Você está na página 1de 54

1

VICTOR AUGUSTUS GRACIOTTO SILVA JULIANA CRISTINA REINHARDT

BENZA DEUS!
BENZEDEIRAS EM CURITIBA:
MODERNIDADE E TRADIO

Victor Augustus Graciotto Silva, Curitiba 2009

Dados Internacionais de Catalogao na Fonte Bibliotecria responsvel: ngela M. S. Cherobim CRB9/601

S586

Silva, Victor Augustus Graciotto Benza Deus! Benzedeiras em Curitiba: modernidade e tradio. Victor Augustus Graciotto Silva; Juliana Cristina Reinhardt. - Curitiba: Ed. do Autor, 2009. 1 cd. 1.Misticismo Curitiba . 2. Superstio Curitiba. 3.Medicina mgica e mtica - Curitiba I. SILVA, Victor Augustus Graciotto II. REINHARDT, Juliana Cristina III. Ttulo

ISBN: 978-85-910219-1-8

INCENTIVO

Coordenao Victor Augustus Graciotto Silva Organizao Juliana Cristina Reinhardt Pesquisa de campo Victor Augustus Graciotto Silva Juliana Cristina Reinhardt Katiuscia Dier Francisco Regina Maria Schimmelpfeng de Souza Ricardo de Campos Leinig Silvana Maria dos Santos Produo de texto Victor Augustus Graciotto Silva Juliana Cristina Reinhardt Katiuscia Dier Francisco Regina Maria Schimmelpfeng de Souza Ricardo de Campos Leinig Silvana Maria dos Santos Reviso de texto Regina Maria Schimmelpfeng de Souza Projeto e design grco Eli Pio

Copyright Victor Augustus Graciotto Silva, 2009

Victor Augustus Graciotto Silva Graduado em Histria (2003) e mestre em Histria (2005) pela Universidade Federal do Paran. Professor da disciplina de Histria na Escola Estadual Santo Antnio. Professor do curso de Histria na Instituio Superior de Ensino SION ISE-SION. Juliana Cristina Reinhardt Graduada em Nutrio (1999), mestre em Histria (2002), doutora em Histria (2007), todos pela Universidade Federal do Paran. Professora do curso de Nutrio das Faculdades Integradas Esprita FIES. Katiuscia Dier Francisco Graduada em Nutrio (1999) e especialista em Sade Pblica (2003), ambos pela Universidade Federal do Paran. Regina Maria Schimmelpfeng de Souza Graduada em Histria (1998), mestre em Histria (2002), doutora em Educao (2006). Professora de Histria - Ensino Mdio, na Sociedade Educacional de Santa Catarina SOCIESC, unidade Curitiba.

Ricardo de Campos Leinig Graduado em Cincias Biolgicas (2002) pela Faculdades Integradas Esprita e mestrando em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran. Professor de Antropologia Cultural da Faculdades Integradas Esprita FIES. Silvana Maria dos Santos Graduada em Nutrio pela Faculdades Integradas Esprita e mestranda em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran. Professora da Faculdades Integradas Esprita e da Faculdade Evanglica o Paran, ambas do curso de Nutrio.

s benzedeiras Em desertos E pedras Nascem ores Desabrocham Perfumam Morrem E de seus frutos, Novos perfumes

AGRADECIMENTOS
Este trabalho somente foi possvel devido boa vontade de uma legio de pessoas annimas, que nos conduziram, seja indicando os caminhos, seja nos levando por eles. Pessoas que andavam pelas ruas ou paradas em pontos de nibus, freqentadoras de igrejas ou do comrcio, homens e mulheres, crianas e idosos. A vocs agradecemos. Ao prof. Ms. Ozanam Aparecido de Souza pelo pontap inicial. Ao prof. Dr. Emlio Carlos Boschilia pela solicitude. prof. Dr. Lea Resende Archanjo e estudante Daniela Arajo Teixeira Leite, pela presteza. s agentes comunitrias das Unidades de Sade que nos auxiliaram. Ao Eli Pio. Bom contar contigo. Um eterno muito obrigado minha equipe de pesquisa Kati, Regina, Ricardo e Silvana pelo esforo, dedicao, perseverana e alegria. E a Regina, mais uma vez obrigado pelo empenho com as palavras e pelos sbios conselhos. minha adorada Juliana, pela idia e por tudo mais que se seguiu. s benzedeiras, pelas palavras que rompem com o silncio. Referncias de um passado, smbolo do presente, instrumentos de cura do corpo e da alma. Muito obrigado.

APRESENTAO
Inscrito no edital n. 053/08 e tendo o resultado da seleo divulgado no edital n. 170/08, atravs da Fundao Cultural de Curitiba e no mbito do Programa de Apoio e Incentivo Cultura PAIC, o projeto Benza Deus! Benzedeiras em Curitiba: Modernidade e Tradio apresenta neste livro um de seus produtos nais: o relatrio de pesquisa. Este livro o relatrio pormenorizado do processo de registro e de identicao das benzedeiras tradicionais de Curitiba. Aquelas que so reconhecidas como tais em sua comunidade, que no cobram pelo ato de benzer e que se constituem em bem de cultura imaterial da cidade de Curitiba. A cada integrante da equipe de pesquisa cou o compromisso de relatar sua experincia no trabalho de campo e apresentar as benzedeiras identicadas. Com isso, cada captulo responde ao trabalho de um pesquisador e s benzedeiras de sua respectiva rea de trabalho. Cada pesquisador acabou se deparando com seus problemas especcos e suas histrias para contar. Alguns desses causos foram relatados e encontram-se no nal do livro, nos Anexos.

Juliana Cristina Reinhardt Victor Augustus Graciotto Silva

NDICE
OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO
Victor Augustus Graciotto Silva Juliana Cristina Reinhardt

REGIONAL BOQUEIRO E BAIRRO NOVO


Regina Maria Schimmelpfeng de Souza

12

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Katiuscia Dier Francisco

18

REGIONAL CIC E CAJURU


Ricardo de Campos Leinig

34

REGIONAL BOA VISTA E SANTA FELICIDADE


Silvana Maria dos Santos

38

ANEXOS INVISIBILIDADE
Katiuscia Dier Francisco

42

RIO BONITO CONVERSAS E ACHADOS


Katiuscia Dier Francisco

44

LONGA CAMINHADA
Katiuscia Dier Francisco

45

OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO


Victor Augustus Graciotto Silva Juliana Cristina Reinhardt

Os objetivos: identicao e registro Dentro da poltica de valorizao da cultura imaterial do municpio, a Fundao Cultural de Curitiba, desde 2006, lana o edital para Identicao e Registro do Patrimnio Imaterial. Na edio de 2008, inscrevemos o projeto BENZA DEUS! Benzedeiras de Curitiba: modernidade e tradio, que foi aprovado e selecionado. O projeto voltou-se para a realizao de uma ampla pesquisa de campo em Curitiba, abarcando todas as regionais, identicando e mapeando as benzedeiras em atividade. Como critrio de seleo, optamos por privilegiar aquelas que eram reconhecidas pela comunidade como benzedeiras e que no cobravam pelo benzimento. Com incio em dezembro de 2008 e trmino em novembro de 2009, a pesquisa permitiu a elaborao de trs produtos, que sero entregues a Fundao Cultural de Curitiba e estaro disponveis ao pblico: um livro contendo a identicao das benzedeiras; um livro contendo as histrias de vida de algumas delas; um conjunto de painis voltado para exposies itinerantes, apresentando uma sntese dos produtos obtidos. Os resultados - dados de cunho quantitativo, que respondem a um universo de 60 benzedeiras, e de cunho qualitativo, provenientes das histrias de vida de parte dessas benzedeiras - nos conduziram a reexes a respeito da permanncia da benzedeira e de seu rito, e da eccia simblica da benzeo, ao longo do sculo XX, juntamente com as adequaes e mudanas de suas prticas, decorrentes do embate entre a cultura popular e a cultura erudita. A inteno primordial do projeto era fazer um mapeamento das benzedeiras de Curitiba, analisando suas prticas, rituais e particularidades, buscando saber de suas origens, suas caractersticas sociais, culturais e econmicas e tambm daqueles que as procuram. Buscvamos compreender o fenmeno religioso da crena nas benzedeiras tradicionais de Curitiba, por meio da percepo que as benzedeiras tm de si e que a sociedade tem dela. Compreendemos como benzedeiras tradicionais aquelas que tiveram seu dom passado de gerao para gerao, que se utilizam de recursos, como ervas e unguentos, para sua prtica e que no pedem remunerao para sua tarefa. Estas caractersticas abarcam uma maioria de mulheres, de baixa renda, com poucos lhos e catlica.

01

OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO


Neste contexto de sociedade moderna, desencantada, que se percebe atualmente retornando a uma religiosidade, no qual a modernidade e a tradio estabelecem conitos e prticas que explicitam sentidos culturais, propnhamos analisar as causas e compreender o processo histrico da construo da representao e do imaginrio em relao s benzedeiras tradicionais. Para tanto, utilizamos metodologias e conceituaes oriundas de estudos sobre a religiosidade popular, da antropologia religiosa, da histria oral e da memria coletiva. As fontes que viabilizaram a pesquisa constituem-se em jornais de poca e entrevistas com benzedeiras e benzidos. Este trabalho se torna importante por registrar a presena, ainda nos dias de hoje, de um grupo social que no passado era to reconhecido e valorizado, que passou por uma fase de preconceito social, este veiculado pela mdia impressa que, em nome da medicina erudita, denominava as benzedeiras de charlats que fazem prtica ilegal de medicina. Isto porque, no passado, para uma grande parcela da populao, as benzedeiras acabavam sendo a alternativa que restava a muitos acometimentos. Drogarias e mdicos no eram presentes da forma como observamos hoje, por isso, muitas pessoas recorriam s benzedeiras. Com a pesquisa e registro de benzedeiras tradicionais podemos estar resgatando prticas culturais que, ao serem difundidas populao curitibana, podem contribuir para o conhecimento histrico, social e cultural da cidade.

02

OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO


A pesquisa bibliogrca e documental De forma geral nos apoiamos nos trabalhos de pesquisadores como Clifford GEERTZ1 , Mikhail BAKHTIN2 , Norbert ELIAS3 , Michel FOUCAULT4 e Pierre BOURDIEU5 , que formularam em suas pesquisas novos conceitos e metodologias: circularidade cultural, descrio densa, dialogismo e polifonia, prticas culturais, rupturas e representaes. Partindo das circularidades culturais entre a cultura folclrica e a cultura erudita, temos como resultado desse conito, um hibridismo. As culturas se misturam e se modicam, em um movimento constante que, ao mesmo tempo em que incorporam novidades, apresentam estratos que no se modicaram. A essa cultura hbrida do encontro do folclrico e do erudito, Carlo GINZBURG6 conceituou como uma formao cultural de compromisso, uma cultura que vai se constituindo ao longo das interaes e um compromisso, indicativo da existncia de mecanismos ideolgicos orquestrados por agentes especcos, que revelam a relao de fora existente entre os sujeitos. Esta conceituao, elaborada por GINZBURG ao longo de seus trabalhos de pesquisa, serve de aparato metodolgico para a histria das religies. A perspectiva diferenciada permite trabalhar com o mito e o rito no mais presos a estudos sobre a origem do fenmeno religioso, recuperando a importncia do evento histrico sem cair no positivismo histrico, alm de permitir a relao entre morfologia e histria.

