Os Conjurados de 1789 e a Escravido

Jos Geraldo Vidigal de Carvalho

Universidade Federal de Ouro Preto/Mariana

No que tange ao posicionamento dos Conjurados de 1789 quanto

escravido, as opinies dos analistas da Histria so divergentes. Uma vez
expostas assertivas de alguns autores, chega-se, com base nos Autos de
Devassa da Inconfidncia Mineira e outros documentos, a concluses que
revelam o perigo de afirmativas sem a visualizao global de um contexto.
O diagnstico da real situao da segunda metade do sculo dezoito con-
duz a uma mais pertinente compreenso da atitude dos que pugnavam ar-
dorosamente na Minas Colonial, por uma nova estrutura scio-econmica.
A presena atuante da Igreja, sobretudo por meio das Irmandades, havia
ocasionado um fato marcante que olvidado, o qual leva a situar melhor
o ponto de vista de Tiradentes e seus companheiros, entre os quais cinco sa-
cerdotes, que foram figuras de destaque. No se focaliza com a devida n-
fase que o nmero de alforriados j era ento notvel. Eis a um referen-
cial importantssimo.

Na Histria Geral da Civilizao Brasileira, sob a responsabilidade

de vrios especialistas, lemos o seguinte sobre os participantes da Con-
jurao Mineira: "Surgiu a questo da escravido, mas no como insti-
tuio incompatvel com a nova Repblica, que pretendiam fundar. Esta-
vam to pouco imbudos do humanitarismo do seculo XVIII que a idia
no lhes ocorreu. Os escravos apresentavam-se como um possvel obst-
culo aos seus intentos. Sendo muito maior o nmero de pretos, poderiam
aproveitar-se da situao e matar os brancos. Alvarenga sugeriu ento que
se lhes concedesse a liberdade, objetando Maciel que seria desorganizar os
trabalhos das minas e da lavoura. Com sua habitual inconseqncia, Al-
varenga respondeu que se libertassem apenas os mulatos. Os inconfidentes
no se detiveram no exame de to importante questo que ficou em sus-
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penso" (1). Joo Camilo de Oliveira Torres afirmou na sua Histria de

