O FENOMENO DA ALIENAO

Waldemar Milanez

Ns vos pedimos com insistncia: Nunca digam Isso natural! Diante dos
acontecimentos de cada dia. Uma poca em que reina a confuso. Em que com o sangu. Em
que o arbitrrio tem fora de lei. Em que a humanidade se desumaniza...
No digam nunca: Isso natural! Afim de que nada passe por ser imutvel.
Bertholt Brecht

A um grupo de alunos foi perguntado o que que eles entendiam pela afirmao: Fulano alienado. A
resposta imediata foi: Significa que um sujeito de poucas informaes, que est por fora de tudo o que
acontece.
Esta resposta, evidentemente, repousa no senso comum, mas a partir dela que desenvolveremos a
reflexo sobre a questo da alienao, pois como afirmam Aranha e Martins (1993, p. 129):

O senso comum precisa ser transformado em bom senso, este entendido como a elaborao
coerente do saber e como explicao das intenes conscientes dos indivduos livres. Segundo
o filsofo Gramsci, o bom senso o ncleo sadio do senso comum.

Na resposta do aluno fica evidente que um sujeito alienado na medida em que no tenha o nmero
suficiente de informaes para estar por dentro do que acontece. Ora, na era da comunicao, em que nos
bombardeiam cotidianamente com inmeras informaes, somos levados a concluir que alienados so os que
esto fora do alcance dessas informaes maciamente veiculadas.

E necessrio fazer uma distino entre conhecimento e informao.

Desde a nossa perspectiva, a gerao de dados no estruturados no conduz automaticamente a

criao de informao, e nem toda a informao pode ser equiparada a conhecimento. Toda
informao pode ser classificada, analisada e refletida e processada de vrias maneiras para
gerar conhecimento. (Assmann, 1998, p. 149)

A informao essencial para a construo do conhecimento, mas a informao por Si S no permite

uma melhor compreenso e explicao da realidade. Isto s possvel se as informaes forem processadas,
interligadas em novas estruturas constitutivas de conhecimento.
Desta forma afirma-se que o fenmeno da alienao vai para alm da questo de possuir ou no possuir
informaes. Mesmo porque, se isto fosse verdade, ele no ocorreria nas classes sociais mais informadas, que
tem acesso fcil aos diferentes meios de comunicao. Ora, sabemos que no existe informao neutra,
notadamente as veiculadas na mdia. Elas revestem-se de fortes conotaes ideolgicas e a funo da ideologia
de ocultar a realidade. Assim pode ocorrer que, quanto mais informaes o individuo possua, mais alienado ele
seja.

Por outro lado, a resposta dada revela a essncia da alienao que estar por fora sentir-se alheio. O
termo se origina etimologicamente de alienare, alienus, que significa que pertence a outro o outro em latim
alius Desta forma, alienar tornar alheio e transferir para outro o que seu. Portanto, afirmar que um
indivduo alienado dizer que as informaes que possui no so suficientemente articuladas para permitir a
construo do conhecimento necessrio para a compreenso e explicao da realidade em que est inserido. Isto
no est no seu controle, portanto, pertence a outro, algum alheio que no ele.
O certo que, no conceito de alienao, est sempre presente a perda de algo que lhe pertence e passa a
pertencer a outro, algum que alius, alheio. Observemos como isto fica claro nos exemplos dados sobre os
vrios significados de alienao.
 No Direito: Alienao significa a perda do usufruto ou da posse de um bem ou direito. Por exemplo, no
caso da compra de um carro, recomenda-se que o mesmo no esteja alienado.
Na Psicologia: Alienao significa perda do controle por parte do indivduo das prprias faculdades
mentais. O individuo perde a lucidez, identificado como louco. O medico especialista em alienados mentais
chamado de alienista.
Na Politica: No conceito de democracia o poder pertence ao povo, mas como as nossas democracias so
representativas, o poder passa a pertencer aos representantes. Para Rousseau a soberania do povo inalienvel,
isto , pertence somente ao povo, que no deve outorg-la a nenhum representante. Devendo ele prprio exerc-
la. E o ideal da democracia direta (Aranha; Martins, 1993, p. 12).
Na Religio: O homem, ao buscar o transcendente, encontra-se profundamente consigo mesmo. Isto no
acontece no fenmeno da idolatria que caracteriza a sociedade moderna.

