ISSN 0102-0625

Em defesa da causa indgena

Ano XXXI N0 318 Braslia-DF Setembro 2009
R$ 3,00

Comisso de caciques
Tupinamb vai a Braslia cobrar
segurana em suas terras
Pgina 5

Guajar Mirim. Na fronteira com

a Bolvia, indgenas lutam por
sade, terra e respeito
Pginas 8 e 9

Jornada de lutas da Via

Campesina conta com forte
presena indgena no MS
Pgina 12
Indgena participante do Acampamento Terra Livre 2009, onde se discutiu a proposta de Estatuto dos Povos Indgenas Foto de Egon Heck

Estatuto dos Povos

Indgenas volta a tramitar
no Congresso Nacional
Depois de quase 15 anos de espera, deputados voltam a
discutir estatuto do ndio. Mas indgenas j entregaram um
projeto de Estatuto elaborado pela Comisso Nacional de
Poltica Indigenista (CNPI) com propostas que garantam a
eles respeito para viverem com dignidade.
Pgina 6
 Editorial
Porantinadas
O Estatuto dos Povos Indgenas volta
a tramitar no Congresso Nacional Fantasiado
Eu vim assim fantasiado de

C
om a promulgao da Cons-
tituio Federal, em 05 de
outubro de 1988, os povos
indgenas do Brasil tiveram
assegurados alguns direitos
fundamentais, tais como a demarcao
e garantia de todas as suas terras, o
reconhecimento de suas organizaes
sociais, os seus costumes, lnguas,
crenas e tradies. A partir destas
garantias constitucionais o Estado bra-
sileiro se obriga a reconhecer os povos
indgenas como sujeitos detentores de
direitos especficos e diferenciados,
rompendo em definitivo com a pers-
pectiva integracionista das polticas go-
vernamentais e com a tutela. Ou seja,
todos os indgenas deixam de ser, do
ponto de vista constitucional, pessoas
com relativa capacidade e adquirem
a condio de cidados protagonistas
de suas vidas e de suas histrias.
No entanto, para que a Constitui-
o no se transforme em letra morta,
se faz necessria a sua regulamentao,
ou seja, os preceitos estabelecidos pela
nossa Lei Maior, devem ser regulamen-
tados por leis infraconstitucionais.
Em funo desta necessidade que,
ainda no incio dos anos de 1990, os
povos indgenas, suas organizaes e
entidades indigenistas debateram e
apresentaram propostas para um Esta-
tuto dos Povos Indgenas. Na Cmara
dos Deputados as propostas foram
avaliadas por uma Comisso Especial
que aprovou um substitutivo de au-
toria do deputado Luciano Pizzatto,
o Projeto de Lei 2057/91. O projeto
foi submetido ao plenrio da Cmara
onde o ento deputado Artur da Tvola
apresentou um pedido de vista. Desde
ento a discusso ficou paralisada no
mbito do parlamento brasileiro, mas
os povos indgenas nunca abandona-
ram a discusso.
Em 2008 a Comisso Nacional de
Poltica Indigenista (CNPI) iniciou um
processo de debates e estudos acerca
das propostas que foram apresenta-
ISSN 0102-0625
das ao Congresso Nacional na dcada
de 1990. Esta iniciativa teve como
objetivo retomar seus contedos,
atualiz-los se necessrio, e, atravs
de um acordo com lideranas polticas,
apresentar um novo substitutivo para
ser apreciado e aprovado pelo parla-
mento brasileiro. Finalmente, depois
de mais de 15 anos, o requerimento
que bloqueava a discusso na Cmara
dos Deputados foi votado. O ministro
da Justia, por solicitao da CNPI,
apresentou um novo texto de Estatuto,
agora com as atualizaes elaboradas
pelo conjunto de lideranas do movi-
mento indgena do Brasil que, por mais
de um ano, se debruaram sobre os
projetos existentes e construram uma
proposta de consenso, em substituio
ao PL 2057/91.
A deciso da Cmara dos Depu-
tados de retomar a tramitao do
Estatuto dos Povos Indgenas - sem
dvida uma deciso aguardada com
expectativa - traz neste momento, ao
movimento indgena e indigenista,
grandes preocupaes. Isso porque
existe dentro do Congresso Nacional
a conjuno de muitas foras polticas
aliadas aos segmentos econmicos que
tm interesses na explorao das terras
indgenas. Estas foras econmicas
e polticas podero, no momento da
MARIOSAN
apreciao das matrias contidas no
Estatuto, ao invs de assegurar avanos
legislativos, retroceder, inclusive nas
garantias constitucionais estabelecidas
pelos artigos 231 e 232.
Neste momento se torna indispen-
svel uma forte articulao dos povos
indgenas e das entidades de apoio
para manter presena mobilizada no
Congresso Nacional com o objetivo de
envolver o maior nmero possvel de
parlamentares na defesa da proposta
apresentada como alternativa ao PL
2057/91. Este tambm um momento
estratgico para assegurar a tramitao
da proposta dos povos indgenas, que
poder ocorrer atravs da instituio
de uma nova Comisso Especial, no
mbito da Cmara dos Deputados.
O Cimi se coloca, atravs de seus
missionrios e assessores dos Regionais
e do Secretariado Nacional, a servio
deste importante momento de luta dos
mais de 260 povos indgenas do Brasil.
Conclama tambm todos aqueles que
desejam ver os direitos destes povos
definitivamente assegurados para que
se unam s mobilizaes e articulaes
pela aprovao de um Estatuto que
respeite suas reivindicaes, anseios
e expectativas.
Roberto Liebgott
Vice Presidente do Cimi
deputado hoje porque eu sabia que
aqui viriam pessoas fantasiadas de
ndios. A fala do Presidente da
Comisso de Pequenos Agricultores
de Ilhus , Una e Buerarema, sr. Luiz
Henrique Joaquim da Silva, presen-
te em audincia pblica na Cmara
dos Deputados em Braslia no dia
12 de agosto que tratava sobre as
terras Tupinamb no sul da Bahia.
Os indgenas protestaram: No es-
tamos fantasiados no, ns somos
indgenas!. Agora, resta saber por-
que este senhor no foi fantasiado
de pequeno agricultor. Ser que ele
tem mesmo as vestimentas para
compor esta fantasia?
Unidos por Belo
Monte, contra o
planeta
Contra as crticas de organiza-
es no-governamentais (ONGs) e
do Conselho Indigenista Mission-
rio, o projeto da usina hidreltrica
de Belo Monte, no Rio Xingu (PA),
tem levado os prefeitos da regio
a se unir para acelerar a tramitao
do processo de licitao. A notcia
do jornal O Estado de So Paulo.
J para o presidente da Eletrobrs,
esta a melhor usina hidreltrica
do mundo. Deve-se perguntar:
Melhor do mundo para quem?
ONU critica poltica
indigenista no Brasil
Segundo relatrio da ONU, j
houve avanos, mas as concluses
ainda so alarmantes e pedem que
os interesses dos indgenas sejam
considerados nos projetos de
desenvolvimento econmico e de
infra-estrutura no Pas. Pena que
este tipo de relatrio nunca lido
por pessoas como os prefeitos
unidos por Belo Monte ou quando
lido, totalmente ignorado.

