Sendo assim, a Pedra, o Largo Joo da Baiana e seus
arredores simbolizam um bem cultural que parte da Histria da cidade do Rio de Janeiro, e
marco de nossa identidade. (ABREU, MATTOS, 2011)

Em 1986 a portaria 002 do IPHAN determinou as especificaes para construes e reformas

em algumas localidades da regio porturia, incluindo as residncias do Morro da Conceio.

O arquiteto e urbanista Carlos Fernando Andrade relata em entrevista ter comeado a estudar
a proposta de tombamento do Morro da Conceio enquanto assumia o cargo de
superintendente do IPHAN no Estado do Rio de Janeiro no perodo de 2006 a 2011.
Primeiramente realizou junto equipe o inventrio de bens imveis da regio e em seguida,
deu incio ao inventrio de bens imateriais com a salvaguarda da Festa da Nossa Senhora da
Conceio, padroeira do Morro. Ele conta que todas as reas do IPHAN foram concentradas
no Morro, inclusive, a arqueologia. O inventrio arqueolgico pde acompanhar o incio das
obras do Porto Maravilha porque coincidiu com sua primeira etapa de interveno. Segundo
Carlos Fernando, o resultado foi um pouco frustrante dentro da perspectiva do tombamento:

Houve uma reao muito forte de elementos de fora do Morro que tm forte influncia na opinio
dos moradores de l contra a hiptese do tombamento. Houve acusaes veementes de que estvamos
tentando fazer um tombamento de cima para baixo, sendo que estvamos justamente em meio a uma
audincia realizada no Morro com a participao da comunidade. Algumas pessoas tinham medo
tambm de serem impossibilitadas de reformarem suas casas aps o tombamento.

O ex-superintendente do IPHAN no nega que o tombamento seria uma medida muito mais
radical do que a proteo da portaria 02, que preserva apenas a volumetria das construes. A
medida exigiria o consentimento do Instituto at para trocar uma janela. Diz ter entendido ao
fim que um tombamento no cabia ali, que seria melhor continuar tratando o patrimnio do
lugar sob o ponto de vista do entorno dos muitos bens j tombados. Ele ainda demonstra, no
entanto, acreditar na relevncia do tombamento na regio. Lamenta que os puxadinhos, os

30
telhados de telha de amianto, as caixas d'gua azul, j estariam dando uma aparncia de favela
ao Morro da Conceio.

Esse juzo de valor remete a uma preocupao com a depreciao do lugar caso o mesmo
adquira caractersticas de uma favela, com marcas de ocupao desordenada e antiesttica. A
mesma distino apareceu no discurso de um morador do Morro, o artista plstico Marcelo
Frazo. No incio de nossa conversa, Marcelo disse no gostar de chamar o Morro da
Conceio de comunidade, uma vez que se trata de um eufemismo, um termo mais
politicamente correto para se referir a favela. Ora, ningum fala em comunidade de
Copacabana. (palavras dele)

Nas duas falas acima, vemos transmisses de valores que classificam e distinguem o que deve
ser aceito e rechaado, fundamentando a filiao dos indivduos a habitus distintos. Por
habitus, conceito desenvolvido por Pierre Bourdieu, entendemos leis sociais incorporadas,
que se tornam princpios que direcionam prticas sociais, vises de mundo, preferncias e
aquisies sociais dos sujeitos. (BOURDIEU, 2007)

De acordo com seu habitus, o indivduo confere significado e sentido a suas praticas e aos
objetos apreendidos por ele e classifica-as, reforando uma hierarquia do que culturalmente
aceito ou no segundo os valores caractersticos de seu processo de socializao e sua
trajetria de vida. Nos exemplos acima, smbolos como caixa dgua azul e o termo
comunidade se ligam no imaginrio dos entrevistados a uma realidade social distinta da deles,
e da qual procuram se distanciar.

A partir da primeira ao do IPHAN na regio, iniciou-se ento, um movimento em prol da

revitalizao da zona porturia. Em 2001, com Csar Maia no incio de seu mandado na
Prefeitura do Rio de Janeiro, foi divulgado pela primeira vez o Projeto Porto do Rio.

Alm dos planos de requalificao da malha urbana, o projeto previa tambm a fundao de
uma filial do Museu Guggenheim, que por fim no se realizou. Por outro lado a iniciativa
significou um impulso inicial para a construo da Vila Olmpica da Gamboa, em 2005, e da
Cidade do Samba em 2006. Aliado a isso foi feita uma reforma no porto para melhorar o
desembarque de cruzeiros martimos.

A Gamboa parece ser hoje um bairro sem delimitao e localizao clara para os cariocas.
Percebi isso ao pedir informao de como chegar l para motoristas de nibus e transeuntes.

31
Segundo um morador e comerciante de rua, seu bairro se confunde com o Santo Cristo e com
o da Sade, ambos na regio porturia. Depois de passar pelo tnel Joo Ricardo, adentramos
esse lugar que j foi um dos redutos centrais da Pequena frica. Hoje caminhando por ali
notvel que passa por um perodo de transio - o trnsito de pedestres dos arredores da
Central escasseia ao se cruzar o tnel Joo Ricardo, e as obras esto por todos os lados, seu
rudo cobrindo tudo.

Os moradores entrevistados diziam no saber ao certo o que esperar das reformas do Porto,
por enquanto estaria tudo a mesma coisa, s veem canteiros de obras. Em geral, no entanto, se
dizem otimistas quanto s perspectivas para o futuro.

Em 2005 foi fundado na Gamboa, o Instituto dos Pretos Novos Museu Memorial (IPN). O
antigo cemitrio era destinado aos cativos africanos que sucumbiam antes de desembarcarem
no porto e serem vendidos como escravos. O Cemitrio Pretos Novos foi descoberto em 1996
em meio as escavaes para a obra de fundao de residncia que se realizava nesse local. Foi
feito ento uma pesquisa arqueolgica pelo Museu Nacional UFRJ e em 2005 os
proprietrios do imvel fundaram o Instituto dos Pretos Novos, um museu e centro de
pesquisa aberto ao pblico.

Poucos anos depois foi criado na mesma rua da Gamboa, o Centro Cultural Jos Bonifcio,
originalmente uma escola aberta pelo Imperiador Pedro II, hoje sede do Centro de Referncia
da Cultura Afro-brasileira. O centro cultural constitui-se em uma das ncoras do Circuito
Histrico e Arqueolgico da Celebrao da Herana Africana, criado pela Prefeitura em 2011.
A casa comeou a ser reformada dentro da primeira etapa do projeto Porto Maravilha Cultural
e est previsto para reabrir as portas no final do ano de 2013.

Em meio s escavaes das obras do Porto, foi desenterrado em 2011 sob o Cais da
Imperatriz, o Cais do Valongo, o maior mercado de escravos do Brasil e a maior porta de
entrada dos africanos nas Amricas. Como as estruturas estavam em bom estado, fundou-se
ali um stio arqueolgico. Tnia Andrade Lima, arqueloga do Museu Nacional, coordenou a
equipe de pesquisas na rea e relatou em entrevista a Revista de Histria8 que no se trata de
uma descoberta fortuita como a mdia estava divulgando. Segundo ela, existia ali um stio
arqueolgico porque h um pilar na rea, mas o maior interesse da busca no era o Cais da
Imperatriz, e sim o do Valongo, que foi vtima de apagamento deliberado.

8
Descobertas e Redescobertas no Cais, Revista de Histria online (www.revistadehistoria.com.br), dia 23 de
maio de 2011.
32
O Cais da Imperatriz, que foi construdo para receber a princesa de Bourbon em sua vinda
para casar-se com Dom Pedro II, foi erguido sobre o Cais do Valongo em 1843. Esse fato
demonstra uma tentativa de ocultar as relaes escravistas que definiam a hierarquia de poder
presente no Rio de Janeiro dos anos de Brasil Imprio. Trata-se agora de um resgate da
histria ocultada de nosso processo civilizatrio.

Durante as escavaes foi reunido um vasto material que remonta histria dos escravos
africanos vendidos no Cais do Valongo de 1811 a 1843. Tnia Andrade conta em reportagem
do Correio Braziliense9 que os escravos tinham pouqussimos objetos, geralmente
sobreviviam dos restos das classes dominantes. No Valongo, no entanto, foram encontrados
uma srie de objetos pessoais que pertenciam verdadeiramente aos escravos, e que nos levam
aos sentimentos vividos por eles nesses anos todos. As peas desenterradas revelam tambm
as distintas naes de origem dos africanos, e suas crenas diferenciadas identificadas nos
amuletos e objetos de culto resgatados.

Para atender as exigncias do IPHAN de participao popular na elaborao do projeto

urbanstico do Complexo do Valongo, a sociedade civil foi convidada a manifestar-se. Algo
inovador nas medidas adotadas pelo grupo de trabalho convocado para elaborar o projeto foi a
participao de lderes das religies de matriz africana na definio dos aspectos simblicos
encontrados na zona referida. Trs Mes de Santo foram chamadas para fazer uma leitura
energtica dos locais sagrados da ancestralidade afro-brasileira para serem incorporados no
projeto urbanstico. O smbolo do circuito ficou sendo Xang. O projeto proposto ao final
pde ser executado e foi exposto ao pblico junto inaugurao da primeira fase das obras do
Projeto Porto Maravilha.

Como colocado por Gilberto Velho, estamos lidando, ao examinarmos as polticas publicas
de patrimnio, com complexas questes que envolvem emoes, afetos, interesses os mais
variados, preferncias, gostos e projetos heterogneos e contraditrios." (VELHO, 2006)
fundamental no processo de mapeamento da zona porturia do Rio de Janeiro que todas as
vozes sejam postas em dilogo a fim de pensar e decidir acerca das mudanas que esto sendo
feitas na regio.

