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Camadas de Memória PDF
Camadas de Memória PDF
BRASLIA
2013
JLIA VILHENA RODRIGUES
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UnB/Braslia - 2013
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A lembrana constitui o trajeto, obscurece as distncias, pe em relao.
Antonio A. Arantes
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AGRADECIMENTOS
Ao professor Roque Laraia por ler meu trabalho e aceitar compor a banca. uma grande
honra.
Aos amigos e colegas de curso, pelas conversas, pelas ideias que trocamos e pelos momentos
compartilhados ao longo do curso. Aos queridos Dennis Novaes, pela integridade admirvel,
pela disposio e apoio constantes que tive a sorte de merecer; Lucas Marques, pelo afeto e
pela confluncia na antropologia e nas motivaes (de vida) que a extrapolam; Janana Reis,
pelo humor contagiante e mente perspicaz; Brbara Aquino, pela fora e pelos horizontes
desbravados; Ana Rabelo, pelo carinho e pelo senso crtico que provoca e estimula; Tlio
Amaral, pela ateno e delicadeza; Fausto Cndido, pelo encontro astral nas Sociais e no
Centro-Oeste; Raquel Vieira, pelo apoio quando precisei. Sou grata a todos pelo compartilhar.
Aos amigos que significaram a cidade e esses anos todos para mim. s presenas nas rodas de
msica que preenchiam aquelas tardes de domingo, Bill e famlia querida, entre tantos outros;
ao Pedro Vasconcellos, pela amizade terna e o cuidado de sempre; Juliana, Atena e Camila,
pela cumplicidade e parceria; ao Flvio Eir por romper barreiras e me transformar; Maria
Vitria Dutra, pela densidade e pela leveza, pela sensao plena de que ficars; a Luciana
Jatob, pela presena doce e atenta e pelos (tantos) bons momentos compartilhados; a Isadora
Cardoso, pelo astral que motiva e pela irmandade de longa data. Por vocs, muita admirao e
carinho.
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A minha famlia, pelo acalanto, por me darem o sentido de casa e o valor da memria. A
minha av Eutmia, pelo estmulo e o acolhimento afetuoso nos ltimos meses de trabalho de
campo; a minha av Clia, pelo conforto de seu carinho; aos meus irmos, Pedro, pela
serenidade e a cumplicidade que dispensa palavras; Manuela, pela energia vibrante, os
ensinamentos e os momentos de escape; Andra, minha me, pelas dicas e reviso, o apoio
incondicional e principalmente, pelo exemplo de Mulher; ao meu pai, Saulo, pela confiana
de sempre e o exemplo de rigor intelectual. A eles, minha admirao e todo o meu amor.
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RESUMO
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SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................................09
CONCLUSO.........................................................................................................................57
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................62
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INTRODUO
Percorro a Rua do Acre aps cruzar as vrias vias da Av. Presidente Vargas e me deixar levar
no fluxo dos pedestres pela Rua Uruguaiana. Chove, mas o movimento no centro do Rio no
desacelera. ali que funciona o seu motor, dentro de cada salinha, escritrio daqueles
incontveis arranha-cus que foram despontando ao longo das ruas estreitas que delineiam os
primeiros membros do esqueleto do mapa urbano da cidade. Ali se sobrepem toda sorte de
lojas comerciais, lanchonetes, camels, e convivem lado a lado com casas resistentes que nos
remetem ao Rio de Machado de Assis. A cidade como o centro chamado pelos cariocas,
seu corao palpitante. O percorrido concorrido das caladas desembocou na esquina do
emblemtico Edifcio A Noite, arranha-cu que sediou a Radio Nacional nos anos da Era do
Rdio e que marcou o incio da verticalizao da cidade.
Ali sobe uma das escadas de acesso do Morro da Conceio. Aps alguns degraus j se
estende a Ladeira Joo Homem, toda de paraleleppedos, margeada por postes com fiao
eltrica aparente e colorida por sobrados do incio do sculo passado. O fundo sonoro
modifica-se de repente, o burburinho das ruas l embaixo vai sumindo, adentra-se em um
reduto onde parece reinar outro tempo. Incrustado entre o porto e o grande centro, entre
passado e futuro, est um dos morros por onde a expanso da outrora capital comeou. Dos
outros irmos s o Morro de So Bento ainda faz parte do cenrio.
O Morro do Castelo foi demolido durante uma reforma urbanstica de 1921, e o desmonte
quase total do Morro Santo Antnio se deu na dcada de cinquenta. O Convento e a Igreja de
Santo Antnio, um dos grandes conjuntos coloniais remanescentes da cidade, ainda
encontram-se na parte que restou do morro.
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[1] [2]1
Gostaria de comear compartilhando um pouco como comeou meu interesse pela rea
estudada e como se se deu minha aproximao do objeto de estudo durante o processo de
pesquisa. Apesar de ter morado fora do Rio de Janeiro durante dez anos, nasci na cidade e
passei minha infncia l. Depois que me mudei para Braslia, mantive visitas regulares ao Rio
por conta do restante da famlia que mora l at hoje. Nesse semestre voltei a viver na minha
cidade natal e pude ento ter uma imerso maior nos estudos de campo dentro do Morro da
Conceio, o que considero ter sido de extrema relevncia para o desenvolvimento da
pesquisa.
No me lembro de ter ouvido falar do Morro nem da regio da Praa Mau at o dia em que,
durante uma visita cidade, tive o prazer de conhecer o Bloco Escravos da Mau. O grupo j
tradio na regio porturia; organiza h vinte anos as tradicionais rodas de samba no Largo
So Francisco da Prainha, alm de desfiles anuais pelas ruas como premiado bloco
carnavalesco. Conversando depois com outras pessoas, pude ver que muitos moradores da
Zona Sul passaram a conhecer e frequentar a regio porturia pelo mesmo motivo, atrados
pelos eventos do bloco do Escravos em torno do samba.
Depois desse primeiro contato, passei a conhecer as rodas de samba da Pedra do Sal, onde
visualizei pela primeira vez as escadas de acesso ao Morro da Conceio. Da Pedra j
possvel ver o estilo das casas, antigas e geminadas, e nas rodas pude ouvir alguns dos
atributos da localidade, os quais viria a descobrir e ouvir ressaltados por tantos moradores.
No demorou muito at o dia em que subi para percorrer com meus olhos um dos lugares
marco da fundao da cidade.
1
Imagens: [1] Morro do Castelo, s/d, fonte: http://www.efecade.com.br/1922-desmonte-do-morro-do-castelo-o-
rio-de-janeiro/ morro do castelo [2] Morro Santo Antnio, s/d, fonte:
http://www.rioquepassou.com.br/2004/03/09/1556/ foto morro santo antonio
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Meu encantamento comeou ali, nas sensaes do percurso, e depois com minha aproximao
da Histria do lugar.
Essa errncia (a vida, o trajeto, o percurso), balizada pelo olhar e fixada pela escrita, condiciona o
olhar que acompanha, segue o curso das pessoas em volta e a paulatina mudana da paisagem,
focalizando cada objeto relevante ao olhar.
Se o olhar a captao de instantes, coisas, pessoas e paisagens, ele no um registro (como uma
fotografia) e sim um travelling, a melhor palavra para indicar seu sentido porque o recupera no
deslocamento. Travelling, travel. Viajar.
O fato que a princpio me despertou enorme interesse foi o Morro estar incrustado no Centro
da cidade, e ao mesmo tempo, se diferenciar tanto dele em uma simples elevao,
permanecendo muitas vezes alheio a leva de transeuntes das avenidas de baixo. A isso se
juntou a curiosidade de saber o que o Governo planejava para essa rea; j que em 2007/2008
j se falava em revitalizao. No tive dvidas de que esse seria o tema de pesquisa para
minha monografia em Antropologia Urbana.
Basta dar os primeiros passos no Morro da Conceio para perceber um clima de cidade
interiorana, tranquila, e a simpatia atravs dos olhos dos moradores a espreita pelas janelas,
curiosos frente a uma nova presena na rea.
O senhor Alcides foi um que ao me lanar de sua porta um olhar contemplativo, se disps
facilmente a compartilhar comigo um pouco de sua trajetria no Morro. Mora h cinquenta
anos naquela casa azul na Rua Eduardo Jansen, prximo a Igrejinha So Francisco da Prainha,
junto com sua filha e os dois netos. Considera o Morro da Conceio o seu lugar, guarda de l
memrias de uma juventude bem vivida, de quando frequentava tanto as rodas de samba
quanto as casas de forr do bairro, dividindo o dia-a-dia com os parentes e vizinhos. Hoje seu
desejo sair de l para viver em Santa Cruz (na roa), onde pode ter mais tranquilidade. Diz
que as obras do Porto tiraram seu sossego, no consegue mais dormir com o barulho das
bombas (palavras dele).
Na primeira ida a campo, na fase de pr-projeto, fui em busca dos moradores mais antigos do
Morro da Conceio, aqueles que l nasceram e at hoje permanecem. Atravs do dono do
Bar Imaculada, um dos poucos e o mais recente empreendimento do local, pude ir atrs de
alguns moradores. Bati a porta de Dona Maria Augusta, esposa do Sr. Manoel, que nasceu no
Morro h setenta e seis anos. Da janela, ela me cedeu umas palavras, mas seu marido no se
colocou muito disposto a marcar uma entrevista, disse que estava muito atarefado. Perguntei-
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lhe sobre a Eterna Juventude, um grupo de senhorinhas da vizinhana, que me foi
referenciado pelo filme Morro da Conceio (2005), de Cristina Grumbach, mas eles no
sabiam de que se tratava. Ali me questionei pela primeira vez meus reais propsitos ao
vasculhar as histrias de vida daquelas pessoas que se mostravam cansadas de serem
procuradas.
Ainda assim, fui conversar com a Duda, uma senhora que mora na mesma rua de D. Maria
Augusta, Ladeira Joo Homem. Ela foi receptiva, me contou na calada de sua casa sobre
suas lembranas de um tempo remoto no Morro da Conceio e me perguntou se j havia
conhecido seu primo, Paulo Dallier, artista plstico. Ela me apontou sua casa, logo em frente,
e me incentivou a procur-lo. Talvez o encontro que se segue tenha marcado os novos rumos
de minha pesquisa. At ali sabia que estava atrs da memria do lugar compartilhado por
aquelas geraes mais velhas, muitas de famlias portuguesas, e de suas relaes com o lugar.
As ressignificaes que faziam naquele processo de transformao abrupta em que o Morro
da Conceio se encontrava eram questes importantes para mim, mas eu no estava certa do
recorte que adotaria.
A casa de Paulo Dallier foi a primeira que adentrei. L pude ver a constituio das antigas
construes portuguesas, algumas seculares, todas compostas por longos corredores que
perpassam os cmodos e chegam cozinha e varanda. Olhando de fora, a fachada das casas
geminadas, no se tem ideia da dimenso que reservam; algumas englobam jardins frutferos
no fundo, mezaninos e terraos. A casa de Dallier (como conhecido pela vizinhana)
admirvel acima de tudo pelas paredes preenchidas de telas grandes, de pinceladas fortes, que
do o tom de cada cmodo, e que ele foi me mostrando sem nenhum recato. Depois nos
sentamos e tivemos nossa primeira conversa, permeada de histrias que o artista tinha prazer
de relatar com os mnimos detalhes.
