TEO2

Bacharelado em
Teologia
Fundamentos
Bblicos-Histricos
Organizadora
Suely Xavier dos Santos
www.metodista.br
1o semestre de 2017 2a edio

Universidade Metodista de So Paulo
Diretor Geral
Robson Ramos de Aguiar
Conselho Diretor
Paulo Roberto Lima Bruhn (presidente em exerccio), Nelson Custdio Fer (secretrio).
Titulares: Augusto Campos de Rezende, Carlos Alberto Ribeiro Simes Jnior, Eric de Oliveira
Santos, Henrique de Mesquita Barbosa Corra, Maria Flvia Kovalski, Osvaldo Elias de Almeida
Suplentes: Jairo Werner Jnior, Ronald da Silva Lima
Reitor: Fbio Botelho Josgrillberg

Pr-Reitora de Graduao: Vera Lcia Gouva Stivaletti
Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa: Fbio Botelho Josgrilberg
Direo da Faculdade de Teologia: Paulo Roberto Garcia
Diretoria de EAD: Luciano Sathler
Coordenao do NEAD: Adriana Barroso de Azevedo
Coordenador do Curso de Coordenao Editorial
Teologia Profa. Dra. Suely Xavier dos
Ms. Joo Batista Ribeiro Santos Santos
Organizadores Produo de Materiais

Dra. Suely Xavier dos Santos Didtico- Pedaggicos EAD
Ms. Joo Batista Ribeiro Santos Mrcio Arajo Olivrio
Professores Autores
Prof. Dr. Edson de Faria Francisco
Prof. Dr. Jos Carlos de Souza
Profa. Dra. Magali do Nascimento
Cunha
Prof. Dr. Nicanor Lopes
Prof. Dr. Rui de Souza Josggrilberg
Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira
Assessoria Pedaggica
Adriana Barroso de Azevedo
Eliana Vieira dos Santos
Luciane Moreno de Senna
Silvia Zimmermann
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Biblioteca Central da Universidade Metodista de So Paulo)

expediente
Fundamentos Bblico - Histricos / Universidade Metodista de So Paulo.

Organizao de Suely Xavier dos Santos. 2. ed. So Bernardo do Campo : Ed.
do Autor , 2015.
86 p. (Cadernos didticos Metodista - Campus EAD)
Bibliografia
ISBN: 978-85-7814-156-1
1.Teologia 2. Cincias de religio I. Lopes, Nicanor II. Ttulo
CDD 230
UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

Rua do Sacramento, 230 - Rudge Ramos
09640-000 So Bernardo do Campo - SP
Tel.: 0800 889 2222 - www.metodista.br/ead
permitido copiar, distribuir, exibir e executar a obra para uso no-comercial, des-
de que dado crdito ao autor original e Universidade Metodista de So Paulo.
vedada a criao de obras derivadas. Para cada novo uso ou distribuio, voc
deve deixar claro para outros os termos da licena desta obra.
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UMESP
1o semestre de 2017 2a edio
4
Palavra do Reitor
Caro(a) aluno(a) do Campus EAD Metodista,

com muita alegria que recebemos voc na Universidade Metodista de So Paulo!
Este o Guia de Estudos digital, elaborado com muita dedicao pelos docentes do seu
curso. Ele parte importante do nosso empenho para que a qualidade na educao superior
da Metodista seja cada vez mais elevada. O material ser utilizado durante o semestre nas suas
atividades de estudos. Aproveite ao mximo o contedo aqui disponibilizado, explorando todas
as possibilidades para o aprofundamento dos temas tratados.
Desde 2006, incio da EAD Metodista, buscamos intensamente a formao continuada da
equipe de docentes e tcnicos, qualidade nas atividades propostas, estmulo para a construo
de conhecimento e interao professor-aluno cada vez mais eficiente e eficaz.
Chegamos em 2017 com muitas novidades!
A Metodista ampliou sua rede de polos de apoio presencial por meio de um trabalho con-
junto realizado desde fevereiro de 2013. Dessa forma, possvel que voc ou os seus colegas
estejam matriculados em um polo desta etapa que, juntos, vencemos!
Outra novidade que novos cursos foram aprovados e abertos para ampliar as opes
para voc, aluno(a), que deseja escolher o melhor para cursar e cumprir com seus objetivos
profissionais. Alm disso, os novos cursos contam com a modalidade a distncia 100% online,
em que os alunos assistem s aulas de onde quiserem e de qualquer dispositivo: computador,
notebook, tablet, smartphone.
Sem contar que, com as melhorias no Moodle Ambiente Virtual de Aprendizagem fica
muito mais fcil acessar seu curso, o mdulo da aula e os materiais disponibilizados na plata-
forma, com praticidade e proporcionando sempre o mximo de dinamismo.
Por todos estes motivos, agradecemos a voc, querido(a) aluno(a), que nos confiou a im-
portante tarefa da educao!
Prof. Dr. Fabio Botelho Josgrilberg