GEERTZ, C. A interpretao da cultura. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1978.

2 BAKHTIN, M. Marxismo e losoa da linguagem. So Paulo : Hucitec, 1995; A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo; Braslia : Hucitec; Ed. Universidade de Braslia, 1999. 3 ELIAS, N. O processo civilizador. Rio de Janeiro : J. Zahar, 1994, 2 v. ; A sociedade de corte. Rio de Janeiro : J. Zahar, 2001. 4 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. So Paulo : Martins Fontes, 2000; A arqueologia do saber. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 2000; A ordem do discurso. So Paulo : Edies Loyola, 2001. 5 BOURDIEU, P. A economia das trocas lingusticas: o que falar quer dizer. So Paulo : Edusp, 1998; O poder simblico. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil, 2003. 6

GINZBURG, C. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo : Companhia das Letras, 1991

03

OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO


Ginzburg oferece-nos uma sada, nada fcil, verdade, para identicar relaes histricas entre mitos e ritos encontrveis em diferentes momentos e lugares sociais, recusando a anlise fenomenolgica que procurava a essncia da experincia religiosa e adaptando ao mtodo comparativo a uma anlise historiogrca. Longe de buscar a origem do mito, para sempre inacessvel, mas reatualizado pela narrativa mitolgica, o autor procura explicar historicamente as releituras mticas e rituais possveis dentro de uma formao social determinada, sugerindo que se adote com prudncia a noo de sistema mtico-religioso 7. Seus estudos servem de referncia para nossa pesquisa, permitindo analisar a permanncia da tradio e da religiosidade oriunda de vrios substratos (africano, indgena e europeu) por meio dos conceitos de circularidade cultural, hibridismo e formao cultural de compromisso. O ofcio de benzer responde a um sincretismo, desde o sculo XV no Brasil, cujo catolicismo no-ocial interagiu com as religiosidades indgena e africana, o que signica a existncia de releituras diversas do fenmeno da benzeo, ao longo do tempo e do espao. Estudos etnogrcos mostram a utilizao de ordem prtica e individual da religio, desde o nal do sculo XIX, no catolicismo no-ocial8 ; nas religies afrobrasileiras e no kardecismo9 , exemplos de universos religiosos que no requerem a converso para proporcionar benefcios mgico-religiosos. As prticas religiosas no institucionalizadas ocupam um lugar signicativo no mercado de bens religiosos, como complemento a outras agncias fornecedoras de signicado. neste vasto leque de alternativas religiosas que se encontram as benzedeiras tradicionais, mediadoras simblicas entre tradio e identidade. Nas consultas realizadas por elas, aparecem novas formas de emprstimos, passagens, reinterpretaes, pontes entre diferentes universos simblicos e rituais que se complementam, conferindo sentido e reforando a eccia simblica de cada consulta, nas quais o repertrio de prticas e crenas herdado de uma vasta histria religiosa e cultural que os benzidos articulam com sua identidade.

HERMANN, J. Histria das religies e religiosidades. In: CARDOSO, C. F.; VAINFAS, R. (Orgs). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro : Campus, 1997, p. 344-5 QUEIROZ, M. de S. Feitio, mau-olhado e susto: seus tratamentos e prevenes na aldeia de Icapara. Religio e Sociedade V, Rio de Janeiro, Tempo e Presena, 1980.
9 8

PRANDI, R. Religio paga, converso e servio. Novos Estudos Cebrap, n. 45, So Paulo, 1996.

04

OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO


Na rea da Antropologia, Marcel MAUSS , Claude LVI-STRAUSS11 e Bronislaw MALINOWSKI12 apresentam reexes sobre a benzeo como uma prtica executada por especialistas que desfrutam de um tipo de poder na cultura popular. Edward EVANS-PRITCHARD13 fala sobre os infortnios aos quais so chamados a atender os bruxos, os feiticeiros e os adivinhos, enquanto Lucy MAIR14 nos revela um trao fundamental da benzedeira, o de sentir-se constantemente ilegtima para a execuo do seu ofcio. Pierre CLASTRES15 , por sua vez, contribui com a reexo sobre a questo da iniciao prossional das benzedeiras. E por m, apresentamos os trabalhos sobre religiosidade popular no Brasil, em especial o catolicismo no-ocial, cujas razes esto em Portugal, que traz de suas terras um catolicismo com fortes traos de paganismos. Laura de Mello e SOUZA16 , Carlos Rodrigues BRANDO17 e Ronaldo VAINFAS18 apresentam anlises pertinentes para a sistematizao da religiosidade popular, principalmente do catolicismo noocial, que de onde se origina as benzedeiras. Os trabalhos de Vera Irene JURKEVICS19 e de Lourival ANDRADE20 apresentam discusses importantes sobre a evoluo da religiosidade popular

MAUSS, M. Esboo de uma teoria geral da magia. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU, 1974, v. 1, p. 37-131. LVI-STRAUSS, C. A eccia simblica. In: Antropologia estrutural. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, 1975; O feiticeiro e sua magia. In: Antropologia estrutural II. Rio de Janeiro : Tempo Moderno, 1979.
12 11

10

MALINOWSKI, B. Os argonautas do Pacco Ocidental. So Paulo : Abril Cultural, 1976. EVANS-PRITCHARD, E. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro : Zahar, 1978.

13

14 MAIR, L. La brujeria em los pueblos primitivos actuales. Madri: Gadarrama, 1969.


15

CLASTRES, P. Arqueologia da violncia. So Paulo : Brasiliense, 1982.

SOUZA, L. de M. e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo : Companhia das Letras, 1987.
17

16

BRANDO, C. R. Os deuses do povo: um estudo sobre a religio popular. So Paulo : Brasiliense, 1986.

18 VAINFAS, R. A heresia dos ndios. So Paulo : Companhia das Letras, 1995. JURKEVICS, V. I. Os santos da Igreja e os santos do povo: devoes e manifestaes de religiosidade popular. 216 f. Tese (Doutorado em Histria) PPGHIS, UFPR, Curitiba, 2004. ANDRADE, L. Da barraca ao tmulo: cigana Sebinca Christo e as construes de uma devoo. 204 f. Tese (Doutorado em Histria) PPGHIS, UFPR, Curitiba, 2008.
20 19

05

OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO


perante os processos de romanizao da Igreja Catlica, a partir do sculo XIX, principalmente por darem conta de manifestaes religiosas populares ocorridas em Curitiba. Os trabalhos de Leila AMARAL21 , Pierre SANCHIS22 e Elda Rizzo de OLIVEIRA23 apresentam reexes oportunas para o fenmeno da benzeo em seus variados matizes e nos permitem avanar na discusso entre tradio, identidade e benzedeiras. A articulao entre tradio e identidade produz signicados para indivduos na sociedade contempornea. A interpretao do fenmeno da crena nas benzedeiras nos permite perceber como o tradicional ressemantizado, mantendo sua eccia simblica em um novo contexto cultural.

A Metodologia Entendendo nosso objeto de pesquisa a partir da noo de patrimnio imaterial, que de maneira sinttica diz respeito aos bens culturais de natureza intangvel e, portanto, aos signicados e ao imaginrio, preciso que nos situemos metodologicamente, no limiar entre a Histria e a Antropologia. Com o intuito de trabalharmos de forma mais enriquecedora, a metodologia para a coleta e interpretao dos dados, bem como a anlise das fontes utilizadas ao longo do trabalho, tambm se situam neste entrecruzamento.

21

AMARAL, L. Carnaval da alma : comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era. 198 f. Tese (Doutorado), UFRJ Museu Nacional, Rio de Janeiro, 1981.

SANCHIS, P. O campo religioso contemporneo no Brasil. In: ORO, A. P.; STEIL, C. A. (Orgs.). Globalizao e religio. Petrpolis : Vozes, 1997. OLIVEIRA E. R. de. Doena, cura e benzedura: um estudo sobre o ofcio da benzedeira em Campinas. 175 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) IFCH, UNICAMP, Campinas, 1983; O que medicina popular. So Paulo: Brasiliense, 1984; O que benzeo. So Paulo: Brasiliense, 1985.
23

22

06

OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO


Para a pesquisa proposta, utilizamos a abordagem da histria oral e da memria coletiva e nos associamos a Michael POLLAK24 e Maurice HALBWACHS25 , os quais armam que as memrias individuais so amarradas memria do grupo e a memria do grupo amarrada esfera da tradio, constituindo-se em memria coletiva de cada sociedade. Dentro da nova perspectiva histrica a partir dos anos de 1980 com a Guinada Crtica , alguns autores e suas obras, como Franois DOSSE26 (constata o pensamento atual em torno de um paradigma marcado pela teoria da ao e pela anlise do sentido pragmtico e hermenutico) e Helenice Rodrigues da SILVA27 , nos trazem subsdios, pois retomam o sujeito e o acontecimento, valorizando este como um momento que traz consigo rupturas, causa de uma srie de transformaes sociais, psicolgicas, culturais posteriores. Busca-se no a verdade, o ocorrido, mas, o sentido, os signicados. Buscando a idia do acontecimento, no estamos pressupondo uma reconstituio el, mas, antes, o seu sentido, por meio das balizas deixadas, os rastros, que podem ser detectados atravs da memria coletiva e da histria ocial, e que permitem a cristalizao do acontecimento. As memrias reconstrudas e coletadas por meio de entrevistas, testemunhos ou depoimentos, com os devidos cuidados, so transformadas em documentos e podem ser utilizadas como fontes orais. A histria oral um meio privilegiado para o resgate da vida cotidiana, tendo em vista que esta se mantm rmemente na memria. A histria oral compartilha com o mtodo histrico tradicional as diversas fases e etapas do exame histrico. De incio apresenta uma problemtica, inserindo-a em um projeto de pesquisa, depois desenvolve os procedimentos constituio das fontes orais que se props produzir, realizando com o maior rigor possvel o controle e as crticas, interna e externa, da fonte constituda. Finalmente, passando anlise e interpretao, a oralidade nos revela o indescritvel, toda uma srie de realidades que raramente aparecem nos documentos escritos, ou consideradas insignicantes ou inconfessveis, ou ainda porque so impossveis de transmitir pela escrita. A oralidade, que penetra no mundo do imaginrio e do simblico, tanto motor e criador da histria quanto o o universo racional. Sendo assim, a histria oral consiste em uma via de acesso privilegiada histria antropolgica.
POLLAK, M. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989, p. 315; Memria e identidade social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, 1992, p. 200212.
25 24

HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.