As historiadoras Martha Abreu e Hebe Mattos, da Universidade Federal Fluminense,

destacam a relao direta que existe entre a nova agenda patrimonial no Brasil e as

9
Canhes do sculo 17 so descobertos em zona porturia do RJ, em www.correiobraziliense.com.br, 26 de
fevereiro de 2012.
33
reivindicaes quilombolas. As polticas de reparao em relao escravido africana no
Brasil foram viabilizadas pela Constituio brasileira de 1988. O Artigo 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias reconheceu direitos territoriais aos remanescentes
das comunidades dos quilombos, e a promulgao do Decreto do governo federal em 2000
permitiu patrimonializar manifestaes culturais como bens imateriais da nao. O conceito
de patrimnio pde ser aceito de forma mais ampla e ajudou aos remanescentes quilombolas a
se enxergarem como portadores de um rico patrimnio cultural ligado a sua histria, a suas
tradies e prticas culturais (ABREU, MATTOS, 2011):

Segundo Roberto Sleves, a atual emergncia do jongo em vrias comunidades do Sudeste,

quilombolas ou no, uma das maiores evidncias da fora da presena de escravos centro-
africanos do sculo XIX. (MATTOS, 2013, p.111).

Em 2005 o Jongo do Sudeste, expresso cultural protagonizada por populaes afro-

descendentes das antigas regies escravistas de caf do sudeste do Brasil, tornou-se
patrimnio cultural brasileiro.

34
2.2 O QUILOMBO DA PEDRA DO SAL

O movimento quilombola est hoje fortemente associado patrimonializao da cultura

imaterial identificada com as populaes afro-brasileiras, como o caso do Quilombo da
Pedra do Sal.

A posse de patrimnios culturais relativos experincia da escravido e memria da frica ou do

trfico, exemplos contundente da resistncia opresso histrica sofrida, fortaleceu as
reivindicaes e transformou-se em moeda de legitimao do processo de demanda pela posse de
territrios ocupados coletivamente por descendentes das ltimas geraes de africanos trazidos como
escravos ao Brasil. Todos eles, de uma forma geral, remanescentes de um campesinato negro formado
no contexto da desagregao do escravismo no pas, ao longo da segunda metade do sculo XIX.

... Passados mais de cem anos da abolio, quebrar com a tica do silncio, atravs de quilombos e
jongos, apresenta-se paradoxalmente como caminho possvel para reverter tal processo de
hierarquizao cristalizado no tempo e instaurar um universalismo almejado, mas no
verdadeiramente atingido, desde o sculo retrasado. (ABREU, MATTOS, 2011)

H disputas territoriais na Pedra do Sal entre populaes tradicionais e agentes do poder

imobilirio que foram divulgadas pelos canais de comunicao. Internamente h um conflito
envolvendo a comunidade remanescente do quilombo da Pedra do Sal e a entidade catlica,
VOT (Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia), cada uma das partes com
demandas territoriais especficas. Os moradores do local esto articulando discursos de
visibilidade em busca de reconhecimento de suas identidades coletivas para se afirmarem
frente onda de especulao e s disputas que assolam a regio desde os primeiros passos da
refuncionalizao da zona porturia na dcada passada.

Desde 2003, o INCRA- Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria- assumiu a

competncia pela delimitao e titulao das terras dos remanescentes quilombolas, o que
antes ficava a cargo do Ministrio da Cultura. O Decreto de n 4.887, de 20 de novembro de
2003, regulamenta o processo de identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e
titulao dessas terras. Conforme o artigo n2: Consideram-se remanescentes das
comunidades dos quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo
critrios de auto atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais
especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso
histrica sofrida. , portanto, a prpria comunidade que se auto-reconhece como
remanescente de quilombo. A Fundao Palmares fica ento responsvel por emitir a certido
de auto-definio.

35
A cargo do INCRA fica o estudo da rea para elaborao do Relatrio Tcnico de
Identificao e Delimitao da terra. Depois que esse documento aprovado, o INCRA
publica uma portaria de reconhecimento das terras quilombolas. A regularizao fundiria
compreende uma segunda etapa, na qual pode haver desapropriao de ocupantes e
pagamento de indenizaes. Por fim, concedido comunidade remanescente de quilombo o
seu ttulo de propriedade.

No caso do processo de regularizao do territrio quilombola da Pedra do Sal chegou-se at

a aprovao do Relatrio Tcnico em novembro de 2010. A portaria de reconhecimento, no
entanto, ainda no foi publicada. Na introduo do Relatrio Tcnico de Identificao e
Delimitao da Comunidade Remanescente do Quilombo da Pedra do Sal, emitido pelo
INCRA em setembro de 2010, os pesquisadores do Grupo de Trabalho10 tecem uma reflexo
acerca das mudanas de perspectivas dentro da comunidade cientfica em um contexto
chamado por eles de emergncia tnica no Brasil. Segundo os autores do Relatrio, fato
significativo para essa evoluo foi a aprovao do Artigo 68 da Constituio Federal e sua
regulamentao pelo Decreto 4887, que define as novas diretrizes para a identificao e
demarcao de terras quilombolas no Brasil.

Os autores do Relatrio ressaltam a importncia de se incorporar em uma pesquisa como essa

a histria do conhecimento historiogrfico produzido como um problema. Ou seja, ele deve
levar em conta as vrias camadas de memria que foram se agrupando sobre o contexto social
estudado.

As disputas em volta do quilombo da Pedra do Sal envolvem hoje os remanescentes do

Quilombo da Pedra do Sal e os representantes da Venervel Ordem Terceira de So Francisco
da Penitncia (VOT), ligados igreja de So Francisco da Prainha. Acredita-se que o
tombamento da Pedra do Sal em 1987, como patrimnio material do Estado do Rio de
Janeiro, tenha impulsionado as discusses sobre os usos e significados da memria afro-
brasileira inscrita naquele pedao da zona porturia.

Como colocado por Carlos Fortuna, ... o patrimnio pode funcionar como intermedirio
entre a histria e a sociedade no ato da livre apropriao da mensagem patrimonial e os

10
O Relatrio o resultado apresentado pelo Grupo de Trabalho constitudo pela Superintendncia do INCRA
no Estado do Rio de Janeiro, composto por Miguel Pedro Alves Cardoso Antroplogo; Vanilton Ribeiro dos
Santos; - Engenheiro Agrnomo; Leandro Pires Conti Guimares - Gegrafo; e Joo Paes Machado Brito
Engenheiro Cartgrafo.

36
indivduos reenviam-na para o domnio de suas representaes emancipatrias. (FORTUNA,
1995)

A reivindicao territorial gerou a demanda pela regularizao fundiria depois do despejo de

cerca de 30 famlias de um imvel a mando da Venervel Ordem Terceira da Penitncia em
outubro de 2005. A Ordem Terceira proprietria da maior parte dos imveis do Morro da
Conceio depois que os herdou de um padre h mais de trezentos anos, no entanto o domnio
s foi reconhecido pela Prefeitura do Distrito Federal em 1942. Os quilombolas tambm
afirmam no Relatrio que a disputa teria tido incio no mandato do prefeito Cesar Maia
quando o projeto de revitalizao da zona porturia foi anunciado, englobando a rea da
comunidade quilombola.

A questo central, de toda forma, diz respeito especulao imobiliria que se seguiu.
Segundo o Relatrio os imveis da VOT eram alugados a preos simblicos aos ex-
moradores dos antigos cortios e casas populares, fechadas durante a reforma urbana do
governo Vargas. Depois do tombamento da Pedra do Sal, os aluguis dos imveis sob o
controle da Venervel Ordem aumentaram significativamente, o que levou sada dos
moradores originrios.

Damio e Marilcia, da Associao dos Moradores do Quilombo da Pedra do Sal, contam no

Relatrio que a partir desse momento iniciou-se um processo de ocupao dos imveis
fechados pela VOT (poca em que Damio foi presidente da Associao). A atitude da Ordem
foi ento de retirar os telhados das casas para evitar esse movimento.

Em 2002 os padres da Ordem quiseram desenvolver um projeto social na parte baixa do

Morro da Conceio, chamado por eles de Humanizao do Bairro, por meio de apoios
filantrpicos do exterior. Para tanto precisavam tomar posse dos imveis do entorno da Pedra
do Sal, ainda ocupados por antigos moradores da regio.

O conflito principal em torno da desocupao dessas reas teria se acirrado devido ideia
vinculada pelos responsveis do Projeto de que os moradores da parte baixa do Morro da
Conceio no seriam moradores tradicionais, enraizados na regio, em contraste com aqueles
das partes altas, onde ainda vivem descendentes de portugueses com um poder aquisitivo
relativamente maior. Percebe-se, portanto uma forte segmentao dentro da comunidade do
Morro da Conceio. O projeto social da VOT tinha aparentemente a bandeira de
humanizar a populao residente nas regies da Sade, Santo Cristo e Gamboa, segundo
37
princpios catlicos pregados pela Ordem. A se constitua outra dimenso do conflito, uma
vez que a maioria dos moradores despejados era de religio de matriz africana.

Em 2004 somou-se ao movimento de resistncia da Associao dos Moradores da Sade, o

projeto Sal do Samba, movimento cultural de resgate da memria negra em torno da Pedra do
Sal, resultando na fundao da ARQPEDRA, Associao dos Moradores do Quilombo da
Pedra do Sal. A ARQPEDRA tem juntado os moradores ameaados de despejo com uma
proposta de propriedade coletiva em compromisso com a manuteno das prticas culturais
negras da regio. Seus integrantes tambm relataram aos pesquisadores que buscam captar
recursos para fundar um centro cultural na sede do Afox Filhos de Ghandi, onde vinham
realizando suas reunies. A criao de um colgio de ensino mdio e de uma Universidade
Quilombola tambm faz parte dos planos da ARQPEDRA.