Nessa primeira entrevista, fiquei a par do Projeto Mau, uma organizao de artistas do Morro
da Conceio que existe desde 2001. A proposta me pareceu inicialmente parecida com o a do
Portas Abertas que existe no bairro de Santa Tereza, dias nos quais os artistas do local
abrem seus atelis para visitao. No Morro da Conceio o evento acontece todo ano,
prximo ao dia da Nossa Senhora da Conceio, dia 8 de dezembro. Fui procurar saber mais
sobre o projeto, e acabei conhecendo outro artista plstico da Ladeira Joo Homem, Marcelo
Frazo, que foi junto com Dallier um de seus fundadores. O Projeto que comeou com quatro
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atelis, hoje j tem quatorze, e desde o ano passado, oferece com apoio da Concessionria
Porto Novo, oficinas de arte para a comunidade.
Essa cena artstica do Morro da Conceio me despertou enorme interesse. Entender por que
se fala hoje nessa vocao, por que os novos artistas tm sido atrados para l; se a
revitalizao teve influncia nesse movimento, e como essas mudanas esto sendo vistas por
eles. Entrar nas casas-atelis, e conversar com alguns dos artistas do Projeto Mau, me fez
voltar quelas primeiras sensaes que tive ao caminhar pelas ruas do Morro da Conceio.
Como se a atmosfera dos ambientes privados e pblicos daquele lugar estivessem em
consonncia apesar das diferenas inerentes a eles. Havia algo que unia as trajetrias dspares
desses artistas, e os enlaava em torno de valores compartilhados. Eu queria entender esse
fluxo. Observei ali fortes sentimentos de comunidade. O conhecimento dos vizinhos uns dos
outros facilitou minha aproximao a uma rede de contatos e afetividades.
O recorte temporal da pesquisa , portanto, o tempo atual. Escolhi entrevistar sete artistas do
Projeto Mau. Nessa amostra h trs artistas fundadores do projeto: Paulo Dallier, que nasceu
no Morro, Marcelo Frazo, que morador de longa data, e Renato Santana, que tem seu
ateli no Morro, mas no vive l. Os outros quatro artistas englobam dois irmos, Camila e
Tiago, nascidos no local, que representam a gerao mais nova do Projeto Mau; Osvaldo
Gaia, que chegou em 2007, e Adriana Eu, moradora desde 2008.
O Porto Maravilha se insere dentro de uma tendncia mundial de requalificao das reas
porturias de grandes cidades atravs da juno de polticas pblicas de peso com o capital
privado. A relao estreita entre esse processo de refuncionalizao e a formao de cidades-
espetculo mundiais, assim como o desencadeamento de um enobrecimento da regio, foram
questes inquietantes com as quais iniciei a pesquisa.
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Observou-se que novos sentidos e representaes se constroem a partir de relaes de conflito
e negociao2, o que foi analisado a partir da configurao dos discursos de visibilidade das
diversas instncias envolvidas na comunidade. Espera-se chegar, mais especificamente, s
questes polticas e identitrias envolvidas nas disputas territoriais do Morro da Conceio e
de seus arredores, tanto no que diz respeito s tentativas de reconhecimento de grupos locais,
quanto aos desdobramentos da atuao de agentes de fora da comunidade. Sendo assim, a
pesquisa analisou os conflitos, as apropriaes e ressignificaes das tradies que definem a
hegemonia dos grupos no cenrio analisado.
2
Termo utilizado por Gilberto Velho para referir-se a problemtica do patrimnio cultural. VELHO, Gilberto.
Patrimnio, negociao e conflito. Mana, Rio de Janeiro, v. 12, n. 1, Apr. 2006.
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O termo gentrificao (gentrification) foi cunhado pela sociloga inglesa Ruth Glass, com base em seus estudos
sobre a cidade de Londres em 1964. Grosso modo, o termo refere-se ao processo de retorno da populao com
alto poder aquisitivo s reas centrais metropolitanas para fins de moradia. Assim h uma transformao da
forma e do contedo dos espaos revitalizados. Em geral desencadeada por uma converso do fluxo de capital
antes direcionado ao setor industrial para o financeiro e imobilirio.
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CAPTULO 1
A zona porturia do Rio de Janeiro, foco atual dos projetos urbansticos da Prefeitura,
compreende em seu permetro os bairros da Sade, da Gamboa, e do Santo Cristo. Nessa
regio viveram os escravos alforriados a partir da segunda metade do sculo XIX e, portanto,
ficou conhecida como a Pequena frica, o bero das tradies afro-brasileiras do Rio de
Janeiro. O Morro da Conceio, inserido na Sade, tambm est includo na Pequena frica.
Por estar inserido na Sade, sobre a Pedra do Sal e prximo ao Cais do Valongo, o Morro
apresenta traos da herana africana e influncias fortes dos tempos de Pequena frica. Sua
configurao , no entanto, mltipla e lembra tambm a de um tradicional bairro portugus. O
Cais do Valongo foi a porta de entrada de quatro milhes de negros escravizados que
chegaram ao Brasil entre 1779, quando o porto de escravos foi transferido da Praa do Peixe,
atual Praa XV, at seu fechamento em 1831, com a primeira tentativa de proibio do trfico
negreiro transatlntico. Somente de 1811 a 1831, data em que o comrcio passou a ser feito s
escondidas, meio milho de escravos chegaram ao Brasil pelo Cais do Valongo.4
4
Flvia Ribeiro para o Guia do Estudante da Abril, stio eletrnico: guiadoestudante.abril.com.br, sob a matria
Saiba tudo sobre o Cais do Valongo - o local por onde entravam os africanos escravos no Brasil no sculo
XIX, 18/01/2013.
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escravos mortos antes de serem comerciados, e os armazns de engorda e venda dos escravos,
este localizado na Rua do Valongo, atual Rua Carmerino. Os armazns, para onde iam os
escravos antes de serem vendidos, ficavam no Largo do Depsito, hoje Praa dos
Estivadores.5
Os motivos apresentados para a transferncia dos escravos para a regio do Valongo em 1779,
segundo Tnia, eram sanitrios. Como o mercado estava no Centro do Rio, os cidados
estariam vulnerveis s doenas trazidas pelos africanos. Alm disso, pensava-se que o
comrcio a vista de todos denegria a imagem de cidade europeia que os dirigentes pretendiam
construir.
5
Entrevista de Tnia ao Guia do Estudante da Abril, stio eletrnico: guiadoestudante.abril.com.br, sob a matria
Saiba tudo sobre o Cais do Valongo - o local por onde entravam os africanos escravos no Brasil no sculo
XIX, 18/01/2013.
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agora retornaram ao local. Uma vez mais se percebe a tentativa de apagar vestgios da histria
escravista no Brasil.
Roberto Moura, autor do livro Tia Ciata e a Pequena Africa no Rio de Janeiro (1995), conta
que mesmo aps a Abolio, o porto segue sendo o destino de muitos trabalhadores negros
livres. Surgem nesse perodo, inclusive, importantes organizaes de trabalhadores, como a
Sociedade de Resistncia dos Trabalhadores em Trapiche e Caf, antes chamada Companhia
dos Pretos. Essa teria sido uma das primeiras associaes de trabalhadores a reunir
maciamente negros em seus quadros e na prpria direo. (ARANTES, 2005.)
Durante as escavaes para as obras do Porto foram descobertos registros importantes que nos
ajudam a entender a histria da escravido e da ps-abolio no Rio de Janeiro.
Paulo Peixoto argumenta que o reconhecimento dos centros histricos por parte da populao
tende a aumentar proporcionalmente ao grau de transformao das cidades. Segundo ele, as
reformas realizadas nas cidades portuguesas acarretaram um sentimento de nostalgia e
consequentemente de valorizao do passado, que se canaliza para os centros histricos
revestido de uma ideia abstrata de patrimnio (PEIXOTO, 2003). Esse dilema que perpassa a
vontade de mudana, e a busca por um tempo perdido, est presente tambm no discurso de
alguns moradores do Morro da Conceio que se mostram resistentes s obras do Porto.
Nesse sentido, Peixoto enxerga a conscincia patrimonial como uma assimilao coletiva da
mudana. Trata-se, segundo ele, de uma inveno cultural que pretende servir mais s
sociedades futuras do que pensar o presente.
Ao sop do Morro da Conceio encontra-se a Pedra do Sal, tido como um cenrio marcante
na histria do samba carioca. Antigamente chamada de Pedra da Prainha, a Pedra do Sal
representa at hoje um dos maiores smbolos da cultura negra carioca. A Pedra j serviu de
barreira contra o avano das guas, alm de entrada para diferentes gneros alimentcios que
moviam a economia brasileira, primeiramente viveu o perodo do acar, depois o do
desembarque do sal. Senhor Deraldo, nascido na parte baixa do Morro da Conceio em 1943,
conta que o nome Pedra do Sal mal compreendido pela maioria das pessoas. O nome se
deve salinidade da gua da Bahia de Guanabara que batia na pedra nas mars cheias. Depois
que baixava e o sol incidia na pedra deixava a mostra apenas as crostas de sal da gua. Ele
argumenta que os escravos carregaram uma srie gneros alimentcios nas sacas morro acima
e que, portanto, no faria sentido nome-lo de acordo com apenas um deles, o sal.
A carga religiosa do lugar como espao de oferendas remete a forte presena do Candombl
na regio. As primeiras levas de baianos que chegam ao Rio aps a Abolio formam casas de
grande importncia nos domnios da Pequena frica. A presena dos africanos ocidentais de
origem Nag foi significativa para a gestao da cultura popular da cidade do Rio de Janeiro.
Tal tradio somada ao legado da frica Centro-Ocidental (Congo-Angola), segundo o
historiador Carlos Eugnio Soares (2011), foram as de maior influncia na formao da
Pequena frica, mas alm delas muitas outras naes coabitaram a regio porturia. O lugar
era visto e habitado pelos africanos em uma tentativa de recriar sua terra natal.
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Os baianos imigrados ao chegar capital iam situar-se onde a moradia era mais barata e onde
havia procura por mo de obra braal, ou seja, no cais do porto. A cidade no oferecia aos
escravos libertos alternativas de vida para sua nova condio social. Eles preferiam buscar
moradia nas vielas e nos becos dos morros, de difcil acesso pelos policiais. Aps as reformas
urbanas desencadeadas por Pereira Passos em 1904 e os primeiros movimentos de samba de
partido alto, a Cidade Nova passa a ser o lugar mais representativo da Pequena frica, antes
ocupado pela zona da Praa Onze (SOARES, 2003).
Outra grande referncia das prticas afrodescendentes desenvolvidas na Pequena frica foram
as casas de zungu, locais de preparao das refeies com angu, onde tambm havia muita
msica e candombl. Mesmo sendo fortemente reprimidas, as casas conseguiram resistir em
locais como o Largo So Francisco da Prainha, abaixo do Morro da Conceio.
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Os ranchos carnavalescos surgiram no Rio de Janeiro no final do sculo XIX conjugando
influncias dos folguedos trazidos da frica e das festas populares portuguesas. Parte da
historiografia sobre o tema defende que os ranchos do Rio de Janeiro descendem dos ranchos
de Folia de reis baianos. Tratava-se de desfiles em forma de cortejos, que contavam com a
presena de um Rei e de uma Rainha, ao som da marcha do rancho e de instrumentos de corda
e sopro.
Aps a Abolio forma-se ento uma dispora baiana na capital - da Praa Mau at as
proximidades de So Cristovo - em torno tambm das prticas do candombl, reunindo
cultos de diversas origens. Nela foi fundamental a rede de solidariedade que se formou entre
as vrias etnias que passaram a conviver ali aps a conquista do direito de venderem suas
foras de trabalho.