Na lngua da nao indgena Conselho DE REDAO
Sater-Maw, PORANTIM
significa remo, arma, memria.
Edio fechada em 02/09/2009
Dom Erwin Krutler
Publicao do Conselho Indigenista Missionrio PRESIDENTE
(Cimi), organismo vinculado Conferncia
Mara Heinen
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). EDITORA - RP 2238/GO
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Permitimos a reproduo de nossas matrias e artigos, desde que citada a fonte. As matrias assinadas so de responsabilidade de seus autores.
Setembro2009 2
 Conjuntura
Mobilizaes e articulaes indgenas
em curso
Fotos: Egon Heck
Paulo Machado Guimares
Advogado e Assessor Jurdico do Cimi
R
ecentemente a Comisso Na-
cional de Poltica Indigenista
(CNPI) aprovou Resoluo re-
comendando ao Ministro de
Estado da Justia e ao Diretor Geral do
Departamento de Polcia Federal que
fosse designado um delegado especial
para apurar a autoria e as circunstncias
pela prtica do crime de tortura contra
4 ndios e 1 ndia, todos do Povo Tupi-
namb. O crime ocorreu na Serra do
Padeiro, no incio de julho passado.
A Procuradoria Federal dos Direitos
do Cidado e a Coordenao da 6 C-
mara de Coordenao e Reviso dos Di-
reitos Indgenas, ambas da Procuradoria
Geral da Repblica, e a Coordenao do
Programa de Combate Tortura, da Se-
cretaria Especial de Direitos Humanos
da Presidncia da Repblica j haviam
encaminhado recomendaes no mes-
mo sentido ao Ministro Tarso Genro.
Por outro lado, dando seguimento
s investigaes, a autoridade policial
federal, encarregada da apurao dos
fatos na Delegacia da Polcia Federal
em Ilhus, realizou a reconstituio os
fatos, de acordo com os depoimentos
das vtimas indgenas.
Sob a alegao de falta de condies
de segurana para realizar a diligncia
na rea, a reconstituio com peritos se
efetivou na prpria delegacia de polcia,
em Ilhus. Os ndios vitimados - e ainda
temerosos - ficaram insatisfeitos, como
divulgaram em nota, em relao ao pro-
cedimento policial adotado. Os prprios
peritos policiais tambm consideravam
necessrio ao menos conhecer o local
em que os fatos ocorreram.
Este episdio, que naturalmente
necessita de imediato e preciso es-
clarecimento, refora a necessidade
de que as ocorrncias, consideradas
de extrema gravidade, venham a ser
apuradas por autoridade policial que
no se sinta tolhida no exerccio de sua
responsabilidade funcional. Tambm
h a necessidade de que a apurao
dos fatos ocorra sob a orientao de
autoridade que proporcione a neces-
sria segurana jurdica, com integral
independncia em relao aos fatos
em apurao.
Em reunio com Senadoras, Senado-
res e Deputados Federais, o Ministro da
Justia assegurou a todos que os fatos
seriam apurados e que os eventuais res-
ponsveis por prticas policiais nefastas
seriam criminal e disciplinarmente
responsabilizados. o que se espera e
agora com mais razo!
No se pode desconsiderar ainda
que estes fatos se situam no contexto
geral em que est ocorrendo intensa
campanha difamatria e discriminatria
contra os Tupinamb, na regio, assim
como acontece no Mato Grosso do Sul,
em relao aos Kaiow-Guarani.
Em audincia pblica realizada em
agosto, na Comisso da Agricultura,
Pecuria, Abastecimento e Desenvolvi-
mento Rural, da Cmara dos Deputados
para tratar da demarcao da terra Mato Grosso do Sul, de se destacar
indgena Tupinamb, parlamentares
da Comisso e representantes dos
Municpios de Ilhus, Buerarema, Una Turmas, ao dar provimento a recurso
e So Jos da Vitria dimensionaram
o nvel das tenses a que os indgenas
esto cotidianamente expostos, apenas
por ter sido publicado, pela Fundao
Nacional do ndio (Funai), o Relatrio
de Identificao e Delimitao da terra
tradicionalmente ocupada. A terra
literalmente dos povo Tupinamb des-
de antes da chegada dos portugueses
no Brasil, havendo farta comprovao
Nas vrias
manifestaes
indgenas,
uma das
grandes
reivindicaes
a
histrico-documental sobre a ocupao demarcao
indgena na regio. Manter a ateno e de suas terras
a mobilizao em relao a fatos desta tradicionais.
natureza continua sendo um dos mais
graves desafios da conjuntura atual.
No Mato Grosso do Sul
No que se refere aos esforos para
a implementao da demarcao das
terras tradicionalmente ocupadas
pelos Kaiow/Guarani, no Estado do
a recente deciso do Tribunal Regional
Federal da 3 Regio, por uma de suas
de Agravo Regimental da Funai, refor-
mando deciso de um de seus Juzes,
que havia suspendido o trabalho dos
GTs para identificao dos limites das
terras Kaiow/Guarani, agora com a par-
ticipao de representantes do Estado
e do Ministrio Pblico Federal como
observadores.
Se no caso dos Tupinamb o desafio
agora consiste em superar as eventuais
contestaes administrativas e viabili-
zar a declarao dos limites da terra in-
dgena pelo Ministro da Justia, em rela-
o aos Kaiow/Guarani fundamental
concluir-se a fase inicial da identificao
dos limites das terras tradicionalmente
ocupadas pelas comunidades deste
sofrido povo indgena.
Como j houve a oportunidade de
se destacar em ocasio anterior, avan-
ar na superao destes desafios, com
a mobilizao dos povos indgenas e
seus aliados o centro da questo no
momento histrico atual, junto com
relevantes outros temas como a sade,
a educao, a gesto das riquezas natu-
rais e uma nova legislao indigenista,
que assegure o respeito diversidade
tnica e cultural dos Povos Indgenas
no Brasil. n 3 Setembro2009
 Demarcaes
O bombardeio s
identificaes e os
Grupos de Trabalho
paralisados
Egon Heck
Cimi Regional Mato Grosso do Sul
M
ato Grosso do Sul, o Vietnam
do sculo 21? Tudo leva a crer
que o irascvel posicionamento
dos poderes econmicos e
polticos regionais negando qualquer
palmo de terra produtiva aos Kaiow
Guarani esteja empurrando a regio
Indgenas a um extremo quadro de violncias e
Guarani
sofreram e mortes. O bombardeio dirio midi-
continuam tico. As mentiras com inteno de
sofrendo destruir as condies de sobrevivncia
diversos tipos
de violncia dos povos indgenas tm o mesmo
enquanto efeito de solo arrasado dos pesados
esperam a
bombardeios dos EUA ao Vietnam do
demarcao e
homologao Norte, na dcada de 70.
de suas J no so necessrios deslocamen-
terras
tos massivos de militares. Transforma-se
tradicionais
a populao no indgena em soldados
armados, ideolgica e fisicamente, con-
tra os povos indgenas. Decises judi-
ciais adiando ou paralisando as identifi-
caes fazem parte desse bombardeio.
Dinheiro repassado pelo governador
para acionar as prefeituras so estrat-
gias militares visando impedir, adiar ou
mesmo inviabilizar a demarcao das
terras Kaiow Guarani.
Como estrategistas foram convo-
cados antroplogos, historiadores,
advogados e at mesmo filsofos. As
alianas anti-indgenas so amplas: Fa-
masul (Federao Agropecuria do Mato
Grosso do Sul), Assomasul (Associao
dos municpios do Mato Grosso dos
Sul) Fiems (Federao da Industria do
Mato Grosso do Sul) CNA (Confederao
Nacional da Agricultura), Paz no Campo
(Ong continuadora da TFP) Recov ( Ong
Setembro2009 4
Fotos: Egon Heck
criada por fazendeiros para inviabilizar
os direitos indgenas terra e vida), Sin-
dicatos Rurais, governador, senadores,
deputados, prefeitos, vereadores.Trata-
se de uma ampla aliana das elites con-
tra um povo condenado, em resistncia
e luta por seus direitos sobrevivncia.
Invadidos, mas no vencidos.
Bombsticas mentiras
Nmeros astronmicos, mapas fa-
laciosos, afirmaes enganosas, tudo
isso munio pesada utilizada para
inviabilizar at mesmo os estudos de
identificao das terras indgenas. Um
folheto publicado pela Paz no Campo
Toda a verdade sobre a questo ind-
gena -, estampa em sua pgina central
um mapa do Mato Grosso do Sul, em
que se destacam os territrios dos 26
municpios em que esto previstos es-
tudos de identificao, estando escrito
rea da reserva indgena j demarcada
no MS. Embaixo a legenda diz Cerca
de um tero do MS pode virar reserva
indgena.
Segundo o folheto, esta medida
pretende estripar o estado de direito
e a j consolidada ocupao territorial
e social do Estado, implantar o conflito
entre ndios e no-ndios, impactar a vida
dos sul-mato-grossenses que atinge de
forma direta 700 mil pessoas e indireta-
mente 1,5 milho de pessoas, bem assim
varrer do mapa do Estado 12 milhes
de hectares de vinte e seis municpios
da divisa internacional com o Paraguai,
correspondendo a 30% do territrio do
estado, violando a soberania nacional.
Pode-se perceber que a intenciona-
lidade das mentiras deslavadas jogar
um milho e meio de pessoas contra os anos desde que foi assinado o Termo
ndios, ou seja, quase 70% da populao de Ajustamento de Conduta determi-
do estado. nando inclusive prazos para concluso
do trabalho, que j expirou dia 30 de
Que justia essa? junho passado. Cada dia que fosse alm
Por uma deciso do desembargador dessa data a Funai teria que pagar mil
Stefanini, as atividades dos Grupos de reais pelo atraso. No por nada que
trabalho de identificao das terras um membro da Funai, que trabalhou
indgenas Kaiow Guarani no Mato no setor tambm durante o perodo
Grosso do Sul foram novamente suspen- militar, desabafou dizendo A presso
sas. Conforme a assessoria jurdica do que sofremos aqui no departamento de
Cimi, as alegaes usadas so equivo- Assuntos Fundirios to violenta, que
cadas. Porm suas conseqncias sero nem no perodo da ditadura militar se
extremamente nocivas aos direitos via algo semelhante.
constitucionais dos indgenas que j h E grande parte dessa presso vem
mais de 30 anos, conforme a lei 6001/73 certamente das oligarquias do Mato
deveriam ter suas terras demarcadas. Grosso do Sul. Os Grupos de Trabalho
Na carta entregue ao juiz Odilon, na verdade j estavam se constituin-
endereada aos desembargadores do do desde 2007. Porm somente em
TRF 3 regio, o movimento indgena junho de 2008 foi publicada a portaria
e movimentos sociais denunciam e constituindo os mesmos. No inicio
clamam apoio de todas e todos, para de agosto, com todo apoio indgena
que sejam solidrios na superao reunido na Aty Guasu de Sassor, os
dessa realidade e nos ajudem a inter- GTs finalmente foram a campo. Trans-
ceder em todas as esferas, a fim de que corrido um ano de presses, ameaas,
as terras indgenas de Mato Grosso do paralisaes judiciais, finalmente esta-
Sul sejam finalmente demarcadas e para vam para concluir a segunda etapa de
que seja interrompida toda a violncia levantamentos junto s comunidades
contra os Povos Indgenas. (Carta dos indgenas para ento partir para a
Movimentos Sociais do MS Campo etapa mais difcil devido agressiva
Grande 14 de agosto de 2009) postura dos fazendeiros. Eis que
uma deciso judicial mais uma vez
O vai e vem dos Grupos de interrompe os trabalhos. No restam
Trabalho GTs dvidas de que a atual estratgia dos
Talvez seja esse o processo mais inimigos dos ndios, aps a deciso do
tumultuado que a Funai j enfrentou governo federal de indenizar os ttulos
em termos de identificao de terra de boa f, evitar que a identificao
indgena no Brasil. J so quase trs seja concluda no governo Lula. n
 Reivindicaes
Tupinambs pedem segurana em Braslia
Mara Heinen
Fotos: Mara Heinen
Editora do Porantim
A
Comisso de Caciques do povo
Tupinamb de Olivena, do sul
da Bahia, esteve em Braslia
para tratar da segurana do
povo durante o processo de demar-
cao de sua terra. Eles vieram para
pedir cumprimento do processo de
demarcao e proteo integridade
fsica das lideranas.
Segundo um dos caciques, Ramon
Souza Santos, depois da publicao do
relatrio de identificao da terra no
dia 17 de abril de 2009, os Tupinamb
passaram a sofrer todo tipo de amea-
as e agresses das elites polticas e
econmicas do sul da Bahia. Os cerca
de 3 mil Tupinamb de Olivena vivem
distribudos pelos 47.376 hectares iden-
tificados. Antes de reivindicarmos nos-
so territrio, ramos bem aceitos pelas
empresas e fazendas da regio. Depois
do relatrio, comearam a ameaar e
tambm a tentar comprar os parentes
para dizer que no so Tupinamb.,
explica o cacique Ramon.
Proteo contra violncia
No dia 11 de agosto a Comisso
de Caciques esteve em reunio com o
Procurador Geral da Fundao Nacional
do ndio (Funai), Antnio Salmeiro. Na
oportunidade, as lideranas reivindica-
ram que a Funai d melhor assistncia
jurdica para os povos da regio de
Ilhus. Os Tupinamb destacaram que
enfrentam graves problemas, como os
processos relacionados s violncias
que o povo vem sofrendo, praticadas,
principalmente, pela Polcia Federal.
Na reunio, Salmeiro ressaltou
que em outubro ser instalada a Pro-
curadoria Seccional Federal em Ilhus.
Com mais procuradores para lidar com
a questo indgena na regio, espera-
se que o Estado garanta a assistncia
jurdica adequada.
A recomendao da Comisso
Nacional de Poltica Indigenista (CNPI)
diante das denncias de violncia
contra o povo Tupinamb foi de que
um delegado da Polcia Federal (PF)
no lotado na Superintendncia da PF
na Bahia deve investigar as agresses
praticadas por agentes da PF contra
cinco pessoas do povo. A indicao
foi aprovada por unanimidade, no dia
13 de agosto, pelos componentes da
CNPI. A Comisso tambm recomendou
o afastamento dos agentes durante a
apurao do caso.
Na reunio da CNPI foi discutido o
relatrio da apurao que integrantes
Indgenas
Tupinamb
participam
de audincia
pblica em
Braslia que
trata da
demarcao
de suas
terras.
Ainda em
Braslia, se
da Comisso fizeram em Ilhus, aps indgenas seriam atacados sem oportu- que se trata de um rgo que trabalha renem com