Segundo Feuerbach alienao religiosa consiste no processo antropomrfico segundo o qual

o homem projeta no cu a sua prpria imagem idealizada. No foi Deus que criou o homem; ao
contrrio, foi o homem que criou Deus. Mas ao adorar esse Deus projetado por si mesmo o
homem religioso se despersonaliza, no mais se pertence, se aliena. (Aranha; Martins, 1993, p.
12)

No senso comum: Considera-se alienado todo indivduo que demonstra total desinteresse por assuntos
importantes para a vida em sociedade como questes polticas e sociais. E como se essas questes no lhe
dissessem respeito e ele se sente incapaz de participar delas.

Assim, o conceito de alienao marcado por forte polissemia e, no uso comum, serve para indicar
mltiplas alienaes, o que, de certa forma, desvaloriza a utilizao do conceito no discurso cientifico por ser
pouco preciso. No entanto, a noo de alienao possui uma dimenso critica humanista, que a cincia no
consegue apreender, pois assinala fundamentalmente um fenmeno dos tempos modernos e sua base a
pretenso do sujeito a emancipao, posio histrica da subjetividade ocidental que tormentosamente oscila, em
equilbrio sempre precrio, entre a autoafirmao e a oposio a si mesmo, aos outros e a natureza e a propsito
de problemas econmicos, polticos, ticos, psicolgicos, etc.

Alienao o fenmeno pelo qual os homens criam ou produzem alguma coisa, do

independncia a esta criatura como se ela existisse por si mesma e em si mesma, deixam-se
governar por si como se ela tivesse poder em Si mesma, no se reconhecem na obra que
criaram, fazendo um ser, outro, separado dos homens, superior a eles e com poder sobre eles.
(Chau, 1994a, p. 70)

Vejamos isto mais de perto analisando o trabalho humano. A rigor, se trabalho s pode ser humano. A
expresso trabalho humano seria uma redundncia, pois o Homem o nico animal que trabalha Os demais
animais no produzem sua prpria existncia, apenas a conservam agindo instintivamente. O homem um ser
que trabalha e produz o mundo e a si mesmo. 0u seja, atravs do trabalho, ao mesmo tempo em que transforma a
natureza, adaptando-a as necessidades humanas, o homem se altera a si prprio desenvolvendo suas faculdades.
Isto significa que, pelo trabalho, o homem se autoproduz. Enquanto o animal permanece sempre o mesmo na sua
essncia, j que repete os gestos comuns a espcie, o homem muda as maneiras pelas quais age sobre o mundo,
estabelecendo relaes tambm mutveis, que por sua vez alteram a maneira de perceber, de pensar e de sentir.

No belssimo poema de Vinicius de Moraes, O operrio em construo encontramos esta passagem:

Mas ele desconhecia este fato extraordinrio: Que o operrio faz a coisa e a coisa faz o operrio. O filsofo
personalista Mounier afirmava: Todo trabalho trabalha para fazer um homem ao mesmo tempo que uma coisa
(Aranha; Martins, 1993, p. 9). Desta forma poderamos afirmar que quem no trabalha no pertence ao mundo
dos humanos, pois pelo trabalho que somos capazes de transcender, de superar os determinismos da natureza,
de transform-la. A transcendncia propriamente liberdade. Por isso a liberdade no alguma coisa que dada
ao homem, mas o resultado de uma ao transformadora sobre O mundo. Nesse sentindo sempre uma
conquista.