Minas Gerais: "A respeito da abolio da escravatura, houve certa descon-
versa. No faltou quem temesse que o levante provocasse, por sua vez,
uma revoluo dos pretos" (2). A divulgada coleo Grandes Personagens
da Nossa Histria, organizada por uma brilhante equipe de pesquisadores,
hstorigrafos, redatores, fotgrafos, e cartgrafos sob a liderana do con-
sagrado historiador Srgio Buarque de Holanda" (3), faz este registro ao
tratar do Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier e seus associados: " . , . deba-
tem o fim da escravido, mas deixam a questo em suspenso, j que alguns
no acham o momento oportuno (4), Lcio Jos dos Santos (5), Kenneth Max-
well (6) e outros limitam-se a sintetizar o que respondeu Jos lvares Ma-
ciel no interrogatrio de 26 de novembro de 1789, no Rio de Janeiro (7).
Aqui esto os textos incisivos que ostentam no ter havido dubiedade
por parte dos envolvidos na revolta nas Gerais. Eles no eram racistas,
no pretendiam distncias grupais e nem intentavam isolar os negros do
processo libertrio. No houve tergiversao quanto libertao como
tal. Jernimo de Castro e Souza, Alferes do Regimento de Cavalaria Au-
xiliar da Capitania do Rio de Janeiro, asseverou que, numa noite do ms
de abril de 1789, "foi ele, testemunha, casa de Valentim Lopes da Cunha,
que mora na rua do Ouvidor.. . a encontrou a Joaquim Jos da Silva Xa-
vier, Alferes do Regimento de Cavalaria paga de Minas Gerais". (8) Narra
como este disse que "ele receava houvesse levante na Capitania de Minas
Gerais em razo da derrama que se esperava; porque havia no povo da dita
Capitania grande nmero de brancos, mulatos e negros, .. {grifo nosso)...
e que seria em semelhante circunstncia fcil o dito levante". (9) Esta
declarao ele a confirmou em carta de denncia, na qual escreve ter
Joaquim Jos da Silva Xavier falado que "pela derrama que estava pata se
por fira em Minas, que pensava haver levante no povo, porque havia grande
( 1 ) Diversos, Inquietao revolucionria no Sul: Conjunrao Mineira
in: Histria Geral da Civilizao Brasileira, Vol. I, A poca Colonial; Tomo 2,
Administrao, Economia, Sociedade, 2 Edio, So Paulo, 1968, Difuso Europia
do Livro, p. 3 9 9 .
(2) Joo Camilo de Oliveira Torres, Histria de Minas Gerais, 3 volume,
Belo Horizonte, Difuso Pan-Americana do Livro, s / d . p. 669.
(3) Diversos, Grandes Personagens de Nossa Histria, vol. I, So Paulo,
Abril Cultural L t d a . 1969. p. 3.
(4) Idem, ibidem, p. 228
(5) Lcio Jos dos Santos, A Inconfidncia Mineira, Belo Horizonte, Im-
prensa Oficial, 1972, p. 352.
(6) Kenneth Maxwell, A Devassa da Devassa, Rio de Janeiro, Editora
Paz e Terra S. A . , 1978, p. 151-152.
(7) Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira, vol. IV, Rio de Janeiro,
Ministrio da Educao, 1936, p. 3 9 8 . / A D I M , IV, 3 9 8 . Assim ser feita a
referncia at o final,
(8) A D I M , III, 2 5 8 .
(9) Idem, ibidem.
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nmero de brancos, pardos e negros {grifo nosso)... com que lhes seria
fcil o levante". (10) Seria, assim, um movimento eminentemente popular,
do qual todos participariam e passariam depois a viver igualmente. A prova
de que os menos letrados no seriam utilizados apenas como instrumentos,
mas se beneficiariam com as medidas a serem adotadas que, deixou
claro o Pe. Corra de Toledo c Mello, a legislao seria em tudo vanta-
josa para todos. Ele com efeito, certificou a Joaquim Silvrio "ter visto
parte das leis fabricadas pelo Desembargador Gonzaga, em tudo favorveis
aos p o v o s . . . " (11) Quando se penetra no meandro do pensamento revo-
lucionrio se percebe que, na Repblica populista arquitetada no havia
lugar para esdrxulas distines por causa de algo acidental como a pig-
mentao da pele. Isto chocaria com a mentalidade liberal que norteava os
corajosos passos dos corifeus de uma ordem social igualitria. Esta, seja
lembrado, se inspirava fortemente tambm no iluminismo. A Universidade
de Coimbra, exerceu papel decisivo na divulgao dos ideais iluministas
e foi nesta instituio que se formou a elite cultural mineira, a qual ama-
dureceria exatamente na poca da Conjurao. Acrescente-se que muito in-
fluenciou a conjurao mineira o exemplo da Independncia dos Estados
Unidos da Amrica, como fato em si e como reflexo da filosofia europia.
A Constituio Americana era conhecida. (12) O cnego Luiz Vieira da
Silva imergiu na estratgia ianque. (13) Ele "se instrua nas leis e governo da
Amrica Inglesa". (14) Ora, quer a Filosofia das Luzes, quer a reflexo
Americana tinham um leit motiv constante: a liberdade. Tal estado de
esprito era passado s camadas mais baixas. Os prprios negros e mulatos
conviviam com tais articulaes. Baslio de Brito faz entrever isto no seu
depoimento (15) ao narrar que a notcia da dita almejada sublevao e
motim j grassava por muitas pessoas. Ele mesmo j havia escutado de
pessoas de cr "que estava para haver um levante nas Minas". (16)

Alm do mais, registrou que, na mesma Estalagem das Cabeas, em

Vila Rica, "andando ele testemunha a passear na varanda, dela ouviu di-
zer a um mulato do Serro do Frio por nome Crspiniano que estava, con-
versando com outro mulato por nome Raimundo Corra, maior do Regi-
mento dos Pardos do Tejuco, que desta vila se tinha escrito para a Capi-
tania de S. Paulo, para que j se levantassem e no pagassem os dzimos".