a denncia de que cinco Tupinamb nidade de falar. Porm,a articulao dos para Ongs estrangeiras. Tambm Procurador
da Funai
haviam sido torturados por agentes da Tupinambe seus aliados garantiu que pediu ponderao com as palavras para pedir
PF numa ao de reintegrao de posse a cacique Maria Valdelice Tupinambe e respeito ao povo Tupinamb. As maior apoio
e segurana
no dia 2 de junho. A comitiva recolheu Rosane Kaingang,como representante comunidades tambm precisam ser
em suas
informaes da PF, da Justia Federal e da Articulao dos Povos indgenas ouvidas e aqui ns no estamos dando terras
do Ministrio Pblico Federal (MPF) em do Brasil, pudessem falar. Apesar da este espao.
Ilhus sobre o ocorrido, alm de ouvir audincia tratar da terra Tupinamb,
os depoimentos dos Tupinamb. o povo no havia sido convidado para Respostas
Atualmente, todos 11 caciques participar. J no final da audincia, Mrcio
do povo Tupinamb esto intimados a No incio da audincia, opresidente Meira e Maria Valdelice tiveram a
depor na PF em Ilhus. Parece perse- da Fundao Nacional do ndio (Funai), oportunidade de responder ofensas e
guio!, afirma indignado Luis Titi, Mrcio Meira,explicouqueo procedi- questionamentos feitos pelos deputa-
Patax H H He, representante do sul mento em curso para a demarcao da dos e polticos baianos presentes. O
da Bahia na CNPI. Enquanto isso no ex- terra Tupinamb de Olivena totalmen- presidente da Funai afirmou que no
tremo sul da Bahia acontece estupro de te legal,de acordo com a Constituio trabalha s porque a lei determina,
meninas Patax por pessoas influentes, Federal e o Decreto 1775/98. Valdelice mas trabalha porque tem convico dos
atropelamentos de indgenas, assassina- apresentou, em seguida, a preocupao direitos indgenas. A Funai no tem
tos e a polcia no apura, completa. com seu povo e ressaltou que no so funo legislativa, estamos aqui para
os indgenas que causam o conflito na cumprir o que diz a Constituio Fede-
Audincia na Cmara dos regio. Ns no queremos briga. S ral e se houver dvidas quanto ao nosso
Deputados queremos nossa terra para viver em paz trabalho, vocs podem questionar na
Na semana em que estiveram em e com dignidade!, declarou. justia, porque vocs tm esse direito,
Braslia, a comisso de caciques tam- rebateu. Mrcio tambm defendeu o
bm participou de audincia pblica na
Ataques aos ndios trabalho realizado pela antroploga nos
Cmara dos Deputados sobre a demar- Aps a fala da cacique Tupinamb, estudos da terra Tupinamb. Temos
cao da terra Tupinamb de Olivena. comearam muitas falas ofensivas aos plena confiana no trabalho que ela re-
Na ocasio, polticos da regio sul da ndios, vindas de polticos e repre- alizou e volto a dizer: se existe algo que
Bahia atacaram os indgenas e ques- sentantes de produtores de Ilhus. A vocs no concordam, existe o prazo
tionaram a legitimidade de seu direito maior parte das exposies repetiu os para as contestaes, finalizou.
terra e sua identidade indgena. A j conhecidos argumentos sem funda- Maria Valdelice tambm voltou
audincia foi realizada na Comisso de mento usados contra a demarcao de a falar e disse que estava engasgada
Agricultura, Pecuria, Abastecimento outras terras indgenas no Brasil. Por com tantas ofensas e que no aceitava
e Desenvolvimento Rural da Cmara, exemplo, aantigafalciade que ongs no ser chamada de ndia. Ela levantou
que foiocupada por dezenas de ind- internacionais querem criar um pas a Constituio Federal e disse: Ns
genas. independente dentro do Brasil. somos povo Tupinamb sim! E somos
Requerida pelo Deputado Fbio A deputada Alice Portugal pediu dessa terra sim! Respeitem nossos
Souto (DEM-BA), a audincia poderia que os presentes respeitassem o traba- direitos que esto nesta Constituio,
ser mais um espao onde os povos lho da Funai e rejeitou aafirmaode completou. n 5 Setembro2009
 Legislao
Aps 14 anos, Estatuto
do ndio volta a tramitar
no Congresso Nacional
Indgenas se mobilizaro para que proposta de
Estatuto elaborada por eles seja aprovada
Marcy Picano
Reprter
A
ps quase 15 anos de presso
dos povos indgenas, os de-
Em reunio
com o putados federais, finalmente,
presidente da retomaram a tramitao do
Cmara dos
Deputados,
Estatuto dos Povos Indgenas. No dia
Michel Temer, 13 de agosto, o plenrio da Cmara dos
indgenas Deputados aprovou o Recurso n182,
entregam
proposta que aguardava votao desde 6 de
de Estatuto dezembro de 1994. A notcia foi dada
dos Povos pelo presidente da Cmara, Deputado
Indgenas,
discutida com Michel Temer, durante reunio com
os mais de mil representantes da Comisso Nacional
participantes
de Poltica Indigenista (CNPI).
do
Acampamento O Recurso n.182 requeria que a
Terra Livre proposta de Estatuto do ndio siste-
2009
matizada por uma Comisso Especial
da Cmara (Projeto de Lei 2057/91)
fosse discutida por todos os depu-
tados antes de ser enviada para o
Senado Federal. Com a aprovao do
Foto: Egon Heck
Estatuto em vigor no est adequado Constituio de 1988
A Constituio Federal promul-
gada em 1988 determinou novos
parmetros para a relao do Estado
Brasileiro com os povos indgenas do
pas. Ela rompeu com a orientao
integracionista que colocava os
indgenas como sendo relativamente
incapazes, devendo ser tutelados por
um rgo indigenista estatal (atual-
mente a Funai) at que eles estivessem
integrados comunho nacional, ou
seja, sociedade brasileira.
No entanto, muitos artigos do
Estatuto do ndio em vigor (Lei 6.001
Setembro2009 6 nista brasileira. n
Foto: Egon Heck
Recurso, o PL 2057/91 e
Foto: Mrio Vilela/Funai
seus apensos e o Subs-
titutivo aprovado pela
Comisso Especial ser
discutido no plenrio
da Cmara. Este projeto,
no entanto, est muito
desatualizado, por isso,
os povos indgenas, seus
aliados e representan-
tes do governo federal
elaboraram uma nova
proposta para o Esta-
tuto do ndio. Ao longo de dois anos,
mais de mil indgenas de todo o Brasil
participaram da construo desta nova
proposta, sistematizada pela CNPI.
Na reunio com Michel Temer, os
lderes indgenas entregaram a pro-
posta de Estatuto da CNPI e saudaram
a deciso dos deputados de voltar a
discutir o Estatuto do ndio. Tem muito
projeto que est aqui que no bom
de 1973) no respeitavam as deter-
minaes da nova Constituio, por
isso perderam a validade. A partir de
1991, projetos para um novo Estatuto
do ndio foram apresentados pelo
Executivo e por deputados federais
para adequar a legislao aos termos
constitucionais. Em junho de 1994, as
propostas foram sistematizadas por
uma Comisso Especial e reunidas
no PL 2057/91 para ser encaminhado
ao Senado Federal. Em dezembro
daquele ano, um grupo de deputa-
dos, no entanto, requereu, por meio
para os ndios. Por isso eu quero que
voc olhe esse Estatuto, por que fomos
ns, ndios, que fizemos, frisou o lder
Kaiap, Akyaboro. A proposta da CNPI
deve ser apresentada por parlamen-
tares aliados da causa indgena como
emenda ao PL 2057/91. Os indgenas
esperam que esta e as demais emendas
apresentadas no plenrio sejam anali-
sadas por uma nova Comisso Especial,
do Recurso 186, que a matria fosse
discutida no plenrio da Cmara.
Desde ento, os indgenas pediam
aos deputados para que o Recurso
fosse avaliado e o Estatuto voltasse
a tramitar.
O novo Estatuto do ndio deve
regulamentar a relao do Estado
e da sociedade envolvente com os
indgenas em diversos aspectos como
explorao de recursos hdricos e
minerais em terras indgenas; acesso
ao conhecimento tradicional; educa-
o; sade.
que deve ser composta por deputados
relacionados com a temtica indgena.
Temer afirmou que s nascer esse Es-
tatuto se os povos indgenas estiverem
de acordo.
A proposta de Estatuto da CNPI
rompe definitivamente com a viso de
que os indgenas devam ser integrados
e incorporados pela sociedade nacio-
nal. O texto reconhece a autonomia
dos povos indgenas e prope que eles
sejam consultados no caso de explora-
o de minrios e recursos hdricos nas
terras indgenas. A proposta considera
a plena capacidade civil dos indgenas,
sem que seus direitos especficos sejam
prejudicados.
Mobilizao
Sabemos que h vrios grupos
com interesses nos temas do Estatuto.
Ento queremos que uma comisso
trate de todas as novas propostas que
vo aparecer, enfatizou Marcos Xuku-
ru, na reunio com Michel Temer. Para
garantir que a proposta de Estatuto da
CNPI seja aprovada como o novo Esta-
tuto do ndio, as lideranas indgenas
j comearam a preparar a mobilizao
para pressionar os parlamentares. O pri-
meiro objetivo conseguir a instalao
da Comisso Especial.
Anastcio Peralta, uma das lideran-
as Guarani Kaiow da Aldeia Taquara,
no Mato Grosso do Sul, ressalta a
importncia da mobilizao para que
a aprovao do Estatuto elaborado pe-
los povos indgenas avance. A idia
articular as lideranas de partidos e os
prprios indgenas tambm se manifes-
tarem. Precisamos contar tambm com
os parceiros e os meios de comunicao
para mostrar a nossa luta, afirma. J
sabemos que sem presso a coisa no
anda!, completa.
Da mesma forma que os povos
indgenas ocuparam o Congresso para
garantir seus direitos durante a Cons-
tituinte em 1987, eles pretendem estar
presentes no Congresso para alcanar
mais este avano na legislao indige-
 Desocupao
Funai cria grupo para
acompanhar desocupao
de terra indgena em MT
A
Fundao Nacional do ndio
(Funai) constituiu um grupo
tcnico para acompanhar o
cumprimento do mandado de
desocupao da Terra Indgena Urubu
Branco, em Mato Grosso. A medida foi
publicada no Dirio Oficial da Unio no
dia 10 de agosto.
A chamada Operao Urubu Branco
ser coordenada por agentes da Polcia
Federal e fiscais do Instituto Brasileiro
do Meio Ambiente e dos Recursos
Naturais Renovveis (Ibama). O grupo
ter prazo de 30 dias, a partir da publi-
cao no dirio Oficial, para concluir
os trabalhos.
A operao j ocorreu outras vezes
na reserva, com a retirada de posseiros
que haviam deixado a rea anterior-
mente, em funo do recebimento de
indenizaes relativas s benfeitorias,
antes da confirmao de Urubu Branco
como terra indgena. O pagamento de
indenizaes foi concludo em 2002,
quando os posseiros receberam os
valores a que tinham direito e abando-
Criminalizao
Campanha contra criminalizao do povo Xukuru continua
P
rovavelmente as duas
ltimas semanas de
setembro sero de
forte mobilizao con-
tra a criminalizao do povo
Xukuru, em Recife. As iniciati-
vas fazem parte das aes que
foram traadas na Assemblia
Xukuru, em junho deste ano.
Sero quatro dias de se-
minrio nas universidades
com participao de lide-
ranas Xukuru; cinco dias de
exposio de arte indgena e
quilombola no Projeto Maku-
naimi Colorao; um concerto
de artistas que apiam a causa -
espera-se a presena de Cordel do
Fogo Encantado, Pandeiro do Mestre e
Mundo Livre S.A - na Praa do Arsenal
no centro do Recife; um concerto de
grupos musicais indgenas na Torre
Malakof; programas de rdio e televi-
so com informaes sobre a questo,
entrevistando as lideranas e os alia-
dos; difuso do vdeo e da historia
em quadrinhos sobre a criminalizao
Fotos: Gilberto Vieira dos Santos
naram espontaneamente a rea. A terra
indgena foi homologada em 1999.
T.I. Urubu Branco
O povo Tapirap da terra indgena
Urubu Branco vem enfrentando proble-
mas com a retirada de invasores desde
a retomada do territrio em 1993.
Na poca a fazenda Sapeva ocupava Grupo de
vrias regies do territrio com gado. trabalho
visita a terra
Mesmo indenizados, alguns invasores indgena
voltaram e ocupam a regio norte do Urubu Branco.
territrio, nas proximidades da serra O mapa
apresenta
do Urubu Branco, referncia mitolgica a rea
e geogrfica para os Tapirap e que d desmatada
pelos
nome rea. invasores
Foram muitas idas ao Ministrio das terras
Pblico Federal e Funai e aps muitas indgenas
tentativas e denuncias a Funai, Ibama e
Polcia Federal chegaram no inicio da com grande desmatamento e constru- a sada definitiva dos invasores, que o
semana, dia 10 de agosto, para retirar os es. H at uma casa muito grande povo Tapirap possa desfrutar dos seus
invasores. Cada ocupante foi visitado e construda, indicando o desejo e a direitos de usufruto exclusivo sobre seu
comunicado pela equipe, acompanhada certeza do invasor de que ficaria por l. territrio j to dilapidado pelos anos
sempre de um representante Tapirap. O desmatamento progressivo e visvel de explorao de no-indgenas.
A equipe que visitou os locais afir- no recente mapa do IBAMA que indica Informaes de Gilberto Vieira/ Cimi Regional MT e
mou que a visualizao de uma rea o processo desde 1998. Espera-se, com Christina Machado/ Reprter da Agncia Brasil
Fotos: Eden Magalhes
Povo
Xukuru, em
assemblia,
quando foram
traadas as
linhas de
ao contra a
criminalizao
do povo
Xukuru
dos povos indgenas realizados pelo Site do TRF, junto com o abaixo-assinado e
Telephone Colorido. Um portal do Povo Xukuru, na In- a petio.
Como foi proposto na mesma as- ternet, est sendo construdo e ser ge- Na Assemblia Xukuru foram de-
semblia, foi criado um Frum de Apoio renciado pelo Ponto de Cultura do povo lineadas as aes para denunciar e
ao Povo Xukuru, que se encontra a cada Xukuru, tambm em construo. O enfrentar a criminalizao na sociedade
duas semanas e foi reativado o grupo ponto prev um laboratrio informtico civil e nos poderes pblicos. Partici-
de informao e ao da Rede Xukuru. e udio-visual. Est sendo preparado param CCLF, CIMI, FIO CRUZ, UFPE e
Logo depois foram difundidas na rede tambm um dossi histrico, jurdico e UPE, Estao da Cultura, Centro Josu
vrias cartas de apoio, uma petio e antropolgico sobre o povo Xucuru e o de Castro, Fundarpe, Biblioteca Multi-