O Relatrio Tcnico divulgado pelo INCRA defende a manuteno e o revigoramento do

patrimnio cultural imaterial herdado pela comunidade remanescente quilombola de seus
antepassados africanos, escravizados, que tiveram um papel essencial na formao da
sociedade brasileira. O surgimento do quilombo da Pedra do Sal est relacionado, portanto ao
local onde havia o trfico de escravos africanos para o Brasil. Essa herana se sustenta em trs
bases, segundo os relatores: no samba, no candombl, e no trabalho porturio. A certido de
auto-reconhecimento veio assinada por cinco pessoas: Damio Braga Soares dos Santos,
Marilcia da Conceio Luzia, Luiz Carlos Torres, Felipe Ferraz Luzia e Israel dos Santos
Filho. Todos eles se dizem descendentes dos escravos do Vale do Paraba Fluminense.

A rea reivindicada pela comunidade remanescente do quilombo compreende a Pedra do Sal,

o Largo Joo da Baiana e seu entorno, devido a sua importncia como principais smbolos do
patrimnio afrodescendente na regio. , inclusive, no entorno da Pedra do Sal que reside a
maioria dos membros da Associao e onde geralmente despontam os conflitos com a
Venervel Ordem.

Os representantes da Ordem Terceira de So Francisco, e uma parcela dos moradores do

Morro da Conceio, questionam a real legitimidade das reinvindicaes da comunidade
autodeclarada remanescente do Quilombo da Pedra do Sal. Para a instituio no h
descendncia direta de escravos fugidos para a regio, e portanto no haveria razo para o
reconhecimento. No entanto, sabemos que o conceito antropolgico de quilombo vai alm
desse alcance, e este vem pautando as decises jurdicas do Supremo Tribunal da Justia.

38
Quilombos tambm se referem a comunidades negras tradicionais que se consolidaram em um
territrio especfico com costumes e prticas culturais prprias. Passou a predominar, no
campo antropolgico e jurdico, as interpretaes que consideram a ressemantizao da
palavra quilombo de forma a valorizar o contexto de resistncia cultural que permitiu a
viabilizao histrica de tais comunidades (ODwyer 1995 e 2002; Almeida 1996; Gomes
1996).

"As comunidades quilombolas seriam constitudas de grupos criados at mesmo aps a abolio, mas
com razes e histrias vinculadas opresso da escravido, que continuaram, mesmo aps a
libertao formal, na luta por autonomia econmica e contra a imobilizao da sua fora de trabalho,
no que vieram constituir as chamadas comunidades negras rurais e urbanas", explica o procurador
federal Alisson Simeo no portal eletrnico do INCRA.

O momento hoje ainda mais delicado no Morro da Conceio porque a VOT est se
desfazendo de todos os imveis que detinha no local, mais de cem propriedades. H
moradores acreditando que a Companhia de Desenvolvimento Urbano da Regio do Porto do
Rio de Janeiro (CDURP) ir se apropriar da maior parte deles, mas por enquanto, nenhum
acordo foi feito.

Um tema que preocupou muito a comunidade nos ltimos meses foi o risco das escolas
mantidas pela VOT tambm fecharem suas portas. Depois da falncia, a escola filantrpica -
Escola Padre Francisco da Motta - que a organizao mantinha no Morro da Conceio teve
que passar para os cuidados da Associao dos Moradores, e contar com uma taxa
colaborativa de cem reais mensais dos pais dos alunos. Todos os moradores entrevistados do
Morro da Conceio reconhecem a importncia da Escola para a comunidade.

Um nmero significativo de casas est abandonado. Ao lado do Largo da Prainha possvel

encontrar uma srie de bares sem a menor estrutura que so frutos de ocupao clandestina.
Muitos moradores comentam que os projetos sociais da VOT pensados para ocupar essas
casas de fato nunca foram para frente. Outros relatam que a Padaria-Escola chegou a ter
repercusso. Ainda hoje possvel encontrar placas nas portas de casas vazias, referindo-se a
essas aes da Igreja. Recentemente alguns desses imveis comearam a ser ocupados por
pessoas de fora do Morro da Conceio. Por enquanto a questo no foi regularizada.

Walmir Pimentel, da Roda de Samba da Pedra do Sal ao se referir especulao imobiliria

na regio porturia, diz que "o que esta acontecendo naquela regio uma neo-reforma
Pereira Passos, a diferena que no tem a questo da vacina. um bota abaixo sem
39
piedade, mas de forma velada". Segundo ele, a Prefeitura oferece benefcios tributrios
queles que regeneram os imveis dentro dos padres, mas tm proprietrios que nunca
aparecem, deixam a casa abandonada. Sendo assim, esses imveis ociosos vm sendo
ocupados, mas geralmente falta aos novos moradores poder aquisitivo para conseguir
restaur-los nos mesmos padres. Por isso, Walmir adverte, esse casario sofre riscos de
desabamento, como o que ocorreu recentemente no Largo da Prainha.

A entidade catlica e a comunidade quilombola tm se pronunciado na mdia e recorrido ao

Judicirio para garantir a posse dos imveis que acreditam pertencer-lhes. Para os
quilombolas, a rea o resultado de um aterro construdo por escravos no incio do sculo XX
e haveria um decreto real datado de 1826 que concede a posse de todos os imveis
construdos no local aos trabalhadores que aterraram a regio e de seus descendentes. A VOT,
por outro lado, traz dois documentos para comprovar a propriedade dos imveis pleiteados:
um alvar do ento prncipe regente doando a rea para a ordem religiosa e uma declarao da
prefeitura de 1942 com o mesmo reconhecimento. (GUIMARES, 2008)

Desde os processos de auto-reconhecimento junto Fundao Palmares, algumas celebraes

passaram a ser organizadas regularmente na regio em datas importantes da histria das
tradies afrodescendentes. Os integrantes da comunidade quilombo da Pedra do Sal criaram
h doze anos o projeto Sal do Samba, que organizava feijoada e festividades na Pedra do Sal.
Nestas ocasies aconteciam tambm as lavagens da Pedra do Sal pelo Afox Filhos de Gandhi
e por seguidores das religies de matriz africana da comunidade. Hoje o projeto j no existe;
cedeu espao para as tradicionais rodas de samba do local.

A Roda de Samba da Pedra do Sal permanece promovendo eventos em torno do samba e das
religies africanas. Segundo um de seus representantes, Walmir Pimentel, a roda est
tambm associada ao movimento do quilombo pela preocupao compartilhada em relao
proteo da herana africana. Eles tambm participam das festas religiosas da Igreja da
Conceio, dia oito de dezembro, e reivindicam junto a Prefeitura o apoio para a realizao
desses eventos.

40
CAPTULO 3

O PORTO MARAVILHA

A zona porturia do Rio tem sua configurao atual desde o incio do sculo passado. De
1903 a 1906, durante a Administrao Pereira Passos, foram executados projetos urbansticos
para a zona porturia em um esforo de apagar os vestgios do passado colonial da cidade.
Esse Plano de Embelezamento e Saneamento, segundo ideais de progresso e modernizao da
poca, conduziram as reformas urbanas para uma assimilao do modelo de cidade europeia.
O modelo da Paris de Haussmann foi a referncia para a transformao do Centro do Rio de
Janeiro pelo prefeito Pereira Passos (SANTOS, 2005)

Os bairros surgidos na zona porturia ficaram margem da modernizao do restante da

cidade. Com a abertura da Avenida Presidente Vargas, na dcada de quarenta, o porto fica
apartado de vez da cidade e na dcada seguinte, a construo do Elevado da Perimetral
escurece a regio e bloqueia a vista do Cais do Porto. As indstrias iam acompanhando os
eixos ferrovirios e adentrando a periferia metropolitana, enquanto o porto ganhava vazios
urbanos. Segundo o economista Carlos Lessa, a cidade foi seguindo uma tendncia de
verticalizao e virando de costas para a baa. (LESSA, 2000: 11)

Uma parte significativa da Baa de Guanabara foi aterrada na poca, morros foram abaixo,
para corrigir a sinuosidade dessa parte do litoral e ampliar as atividades porturias. As
medidas foram levadas a cabo de forma extremamente autoritria e violenta, removendo e
desalojando milhares de moradores do centro da cidade.

Um sculo depois da Reforma Passos, o porto do Rio passa por um novo processo de
remodelao. Em janeiro de 2009, Eduardo Paes assumiu a prefeitura do Rio de Janeiro tendo
como um de seus maiores projetos a revitalizao da regio porturia. Aps a eleio da
cidade da Copa do Mundo de 2014 e a deciso de sediar parte das locaes para os Jogos
Olmpicos de 2016 na regio porturia, esses projetos foram rapidamente postos em execuo.
Nessa eminncia, o Rio se prepara para projetar sua imagem internacionalmente e atrair
grandes fluxos de capital, assumindo parcerias pblico-privadas como a do Porto Maravilha.
O poder pblico pretende integrar a zona do porto ao ncleo da cidade, os setores financeiros
e de servios, investindo no desenvolvimento local e em sua multifuncionalidade.
41
A Operao Urbana Consorciada da rea de Especial Interesse Urbanstico da Regio
Porturia do Rio de Janeiro consta na Lei Municipal 101/2009 e abarca cinco milhes de
metros quadrados ao redor do porto, nos bairros do Caju, Gamboa, Sade e Santo Cristo. Para
Saskia Sassen, as reas centrais das cidades representam um local estratgico para
investimento por possuir vantagens estruturais acumulados ao longo do tempo e por sediar o
entroncamento das redes de transporte. (SASSEN, 1998)

O projeto prev a ampliao da estrutura viria, a requalificao dos espaos pblicos,

modernizao das construes degradadas, aumento do fluxo de trfego na regio e aumento
da populao de 22 mil para 100 mil habitantes em 10 anos. Tambm consta no projeto a
criao de dois museus monumentais, o Museu do Amanh e o Museu de Arte do Rio (MAR),
este ltimo inaugurado em maro de 2013.