(10) Idem, 267.

(11) AD1M, IV, 193.
(12) ADIM, L, 254.
(13) Cnego Jos Geraldo Vidigal de Carvalho. Ideologia de Razes Sociais
do Clero da Conjurao Sculo XVlll Minas Gerais, Viosa, Imprensa Uni-
versitria da UFV, 1978, p. 35-39.
(14) A D I M , IV, 307.
(15) A D I M . III, 3 0 3 .
(16) Idem, ibidem.
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(17) Almir de Oliveira, com razo, taxativo: " . . . a Inconfidncia Mi-

neira no foi um "movimento de classes elevadas". Nem um projeto da
repblica, na qual os negros e mulatos fossem relegados a uma situao
inferior. No h uma palavra que autorize semelhante asserto. Ao con-
trrio, o que se v o desejo de se libertarem os escravos negros e mulatos.
o desejo de integr-los na revoluo como elementos ativos dela. a
ao de proselitismo desenvolvida no meio deles. Os inconfidentes no
ignoravam a fora que representavam negros e mestios na Capitania,
Eram numerosos. Dariam bom auxlio. E depois, natural que, mesmo
a ttulo de compensao, fossem eles integrados como homens livres na
nova sociedade, forjada sob a inspirao de idias democrticas". (18)

Alis, nesta quadra, inmeros eram os escravos forros, libertados

atravs mormente das Irmandades do Rosrio e das Mercs. No Arquivo
Eclesistico da Arquidiocese de Mariana h livros de assentamentos des-
tas Irmandades e numerosas cartas de alforria, que relevam j existir
uma significativa massa de libertos, Os Autos de Devassa tambm mostram
pessoas que usufruram de tal privilgio. Foram chamados a depor diver-
sos forros como Jos Moreira, (9) Jos Lopes Ribeiro, (20) Manoel da
Costa Capanema. (21) Adite-se que o sistema de alforria era lento, mas
irreversvel. A prova disto a estatstica que Joo Emanuel Pohl divulga.
(22) Vinte e oito anos depois, em 1817, havia no Brasil 660.000 negros e
mulatos livres e 2,100.000 escravos. Em conseqncia, mais da metade
era de manumissos.

A passagem sumamente expressiva dos Autos de Devassa e que vem

s vezes, servindo de suporte para uma colocao generalizadora sobre o
pensar dos patriotas mineiros so os dizeres de Jos Alvares Maciel. O
clebre ouro-pretano assim se manifestou: " . . . havia um grande obst-
culo, que era o nmero de negros ser maior, que o dos brancos e que por
conseguirem liberdade tomariam o partido contrrio, matando os brancos
e suposto que o dito Coronel Alvarenga quis remediar isto, dizendo, que
lhes daria primeiro a liberdade, sempre ele respondente lembrou, que
no ficaria em boa ordem o servio das minas e tudo o mais lembrando
alm disso, que ainda no se fizesse, o que o citado Coronel Alvarenga
aconselhava, que era forrarem-se s os crioulos e mulatos o que no suce-

(17) Idem, ibidem.