O incio do perodo republicano no Brasil foi marcado por muitos conflitos; uma delas foi a
Revolta da Vacina, levante popular desencadeado pela campanha de vacinao obrigatria
contra a varola, imposta pelo governo federal em 1904. Sidney Chalhoub aponta que a
revolta representava no s a oposio vacina, mas tambm a defesa de prticas e crenas
religiosas tradicionais da frica Ocidental (CHALHOUB, 1996), o que se evidencia com o
envolvimento de muitos integrantes do candombl.
Ainda que as reformas urbanas comandadas pelo prefeito Pereira Passos tenham afastado a
populao residente do Centro, o samba de roda se desenvolveu e permaneceu agregando
entusiastas na regio da Cidade Nova, no quintal da nova residncia de tia Ciata. O terreiro foi
palco para a criao do samba Pelo Telefone, samba que marcou o nascimento do novo
gnero musical (lanada pelo selo Odeon em 1917). A autoria da composio foi registrada no
nome de Donga, e posteriormente reivindicada por outros msicos.
O samba no Rio de Janeiro atravessou o sculo XX ganhando fora como fenmeno cultural;
inicialmente foi discriminado e repelido e com o tempo tornou-se smbolo nacional. Os
sambistas ganharam reconhecimento por volta dos anos trinta e quarenta, quando a elite
intelectual do pas que conduzia as politicas culturais do Estado despertou para o valor do
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samba do Rio de Janeiro, na poca capital do pas, e passou a incentivar essa prtica cultural.
O samba fez parte da construo da identidade brasileira e segue at hoje sendo uma
expresso popular muito presente na vida do carioca. Em 2008, o IPHAN junto ao Centro
Cultural Cartola elaborou um dossi das Matrizes do Samba Carioca, dando a essa
manifestao cultural o ttulo de patrimnio imaterial brasileiro.
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1.1 A HERANA AFRICANA
sabido pela literatura existente acerca das sociedades afro-americanas que a cooperao
entre os escravos recm-chegados teria marcado os primrdios de seu convvio e socializao.
No clssico ensaio O nascimento da cultura afro-americana (MINTZ, PRICE, 1976) consta
que os laos didicos entre (duas) pessoas do mesmo sexo foram os preponderantes no
primeiro contexto da escravizao no Novo Mundo.
Sem duvida a rica experincia sociocultural das camadas populares residentes na regio foi
fundamental para a formao da personalidade moderna do Rio de Janeiro. O samba um
importante fator de afirmao de nossa identidade brasileira, reconhecido pela sociedade
como um estilo musical de onde emana um forte poder de resistncia e interao social.
6
Dossi das Matrizes do Samba no Rio de Janeiro. Proponente: Centro Cultural Cartola; superviso e
financiamento: Iphan/MinC; apoio SEPPIR Fundao Cultural Palmares. Disponvel no stio eletrnico
www.iphan.org.br em 20/07/2008.
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organiza uma excurso ao quilombo So Jos da Serra, na regio do Vale do Paraba, para a
festa da comunidade em homenagem ao dia do Preto Velho.
Sidney Mintz e Richard Price (1976) discorrem no ensaio sobre a origem da cultura afro-
americana, fazendo uma crtica ao conceito de cultura africana, entendida como um corpo
de crenas e valores socialmente adquiridos e padronizados. A ideia de herana africana s
faz sentido para eles em um contexto comparativo.
Um exemplo de criao diz respeito s lnguas faladas pelos africanos nas colnias. Os
pidgins eram lnguas com lxicos reduzidos que serviam para a comunicao dentro de um
grupo que no falava a mesma lngua, entre senhores e escravos por exemplo. Quando essa
lngua se transforma no idioma natal de um grupo, passa a ser chamada de um crioulo. Por
isso a teoria de Mintz e Price tambm conhecida como crioulizao. Eles do nfase
distino entre aspectos sociais e culturais das lnguas faladas pelos escravos nas colnias.
Do outro lado, encontramos a proposta conhecida como afrocntrica, formada por diversos
crticos da obra de Mintz e Price que sustentam a idia de que parte substancial das culturas
afro-americanas no uma criao americana, mas antes uma transposio bem-sucedida para
a Amrica de tradies culturais africanas preservadas em sua forma original pelos escravos.
O nome mais destacado a frente dessa tese do norte-americano Melville Herskovits. A tese
da catstrofe, por outro lado, dando nfase ao longo perodo de opresso sofrido pelos negros
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escravizados, concebe a eles um processo forado de aculturao ao modo de vida europeu,
durante o qual teriam sido afastados de suas razes africanas. Dentre os defensores dessa tese
estavam Franklin Frazier, Roger Bastide e Stanley Elkins. (MARQUESE, 2004)
Tomamos como base para esse trabalho a proposta terica de Mintz e Price. Sabemos que as
manifestaes culturais e os rituais cultuados pelos africanos na regio porturia do Rio de
Janeiro eram marcados por grande heterogeneidade, decorrente das diferenciaes entre
naes, mas tambm de uma herana cultural africana comum moldada a formas
institucionais do contexto no qual se encontravam no Brasil.
Hoje os moradores do Morro da Conceio realizam novas prticas e tticas para lidar com as
estruturas de poder instauradas e a reconfigurao espacial. O lugar tornou-se atraente para
artistas da cidade que o escolhem para viver e trabalhar. Vimos que h um esforo dos agentes
em trazer de volta tradies e costumes vistos como marcas do Morro da Conceio. Essas
prticas so preservadas e ao mesmo tempo ressignificadas, como foram aquelas surgidas na
Pequena frica. No contexto atual, de maior visibilidade da regio por conta do projeto
urbanstico, grande leva de cariocas e turistas da cidade passa a visitar o local pela primeira
vez. O Porto Novo e o museu recm-inaugurado organizam eventos para atrair os visitantes, e
para isso buscam cooperao com organizaes da comunidade.
O Museu de Arte do Rio (MAR) organizou em setembro do ano passado, antes de sua
inaugurao, o projeto "O Morro e o MAR" promovendo durante dois dias passeios guiados
por pontos de interesse cultural no Morro da Conceio. A proposta foi de divulgar o
patrimnio material e imaterial da Regio Porturia e chamar a ateno dos visitantes para o
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museu de grande porte que estava para inaugurar. Para isso contou com o apoio dos artistas
do Projeto Mau, que abriram seus atelis para visitao.
Walmir da Roda de Samba da Pedra do Sal afirma que o samba refora a cidadania e produz
distribuio de renda na regio:
Nosso samba de segunda feira um projeto que nasceu h sete, oito anos, com uma ideologia por
trs. Ele tem uma proposta bem definida de responsabilidade social. Queremos associar a questo da
cultura negra, servir de obstculo a essa especulao que est chegando com voracidade, e defender
o morador que mora h anos ali e t sendo visto como invasor. Buscamos desdobramentos que vo
alm da roda semanal.
O gegrafo e musico (que integra a roda com a cuca, o tamborim, e o pandeiro), acredita que
o samba pode ser mais um instrumento imaterial que possibilite a comunidade se ver e ser
vista de outra forma. Segundo ele, o comprometimento que a Roda assume com a memria da
herana africana muitas vezes maior do que aquele que os moradores demonstram ter.
visvel que para alm do Estado existe uma srie de mobilizaes, principalmente de
agentes locais, para preservar a memria das tradies afro-brasileiras da zona porturia. Cada
grupo seja dos artistas do Projeto Mau, ou dos sambistas da Pedra do Sal, elegem em seus
discursos determinadas tradies que consideram importantes de serem preservadas. Essas
selees constituem representaes sociais em disputa pelo poder simblico de representar de
modo hegemnico.
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CAPTULO 2
O gegrafo Maurcio de Almeida Abreu (1998) ao debruar-se sobre o estudo da memria das
cidades ressalta que seu resgate no pode se limitar recuperao apenas das formas materiais
herdadas do passado, daquilo que deixou marcas na paisagem, mas deve abarcar tambm
informaes oriundas das instituies de memria. Ele adverte, no entanto, que os arquivos e
documentos histricos no constituem uma matria-prima objetiva, uma vez que representam
tambm o poder de determinadas classes sobre a memria e o futuro das cidades. Os
documentos vistos como fontes de memria urbana, pertencentes a instituies de memria,
so expresses de poder porque essas mesmas instituies foram criadas ao longo do tempo
por agentes de poder.
Para Michael Pollak, essa referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos e das
instituies que compem uma sociedade, levando em conta tambm que as memrias
concorrentes do origem a identidades sociais coletivas que se transformam ao longo da
Histria. A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do
26
passado que se quer salvaguardar, se integra como vimos, em tentativas mais ou menos
conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre
coletividades de tamanhos diferentes... (POLLAK, 1989).
Halbawchs acredita que uma memria comum refora a coeso social atravs da adeso a
uma comunidade afetiva, e a memria nacional seria a forma mais completa de uma
memria coletiva (POLLAK, 1989) Em uma perspectiva construtivista, Pollak ressalta a
importncia de analisar como e por quem os fatos sociais se tornam coisas, ou como a
memria coletiva se constitui e se formaliza. Para o autor, a funo da histria oral trazer
tona as memrias subterrneas, vindas das culturas minoritrias e subterrneas, e se
necessrio for, fazer oposio memria oficial sobre elas.
Certamente a Histria da Pequena frica do Rio de Janeiro foi marcada por eventos
traumticos que remetem poca da escravido no Brasil. No entanto, percebe-se cada vez
mais a busca da sociedade em manter viva a memria das ricas tradies e costumes que
emergiram na regio a despeito das tentativas de represso e graas ao encontro de etnias que
ali se deu.
As polticas de reparao pelos anos da escravido passam a ser reivindicadas e a ganhar mais
importncia na sociedade brasileira, gerando discusses e polmica entre os mais diversos
grupos. Essas polticas visam no s reparar anos de opresso sofridos por alguns grupos no
passado, como garantir que eventos traumticos no sejam esquecidos, encobertos, ao longo
da Histria. Fala-se nesse caso de um dever de memria da nao. O historiador e o
antroplogo se veem envolvidos nas disputas referentes memria social porque os discursos
sobre o passado tem se alargado, revelando leituras diversas e conflituosas.
A paisagem que observamos sempre uma camada sobreposta a outras paisagens. Ela nunca
est definitivamente formada, est sempre sendo fabricada atravs de destruies criativas.
27
Roy Wagner, em A Inveno da Cultura (1975) ressalta que as convenes so reinventadas
continuamente no curso da ao dos homens. Mais que isso, que a continuidade supe a
inveno, e que ela muitas vezes se desvia completamente de representaes anteriores.
Assim cada espao pode fazer parte de diferentes narrativas histricas. Mesmo para dar a um
espao urbano o status de centro histrico, defende-se uma interpretao da histria dada
por um grupo social especfico. Como colocado por Henri Lefebvre (1974), o passado
histrico redefinido cada vez que se concretiza, no presente, uma possibilidade que ele
permitiu que fosse realizada.
Acredito, portanto, que a Antropologia deva abarcar em seus estudos de caso esses vrios
processos de apropriao e representao dos vestgios histricos, a fim de se diferenciar de
um discurso proveniente e mantenedor das fontes histricas oficiais. A memria oral e as
tradies culturais encontradas em campo so uma ferramenta de extrema importncia para a
construo do saber antropolgico.