um abaixo-assinado, para espalhar nas processo que levou condenao de 31 cultural, Pastoral do Menor e pessoas
redes de contato. indgenas, para ser entregue aos juizes solidrias. n 7 Setembro2009
 Guajar Mirim
Na fronteira com a Bolvia
Indgenas enfrentam descaso na sade, forte
discriminao e a luta pela terra continua
Mara Heinen
Editora do Porantim
N
uma pequena casa, cheia de
plantas e folhagens sobre o
muro, na periferia de Guajar
Mirim, mora Dona Justina, do
povo Miguele-
no, junto com
sua neta. Ao ser expulsa
de sua terra no ano de
1981, precisou vir para a
cidade. Sempre trabalhou
na roa, tirando seringa,
fazendo artesanato de
barro e palha. De repen-
te o Ibama chegou l e
falou que a gente tinha
um ms para desocupar
a rea porque ia virar reserva, relembra.
Segundo ela, na rea moravam em comu-
nidade seringueiros, indgenas e quilom-
bolas e no havia discusso.
Ao ir para a cidade, deixou os sete fi-
lhos com o pai. Morei em casa de papelo
e lona. As pessoas me olhavam e falavam:
O que que esta ndia est fazendo aqui
e eu pensava: Pra onde que eu vou ento
se na minha terra no posso ficar e nem
aqui?, relembra. Ela conta vrios casos
de discriminao, como a demora para
conseguir a sua aposentadoria ou mesmo
os atendimentos de sade na Funasa. J
cheguei a escutar que eu no era ndia
porque eu tava morando aqui na cidade e
que ndio s aquele que fica l na aldeia.
Com problemas na coluna, o que ela con-
seguiu foi um auxlio doena do INSS, mas
at hoje espera a aposentadoria.
Uma das primeiras dificuldades que
Justina cita o fato de, ao morar na cida-
Terra e discriminao
E
m Guajar Mirim, sade no o
nico problema, apesar de talvez
ser o mais grave. A disputa por
terras continua e vem sempre seguida de
discriminao. L, os indgenas que so
atacados como invasores de terras.
Em audincia pblica realizada no dia
28 de julho, na Cmara dos Vereadores
de Guajar Mirim, seringueiros, polticos
do municpio e seringalistas afirmaram
que os indgenas da terra Rio Negro
Setembro2009 8 Ocaia querem invadir e tomar as terras
de, no ser reconhecida como indgena
at mesmo pela rgo indigenista oficial.
Voc precisa ver como foi difcil para mim,
ser reconhecida pela Funai, desabafa.
Viva de um quilombola, seus filhos e ne-
tos so uma mistura de negro e indgena.
Assim, os filhos at hoje tambm sofrem
discriminao e no so
vistos como indgenas.
S com a presso do
Ministrio pblico que
reconheceram meus direi-
tos, mas tem filha minha
que no reconhecida
como ndia. Falam que ela
negra, diz.
Histrico de
sofrimento
A histria de dona Justina se repete em
vrias famlias indgenas de vrios povos
diferentes. Esmeraldina Monteiro, do
povo Narim, tambm mora na periferia
de Guajar Mirim. Quando pequena, seu
pai a doou para um casal da cidade. Minha
vontade era de voltar pra
aldeia e ficar com meu
povo. Eu apanhei muito da
mulher que me adotou,
lembra. Segundo ela, a jus-
tificativa para a doao era
para que a filha pudesse
estudar. A mulher foi me
registrar e eu no queria
ter nome de branco, mas
mesmo assim me coloca-
ram esse nome.
S quando adulta Esmeraldina pde
buscar seu povo e sua famlia. Quando
busca a Funai para ser reconhecida como
indgena, escuta sempre a mesma resposta.
dos seringueiros da reserva extrativista.
A audincia foi realizada a pedido
dos seringueiros quando souberam de
um GT da Funai que estuda a reviso
dos limites da terra Rio Negro Ocaia. A
reviso dos limites uma reivindicao
antiga dos povos indgenas que, todos os
anos, elaboram documentos reivindican-
do novos estudos para que tenham suas
terras tradicionais de volta. Porm, com
a reviso desta demarcao, a terra ind-
gena pegar parte da reserva extrativista
Fotos: Mara Heinen
A Socorro (Maria do Socorro Cruz, assis-
tente Social da Funai de Guajar Mirim)
sempre me diz que no sou indgena
porque vivo na cidade. Diz tambm que
ndio da cidade no precisa de auxlio e
benefcios indgenas, declara. De acordo
com Esmeraldina, a funcionria afirma
que para saber se ela indgena mesmo
necessrio fazer exame de DNA. Toda
a minha famlia, que s pude conhecer
depois de adulta, me reconhece como
indgena, mas a Funai no, completa.
Aqui com meus filhos a gente sempre
sofre algum tipo de discriminao, por isso
a minha vontade de voltar pra aldeia e
lutar com meus parentes para conseguir
nossas terras Ela conta que os filhos j
foram chamados de ndios burros no
colgio e traumatizados no quiseram
mais voltar pra tal escola. Quando tambm
resolveu estudar, Esmeraldina conta que
tinha vergonha e medo de falar que era
indgena em sala de aula. Eu tinha uma
professora que dizia que detestava ndio.
Mas ela gostava muito de mim e me achava
boa aluna, ento eu no
contava pra ela de jeito
nenhum que eu era ind-
gena, diz.
Esmeraldina sabe da
histria de luta de seu
povo e fala de uns ga-
chos que chegaram l para
procurar minrio.Desde
1999 o nosso povo est
lutando pela terra e at
hoje nem tem GT da Funai
l. A rea, que est sempre cheia de pisto-
leiro, era da empresa Camargo Correia e,
segundo a indgena, hoje fazem parte das
terras do governador Ivo Cassol.
e os seringueiros j chegaram a impedir
o trabalho da Funai, quando foram fazer
levantamento fundirio da rea.
Ataques aos direitos indgenas
Durante a audincia, os poucos ind-
genas presentes (a maioria no foi avisada
da audincia pblica, ou ficou sabendo em
cima da hora) foram obrigados a escutar
verdadeiros insultos. Muitos representan-
tes dos seringueiros e seringalistas che-
garam a dizer que os indgenas daquela
Sade doente
Na aldeia Lage Velho, em Guajar Mi-
rim, encontramos Dona A Ain Krati Oro
Waram deitada em sua cama. A me do
cacique tem uma tosse fraca e uma magre-
za que denuncia a sade frgil depois de
ter contrado tuberculose. A minha me
fala que antes no existiam essas doenas
e a gente no precisava usar remdio de
branco, s remdio que a gente pegava
do mato. Se ela estivesse boa, ela mesma
contaria pra vocs as histrias do tempo
dela, quando no precisava de mdicos
ou comprimidos para a dor, diz o caci-
que Alberto Oro Eo. Sua me mais uma
indgena que no consegue atendimento
digno para o tratamento de suas enfermi-
dades, porque nem mesmo posto de sade
sua comunidade tem. E tambm no tem
transporte para levar os doentes para a
cidade. Nem comunicao por rdio, para
pedir ajuda.
Distante 30 Km, Lage Velho a aldeia
mais prxima de Guajar Mirim e tem
situao bem semelhante a outras aldeias
mais distantes da regio. O grande proble-
ma de todas elas a sade. A convivncia
com no-ndios tambm trouxe para esses
indgenas o contato com doenas antes
desconhecidas para eles e no meio da
mata j no conseguem mais a cura para
suas dores. Sem o posto de sade, uma
reivindicao antiga da comunidade, mui-
tos moradores j morreram esperando um
atendimento que nunca chegou.
Falta recursos?
Valdito Oro Eo agente de sade da
Lage Velho. Nas reunies e conferncias
sobre sade indgena sempre participa
rea no precisam de terra, que todo esse
desejo pela rea em questo faz parte de
uma ganncia que alimentada por ONGs
e pela Funai.
Elibeu Carmo, chefe da Secretaria de
Estado do Meio Ambiente de Rondnia
(SEDAM) de Guajar Mirim, chegou a
dizer que os estudos para a correo da
demarcao da terra indgena um ato
unilateral e ilegal por parte da Funai.
Paulo Lima, representando uma das
associaes de seringueiros ali presen-
e reclama por melhores condies. Mas
em sua fala descortina-se algo de triste.
A tristeza profunda de quem j perdeu
uma filha e no teve a oportunidade de
lutar por sua vida. Em 2007, com crises de
vmito e diarria, a filha de Valdito no
conseguiu esperar o transporte que vinha
da cidade e faleceu. Assim aconteceu com
mais trs pessoas, como relata o agente.
Os casos de verminose e malria so
os mais comuns aqui. E a gente sempre
reclama e o que escutamos que no h
recursos, o que sabemos que mentira,
afirma Valdito.
Depois de tantas mortes, o agente
conta que foi realizada uma audincia
pblica e que ficou acertada a construo
de um posto de sade na comunidade. A
empresa de material de construo veio
aqui, trouxe o material e depois de dez
dias pegou tudo de volta, alegando falta
de pagamento por parte da Funasa, rela-
ta. A situao que parece mentira uma
realidade e at hoje os moradores esperam
a construo deste posto. Foram prome-
tidos sete postos de sade para a regio e
at agora s existem trs, afirma. sintomas de uma forte gripe.
Barraco
Um casebre, antes utilizado para a
estadia dos pedreiros que construam
banheiros na comunidade, agora uma
espcie de farmcia, onde tambm desesperado aqui. J participei de vrios
feito o atendimento aos indgenas quando
vem a enfermeira. Aqui se mistura dentista
com gente doente, tudo junto, diz Valdito,
apontando para a maca dentro do barra-
co. Com cho de cimento, sem nenhuma
higiene, o local tambm no tem os rem-
tes, afirmou que no esto contra os
indgenas, mas contra as instituies
que apiam os ndios. Essas ONGs que
apiam os ndios que no tm nada pra
fazer e inventam trabalho, que lutar por
uma terra que nem dos ndios, disse.
Paulo tambm afirmou que os indgenas
no precisam de terra. A necessidade
dos ndios no pra morar na terra, mas
dios que deveria ter e, de acordo com os
indgenas, na ltima estada da enfermeira,
ela quase no pde trabalhar, por falta de
recursos e material. Aqui proibido ficar
doente, porque se a gente adoecer a gente
corre muito risco, afirma o cacique, com
O desespero das lideranas da comu-
nidade tanto, que j pensaram at em
fazer uma arrecadao do pouco que cada
famlia tem na aldeia, para comprar rem-
dios e abastecer a farmcia. A gente fica
problemas na coluna. Falta medicamentos
seminrios e me disseram que em 2010
vai mudar de Funasa para Secretaria de
Sade Indgena. No me importa quem for
cuidar. Se no trocarem os funcionrios e
no mudar a forma como nos tratam no
adianta nada, fala indignado.
a ambio de ter mais terra. Os ndios
no do nem conta das terras que j
tm, completou.
A fala dos povos
Apesar da presena escassa, os indge-
nas tiveram seus direitos de fala defendi-
dos por duas fortes lideranas indgenas:
Eva Kano, coordenadora da Coordenao
Casa de sade?
A aldeia Lage Velho apenas um dos
locais onde a situao da sade agonizan-
te no municpio de Guajar Mirim. A Casa
de Sade Indgena (Casai) um nome que
engana diante da realidade. Sem estrutura
nenhuma para abrigar e cuidar de pessoas
doentes, a prpria Casai que agoniza.
Num mesmo espao encontram-se grvi-
das, pessoas muito gripadas, outras com
malria e verminoses, dores pelo corpo e
recm nascidos.
Algumas salas haviam recebido camas
novas, mas outras ainda abrigam indgenas
dormindo no cho sujo de poeira. Cristina
Oro Waram Xijein trouxe a sobrinha com
malria, mas tambm estava com srios
descobriram sua enfermidade. Anita in-
aqui, mas quando a gente vai pra Porto
Velho a situao ainda pior, porque os
enfermeiros nos jogam na porta do hos-
pital e vo embora, desabafa. Segundo
ela, os pacientes ficam sempre no cho
dos corredores. Quem fala mais alto ainda
consegue alguma coisa. Nessas situaes
a gente tem gritar, diz.
das Naes e Povos Indgenas de Ron-
dnia; Milton Oro Nao coordenador da
Organizao Indgena Oro Wari.
Eva Kano, primeira a utilizar a pa-
lavra, mostrou a indignao dos povos
indgenas com tamanha discriminao
em pleno ano de 2009. Ns indge-
nas precisamos da terra, um direito
garantindo na constituio e no se
pode chegar e dizer que se trata de
um processo ilegal, porque no !. Ela
tambm rebateu a fala de representantes
A cada relato, os in- Acima,
dgenas que precisam da indgenas da
Aldeia Lage
Casai mostram o descaso Velho no
com que so tratados e a possuem
falta de estrutura para os qualquer
estrutura
tratamentos. Muitos aca- para o
bam comprando o prprio tratamento
remdio para no morrer de doenas
e vrios j
ou voltando para casa sem morreram
nenhum diagnstico. Gra- espera de
cilda Kano, de 41 anos, atendimento.
precisou da ajuda do Mi- Ao lado,
nistrio Pblico para con- mulheres
seguir seus remdios para indgenas
na Casa
hepatite B. Depois de um ano brigando e de Sade
passando muita dificuldade com essa do- Indgena:
ena, consegui meus remdios e agora fao descaso
exames todo ms. Se no fosse a presso,
no teria conseguido, relata.
Como lixo
Em outra sala, tambm cheia de gente
e um cheiro forte que vinha do banheiro,
Anita Oro At acompanha a me, Marga-
rete, que no conseguiu atendimento no
hospital em Porto Velho. A gente fica aqui
jogado que nem lixo. Quando a gente re-
clama, sempre falam que a Funasa no tem
dinheiro e ficamos aqui passando mal.
Na cama ao lado da me de Anita,
est Dorcas Oro Nao. A senhora geme de
dor na regio abdominal e at hoje no
tervm. Nos tratam como crianas, como
se a gente no soubesse de nada. Nunca
nos explicam nada, ainda que a gente
pergunte. Essa senhora a no sabe mais o
que fazer e fica aqui parada sem nenhum
atendimento. E no adianta a gente ir pra
Casai de Porto Velho, porque l a situao
pior, completa.
dos seringueiros afirmando que os ind-
genas no precisam daquela terra. So
os indgenas que teriam que estar aqui
para dizer se precisam ou no da terra,
completou.
Milton Oro Nao ressaltou quantas
pessoas j morreram pela terra, seus avs
e outros parentes. Ele tambm pediu que
respeitassem os direitos dos povos indge-
nas e suas necessidades. Se vocs tm a
autoridade de vocs, ns tambm temos
e queremos respeito, completou. n 9 Setembro2009
 Educao Escolar