(18) - A l m i r de Oliveira, As Duas Inconfidncias, Juiz de Fora, Edies
Caminho Novo, 1979, p . 4 1 .
(19) --- A D M I , II, 329.
(20) ADID, III, 4 5 1 .
(21) Idem, 468.
(22) Joo Emanuel Pohl, Viagem no Interior do Brasil, Primeira parte,
Rio de Janeiro, Ministro da Educao e Sade, 1951, p. 7 3 .
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deria sem risco de anulao entre uns e o u t r o s . . . " (23) Eis a, isto sim,
um belssimo aspecto de profundo sentimento de brasilidade da parte de
Alvarenga, pois os crioulos e mulatos eram nativos, portanto como bra-
sileiros lutariam com os irmos, filhos da mesma ptria. Ele no visava
apenas aquietar os nimos quanto possvel revolta dos negros, (24) mas
apontava uma soluo imediata: a libertao dos brasileiros escravos- A
dos cativos africanos seria uma segunda etapa. Havia, no h dvida,
uma posio firmada na qual borbulhava o senso emancipador, embora
a prudncia exigisse se pinasse, com perspiccia as possveis desordens
ante uma medida drstica. Esta poderia tornar a sociedade vulnervel a
presses que deviam ser olhadas sem contempto do bom senso (25). Oiliam
Jos faz estas condies repletas de acuidade: "Pela primeira vez, no Bra-
sil um pugilo to credenciado de homens versava, pois, o dificlimo e ex-
plosivo problema da emancipao dos escravos negros. Faziam-se, assim,
os conjurados os pioneiros absolutos dessa batalha que, um sculo depois,
seria ganha pelos defensores da sofredora gente oriunda dos escaldantes
territrios africanos, onde uma forma pior de escravido j torturava os
negros: a escravido no mitigada pelos sentimentos inspirados na doutrina
crist e capitaneada pelos desumanos rgulos, que nem sequer recuavam
diante do crime de trair e vender como escravos os prprios irmos de
raa". (26) H, porm, outros pormenores que devem ser realados. O
Pe. Toledo foi bastante explcito quanto a este assunto escravocrata. Era
menos dependente das injunes econmicas, apesar de ser fazendeiro po-
deroso. Ele sugeriu ao Coronel Francisco Antnio de Oliveira Lopes,
possuidor de escravos, "que os desse, que bem podia aprontar vinte e
que um negro com carta de alforria na testa se deitava a morrer". (27) O
Coronel no tinha esta anteviso: " . . . se libertasse vinte negros ficava

(23) A D I M , IV, 398.

(24) O receio de uma rebelio dos negros advinha tambm do fato de
eles serem estrangeiros, africanos, e no brasileiros. O Desembargo da Relao do
Porto, Jos Teixeira Colho, em 1780, na Instituio para o Governo da Capitania
de Minas Gerais, faz esta afirmativa: "Neste mesmo ano de 1719 se descobriu e se
evitou a sublevao que tinham maquinado, para a noite de quinta feira santa,
os negros do Rio das Mortes, Furquim, Ouro Branco, So Bartholomeu Ouro Preto
e outras partes". Cf. Jos Joo Teixeira Coelho, Instruo para o Governo da
Capitania de Minas Gerais in: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil,
3? srie, n 7, 1 trimestre de 1852, p. 330. Diogo de Vasconcelos discorre sobre
os quilombos mineiros, ncleos fortssimos, que reuniram pretos de outras capita-
nias. Cf. Diogo de Vasconcelos, Histria Mdia de Minas Gerais, Belo Horizonte,
Editora Itatiaia Limitada, 1947, p. 179-190.
(25) Pela declarao do D r . Jos lvares Maciel se v como os diversos
ngulos do problema foram levantados com muita sapincia e numa demonstrao
do alto nvel de competncia da liderana revolucionria.
(26) Oiliam Jos, Tiradentes, Belo Horizonte, Imprensa Oficial, 1974. p. 72.
(27) A D I M , II, 5 3 .
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sem ter com que trabalhar". (28) O Coronel estava agarrado ao status quo,
no obstante ser um dos membros importantes do movimento revolucio-
nrio. O Pe. Toledo estava bem mais avanado, pois sentia a necessidade
da destruio imediata de um dos sustentculos do colonialismo. Patenteava
que estava imerso no num mito, mas que vivia em profundidade novos
tempos. Mais impregnado de humanismo, faz luzir uma conscincia his-
trica apurada: a servido devia desaparecer sem tardana. Tratava-se
para ele de "separao da colnia, mudanas institucionais polticas e reor-
ganizao da sociedade em novas bases". (29)