28
2.1 POLTICAS DE PATRIMONIALIZAO NA REGIO PORTURIA -
O CASO DA PEDRA DO SAL
Nos anos 1930 as polticas de patrimnio tiveram seu arranque inicial com a criao do
SPHAN7. O Instituto foi responsvel pelos primeiros tombamentos na localidade do Morro da
Conceio: os Jardins Suspensos do Valongo, local onde outrora funcionava o mercado de
escravos, a Igreja de So Francisco da Prainha, a Fortaleza da Conceio e o Palcio
Episcopal. A escolha de tais monumentos demonstra uma preocupao com o tombamento de
monumentos da histria e arquitetura colonial.
Carlos Fortuna argumenta que perante a perda de suas razes identitrias, os indivduos
buscam na memria da cidade compensaes para a correspondente ambivalncia de valores,
e que isso traz cidade os efeitos da valorizao esttica de seu patrimnio histrico, ainda
que sujeita a modulaes de sentido na transfigurao de seus valores. (FORTUNA, 1997)
A partir da dcada de setenta as "cidades histricas" passam a atrair mais a ateno do Estado
e da sociedade por seus aspectos culturais e marcam uma virada na orientao dos
planejamentos urbanos. A requalificao e refuncionalizao dessas reas substituem a
criao de novos espaos. As polticas de preservao passam a ter tambm maior
participao da sociedade em meio ao declnio do regime militar.
O tombamento da Pedra do Sal foi proposto em 1984 e oficializado em 1987 pelo INEPAC.
7
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), criado em 13 de janeiro de 1937, foi o
Instituto que precedeu o IPHAN. Seu primeiro presidente foi Rodrigo Melo Franco de Andrade. Entre os
colaboradores estavam os poetas Mrio de Andrade e Manuel Bandeira, o historiador Srgio Buarque de
Holanda e o arquiteto Lcio Costa.
29
Isso representou uma mudana significativa nas polticas de renovao. Ao tombar uma pedra
erguia-se uma nova hierarquia, de contedo valorativo inovador, reconhecendo o papel dos negros
como produtores de bens culturais. O tombamento procurou frear o processo de indiferenciao e
empobrecimento dos traos no tecido urbano para garantir um intercmbio de signos que deve
caracterizar a cidade (FERRAZ, 1997, p. 336).
O arquiteto e urbanista Carlos Fernando Andrade relata em entrevista ter comeado a estudar
a proposta de tombamento do Morro da Conceio enquanto assumia o cargo de
superintendente do IPHAN no Estado do Rio de Janeiro no perodo de 2006 a 2011.
Primeiramente realizou junto equipe o inventrio de bens imveis da regio e em seguida,
deu incio ao inventrio de bens imateriais com a salvaguarda da Festa da Nossa Senhora da
Conceio, padroeira do Morro. Ele conta que todas as reas do IPHAN foram concentradas
no Morro, inclusive, a arqueologia. O inventrio arqueolgico pde acompanhar o incio das
obras do Porto Maravilha porque coincidiu com sua primeira etapa de interveno. Segundo
Carlos Fernando, o resultado foi um pouco frustrante dentro da perspectiva do tombamento:
Houve uma reao muito forte de elementos de fora do Morro que tm forte influncia na opinio
dos moradores de l contra a hiptese do tombamento. Houve acusaes veementes de que estvamos
tentando fazer um tombamento de cima para baixo, sendo que estvamos justamente em meio a uma
audincia realizada no Morro com a participao da comunidade. Algumas pessoas tinham medo
tambm de serem impossibilitadas de reformarem suas casas aps o tombamento.
O ex-superintendente do IPHAN no nega que o tombamento seria uma medida muito mais
radical do que a proteo da portaria 02, que preserva apenas a volumetria das construes. A
medida exigiria o consentimento do Instituto at para trocar uma janela. Diz ter entendido ao
fim que um tombamento no cabia ali, que seria melhor continuar tratando o patrimnio do
lugar sob o ponto de vista do entorno dos muitos bens j tombados. Ele ainda demonstra, no
entanto, acreditar na relevncia do tombamento na regio. Lamenta que os puxadinhos, os
30
telhados de telha de amianto, as caixas d'gua azul, j estariam dando uma aparncia de favela
ao Morro da Conceio.
Esse juzo de valor remete a uma preocupao com a depreciao do lugar caso o mesmo
adquira caractersticas de uma favela, com marcas de ocupao desordenada e antiesttica. A
mesma distino apareceu no discurso de um morador do Morro, o artista plstico Marcelo
Frazo. No incio de nossa conversa, Marcelo disse no gostar de chamar o Morro da
Conceio de comunidade, uma vez que se trata de um eufemismo, um termo mais
politicamente correto para se referir a favela. Ora, ningum fala em comunidade de
Copacabana. (palavras dele)
Nas duas falas acima, vemos transmisses de valores que classificam e distinguem o que deve
ser aceito e rechaado, fundamentando a filiao dos indivduos a habitus distintos. Por
habitus, conceito desenvolvido por Pierre Bourdieu, entendemos leis sociais incorporadas,
que se tornam princpios que direcionam prticas sociais, vises de mundo, preferncias e
aquisies sociais dos sujeitos. (BOURDIEU, 2007)
De acordo com seu habitus, o indivduo confere significado e sentido a suas praticas e aos
objetos apreendidos por ele e classifica-as, reforando uma hierarquia do que culturalmente
aceito ou no segundo os valores caractersticos de seu processo de socializao e sua
trajetria de vida. Nos exemplos acima, smbolos como caixa dgua azul e o termo
comunidade se ligam no imaginrio dos entrevistados a uma realidade social distinta da deles,
e da qual procuram se distanciar.
Alm dos planos de requalificao da malha urbana, o projeto previa tambm a fundao de
uma filial do Museu Guggenheim, que por fim no se realizou. Por outro lado a iniciativa
significou um impulso inicial para a construo da Vila Olmpica da Gamboa, em 2005, e da
Cidade do Samba em 2006. Aliado a isso foi feita uma reforma no porto para melhorar o
desembarque de cruzeiros martimos.
A Gamboa parece ser hoje um bairro sem delimitao e localizao clara para os cariocas.
Percebi isso ao pedir informao de como chegar l para motoristas de nibus e transeuntes.
31
Segundo um morador e comerciante de rua, seu bairro se confunde com o Santo Cristo e com
o da Sade, ambos na regio porturia. Depois de passar pelo tnel Joo Ricardo, adentramos
esse lugar que j foi um dos redutos centrais da Pequena frica. Hoje caminhando por ali
notvel que passa por um perodo de transio - o trnsito de pedestres dos arredores da
Central escasseia ao se cruzar o tnel Joo Ricardo, e as obras esto por todos os lados, seu
rudo cobrindo tudo.
Os moradores entrevistados diziam no saber ao certo o que esperar das reformas do Porto,
por enquanto estaria tudo a mesma coisa, s veem canteiros de obras. Em geral, no entanto, se
dizem otimistas quanto s perspectivas para o futuro.
Em 2005 foi fundado na Gamboa, o Instituto dos Pretos Novos Museu Memorial (IPN). O
antigo cemitrio era destinado aos cativos africanos que sucumbiam antes de desembarcarem
no porto e serem vendidos como escravos. O Cemitrio Pretos Novos foi descoberto em 1996
em meio as escavaes para a obra de fundao de residncia que se realizava nesse local. Foi
feito ento uma pesquisa arqueolgica pelo Museu Nacional UFRJ e em 2005 os
proprietrios do imvel fundaram o Instituto dos Pretos Novos, um museu e centro de
pesquisa aberto ao pblico.
Poucos anos depois foi criado na mesma rua da Gamboa, o Centro Cultural Jos Bonifcio,
originalmente uma escola aberta pelo Imperiador Pedro II, hoje sede do Centro de Referncia
da Cultura Afro-brasileira. O centro cultural constitui-se em uma das ncoras do Circuito
Histrico e Arqueolgico da Celebrao da Herana Africana, criado pela Prefeitura em 2011.
A casa comeou a ser reformada dentro da primeira etapa do projeto Porto Maravilha Cultural
e est previsto para reabrir as portas no final do ano de 2013.
Em meio s escavaes das obras do Porto, foi desenterrado em 2011 sob o Cais da
Imperatriz, o Cais do Valongo, o maior mercado de escravos do Brasil e a maior porta de
entrada dos africanos nas Amricas. Como as estruturas estavam em bom estado, fundou-se
ali um stio arqueolgico. Tnia Andrade Lima, arqueloga do Museu Nacional, coordenou a
equipe de pesquisas na rea e relatou em entrevista a Revista de Histria8 que no se trata de
uma descoberta fortuita como a mdia estava divulgando. Segundo ela, existia ali um stio
arqueolgico porque h um pilar na rea, mas o maior interesse da busca no era o Cais da
Imperatriz, e sim o do Valongo, que foi vtima de apagamento deliberado.
8
Descobertas e Redescobertas no Cais, Revista de Histria online (www.revistadehistoria.com.br), dia 23 de
maio de 2011.
32
O Cais da Imperatriz, que foi construdo para receber a princesa de Bourbon em sua vinda
para casar-se com Dom Pedro II, foi erguido sobre o Cais do Valongo em 1843. Esse fato
demonstra uma tentativa de ocultar as relaes escravistas que definiam a hierarquia de poder
presente no Rio de Janeiro dos anos de Brasil Imprio. Trata-se agora de um resgate da
histria ocultada de nosso processo civilizatrio.
Durante as escavaes foi reunido um vasto material que remonta histria dos escravos
africanos vendidos no Cais do Valongo de 1811 a 1843. Tnia Andrade conta em reportagem
do Correio Braziliense9 que os escravos tinham pouqussimos objetos, geralmente
sobreviviam dos restos das classes dominantes. No Valongo, no entanto, foram encontrados
uma srie de objetos pessoais que pertenciam verdadeiramente aos escravos, e que nos levam
aos sentimentos vividos por eles nesses anos todos. As peas desenterradas revelam tambm
as distintas naes de origem dos africanos, e suas crenas diferenciadas identificadas nos
amuletos e objetos de culto resgatados.
Como colocado por Gilberto Velho, estamos lidando, ao examinarmos as polticas publicas
de patrimnio, com complexas questes que envolvem emoes, afetos, interesses os mais
variados, preferncias, gostos e projetos heterogneos e contraditrios." (VELHO, 2006)
fundamental no processo de mapeamento da zona porturia do Rio de Janeiro que todas as
vozes sejam postas em dilogo a fim de pensar e decidir acerca das mudanas que esto sendo
feitas na regio.
9
Canhes do sculo 17 so descobertos em zona porturia do RJ, em www.correiobraziliense.com.br, 26 de
fevereiro de 2012.
33
reivindicaes quilombolas. As polticas de reparao em relao escravido africana no
Brasil foram viabilizadas pela Constituio brasileira de 1988. O Artigo 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias reconheceu direitos territoriais aos remanescentes
das comunidades dos quilombos, e a promulgao do Decreto do governo federal em 2000
permitiu patrimonializar manifestaes culturais como bens imateriais da nao. O conceito
de patrimnio pde ser aceito de forma mais ampla e ajudou aos remanescentes quilombolas a
se enxergarem como portadores de um rico patrimnio cultural ligado a sua histria, a suas
tradies e prticas culturais (ABREU, MATTOS, 2011):
34
2.2 O QUILOMBO DA PEDRA DO SAL
... Passados mais de cem anos da abolio, quebrar com a tica do silncio, atravs de quilombos e
jongos, apresenta-se paradoxalmente como caminho possvel para reverter tal processo de
hierarquizao cristalizado no tempo e instaurar um universalismo almejado, mas no
verdadeiramente atingido, desde o sculo retrasado. (ABREU, MATTOS, 2011)
35
A cargo do INCRA fica o estudo da rea para elaborao do Relatrio Tcnico de
Identificao e Delimitao da terra. Depois que esse documento aprovado, o INCRA
publica uma portaria de reconhecimento das terras quilombolas. A regularizao fundiria
compreende uma segunda etapa, na qual pode haver desapropriao de ocupantes e
pagamento de indenizaes. Por fim, concedido comunidade remanescente de quilombo o
seu ttulo de propriedade.