Reitor
6
Teologia
Mdulo: Histria do Cristianismo

moderno e contemporneo
9 As reformas na histria do cristianismo
13 As reformas no sculo XVI
17 A consolidao dos movimentos de reforma
21 As igrejas na sociedade contempornea
25 Filosofia e religio
31 Teologia e filosofia so esferas distintas de reflexo
Mdulo: Exegese e teologia do Antigo Testamento
35 Introduo ao hebraico bblico

sumrio
41 Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte I
45 Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte II
49 Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte III
53 Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte IV
57 Caractersticas gerais do hebraico bblico

Fundamentos Pedaggico-pastorais
e Estruturas Eclesisticas
63 Por uma prtica pedaggica libertadora
67 A igreja como comunidade aprendente
71 Introduo s teorias organizacionais e modelos

de estruturas eclesisticas
75 Modelos de ao da Igreja e metodologias

de planejamento
79 Elementos fundamentais para a administrao

eclesistica
83 Treinamento, liderana, autoridade e responsabilidade

na administrao eclesistica
Histria do Cristianismo
As reformas na
Mdulo
histria do
cristianismo
Objetivos do tema:
Analisar as diferentes interpretaes dos
mltiplos movimentos de reforma nos perodos
moderno e contemporneo;
Identificar as origens e razes das propostas
de reforma na cristandade medieval.
Palavras-chave:
Interpretao; reforma; conciliarismo;
movimentos religiosos populares.
www.metodista.br/ead
Neste mdulo, ns vamos estudar a histria do cris- Imagem 1
tianismo do sculo XVI aos dias atuais. Embora o perodo a
ser analisado seja mais breve do que o anterior, o volume
de acontecimentos e interpretaes suficientemente am-
plo para renunciarmos a qualquer abordagem exaustiva. E
j que teremos de ser rigorosamente seletivos, elegemos a
ideia de reforma como categoria-chave para entendermos
as pocas moderna e contempornea. Assim, nesta unidade
temtica, examinaremos como a Reforma tem sido compre-
endida, bem como os seus incios no perodo medieval mais
recente. A ruptura que ocorre no sculo XVI, com Lutero e O desembarque de Colombo em So Salvador
outros, no brota do nada, nem a primeira manifestao nas Bahamas.
do desejo de mudana, mas parte de um processo histrico
cujo impacto experimentamos ainda hoje.
Imagem 2
A importncia das Reformas na histria A revista
americana Life, republicada em portugus pela Veja, em
dezembro de 1998, aps consultar diversos especialistas
em vrios campos do conhecimento humano, organizou em
ordem inversa de importncia os 100 fatos que mudaram
o mundo do ano 1001 at hoje. O protesto de Lutero ficou
em 3 lugar, atrs apenas da chegada de Colombo Am-
rica e da publicao da Bblia por Gutenberg. O fato atesta
o reconhecimento generalizado do impacto exercido pelos
movimentos de Reforma sobre as sociedades e as culturas
no Ocidente. Porm, essa unanimidade acaba quando per-
guntamos sobre a singularidade e o significado da Reforma.
As Reformas no conflito das interpretaes De
sada, percebemos que estamos num campo minado com Lutero
muitas e polmicas leituras, condicionadas por compromis-
sos confessionais e ideolgicos bem diversos. Por exemplo,
de acordo com a viso protestante dominante, a Reforma,
ao criticar a obedincia cega Igreja em nome da liberdade
Imagem 3
crist, constituiu-se num marco fundamental no advento dos
tempos modernos. No apenas a pureza do evangelho teria
sido resgatada, como tambm a democracia e o progresso
foram assegurados pela expanso dos ideais dos refor-
madores. Como era de se esperar, a compreenso catlica
tradicional caminha em direo oposta. O questionamento
das autoridades eclesisticas contribuiu para fomentar des-
crena, e a exaltao do indivduo levou as instituies ao
descrdito. O sectarismo e a diviso, por sua vez, deixaram as
portas abertas para a desintegrao da civilizao ocidental.
Um exemplar da Bblia de Gutenberg na
Nesse contexto, Lutero aparece, desde o incio, associado Biblioteca do Congresso em Washington D.C
imagem do porco selvagem que pisou na sacrossanta vinha
do Senhor, como consta na bula papal que o condenou em 1520.
Felizmente, o dilogo ecumnico tem levado a novas interpretaes e, ainda que lamente as
divises ocorridas, reconhece a inestimvel contribuio de Lutero e dos demais reformadores na
histria do cristianismo. Eles so igualmente testemunhas do Evangelho de Cristo. Deste modo, so
superadas a intolerncia e as controvrsias envelhecidas pelo tempo, e se ressaltam os elementos
convergentes e a mtua cooperao entre as diferentes tradies.
10
Temas em aberto Obviamente, tal convergncia Imagem 4
no resolve todas as questes envolvidas, e a compreenso
das reformas permanece em aberto. Entre outros, temas
como o da periodizao a Reforma Protestante deve ser