Mas, apesar de o trabalho ter todo esse lado positivo, historicamente est ligado a uma viso negativa,
viso essa muito bem observada por Karl Marx ao fazer a critica a Hegel, dizendo que este postula uma viso
otimista do trabalho pelo fato de ter sido incapaz de identificar o fenmeno da alienao. Sim, porque uma coisa
o trabalho, por exemplo, de um agricultor autnomo, que decide plantar, prepara a terra, escolhe as sementes e
as plantas, acompanha o desenvolvimento cuidando, colhe os frutos para alimentar-se e partilhar com o grupo a
que pertence. Esta uma situao de trabalho humanizante, de realizao plena. Outra realidade o trabalho no
sistema capitalista, que considerado como mercadoria que se vende por um salrio que est sob a lei do
mercado, a lei da oferta e da procura (e bom que se diga que historicamente a oferta sempre maior que a
procura), onde voc no decide o que vai fazer, nem quando, nem onde, nem como. No dono do que faz, pois
isso pertence a outro.

Nessa negao de si voc se transformou na coisa que voc produz, voc passa a ser a coisa e a
coisa passa a ser voc. 0 seu produto rompido, separado da existncia do produtor, passa a ter
vida independente; por outro lado voc, produtor, se transforma em mercadoria igual a qual foi
vendida na loja. (Codo, 1995, p. 30)

A diferena entre as duas formas de trabalho evidente. No entanto, vende-se a idia de que o contrato
de trabalho um livre acordo. Mas desde o momento em que no se escolhe o que fazer, nem o horrio, nem o
ritmo de trabalho, na realidade se submete a sua conscincia a um comando alheio que, na maioria das vezes,
no representado pelas pessoas, mas pelas prprias relaes de produo. Este fenmeno Karl Marx identifica
como Fetichismo da mercadoria e retificao do trabalhador.

O fetichismo o processo pelo qual a mercadoria, ser inanimado, e considerado como se

tivesse vida, fazendo com que os valores de troca se tomem superiores aos valores de uso e
determinem as relaes entre os homens, e no vice-versa. Ou seja, a relao entre os
produtores no aparece como sendo relao entre eles prprios (relao humana), mas entre os
produtos do seu trabalho. Por exemplo, as relaes no so entre alfaiate e carpinteiro, mas
entre casaco e mesa. A mercadoria adquire valor superior ao homem, pois privilegiam -se as
relaes entre coisas, que vo definir relaes materiais entre pessoas. Com isso, a mercadoria
assume formas abstratas (o dinheiro, o capital) que, em vez de serem intermedirias entre
individuo, convertem-se em realidades soberanas e tirnicas. (Aranha; Martins, 1993, p. 12)

De fato, a soberania destas realidades toma-se visvel tendo em vista que elas, que so simples meios,
tomam-se fins e passam a ocupar o destino do homem. E o homem ento se toma o meio e vai ser mobilizado
existencialmente para alcanar esses fins. E isto passa a ser visto como um processo natural, e normalmente
poderamos considerar alienados mentais, loucos todos aqueles que tentassem ver algo diferente, ou seja,
imaginar que esta realidade poderia ser diferente. Este o fenmeno da naturalizao, que uma caracterstica
da ideologia para manter as coisas como esto.
Assim, o dinheiro, o capital, enfim, as exigncias do mercado determinam as finalidades da vida
humana. O trabalho ento deixa de ser uma finalidade e passa a ser um meio para acumular dinheiro. Para isto
preciso aumentar a produo e ento se descobre que a produo em grande escala s possvel com a
fragmentao do trabalho. A diviso de trabalho mostrou sua eficincia definitivamente no inicio do sculo XX,
quando Henry Ford introduziu o sistema de linha de montagem na indstria automobilstica. Sucesso absoluto, o
fordismo provou que, na prtica, se a finalidade o aumento de produo, deve-se alterar o meio, que o
trabalho, e reorganiz-lo em funo desta finalidade.
A inteligncia humana ento se pe a servio desta nova realidade; surgem estudos cientficos que
buscam a fundamentao terica que legitima a fragmentao do trabalho. No livro Princpios de administrao
cientifica, Frederick Taylor apresenta os parmetros necessrios de racionalizao cientifica para o aumento da
produtividade, economia de tempo. 0 Taylorismo a fundamentao cientifica que legitima ideologicamente a
fragmentao do trabalho, que doravante no ser mais questionado, pois foi cientificamente comprovado ser
mais eficiente.