DOSSE, F. A Histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: Ed. da Unesp, 2001. SILVA, H. R. da. Fragmentos da Histria Intelectual: entre questionamentos e perspectivas. Campinas: Papirus, 2002; A Histria como representao do passado: nova abordagem na historiograa francesa. In: CARDOSO, C. F; MALERBA, J. (Orgs.). Representaes: contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas: Papirus, 2000.
27

26

07

OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO


O que os historiadores positivistas consideram como pontos fracos da testemunha oral - as omisses, voluntrias ou no, suas deformaes, suas lendas e seus mitos -, para a corrente historiogrca atual, so to teis quanto as informaes que se vericaram exatas. A histria oral nos introduz ao ponto das representaes, da realidade que cada um constri e so evidncias de que agimos muito mais em funo dessas representaes do real que, do prprio real. Assim, a histria torna-se muito mais reexiva e interpretativa, indicando no existir verdades absolutas, mas, reconstrues da histria, interpretaes da histria. A memria seria a guardi do passado, o passado visto pelo presente. So estas questes subjetivas, inerentes a essa metodologia, que fazem com que possamos chegar ao mundo imaginrio e simblico dos indivduos. Para esta pesquisa, de suma importncia o uso das fontes orais, pois acreditamos que a histria oral fornece informaes preciosas que, talvez, continuassem submersas se buscadas por meio de outra forma de abordagem. A opo pela memria se d porque o que nos interessa so situaes vividas, lembranas que, embora possam parecer insignicantes primeira vista, aps a anlise, podero se mostrar plena de signicados28. Com a utilizao da metodologia da histria oral pudemos chegar s histrias de vida de algumas mulheres. Histrias de vida constituem-se em um trabalho com diversos tipos de fontes e materiais que possam nos levar a conhecer a vida de uma pessoa, no necessariamente abordando o percurso inteiro de vida e nem todos os seus aspectos. A metodologia em questo permite ultrapassar as individualidades, atingindo caractersticas grupais. Esta a caracterstica da chamada memria coletiva ou social, teorizada por Maurice HALBWACHS. Em sua obra A memria coletiva, o autor estuda os quadros sociais da memria. Segundo o autor, a memria individual no seria suciente para o ato de lembrar ou para reconhecer as lembranas; s temos capacidade de lembrar quando nos colocamos sob o ponto de vista de um ou mais grupos e nos situamos novamente em uma ou mais correntes do pensamento coletivo. A memria do indivduo, ento, depende do seu relacionamento com a famlia, com a classe social, com a escola, com a Igreja, com os grupos sociais ans; esta memria individual estaria amarrada memria do grupo e esta ltima, esfera da tradio, que a memria coletiva de cada sociedade29.
28

BERNARDO, T. Memria em branco e negro: olhares sobre So Paulo. So Paulo: EDUC; Ed. da UNESP, 1998, p. 29. 29 HALBWACHS, op. cit., p. 34-36.

08

OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO


Nesta linha de pensamento, ao resgatarmos a memria individual estaramos tambm resgatando a memria coletiva, as razes de um passado vivido em comum, sua identidade. Se o sentimento de pertena, que caracteriza as identidades, utilizase da memria para formar e estreitar os laos sociais, o resgate da histria individual nos traz pistas da histria coletiva. Dividimos ento a pesquisa em duas partes. A primeira consiste em um trabalho de campo que identicou as benzedeiras tradicionais reconhecidas pela comunidade, produziu entrevistas e registros fotogrcos das mesmas. Na outra parte, algumas das benzedeiras j identicadas foram escolhidas para uma segunda entrevista, objetivando compor suas histrias de vida. Da primeira parte resultou o acervo documental das benzedeiras tradicionais de Curitiba, o qual est contido neste presente livro, sendo que as histrias de vida das benzedeiras sero compiladas em um segundo momento e em um outro volume. A elaborao de 30 painis, com imagens e textos sobre as benzedeiras e seu ofcio de benzer para exposio ao pblico, completa o registro da pesquisa. A execuo Aps o cumprimento de todos os trmites burocrticos e contratuais, iniciamos o planejamento para por em prtica o projeto. Estabelecemos primeiramente o cronograma e a composio da equipe de pesquisa de campo. Ao iniciarmos as reunies, foi dado a cada pesquisador um conjunto de textos e livros pertinentes para o trabalho de campo. A idia era homogeneizar a equipe, buscando apurar seus olhares e reexes para pesquisas j consagradas em torno das benzedeiras e da benzeo. Um segundo passo foi a denio de como seria o trabalho de campo. Por onde comear? Devido a experincias anteriores de alguns membros da equipe, decidimos iniciar a busca das benzedeiras a partir das agentes comunitrias que atuam nos postos municipais de sade. Tais agentes por serem da comunidade e por trabalharem nas residncias dos moradores, saberiam informar onde morariam as pessoas que benzem. Isso no excluiria outras indicaes e outras rotas de percurso, buscadas em locais de circulao de pessoas, em lojas de comrcio, pontos de nibus ou praas. Feita a diviso das nove regionais de sade entre os membros da equipe, foi elaborado um roteiro para as breves entrevistas, que objetivaram a identicao das benzedeiras e a descrio da benzedura.

09

OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO


Assim iniciou-se o trabalho de campo e tambm as diculdades e adversidades. Todos os pesquisadores tivemos problemas com as autoridades sanitrias das Unidades de Sade. Ao entrarmos em contato com cada unidade, em busca das agentes comunitrias, e anunciarmos os objetivos da pesquisa, imediatamente negava-se o acesso informao. ramos encaminhados s cheas das unidades e estas exigiam todo um conjunto de informaes e um pedido formal de autorizao para a pesquisa, envolvendo Conselho de tica e autoridades regionais das Unidades de Sade. Era irrelevante a explicao de que queramos apenas o acesso s agentes comunitrias para fazer-lhes a simples pergunta: conhece alguma benzedeira? E, diante de uma resposta armativa, pediramos to somente uma indicao, como nome ou local de moradia, ou seja, uma referncia. Com isso, muitas unidades fecharam as portas para a equipe, chegando ao ponto de no permitir que as agentes dessem qualquer tipo de informao. Alm dessa adversidade inicial, somente aps o Carnaval, ou seja, no nal do terceiro ms, dos oito meses que tnhamos para nalizar o projeto, que a equipe comeou a descobrir caminhos mais ecazes para encontrar as benzedeiras. E nesse momento, outros problemas apareceram. As benzedeiras viam a pesquisa de forma ressabiada e muitas tratavam com indiferena o pesquisador. Em seu mundo, ser benzedeira uma misso, um dom recebido que leva a uma responsabilidade, uma cruz pesada para carregar. A primeira exigncia delas era da no divulgao do nome e do local onde residem. Suas justicativas apontavam para o fato de que j recebem inmeras pessoas e no querem correr o risco de aumentar ainda mais as las de pessoas que buscam a sua benzeo. Essa questo poderia inviabilizar o projeto de pesquisa e realizamos algumas reunies, entre ns, para pensarmos como tratar o assunto, sem melindrar as benzedeiras e de maneira a garantir o mapeamento. Estipulamos um termo de cesso do uso da imagem e da voz, o que nos traria segurana para utilizar o material colhido, nos produtos nais, com a devida autorizao. Asseguramos s benzedeiras que seus endereos seriam omitidos, e em relao aos nomes, que somente seriam divulgados aqueles pelos quais eram conhecidas pela comunidade. Optamos por registrar as benzedeiras em relao a regional administrativa na qual reside, uma forma de preservar as benzedeiras e, ao mesmo tempo, responder ao objetivo do projeto. Contudo, a quantidade de material fotogrco cou reduzida, pois a maioria no queria tornar exposta a sua imagem.

10

OS CAMINHOS DO REGISTRO DE UM PATRIMNIO


Outro problema encontrado foi o inverno chuvoso e rigoroso que enfrentamos neste ano de 2009, implicando em diculdades no trabalho de campo entre maio e meados de julho. Somando-se a isso teve a gripe suna, que paralisou as pesquisas de campo durante todo o ms de agosto. Estes fatores demandaram uma extenso do perodo destinado coleta das entrevistas das histrias de vida. Os pesquisadores responsveis conseguiram nalizar a coleta das entrevistas somente em setembro e a transcrio das mesmas foi postergada para o nal de outubro. Sem contar que algumas benzedeiras nesse perodo faleceram, outras simplesmente se negaram a conceder a entrevista. O esforo e a dedicao da equipe permitiram que tais quadros fossem superados e os produtos nais entregues, com a qualidade esperada, para a Fundao Cultural de Curitiba. Vale ressaltar que o projeto no almejou um estudo quantitativo. No era nossa inteno identicar todas as benzedeiras em atividade. Considerando o tempo total do projeto de oito meses, alongamos ao mximo os meses de trabalho de campo para o maior nmero possvel de identicaes. A quantidade expressiva de benzedeiras em atividade, reconhecidas como tal e por no cobrarem, representa uma amostragem das benzedeiras em Curitiba.

11

REGIONAL BOQUEIRO E BAIRRO NOVO


Regina Maria Schimmelpfeng de Souza

A primeira parte da pesquisa referente ao projeto - Benza Deus! Benzedeiras em Curitiba: modernidade e tradio - foi composta por leituras sobre o tema, um conjunto de textos que propiciou a construo do conhecimento sobre as formas de religiosidade brasileira e a produo do saber popular, no que tange aos benzimentos e seu signicado cultural. A partir da cou estabelecido que os pesquisadores, divididos por setores, iriam buscar junto s Unidades de Sade (US) um contato com suas atendentes. Estas, por manterem relativa proximidade com a populao da rea ou setor abarcado pela US qual prestam servios, poderiam bem informar sobre a existncia de benzedeiras. Ao nal da coleta de dados, teria sido mapeada cada rea e/ou setor da cidade de Curitiba e o resultado chegaria muito perto do total de benzedeiras em ao na cidade. As primeiras visitas s Unidades de Sade, em dezembro/2008, j em sua segunda quinzena, foram realizadas no sentido de conhecer o ambiente e as possibilidades para um futuro encontro com as agentes. Diante das diculdades encontradas para atingir tal objetivo, pensamos que a proximidade com o Natal e com o perodo de descanso coletivo das agentes de sade poderia estar dicultando o contato com as mesmas. Nesse perodo foram efetivadas visitas a trs Unidades de Sade: Centro Municipal de Urgncias Mdicas (CMUM) Boqueiro, Menonitas e Vila Hauer. Na primeira, a atendente informou no haver agentes de sade naquele local - sugeriu ainda contatar o telefone 156 - enquanto na Unidade Menonitas, uma atendente disponibilizou seu tempo para nos explicar que dicilmente as agentes seriam encontradas nos postos de sade, uma vez que elas estariam em atendimento constante, junto comunidade. Na Unidade Vila Hauer, fomos encaminhados ao administrador, Sr. Jos Celso. De acordo com suas informaes, naquele local treze (13) agentes de sade prestavam servios, as quais faziam reunio todas as segundasfeiras s 8 horas. De acordo com o calendrio, entretanto, a reunio seguinte s seria efetivada no ms de janeiro/2009. O administrador interessou-se pela pesquisa e deu algumas sugestes, como reunir os agentes por distrito, convocando-os para explanar-lhes os objetivos e obter os resultados desejados, uma proposta que deveria ser demandada por intermdio das autoridades sanitrias competentes para as quais se enviaria anteriormente um memorando, detalhando objetivos, nalidades. Lembrou tambm que este caminho sugerido para a coleta de dados deveria ser postergado para o ano vindouro, 2009, uma vez que, com a nova gesto da Prefeitura Municipal de Curitiba (PMC), possivelmente os cargos seriam preenchidos por outras pessoas, diferentes da gesto em curso. Esclareceu que os agentes no so funcionrios da Prefeitura, mas sim prestadores de servio, atrelados Fundao de Ao Social (FAS) e assinalou que o trabalho deveria ainda passar pelo Comit de tica, sem o qual o diretor no poderia fornecer nenhum suporte.