Como colocado por Carlos Fortuna, ... o patrimnio pode funcionar como intermedirio
entre a histria e a sociedade no ato da livre apropriao da mensagem patrimonial e os
10
O Relatrio o resultado apresentado pelo Grupo de Trabalho constitudo pela Superintendncia do INCRA
no Estado do Rio de Janeiro, composto por Miguel Pedro Alves Cardoso Antroplogo; Vanilton Ribeiro dos
Santos; - Engenheiro Agrnomo; Leandro Pires Conti Guimares - Gegrafo; e Joo Paes Machado Brito
Engenheiro Cartgrafo.
36
indivduos reenviam-na para o domnio de suas representaes emancipatrias. (FORTUNA,
1995)
A questo central, de toda forma, diz respeito especulao imobiliria que se seguiu.
Segundo o Relatrio os imveis da VOT eram alugados a preos simblicos aos ex-
moradores dos antigos cortios e casas populares, fechadas durante a reforma urbana do
governo Vargas. Depois do tombamento da Pedra do Sal, os aluguis dos imveis sob o
controle da Venervel Ordem aumentaram significativamente, o que levou sada dos
moradores originrios.
O conflito principal em torno da desocupao dessas reas teria se acirrado devido ideia
vinculada pelos responsveis do Projeto de que os moradores da parte baixa do Morro da
Conceio no seriam moradores tradicionais, enraizados na regio, em contraste com aqueles
das partes altas, onde ainda vivem descendentes de portugueses com um poder aquisitivo
relativamente maior. Percebe-se, portanto uma forte segmentao dentro da comunidade do
Morro da Conceio. O projeto social da VOT tinha aparentemente a bandeira de
humanizar a populao residente nas regies da Sade, Santo Cristo e Gamboa, segundo
37
princpios catlicos pregados pela Ordem. A se constitua outra dimenso do conflito, uma
vez que a maioria dos moradores despejados era de religio de matriz africana.
38
Quilombos tambm se referem a comunidades negras tradicionais que se consolidaram em um
territrio especfico com costumes e prticas culturais prprias. Passou a predominar, no
campo antropolgico e jurdico, as interpretaes que consideram a ressemantizao da
palavra quilombo de forma a valorizar o contexto de resistncia cultural que permitiu a
viabilizao histrica de tais comunidades (ODwyer 1995 e 2002; Almeida 1996; Gomes
1996).
"As comunidades quilombolas seriam constitudas de grupos criados at mesmo aps a abolio, mas
com razes e histrias vinculadas opresso da escravido, que continuaram, mesmo aps a
libertao formal, na luta por autonomia econmica e contra a imobilizao da sua fora de trabalho,
no que vieram constituir as chamadas comunidades negras rurais e urbanas", explica o procurador
federal Alisson Simeo no portal eletrnico do INCRA.
O momento hoje ainda mais delicado no Morro da Conceio porque a VOT est se
desfazendo de todos os imveis que detinha no local, mais de cem propriedades. H
moradores acreditando que a Companhia de Desenvolvimento Urbano da Regio do Porto do
Rio de Janeiro (CDURP) ir se apropriar da maior parte deles, mas por enquanto, nenhum
acordo foi feito.
Um tema que preocupou muito a comunidade nos ltimos meses foi o risco das escolas
mantidas pela VOT tambm fecharem suas portas. Depois da falncia, a escola filantrpica -
Escola Padre Francisco da Motta - que a organizao mantinha no Morro da Conceio teve
que passar para os cuidados da Associao dos Moradores, e contar com uma taxa
colaborativa de cem reais mensais dos pais dos alunos. Todos os moradores entrevistados do
Morro da Conceio reconhecem a importncia da Escola para a comunidade.
A Roda de Samba da Pedra do Sal permanece promovendo eventos em torno do samba e das
religies africanas. Segundo um de seus representantes, Walmir Pimentel, a roda est
tambm associada ao movimento do quilombo pela preocupao compartilhada em relao
proteo da herana africana. Eles tambm participam das festas religiosas da Igreja da
Conceio, dia oito de dezembro, e reivindicam junto a Prefeitura o apoio para a realizao
desses eventos.
40
CAPTULO 3
O PORTO MARAVILHA
A zona porturia do Rio tem sua configurao atual desde o incio do sculo passado. De
1903 a 1906, durante a Administrao Pereira Passos, foram executados projetos urbansticos
para a zona porturia em um esforo de apagar os vestgios do passado colonial da cidade.
Esse Plano de Embelezamento e Saneamento, segundo ideais de progresso e modernizao da
poca, conduziram as reformas urbanas para uma assimilao do modelo de cidade europeia.
O modelo da Paris de Haussmann foi a referncia para a transformao do Centro do Rio de
Janeiro pelo prefeito Pereira Passos (SANTOS, 2005)
Uma parte significativa da Baa de Guanabara foi aterrada na poca, morros foram abaixo,
para corrigir a sinuosidade dessa parte do litoral e ampliar as atividades porturias. As
medidas foram levadas a cabo de forma extremamente autoritria e violenta, removendo e
desalojando milhares de moradores do centro da cidade.
Um sculo depois da Reforma Passos, o porto do Rio passa por um novo processo de
remodelao. Em janeiro de 2009, Eduardo Paes assumiu a prefeitura do Rio de Janeiro tendo
como um de seus maiores projetos a revitalizao da regio porturia. Aps a eleio da
cidade da Copa do Mundo de 2014 e a deciso de sediar parte das locaes para os Jogos
Olmpicos de 2016 na regio porturia, esses projetos foram rapidamente postos em execuo.
Nessa eminncia, o Rio se prepara para projetar sua imagem internacionalmente e atrair
grandes fluxos de capital, assumindo parcerias pblico-privadas como a do Porto Maravilha.
O poder pblico pretende integrar a zona do porto ao ncleo da cidade, os setores financeiros
e de servios, investindo no desenvolvimento local e em sua multifuncionalidade.
41
A Operao Urbana Consorciada da rea de Especial Interesse Urbanstico da Regio
Porturia do Rio de Janeiro consta na Lei Municipal 101/2009 e abarca cinco milhes de
metros quadrados ao redor do porto, nos bairros do Caju, Gamboa, Sade e Santo Cristo. Para
Saskia Sassen, as reas centrais das cidades representam um local estratgico para
investimento por possuir vantagens estruturais acumulados ao longo do tempo e por sediar o
entroncamento das redes de transporte. (SASSEN, 1998)
O Porto Maravilha se insere dentro de uma tendncia mundial de requalificao das reas
porturias de metrpoles. A refuncionalizao de espaos urbanos obsoletos (em realidade,
nunca deixaram de ser espaos com vida, apenas perderam suas funes nas atividades
porturias) seguem polticas pblicas urbanas de peso realizadas em regies porturias de
diversas cidades como as de Inner Harbor, em Baltimore, Port Vell, em Barcelona, Victoria
em Cidade do Cabo, Puerto Madeiro em Buenos Aires, entre outras.
Julio Cesar Santos chama a ateno para a inter-relao que h entre o processo de
requalificao da zona porturia e a formao de cidades-espetculo (SANTOS, 2005).
Segundo ele, o capitalismo contemporneo pressiona as cidades para investirem nas paisagens
e em polos culturais, uma vez que o potencial turstico constitui um forte catalisador da
economia.
O termo gentrification foi cunhado pela sociloga inglesa Ruth Glass na dcada de sessenta
para referir-se ao processo de ocupao das zonas centrais de Londres pela classe mdia
ocasionando uma modificao da composio social desses locais revalorizados, uma vez que
as camadas menos abastadas residentes ali eram substitudas. O conceito, hoje amplamente
difundido no estudo do fenmeno em distintos centros urbanos, no unvoco, recebe
diferentes significados de acordo com o contexto em que suscitado.
42
dos centros urbanos, mas este adaptado para ser ocupado por uma nova classe mdia de
residentes... (Swyngedouw & Kesteloot apud BIDOU-ZACHARIANSEN, 2006:25).
Uma consequncia direta desse processo a supresso do carter pblico desses espaos
enobrecidos. Com a chegada da classe mdia, h uma valorizao no s da terra, como
tambm do custo de vida da zona. Os antigos moradores, impossibilitado de arcar com o
aumento dos custos, se veem obrigados a retirar-se da localidade e distanciar-se das zonas
centrais da cidade. Constatamos assim como o pretexto das intervenes urbanas em prol de
uma diversidade social em prtica no se aplica, pois gera incorporao de alguns grupos e
expulso de outros.
Neil Smith entende que a gentrificao deve ser compreendida a partir de duas escalas de
anlise que se articulam, a global e a local (DUARTE, 2005). Ele compreende o fenmeno
como um processo global ligado a perodos de crise na economia mundial, nos quais ocorria
uma queda nas taxas de lucro dos setores industriais enquanto os setores financeiros
mantinham sua lucratividade no mesmo patamar. Sendo assim, h maiores incentivos para
investimento no setor imobilirio, o que favorece o fenmeno da gentrificao. Outro ponto j
mencionado, que Neil Smith destaca, o da atuao do Estado junto a agentes privados no
mercado de terras. Essa interveno vem vinculada ao fomento de uma indstria cultural, uma
vez que ela exerce um importante papel na requalificao das zonas revalorizadas.
43
O atual processo de estetizao das paisagens urbanas caracteriza-se por uma folclorizao de
tradies e pela transformao de obras arquitetnicas em monumentos. (PEIXOTO, 2003) A
recriao de festas e prticas cotidianas para serem expostas ao pblico parece apresentar um
estilo de vida cnica, artificial. Quando as prticas de lazer se sobrepem vida cotidiana dos
moradores do local, cria-se com o turismo uma relao de exterioridade intransponvel. O
socilogo Franois Ascher fala nesses casos, de "hipermercados de modos de vida" para se
referir estetizao de regies antigas das metrpoles e ao fetichismo atrelado s experincias
que buscam os indivduos que por ali transitam. (PEIXOTO, 2003)
H nesse sentido, uma crtica por parte de muitos autores direcionada banalizao da
patrimonializao como estratgica econmica. O mercado do turismo histrico nas cidades
precisa criar na mente dos visitantes um imaginrio de fruio esttica e sensorial para
convenc-los de consumir seu produto. Assim os lugares de memria se multiplicam,
modificando a relao dos residentes com a cidade. Os centros histricos e as zonas porturias
espetacularizados so a nova realidade alegrica das cidades. Deve-se perguntar at que
ponto essa tendncia generalizada no segue frmulas padronizadas, criando cenrios urbanos
como um modelo nico, inadequado s especificidades de cada cidade.
Em julho de 2012 foi finalizada a primeira etapa do Porto Maravilha. Uma nova
pavimentao, redes de esgoto e fiao eltrica foram instaladas nas ruas do Morro da
Conceio e em outras localidades dos bairros da Sade e da Gamboa. A segunda fase do
Porto Maravilha est prevista para ficar pronta at 2016.