Indgenas devem ser protagonistas na gesto

de sistema escolar

Fotos: Mara Heinen

Conferncia Nacional prevista para setembro foi adiada
Iara Bonin Participando de algumas das confe-
Cimi Regional Sul
rncias regionais e lendo os documen-
tos finais pde-se observar a variedade

A
etapa 1 Conferncia Nacional
de Educao Escolar Indgena
(Coneei) que estava prevista
ocorrer entre 21 e 25 de se-
tembro de 2009 foi adiada, por causa da
evoluo da gripe H1N1 (gripe suna).
O Ministrio da Educao e Fundao
Nacional do ndio decidiram pelo adia-
mento e no informaram a nova data
do evento, que dever ser realizado at
o fim do ano.
A 1 Coneei foi projetada em trs
momentos: o primeiro foi realizado nas
comunidades educativas; o segundo,
em 17 regies brasileiras; e terceiro
Crianas corresponde a esta etapa nacional.
em aula, na A base fundamental sobre a qual
aldeia Lage
Velho, no deve se assentar a discusso sobre
Municpio oferta de educao escolar o reconhe-
de Guajar
Mirim RO
cimento de que os povos indgenas tm
o direito de participar amplamente na
definio, organizao e estruturao para colocar sob controle a instituio
das polticas educacionais, para que
estas sejam condizentes com seus
interesses, necessidades e projetos de
futuro. Este deve ser o carter da Con-
ferncia Nacional de Educao Escolar
Indgena, ou seja, ela precisa ser um
amplo frum de discusses, avaliaes
e deliberaes, possibilitando aos
povos indgenas o direito de serem
protagonistas na formulao de novas
propostas.
MEC publica decreto sobre Territrios Etnoeducacionais
antes de decises da Conferncia Nacional
de informaes sobre as escolas e a
seriedade com que os povos indgenas
discutiram sua realidade educacional.
Um dos mais significativos resulta-
dos desse processo foi a visibilidade
proporcionada a uma infinidade de
experincias escolares e aos mais va-
riados modos de organizar o trabalho
pedaggico nas aldeias.
Apesar da precariedade e da escas-
sez de recursos na maioria das escolas
indgenas denunciada pelos partici-
pantes de diferentes estados o que
salta aos olhos so as solues contex-
tuais, os passos dados em um processo
de luta por educao diferenciada e de
qualidade iniciado h mais de trs d-
cadas. Ressalta-se, aqui, a criatividade
dos povos indgenas, suas insistentes
buscas por modelos que respeitem as
culturas, crenas, tradies, e sua nsia
secretarias de educao em municpios esferas de definio das aes pblicas
escolar, para que ela efetivamente sirva e estados brasileiros nas relaes com a eles destinadas, bem como, na im-
aos seus interesses polticos, sociais e as escolas indgenas. Tudo isso indica possibilidade de gesto autnoma de
culturais. a necessidade de transformao das suas escolas e dos projetos de educa-
Contudo, as conferncias regionais estruturas atuais de oferta de edu- o escolar, num contexto mais amplo.
tambm deixaram mostra o descaso, cao, fazendo respeitar a legislao Portanto, as propostas formuladas para
o abandono e a falta de investimentos vigente e impulsionando as formas de solucionar os graves problemas atuais
governamentais. Revelaram o despre- protagonismo dos povos e comunida- precisam assegurar o princpio da
paro de profissionais que ocupam des. Os limites do atual sistema so autonomia administrativa, financeira
cargos importantes nas administra- de ordem poltica e financeira. Eles se e de gesto das escolas.
es locais e regionais dos sistemas materializam na impossibilidade de Nas conferncias regionais foram di-
pblicos e o autoritarismo de algumas participao indgena nas diferentes versas as propostas para a organizao
de um sistema especfico de educao
escolar indgena alm daquela for-
mulada de antemo pelo Ministrio da
Educao e apresentada na forma de
Territrios Etnoeducacionais Indgenas.