12

REGIONAL BOQUEIRO E BAIRRO NOVO


Com estas informaes, de grande utilidade para ns que ainda tatevamos formas e maneiras de prosseguir, tentamos ainda outro contato, na US Visitao. Ali fomos informados que a ltima reunio anual das agentes estava programada para aquela semana e que poderamos comparecer um pouco antes de seu incio, s 9h, para que se pudesse falar da pesquisa e da possvel colaborao de todas. Os presentes reunio armaram saber da existncia de apenas uma benzedeira na regio, Dona Arlinda, com a qual j havia sido feito o contato. Diante das tentativas infrutferas e acima expostas, nas primeiras semanas de 2009 a pesquisa procurou caminhos alternativos, que pretendiam correr paralelos ideia inicial. Sendo assim, com o intento de buscar outros contatos, os de pessoas que admitissem conhecer ou freqentar benzedeiras, uma rede de informaes foi sendo construda, a partir da pergunta informal: Voc conhece alguma benzedeira? Nesse momento da pesquisa, ainda procuramos por outras US do Distrito Sanitrio Boqueiro, sem resultado concreto. Entretanto, com a pesquisa de campo, junto a pessoas comuns, desconhecidas ou no, despojadas de seus vnculos institucionais, tentando formar a rede de contatos, pudemos perceber um interesse signicativo pelo tema a ser desenvolvido. E a colaborao, esperada desde o incio da pesquisa de campo, comeou a se esboar. De maneira geral, as informaes, quando existiam, eram repassadas de maneira simples, clara, precisa, s vezes elaborandose mapas explicativos para que se pudesse encontrar o endereo apontado muito diferente do ambiente das US, onde cvamos espera para sermos atendidos, e saamos com pouca ou nenhuma informao. Da mesma forma, todas as agentes de sade quando contatadas na rua foram atenciosas e solcitas, independente do fato de terem ou no nome/endereo a nos indicar. No desenrolar do processo de pesquisa, optamos ento por priorizar as informaes advindas desta rede crescente de colaboradores, conferindo informaes, catalogando endereos, anexando contatos. Conseguimos obter indicaes de 27 benzedeiras. Destas, trs foram repassadas a pesquisadores, responsveis pela rea na qual o endereo estava contido, e entre as vinte e quatro restantes conseguimos que doze entrevistas fossem realizadas. Doenas, mudana de endereo ou de telefone, informaes desencontradas foram as principais causas desse hiato documental. Vale dizer que nem todas as entrevistadas pertenciam regio que nos foi designada. Estas foram escolhidas por indicaes de amigos e familiares, os quais nos conduziram at elas, minimizando as diculdades de acesso.

13

REGIONAL BOQUEIRO E BAIRRO NOVO


As entrevistas ocorreram nos locais de moradia das benzedeiras e, sempre que possvel, os propsitos da pesquisa eram revelados de antemo, com a inteno de gerar conabilidade. Todas as entrevistadas responderam a questes abertas, como um guia a possibilitar relatos e experincias de vida. A grande maioria, entretanto, respondia ao questionrio com certo desinteresse, como uma obrigao a mais entre as tantas impostas pelo exerccio da prtica do benzer. Pelo conjunto de entrevistas, fomos levados a perceber as prticas como uma misso, um dever de ajudar e amparar o outro que jamais deveria ser negado. Atreladas, pois, a um sentimento de solidariedade, as benzedeiras permitiram que adentrssemos em seus lares, onde conhecemos algumas de suas diculdades, percebemos laos, descobrimos um repertrio de ritos e de verbetes. Tambm ouvimos depoimentos e produzimos fontes, as quais podero documentar fazeres e saberes do grupo em foco.

14

REGIONAL BOQUEIRO E BAIRRO NOVO


FICHAMENTOS Dona Arlinda
Alto Boqueiro

Faz benzimentos com oraes, algumas especiais. Pede muito ao Divino Esprito Santo. Benze todos os males, mordidas de cobra, de aranha, cobreiro (erupo cutnea); doena de macaco ou doena de minguar, o mal de simioto30. Dona Camila
Stio Cercado

Cura espinhela cada (peito aberto de adulto); doena de minguar ou mal de mngua, at em adultos. Dona Camila nos conta que, h algum tempo, um enfermeiro do Hospital de Clnicas recebeu os benefcios de seu benzimento e cou curado do mal de mngua. O enfermeiro, desde ento, a indica como benzedeira competente a vrios doentes do hospital. Ela soube deste reconhecimento por meio da fala dos que a procuram. Tambm prepara remdio para bronquite; benze bebs. Utiliza-se apenas de um tero e de oraes; ervas s vezes. Dona Carmelia
Bairro Novo

Endireita coluna, costura rendidura, benze e ensina o remdio. Reza para o Esprito Santo, que o pai de Deus, e utiliza a Bblia, que diz saber de cor. No momento de benzer, pede a Deus que lhe d o dom da orao para ela conseguir curar a pessoa. Para cada um um jeito. Dona Doca31
Xaxim

Benze s com um galho de arruda. Crianas e adultos, para todos os males, como bicha, susto, ar.
30

Mal de simioto (de simio = macaco) o nome popular, em algumas regies do Brasil, da desnutrio causada em crianas pequenas por alergia ao leite de vaca ou a incapacidade de digerir o mesmo. A doena aparece normalmente quando o aleitamento materno substitudo por leite de vaca em p. Muitas vezes o intestino de um beb no produz as enzimas necessrias a digerir a lactose de origem animal. Normalmente desaparece com a volta ao aleitamento materno ou por ama-de-leite ou substituio por outro tipo de alimento a critrio mdico. Fonte: http:// pt.wikipedia.org/wiki/Mal_de_simioto. Uma doena disabsortiva. Sobre esta, conferir reportagem do jornal Gazeta do Povo de 4 nov. 2007. Sua sade debilitada, sua pouca audio e a voz fraca dicultam a colheita de informaes. Apesar destes fatores, ela demonstra boa vontade e uma meiguice muito grande.

31

15

REGIONAL BOQUEIRO E BAIRRO NOVO


Dona Edina
Boqueiro

Benze dor de estmago, doena de minguar, cura gripe na cabea um resfriado atacado por cima, com febre ; gripe pela moleira e ouvido, que ataca os bebs que no usam touca; susto, umbigo inamado, rasgadura, peito aberto, pe no lugar e enfaixa, (enquanto enfaixado o paciente s pode tomar banhos de pano). Como orao, utiliza-se das mesmas rezas da comunho e do batizado da Igreja catlica. Dona Helena
Guabirotuba

Benze com oraes, vrios tipos, azeite, gua, razes e plantas (arruda, guin), conforme a necessidade (peito aberto, doena de minguar, rendidura, dor de cabea, retirar sol quando dor nas tmporas). Dona Hilda
Xaxim

Benze todos os males, com vela branca e gua. Dona Ldia


Ah

Faz benzimento com cera, na gua. Cura bichas, sapinho e as outras doenas de crianas. Adultos, s se for rendidura, a qual costura. Dona Olga
Butiatuvinha

Faz benzimento s com oraes. Tambm faz massagens, se necessrio. Cura at cncer, s a pessoa ter f. Dona Tereza32
Xaxim

Em seus benzimentos, sempre com um tero na mo, utiliza-se de sal grosso, garrafadas, lombrigueiros caseiros, xaropes para curar bronquite. J usou brasa (colocando-a em gua para fazer o pedido), mas agora no tem mais o fogo a lenha.
32

Consultar reportagem do jornal Gazeta do Povo, 4 nov. 2007, p. 16, que nos foi gentilmente emprestada por ela para fazer uma cpia.

16

REGIONAL BOQUEIRO E BAIRRO NOVO


Dona Vozinha
Alto Boqueiro

Benze carteira de trabalho; roupas (para sade, drogas, amor); corta medo de crianas; desmama bebs (bicha desconada); costura; cura cobreiro, sapinho, erisipela. Dona Zebina
Boqueiro

Faz benzimentos apenas em crianas. J benzeu adultos (costas rendidas, cobreiro), mas, fez essa opo para no sobrecarregar seu tempo.

17

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Katiuscia Dier Francisco

A pesquisa Benza Deus! As Benzedeiras em Curitiba: Modernidade e Tradio deu-me a oportunidade de conhecer as benzedeiras, ou benzedores, j que encontrei alguns homens, de Curitiba e a tradio do benzimento que eles carregam. Esta oportunidade aproximou-me e fez-me compreender um pouco da rica e complexa trama cultural que envolve religio e cura chamada benzimento, benzeo, benzedura. Para relatar um pouco do processo desta pesquisa primeiro fao um relato do processo de encontrar os benzedores, de como um mtodo se construiu, se desconstruiu e se construiu novamente, de modo que isto expe um dilogo permeado de rudos ou que produz rudos e, desta maneira bloqueiam informaes. E tambm fao uma tentativa de relatar a minha percepo, o que esta aproximao com a tradio do benzimento me trouxe. PARA ENCONTR-LAS: O MTODO Responsabilizei-me pelas regies do Porto, Pinheirinho e Centro de Curitiba. Divulguei esta procura e, de outro modo, fui busca para encontr-las. De incio, a pesquisa previa chegar at os benzedores pelos agentes comunitrios de sade das Unidades Bsicas de Sade correspondentes aos bairros, contando com o conhecimento scio-cultural, que mister do seu trabalho, pois em geral eles moram neste mesmo local e, assim estreitam a relao da populao com o sistema de sade. Pelo roteiro inicial, converso primeiro com a Autoridade Sanitria da Unidade Bsica de Sade para saber em qual momento encontro os agentes comunitrios de sade, reunidos para pedir uma informao: se eles conhecem benzedeiros no bairro e se podiam me passar o endereo. Para que eu queria saber de benzedeiros? De incio, as Autoridades Sanitrias foram solcitas e interessadas na pesquisa, embora j me solicitando um documento de aprovao do Distrito Sanitrio, posto de hierarquia maior que a Unidade Bsica de Sade. Isto chega ao Distrito Sanitrio e a orientao que tive era a de que eu s poderia conversar com os agentes comunitrios de sade e pedir-lhes a informao com a autorizao da Secretaria de Sade de Curitiba. Ento, foi decidido pelo grupo ir para o bairro, perguntar para os amigos e conhecidos e para as pessoas nas ruas, nas lojas, nas escolas... No decorrer deste processo, consegui conversar com alguns agentes comunitrios de Sade e eles foram muito gentis e me ajudaram com a informao desejada.