O Porto Maravilha se insere dentro de uma tendncia mundial de requalificao das reas
porturias de metrpoles. A refuncionalizao de espaos urbanos obsoletos (em realidade,
nunca deixaram de ser espaos com vida, apenas perderam suas funes nas atividades
porturias) seguem polticas pblicas urbanas de peso realizadas em regies porturias de
diversas cidades como as de Inner Harbor, em Baltimore, Port Vell, em Barcelona, Victoria
em Cidade do Cabo, Puerto Madeiro em Buenos Aires, entre outras.

Julio Cesar Santos chama a ateno para a inter-relao que h entre o processo de
requalificao da zona porturia e a formao de cidades-espetculo (SANTOS, 2005).
Segundo ele, o capitalismo contemporneo pressiona as cidades para investirem nas paisagens
e em polos culturais, uma vez que o potencial turstico constitui um forte catalisador da
economia.

O termo gentrification foi cunhado pela sociloga inglesa Ruth Glass na dcada de sessenta
para referir-se ao processo de ocupao das zonas centrais de Londres pela classe mdia
ocasionando uma modificao da composio social desses locais revalorizados, uma vez que
as camadas menos abastadas residentes ali eram substitudas. O conceito, hoje amplamente
difundido no estudo do fenmeno em distintos centros urbanos, no unvoco, recebe
diferentes significados de acordo com o contexto em que suscitado.

... a reorganizao socioeconmica da sociedade em funo de um novo regime de acumulao

provoca a emergncia de um novo modo de vida urbano e novos tipos de consumo. Esta nova
ideologia se exprime na individualizao da vida social e cultural, mas tambm na reestruturao do
quadro construdo. Grosso modo, ela valoriza o patrimnio histrico representado nas edificaes

42
dos centros urbanos, mas este adaptado para ser ocupado por uma nova classe mdia de
residentes... (Swyngedouw & Kesteloot apud BIDOU-ZACHARIANSEN, 2006:25).

Uma consequncia direta desse processo a supresso do carter pblico desses espaos
enobrecidos. Com a chegada da classe mdia, h uma valorizao no s da terra, como
tambm do custo de vida da zona. Os antigos moradores, impossibilitado de arcar com o
aumento dos custos, se veem obrigados a retirar-se da localidade e distanciar-se das zonas
centrais da cidade. Constatamos assim como o pretexto das intervenes urbanas em prol de
uma diversidade social em prtica no se aplica, pois gera incorporao de alguns grupos e
expulso de outros.

Nos casos de cidades latino-americanas que passaram pelo processo de revitalizao, o

principal agente das reformas e da requalificao urbana tem sido o poder pblico, contando
com a parceria da iniciativa privada; o que os aproxima do modelo de gentrification descrito
pela literatura para compreender os exemplos encontrados na Europa continental. (GASPAR,
2008) Em cidades como Buenos Aires, Cidade do Mxico e So Paulo, a promoo de
politicas voltadas ao consumo turstico e de entretenimento tambm constituiu uma etapa
unnime e propulsora da gentrificao.

No balano bibliogrfico reunido por Samantha Gaspar, percebemos como o processo de

requalificao urbana na cidade de Barcelona, descrito por Nuria Claver (2006), apresenta
semelhanas com o que se delineia na zona porturia do Rio de Janeiro. A autora remonta ao
incio da dcada de noventa, quando a cidade passou por transformaes voltadas aos Jogos
Olmpicos. Ela lembra que a segregao social j se mostrava um prognstico possvel uma
vez que o Estado no demonstrou interesse em construir novas moradias populares na regio.

Neil Smith entende que a gentrificao deve ser compreendida a partir de duas escalas de
anlise que se articulam, a global e a local (DUARTE, 2005). Ele compreende o fenmeno
como um processo global ligado a perodos de crise na economia mundial, nos quais ocorria
uma queda nas taxas de lucro dos setores industriais enquanto os setores financeiros
mantinham sua lucratividade no mesmo patamar. Sendo assim, h maiores incentivos para
investimento no setor imobilirio, o que favorece o fenmeno da gentrificao. Outro ponto j
mencionado, que Neil Smith destaca, o da atuao do Estado junto a agentes privados no
mercado de terras. Essa interveno vem vinculada ao fomento de uma indstria cultural, uma
vez que ela exerce um importante papel na requalificao das zonas revalorizadas.

43
O atual processo de estetizao das paisagens urbanas caracteriza-se por uma folclorizao de
tradies e pela transformao de obras arquitetnicas em monumentos. (PEIXOTO, 2003) A
recriao de festas e prticas cotidianas para serem expostas ao pblico parece apresentar um
estilo de vida cnica, artificial. Quando as prticas de lazer se sobrepem vida cotidiana dos
moradores do local, cria-se com o turismo uma relao de exterioridade intransponvel. O
socilogo Franois Ascher fala nesses casos, de "hipermercados de modos de vida" para se
referir estetizao de regies antigas das metrpoles e ao fetichismo atrelado s experincias
que buscam os indivduos que por ali transitam. (PEIXOTO, 2003)

H nesse sentido, uma crtica por parte de muitos autores direcionada banalizao da
patrimonializao como estratgica econmica. O mercado do turismo histrico nas cidades
precisa criar na mente dos visitantes um imaginrio de fruio esttica e sensorial para
convenc-los de consumir seu produto. Assim os lugares de memria se multiplicam,
modificando a relao dos residentes com a cidade. Os centros histricos e as zonas porturias
espetacularizados so a nova realidade alegrica das cidades. Deve-se perguntar at que
ponto essa tendncia generalizada no segue frmulas padronizadas, criando cenrios urbanos
como um modelo nico, inadequado s especificidades de cada cidade.

Para gerir as reformas, a Prefeitura abriu a CDURP - Companhia de Desenvolvimento Urbano

da Regio do Porto do Rio de Janeiro, na qual outros dois programas esto contidos: o Porto
Cidado e o Porto Cultural, responsveis pelas aes sociais e culturais na regio. Ficou
acordado que ao menos 3% do valor arrecadado com o aumento do potencial construtivo na
regio sero revestidos em programas de desenvolvimento social e na valorizao do
patrimnio material e imaterial da zona porturia.

Em julho de 2012 foi finalizada a primeira etapa do Porto Maravilha. Uma nova
pavimentao, redes de esgoto e fiao eltrica foram instaladas nas ruas do Morro da
Conceio e em outras localidades dos bairros da Sade e da Gamboa. A segunda fase do
Porto Maravilha est prevista para ficar pronta at 2016.

Vera, a vice-presidente da Associao dos Moradores do Morro da Conceio com quem

conversei, relata que as brigas recorrentes nas reunies da Associao se do por conta das
exploses intermitentes; das obras feitas s pressas e mal acabadas, e da falta de
participao da comunidade nas decises do Porto Novo. Ela havia me apontado insatisfeita
os postes de iluminao que instalaram nas caladas, e que ainda no tinham sido acesos

44
porque encheram de gua. Apesar de tudo, no se coloca contra essas iniciativas, porque aos
poucos as coisas vo melhorando: Ao menos todas as casas agora tem o tratamento de
esgoto garantido; antigamente nem isso havia., conclui Vera.

Marcelo Frazo, artista-plstico da Ladeira Joo Homem e um dos fundadores do Circuito do

Morro, lamenta muito o descaso com que trataram o calamento de sua rua: "as pessoas no
esto fazendo o dever de casa direito...". Mora nesse sobrado com seu irmo, colecionador
de arte, h dezesseis anos. Segundo ele, houve tambm um vazamento de gua porque a nova
tubulao foi mal feita.

"O termo revitalizao urbana completamente equivocado, a zona porturia nunca esteve morta-
principalmente em termos de cultura, ela esteve abandonada pelo poder pblico. Sei que nada vai
ficar parado no tempo, mas de uns trs anos para c as coisas esto num ritmo, numa velocidade, que
nos dezesseis anos morando aqui eu no vi. Meu medo que a Prefeitura acabe transformando o
Morro da Conceio em um Pelourinho carioca."

Quanto aos desdobramentos da primeira etapa do Porto Maravilha para a vida dos moradores
e comerciantes do Morro da Conceio, podemos dizer que no h consenso. Cada um
apresenta um ponto de vista diferente a respeito das transformaes em marcha, de acordo
com sua funo no setor produtivo, seu status social e sua trajetria de vida.

Nelson Diniz do Instituto Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional da UFRJ traa um

paralelo entre as duas reformas urbanas ocorridas no Centro do Rio com um sculo de
intervalo - a Reforma Pereira Passos e o Porto Maravilha- defendendo que a colonialidade
dos saberes sustentou as transformaes nos dois perodos histricos. (DINIZ, 2007) Segundo
ele, passou-se de um eurocentrismo para um globocentrismo, na ambio de atrair fluxos de
capitais e galgar uma posio competitiva na economia mundial. Diniz acredita que as
sociedades latino-americanas so aquelas em que as relaes de dependncia, e as feridas da
colonialidade mais se manifestam. Sendo assim, chama a ateno para a necessidade de se
pensar em reformas urbanas no Brasil e em outros pases latino-americanos a partir de suas
prprias condies e estrutura em vez de seguir reproduzindo modelos impostos de fora.