situada nos limites da cosmoviso medieval ou inaugura a
poca moderna? , do significado econmico, social e po-
ltico dos movimentos de reforma, e da singularidade dos
fatores propriamente religiosos, continuam a ser objetos de
acalorados debates. No atual estgio da pesquisa, podem-se
identificar, ao menos, dois consensos: (1) a Reforma um fe-
nmeno plural (da, falarmos, com frequncia, em reformas);
e (2) no deve ser restrita ao sculo XVI. Antes, convm se
reportar ao tempo das reformas, indicando suas razes na
baixa Idade Mdia, e assinalando a sua consolidao nos John Hus
sculos subsequentes.
Projetos de reforma na cristandade medieval No apenas aspiraes, mas propostas
concretas de mudanas se tornam crescentes no cenrio social e eclesistico da Europa, espe-
cialmente a partir do sculo XII. Se sempre houve crticas Igreja, elas agora alcanam a sua
mxima expresso. Portanto, certo dizer que o foco central dessas reivindicaes se concentra
exatamente sobre a eclesiologia, ento centrada numa viso piramidal, hierrquica e sacramental
de igreja. Um fator decisivo foi a emergncia dos Estados modernos e o consequente naciona-
lismo que se mostrou incompatvel com as pretenses universalistas da Igreja. Na verdade, tais
pretenses estavam em contraste evidente com o processo de decadncia do papado que, en-
tre os anos 1309-1377, foi transferido para a cidade de Avinho e submetido aos interesses da
Frana, episdio conhecido como o cativeiro babilnico da Igreja. A situao se agravaria ainda
mais no final desse perodo com o chamado grande cisma, ou seja, com a eleio de dois e at
trs papas rivais (1378-1417). Tais conflitos favoreceram a expanso do movimento conciliarista,
liderado, sobretudo, por mestres da Universidade de Paris, que exigiam a reforma da Igreja, da
cabea aos membros, por meio de um Conclio Geral. Muito embora tenham solucionado o cis-
ma papal, os conciliaristas no tiveram xito em implementar as transformaes desejadas na
vida da Igreja e, logo, foram superados pela reafirmao da autoridade papal. O ideal conciliar,
entretanto, sobreviveu ainda que enfraquecido.
O anseio por mudanas se espalha A partir das Universidades de Oxford e de Praga,
porm, alcanando o conjunto da sociedade, dois outros movimentos se destacaram. Seus lderes,
John Wycliff (1328?-1384) e John Hus (1373-1415), postularam a autoridade central das Escritu-
ras, denunciaram os abusos que se multiplicavam na Igreja, condenaram a hierarquia clerical e
o papado, e rejeitaram a identificao pura e simples da verdadeira igreja com a sua instituio
vivvel. As ideias de ambos foram condenadas e Hus conduzido morte pelo fogo, mas nada disso
ps fim ao movimento que eles iniciaram. Na regio da Bomia e da Morvia, houve protestos
armados contra a Igreja e o Imprio, alguns mais moderados, como os dos utraquistas para os
quais, a Ceia deveria ser celebrada em ambas as espcies, sub utraque, isto , o po e o vinho
outros mais radicais, como os dos taboritas que anunciavam o advento do milnio, quando os
pobres e os justos reinariam.
Forte apelo popular bom lembrar que as crticas contra a Igreja no ficaram restritas
ao ambiente das universidades. Ao contrrio, alcanaram as ruas e encontraram expresses em
inmeros movimentos religiosos populares. Estes, em geral, se dirigiam contra a riqueza, o poder
e a ostentao da Igreja e seus lderes, e se caracterizavam por um estilo de vida marcado pela
pobreza e simplicidade. Muitos desses movimentos foram integrados instituio, como os de
Francisco de Assis (1182-1226) e de Domingos (1170-1221); outros, perseguidos duramente pela
Inquisio, jamais foram incorporados, como os valdenses, liderados por Pedro Valdo (+1218) e
sobreviveram at nossos dias; outros, ainda, no resistiram e desapareceram, como o dos ctaros
11
ou albigenses. Muitas manifestaes religiosas populares, no Imagem 5
entanto, mesmo evitando o confronto direto com a instituio
eclesistica, fugiam quase por completo de seu controle. o caso
das beguinas e dos begardos, homens e mulheres que faziam op-
o pela vida consagrada, de orao e celibato, fora dos quadros
dos conventos. Alm disso, o descrdito generalizado da Igreja
induzia muitas pessoas a buscarem respostas s suas inquietaes
espirituais fora dos meios estabelecidos pela Igreja. Leve-se em
conta, por exemplo, aqueles que buscavam no ritual de autofla-
gelao um caminho alternativo de salvao, mas, principalmente,
no nos esqueamos dos msticos que ansiavam pela unio da
alma com Deus sem apelar para quaisquer meios exteriores. Em
resumo, o desejo por reformas no estava apenas latente, mas j
havia encontrado vigorosa expresso em inmeros movimentos
presentes em contextos sociais e culturais bem diversos, quando
os reformadores do sculo XVI deram incio sua pregao.
Incio do Evangelho de Joo, em uma