Que os lderes da revoluo de 1789 pregassem a abolio, parcial

ou total, da escravatura era algo lgico. Seria paradoxal que estivessem
a proclamar com Alvarenga a "liberdade ainda que tardia" -libertas quae
sera tamen; ou com Cludio Manoel da Costa a lanar este belo lema:
"ou liberdade ou morte" -libertas aut nihil e admitissem simultaneamente
o cativeiro. Como Tiradentes, que "reclamava para si ao de maior ris-
c o . . . percorria as ruas acompanhado de alguns sequazes, aos gritos de
Viva a Liberdade", (30) se eles no estendiam estas prerrogativas a todos
os cidados? Incompatibilidade completa, radical surdiria entre tal cla-
mor e a triste condio dos que no tinham seus direitos reconhecidos.

No programa dos lcidos condutores dos acontecimentos de 1789 em

Minas Gerais, estava o trmino do escravismo e isto muito contribuiu para
que, menos de um sculo depois no mais houvesse esta indesejvel de-
pendncia humana em plagas brasileiras.

As consideraes sobre a viso que os Conjurados Mineiros tinham

do escravismo comportam uma outra faceta importante, a saber, o rela-
cionamento deles com os escravos.

O valente pardo Alexandre da Silva pertencia ao Pe. Jos da Silva

de Oliveira Rolim e lhe foi extremamente dedicado. Como mostram os
Autos de Devassa (31) o Capito Manoel da Silva Brando, Comandante
do Destacamento do Tejuco, fora designado para prender o Pe. Rolim e o
irlands Nicolau Jorge. Este foi localizado e aprisionado. O referido sa-
cerdote fugiu. Na arraial do Itamb, se escondeu nas propriedades pater-
nas. At l foi ao seu encontro seu servo que se colocou s suas ordens.

(28) Idem, ibidem.

(29) Carlos Guilherme Motta, Atitudes de Inovao no Brasil, 1779-1801
- Lisboa, s / d . , p. 115.
(30) Ernesto Ennes, Autos Crimes contra os rus eclesisticos da Conjura-
o de Minas Gerais in: Anurio do Museu da Inconfidncia, Ouro Preto, 1952, p. 20.
(31) _ A D I M , III, 125 e seguintes.
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Descoberto, escapou novamente com a eficiente cobertura do mesmo Ale-

xandre. De acordo com o ofcio do Visconde de Barbacena, datado de 15
de julho de 1789, era de "estatura ordinria, grosso de corpo, claro, ca-
belo atado. . ." (32), Meses depois seria finalmente detido com seu criado,
melhor dizendo, seu amigo inseparvel. Com ele estiveram no Rio Pardo,
dez meses na Comarca de Sabar, depois no Rio de Janeiro (33). Alis
ficou registrado ser ele para o Pe. Rolim "o escravo de sua maior estima-
o, tanto assim, que era, quem lhe escrevia as suas Cartas, como tem
confessado e est verificado; e visto que ele Respondente sabia dos seus
segredos..." (34). No ltimo ataque, acabou sendo baleado ao defender
seu amo. Ficou preso no Rio de Janeiro, Foi submetido a duros interroga-
trios . Foi ouvido quatro vezes. (35) Em momento algum incriminou seu
patro, Ele foi absolvido pela sentena de 19 de abril de 1792, porque
no incorrera em crime contra Portugal. Suas prudentes respostas no
prejudicaram, em si, nem a ele, nem ao Pe. Rolim. Ele era apenas um
pagem obediente, digno de encmios. (36)