A questo se no devemos primeiramente integrar sociedade aquelas populaes que

viveram tanto tempo a revelia de investimentos pblicos antes de adicionarmos obras
monumentais paisagem. Se houvesse polticas pblicas que fixassem a populao residente
no local, o espao seria concebido de forma menos segregada. Com a proliferao apenas de
empreendimentos comerciais para o Porto, teremos um lugar movimentado de dia e ermo

45
noite. As unidades habitacionais para famlias de diferentes perfis econmicos ainda no
foram visualizadas no Porto Maravilha.

Em julho de 2013 foi publicada uma matria no portal de notcias online do O GLOBO sobre
um novo projeto residencial pensado para o Porto. Por enquanto foi confirmado oficialmente
apenas um empreendimento residencial para a regio: o Porto Vida, com 1.300 unidades, nas
cercanias da Avenida Francisco Bicalho. O Porto Cidade, por sua vez, deve ser o segundo
projeto com setor residencial a ser anunciado. Caso o projeto apresentado pelo Grupo Porto
Cidade Caixa Econmica Federal seja aprovado, ser construdo at 2022 um
megacomplexo com edifcios residenciais de trinta pavimentos, hotis de luxo, e shopping
center. O Grupo formado pela Westfield, empresa responsvel pelos principais projetos da
Olmpiada de Londres, a Related, que desenvolve o maior complexo multiuso dos Estados
Unidos e a BNCORP, empresa do Grupo Bueno Netto. A prefeitura do Rio de Janeiro prev
aps o trmino das obras um aumento da populao de 22 mil para 100 mil habitantes.11

11
Porto Maravilha deve ganhar megacomplexo imobilirio de R$ 3,5 bilhes, matria publicada em
oglobo.globo.com, 24 de julho de 2013.

46
CAPTULO 4

OS ARTISTAS DO MORRO DA CONCEIO

Alguns artistas do Morro da Conceio, como Paulo Dallier e os irmos Camila e Tiago,
nasceram l onde hoje produzem seus trabalhos artsticos. Dallier tinha trs meses quando
chegou em 1932 com os pais, tios e primos na casa onde hoje vive. Morou primeiramente no
andar de baixo, onde hoje seu ateli. Da famlia, vive hoje no Morro apenas sua prima,
Duda. Dessa poca no Morro tem boas recordaes das festas carnavalescas e das
competies de fantasias.

A carreira artstica de Dallier comeou com o sonho de se tornar um cineasta famoso. Eu

queria compor a trilogia dos grandes gnios do cinema- Orson Welles e Laurence Olivier.
Nessa poca de cinefilia, trabalhava com a me em uma quitanda e vivia passando em frente
ao Parque Lage com cestas de comida e carvo na cabea, ali onde viria a ser a famosa Escola
de Artes Visuais. Diz ele que naquela poca nunca poderia imaginar que se tornaria artista
plstico. Trabalhou tambm com programas de musica na Radio Metropolitana, e na pintura,
conta que se iniciou graas a um momento difcil que passou, quando sua sobrinha faleceu e
ele foi roubado por seus empegados em uma loja de consertos de eletrodomsticos. Para curar
da depresso, comprou trs telas e comeou a pintar sem noes de tcnica. Um dia foi visitar
um curso de pintura livre na Quinta da Boa Vista, e teve seu talento descoberto.

Os irmos Ana Camila Martinho e Antnio Tiago, conhecidos no Projeto Mau como Camila
e Tiago, nasceram no Morro da Conceio na dcada de oitenta. O av portugus, hoje com
oitenta e trs anos, quem trouxe a famlia para a regio. Segundo Camila, ele ficou super
brasileiro, sempre morou aqui e s vai visitar Portugal no vero de dois em dois anos. Antes
de se mudar para a casa atual, morou na parte baixa do Morro, onde abriu um armazm com
seu irmo. O lugar ainda pertence famlia, hoje o Bar 04, na esquina do Largo So
Francisco da Prainha, assumido por Tiago, seu irmo mais velho, e o marido de Camila, seu
primo portugus de terceiro grau. A famlia mora toda na mesma casa; os avs embaixo, e os
pais, irmos, marido, gato, cachorro e um monte de passarinhos, em cima. A mesa de
trabalho e o ateli de Tiago pertenciam a um tio arquiteto.

47
Tiago conta que se iniciou na pintura em uma oficina que fez com Dallier em sua casa. Ele j
estudava Belas Artes, e nem conhecia o artista vizinho, foi seu pai que fez a ponte. Dois anos
depois, em 2007, entrou para o Projeto Mau, inserindo tambm seu trabalho como
gravurista. Na poca, a irm estava morando em Portugal, mas depois que retornou ano
passado foi tambm abraada pelo projeto.

Segundo os dois irmos, a influncia na trajetria artstica veio mais de famlia, do que do
Projeto Mau. A gente como morador daqui, a gente nunca participava do Projeto Mau,
porque ele nunca teve aquele envolvimento com os moradores. Eu era desde novinha
moradora e artes p de chinelo daqui, hoje todo mundo quer falar que sou artista-plstica.
(palavras de Camila)

Percebemos no discurso dos artistas que vieram morar no Morro da Conceio de uns anos
para c, uma mesma inteno ao contarem como se deu essa vinda. H uma questo levantada
por eles de ser escolhido pelo lugar, algo que lhes foi dado, presenteado, sem que tivessem
que buscar. Osvaldo Gaia, cujo nome artstico Gaia, conta que morava em Pilares quando
veio sem pretenses para o Morro fazer uma visita e foi convidado para uma exposio. Ficou
encantado, mas viu que seria complicado conseguir alguma coisa por l. Uma semana depois,
recebe um telefonema com a oferta do terreno. Ele nem pensou duas vezes. E a eu digo que
ele que me escolheu, n?. Mora com a mulher na casa h seis anos, e construiu seu ateli
virado para a Ladeira Joo Homem, gosta de ver o movimento. Gaia comeou como
autodidata na cermica, e hoje se considera um experimentador da arte. Gosta de agregar uma
srie de materiais em uma mesma escultura, plstico, madeira, linha, porque como o ser
humano, pra se complementar ele precisa de outros preenchimentos. Para ele a arte hoje tem
que despertar algo em no pblico, faz-lo chegar ao inesperado. E para trabalhar com esse
mistrio, preciso caar material.

Adriana Rabello Pereira, artista conhecida como Adriana Eu, conta que morava na Urca e
tinha um ateli em Santa Teresa, quando foi chamada para fazer uma interveno com outros
artistas no Morro da Conceio. Quando eu vim, foi amor primeira vista. O curador da
exposio falou para ela ter calma, que no ela quem escolhe, eles que te escolhem. Ele
lhe ofereceu o andar de baixo da casa enquanto ela no achasse outro imvel. Dois anos
depois apareceu a casa em frente, que ela aluga h cinco anos. Adriana conta que com
dezenove anos desistiu de estudar belas artes porque engravidou de sua nica filha. Depois de
criada, pde se dedicar a esse sonho, sua carreira de artista tem dez anos, se que a gente
48
conta to cronologicamente, voc vai construindo ao longo sabe, no s numa gradao. Ela
trabalha com arte contempornea, e dentro disso, se v como instaladora.

Todos esses artistas so satisfeitos de ter casa-ateli, onde vivem e produzem. A vantagem
que veem de poder dar vazo a inspiraes momentneas, sem ter que se deslocar. Outro
motivo porque veem o Morro da Conceio como um lugar propcio para ambas as coisas,
como esmiuarei mais a frente.

Renato Santana, artista plstico de Cachoeira de Itapemirim, foi o nico artista entrevistado
que no mora no Morro da Conceio. Explica que por conta da matria prima que utiliza,
tinta a leo, que solta um cheio muito forte. Morador de Copacabana, tem seu ateli no Morro
h uns vinte anos (no lembra exatamente) e foi um dos fundadores do Projeto Mau. Renato
considera seu trabalho expressionista e conceitual. Desistiu da arquitetura para pintar. Assim
como Gaia, gosta de experimentar desde os cinco anos. Na sua casa-objeto, como a define,
possui um laboratrio imenso para as experimentaes, alm de biblioteca, oficina e jardim de
terra, onde pisa para acessar a memria. Se algum dia for sair de l (para o campo, como
Czanne) transformaria a casa em um centro cultural.

Renato conta que o Morro da Conceio foi um acaso em sua vida. Estava em busca de ateli,
e soube que o artista Joo Brij estava alugando o dele. Quando eu pisei aqui pensei: isso
aqui tinha que ser meu. Depois, ao me falar da vocao artstica de sua famlia, diz: Tudo o
que seu, vem pra voc, isso fatal... se voc realmente concentrar, vem.

Quando se referem ao Morro da Conceio, todos ressaltam sua tranquilidade, seu carter
pacato de cidade interiorana. Artistas como o Renato vieram em busca de um local assim,
para se isolar: Eu vim aqui para ladeira, porque isso aqui era minha parte caverna. Eu entrava
aqui e era outro mundo. L fora, o buzinao, inferno. Hoje reclama das exploses das obras
que causam terremoto em sua casa. Prefere pintar noite quando pode ter silncio.

Tiago ao falar da tranquilidade do Morro, diz que h uma carga espiritual e que um lugar
integrado. Gaia diz com outras palavras: Eu vejo uma coisa interessante, como no Parque
Lage... Cito esse exemplo porque h uma aura quando voc entra l, uma aura artstica,
como entrar no Municipal, voc sente que est em um santurio de cultura. E o Morro da
Conceio tambm tem essa coisa, essa unio de artistas, ela da uma respirada na coisa da
arte.