Taylor parte do principio de que o trabalhador indolente, gosta de fazer cera e usa os
movimentos de forma inadequada. Observando seus gestos, determina a simplificao deles,
de tal forma que a devida colocao do corpo, dos ps e das mos possa aumentar a
produtividade. Tambm a diviso e o parcelamento do trabalho Se mostra importante para a
simplificao e maior rapidez do processo. So criados cargos de gerentes especializados em
treinar operrios, usando cronmetros e depois vigiando-os no desempenho de suas funes.
Os bons funcionrios so estimulados com recompensas, os indolentes, sujeitos a punies.
Taylor tentava convencer os operrios de que tudo isso era para o bem deles, pois, em ltima
anlise, o aumento da produo reverteria em benefcios tambm para eles, gerando a
sociedade da opulncia. (Aranha; Martins, 1993, p. 13)

Seria por acaso loucura afirmarmos que Taylor parte do principio de que o trabalhador humano e, para
a eficincia da produo, ele precisaria robotizar-se, desenvolver gestos mecanicamente programados, em outras
palavras, mudar a sua natureza humana, esquecer de si, abdicar de sua individualidade, abandonar o mundo do
ser e ingressar definitivamente no mundo do ter? Sim, porque no mundo em que vive ele no seja reconhecido
pelo que e sim pelo que tem. Charles Chaplin foi capaz de perceber este homem esquizofrnico, reduzido a
gestos mecnicos, imagem de sua ao produtiva, no clssico fume Tempos modernos.

A alienao, neste sentido, nos acompanha estruturalmente e, evidentemente, ela estar presente em
outros momentos da nossa existncia. Por isso ela que se manifesta nos diferentes momentos de nossa vida
cotidiana. Ser ento que o nosso lazer alienado? Ser que o nosso consumo alienado? Reflita. Existe uma
questo que nos angustia... Como romper com esta alienao? Basta tomar conscincia? Ou tudo isto uma
grande loucura e, a exemplo de Erasmo de Roterdam, a ela devemos tecer elogios, por nos garantir um mnimo
de salutar insanidade (Roterdam, 2003)?

Hegel, na dialtica relao do Senhor e Escravo, afirma que o escravo, por trabalhar, produz a prpria
identidade e adquire a conscincia. No poema de Vinicius de Morais este momento assim descrito:

De forma que, certo dia,

mesa, ao cortar, o po
o operrio foi tomado
de uma sbita emoo
ao constatar assombrado
que tudo naquela mesa
garrafa, prato, faco
era ele quem Os fazia
ele, um humilde operrio,
um operrio em construo.
Olhou em tomo: gamela, banco, enxerga, caldeiro,
vidro, parede, janela, casa, cidade, nao!
Tudo, tudo o que existia
era ele quem o fazia
ele, um humilde operrio
um operrio que sabia
exercer a profisso. (Morals, 2005)

Esta tomada de conscincia permite que o homem se reconhea no que ele faz e ele se humaniza. Ele
deixa de set coisa c descobre-se como ser humano e o poeta continua:

Ah! Homens de pensamento de que no haveria no mundo

 no sabereis nunca
o quanto aquele humilde operrio
soube naquele momento!
Naquela casa vazia
que ele mesmo levantara
um mundo novo nascia
de que sequer suspeitava.
O operrio emocionado
olhava sua prpria mo
sua rude mo de operrio
de operrio em construo.
E olhando bem para ela
teve um segundo a impresso
coisa que fosse mais bela.
Foi dentro da compreenso
desse instante solitrio
que, tal sua construo
cresceu tambm o operrio.
Cresceu em alto e profundo
em largo e no corao
e como tudo o que cresce
ele no cresceu em vo
pois alm do que sabia
exercer a profisso
o operrio adquiriu uma nova dimenso
a dimenso da poesia. (Morals, 2005)

O poeta aqui a identificao do humano. No mundo mecnico, padronizado, ser poeta ser diferente.
Otto Lara Resende afirma:

Se eu morrer, morre comigo um certo modo de ver, disse o poeta. Um poeta s isto: o modo
de ver. O diabo e que de tanto ver, a gente banaliza o olhar. V no-vendo. Experimente ver
pela primeira vez o que voc v todo dia, sem ver. Parece fcil, mas no . O que nos cerca, o
que nos familiar, j no desperta curiosidade. O campo visual da nossa rotina como um
vazio. Uma criana v o que o adulto no v. Tem olhos atentos e limpos para o espetculo do
mundo. O poeta capaz de ver pela primeira vez o que, de to visto, ningum v. (Resende,
1992)

A partir deste novo olhar, surge um novo homem. Tudo muda, muda o homem e mudam suas relaes,
pois quando o trabalhador humanizado pelo trabalho, descobre a prpria identidade e humaniza as relaes.

E um fato novo se viu

que a todos admirava:
O que um operrio dizia
outro operrio escutava.
E foi assim que o operrio
do edifcio em construo
que sempre dizia sim
comeou a dizer no.
E aprendeu a notar coisas
a que no dava ateno. (Morais, 2005)

Quem esse novo homem que surge? Um sbio ou um louco? Erasmo de Roterdam afirma no existir
nenhuma diferena entre Os sbios e os loucos, a no ser que estes ltimos so mais venturosos. Quanto aos
sbios so em nmero to reduzido que nem se deve se perder em discorrer sobre eles e eu gostaria de saber
mesmo se se pode descobrir algum (Roterdam, 2003, p. 96). E no loucura o que este operrio fez? Recusar
as vantagens de uma vida sem preocupaes, tranquila? Recusar aquilo para o qual tantos, por tanto tempo, ao
longo de toda a histria, despenderam seus esforos? E tudo para poder afirmar com todo o vigor e veemncia
a recuperao de sua identidade humana e dizer em bom tom:

Mentira! disse o operrio

no podes dar-me o que meu.

REFERNCIAS
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. M. Filosofando: introduco a tilosotia.
2. ed. So Paulo: Modema, 1993.
ASSMANN, H. Reencantar a educao: rumo I sociedade aprendente. Petrpolis:Vozes, 1998.
CHAU1, M. 0 que i ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1994a. (Primeiros Passos). ______ Convite afilosofia.
So Paulo, Atica, 1994b.

CODO, W. 0 que alienao. So Paulo: Brasiliense, 1995. (Primeiros Passos).

MORAlS, V. de. 0 operrio em construo. In: ______. Novos poemas (II). Rio de
Janeiro: So Jos, 1959. Disponvel em: <http://www.viniciusdemoraes. com.br/biblio/sec_biblio.php?
ordem=10>. Acesso em: 22 dez. 2005.

RESENDE, O. L. Vista cansada. Folha de S. Paulo, So Paulo, 23 fev. 1992.

Disponvel em: <http://www.releituras.com/olresende_visita.asp>. Acesso em:
22 dez. 2005.

ROTERDAM, E de. Elogio da loucura. So Paulo: Rideel, 2003. (Biblioteca Clssica).

Para refletir e debater

a. Na sociedade em que vivemos, inevitvel tornar-se alienado?
b. Quais so as consequncias, individuais e coletivas, da alienao?
c. E possvel superar a alienao?

Leitura complementar

O ANALFABETO POLITICO
Bertholt Brecht (1898-1956)

O pior analfabeto o analfabeto politico. Ele no ouve, no fala no participa dos acontecimentos polticos.
Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha, do sapato e do remdio depende de
decises politicas.

O analfabeto politico to burro que se orgulha e estufa o peito, dizendo que odeia a politica. No sabe que de
sua ignorncia nasce a prostituta,
o menor abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que o politico vigarista, pilantra, o corrupto
e o explorador das empresas nacionais e multinacionais.

Extrado de: Antologia potica de Bertholt Brecht.

Disponvel em: <http: / /www.culturabrasil.pro.br/brechtantologia.htm>.
Acesso em: 24 abr. 2005.