(32) Anuro do Museu da Inconfidncia, MES, 1953, p. 74,

(33) ADIM, II, 336.
(34) ADIM, II, 342.
(35) _ ADIM, II, 335-348.
(36) Eis o texto do Auto de Devassa: "Contra este Ru se no prova
mais do que haver escrito por ordem de seu Senhor o Padre Jos da Silva de Oli-
veira Rolini as cartas a folhas 36 e folhas 37 da devassa de Vila Rica a Domin-
gos de Abreu Vieira, e haver acompanhado ao dito Padre em todo o tempo, que
este esteve refugiado na serra do Itamb, circunstncia que no induzem prova de
ser entrado no levante, nem sabedor dele; porque no consta, que o dito Padre lhe
comunicasse a este respeito coisa alguma, nem nas ditas cartas se faz meno do
levante e a companhia que fez ao dito Padre no mato, foi um ato indiferente, e
prprio da servido a que estava adstrito que no basta para se presumir ser este
Ru ciente da causa verdadeira do homzio; e mais consta por declarao de outro
escravo Joaquim seu parceiro a folha 10 verso de apenso 20 da devassa de Vila
Rica, que este Ru Alexandre nunca sara do mato, nem nesse tempo escreveu carta
alguma ao dito Padre e ainda que conforme a direito fica incurso na mesma pena
tanto o que comete o delito, como o que consente; procede esta disposio quando
o consentidor coopera com o agente positivamente dando causa eficaz e propnqua
para o delito de forma de modo que faltando esta circunstncia no bastam os mais
fatos indiferentes praticados por aquele que tinha obrigao de os prestar se com
eles no excita o delito, nem foram obrados com nimo de facilitar e mover", cf.
ADIM VII, 130-131. lgico que tudo isto valorizou este homem brioso e o
caso de se pensar se o interesse monetrio no mesmo no forou estas justificativas,
pois foi posto venda pelo Edital de 25 de Abril de 1792 supervalorizado. Cf.
ADIM, VI, 107. Acabou indo para a companhia do Capito Antnio Ribeiro de
Avelar pela alta quantidade de cento e cinquenta e trs mil e seiscentos ris
(153S600). Cf. ADIM[, VI, 110. Leve-se em conta que Joo Rebolo foi arrematado
por setenta e quatro mil e cem ris (74S100). Cf. ADIM, VI, 322, Cypriano, do
Cn. Luiz Vieira, por trinta e cinco mil ris (35S000). Cf. ADIM, I, 324. O
pardo Joo, do Coronel Francisco de Paula Freire de Andrade, por cento e cin-
quenta e um mil ris (151$000). Cf. ADIM, I, 325. Observe-se en passant que,
no obstante na tica jurdica e na linguagem oficial estas horripilas transaes
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O mesmo deu-se com Joaquim, de nao nag, que tambm foi cap-
turado com Pe. Rolim. (37)

No menos servial foi Nicolau, servo de Domingos de Abreu Vieira,

(38) que acompanhou seu senhor nas prises de Vila Rica e do Rio de
Janeiro, indo inclusive com ele para a colnia luso-africana de Angola.
Se o mencionado conjurado fosse um dspota, um desalmado, no teria
insuflado tamanha adeso a um cativo. Foi recompensada sua fidalguia
e generosa deferncia pois, para poder seguir para a Africa, um amigo do Te-
nente-Coronel Domngos o arrematou e, em seguida, o libertou. Segundo
Lcio dos Santos, no exlio, "pouco viveu o conjurado, j velho e doente,
sempre amparado pelo seu escravo e maior amigo, que lhe cerrou os olhos
e abriu a cova, plantando sobre ela uma cruz tosca de madeira, para pro-
teger a sepultura do morto, na terra estranha e atrair sobre ele a miseri-
crdia de Deus". (39) Pgina comovedora que alardeia ter tido o pero-
do escravocrata, no obstante suas mazelas, instantes luminosos. Laos
indestrutveis se estabeleceram entre muitos donos e seus sditos, num
convvio amistoso e prenhe de muita afeio.