18

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Vou para os bairros. Eles so enormes e para eu ter uma idia para onde eu ia, tomo como referncia as prprias Unidades de Sade. Pego nibus e deso no ponto mais prximo dali e saio perguntado para as pessoas na rua. Parece-me que mais mulheres frequentam benzedeiras do que homens, ento, eu as escolho para perguntar. Eu vejo mulher ou casal com criana, eu pergunto. Mulher com saias longas e cabelos longos ou de coque eu no pergunto. Vou elaborando um novo mtodo... E no foram poucas as vezes que pergunto primeira pessoa aps descer do nibus e ela me indica uma benzedeira. Para algumas indicaes, ando muito e no encontro. Vou perguntando, encontro outras... Na regio central de Curitiba, percorro pelas Unidades de Sade at o limite do possvel. Encontro duas benzedeiras e recebo a informao, por esta mesma via, de mais trs benzedeiras. Por informao de outras pessoas sei de mais quatro benzedeiras e um benzedeiro. Encontro-me com quatro deles. Uma delas no permite a sua participao no estudo. Ela me antecede esta informao por telefone, mas mesmo sem esta permisso, ela me d a liberdade para visit-la. Ela uma benzedeira cigana, que fala aproximadamente oito lnguas e trabalha hoje como costureira. Justicou a no permisso pelo aumento da demanda que isto poderia causar; situao que ela no teria condies de responder. As outras trs que visito moram no Jardim Botnico, Rebouas e Vila Pinto. No bairro Pinheirinho, visito 15 benzedeiras e trs benzedeiros. E h, ao menos, mais duas na regio do Concrdia, informao dada pelas agentes comunitrias de sade. No Porto, visito seis benzedeiras e, ao menos, mais quatro que moradores locais me informaram, mas no encontro os endereos indicados. No total, entrevisto 24 benzedeiros mais trs dos quais no permitiram a entrevista, mas, que me forneceram algumas informaes sobre suas prticas. E, pelas informaes que tenho, h no mnimo 37 benzedeiras no conjunto destas trs regies de Curitiba. O ENTREVISTADOR ESPECTADOR Encontrar estes benzedores e saber um pouco das suas prticas me acessou um olhar que aponta para uma melhor nitidez acerca da criao cultural em nossa sociedade. O modo de ser e de vir a ser da prtica do benzimento, que demonstra um carter da inter-relao de todas as coisas, contrasta com o carter dominante da sociedade de fragmentao das coisas. Naquele o mundo espiritual no est distante do material e neste so distintas. claro que somente apontar este aspecto um mnimo, um pontinho minsculo de uma realidade. A seguir apenas reapresento um o desta trama, do modo que me conduziu a olhar sobre o carter coletivo de criao; de partilha de uma mesma linguagem.

19

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


A beno se apresenta em diversas formas, e tambm os benzedores. Estes, os quais entrevistei, que congregam um sistema de cura religioso e uma histria que re-apresenta a vida tecida, no apenas por ele, mas por um conjunto de pessoas que partilham de um mesmo sentimento e necessidades, me parece que contam com uma vida que se aproxima do m. De todos, somente trs tinham algum que se interessava pela continuidade da benzeo. ningum quer aprender esse dever que a gente pega e muito complicado; o povo hoje difcil, essas crenas de hoje t tirando tudo que certo do lugar; as crianas agora tm a televiso. Por entre estas falas, se revela o desinteresse, a presena de outras religies e comportamentos que expropriam a prtica da benzeo, de um saber que construdo coletivamente, onde as pessoas no consomem aquilo porque dizem que bom, mas porque ela sabe e, antes de saber, ela sente que bom. Isto no ser ignorado da sua subjetividade, do seu olhar sobre o mundo. Quando eles me falam sobre como aprenderam a benzer, no uma escola de transmisso de saber. uma escola onde se vive o acontecimento e dele se faz saber o seu sentido. Os caminhos do aprender so diversos e assistemticos. O ttulo de benzedor, onde o dom permeia, preparado e vivido por todas as pessoas que esto a compartilhar da mesma experincia. Aprende-se com a me, com a av, com o pai, com o sogro, com outros benzedores, no viver o dia a dia. O tornar-se benzedor me chama a ateno pelo carter coletivo de criao, de um fazer cultural interativo, solidrio, no qual todos participam ativamente e no de modo passivo de aceitar algo imposto, pois no apenas hoje, mas, em toda a histria vivemos com a imposio de uma ordem, de uma verdade, seja no campo social, cultural, religioso, econmico. E, ns, muitas vezes, apenas aceitamos... Como j aceitamos muitas rezas... Incorporamos... Mas hoje o benzimento se recria numa ordem invertida, no autoritria. Puxo um pedacinho desta trama pela cincia mdica. Apenas pergunto. Qual a participao hoje do cidado no sistema de sade atual? As suas representaes sobre o corpo e sobre a doena so consideradas? Como pensada e sentida a relao corpo e esprito? Qual o dilogo que se estabelece entre mdico e paciente, por exemplo? Ser uma mesma linguagem em que todos se identiquem e a partir dela as perturbaes e a cura adquiram sentido?

20

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Por olho te benzo De quebrante o olhado Olho ruim te botou Com trs que pem Com trs que tira Com poder de Deus Da virgem Maria Vai quebrante Vai mau-olhado Vai pelas ondas do mar Vai quebrante do mal Para nunca mais voltar Pai, Filho Esprito Santo Essa uma jaculatria, rezas formuladas para um mal especco. Construdas de forma potica, so frequentemente utilizadas durante o benzimento. Nela e em muitas outras se encontra uma linguagem onde todos que participam do ritual compreendem-na. E nesta relao de compreenso e entendimento de smbolos que o resultado, a eccia acontece. Quando os mdicos no resolvem, eles vm pedir uma orao. Isto me faz pensar tamanha a importncia de todos se saberem parte de um sistema, de se fazer e de ser feito por aquilo que fazem. As rezas tiram, cortam, acalmam, enviam o mal para outro lugar. Com a reza fazem massagem para fechar peito aberto; costuram machucados, nervo torto, osso rendido; rezam e cortam cobreiros e dores, rezam para tirar dor de cabea, mal de mngua, simioto, fogo selvagem, susto, vento cado, ar de espelho, espinhela, bicha desconada, mau-olhado e quebrante; rezam para arrumar servio, abrir caminhos, resolver problemas de famlia. Costurar machucados, o osso est rendido, o espelho tem ar, a bicha est desconada... Fazem as palavras terem outros lugares. Outros sentidos so possveis. Est machucado? Costura. Sou uma mera espectadora que agora s pode expor um pouco do sentimento que tive ao me aproximar desta cultura. Partilho da idia com aqueles que se aprofundaram na compreenso do benzimento que a sua existncia hoje um ato de rebeldia e de resistncia cultural. E, nesta pequena exposio, embora possa demonstrar algum idealismo, somente tive a inteno de dar um pouco mais de contraste a m de perceber o benzimento como uma prtica solidria, no coercitiva, sensvel, que se prope uma realidade dialgica.

21

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Ao iniciar a pesquisa que teria como intermdio o sistema de sade, pensei que o campo de dilogo entre um sistema e outro pudesse ser ampliado para uma mtua compreenso, que as realidades pudessem ser pensadas, reetidas e nem uma ou outra ser exposta em dogmas e doutrinas. Ento, logo percebi o quanto difcil se expor a um dilogo, um jogo entre verdades. E eu estou dentro de tudo isso e, estou fora, espectadora... Mas no h conforto. Uma ltima questo de esta pesquisa ter me exposto a algumas leituras, que me ajudaram e inuenciaram o meu olhar para o benzimento por diversas perspectivas; de modo que mais luz surgiu, mas tambm mais escurido, devido a innidade de dimenses que vo se expondo. As leituras que contriburam e estiveram presentes neste processo da pesquisa foram: Levi-Strauss, Claude. A eccia simblica. In Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1970, p. 215-236. Quintana, Alberto M. A cincia da benzedura: mau olhado, simpatias e uma pitada de psicanlise. Bauru : EDUSC, 1999. Oliveira, Eda Rizzo de. O que benzeo. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. Morin, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 5. ed. So Paulo; Braslia : Cortez; UNESCO, 2002. Duarte JR, Joo Francisco. Por que arte-educao? 6. ed. Campinas: Papirus, 1991. Barthes, Roland. Mitologias. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972.

22

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


FICHAMENTOS Dona Ana Profetisa
Xaxim

Benzimento com reza. Benze para susto, quebrante, bicha aguada, dieta quebrada. Itinerrio da pesquisa: Fui at o bairro Maria Anglica, Pinheirinho. Na avenida onde deso do tubo do ligeirinho Maria Anglica, entro em duas pequenas lojas. Numa delas tenho a informao de uma que mora perto do terminal do Stio Cercado. Ando mais um pouco, logo entro numa transversal. Um salo de beleza. Trs mulheres. A manicura levou ontem a lha. No lembra o nome da benzedeira. Explica como fao para chegar l. Caminho mais um pouco para dentro do bairro. Ouo duas mulheres atrs de mim. Parecem me e lha. Olho para trs, pergunto. Tem um perto do mercado (Manoel) e outro na prxima rua, esquerda no nal da rua. Vou antes neste mais prximo, viro esquerda. Elas me chamam. Se voc quer um benzimento mesmo, vai na igreja tal que todos os dias da semana eles oram para um tipo de problema. Saio da casa do Sr. Manoel e vou em busca da benzedeira indicada pela mulher do salo de beleza. Eu deveria chegar na Avenida Primeiro de Maio; tem um campo de futebol, entra direita, desce. No encontrei o campo de futebol. Perguntei para duas mulheres no porto. Final de tarde. Tem a Dona Ana que mora ali. Dona Alade
Pinheirinho

Costura, tira quebranto, mau-olhado. D. Maria Concrdia


Pinheirinho

Benze todos os males.

23

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Sr. Domingos
Pinheirinho

Benzimento com reza e ervas. Para bicha sustada, dilatao (diarria, dor de barriga, bicha morta), peito aberto, criana que no dorme noite. Itinerrio da pesquisa: Fui com a referncia da Unidade de Sade Maria Anglica. Chego ao bairro e avalio as possibilidades de lugares para entrar e perguntar. Entro em uma loja. A mulher me fala de uma benzedeira no Capo Raso. Faz um mapa para eu chegar l. Entro num salo de cabeleireiro. As mulheres me indicam uma benzedeira um pouco longe dali e um benzedeiro, o Sr. Manoel. A caminho do Sr. Manoel, pergunto para duas mulheres que vinham andando atrs de mim. Falam do Dr. Domingos, mas se eu quisesse um bom benzimento era para eu ir igreja evanglica ali prxima que cada dia havia uma orao especial para um tipo de mal. Dona Eva
Pinheirinho

Peito aberto de criana Ela fecha Machucado Ela costura Susto e Quebrante Ela tira Anca cada Ela massageia, puxa e torce Erisipela Ela acalma Dor de cabea Ela tira. Itinerrio da pesquisa: Chego a Dona Eva pelo contato inicial com a agente comunitria da Unidade de Sade Dom Bosco. OBS. Dona Eva est com a sade frgil. Tem diculdade para falar e lembrar.

24

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Dona Francisca
Tatuquara

Bicha, vento virado, quebrante, peito aberto, destroncado, sapinho, dor de cabea, dor de dente, mal de mngua, cobreiro/fogo selvagem. Onde a barriga Faz com os dedos o sinal da cruz Reza e pergunta O que que eu curo? Curo as bicha deste menino (a). Dona Maria Baiana
Tatuquara

Susto, peito aberto, quebrante, verme. Benze para arrumar servio, abrir caminhos com Deus. Itinerrio da pesquisa: Quem me indicou foi a agente comunitria da Unidade de Sade Monteiro Lobato, que me passou o endereo. Dona Iolanda
Pinheirinho

Para quebrante, febre, bicha e susto. Benze adultos para abrir caminho, melhorar a sade. Itinerrio da pesquisa: Encontrei uma agente comunitria na rua e ela me indicou.