E
ntre as diversas questes a
serem debatidas na 1 Confe-
rncia Nacional de Educao
Escolar Indgena est o Decreto que
regulamenta os Territrios Etnoe-
ducacionais, publicado em 27 maio
de 2009, durante a realizao das
etapas regionais da Conferncia.
Nos documentos finais de diversas
conferncias regionais, como as da
regio Sul e da regio Nordeste, os
indgenas afirmaram que a definio
sobre o nmero e a configurao dos
Territrios somente deve ser definida
aps a Conferncia Nacional.
A publicao do Decreto antes
da Conferncia Nacional no foi bem
recebida pelas lideranas indgenas.
Setembro2009 10
A edio do decreto j era esperada; po-
rm, havia o compromisso informal de
esperar os resultados da Conferncia,
para verificar as reivindicaes dos in-
dgenas, o que no aconteceu. Segundo
Ricardo Costa, do Povo Tapeba, no Ce-
ar, em muitas etapas regionais, repre-
sentantes do MEC esto direcionando
debates para que no sejam discutidos
os territrios etno-educacionais, como
definidos pelo decreto.
Estatuto
A educao escolar indgena tambm
ser regulada pelo novo Estatuto dos
Povos Indgenas, que est em discusso
no Cmara dos Deputados. Na proposta
de Estatuto elaborada pela Comisso Na-
cional de Poltica Indigenista (CNPI),
ser criado um Sistema Nacional de
Educao Escolar Indgena (SNEEI),
dentro do Sistema Federal de Ensino
da Unio. O SNEEI ser mantido com
recursos especficos para educao
previstos no oramento da Unio. O
Sistema tambm buscar a colabora-
o entre Unio, Estados e Munic-
pios, prioritariamente na educao
bsica, respeitando os pactos entre
Unio e as comunidades indgenas.
O SNEEI ser coordenado por
um Conselho Nacional de Educao
Escolar Indgena, que ser priorita-
riamente presidido por um indgena
e um no-indgena, alternadamente.
(Marcy Picano)
Em algumas conferncias regionais
foram retomadas propostas que cons-
tam no Estatuto dos Povos Indgenas,
prevendo um sistema organizado na
base de distritos educacionais. O que
ficou evidente, no entanto, foi o de-
sejo de que esse novo modelo, a ser
adotado, seja amplamente discutido,
questionado, debatido, reorientado por
propostas trazidas pelos professores
e lideranas indgenas. No demais
afirmar que tal anseio respalda-se nas
determinaes constitucionais e, ao
garanti-lo, o Estado brasileiro estar
reconhecendo que quem conhece,
compreende e pode viabilizar uma edu-
cao escolar indgena coerente e eficaz
so os prprios povos e comunidades
indgenas. n
Os Apolima-Arara
ocupam sede da
Funai no Acre
Lindomar Padilha
Cimi Regional Amaznia Ocidental
C
erca de 80 indgenas, do povo
Apolima-Arara, acamparam na
sede da Fundao Nacional do
ndio (Funai), em Rio Branco,
Acre, desde 12 de agosto. Eles exigem
a imediata publicao da Portaria que
declara a terra Arara do Amnia como
tradicionalmente ocupada pelos indge-
nas. Outra reivindicao a nomeao
de um novo administrador da Funai
local. Desde o incio de agosto o antigo
administrador foi exonerado e at agora
o rgo indigenista est sem adminis-
trao. A ltima informao que os in-
dgenas receberam de que o ministro
deveria assinar a portaria declaratria
no dia 20 de agosto. At o fechamento
desta edio os indgenas continuavam
aguardando. Cerca de dez povos esto
presentes na manifestao.
Lideranas Indgenas
so coagidas pela Funai
AER-Altamira
O
Cimi regional Norte II reunido
em sua XXIX assemblia tomou
conhecimento de fatos preocu-
pantes relacionados atitude
de intimidao e coao contra duas
lideranas indgenas da regio do mdio
Xingu, feita pela administrao da Funai
em Altamira. As lideranas participaram
do encontro com o presidente Lula
no dia 23 de julho deste ano e foram
repreendidas pela administrao da
Funai de Altamira por estarem presen-
tes na reunio.
O presidente Lula recebeu repre-
sentantes dos movimentos sociais da
regio do mdio Xingu e Transama-
znica em audincia que durou mais
de duas horas. Na oportunidade, o
presidente pode ouvir os argumentos
sociais e tcnicos contra a construo
da barragem de Belo Monte na regio
da Volta Grande do Rio Xingu. Alm da
comitiva de representantes da regio
faziam-se presentes nesta reunio os
tcnicos da Eletrobrs e Eletronorte e
Fotos: Lindomar Padilha
Os Apolima-Arara vie-
ram de sua terra localiza-
da no Municpio de Ma-
rechal Thaumaturgo, vale
do Juru, distante mais de
mil quilmetros da capital
do Acre. A viajem at Rio
Branco demorou cerca de
dez dias. Eles se desloca-
ram por meio de canoas,
barcos, carona em cami-
nho e, finalmente, an-
daram um grande trecho
a p. Francisco Arara, cacique do povo
Arara e um dos lderes da mobilizao
destaca a insatisfao do povo e a ur-
gncia dessa portaria declaratria. Ns
precisamos dessa portaria para termos
paz. Recebemos ameaas constantes
de posseiros, caadores e madeireiros.
Dentro de nossas terras, temos lagos e
nem podemos pescar porque sempre
somos ameaados, diz.
Foto: Arquivo Funai
o prprio presidente da Funai, Mrcio
Meira.
Sagrado para os povos indgenas, o
rio Xingu de importncia vital para as
populaes ribeirinhas e camponesas
locais e povos da regio. No a primei-
ra tentativa de barrar esse importante
rio. A novidade que hoje querem fazer
isso atravs de mentiras, engodo, ame-
aas, cooptao e omisso de informa-
es. O EIA/RIMA totalmente omisso
ao fator antropolgico, em particular
aos impactos diretos e indiretos sobre
as populaes indgenas locais.
Ao ouvir os argumentos colocados,
o presidente Lula pediu o conhecimento
do projeto e a reviso de sua concepo
uma vez que era invivel do ponto de
vista financeiro e tcnico. Tal fato no
chegou a ser noticiado pela mdia oficial
nem por jornais que fizeram aluso aos
resultados da audincia.
Diante da exposio desses argu-
mentos e aps ouvir os representantes
indgenas, o presidente Lula afirmou
O cacique ressalta que com a por-
taria, fica mais fcil proteger a terra.
Se regularizarem a nossa terra, no
vamos deixar que faam extrao ilegal que se prontificou em encaminhar um
de madeira ou mesmo caa predatria,
ressalta. Sobre as aes predatrias
na rea, vrias denncias foram feitas,
mas, infelizmente, nenhuma medida foi
tomada pelos rgos responsveis at
o momento.
que no inteno do seu governo en-
fiar goela abaixo um empreendimento
deste porte. Depois da audincia, os
movimentos sociais e representantes
indgenas presentes nesta reunio guerreiros da regio poderiam fazer
retornaram a Altamira para levar a boa
notcia aos povos da regio.
Reprimenda
Surpreendentemente ao chegar as
suas respectivas aldeias, o indgena
Jos Carlos Arara, do Povo Arara da
Volta Grande do Xingu e o indgena
Ozimar Pereira Juruna, do Povo Juruna
da Aldeia Paquiamba, foram chamados
ao escritrio da AER FUNAI Altamira
para que dessem satisfaes de suas
presenas na referida audincia com o
presidente Lula.
Os indgenas ouviram do administra-
dor da Funai que estes no representa-
vam os indgenas da regio. O indgena
Ozimar Juruna respondeu que estava l
representando somente parte de seu
povo, que contra a barragem. Em uma
Pas
Afora
A luta pela demarcao da terra Protesto
dos Apolima
indgena Arara do Amnia j se estende Arara na
por mais de nove anos. Durante esse sede da
tempo muitos conflitos aconteceram e Funai em Rio
branco AC
continuam acontecendo.
Segundo o cacique Francisco Arara,
eles no sairo da sede da Funai enquan-
to no for publicada a portaria declara-
tria. J temos o apoio de outros povos
tambm insatisfeitos e que vo se juntar
luta. Dia 12, eles foram recebidos pelo
administrador substituto, Julio Barbosa,
documento para a Funai em Braslia
pedindo que ela acelere o processo e
converse com o Ministro da Justia.
Alm de acamparem na Funai, os
ndios esperam ser ouvidos pelo Minis-
trio Pblico Federal. n
Jos Carlos
Arara e
Ozimar
Pereira
Juruna, em
reunio com
o presidente
Lula
atitude prepotente o administrador
teria advertido aos indgenas que estes
no deveriam ter feito isso, pois no
eram guerreiros e somente os povos
isso. O fato gerou uma situao de cons-
trangimento, medo e insegurana, uma
vez que outros povos foram incitados a
questionar as referidas lideranas.
O CIMI estranha a atitude do r-
go indigenista local, uma vez que o
prprio presidente da Funai esteve
presente nesta audincia com o Presi-
dente Lula.
Desta forma os missionrios do
Cimi regional Norte II, reunidos em
Assemblia, vm por meio desta nota
repudiar esta atitude prepotente e au-
toritria da Funai de Altamira em no
considerar a opinio e a liberdade de
ir e vir dos indgenas citados, pedindo
com isso providncias para que tais fa-
tos no venham a se repetir, garantindo
autonomia dos povos indgenas na luta
e afirmao dos seus direitos. n 11 Setembro2009
 Jornada de Luta da Via
Pas Campesina MST mobiliza
Afora
o Brasil na segunda
semana de agosto
A
jornada de lutas do MST, que
cobra do governo federal a
realizao da Reforma Agrria
e o fortalecimento dos assenta-
mentos, mobilizou 14 estados entre os
dias 10 e 14 de agosto, com a realizao
de manifestaes em superintendn-
cias do Incra (Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria) em seis
estados e em Braslia, alm de marchas
e protestos. Eles ocuparam tambm
as sedes do Incra em Boa Vista (RR),
Salvador (BA), Belm (PA), Natal (RN),
Fortaleza (CE) e Petrolina (PE), alm de
marchas e protestos.
As mobilizaes exigiam o descon-
tingenciamento de R$ 800 milhes do
oramento do Incra para este ano e
Fotos: Mara Heinen
Em Braslia,
trabalhadores e
trabalhadoras
Os Guarani marcham na jornada de lutas no Mato Grosso do Sul
fazem
mobilizaes Egon Heck
para reivindicar, Cimi Regional MS
entre outros
V
pontos, reforma
agrria. Abaixo, aldirene pede para todos os mar-
indgenas chantes estenderem a mo. Esse
participam da
jornada
o nosso gesto de compromisso
de Lutas no com esses nossos irmos indgenas, que
Mato Grosso h pouco aqui se apresentaram. Eles
do Sul e
tambm esto aqui, conosco, talvez um tanto
pedem desfigurados, pela histria de violncia
regularizao
desses 500 anos. Eles eram milhes.
fundiria
Foram massacrados. Mas hoje esto
aqui, a lutar a exigir seus direitos. E ns
que somos lutadores de uma nova so-
ciedade temos um compromisso muito
grande com esses nossos irmos indge-
nas. Principalmente porque nossa luta
comum pela terra. Mas eles mais do
Foto: Egon Heck
que ningum tm direito a ter o quanto
antes suas terras reconhecidas. E nis-
so ns temos que ser solidrios com
eles. Lutar e dar todo a apoio a eles.
Emocionada ela foi dizendosomos
todos ndios, precisamos estar ao lado
deles... Fortes aplausos.Ela ainda
lembrou dos muitos companheiros sem
terra e lutadores da transformao da
Setembro2009 12 sociedade, que tombaram e que cer-
aplicao na desapropriao e obteno os 3.000 trabalhadores
de terras, alm de investimentos no
passivo dos assentamentos. Tambm
reivindicam a atualizao dos ndices
de produtividade, intocados desde
1975, e investimentos para o fortaleci-
mento dos assentamentos na reas de
habitao, infra-estrutura e produo
agrcola. Parte significativa das fam-
lias acampadas do MST est beira de
estradas desde 2003 e 45 mil famlias
foram assentadas apenas no papel.
Na sexta-feira, mais de 20 entida-
des sindicais, populares e estudantis
organizaram atos em todo o pas em
defesa dos direitos dos trabalhadores
e contra as demisses, por conta da
crise econmica mundial. Em Braslia,
tamente esto dando fora marcha.
Assim foi encerrada a noite cultural da
marcha em Anhandu.
A apresentao antes da fala de
encerramento foi dos Kaiow Guarani.
Apresentaram algumas danas rituais
e foram entusiasticamente aplaudidos,
tendo sido solicitado mais apresenta-
es. Eles atenderam com mais uma
dana. Foi um dos momentos fortes
de entrosamento, de conhecimento, de
valorizao, de solidariedade e compro-
misso. J na parte da manh a questo
indgena, e mais especificamente a
demarcao de suas terras um dos
12 itens da pauta da Marcha da Terra
no Mato Grosso do Sul.
rurais Sem Terra, que
integram o Acampa-
mento Nacional pela
Reforma Agrria, fize-
ram ato na Esplanada
dos Ministrios.
Protestos
Nesta quinta-feira,
3000 trabalhadoras e
trabalhadores do MST
e da Via Campesina
saram em marcha pela
manh do estdio Man Garrincha, em
Braslia, at a sede do Incra Nacional,
onde fizeram viglia em presso pelo
cumprimento das reivindicaes apre-
s quatro da manh hora de des-
pertar. Uma noite fria tirou o sono de
alguns. Porm o calor humano, pois
mais de 300 pessoas estavam dormindo
num grande barraco da Associao dos e na mente. gente humilde, talvez
Trabalhadores, evitou que o frio fosse
mais dodo. A lua repartia com as estre-
las o espao celeste. Quando a marcha
partiu parecia uma grande procisso
de fumantes. Todos soltavam o ar que
tomava forma visvel ao contato com o
frio. Pontualmente s 5 horas deixamos
Anhandui, para logo entrar novamente
na BR 163. Grande agitao de cami-
nhes e carros. Muitos caminhoneiros
expressavam seu gesto de solidariedade
marcha atravs de longas buzinadas.
So bom nmero de caminho-
neiros que tambm se sentem
igualmente explorados pelo
sistema e seus patres e que
sonham com dias melhores,
de justia e liberdade. Uns,
gentilmente reduzem a velo-
cidade para no impactar os
caminhantes. Porm h outros
que, com muito desdm, desa-
provam a caminhada.
sentadas ao governo federal. No Distri-
to Federal, 400 trabalhadores Sem Terra
ocuparam a superintendncia regional
do Incra.
No asfalto a marcha avana com
muita dignidade. A grande maioria
com chinelos de dedo nos ps, fora,
conscincia e dignidade no corao
at muitos sejam privados de grandes
conhecimentos escolares. Tem apenas a
sabedoria da vida e da luta. Mas esto
a com muita dignidade. No somos
sem defeitos, e somos humanos e li-
mitados como qualquer outra pessoa,
porm o que temos um grande sonho,
uma forte razo para lutar e viver. Isso
nos torna dignos, isso nos faz vibrar e
lutar, disse Valdirene na sua fala na
noite anterior.
Na mesma apresentao foi tambm
lido um manifesto Kaiow Guarani em
Marcha. No documento expressam
as razes de estarem marchando com
outros companheiros(as) sem terra e
quilombolas. A marcha, apesar dos pe-
quenos problemas normais, e um certo
baque fsico pela distncia j percorrida,
continuou firme, animada e com muita
disposio de chegar em Campo Grande
e se unir aos demais marchantes, da
regio do pantanal e dos bairros. n
 Homenagem

Foto: Cristina Avila

O Dom Helder
que conheci
Frei Betto seu momento de viglia. Rezava at as
Escritor e Telogo quatro, dormia mais uma hora, hora e
meia, e levantava para celebrar missa e