44
porque encheram de gua. Apesar de tudo, no se coloca contra essas iniciativas, porque aos
poucos as coisas vo melhorando: Ao menos todas as casas agora tem o tratamento de
esgoto garantido; antigamente nem isso havia., conclui Vera.
"O termo revitalizao urbana completamente equivocado, a zona porturia nunca esteve morta-
principalmente em termos de cultura, ela esteve abandonada pelo poder pblico. Sei que nada vai
ficar parado no tempo, mas de uns trs anos para c as coisas esto num ritmo, numa velocidade, que
nos dezesseis anos morando aqui eu no vi. Meu medo que a Prefeitura acabe transformando o
Morro da Conceio em um Pelourinho carioca."
Quanto aos desdobramentos da primeira etapa do Porto Maravilha para a vida dos moradores
e comerciantes do Morro da Conceio, podemos dizer que no h consenso. Cada um
apresenta um ponto de vista diferente a respeito das transformaes em marcha, de acordo
com sua funo no setor produtivo, seu status social e sua trajetria de vida.
45
noite. As unidades habitacionais para famlias de diferentes perfis econmicos ainda no
foram visualizadas no Porto Maravilha.
Em julho de 2013 foi publicada uma matria no portal de notcias online do O GLOBO sobre
um novo projeto residencial pensado para o Porto. Por enquanto foi confirmado oficialmente
apenas um empreendimento residencial para a regio: o Porto Vida, com 1.300 unidades, nas
cercanias da Avenida Francisco Bicalho. O Porto Cidade, por sua vez, deve ser o segundo
projeto com setor residencial a ser anunciado. Caso o projeto apresentado pelo Grupo Porto
Cidade Caixa Econmica Federal seja aprovado, ser construdo at 2022 um
megacomplexo com edifcios residenciais de trinta pavimentos, hotis de luxo, e shopping
center. O Grupo formado pela Westfield, empresa responsvel pelos principais projetos da
Olmpiada de Londres, a Related, que desenvolve o maior complexo multiuso dos Estados
Unidos e a BNCORP, empresa do Grupo Bueno Netto. A prefeitura do Rio de Janeiro prev
aps o trmino das obras um aumento da populao de 22 mil para 100 mil habitantes.11
11
Porto Maravilha deve ganhar megacomplexo imobilirio de R$ 3,5 bilhes, matria publicada em
oglobo.globo.com, 24 de julho de 2013.
46
CAPTULO 4
Alguns artistas do Morro da Conceio, como Paulo Dallier e os irmos Camila e Tiago,
nasceram l onde hoje produzem seus trabalhos artsticos. Dallier tinha trs meses quando
chegou em 1932 com os pais, tios e primos na casa onde hoje vive. Morou primeiramente no
andar de baixo, onde hoje seu ateli. Da famlia, vive hoje no Morro apenas sua prima,
Duda. Dessa poca no Morro tem boas recordaes das festas carnavalescas e das
competies de fantasias.
Os irmos Ana Camila Martinho e Antnio Tiago, conhecidos no Projeto Mau como Camila
e Tiago, nasceram no Morro da Conceio na dcada de oitenta. O av portugus, hoje com
oitenta e trs anos, quem trouxe a famlia para a regio. Segundo Camila, ele ficou super
brasileiro, sempre morou aqui e s vai visitar Portugal no vero de dois em dois anos. Antes
de se mudar para a casa atual, morou na parte baixa do Morro, onde abriu um armazm com
seu irmo. O lugar ainda pertence famlia, hoje o Bar 04, na esquina do Largo So
Francisco da Prainha, assumido por Tiago, seu irmo mais velho, e o marido de Camila, seu
primo portugus de terceiro grau. A famlia mora toda na mesma casa; os avs embaixo, e os
pais, irmos, marido, gato, cachorro e um monte de passarinhos, em cima. A mesa de
trabalho e o ateli de Tiago pertenciam a um tio arquiteto.
47
Tiago conta que se iniciou na pintura em uma oficina que fez com Dallier em sua casa. Ele j
estudava Belas Artes, e nem conhecia o artista vizinho, foi seu pai que fez a ponte. Dois anos
depois, em 2007, entrou para o Projeto Mau, inserindo tambm seu trabalho como
gravurista. Na poca, a irm estava morando em Portugal, mas depois que retornou ano
passado foi tambm abraada pelo projeto.
Segundo os dois irmos, a influncia na trajetria artstica veio mais de famlia, do que do
Projeto Mau. A gente como morador daqui, a gente nunca participava do Projeto Mau,
porque ele nunca teve aquele envolvimento com os moradores. Eu era desde novinha
moradora e artes p de chinelo daqui, hoje todo mundo quer falar que sou artista-plstica.
(palavras de Camila)
Percebemos no discurso dos artistas que vieram morar no Morro da Conceio de uns anos
para c, uma mesma inteno ao contarem como se deu essa vinda. H uma questo levantada
por eles de ser escolhido pelo lugar, algo que lhes foi dado, presenteado, sem que tivessem
que buscar. Osvaldo Gaia, cujo nome artstico Gaia, conta que morava em Pilares quando
veio sem pretenses para o Morro fazer uma visita e foi convidado para uma exposio. Ficou
encantado, mas viu que seria complicado conseguir alguma coisa por l. Uma semana depois,
recebe um telefonema com a oferta do terreno. Ele nem pensou duas vezes. E a eu digo que
ele que me escolheu, n?. Mora com a mulher na casa h seis anos, e construiu seu ateli
virado para a Ladeira Joo Homem, gosta de ver o movimento. Gaia comeou como
autodidata na cermica, e hoje se considera um experimentador da arte. Gosta de agregar uma
srie de materiais em uma mesma escultura, plstico, madeira, linha, porque como o ser
humano, pra se complementar ele precisa de outros preenchimentos. Para ele a arte hoje tem
que despertar algo em no pblico, faz-lo chegar ao inesperado. E para trabalhar com esse
mistrio, preciso caar material.
Adriana Rabello Pereira, artista conhecida como Adriana Eu, conta que morava na Urca e
tinha um ateli em Santa Teresa, quando foi chamada para fazer uma interveno com outros
artistas no Morro da Conceio. Quando eu vim, foi amor primeira vista. O curador da
exposio falou para ela ter calma, que no ela quem escolhe, eles que te escolhem. Ele
lhe ofereceu o andar de baixo da casa enquanto ela no achasse outro imvel. Dois anos
depois apareceu a casa em frente, que ela aluga h cinco anos. Adriana conta que com
dezenove anos desistiu de estudar belas artes porque engravidou de sua nica filha. Depois de
criada, pde se dedicar a esse sonho, sua carreira de artista tem dez anos, se que a gente
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conta to cronologicamente, voc vai construindo ao longo sabe, no s numa gradao. Ela
trabalha com arte contempornea, e dentro disso, se v como instaladora.
Todos esses artistas so satisfeitos de ter casa-ateli, onde vivem e produzem. A vantagem
que veem de poder dar vazo a inspiraes momentneas, sem ter que se deslocar. Outro
motivo porque veem o Morro da Conceio como um lugar propcio para ambas as coisas,
como esmiuarei mais a frente.
Renato Santana, artista plstico de Cachoeira de Itapemirim, foi o nico artista entrevistado
que no mora no Morro da Conceio. Explica que por conta da matria prima que utiliza,
tinta a leo, que solta um cheio muito forte. Morador de Copacabana, tem seu ateli no Morro
h uns vinte anos (no lembra exatamente) e foi um dos fundadores do Projeto Mau. Renato
considera seu trabalho expressionista e conceitual. Desistiu da arquitetura para pintar. Assim
como Gaia, gosta de experimentar desde os cinco anos. Na sua casa-objeto, como a define,
possui um laboratrio imenso para as experimentaes, alm de biblioteca, oficina e jardim de
terra, onde pisa para acessar a memria. Se algum dia for sair de l (para o campo, como
Czanne) transformaria a casa em um centro cultural.
Renato conta que o Morro da Conceio foi um acaso em sua vida. Estava em busca de ateli,
e soube que o artista Joo Brij estava alugando o dele. Quando eu pisei aqui pensei: isso
aqui tinha que ser meu. Depois, ao me falar da vocao artstica de sua famlia, diz: Tudo o
que seu, vem pra voc, isso fatal... se voc realmente concentrar, vem.
Quando se referem ao Morro da Conceio, todos ressaltam sua tranquilidade, seu carter
pacato de cidade interiorana. Artistas como o Renato vieram em busca de um local assim,
para se isolar: Eu vim aqui para ladeira, porque isso aqui era minha parte caverna. Eu entrava
aqui e era outro mundo. L fora, o buzinao, inferno. Hoje reclama das exploses das obras
que causam terremoto em sua casa. Prefere pintar noite quando pode ter silncio.
Tiago ao falar da tranquilidade do Morro, diz que h uma carga espiritual e que um lugar
integrado. Gaia diz com outras palavras: Eu vejo uma coisa interessante, como no Parque
Lage... Cito esse exemplo porque h uma aura quando voc entra l, uma aura artstica,
como entrar no Municipal, voc sente que est em um santurio de cultura. E o Morro da
Conceio tambm tem essa coisa, essa unio de artistas, ela da uma respirada na coisa da
arte.
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Essa ideia de santurio tambm colocada por Camila. Para ela, como se existisse em volta
do Morro uma cpula: Engraado que eu sempre falei: vou sair para a cidade. E aqui eu j
estou na cidade, mas eu no consigo falar diferente- para mim, eu estou saindo de um lugar
que est fora de tudo.
Adriana tambm faz essa distino do Morro da Conceio com relao ao restante do Centro,
a ideia de uma ilha protegida. Ela conta que se apaixonou pelo tempo no Morro. L embaixo o
tempo to acelerado, e subir uns degraus, que tudo muda. Ela no imaginava que isso
existisse mais, nem no subrbio do Rio. O que a inspira como artista nesse local a vida
latente, pulsante que existe ali. Na Urca, onde ela morava no havia isso. Aqui as vizinhas se
conhecem, fazem bolo e levam pra outro, e claro, rola uma fofocada danada tambm, e tem a
procisso de Nossa Senhora... tudo um outro tempo, e isso acaba sendo super inspirador n?
No s pro artista, mas pra qualquer pessoa que tenha mais sensibilidade. Assim como Gaia,
ela fala dessa atmosfera inspiradora para um artista, algo que os atrai e os acolhe no lugar.
Depois que ela se mudou, atraiu tambm sua me para l, e hoje so vizinhas.
Por conta dessa relao dos moradores com o lugar, Gaia acredita que os proprietrios das
casas da parte alta do Morro no sairo facilmente de l, apesar da especulao imobiliria j
estar ocorrendo. Ele fala de pequenas aes e condutas que so internalizadas pela vizinhana.
Se ele colocar uma teia de arame farpado em seu porto, estaria agredindo sua vizinha, ento
no coloca. Todos se sentem seguros, deixam a janela aberta, porque h uma vigilncia
mtua, uma unio na comunidade.
Dallier, Frazo e Renato foram trs dos quatro pioneiros do Projeto Mau em 2001. Comeou
com atividades de dois em dois anos, depois passaram a ser anuais. possvel notar que os
artistas fundadores tm perspectivas distintas quanto ao futuro do Projeto. Da vez que
conversei com Marcelo Frazo, ele j falava de divergncias entre os organizadores do evento
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e que o foco estava ficando muito comercial. Ao encontr-lo de novo, me contou que havia
deixado o Projeto.