25

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Dona Iraci
Pinheirinho

Benze com oraes e ervas. Para machucadura, dor de cabea, bicha e dor de dente. Itinerrio da pesquisa: Fui Vila Ipiranga, Capo Raso. um bairro de classe mdia, casas novas e grandes. Cheguei l pela manh. Poucas pessoas na rua. No havia pequenos comrcios. Perguntei para trs mulheres que cruzaram o meu caminho. No, ali elas no conheciam nenhuma benzedeira. Perguntei para uma agente comunitria, que falou que neste bairro difcil porque os moradores so de bom poder aquisitivo. Ela me indicou uma outra agente comunitria que responsvel por uma regio mais afastada e mais pobre. Conversei com esta que disse no ter benzedeiras onde ela trabalha. Continuei caminhando, adentrando ao bairro. Encontrei uma mulher com duas crianas. Ela chegava em casa e foi perguntar para a me que sabia de uma. Mas j morreu. Tem uma que mora em Santa Felicidade. O nome dela Dirce, mora no Butiatuvinha. No soube me dizer o telefone, nem o endereo de maneira mais precisa. Quase desistindo, pergunto para uma senhora que falou da D. Iraci. Devo pegar um nibus, o Gramado, e descer no ponto da Escola Leonel Moro. Ali perguntei para uma senhora que me indicou a casa, mas que naquela hora ela estava na banquinha de doces, ao lado da escola. Era horrio de sada da escola. Movimento na banquinha. Ento marquei com ela as 13h30, horrio que cheguei, e a banquinha fechada. Fui at sua casa. Rondei. Ser que ela vai querer me receber? Bati palma. Ela me recebeu. Dona Ivani
Pinheirinho

Corta cobreiro. Corta sapinho e bicha desconada. Tambm j benzeu bezerro cortando cobreiro. Dona Lolita
Pinheirinho

Faz benzimento para ao de cobra, escorpio, bicha, peito aberto, machucadura. Itinerrio da pesquisa: Indo em direo Unidade de Sade Pompia, pergunto para uma senhora. Ela no sabe. Uma menina que escutou falou de uma perto da casa dela. Ela me acompanhou at chegar casa de D. Lolita.

26

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Dona Lourdes
Pinheirinho

Amarra pano para machucados. Corta bicha. Corta cobreiro. Virgem Maria para Jesus Cristo dizia: T com sangue derramado, eu estanco. T com carne rasgada, eu costuro. Itinerrio da pesquisa: Entrei em contato, por telefone, com a autoridade sanitria da Unidade de Sade Concrdia que permitiu uma conversa com as agentes comunitrias e uma delas indicou a D. Lourdes. Dona Maria de Lourdes
Tatuquara

Benzimento de reza e simpatias. Para susto, diarria, de ar (dor de cabea), quebrante, cobreiro, mngua. Tambm benze cachorro. Sr. Manoel
Pinheirinho

Benzimento com rezas, eu s peo pr Deus [...] pr vrias coisas; muita criana tava no 24h e num sarava; as criana vinha aqui e saa agradecido. Machucado. Peito aberto, mal olhado, problema na bexiga, adulto que tava usando fralda e z o benzimento que ele no sabia e agora ta andando por a. Itinerrio da pesquisa: Fui at o bairro Maria Anglica, Pinheirinho. Na avenida onde deso do tubo do ligeirinho Maria Anglica entro em duas pequenas lojas. Numa delas tenho a informao de uma que mora perto do terminal do Stio Cercado. Ando mais um pouco, logo entro numa transversal. Um salo de beleza. Trs mulheres. A manicura levou ontem a lha. No lembra o nome da benzedeira. Explica como fao para chegar l. Caminho mais um pouco para dentro do bairro. Ouo duas mulheres atrs de mim. Parecem me e lha. Olho para trs, pergunto. Tem um perto do mercado (Manoel) e outro na prxima rua, esquerda no nal da rua. Vou antes neste mais prximo, viro esquerda. Elas me chamam. Se voc quer um benzimento mesmo, vai na igreja tal que todos os dias da semana eles oram para um tipo de problema.

27

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Dona Maria Conceio
Tatuquara

Trabalho com a parte espiritual, com os Guias de Luz. Fao imposio das mos, no toco. Bbado no fundo do poo. Criana recm nascida. Febre, sapinho, peito aberto, machucadura braba, carne magoada. E nervo torcido. Itinerrio da pesquisa: Vou at Unidade de Sade Monteiro Lobato, j no autorizada pelas autoridades do Distrito Sanitrio Pinheirinho, para pedir s agentes comunitrias de sade que me indiquem as benzedeiras que conhecem. No quero os servios delas, apenas uma informao. Sei que esto nesta manh na Unidade de Sade. Vou em busca delas aqui e ali, dentro da Unidade. Uma delas me indica a Maria Conceio.

Dona Maria Vitria


Pinheirinho

Benzimento com rezas; tambm faz massagem. Peito aberto, machucado, rasgadura, vento virado, atrapalho, segurar nenm (gestante); como diz o causo: eu s no fao macumbaria. Itinerrio da pesquisa: Procurava por uma benzedeira que me foi indicada na regio do bairro Novo Mundo. Ela, ao que me falaram, tinha casa perto da Avenida Wirston Churchil. Estava ali na avenida, numa esquina. Vinha uma mulher pela calada e pergunto antes de atravessar a rua. Por aqui no sei. Mas voc conhece alguma? Tem a minha me. Estou indo pra l agora. Posso ir junto? Vou a p. Tudo bem. Passamos o terminal do Pinheirinho, dois tubos do Circular Sul. Andamos mais um pouco para o interior do bairro. Antes de chegar a sua casa, me deixou na casa de D. Maria Vitria.

28

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Sr. Remi
Pinheirinho

Benze com orao e a fora de Deus. Benze para bicha, cobreiro, peito aberto, dor de cabea, pedra no rim, inveja, para arrumar servio. Itinerrio da pesquisa: Indo em direo Unidade de Sade Pompia, pergunto para uma senhora. Ela no sabe. Uma menina que escutou falou de uma perto da casa dela. Ela me acompanhou at chegar casa de D. Lolita. Conversamos no porto. Ela de um lado e eu de outro da grade. No permitiu a entrevista. No gosta de falar que benze, mas as pessoas cam sabendo. Foi ela quem me indicou o Sr. Remi. Dona Sebastiana
Pinheirinho

Bicha, quebrante, susto, osso rendido. Itinerrio da pesquisa: US, agente comunitria de sade, endereo pouco conhecido, caminhei, procurei, perguntei algumas boas vezes, ento encontrei na margem do bairro, nos fundos da rua uma casinha. Sr. Sebastio
Pinheirinho

Benzimento com mato e reza. Para quebrante, vento cado, espinhela, dor de dente e dor de cabea. Itinerrio da pesquisa: Terminal do Pinheirinho. Alimentador Rio Bonito. Peo para descer no ponto do postinho. Nove horas da manh estou neste bairro com cara de novo, com nomes de ruas de famlias da cidade. Linhas de torres de eletricidade cruzam o bairro. Caminho. As ruas vazias. L vm duas mulheres novas com crianas. Oi, vocs conhecem alguma benzedeira aqui no bairro? No, aqui eu nunca vi. Vocs moram h quanto tempo aqui? J faz cinco anos. Caminho. Encontro um casal com uma criana. Eles tambm no conhecem. Caminho. Mulher com criana. Tem um senhor que mora ali perto do Luferana, uma casa de material de construo. Chega ali e pergunta que eles conhecem. Perguntei para um casal na rua. Olha, no conhecemos ningum, mas pergunta ali naquela casa. Perguntei. Pergunta aqui no vizinho. No vizinho tinha um menino. Voc conhece um senhor que benze? meu v, pode entrar.

29

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Dona Yara
Pinheirinho

Benzimento com rezas e costura. Benze para rasgadura, bicha, falta de medida (doena do macaco/desnutrio), peito aberto, quebrante. Itinerrio da pesquisa: Procurava por uma benzedeira que me foi indicada na regio do bairro Novo Mundo. Ela ao que me falaram tinha casa perto da Avenida Wirston Churchil. Estava ali na avenida, numa esquina. Vinha uma mulher pela calada e pergunto antes de atravessar a rua. Por aqui no sei. Mas voc conhece alguma? Tem a minha me. Estou indo pra l agora. Posso ir junto? Vou a p. Tudo bem. Passamos o terminal do Pinheirinho, dois tubos do Circular Sul e andamos mais um pouco. Antes de chegar a sua casa, me deixou na casa de D. Maria Vitria. Saio da casa de D. Maria Vitria e vou at a de D. Yara. Dona Alba
Rebouas

Faz benzimento com reza e, para alguns males, tambm receita ch e, para outros, massagem. Os benzimentos so para as bichas, criana que no dorme, criana que ca chorando, clica, peito aberto, espinha cada. Briga de marido e mulher, esse tipo no resolvo. Itinerrio da pesquisa: Para chegar D. Alba, primeiramente z um contato com a Autoridade sanitria da Unidade de Sade Capanema (que demorou trs dias para conseguir falar com ela), a qual, numa reunio, me apresentou e disponibilizou um tempo para eu falar sobre a pesquisa. Fiquei, ento, de retornar US para conversar com as agentes comunitrias que j teriam em mos os nomes das benzedeiras. Neste meio tempo a Autoridade Sanitria me ligou e, a pedido do chefe da US, s me autorizaria a falar com as agentes mediante aprovao da Secretaria de Sade. Ainda perguntei se alguma agente encontrou alguma benzedeira e ela falou que apenas uma. Pedi o telefone dela. Liguei e marquei um dia com ela na US, com a inteno apenas que me passasse o endereo e indicasse o caminho. No dia marcado, ela me ligou para desmarcar e marcamos outra data. Quando enm nos encontramos, expliquei que s queria o endereo e que no gostaria de tomar o seu tempo. Ela disse que iria para a regio onde morava a benzedeira D. Alba e que eu poderia acompanh-la.

30

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Dona Ercita
Regional Centro

Faz benzimento, simpatia, como ela fala, que feita com ovo. Observava a av e a me e auxiliava-as. Aprendeu assim. Dona Izolde
Regional Centro

Costura mau jeito, osso quebrado, nervo torcido, peito aberto, umbigo de criana. Tambm benze para erisipela e vermes. Dona Eudoxia
Mercs

Todo tipo de problema (cobreiro, machucadura, lombriga, peito aberto, dor de estmago, erisipela). Faz tambm simpatia para emagrecimento. Dona Brulina
Regional Porto

Faz benzimento com ovo, orao, gua benta e arruda. Tambm costura machucaduras e faz massagem. Benze criana alvoroada das bicha, rasgadura, peito aberto, pessoa com atrapalho que no consegue emprego, encosto, depresso. Dona Dirce
Capo Raso

Recebe o caboclo Sete Flechas, que faz a orientao. Benze para bicha, machucado (costura espiritual), convulso, problemas de famlia, depresso ps-parto, desespero para ajudar arrumar servio. Itinerrio da pesquisa: Deso prximo da Unidade de Sade Vila Clarice. Pergunto para quem passa por mim. Uma mulher me indica a D. Dirce e onde mora. Chego l e dia de atendimento. Ela no pode me atender. Sua lha pede mais detalhes sobre a pesquisa. Mostro o documento-apresentao. Ela pede para tirar um xrox e ca com o nmero do meu telefone. No dia seguinte, sua lha me liga.