cpia da traduo para o ingls da
Bblia de Wyclif
Referncias
CHAUNU, Pierre. O tempo das reformas (1250-1550): histria religiosa e sistema de civili-
zao. Lisboa: Edies 70, 1993. (A Crise da Cristandade, 1).
GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 15-51.
LINDBERG, Carter. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 13-73.
Referncias de imagens:
Imagem 1
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Gutenberg_Bible.jpg> Acesso em: 09 jan 2007.
Imagem 2
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Christopher_Columbus 4.jpg> Acesso em: 09
jan 2007.
Imagem 3
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Luther46c.jpg> Acesso em: 09 jan 2007.
Imagem 4
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Wycliffe_John_ Gospel.jpg> Acesso em: 09 jan
2007.
Imagem 5
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Jan_Hus.jpg> Acesso em: 09 jan 2007.
12
As reformas no
Mdulo
sculo XVI
Objetivos do tema:
Elaborar um quadro geral das principais
correntes e tendncias de reforma da Igreja
atuantes no sculo XVI;
Distinguir suas
caractersticas e nfases peculiares,
bem como reconhecer os aspectos que
partilham em comum.
Palavras-chave:
Humanismo; Lutero; tradio reformada;
reformadores radicais; anglicanismo;
contrarreforma.
Um mundo em convulso Todas as pessoas que inves- Imagem 6
tigam hoje os movimentos de reforma que sacudiram a Europa
no sculo XVI, levando a rupturas duradouras no cristianismo
ocidental, reconhecem que impossvel descrever o seu impacto
e influncia recorrendo apenas a um nico fator explicativo. So
mltiplos os fatores envolvidos nesse processo histrico. Mudan-
as estruturais na economia decretam o fim do sistema feudal
enquanto o capitalismo mercantil se consolida. As assim denomi-
nadas grandes descobertas alargam os horizontes e inauguram
o comrcio em escala mundial, instituindo reas coloniais que
orbitam em torno das metrpoles europias. A organizao de
novos estados nacionais est na contramo da autoridade universal
reivindicada pela Igreja. A ascenso da burguesia altera profun-
damente as relaes sociais. O esprito laico e urbano toma conta
das instituies e molda as tendncias culturais. Uma nova cosmo-
viso questiona a orientao asctica, corporativista e teocntrica Erasmo de Roterd
dominante no perodo medieval. Tambm no se deve subestimar
o papel da imprensa na difuso de ideais antes restritos s elites
intelectuais e dirigentes. Os elementos enumerados acima indicam
que estava em curso uma transformao significativa a requerer
uma pronta resposta das comunidades crists. Nesse sentido, as
diversas propostas de reforma nada mais so do que tentativas de Para Erasmo
corresponder aos desafios daqueles tempos conturbados.
de Roterd, era
O programa humanista Era voz corrente poca dizer
que Erasmo de Roterd (1466-1536) pusera o ovo chocado por
fundamental
Lutero, indicando com isso que os humanistas haviam precedido que todos
o reformador alemo nas crticas s prticas religiosas vigentes. De tivessem acesso
fato, repugnavam-lhes no somente os excessos da religiosidade Bblia e,
popular com suas peregrinaes, promessas aos santos, culto de
relquias e indulgncias , mas igualmente os sinais de ostentao e assim,
o clericalismo da Igreja. Tambm se mostravam inconformados com pudessem beber
as sutilezas e os labirintos nos quais a teologia escolstica havia mer- das guas vivas
gulhado, desvirtuando a singeleza da pregao apostlica. Erasmo,
em especial, mostrou-se inteiramente consistente em apregoar a