Toms Antnio Gonzaga foi noticiado por um de seus comparsas de

que a conspirao fora detectada pelas autoridades. O misterioso encapu-
ado que, na noite de 17 ou 18 de maio de 1789, andou pelas ruas da
capital de Minas, lhe deixou uma mensagem oral com a negra mina, sua
serva Antnia, pessoa dotada de profunda discrio.

Tudo isto prova haver cativos devotados, merecedores de total e ir-

restrito respeito e que eram distinguidos, exatamente, pelos dotes de vir-
tude e pelo valor moral que ostentavam.

Certas obras amplamente divulgadas inoculam a impresso de que, na

era colonial, s existiram perversidades, traies, dios, perseguies, idios-
sincrasias que obstaculizavam qualquer possibilidade de simpatia entre ele-

fossem de tres coisas, para muitos a conotao era a compra da prestao de

servios. Para diversos intrpretes abalizados, na mente de muitos esta noo de
pro labore era ntida. Assim o preo correspondia aos esforos laboriosos da
pessoa, que receberia, alm do mais, vesturio, casa c alimentao, Hoje em
dia, h um modo de se expressar corrente que daqui a sculos poder ser mal-
interpretado, por causa do verbo vender. abrir a parte esportiva dos jornais
e l esto manchetes como essas: Tal jogador foi vendido por tantos milhes de
cruzeiros. Clube X no por seu craque venda. Este atleta inegocivel. O que
est sendo vendido so os servios que sero prestados.
(37) ADIM, II, 354.
(38) ADIM, VII, 4 1 .
(39) Lcio JOS dos Santos, op. cit., p. 450.
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mentos de classes diferentes. Numa generalizao condenvel, para in-

centivar o indesejvel regime, apresentam os senhores como sdicos opres-
sores e os cativos como inimigos mortais.

Vrios foram os escravos ouvidos. tima oportunidade para descar-

regarem sobre seus amos toda sorte de rancor que porventura tivessem
armazenado no seu subconsciente, increpando-os violentamente. No en-
tanto, vemos que tal no aconteceu. Entre os denunciantes no apareceram
escravos, embora muitos deles fossem perpicazes e ativos. Alguns sabiam
ler e escrever. Na Fortaleza da Ilha das Cobras, no Rio de Janeiro, esti-
veram recolhidos, alm do citado Nicolau, preto crioulo, Cypriano Cabra,
escravo do Cn. Luiz Vieira da Slva; Manoel, preto crioulo, do Coro-
nel Francisco Antnio de Oliveira Lopes, Joo pardo e Joo Preto, de
nao Rebolo, do Tenente-Coronel Francisco de Paula Freire de Andra-
de. (40) Foram avaliados e vendidos em praa pblica. Eles poderiam
ter arrasado seus chefes.

No documento que o desembargador Francisco Luiz lvares da Rocha

leu na sala do Oratrio, a 19 de abril, reafirma-se o pensamento de Alva-
renga, fazendeiro abastado, possuidor de engenhos de acar, minas de
ouro e cerca de duzentos escravos, o qual dizia, ao alegar lvares Maciel
"que havia pouca gente para a defesa da nova repblica, que se desse
liberdade aos escravos crioulos e mulatos". (41)

que somente indivduos do porte de Joaquim Silvrio dos Reis ti-

nham aos servos como ral da sociedade: "ltima classe de gente desta
terra como so negros e mulatos" (42) e, assim, lhes impingia o menos-
cabo e toda espcie de maldades.

Pode-se, portanto, concluir que os con-jurados de 17S9 perceberam os

erros de uma engrenagem scio-econmica execravel e desejavam uma no-
va ordem social na qual o escravismo seria banido.

(40) _ ADIM, I, 309.

(41) Ernesto Ennes, op. cit., p. 32.
(42) ADIM, I, 25.