31

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Dona Euremina
Fanny

Eu benzo com cera de abelha. Numa bacia prpria. Derreto a cera. Ali eu vejo. Ali eu rezo. S benzo as crianas. So anjinhos, os de casa, os vizinhos. Susto, quebrante. Itinerrio da pesquisa: Uma agente comunitria que encontro na rua, me indica. Ali morava a Dona Olga, benzedeira famosa no bairro. Ela morreu e a sua nora quem agora benze. Sou benzedeira nova, no sei responder as perguntas. Fale com as benzedeiras mais antigas. Dona Marilda
Fazendinha

Benzimento com rezas mdium do delegado baiano - quebrante, bicha. Itinerrio da pesquisa: A mulher que me indicou a benzedeira Rosa Maria que mora na rua tal, tambm indicou outra, a D. Marlene, que no pode me receber. uma benzedeira que l cartas. Dona Otlia
Novo Mundo

Benzimento com rezas. Costura e simpatias (receitas caseiras) Erisipela, ar, quebrante, susto, verruga, bicha, cobreiro. Itinerrio da pesquisa: Estou no Lindia-Vila Fanny. Pergunto para uma agente comunitria na rua. Tinha uma famosa, a dona Olga, mas j faleceu. Parece que a lha dela est benzendo, mas no sei. Eu vou l perto, posso dizer onde . Ok. Fomos. No era lha, e sim, nora. Tem o nome de Euremina. Sou benzedeira nova, eu no vou saber te responder as perguntas. Tem a dona Otlia. Ela benzedeira antiga e famosa. Ela mora l perto do Dalpar, supermercado. E, no caminho fui perguntando... A Dona Otlia mora na mesma regio do Novo Mundo que a benzedeira Ana e Vanilda. Ela me recebeu no porto; estava de sada para o mdico.

32

REGIONAL MATRIZ, PINHEIRINHO E PORTO


Dona Rosa
Fazendinha

Faz costuras com os dedos, defumao e massagem. Com os dedos procura na pessoa o mal que atordoa. Quando encontra, sente nela. Benze para rasgadura, quebrante, susto, queimadura, peito aberto, bicha mordida de cobra, mas isto j no existe mais. Itinerrio da pesquisa: Depois de caminhar pela redondeza do bairro Santa Amlia, vou para direo da rua X, como me indicaram. Pergunto para uma mulher que encontro na rua. Dona Lourdes
Porto

Benze com rezas, a Bblia, os salmos. Tambm faz costura com a orao de So Cosme e Damio.

33

REGIONAL CIC E CAJURU


Ricardo de Campos Leinig

A metodologia decidida em comum pelo coletivo de pesquisa indicava que cada pesquisador rumasse aos Postos de Sade das regionais que estavam sob as suas responsabilidades. Deciso tomada, parti para o bairro da Cidade Industrial de Curitiba e, j no primeiro posto, deparei-me com uma diculdade burocrtica, onde a autoridade sanitria local indicava a necessidade de submisso do projeto Benza Deus Secretaria Municipal de Sade, que avaliaria as implicaes do mesmo, para posteriormente dar um parecer sobre a possibilidade, ou no, de utilizao dos Postos como elementos ociais da pesquisa. Como este trnsito demoraria muito e comprometeria em relao ao tempo a parte do levantamento de campo, passei imediatamente a trabalhar com outras possibilidades, a saber: ir para a rua. Neste espao pblico as conversas uam com mais facilidade e logo encontrei uma moradora da regio que tambm era agente comunitria de sade. Como moradora que j tinha sido benzida inmeras vezes, e no como servidora pblica, ela me informou onde residia a primeira benzedeira com a qual estabeleci contato. Esta senhora, que armava j ter benzido muitas pessoas, inclusive a maioria dos servidores do postinho, se mostrou muito desconada com a pesquisa, bem como, com as minhas potenciais intenes individuais, visto que eu era um indivduo sobre o qual ela nada sabia. Desta forma, mesmo aceitando conversar, ela me recebeu no porto de sua casa ela para dentro e eu para fora se mostrando muito aita em relao ao que eu explicava como sendo os objetivos do projeto, que eram entendidos por ela como um excesso de exposio da sua pessoa, que poderia gerar uma procura muito grande de pessoas que queriam ser benzidas, alm daquela demanda que ela seria capaz de atender. Alm disso, tambm tinha medo de sofrer com hostilidades, caso a sua imagem de benzedeira se expandisse muito. Mais para se livrar do pesquisador do que propriamente ser colaborativa com o projeto, indicou-me o nome de mais uma benzedeira e um benzedor, o qual no aceitou participar da pesquisa. Neste bairro tambm pude contar com ajuda de um amigo, militante cultural da regio, que me conduziu at a casa de outra benzedeira, onde a recepo, pelo fato mesmo de eu estar acompanhado por ele, foi bem mais amistosa, e sem receios, que as anteriores. Alm destas duas entradas, procurei centralizar a busca em estabelecimentos comerciais administrados por moradores da regio, ou ento, nas caladas mesmo, onde eu pudesse encontrar uma roda de conversa, ou ento, pessoas que no estivessem meramente de passagem.

34

REGIONAL CIC E CAJURU


Durante estas conversas muitas situaes se apresentaram. Vrias pessoas diziam nem saber o que era uma benzedeira. Outras diziam que fazia muito tempo que no ouviam falar sobre benzedeiras, e que estas eram apenas uma recordao da infncia. Havia ainda aquelas que eram mais enfticas, deixando transparecer certas posturas religiosas, como no caso de uma senhora que me disse: Ai, graas a Deus que hoje em dia as coisas esto mais evoludas n, e que sabemos que apenas Deus, Nosso Senhor, que pode alguma coisa. Antigamente a gente no sabia de nada e tinha muito destes tipos de feitio, mas eu no, eu acredito apenas em Deus. Para aquelas pessoas que no conheciam exatamente o que era uma benzedeira, que no possuam alguma experincia direta com a benzeo, existia uma grande associao entre vrios tipos de intervenes espirituais, aparecendo, s vezes na mesma fala, termos como catolicismo, feitio, espiritismo, magia. J no bairro Centenrio, mantive a mesma estratgia de estabelecer comunicao na rua, onde as mesmas situaes encontradas na Cidade Industrial aconteceram. Desconhecimento de uns, estigma e hostilidade de outros, e informaes em tom sigiloso daqueles que sabiam de alguma benzedeira. Neste bairro, pelo menor empenho, e no pela ausncia das benzedeiras, encontrei apenas duas, conseguindo estabelecer dilogo com uma. As outras entrevistas que realizei aconteceram no Jardim Gabineto, anteriormente regio do bairro Campo Comprido e, hoje, tambm incorporado pelo bairro Cidade Industrial. Cheguei at as benzedeiras deste local por meio da contribuio de levantamentos anteriores, de outros pesquisadores, os quais forneceram ao proponente desta pesquisa um mapeamento descritivo prvio das residncias onde elas se encontravam. Neste local, como eu ia diretamente casa de uma e de outra, no me deparei com as mesmas situaes existentes nos outros contextos, no entanto, uma situao particular apareceu. Uma sobreposio entre o meu interesse de pesquisa sobre uma benzedeira com idade bastante avanada, e conitos existentes entre a famlia que a mantinha e os representantes do conselho tutelar local, que a consideravam em condies de risco social, fato que, por motivos diferentes das desconanas precedentes, tambm tornou apenas em princpio bastante difcil estabelecer um dilogo mais aberto.

35

REGIONAL CIC E CAJURU


FICHAMENTOS Dona Clara
Cajuru

Ela diz que benze para todo o tipo de problemas. De ordens pessoais, como vida prossional complicada, relacionamentos familiares e at mesmo para o caso de alguma pessoa que tem dinheiro pra receber e o credor no paga. O acolchoado com o qual estava se cobrindo, no momento da entrevista, havia sido dado como presente, por um homem que, depois de ter sido benzido, recebeu o dinheiro proveniente de uma dvida muito antiga. Tambm benze males fsicos, doenas de toda ordem, como os benzimentos mais tradicionais: costura, quebrante, bicha, peito aberto. A centralidade do rito a reza, normalmente utilizando um ramo de arruda, mas se no tiver este, usa qualquer tipo de ramo verde e fresco. Ainda, se no tiver nenhum ramo, profere as rezas da mesma forma. Dona Mercedez
Cajuru

Benze diversos males Dona Custdia


CIC

Carne rasgada; mau-olhado; quebrante; simpatia na lua minguante contra bronquite e tosse comprida; peito aberto; cobreiro; mau jeito; inveja e ambio. Dona Flora
CIC

Costura para a coluna; peito aberto; simpatia para cortar ngua e verruga. Dona Rosemari
CIC

Costura para mau jeito e rasgadura. Susto, bichas, quebrante e peito aberto. Dona Terezinha
CIC

Cobreiro; picadas de cobra, aranha e escorpio; sapinho; quebrante; olho grande; rendidura; bicha.

36

REGIONAL CIC E CAJURU


Dona Clarinda
CIC

Faz apenas oraes. Para rendidura, quebrante, sapinho e qualquer problema que a pessoa que a procure apresente. Dina Dorvalina
CIC

Quebrante, lombriga, doena de mingo, machucadura, rendidura e outras. Dona Geni (cunhada da dona Dorva)
CIC

Benze diversos males Dona Maria


CIC

Zanga, mau-olhado, espinhela cada, cobreiro, extrao de dentes, p desmentido e pra qualquer outro mal, com exceo de lombriga.

37

REGIONAL BOA VISTA E SANTA FELICIDADE


Silvana Maria dos Santos

Percurso e impresses: A estratgia, de incio, para localizar benzedeiras na regio de Santa Felicidade e do Bairro Boa Vista, se constituiu em contatar agentes comunitrios de sade (ACS) atuantes nestas regies, conforme proposto como metodologia de pesquisa, decidida coletivamente por nosso grupo de pesquisa, haja vista o mapeamento que as Unidades de Sade tm das reas que atendem. Os ACS, por ocuparem-se de mapear toda a rea de abrangncia das Unidades de Sade, certamente, conhecem todos os domiclios e as dinmicas sociais das comunidades em que atuam. No entanto, j nos primeiros contatos, houve grande diculdade em obter as informaes que pretendamos, nas Unidades de Sade especialmente, devido necessidade de registro no Comit de tica da Secretaria Municipal de Sade de Curitiba, mencionada de modo mais incisivo pelas autoridades sanitrias das unidades com as quais estabeleci contato do que pelos prprios ACS. Alm da solicitao de apreciao pelo Comit de tica, foi possvel perceber que os ACS tinham muito cuidado em no oferecer informaes sobre moradores de sua rea de trabalho, para qualquer nalidade que no fosse atividade especca do setor sade. Na impossibilidade de estabelecer contato com as benzedeiras por meio dos ACS, optei, por meio de referncias de moradores da regio de Santa Felicidade e Boa Vista, obter os nmeros de telefone de benzedeiras que conhecessem. Ao contato telefnico a maioria das benzedeiras negava-se entrevista, alegando os mais diversos motivos. Um dos motivos alegados e que chamou bastante ateno foi estarem cansadas de darem entrevistas sobre seu trabalho. Algumas referiam ter dado entrevistas recentes a pesquisadores e que no entendiam o porqu do interesse ou o que seria feito com as informaes que ofereciam. Finalmente, a opo por busc-las diretamente nos domiclios, sem agendamento prvio, permitiu acesso que possibilitasse a entrevista. Ao procurar os endereos, pelo contato com moradores da regio, todos os moradores vizinhos de benzedeiras sabiam referir exatamente qual era a casa da benzedeira e buscavam fazer sempre algum comentrio, indicando que a benzedeira que apontavam era a melhor da regio, a mais conhecida. Algumas dessas pessoas relatavam brevemente pequenos casos de sucesso ocorridos consigo ou com sua famlia por meio do benzimento, indicando a benzedeira como uma pessoa de referncia na regio para o cuidado especialmente com a sade das crianas.