e frescas da f
volta s fontes crists. Para ele, era fundamental que todos tivessem crist, e no
acesso Bblia e, assim, pudessem beber das guas vivas e frescas das cisternas
da f crist, e no das cisternas estagnadas da religio medieval. O
estagnadas da
seu trabalho editorial, publicando o Novo Testamento Grego e os
escritos dos pais da Igreja, estava de acordo com esse princpio. religio
A valorizao do laicato e da educao, por sua vez, seriam meios medieval.
privilegiados para promover a reforma sem rupturas. Embora Erasmo
jamais tenha se apartado da Igreja Catlica, o teor crtico e irnico
de obras, como o Manual do Cristo Militante (1503) e o Elogio da
Loucura (1511), fez com que a maioria de seus escritos figurasse na
lista de livros proibidos. A sua confiana nas virtudes humanas e,
em particular, na razo, contudo, o levaram a opor-se frontalmente
a Lutero que, por insistir na gravidade da condio humana sob o
pecado, ensinava que a salvao depende apenas da graa de Deus.
O protesto de Lutero Foi exatamente a redescoberta da
mensagem paulina da justificao somente pela f que levou o monge
agostiniano Martinho Lutero (1483-1546) a protestar com veemncia
contra a venda de indulgncias. Costuma-se fixar o marco inicial da
Reforma Protestante no dia 31 de outubro de 1517, quando Lutero
tornou pblicas as suas 95 teses sobre o tema. Contudo, em nenhum
momento, Lutero teve a inteno de fundar uma nova Igreja.
14
Apesar disso, o rompimento foi inevitvel como Imagem 7
resultado da sucesso de acontecimentos e do vigor da
experincia religiosa de Lutero que no podia ser contida
nos moldes desgastados da religio estabelecida. Olhando
retrospectivamente, o reformador alemo declarou: Sim-
plesmente ensinei, preguei, escrevi a Palavra de Deus; no
fiz mais nada... A Palavra fez tudo. O apoio generalizado
conquistado nos primrdios, aos poucos, foi se desfazen-
do. Conflitos, separaes, condenao por parte da Cria
Romana e da autoridade imperial, revolta da baixa nobreza
e dos camponeses, ameaas, nada foi capaz de interromper
o avano da Reforma. De qualquer modo, Lutero revelou-se
como lder, pastor e pensador capacitado para estabele-
cer as bases sobre as quais a Reforma seria construda: a
primazia da graa divina, a justificao somente pela f, a
centralidade da Palavra de Deus, o sacerdcio universal de
todos os crentes, e o valor singular dos sacramentos do
batismo e da Ceia do Senhor. Acrescente-se que a heran-
a luterana fincaria razes permanentes primeiramente na
Alemanha e nos pases nrdicos.
A tradio reformada preciso distinguir a refor- Joo Calvino
ma luterana da vertente reformada, cujas razes remontam,
sobretudo, a Ulrich Zwnglio (1484-1531), reformador de Zurich, e Joo Calvino (1509-1564),
reformador de Genebra. Embora impactada pelo protesto luterano, a Reforma seguiu caminhos
prprios na Sua. A quebra do jejum da Quaresma, em 1522, marca o incio da obra reformadora
no canto de Zurich. J o francs Calvino, que pertence segunda gerao de reformadores, adere
efetivamente causa evanglica entre os anos 1532 e 1534. Em 1536, publica a 1 edio de sua
obra magna, As Institutas da Religio Crist. Sucessivas revises (oito edies em latim, e cinco em
francs) ampliam e aprofundam o contedo, estendendo os 6 captulos iniciais para 80 distribudos
em quatro livros. um verdadeiro sistema teolgico redigido do ponto de vista da f evanglica.
Mais sensvel ao lema humanista de volta s fontes, a herana reformada tende a ser mais racio-