49
Essa ideia de santurio tambm colocada por Camila. Para ela, como se existisse em volta
do Morro uma cpula: Engraado que eu sempre falei: vou sair para a cidade. E aqui eu j
estou na cidade, mas eu no consigo falar diferente- para mim, eu estou saindo de um lugar
que est fora de tudo.

Adriana tambm faz essa distino do Morro da Conceio com relao ao restante do Centro,
a ideia de uma ilha protegida. Ela conta que se apaixonou pelo tempo no Morro. L embaixo o
tempo to acelerado, e subir uns degraus, que tudo muda. Ela no imaginava que isso
existisse mais, nem no subrbio do Rio. O que a inspira como artista nesse local a vida
latente, pulsante que existe ali. Na Urca, onde ela morava no havia isso. Aqui as vizinhas se
conhecem, fazem bolo e levam pra outro, e claro, rola uma fofocada danada tambm, e tem a
procisso de Nossa Senhora... tudo um outro tempo, e isso acaba sendo super inspirador n?
No s pro artista, mas pra qualquer pessoa que tenha mais sensibilidade. Assim como Gaia,
ela fala dessa atmosfera inspiradora para um artista, algo que os atrai e os acolhe no lugar.
Depois que ela se mudou, atraiu tambm sua me para l, e hoje so vizinhas.

H um forte sentimento de pertencimento ao Morro da Conceio, compartilhado por esses

artistas. Nenhum deles pensa em sair de l. Mesmo Renato, que diz ter aberto seu ateli ali
por acaso, me relatou um episdio simblico. Teve uma poca em que alugou o andar de
baixo da casa e que l iam oferecer uns cursos. Resolveu ento mergulhar a mo na tinta
branca e carimbar o cho. Depois de dois anos, pessoas entrando e saindo, ele voltou e a mo
ainda estava l. Achou aquilo uma macumba.

Por conta dessa relao dos moradores com o lugar, Gaia acredita que os proprietrios das
casas da parte alta do Morro no sairo facilmente de l, apesar da especulao imobiliria j
estar ocorrendo. Ele fala de pequenas aes e condutas que so internalizadas pela vizinhana.
Se ele colocar uma teia de arame farpado em seu porto, estaria agredindo sua vizinha, ento
no coloca. Todos se sentem seguros, deixam a janela aberta, porque h uma vigilncia
mtua, uma unio na comunidade.

Dallier, Frazo e Renato foram trs dos quatro pioneiros do Projeto Mau em 2001. Comeou
com atividades de dois em dois anos, depois passaram a ser anuais. possvel notar que os
artistas fundadores tm perspectivas distintas quanto ao futuro do Projeto. Da vez que
conversei com Marcelo Frazo, ele j falava de divergncias entre os organizadores do evento

50
e que o foco estava ficando muito comercial. Ao encontr-lo de novo, me contou que havia
deixado o Projeto.

Dallier, por outro lado, contou com orgulho que o prefeito na inaugurao do Porto Maravilha
prometeu realizar exposies a cu aberto no Morro da Conceio porque l j existe um
grande projeto cultural. O artista fala com entusiasmo da maior visibilidade do Projeto Mau.

Renato se mostra bem mais distante do Projeto, no comentou das oficinas, e admitiu no
frequentar as reunies (semanais) por sua histria j estar muito mastigada. Fala que um
cara de ateli, mas todos o conhecem e sabem que ele apoia tudo.

Antigamente os atelis abriam somente para visitao, mas desde 2011 abrem tambm para
oficinas gratuitas. A partir do ano que vem elas vo abrir durante dois meses, no primeiro e no
segundo semestre. Elas ocorrem dentro dos atelis dos prprios artistas e tm o intuito de
propagar as tcnicas de cada um e proporcionar novos meios para a gerao de renda da
comunidade. Ao trmino das oficinas, toda a comunidade convidada para participar da
exposio dos trabalhos.

Gaia diz que no caiu toa no Morro da Conceio, ele est adorando dar aulas para crianas:
vim com um propsito, e as pessoas aqui tambm tm. Acredita que pode contribuir com
seu conhecimento, sua criatividade e seus dons. As oficinas serviriam para criar uma
comunho entre os vizinhos, o ser humano precisa disso, dessa troca, dessa integrao. Gaia
foi o artista que se mostrou mais empolgado com as oficinas. Um dia me contou que em
Belm, sua terra natal, h menos artistas, mas a classe (de artistas) coesa e briga por
objetivos maiores. Quando se mudou para o Rio de Janeiro, sentiu que os artistas so muito
segmentados por bairros, no expem juntos e no fazem questo de se juntar. O Projeto
Mau quer agora se regularizar para participar de editais de fomento a cultura.

Vemos como o Projeto Mau foi reformulando suas propostas nos ltimos anos. Camila e
Tiago relataram que o Projeto era totalmente desconectado dos moradores, e hoje reconhecem
que h uma tentativa de introduzir mais a comunidade.

Adriana participa do Projeto h quatro anos. Ela acha que desde o ano passado, os artistas
passaram a se organizar mais, mas que na cabea dela, ainda muito rascunho. Pessoalmente
diz no se beneficiar abrindo as portas no Projeto Mau porque no realiza vendas nesses

51
eventos. Entrou porque os artistas insistiram depois de sua participao na elaborao da
Festa de Nossa Senhora da Conceio.

Com relao revitalizao da zona porturia, pode-se dizer que os artistas do Morro da
Conceio tm diferentes acepes e expectativas. Primeiramente, interessante notar que
muitos deles no acreditavam nessa transformao imediata. Adriana lembra que quando
chegou rea em 2008 j se falava do Porto Maravilha, mas ela no acreditava direito,
pensava que fosse demorar muito mais. Conta que isso no interferiu em sua escolha de
escolher morar l. Camila, que estava fora quando as obras comearam tambm conta que s
agora est vendo as mudanas de fato acontecerem, o que lhe d esperanas.

Quanto a isso, Gaia diz ter uma viso de arquiteto, que mede em mdio prazo. As obras de
grande porte como essas demoram a ficar prontas, mas para ele as melhorias j tm aparecido,
preciso acreditar. As coisas esto super aceleradas e muitas vezes as pessoas ainda esto
caminhando. O Museu de Arte do Rio (MAR) j representa para ele um grande avano,
porque da visibilidade ao Morro da Conceio e aos seus artistas. Gaia diz que a visitao em
seu ateli aumentou muito desde o incio das obras do Porto Maravilha. Camila concorda com
a maior visibilidade, as pessoas com esse burburinho todo no porto, esto se interessando
mais.

Renato tambm considera o MAR uma maravilha. Conta que tem trs anos que comeou
realmente a vender seu trabalho. Ou seja, aps a entrada do Porto Novo na rea. O artista
tambm aponta como fator positivo das obras, a valorizao dos imveis. Sua casa virou uma
espcie de casa-objeto, valendo mais de dois milhes de reais. Apesar de dizer isso, no pensa
em sair de l.

Esse fluxo maior de visitantes na regio depois do incio das obras um fato que cada um dos
entrevistados ressaltou. Tiago v nessa tendncia uma vantagem interessante, os fins de
semana deixaro de serem dias vazios de gente, com a presena de turistas. Sua irm, Camila,
acredita que as mudanas podem trazer um colorido, uma limpeza, que estava faltando; a
zona porturia era muito obscura. Ela conta quando estudou em colgios da Zona Sul, alguns
colegas achavam que ela era filha de porteiro por morar no Morro da Conceio.

Como efeito negativo da revitalizao, a maioria dos artistas entrevistados demonstra um

medo de que novos moradores tomem o lugar dos antigos. Adriana expressa esse receio: O
que faz as pessoas aqui so as pessoas que resistiram ao tempo, e que foram ficando, no
52
abrindo mo desse lugar. Isso que faz esse lugar ser interessante: o padeiro que passa de
bicicleta entregando de manh, os caras virem com passarinho pra praa de manh pegar sol,
jogo de marinheiro, que s se joga aqui, (no existe mais em lugar algum- um jogo de
tabuleiro, de aliados), a meu medo que essas pessoas acabem cedendo. Por mais que ainda
no tenha sentido esse reflexo, fala de uma coincidncia que a deixou muito tocada: de um
ano para c, quando as mudanas ficaram mais aparentes, morreram algumas senhorinhas,
vizinhanas suas, como se sentissem que no havia mais lugar para elas.

Junto com esse receio de uma transformao da vizinhana, h uma preocupao com o novo
perfil que o Morro da Conceio pode vir a adquirir com o Porto Maravilha. Adriana
mesmo, contou na entrevista, que chegou a abrir um caf com um amigo cozinheiro em sua
prpria casa-ateli. Ela tinha medo de causar muito impacto no lugar, por ser residencial,
ento abriu como O Provisrio, somente aos fins de semana, pedia aos clientes que no
viessem de carro, criou um cardpio para cliente de fora e outro mais em conta para o
morador local. Conseguiu assim fazer com que as pessoas de dentro do Morro frequentassem
mais do que os de fora. No entanto, aps ter tido divulgao em revistas e jornais, o caf
passou a atrair muita gente e ela preferiu fechar.

Marcelo Frazo tambm abriu h quatro anos o Bar Imaculada, o nico restaurante do Morro
da Conceio. Fora esse estabelecimento, h apenas outros trs bares. Sua maior preocupao
foi a de no perturbar os vizinhos, por isso o lugar fechava cedo. Depois passou o negcio a
pessoas que entendem o perfil do local e respeitam isso. Seu maior medo que transformem o
Morro em uma nova Lapa.