38

REGIONAL BOA VISTA E SANTA FELICIDADE


Nos primeiros contatos com as benzedeiras, j nas suas casas, de incio todas se demonstraram receosas, perguntando repetidas vezes sobre os objetivos do trabalho e questionando se a inteno era aprender a prtica do benzimento, ao que alertavam que no poderiam ensinar, pois no se ensina a quem no tem o dom. Apenas duas das benzedeiras que localizei por meio da indicao de vizinhos no se disps a me atender, alegando falta de tempo no dia e sugerindo que no adiantaria insistir no agendamento de outra data. medida que percebiam o objetivo da pesquisa, ofereciam seus relatos e respondiam as perguntas sem grandes ressalvas, fazendo questo sempre de destacar o grande nmero de pessoas que as procuram, bem como a diversidade no que diz respeito classe social e grau de instruo, dando nfase (todas as entrevistadas) ao fato de benzerem tambm alguns mdicos. No contato com as benzedeiras, houve a preocupao, por parte das mulheres por mim contatas, de no divulgar seus nomes e endereos, para no aumentar a procura, pois todas referiram atender muita gente e no haveria como dar conta de uma demanda maior, e tambm, para no fazer propaganda do seu ofcio, ao que julgam incorreto. Apesar de pedirem para que no houvesse divulgao de seus nomes e endereos, medida que eu apontava para a possibilidade de retomar a entrevista num segundo momento, todas se demonstraram solcitas em retomar a conversa e responder s nossas questes.

39

REGIONAL BOA VISTA E SANTA FELICIDADE


FICHAMENTOS Dona Benedita (meu nome mesmo Hortncia, mas todo mundo me conhece por Benedita, ento eu sou Benedita. S Benedita). Obs.: os vizinhos consultados a conheciam pelos dois nomes.
Regional de Santa Felicidade

Benze peito aberto, doena de minge, doena de macaco, rendidura, cobreiro, quebrante, bicha. Refere que para o benzimento faz as oraes que ela aprendeu na religio dela (catlica), principalmente a orao que Jesus no ensinou, o Pai Nosso. Dona Eliane
Santo Incio

Quebranto, susto, dor de ouvido, criana que se bate muito durante o sono. Benzo mais criana, mas s vezes, algum colega no est se sentindo bem e me chama; quando se sente muito pesado, carregado. Mas mais criana. s vezes eu vou ali na escolinha e benzo as crianas. Dona Maria do Carmo
So Braz

Costura, rasgadura, quebranto, mau-olhado, peito aberto, sapinho. A rasgadura, eu benzo trs vezes. A primeira vez a pessoa tem que vir aqui, depois eu fao de longe mesmo. Dona Albertina
Pilarzinho

Benze para mau-olhado, quebrante, peito aberto, costura e alcoolismo. Dona Tereza
Pilarzinho

Benze para mau-olhado, quebrante, peito aberto, costura, entre outros. Dona Nina
Barreirinha

Costura, rasgadura, quebranto, mau-olhado, peito aberto.

40

REGIONAL BOA VISTA E SANTA FELICIDADE


Dona Carmen
Regional Boa Vista

Benze para mau-olhado, quebrante, peito aberto, costura, entre outros.

Dona Regina
So Braz

Benze para mau-olhado, quebrante, peito aberto, costura.

Dona Soa
So braz

Costura, rasgadura, quebranto, mau-olhado, peito aberto

41

Anexos - Invisibilidade
Katiuscia Dier Francisco

Pinheirinho, Concrdia. Combinei com a agente comunitria previamente: ela deixaria quatro nomes de benzedeiras com respectivos endereos e disse que tambm faria um mapa e assim deixaria na portaria da Unidade de Sade para que eu pegasse hoje. Cheguei l e perguntei para a enfermeira que estava ali na recepo. Ela no sabia de nada. Perguntou para outra pessoa e outra. Nada. Ligou para a me da agente com quem havia combinado. Ela ento me passou o nome de duas: D. Alade e D. Maria. Fui at a casa de D. Alade que ca na Rua X. Sua neta me recebeu, me convidou para entrar e pediu que eu esperasse. Sua av logo chegaria. Esperei ali sentada na cozinha com sua neta e sua nora. Eu via a sala e um quadro de So Jorge. Havia outros. Com imagens religiosas, bem possvel. Mas s So Jorge me chamou. Logo ela chegou. E to logo pegou o palheiro na estante, j pela metade e acendeu, me olhou como quem pergunta quem voc? E me pergunta se quero benzer. Eu vim aqui para conversar com a senhora. Estou fazendo um estudo... No, eu no vou falar nada. Ningum sabe o que eu fao, nem meu marido que est comigo h muito tempo. Porque ningum me ensinou. uma coisa que eu aprendi assim, s Deus sabe. um segredo meu. A senhora est certa. a senhora quem sabe. E a sua me benzia? Benzia, mas ela morreu eu tinha seis anos. Chegou um senhor negro, alto. Ela passou sua cadeira. Ele sentou. Ela pegou um paninho xadrez vermelho da estante da cozinha, j com agulha e costura. Com a linha fazia um desenho areo de cruz em sua perna. Rezava baixinho. Costurava o paninho, fazia o desenho, rezava, costurava. Depois de trs vezes, ps suas mos sobre a perna do homem, sem encostar e rezava. Voltou para a conversa da cozinha. To roubando minhas mandioca, D. Alade; as enfermeira l do Posto. Credo. No tm vergonha. Mas t bo, D. Alade, brigado. Foi embora. E quando a senhora comeou a benzer? Ah, muito tempo. Meu lho tinha meses. Ela olhava para fora. Levei numa curandeira que disse no ia fazer nada. Tava desenganado. Ah, eu voltei para casa e disse: eu vou curar. Comecei a rezar... O menino ta at hoje. E foi quando comeou... Falou com a neta para fazer o caf. Levantou-se e foi para o preparo do caf. Seu olho que estava l fora foi direto para a neta, para o bule, para o fogo, para sua nora. Eu no estava ali. Chegou um outro homem com roupa quase de padre. Cala cinza, camisa branca, casaco de l cinza, chave de carro novo na mo. D. Alade puxou a cadeira para a varanda. O homem sentou. Ela pegou um copo, desses de alumnio de propaganda de algum supermercado, j com arruda mergulhada em gua. Benzeu o homem que nem vi. Voltou o copo para a estante. Voltou para a conversa da cozinha, sua neta, sua nora, sua amiga. Puxou sua cadeira para o outro lado da cozinha. A conversa continuava com sua neta, nora e amiga. Eu no saa da cadeira. Eu no estava ali. O caf cou pronto. Ela pegou quatro xcaras. Eu no saa da cadeira. Eu pensava nos pesquisadores. Pareciam certeiras suas perseveranas. Eu ouvi essa histria! Eu no lembrava de outra. E eu ali ainda sentada. Mas ela me ofereceu um caf e tambm um pedao de bolo.

42

Anexos - Invisibilidade
Vou procura de D. Maria. O comrcio masculino que impera nestas ruas de lava carros, posto de gasolina, ocinas mecnicas... no vai me dizer nada sobre benzedeiras. Eu tenho que perguntar... Uma mulher no lava car. A D. Maria mora ali, naquela casa vermelha. Chego ali. H duas mulheres no fundo da casa. Pergunto pela D. Maria. O horrio de benzimento j terminou. at as 14h. Volta na sexta feira. Eu s quero conversar com ela um pouquinho. Uma delas entra na casa. Retorna. Volta na sexta feira, das 9h s 14h.

43

Anexos - Rio Bonito: conversas e achados


Katiuscia Dier Francisco

Terminal do Pinheirinho. Alimentador Rio Bonito. Peo para descer no ponto do postinho, como chamada a Unidade de Sade. Nove horas da manh. um bairro novo, com nomes de ruas de famlias da cidade. Linhas de torres de eletricidade cruzam o bairro. Caminho. As ruas vazias. L vm duas mulheres novas com crianas. Oi, vocs conhecem alguma benzedeira aqui no bairro? No, aqui eu nunca vi. Vocs moram h quanto tempo aqui? J faz cinco anos. Caminho. Encontro um casal com uma criana. Eles tambm no conhecem. Caminho. Mulher com criana. Tem um senhor que mora ali perto do Luferana, uma casa de material de construo. Chega ali e pergunta que eles conhecem. Perguntei para um casal na rua. Olha, no conhecemos ningum, mas pergunta ali naquela casa. Perguntei. Pergunta aqui no vizinho. No vizinho tinha um menino. Voc conhece um senhor que benze? meu v, pode entrar. ... E o senhor conhece outra pessoa que benze aqui no bairro? Aqui s sou eu, no conheo mais ningum. ... At chegar ao ponto do nibus, vou perguntando. Conhece uma benzedeira aqui no bairro. No; conheo no. Aqui no conheo ningum. Encontro uma agente comunitria de sade. Tem uma que mora nessa rua que desce, a voc vira e ca perto da lanchonete. J passava do meio dia e pensei em comer nesse lugar. Uma explicao meio torta, mas nada que mais umas perguntas me levassem referncia. Cheguei. No tive mais vontade de comer. Fui at um sacolo. Perguntei. Nada. Perguntei no bar. Nada. Uma casa de muro azul claro. Uma mulher. Estou procurando uma benzedeira que mora por aqui. Silncio. Voc quer benzer? a senhora que benze? Humrum. Eu quero conversar um pouco com a senhora. Agora estou indo l no postinho. T bom eu acompanho a senhora. Ela fecha a casa. Comea chover. Eu no tenho sombrinha. E a chuva comea a ser uma boa chuva de se molhar. Ela chega no porto. muita chuva. Entra. Vou depois da chuva. Conversamos na varanda. O nome dela Iolanda. A senhora benze aqui mesmo? Eu tenho um quartinho. Quer conhecer? Ela destranca a porta...

44

Anexos - Longa caminhada


Katiuscia Dier Francisco

Vou para as imediaes da Unidade de Sade Santa Amlia, Porto. Na caminhada pela manh, encontro mulheres. Abordo todas com a pergunta. H uma que morava l em baixo, fazia costura. Outra me diz que h uma ali no Conjunto X. Procuro o conjunto residencial. Ali mora a D. Lourdes. Ela benzedeira, me dizem. Ela me recebe na porta, pergunta o que desejo. No me convida para entrar. Eu no sou benzedeira, s rezo. Rezo a Bblia, os salmos. Tambm faz costura com a orao de So Cosme e Damio. Ela casada. Nasceu em Campinho/Ibaiti. Ela me diz de um benzedeiro que mora para o lado do Jardim Independncia. Vou em direo do Jardim Independncia. No encontro o benzedeiro. Encontro a benzedeira Rosa. Outra tambm indicada a benzedeira Marlene que mora beira do Rio Barigui. Chego sua casa. Ela no pode me atender. Ela l cartas. Ela indica outra benzedeira da rua, a Dona Marilda.

45