nalista e biblicista do que a teologia luterana. Centralizada no tema da majestade ou soberania de
Deus, enfatiza a depravao total da humanidade, a providncia divina, a eleio incondicional e a
vida de disciplina e santidade na Igreja, e diverge
do ensino luterano principalmente na compre-
enso da Santa Ceia. Calvino admitia a presena
espiritual de Cristo no sacramento, mas recusava
interpret-la em termos fsicos como Lutero o fazia.
Vale assinalar que a tradio reformada rompeu _________________________________________
inmeras fronteiras geogrficas, expandindo-se
_________________________________________
para pases como Holanda, Hungria, Alemanha,
Frana, Esccia, Inglaterra e suas colnias. _________________________________________
Reformadores radicais Muitos pregado-
res julgaram que Lutero, Zwnglio e outros ficaram _________________________________________
no meio do caminho e exigiram que o ideal da
Reforma fosse levado s ltimas consequncias. _________________________________________
Se, a princpio, apoiaram os reformadores, logo
_________________________________________
romperam com eles pelas mais diversas razes,
entre as quais, a dependncia do poder poltico. _________________________________________
So os chamados reformadores radicais cuja
teologia no , de forma alguma, homognea. _________________________________________
comum identificar, pelo menos, trs tendncias:
os anabatistas, que rejeitam a Igreja Estatal e o _________________________________________
batismo de crianas; os espiritualistas, que menos-
prezam as formas externas da prtica religiosa e __________________________________________
15
os racionalistas evanglicos, que romperam com os dogmas trinitrio e Imagem 8
cristolgico. Michael Sattler (1490-1527), Thomas Mntzer (1489-1525)
e Miguel Servetus (1511-1553), entre outros, poderiam ser citados
respectivamente como representantes dessas correntes que, de resto,
foram duramente reprimidas, com a aplicao da pena de morte, tanto
em territrios catlicos quanto protestantes. No obstante, h igrejas
derivadas dessas correntes que existem at hoje, como os menonitas.
A reforma inglesa A Reforma na Inglaterra tem contornos parti-
culares. A resistncia autoridade papal j era uma marca da monarquia
inglesa. As ideias de Wycliff tambm nunca foram, de todo, eliminadas. As-
sim, quando Henrique VIII rompeu com Roma (1534), abriu-se uma brecha
para que a pregao da Reforma se fortalecesse. Mas apenas com seus
sucessores que isso ocorre. Sob Eduardo VI (1547-1553), o protestantismo
chega ao poder; com Maria (1553-1558), o catolicismo restaurado; e,
finalmente, com Elisabeth I (1558-1603), a Igreja da Inglaterra assume a for-
ma com que conhecida. A poltica religiosa elisabetana buscou pautar-se Miguel Servetus
pela via mdia, ou seja, ao mesmo tempo em que sustentou uma teologia
levemente calvinista (cf. Trinta e Nove Artigos de Religio), manteve muito Imagem 9
da liturgia e da constituio (por exemplo, o episcopado) da Igreja Medieval
(cf. Livro de Orao Comum). O anglicanismo tornou-se, desse modo, uma
espcie de igreja-ponte entre Roma e Genebra.
A reforma catlica H fortes evidncias de que, mesmo antes
de Lutero, a espiritualidade catlica experimentava uma onda de renova-
o. Porm, com o advento das reformas protestantes, esse movimento
adquiriu um carter de oposio. Por isso, muitos autores preferem falar
em Contrarreforma, indicando trs pilares sobre os quais ela se assenta: 1)
o Conclio de Trento (1545-1563); 2) a fundao da Companhia de Jesus
por Incio de Loyola (1491-1556); e 3) a restaurao da Inquisio. Por