Gaia e Adriana so os dois artistas que se mudaram para o Morro da Conceio nos ltimos
seis anos. Ambos dizem que a os planos do governo para revitalizar a regio no
influenciaram suas escolhas de moradia. Gaia diz que so coisas independentes, o artista tem
que focar, se tornar presente com a obra dele. Adriana diz que no pensou nisso, atribui o
interesse crescente dos artistas pela regio hoje ao processo de revitalizao.

Vemos que as tradies religiosas e portuguesas do Morro da Conceio muitas vezes entram
em choque com as novas tendncias das geraes atuais. Um episdio bem representativo,
relatado pelos irmos Camila e Tiago, ocorreu na Festa da Igreja no ano passado. A
Associao dos Moradores distribuiu alguns banners de divulgao com o nome do grupo de
funk que ia tocar na festa, um nome pejorativo que eles no recordam, e isso causou uma

53
grande confuso com a Igreja. Os dois acreditam que o ritmo hoje que mais pega na regio
o funk.

Raphael Vidal, ex-coordenador de eventos do MAR, e atual scio da Casa Porto, foi um dos
responsveis pela retomada do Bloco da Conceio. O bloco carnavalesco estava h alguns
anos parado, porque foi descaracterizado por um estilo mais bateria de escola de samba, que
no agradou a comunidade. No a cara daqui, o Morro da Conceio marchinha, sopro,
charanga, Olinda, sabe? No Imprio Serrano.... Vidal acredita que os moradores da
regio no conhecem sua herana africana, so condicionados pela cultura da mdia, o que
pode acabar por tir-los dali.

Na contramo das novas tendncias h, portanto, moradores tentando retomar tradies. Para
Adriana, a herana cultural da regio ainda est bastante presente no imaginrio das pessoas,
mas tambm tenta retomar tradies. No caso, a tradio portuguesa, de pendurar toalhas de
renda e lenis pela janela no dia procisso. Assim que chegou ao Morro, tambm iniciou um
costume que j virou tradio segundo os moradores. Por conta de seu trabalho relacionado
a afeto, fez um tapete de flores para o dia da procisso na festa da Igreja. Os moradores
aprovaram e agora ela encarregada da tarefa todos os anos. Seu questionamento em
relao ao tombamento adotada nas casas do Morro da Conceio, que obriga as pessoas a
preservarem suas fachadas, sendo que na maioria das vezes elas alteram todo seu interior.
Adriana considera essas medidas de fachada, literalmente. Esse espao hbrido que se forma
representa uma negociao do passado com os valores dos novos moradores e pode ser uma
metfora para pensar as prprias tradies ressignificadas por eles nesse lugar que tm muitas
edificaes tombadas.

Vidal acaba de abrir com outros quatro scios, a Casa Porto, no Largo So Francisco da
Prainha. A proposta deles de trabalhar com dois eixos, o de memria e o de desejos; o que
a nossa Histria e o que a gente quer ser. Vidal fala que a ideia da Casa Porto de representar
a regio porturia. O caf vai vender comidinhas locais, a galeria expe obras de artistas da
regio- com a parceria do Projeto Mau, e vai haver cursos de capacitao na rea de cultura e
eventos. Ele enxerga as mudanas como ondas naturais; seu objetivo aumentar o potencial
criativo da regio para que os moradores locais se beneficiem dos investimentos vindos de
fora. Queremos mostrar que de dentro para fora a gente consegue fazer um grande projeto.

54
Na primeira entrevista que realizei com ele, Raphael ainda era coordenador de eventos do
MAR e dizia trabalhar e viver da herana africana na regio porturia. Ele mora no Morro da
Conceio h oito anos, j se mudou trs vezes l dentro, casou, teve filho, separou-se e hoje
fala que no pensa em sair do Morro to cedo, um lugar que ele abraou e que lhe abraou
tambm. Concorda com quem diz que o museu na porta de entrada do Morro da Conceio
uma contradio em si, devido aos altssimos investimentos que recebeu, mas pensa tambm
que esta contradio est conseguindo "provocar", e construir projetos junto comunidade.
Essa seria para ele a maior herana do MAR.

Sua histria bem interessante porque seu movimento de promover eventos culturais e se
articular com toda a vizinhana que o levou a assumir um cargo de grande responsabilidade
no museu recm-inaugurado na zona porturia. Antes disso ele trabalhava como editor, mas
pela sua fama no Morro chegaram a acreditar que ele fosse produtor cultural. Vidal diz ser
reconhecido pelos moradores como uma pessoa que cria elos, uma vez que sempre procurou
organizar seus eventos em dilogo com os vrios grupos pertencentes comunidade. Um
exemplo do sucesso desse esforo foi a Festa Literria FIM- Fim de semana do livro no Porto,
que organizou junto a trs amigos no Morro da Conceio em outubro de 2012. O evento
contou com vrias atraes, apoiadores, e provavelmente entrar para o calendrio da cidade.

Raphael conta que contratou quarenta moradores para realizar o evento, capacitou-os, e
alguns deles foram depois trabalhar no MAR, no Galpo Gamboa, na Casa Frana-Brasil...
Sua ideia aproveitar esse boom para trazer benefcios para a comunidade.

Antes disso, Raphael Vidal uniu esforos com pessoas do Instituto de Pesquisa e Memria
Pretos Novos (IPN) e da Companhia Brasileira de Mysterios e Novidades para que se
estabelecesse um dialogo mais profcuo entre essas instituies preocupadas com o legado das
tradies afro-brasileiras na regio. O resultado desse encontro foi uma linda festa feita em
homenagem ao Dia de So Jorge, dia 23 de abril desse ano. Segundo Raphael, o assim
chamado Condomnio Cultural da Regio Porturia, contou com uma comidas tpicas, cortejo
e um grande espetculo de rua na Praa da Harmonia. A ideia dos artistas envolvidos era a de
ocupar efetivamente o espao de circuito histrico da herana africana com manifestaes
populares para celebrar o dia do santo "guerreiro".

Com relao ao enraizamento dessa herana africana, que tem sido enaltecida por todos esses
projetos independentes ou junto ao Porto Maravilha Cultural, Vidal diz ter cuidado. Ele

55
ressalta que a tendncia de colocar tudo junto, mas que na realidade, o Morro da Conceio
e a Pedra do Sal so lugares com histrias bem distintas. H, segundo ele, uma relao da
regio com a dispora baiana, mas no h somente essa relao... H tambm a da cultura
europeia atravs da presena portuguesa que se perpetua por muitos anos no Morro da
Conceio. Sua reflexo diz respeito a uma distoro do discurso vigente. A herana africana
no est to enraizada nas pessoas como aparece na mdia, nos circuitos e nos eventos
recentes. Vidal diz que sua maior motivao conseguir deixar, atravs de seu trabalho, a
histria da regio porturia viva na memria de seus habitantes.

56
CONCLUSO

Sabemos que um lugar nunca para no tempo. Os moradores mais antigos do Morro da
Conceio, a quem os entrevistados se referem ao falarem da existncia de outro tempo,
certamente no sentem o transcorrer das horas se reter. O que pode haver outra relao com
o tempo por parte da velha guarda do lugar. H valores e costumes cotidianos de famlias
portuguesas que se perpetuam na localidade: uma convivncia e relao prxima da
vizinhana, momentos compartilhados nas calados, abertura maior do espao privado para o
pblico, entre outros. Os novos moradores se sentem, portanto, em um estado de liminaridade
quando se encontram l. O lugar, no entanto, se transforma em constante dilogo com a
cidade. A prpria chegada dos artistas, os novos integrantes do Projeto Mau, ao Morro da
Conceio, e a consequente incorporao desse novo perfil do lugar com circuito de atelis j
um sinal de sua remodelao.

Os novos moradores atriburam novos sentidos ao lugar. H sensibilidades compartilhadas

que explicam porque o Morro da Conceio os atrai para viver e trabalhar. Os artistas
pertencentes a uma classe mdia, que moravam na Zona Sul, como Adriana Eu, normalmente
no se voltariam para o Morro da Conceio. O que a atrai ali so valores e histrias aos quais
atribui importncia e com os quais se identifica. Cria-se ento um sentimento de pertena
quando passa a compartilhar esses significados.

Essa identificao leva essas pessoas a um esforo de preservar certas tradies, que so
plurais no Morro da Conceio. O lugar est imbudo de valores e costumes que foram
deixados de lado nos ltimos anos, e que agora esto sendo preservados e ressignificados por
novos agentes. Vemos assim, como um lugar em transformao como o Morro da Conceio,
est sujeito a processos de contnua recomposio.

Hobsbawn e Ranger apontam para a reinveno dos significados e funes dos patrimnios
histricos e das memrias locais na medida em que suas marcas de tradio se convertem em
capital de inovao. Seguindo essa linha de pensamento, Carlos Fortuna vai falar de uma
destradicionalizao do patrimnio, e consequentemente, da imagem da cidade. Segundo ele,
enquanto alguns usos do patrimnio local so esquecidos outros so sacralizados, levando a
uma modernizao das cidades (FORTUNA, 1997).

57
No caso do Morro da Conceio, suas tradies passaram a ser interpretadas tambm por seus
novos moradores. Adriana ao se mudar para l resolveu retomar a tradio das toalhas brancas
na procisso da Festa da padroeira do Morro, Rafael Vidal faz o mesmo com o bloco
carnavalesco de rua. A equao entre razes e opes a que Boaventura S. Santos atribui a
base da construo social da identidade moderna, se resolve nas ressonncias do passado
sobre o presente, em que h uma supremacia do segundo sobre o primeiro. (FORTUNA,
1997) Assim, o passado ressignificado, se torna novo.