C
onheci Dom Helder Cmara
cujo centenrio de nascimento
ele teria comemorado no lti-
mo dia 2 de fevereiro quando
era bispo auxiliar do Rio de Janeiro, nos
anos 60. Homem de muitos talentos e
tarefas, ocupava-se tambm da Ao
Catlica, movimento que agrupava o
chamado A, E, I, O e U (JAC, JEC, JIC,
JOC e JUC). Eu participava da direo
nacional da JEC Juventude Estudantil
Catlica. Dom Helder nos coordenava,
cuidava de nos matricular numa escola,
com bolsa de estudos, e de nos asse-
comear seu dia.
Nos anos 60, Dom Helder encabe-
ava, no Rio, a Cruzada So Sebastio,
projeto de desfavelizao criado por
ele. Malgrado a meritria inteno de
propiciar aos mais pobres condies
dignas de moradia, no deu certo: sem
renda suficiente ou desempregados,
moradores de favela eram transferidos
para um apartamento que tratavam de
sublocar; ou arrancavam a banheira,
a pia, a torneira, para fazer dinheiro
e comer. Ao chegar l, o delegado ficou assusta- apesar de todas as contradies, isso Dom Helder:
dssimo: Eminncia, a que devo a honra se deve ao trabalho de Dom Helder. Quando falo

gurar recursos para o trabalho, como
passagens areas que possibilitavam
aos dirigentes do movimento viajar por
todo o pas. Graas ao prestgio dele, as
portas se abriam.
O empreendedor
Alm dos anos em que fiquei na
direo da Ao Catlica (1962-1964),
convivi com Dom Helder no ltimo
perodo da vida dele. Anualmente eu
participava, no Recife, da Semana Teol-
gica promovida pelo grupo Igreja Nova.
Nunca deixava de visit-lo na igreja das
Fronteiras, onde residia.
Homem pequeno e frgil, Dom
Helder tinha caractersticas curiosas:
quase no se alimentava. Todos diziam
que ele comia feito passarinho. Tambm
dormia pouco, tinha um horrio estra-
nho de sono: se deitava por volta de
11h, levantava s duas da madrugada,
sentava numa cadeira de balano e se
entregava orao. Era, como ele dizia,
O denunciador
Dom Helder morava numa casa mo-
desta ao lado da igreja das Fronteiras.
Frequentemente, as pessoas que toca-
vam a campainha eram atendidas pelo
prprio arcebispo. Certa noite, a polcia
fez uma batida numa favela do Recife,
em busca do chefe do trfico de drogas.
Confundiu um operrio com o homem
procurado. Levou-o para a delegacia e
passou a tortur-lo. A lgica da polcia
era esta: se o cara apanha e no fala
porque importante, treinado para
guardar segredos. Os vizinhos e a fam-
lia, desesperados, ficaram em volta da
delegacia ouvindo os gritos do homem.
At que algum teve a ideia de sugerir
que a esposa do operrio recorresse a
Dom Helder.
A mulher bateu na igreja das Fron-
teiras: Dom Helder, pelo amor de Deus,
vem comigo porque l na delegacia do
bairro esto matando meu marido de
pancadas. O prelado a acompanhou.
de sua visita a esta hora da noite? Dom Nenhum episcopado do mundo tem
dos famintos,
me chamam
Helder explicou: Doutor, vim aqui agenda semelhante da CNBB na defesa de cristo;
quando falo
porque h um equvoco. Os senhores dos direitos humanos. A comear pelos das causas
prenderam meu irmo por engano. temas anuais da Campanha da Fraterni- da fome me
Seu irmo?! , fulano de tal deu dade: idoso, deficiente, criana, ndio, chamam de
comunista
o nome meu irmo. Mas, Dom vida, segurana etc. Isso realmente um
Helder, reagiu o delegado, o senhor marco, algo j sedimentado. Tambm as
me desculpe, mas como podia adivinhar Semanas Sociais, que as dioceses, todos
que seu irmo. Os senhores so to os anos, promovem pelo Brasil afora,
diferentes!. Dom Helder se aproximou favorecem a articulao entre f e pol-
do ouvido do policial e sussurrou: tica, sem ceder ao fundamentalismo.
que somos irmos s por parte de Dom Helder sempre dizia: Quando
Pai. Ah, entendi, entendi. E liberou falo dos famintos, todos me chamam
o homem. de cristo; quando falo das causas da
Essas as tiradas de Dom Helder, fome, me chamam de comunista. Isso
capaz de jogadas profticas que provo- demonstra bem o incmodo que causa-
cavam certa ciumeira entre os bispos. va. No era um bispo que falava apenas
Ele tinha muitos aliados no episcopado, de quem passa fome, mas tambm das
mas tambm quem invejasse seu pres- causas da fome e da misria, o que
tgio mundial. incomodava o sistema que se recusa
Se ns, hoje, na Igreja, falamos de a tratar as causas da misria, porque
direitos humanos, especificamente a fazem parte de sua prpria lgica. n
Igreja do Brasil, que tem uma pauta *Trecho de texto escrito por Frei Betto e publica-
exemplar de defesa desses direitos do na revista Frum, Edio 71

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Solicite sua assinatura pela internet: adm.porantim@cimi.org.br 13 Setembro2009