Dallier, por outro lado, contou com orgulho que o prefeito na inaugurao do Porto Maravilha
prometeu realizar exposies a cu aberto no Morro da Conceio porque l j existe um
grande projeto cultural. O artista fala com entusiasmo da maior visibilidade do Projeto Mau.
Renato se mostra bem mais distante do Projeto, no comentou das oficinas, e admitiu no
frequentar as reunies (semanais) por sua histria j estar muito mastigada. Fala que um
cara de ateli, mas todos o conhecem e sabem que ele apoia tudo.
Antigamente os atelis abriam somente para visitao, mas desde 2011 abrem tambm para
oficinas gratuitas. A partir do ano que vem elas vo abrir durante dois meses, no primeiro e no
segundo semestre. Elas ocorrem dentro dos atelis dos prprios artistas e tm o intuito de
propagar as tcnicas de cada um e proporcionar novos meios para a gerao de renda da
comunidade. Ao trmino das oficinas, toda a comunidade convidada para participar da
exposio dos trabalhos.
Gaia diz que no caiu toa no Morro da Conceio, ele est adorando dar aulas para crianas:
vim com um propsito, e as pessoas aqui tambm tm. Acredita que pode contribuir com
seu conhecimento, sua criatividade e seus dons. As oficinas serviriam para criar uma
comunho entre os vizinhos, o ser humano precisa disso, dessa troca, dessa integrao. Gaia
foi o artista que se mostrou mais empolgado com as oficinas. Um dia me contou que em
Belm, sua terra natal, h menos artistas, mas a classe (de artistas) coesa e briga por
objetivos maiores. Quando se mudou para o Rio de Janeiro, sentiu que os artistas so muito
segmentados por bairros, no expem juntos e no fazem questo de se juntar. O Projeto
Mau quer agora se regularizar para participar de editais de fomento a cultura.
Vemos como o Projeto Mau foi reformulando suas propostas nos ltimos anos. Camila e
Tiago relataram que o Projeto era totalmente desconectado dos moradores, e hoje reconhecem
que h uma tentativa de introduzir mais a comunidade.
Adriana participa do Projeto h quatro anos. Ela acha que desde o ano passado, os artistas
passaram a se organizar mais, mas que na cabea dela, ainda muito rascunho. Pessoalmente
diz no se beneficiar abrindo as portas no Projeto Mau porque no realiza vendas nesses
51
eventos. Entrou porque os artistas insistiram depois de sua participao na elaborao da
Festa de Nossa Senhora da Conceio.
Com relao revitalizao da zona porturia, pode-se dizer que os artistas do Morro da
Conceio tm diferentes acepes e expectativas. Primeiramente, interessante notar que
muitos deles no acreditavam nessa transformao imediata. Adriana lembra que quando
chegou rea em 2008 j se falava do Porto Maravilha, mas ela no acreditava direito,
pensava que fosse demorar muito mais. Conta que isso no interferiu em sua escolha de
escolher morar l. Camila, que estava fora quando as obras comearam tambm conta que s
agora est vendo as mudanas de fato acontecerem, o que lhe d esperanas.
Quanto a isso, Gaia diz ter uma viso de arquiteto, que mede em mdio prazo. As obras de
grande porte como essas demoram a ficar prontas, mas para ele as melhorias j tm aparecido,
preciso acreditar. As coisas esto super aceleradas e muitas vezes as pessoas ainda esto
caminhando. O Museu de Arte do Rio (MAR) j representa para ele um grande avano,
porque da visibilidade ao Morro da Conceio e aos seus artistas. Gaia diz que a visitao em
seu ateli aumentou muito desde o incio das obras do Porto Maravilha. Camila concorda com
a maior visibilidade, as pessoas com esse burburinho todo no porto, esto se interessando
mais.
Renato tambm considera o MAR uma maravilha. Conta que tem trs anos que comeou
realmente a vender seu trabalho. Ou seja, aps a entrada do Porto Novo na rea. O artista
tambm aponta como fator positivo das obras, a valorizao dos imveis. Sua casa virou uma
espcie de casa-objeto, valendo mais de dois milhes de reais. Apesar de dizer isso, no pensa
em sair de l.
Esse fluxo maior de visitantes na regio depois do incio das obras um fato que cada um dos
entrevistados ressaltou. Tiago v nessa tendncia uma vantagem interessante, os fins de
semana deixaro de serem dias vazios de gente, com a presena de turistas. Sua irm, Camila,
acredita que as mudanas podem trazer um colorido, uma limpeza, que estava faltando; a
zona porturia era muito obscura. Ela conta quando estudou em colgios da Zona Sul, alguns
colegas achavam que ela era filha de porteiro por morar no Morro da Conceio.
Junto com esse receio de uma transformao da vizinhana, h uma preocupao com o novo
perfil que o Morro da Conceio pode vir a adquirir com o Porto Maravilha. Adriana
mesmo, contou na entrevista, que chegou a abrir um caf com um amigo cozinheiro em sua
prpria casa-ateli. Ela tinha medo de causar muito impacto no lugar, por ser residencial,
ento abriu como O Provisrio, somente aos fins de semana, pedia aos clientes que no
viessem de carro, criou um cardpio para cliente de fora e outro mais em conta para o
morador local. Conseguiu assim fazer com que as pessoas de dentro do Morro frequentassem
mais do que os de fora. No entanto, aps ter tido divulgao em revistas e jornais, o caf
passou a atrair muita gente e ela preferiu fechar.
Marcelo Frazo tambm abriu h quatro anos o Bar Imaculada, o nico restaurante do Morro
da Conceio. Fora esse estabelecimento, h apenas outros trs bares. Sua maior preocupao
foi a de no perturbar os vizinhos, por isso o lugar fechava cedo. Depois passou o negcio a
pessoas que entendem o perfil do local e respeitam isso. Seu maior medo que transformem o
Morro em uma nova Lapa.
Gaia e Adriana so os dois artistas que se mudaram para o Morro da Conceio nos ltimos
seis anos. Ambos dizem que a os planos do governo para revitalizar a regio no
influenciaram suas escolhas de moradia. Gaia diz que so coisas independentes, o artista tem
que focar, se tornar presente com a obra dele. Adriana diz que no pensou nisso, atribui o
interesse crescente dos artistas pela regio hoje ao processo de revitalizao.
Vemos que as tradies religiosas e portuguesas do Morro da Conceio muitas vezes entram
em choque com as novas tendncias das geraes atuais. Um episdio bem representativo,
relatado pelos irmos Camila e Tiago, ocorreu na Festa da Igreja no ano passado. A
Associao dos Moradores distribuiu alguns banners de divulgao com o nome do grupo de
funk que ia tocar na festa, um nome pejorativo que eles no recordam, e isso causou uma
53
grande confuso com a Igreja. Os dois acreditam que o ritmo hoje que mais pega na regio
o funk.
Raphael Vidal, ex-coordenador de eventos do MAR, e atual scio da Casa Porto, foi um dos
responsveis pela retomada do Bloco da Conceio. O bloco carnavalesco estava h alguns
anos parado, porque foi descaracterizado por um estilo mais bateria de escola de samba, que
no agradou a comunidade. No a cara daqui, o Morro da Conceio marchinha, sopro,
charanga, Olinda, sabe? No Imprio Serrano.... Vidal acredita que os moradores da
regio no conhecem sua herana africana, so condicionados pela cultura da mdia, o que
pode acabar por tir-los dali.
Na contramo das novas tendncias h, portanto, moradores tentando retomar tradies. Para
Adriana, a herana cultural da regio ainda est bastante presente no imaginrio das pessoas,
mas tambm tenta retomar tradies. No caso, a tradio portuguesa, de pendurar toalhas de
renda e lenis pela janela no dia procisso. Assim que chegou ao Morro, tambm iniciou um
costume que j virou tradio segundo os moradores. Por conta de seu trabalho relacionado
a afeto, fez um tapete de flores para o dia da procisso na festa da Igreja. Os moradores
aprovaram e agora ela encarregada da tarefa todos os anos. Seu questionamento em
relao ao tombamento adotada nas casas do Morro da Conceio, que obriga as pessoas a
preservarem suas fachadas, sendo que na maioria das vezes elas alteram todo seu interior.
Adriana considera essas medidas de fachada, literalmente. Esse espao hbrido que se forma
representa uma negociao do passado com os valores dos novos moradores e pode ser uma
metfora para pensar as prprias tradies ressignificadas por eles nesse lugar que tm muitas
edificaes tombadas.
Vidal acaba de abrir com outros quatro scios, a Casa Porto, no Largo So Francisco da
Prainha. A proposta deles de trabalhar com dois eixos, o de memria e o de desejos; o que
a nossa Histria e o que a gente quer ser. Vidal fala que a ideia da Casa Porto de representar
a regio porturia. O caf vai vender comidinhas locais, a galeria expe obras de artistas da
regio- com a parceria do Projeto Mau, e vai haver cursos de capacitao na rea de cultura e
eventos. Ele enxerga as mudanas como ondas naturais; seu objetivo aumentar o potencial
criativo da regio para que os moradores locais se beneficiem dos investimentos vindos de
fora. Queremos mostrar que de dentro para fora a gente consegue fazer um grande projeto.
54
Na primeira entrevista que realizei com ele, Raphael ainda era coordenador de eventos do
MAR e dizia trabalhar e viver da herana africana na regio porturia. Ele mora no Morro da
Conceio h oito anos, j se mudou trs vezes l dentro, casou, teve filho, separou-se e hoje
fala que no pensa em sair do Morro to cedo, um lugar que ele abraou e que lhe abraou
tambm. Concorda com quem diz que o museu na porta de entrada do Morro da Conceio
uma contradio em si, devido aos altssimos investimentos que recebeu, mas pensa tambm
que esta contradio est conseguindo "provocar", e construir projetos junto comunidade.
Essa seria para ele a maior herana do MAR.
Sua histria bem interessante porque seu movimento de promover eventos culturais e se
articular com toda a vizinhana que o levou a assumir um cargo de grande responsabilidade
no museu recm-inaugurado na zona porturia. Antes disso ele trabalhava como editor, mas
pela sua fama no Morro chegaram a acreditar que ele fosse produtor cultural. Vidal diz ser
reconhecido pelos moradores como uma pessoa que cria elos, uma vez que sempre procurou
organizar seus eventos em dilogo com os vrios grupos pertencentes comunidade. Um
exemplo do sucesso desse esforo foi a Festa Literria FIM- Fim de semana do livro no Porto,
que organizou junto a trs amigos no Morro da Conceio em outubro de 2012. O evento
contou com vrias atraes, apoiadores, e provavelmente entrar para o calendrio da cidade.
Raphael conta que contratou quarenta moradores para realizar o evento, capacitou-os, e
alguns deles foram depois trabalhar no MAR, no Galpo Gamboa, na Casa Frana-Brasil...
Sua ideia aproveitar esse boom para trazer benefcios para a comunidade.
Antes disso, Raphael Vidal uniu esforos com pessoas do Instituto de Pesquisa e Memria
Pretos Novos (IPN) e da Companhia Brasileira de Mysterios e Novidades para que se
estabelecesse um dialogo mais profcuo entre essas instituies preocupadas com o legado das
tradies afro-brasileiras na regio. O resultado desse encontro foi uma linda festa feita em
homenagem ao Dia de So Jorge, dia 23 de abril desse ano. Segundo Raphael, o assim
chamado Condomnio Cultural da Regio Porturia, contou com uma comidas tpicas, cortejo
e um grande espetculo de rua na Praa da Harmonia. A ideia dos artistas envolvidos era a de
ocupar efetivamente o espao de circuito histrico da herana africana com manifestaes
populares para celebrar o dia do santo "guerreiro".