Pierre Nora faz uma reflexo sobre o momento atual de nossa histria ao analisar os lieux de
memoire. Nora acredita que um sentimento de ruptura com o passado e de diluio da
memria por parte da sociedade, a leva a buscar uma encarnao dessa memria (1993).
Passamos assim, de uma cultura da memria para uma cultura da histria. Essa ideia est
presente no apenas em teorias crticas dentro das Cincias Sociais acerca do af
patrimonializante das sociedades modernas, como tambm no discurso de indivduos
inseridos no contexto analisado que se sentem desconectados de um passado distante.

Maurcio de Almeida Abreu, em seu artigo Sobre a Memria das Cidades, defende que a
atual tendncia das sociedades a abolirem o lugar, visto aqui como espao singular, refora
ao mesmo tempo a busca por sua singularidade. Ainda que os avanos tecnolgicos e as
manobras homogeneizantes da era da globalizao fazem com que o lugar esteja em todo
lugar (SANTOS, 1994), essas foras geram tambm impulsos para a sua diferenciao. Vimos
que a aposta na valorizao da diversidade cultural de bairros redescobertos dos centros
urbanos faz parte do fenmeno global da gentrificao.

A pesquisa no Morro da Conceio nos fez ver que para alm de seus aspectos singulares, os
processos locais devem ser compreendidos tambm em sua relao com fenmenos de outras
escalas - regional, nacional e global. No texto Alguns experimentos em arte e poltica
(2011), Bruno Latour descreve uma instalao do artista Sloterdijk na Bienal de Veneza para
levantar algumas de suas reflexes sobre arte e poltica. Latour coloca as redes e as esferas
presentes na obra em oposio umas as outras. As primeiras seriam, segundo ele, conexes de
longa distncia, e as segundas, condies atmosfricas locais e frgeis. As redes delimitam
bordas, as esferas destacam envolventes e entranhas. Latour faz uso dessa imagem como
metfora do mundo globalizado e destaca uma lio importante: assim como o tecido se tece
finamente fio por fio, uma identidade slida tambm depende da qualidade da conexo com
seu exterior. O autor prope ento seu modelo de composio como alternativa
58
modernizao; em vez de procurarmos interpretar o mundo a partir de divises, podemos
levar em conta a hibridizao na sua descrio.

Acredito que essas reflexes sejam de extrema importncia para realizar estudos de
comunidade na Antropologia, nos quais as tradies populares, como o samba de roda na
zona porturia e as manifestaes ligadas s religies afro-brasileiras, vm sendo
ressignificadas e traduzidas para fora do local por meio de grandes empreendimentos como o
do Porto Maravilha.

Alguns tericos do multiculturalismo, como o indiano Homi Babha, falam que existe nesses
casos uma negociao das diferenas, ou dos poderes cultural e simblico, o que cria o
cosmopolitismo vernacular, ou o espao das tradues culturais. Vemos no Morro da
Conceio um cenrio mltiplo, de influncia portuguesa e africana, em que no faz sentido
trabalhar com uma nica categoria de identidade scio-espacial. O Morro apresenta traos da
herana africana e forte influncia dos tempos de Pequena frica, a dispora baiana do final
do sculo XIX, no entanto, sua configurao lembra tambm a de um tradicional bairro
portugus, uma vez que por ali se iniciou a urbanizao do Rio de Janeiro em meados do
sculo XVI, e grande parte dos atuais moradores so brancos. Nos ltimos anos vem sendo
foco de uma srie de iniciativas de patrimonializao e de maior integrao ao restante da
cidade.

O conceito de paisagem, muito utilizado por historiadores da arte, pensado pela sociloga
americana Sharon Zukin tambm como expresso das estruturas de poder de uma sociedade.
Sua concepo traz a tona uma srie de tenses; uma delas a que se estabelece entre a
paisagem e o vernacular da cidade, entendido aqui tambm como o espao habitado pelos
indivduos desprovidos de poder. (ZUKIN, 2000) A modificao da paisagem nas cidades
brasileiras desde nicio do sculo XX um exemplo dessa busca pela adequao das cidades a
uma concepo esttica e ideolgica da modernizao, que acaba por remover da paisagem
quaisquer vestgios das classes populares. No sculo XXI os modelos so outros, mas as
classes populares continuam sendo relegadas a segundo plano.

A autora tambm faz outro uso do termo vernacular, em analogia ao lugar para se referir
o espontneo da paisagem urbana, onde se do as atividades dirias e os rituais sociais. O
lugar visto como uma fora propulsora e mantenedora das comunidades locais,
constitudas pela noo de espao. Ela aponta em suas pesquisas para o carter liminar que

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existe entre mercado e o lugar no cenrio das cidades ps-modernas. H uma forte tenso
entre as foas estruturais do mercado e o lugar propriamente dito, porque enquanto o primeiro
se volta para a mudana, a modernizao, o segundo se atm tradio e estabilidade.

Olhando para o novo Porto Maravilha possvel observar como as foras de mercado vem
trazendo rupturas a essa paisagem e causando mudanas significativas ao lugar. O
mapeamento da paisagem um processo estrutural, e hierrquico, que age no s sobre o
ambiente construdo, como sobre as representaes coletivas. Segundo o gegrafo americano
David Harvey possvel observar uma coerncia estruturada entre as formas visveis da
arquitetura e seus significados, ou suas foras invisveis, atribudos paisagem urbana. Para
ele, a conquista do poder nas cidades modernas se daria pelo domnio e pela recriao dos
espaos de representao (1992). Sabemos que a paisagem alm de uma construo
material, uma representao simblica das relaes sociais e espaciais.

De dentro da corrente estruturalista, Marshall Sahlins defende que a razo simblica aquela
que conduz a experincia humana, que a nutre de significao (SAHLINS, 2003) Tomando
como base o mercado de alimentos e de vesturio norte-americano, o autor aponta para a
ordem cultural do capitalismo e demonstra como os bens materiais tambm so uma forma de
simbolizar. Podemos nesse caso transpor as reflexes de Sahlins sobre a apropriao cultural
do mercado de alimentos e de roupa para uma apropriao cultural do espao. Nas reas
centrais de cidades antigas como o Rio de Janeiro, onde as atividades porturias e industriais
ficaram obsoletas, as classes mais abastadas da cidade passam a se apropriar do vernacular
como paisagem, atraindo novos influxos de capital.

Assim, por mais que os recm-chegados muitas vezes valorizem um cenrio mltiplo, e
estilos autnticos, a tendncia que a populao originria no consiga arcar com os custos
de vida e se retire para locais mais distantes do centro. Dessa forma, criam-se espaos
enobrecidos, movimentados fortemente pelo capital cultural.

Vimos que as perspectivas crticas em relao aos museus e as polticas patrimoniais

nacionais tambm podem ser analisadas a partir do contexto abordado aqui. As propostas para
exposio de stios arqueolgicos e para colees de museus etnogrficos no Brasil tm sido
repensadas a partir de uma perspectiva menos representacional e totalizante. Alm disso, h
um esforo de deixar claro os esquemas hierrquicos que muitas vezes definiram a forma de
apresentao e apropriao dos objetos expostos. O aterramento do Cemitrio dos Pretos

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Novos e do Cais do Valongos so exemplos disso. Os processos de recontextualizao de
peas arqueolgicas encontradas durante as escavaes na zona porturia so apropriaes de
extrema importncia que devem ser expostos populao.

Constatou-se que a valorizao da histria da dispora baiana e das tradies africanas da

zona porturia no surgiu de iniciativas do poder pblico. A sociedade civil est negociando
permanentemente com a Prefeitura, IPHAN e representantes do Porto Maravilha na tomada de
decises a respeito do futuro da regio. Moradores, artistas, integrantes do movimento negro,
do samba da Pedra, lideranas religiosas, arquelogos e historiadores, alm de agentes de fora
frequentadores da regio, esto mobilizados na construo da malha de sentidos que cobre a
extensa rea entre a Baa e o Morro.

A nova paisagem do porto de entrada do Rio de Janeiro a materializao de um processo

complexo de negociaes e conflitos. No h um consenso por parte da comunidade local
com relao s perspectivas da reconfigurao urbana, mas notrio que ela atua sobre
diversas frentes para provocar o debate e garantir o seu lugar de fala.

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 ANEXOS

Vista da Baa de Guanabara desde o Morro da Conceio, maio 2013. Foto:Jlia Vilhena

Praa Onze, incio sculo XIX. Fonte: www.jornalcopacabana.com.br

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 Ladeira Joo Homem , Morro da Conceio, maio de 2013. Foto: Jlia Vilhena

Fachada das casas abandonadas prximas ao Valongo, maio de 2013. Foto: Jlia Vilhena

66
Projeto Porto Maraviha- zona porturia do Rio de Janeiro. Fonte:
http://www.imovelrj.com/revitalizacao-do-porto-do-rio-porto-maravilha

Museu de Arte do Rio de Janeiro (MAR), maio de 2013. Foto: Jlia Vilhena

67
 Igreja de Nossa Senhora da Conceio. Dezembro, 2013.
Foto: Jlia Vilhena

Procisso da Festa da Padroeira do Morro, 8 de dezembro de 2013. Foto: Jlia Vilhena

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Tapete de Flores da artista Adriana Eu para o dia de Nossa Senhora da Conceio. Foto:Vilhena

Oficina de arte do Projeto Mau com o artista Gaia. Fonte: http://paulodallier.blogspot.com.br

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Casa de 1886, do artista Paulo Dallier. Foto: Jlia Vilhena

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Fachada de casa de 1874 na Ladeira Jogo da Bola, com telha portuguesa. Jlia Vilhena

Festa de Nossa Senhora da Conceio, 8 de dezembro de 2013. Foto: Maria Vitria Dutra.

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Crianas brincam na Pedra do Sal, dezembro 2013. Foto:Maria Vitria Dutra

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