 A VIDA DOS POVOS
Com os Marubo no Vale do Javari
Luisa Fernandes
Cimi equipe itinerante no Vale do Javari
D
e Abril a Julho estive na Aldeia
Maronal, no Vale do Javari,
reserva indgena brasileira
com 8,5 milhes de hectares
(equivalente rea de Portugal). Est
localizada na fronteira com o Peru,
na regio mais ocidental do Estado
do Amazonas. Nela vivem seis etnias
conhecidas Korubo, Mayoruna, Ma-
tis, Kulina, Kanamary e Marubo e a
maior quantidade de ndios isolados
(sem qualquer contato com o homem
branco) do Brasil. Com 50 aldeias e
uma populao de 3.687 indgenas, o
isolamento geogrfico dos indgenas
leva at mesmo as aldeias que j fizeram
contato com a civilizao manterem
suas tradies e terem pouca influncia
da cultura do homem branco.
Povo Na aldeia do Maronal vivem cerca
marubo e
ritual de de 300 Marubo. Est num dos locais
caa no mais remotos do Brasil. Para chegar-
Vale do mos da cidade mais prxima, Atalaia
Javari
do Norte, at o Alto Curu (afluente
do Rio Javari onde se encontra a Al-
deia Maronal), so 450 km em linha
reta, gastamos cerca oito dias e oito
noites de barco. Comunicao no h.
ramos trs pessoas da Equipa Itine-
rante. Foi a primeira vez que eu estive
mais tempo com um povo indgena
de pouco contato. O nosso objetivo
principal era a convivncia com eles,
o apoio pedaggico aos professores e
tambm na rea da sade. Um dos nos-
sos maiores desafios foi a questo da
lngua, pois apenas os jovens e alguns
homens falam portugus. As mulheres
no sabem, ou entendem pouco e tm
muita vergonha de falar.
Fotos: Luisa Fernandes
Setembro2009 14
A festa do Macaco preto uma das
festas que os Marubo realizam a cada
ano. Normalmente em Abril ou Maio,
pois quando os macacos esto mais
gordinhos. Para eles um prato muito
apetecvel; para ns nawas (brancos),
ainda h certa resistncia a comer o
parente. Fi-lo, mas prefiro outra caa.
Esta festa foi organizada pela Aldeia Mo-
rada Nova (a 2h do Maronal, descendo o
Curu). Quem convoca participao
de outras malocas o dono da maloca.
Os donos de maloca que conquistaram
prestgio social so aqueles que tm
um modo de agir comedido e pacfico;
so grandes articuladores, promovem
festas mobilizando um grande nmero
de pessoas para trabalhar, homens
para caar e mulheres para cozinhar;
so homens de paz e procurados como
conselheiros. So os chamados kakya.
Esta festa se inicia
com a entronizao do
Ako: um instrumento
de animao e de comu-
nicao feito com um
tronco de rvore com
1,5 m. de largura e 0,5 de
dimetro, oco no meio e
com uma fenda lateral. O
transporte do Ako desde
a mata, onde foi confec-
cionado, at o interior da
maloca constitui tambm
uma ocasio ritual. O
pesado instrumento
amarrado ao centro de
um longo tronco, cujas
extremidades os homens
colocam nos ombros. Os
carregadores, apoiados
em bastes, alm de
terem de andar pelo ca-
minho escorregadio, enlameado pelas
chuvas, devem suportar tambm as
ccegas que lhes fazem as mulheres que
os classificam como maridos.
Na maloca, com piles de um me-
tro e meio de altura, trs indgenas
vo batucando a ritmos diferentes. As
mulheres todas enfeitadas danam.
Pouco depois, os homens danam invo-
cando os espritos pedindo para serem
picados pela vina (caba - espcie de
abelha) para serem bem certeiros cada
vez que dispararem em algum macaco e
que este tambm no fique engancha- parte do rito. Os marubo mais velhos,
do nas rvores. Segue-se ento a Vina
atxia (pega caba). Eles vo de novo para
a mata, agora, para derrubar a rvore
onde se encontra a casa da caba. Mui-
tas pessoas, sobretudo os caadores,
aproximam-se e deixam-se picar para
no panemar (no falharem na caa).
Tambm as mulheres so picadas para
no falharem ao trabalhar com a agulha
no artesanato; e as crianas para no
ficarem preguiosas nas suas atividades.
Muito grito de dor, mas vivido em forma
de brincadeira. Dedicam um bom tem-
po a preparar alguns adornos com palha
de buritizeiro (uma palmeira). Depois,
j na maloca, a aplicao do ramo de
ortiga nos braos e as brincadeiras que
imitam as diferentes fases das caadas
de modo a propiciar os resultados
desta atividade predominam sobre boa
os caciques e os pajs consomem
constantemente o rap, o p feito com
fumo plantado nas roas e cinza de uma
madeira retirada da floresta, e tomam
a ayahuasca, uma bebida feita com uma
raiz de palmeira.
Nessa madrugada os caadores
saram para caar. Levaram as armas
(espingarda e arco e flecha), algumas
mulheres e filhos. So elas que prepa-
ram a comida nos dias em que eles es-
to acampados fora da aldeia. Passados
trs dias apareceram com 46 macacos,
quatro antas e 16 queixadas (javali) car-
regados s costas em cestas feitas com
folhas de coqueiro entrelaadas. Toda
esta caa j vinha moqueada (assada,
sem tempero). a forma de conserv-la
durante uns bons dias. Reunimo-nos de
novo todos os convidados para comer
durante dois dias toda essa caa junto
com macaxeira (cozida ou assada), min-
gau de banana (manimots). Tudo num
clima de grande alegria, festa, danas
e muitas brincadeiras, embalados pelo
batuque do ako.
Participar desta festa, em cada um
destes momentos, revelou bastante
a identidade prpria deste povo: o
aspecto de partilha, capacidade de
brincadeira, de se divertirem todos
juntos de forma to saudvel... So
possuidores de inumerveis riquezas
e utopias culturais e religiosas. Nas
suas cosmovises e projees ideais de
sociedade, economia, famlia, cultura
e religio encontram-se interativos e
interdependentes com os valores cul-
turais e espirituais.
A enorme riqueza biolgica e cultu-
ral da TI Vale do Javari est hoje sob a
guarda quase exclusiva dos povos ind-
genas. A importncia do conhecimento
que estes povos possuem para o futuro
das relaes homem-natureza nas com-
plexas reas tropicais subestimada ou
mesmo desconsiderada nas polticas
pblicas para a regio. n
Encontro Pan-Amaznico
Indgenas da Amaznia Peruana enfatizam resistncia
contra a mercantilizao de recursos naturais
Janina Budi
Cooperante DED no Faor (Frum da Amaznia
Oriental)
F
oi realizado em Belm, nos
dias 14 a 17 de julho, o encon-
tro Pan-Amaznico que deu
continuidade ao processo da
rearticulao dos movimentos sociais
da regio amaznica, retomado durante
a construo do Frum Social Mundial
2009. Estiveram presentes 135 repre-
sentantes de 86 entidades da Amaznia
Legal, entre eles integrantes do FAOR de
toda a Amaznia Oriental, assim como
do Suriname, Guiana Francesa, Repblica
Cooperativa de Guiana, Bolvia, Peru e
Venezuela.
A abertura se deu em solidariedade
aos povos indgenas da Amaznia pe-
ruana. As irms Marishory e Schunita
Samariego Pascual - do povo indgena
peruano Ashaninka - relataram sobre o
massacre cometido no dia 2 de junho
pelo governo peruano contra um grupo
de indgenas na Amaznia peruana que
estava protestando de forma pacfica
contra a explorao dos recursos na-
Resenha
Histria Geral da Amaznia
C
Leda Bosi
Sedoc
onforme as palavras do autor
este um livro amaznico,
escrito por um amazonense e pode ser
lido por pessoas que querem adquirir
mais conhecimento, pois no um texto
acadmico. Seu principal objetivo
oferecer aos professores de Histria do
Ensino Mdio e outros interessados no
assunto, um esboo geral do processo his-
trico da sociedade, economia e poltica
administrativa do Amazonas e, em parte,
da Amaznia como um todo.
O autor, mestre em Histria pela USP,
foi professor dos antigos 1 e 2 graus e
atualmente leciona na Universidade Fe-
deral do Amazonas (UFAM). Sem perder o
eixo da preparao dos alunos do ensino
mdio para o vestibular das universidades
pblicas, o livro se diferencia dos demais
por dar o foco devido aos povos indgenas
na histria do Amazonas. Alm do contato
com fontes primrias manuscritas ou j
publicadas, Francisco Jorge procurou
(...) na medida do possvel, reunir tudo
o que foi produzido nas diferentes reas
de conhecimento sobre a Amaznia.
Informaes que se encontram dispersas
em centenas de obras j publicadas ou
no, (...) trabalhos que foram produzidos
turais por empresas internacionais na
sua regio. Morreram naquele dia 34
indgenas e 24 policiais, dezenas mais
desapareceram. A presso nacional e
internacional que seguiu fez com que
o governo do presidente Alan Garcia
pedisse um prazo de 100 dias
para responder s presses,
vencendo no incio de se-
tembro.
Em suas falas, Ma-
rishory e Schunita descre-
veram os profundos conflitos
que os povos indge-
nas da selva central
peruana esto so-
frendo a partir
da explorao de
petrleo e gs
que traz contaminao para os seus
rios e peixes, e do avano das prticas
do mundo ocidental. Cada vez mais
privados de manter o seu modo de vida
tradicional, que se orienta no profundo
conhecimento sobre a caa, pesca, ritos
e danas prprias, o povo Ashaninka
oscila entre duas escolhas: ou se retrair
na selva que ainda sobra para liderar
durante os ltimos quatro sculos foram
analisados, interpretados e muitas vezes
reinterpretados argumentos que j se
encontravam cristalizados.
A obra est estruturada em duas partes
que contm cinco unidades compostas por
16 captulos. Na primeira, temos uma abor-
dagem histrica da Amaznia portuguesa e
na segunda h uma concentrao maior no
Amazonas brasileiro. rica em detalhes e
dados que poucas vezes foram trazidos ao
conhecimento do pblico. Sendo um fruto
de pesquisa, o livro vai alm dos contextos
histricos mais formais.
O estudo comea com uma nova inter-
pretao das sociedades pr-coloniais da
Amaznia, onde pesquisas arqueolgicas
mostram que havia populaes em reas
produtivas ao longo do rio Amazonas,
por volta de 6.000 a.C. J o perodo de
1.000. a.C a 1.000 d.C, se caracteriza pelo
surgimento de comunidades indgenas
com grau de complexidade bastante signi-
ficativo na sua economia, e organizaes
polticas e sociais. Na leitura complemen-
tar desse captulo h descrio de desco-
bertas de que haveria cidades indgenas
com at 10.000 moradores.
Sobre a Amaznia Indgena nos s-
culos 16 e 17 acompanhamos os fatos
histricos que permearam esse perodo,
como o Tratado de Tordesilhas, Unio Ib-
uma vida isolada, ou se integrar
ao mundo ocidental onde a
cultura indgena est sendo me-
nosprezada.
Na tentativa de en-
contrar um caminho
do meio, o povo
Ashaninka exige e
luta por direitos
diferenciados, como o direito a uma
educao bilnge para formar jovens dades humanas, e afirmam a necessidade
com conhecimento de sua cultura e de
sua lngua. O pedido das duas mulheres
platia do encontro Pan-Amaznica foi
de que a solidariedade manifestada por
vrios participantes aps sua exposio Global de Luta pela Me Terra e contra a
seja traduzida em aes que apiam esta
e outras lutas.
rica. No quesito da demografia indgena, e
aps reavaliarem-se vrios estudos sobre
o assunto, a idia de que a Amaznia
brasileira teria cerca de 3.625.000 habi-
tantes antes do contato com os europeus.
(John Hemming, pg.34). Atualmente h
estimativas que do o nmero de 156.000
indgenas, vale dizer, 4,3% da populao
original.
As guerras, marcadas por forte resis-
tncia indgena e os conseqentes mas-
sacres, foram to violentas que, conforme
as palavras do padre Vieira, As injustias
e tiranias, que se tm executado aos
naturais destas terras, excedem muito s
que se fizeram na frica. Em espao de
40 anos se mataram e se destruram por
esta costa e serto mais de dois milhes Este livro contm captulos especficos
de ndios e mais de 500 povoaes como
grandes cidades, e disto nunca se viu
castigo. (Pg. 57)
Amerndia
O encontro Pan-Amaznico culminou Indgenas
Ashaninka
com a reconstituio do Conselho Pana- participam
maznico, que preparar a realizao do do Encontro
V Frum Social Pan-Amaznico rumo ao Pan-
amaznico
FSM 2011 no Senegal, na frica, e com a
elaborao participativa de um manifesto
pblico. Neste manifesto, os representan-
tes se posicionaram, entre outras coisas,
contra o sistema capitalista guiado pelo
lucro e no pela satisfao das necessi-
de respeitar os direitos dos povos tradi-
cionais. Outro encaminhamento foi que a
articulao pan-amaznica participar de
forma coletiva da Semana de Mobilizao
Colonizao e a Mercantilizao da Vida
(12 a 18/10). n
Francisco Jorge dos Santos
Rio de Janeiro: MemVavMem, 2007
320 p.
Na segunda parte do livro, abran-
gendo os sculos 18, 19 e 20, e aps a
proclamao da Independncia do Brasil,
o autor apresenta um estudo que abarca
a criao dos estados do Gro-Par e Rio
Negro, considerados como a Amaznia
portuguesa, a civilizao da borracha,
sua expanso e declnio, e a poltica
de desenvolvimento para a Amaznia,
com os acontecimentos econmicos e
polticos que marcaram o estado do
Amazonas no sculo 20 at meados da
dcada de 1980.
A publicao ricamente ilustrada,
destacando-se, no final de cada captulo,
textos de especialistas ou um documento
histrico que pode ser utilizado como
material de leitura complementar.
Seguindo a linha de pesquisa na qual
o autor traz ao grande pblico o protago-
nismo histrico dos povos indgenas no
Brasil, Francisco Jorge publicou, entre
outros, o livro Alm da Conquista-Guerras e
rebelies indgenas na Amaznia pombalina,
Manaus, Edua, 2002, j na 2. edio. A
obra tematiza a luta e resistncia dos po-
vos nativos da Amaznia diante da domi-
nao imposta por seus conquistadores.
sobre os povos Mura e Munduruku, e se
apresenta como referncia para o estudo
dessas etnias. n 15 Setembro2009
A RESISTNCIA DOS ARU O
povo Aru sempre foi conhecido
por sua bravura e resistncia contra
os europeus, impedindo-os que
ocupassem o baixo Amazonas.
Quando os portugueses conse-
guiram se instalar, no sculo 17, os
missionrios passaram a ter importante papel
na chamada pacificao, atravs da cateque-
se e do batismo. Estes meios representavam
no apenas a salvao das almas dos ind-
genas, mas tornavam-se um rendoso negcio
para as misses, j que os indgenas eram de
certa forma levados a viver nos aldeamentos
num regime de semi-escravido.
Houve at conflitos entre as ordens
religiosas, que disputavam a mo-de-obra
indgena, o que fez o rei Dom Pedro II, de
Portugal, intervir em 1693, repartindo a
Amaznia entre os missionrios: os jesutas
ficaram com a calha sul do rio Amazonas e
os capuchinhos da Conceio de Portugal, os
capuchinhos de Santo Antnio do Maranho,
os carmelitas e os mercedrios, com a calha
norte. As misses do baixo Amazonas foram
dirigidas pelos mercedrios e pelos capuchi-
nhos de Santo Antnio.
APOIADORES
Setembro2009 16
Desta forma os Aru comearam a ser maltratavam com fome, trabalhos forados e
catequizados por volta de 1700 e um grupo, pancadas, como relatou Fr. Francisco de Nos-
originrio do Amap, foi levado para trs sa Senhora dos Prazeres, na crnica Poranduba
aldeamentos de Belm por Frei Jos de Santa Manhanhense, escrita em 1819.
Maria. Ao colocar os ps em terra, os dois mis-
Ao contrrio do que lhes prometera o sionrios tiveram seus corpos cravados de
frade, os indgenas se viram obrigados pelo flechas. Os remeiros, que os acompanhavam,
governador do Par, Ferno Carilho, a rea- conseguiram fugir nas duas canoas e depois
lizar trabalhos forados na construo das de 15 dias de viagem, chegaram a Belm,
fortalezas de Belm, com muita dureza e onde deram a notcia.
violncia. Isto os levou a uma fuga em massa, A represso contra os Arus tardou um
retornando s suas aldeias de origem. pouco, ocorrendo seis meses depois. Uma ex-
Ao saber do acontecido, o frei decidiu pedio partiu para a terra destes indgenas,
buscar esses indgenas, pois sentia-se frus- tendo conseguido prender alguns deles, que
trado com a interrupo do trabalho de negaram o crime. Apenas uma velha relatou
catequese e o governador com a falta da mo- o ocorrido, temendo certamente pela tortura.
de-obra. Acompanhado do jovem Fr. Marti- Relatou que um outro frei apareceu no local,
nho, o missionrio mandou-o na frente, para recolhendo os corpos, e embora atirassem
comunicar-lhes que os aguardava na boca do flechas neste misterioso homem, elas retor-
rio, esperando que a mar subisse. navam a seus atacantes. Depois deste fato,
A resposta foi clara e transmitida por temendo uma represlia por parte do gover-
esse missionrio: Se Fr. Jos quisesse viver no portugus, a maior parte dos indgenas
ali com eles, como antes, o receberiam com dispersou-se pelas ilhas e um grande grupo
prazer. Mas se falasse em serem obrigados fugiu para a Guiana Francesa.
a voltar para as misses de Belm, eles o No ano seguinte, nova expedio re-
matariam e a todos seus companheiros de tornou regio, quando foram presos mais
viagem. de 200 indgenas. Os supostos matadores
Acreditando no seu poder de persuaso, foram condenados morte, sendo seus cor-
Fr. Jos insistiu, indo at eles. Mas ouviu a pos dilacerados na boca de um canho. Os
mesma recusa e detalhes dos maus tratos, demais foram deportados para o Maranho,
pois diziam que jamais voltariam a sofrer tendo sido distribudos pelas fazendas dos
sob as lanas dos sargentos de Belm, que os portugueses.
Este episdio mostra como certos mis-
sionrios, traindo o Evangelho, puseram-se
a servio do governo portugus, pagando
com suas vidas esta postura indigna do cris-
tianismo. n
Benedito Prezia