Com relao ao enraizamento dessa herana africana, que tem sido enaltecida por todos esses
projetos independentes ou junto ao Porto Maravilha Cultural, Vidal diz ter cuidado. Ele
55
ressalta que a tendncia de colocar tudo junto, mas que na realidade, o Morro da Conceio
e a Pedra do Sal so lugares com histrias bem distintas. H, segundo ele, uma relao da
regio com a dispora baiana, mas no h somente essa relao... H tambm a da cultura
europeia atravs da presena portuguesa que se perpetua por muitos anos no Morro da
Conceio. Sua reflexo diz respeito a uma distoro do discurso vigente. A herana africana
no est to enraizada nas pessoas como aparece na mdia, nos circuitos e nos eventos
recentes. Vidal diz que sua maior motivao conseguir deixar, atravs de seu trabalho, a
histria da regio porturia viva na memria de seus habitantes.
56
CONCLUSO
Sabemos que um lugar nunca para no tempo. Os moradores mais antigos do Morro da
Conceio, a quem os entrevistados se referem ao falarem da existncia de outro tempo,
certamente no sentem o transcorrer das horas se reter. O que pode haver outra relao com
o tempo por parte da velha guarda do lugar. H valores e costumes cotidianos de famlias
portuguesas que se perpetuam na localidade: uma convivncia e relao prxima da
vizinhana, momentos compartilhados nas calados, abertura maior do espao privado para o
pblico, entre outros. Os novos moradores se sentem, portanto, em um estado de liminaridade
quando se encontram l. O lugar, no entanto, se transforma em constante dilogo com a
cidade. A prpria chegada dos artistas, os novos integrantes do Projeto Mau, ao Morro da
Conceio, e a consequente incorporao desse novo perfil do lugar com circuito de atelis j
um sinal de sua remodelao.
Essa identificao leva essas pessoas a um esforo de preservar certas tradies, que so
plurais no Morro da Conceio. O lugar est imbudo de valores e costumes que foram
deixados de lado nos ltimos anos, e que agora esto sendo preservados e ressignificados por
novos agentes. Vemos assim, como um lugar em transformao como o Morro da Conceio,
est sujeito a processos de contnua recomposio.
Hobsbawn e Ranger apontam para a reinveno dos significados e funes dos patrimnios
histricos e das memrias locais na medida em que suas marcas de tradio se convertem em
capital de inovao. Seguindo essa linha de pensamento, Carlos Fortuna vai falar de uma
destradicionalizao do patrimnio, e consequentemente, da imagem da cidade. Segundo ele,
enquanto alguns usos do patrimnio local so esquecidos outros so sacralizados, levando a
uma modernizao das cidades (FORTUNA, 1997).
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No caso do Morro da Conceio, suas tradies passaram a ser interpretadas tambm por seus
novos moradores. Adriana ao se mudar para l resolveu retomar a tradio das toalhas brancas
na procisso da Festa da padroeira do Morro, Rafael Vidal faz o mesmo com o bloco
carnavalesco de rua. A equao entre razes e opes a que Boaventura S. Santos atribui a
base da construo social da identidade moderna, se resolve nas ressonncias do passado
sobre o presente, em que h uma supremacia do segundo sobre o primeiro. (FORTUNA,
1997) Assim, o passado ressignificado, se torna novo.
Pierre Nora faz uma reflexo sobre o momento atual de nossa histria ao analisar os lieux de
memoire. Nora acredita que um sentimento de ruptura com o passado e de diluio da
memria por parte da sociedade, a leva a buscar uma encarnao dessa memria (1993).
Passamos assim, de uma cultura da memria para uma cultura da histria. Essa ideia est
presente no apenas em teorias crticas dentro das Cincias Sociais acerca do af
patrimonializante das sociedades modernas, como tambm no discurso de indivduos
inseridos no contexto analisado que se sentem desconectados de um passado distante.
Maurcio de Almeida Abreu, em seu artigo Sobre a Memria das Cidades, defende que a
atual tendncia das sociedades a abolirem o lugar, visto aqui como espao singular, refora
ao mesmo tempo a busca por sua singularidade. Ainda que os avanos tecnolgicos e as
manobras homogeneizantes da era da globalizao fazem com que o lugar esteja em todo
lugar (SANTOS, 1994), essas foras geram tambm impulsos para a sua diferenciao. Vimos
que a aposta na valorizao da diversidade cultural de bairros redescobertos dos centros
urbanos faz parte do fenmeno global da gentrificao.
A pesquisa no Morro da Conceio nos fez ver que para alm de seus aspectos singulares, os
processos locais devem ser compreendidos tambm em sua relao com fenmenos de outras
escalas - regional, nacional e global. No texto Alguns experimentos em arte e poltica
(2011), Bruno Latour descreve uma instalao do artista Sloterdijk na Bienal de Veneza para
levantar algumas de suas reflexes sobre arte e poltica. Latour coloca as redes e as esferas
presentes na obra em oposio umas as outras. As primeiras seriam, segundo ele, conexes de
longa distncia, e as segundas, condies atmosfricas locais e frgeis. As redes delimitam
bordas, as esferas destacam envolventes e entranhas. Latour faz uso dessa imagem como
metfora do mundo globalizado e destaca uma lio importante: assim como o tecido se tece
finamente fio por fio, uma identidade slida tambm depende da qualidade da conexo com
seu exterior. O autor prope ento seu modelo de composio como alternativa
58
modernizao; em vez de procurarmos interpretar o mundo a partir de divises, podemos
levar em conta a hibridizao na sua descrio.
Acredito que essas reflexes sejam de extrema importncia para realizar estudos de
comunidade na Antropologia, nos quais as tradies populares, como o samba de roda na
zona porturia e as manifestaes ligadas s religies afro-brasileiras, vm sendo
ressignificadas e traduzidas para fora do local por meio de grandes empreendimentos como o
do Porto Maravilha.
Alguns tericos do multiculturalismo, como o indiano Homi Babha, falam que existe nesses
casos uma negociao das diferenas, ou dos poderes cultural e simblico, o que cria o
cosmopolitismo vernacular, ou o espao das tradues culturais. Vemos no Morro da
Conceio um cenrio mltiplo, de influncia portuguesa e africana, em que no faz sentido
trabalhar com uma nica categoria de identidade scio-espacial. O Morro apresenta traos da
herana africana e forte influncia dos tempos de Pequena frica, a dispora baiana do final
do sculo XIX, no entanto, sua configurao lembra tambm a de um tradicional bairro
portugus, uma vez que por ali se iniciou a urbanizao do Rio de Janeiro em meados do
sculo XVI, e grande parte dos atuais moradores so brancos. Nos ltimos anos vem sendo
foco de uma srie de iniciativas de patrimonializao e de maior integrao ao restante da
cidade.
O conceito de paisagem, muito utilizado por historiadores da arte, pensado pela sociloga
americana Sharon Zukin tambm como expresso das estruturas de poder de uma sociedade.
Sua concepo traz a tona uma srie de tenses; uma delas a que se estabelece entre a
paisagem e o vernacular da cidade, entendido aqui tambm como o espao habitado pelos
indivduos desprovidos de poder. (ZUKIN, 2000) A modificao da paisagem nas cidades
brasileiras desde nicio do sculo XX um exemplo dessa busca pela adequao das cidades a
uma concepo esttica e ideolgica da modernizao, que acaba por remover da paisagem
quaisquer vestgios das classes populares. No sculo XXI os modelos so outros, mas as
classes populares continuam sendo relegadas a segundo plano.
A autora tambm faz outro uso do termo vernacular, em analogia ao lugar para se referir
o espontneo da paisagem urbana, onde se do as atividades dirias e os rituais sociais. O
lugar visto como uma fora propulsora e mantenedora das comunidades locais,
constitudas pela noo de espao. Ela aponta em suas pesquisas para o carter liminar que
59
existe entre mercado e o lugar no cenrio das cidades ps-modernas. H uma forte tenso
entre as foas estruturais do mercado e o lugar propriamente dito, porque enquanto o primeiro
se volta para a mudana, a modernizao, o segundo se atm tradio e estabilidade.
Olhando para o novo Porto Maravilha possvel observar como as foras de mercado vem
trazendo rupturas a essa paisagem e causando mudanas significativas ao lugar. O
mapeamento da paisagem um processo estrutural, e hierrquico, que age no s sobre o
ambiente construdo, como sobre as representaes coletivas. Segundo o gegrafo americano
David Harvey possvel observar uma coerncia estruturada entre as formas visveis da
arquitetura e seus significados, ou suas foras invisveis, atribudos paisagem urbana. Para
ele, a conquista do poder nas cidades modernas se daria pelo domnio e pela recriao dos
espaos de representao (1992). Sabemos que a paisagem alm de uma construo
material, uma representao simblica das relaes sociais e espaciais.
De dentro da corrente estruturalista, Marshall Sahlins defende que a razo simblica aquela
que conduz a experincia humana, que a nutre de significao (SAHLINS, 2003) Tomando
como base o mercado de alimentos e de vesturio norte-americano, o autor aponta para a
ordem cultural do capitalismo e demonstra como os bens materiais tambm so uma forma de
simbolizar. Podemos nesse caso transpor as reflexes de Sahlins sobre a apropriao cultural
do mercado de alimentos e de roupa para uma apropriao cultural do espao. Nas reas
centrais de cidades antigas como o Rio de Janeiro, onde as atividades porturias e industriais
ficaram obsoletas, as classes mais abastadas da cidade passam a se apropriar do vernacular
como paisagem, atraindo novos influxos de capital.
Assim, por mais que os recm-chegados muitas vezes valorizem um cenrio mltiplo, e
estilos autnticos, a tendncia que a populao originria no consiga arcar com os custos
de vida e se retire para locais mais distantes do centro. Dessa forma, criam-se espaos
enobrecidos, movimentados fortemente pelo capital cultural.
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Novos e do Cais do Valongos so exemplos disso. Os processos de recontextualizao de
peas arqueolgicas encontradas durante as escavaes na zona porturia so apropriaes de
extrema importncia que devem ser expostos populao.
61
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ANEXOS
Vista da Baa de Guanabara desde o Morro da Conceio, maio 2013. Foto:Jlia Vilhena
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Ladeira Joo Homem , Morro da Conceio, maio de 2013. Foto: Jlia Vilhena
Fachada das casas abandonadas prximas ao Valongo, maio de 2013. Foto: Jlia Vilhena
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Projeto Porto Maraviha- zona porturia do Rio de Janeiro. Fonte:
http://www.imovelrj.com/revitalizacao-do-porto-do-rio-porto-maravilha
Museu de Arte do Rio de Janeiro (MAR), maio de 2013. Foto: Jlia Vilhena
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Igreja de Nossa Senhora da Conceio. Dezembro, 2013.
Foto: Jlia Vilhena
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Tapete de Flores da artista Adriana Eu para o dia de Nossa Senhora da Conceio. Foto:Vilhena
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Casa de 1886, do artista Paulo Dallier. Foto: Jlia Vilhena
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Fachada de casa de 1874 na Ladeira Jogo da Bola, com telha portuguesa. Jlia Vilhena
Festa de Nossa Senhora da Conceio, 8 de dezembro de 2013. Foto: Maria Vitria Dutra.
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Crianas brincam na Pedra do Sal, dezembro 2013. Foto:Maria Vitria Dutra
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