meio desses instrumentos, Roma enfrentou o desafio do protestantismo,
Elizabeth I
efetivou as mudanas necessrias em suas estruturas internas, recuperou
territrios e expandiu a f catlica na sia, frica e Amrica.
Referncias
DOLAN, John Patrick (org.). A filosofia de Erasmo de Roterd. So Paulo: Madras, 2004.
GONZLEZ, Justo L. A era dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 2004 (Uma Histria
Ilustrada do Cristianismo, 6 v.
LIENHARD, Marc. Martim Lutero: tempo, vida e mensagem, 1998.
Imagem 6
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Holbein-erasmus3.jpg> Acesso em: 09
jan 2007.
Imagem 7
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:John_Calvin.jpg> Acesso em: 09 jan
2007.
Imagem 8
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Elizabeth1England.jpg> Acesso em: 09
jan 2007.
Imagem 9
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Michael_Servetus.jpg> Acesso em: 09
jan 2007.
16
A consolidao
Mdulo
dos movimentos
de reforma
Objetivos do tema:
Examinar o processo de estabilizao dos diferentes
projetos de reforma e suas conseqncias imediatas,
especialmente nos sculos XVII e XVIII;
Avaliar os conflitos presentes no continente europeu
nessa poca, a institucionalizao das reformas,
e os movimentos de renovao que procuraram
recuperar a vitalidade da experincia religiosa.
Palavras-chave:
Ortodoxia; pietismo; metodismo; protestantismo
norte-americano; transformaes sociais.
Tempos de guerras Com Imagem 10
o advento das reformas, a Europa
no seria mais a mesma. A unidade
religiosa, sob o papado e a tradio,
havia sido definitivamente desfeita,
assim como o sonho da unidade
poltica, sob um s imprio, fora
varrido pelo surgimento do nacio-
nalismo. Essa combinao explosiva
de divises religiosas e polticas deu
origem a conflitos e guerras que
os acordos de paz, como a Paz de
Augsburgo (1555), interrompiam
apenas temporariamente. Catlicos
e protestantes, militando em campos
opostos, deixaram um rastro marcado
pelo derramamento de sangue e pela
violncia. Se estabelecer a distino Mapa da Europa em 1648, aps o Tratado de Westflia. A rea em
cinza representa os Estados alemes do Sacro Imprio.
entre as motivaes religiosas e os
interesses polticos, nessa poca,
quase impossvel, no h dvida de que a religio desempenhou um papel importante nessas
tenses. Em geral, supunha-se que a estabilidade poltica de um Estado estava condicionada
opo por uma nica alternativa religiosa. A tolerncia religiosa
e a ideia de um Estado leigo iriam se impor apenas lentamente.
Antes que isso ocorresse, no entanto, o poder das armas falava
sempre mais forte. O auge desse confronto, envolvendo a maioria
das naes europias, foi a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648).
A paz celebrada no Tratado de Westflia trouxe o reconhecimen-
A paz celebrada no
to das fronteiras estabelecidas e a liberdade religiosa, embora Tratado de Westflia
somente para catlicos, luteranos e reformados. trouxe o reconheci-
Tempo de ortodoxias No causa surpresa que, nessa mento das fronteiras
atmosfera, a consolidao das reformas assumisse traos de estabelecidas e a
rigidez e inflexibilidade. Usualmente no eram permitidas, entre
os prprios correligionrios, quaisquer interpretaes diver- liberdade religiosa,
gentes do que se considerava a reta doutrina, enquanto que se embora somente
mantinham com vigor os limites que definiam a sua identidade para catlicos,
em oposio a das demais igrejas. A nfase recaa mais sobre
luteranos e
normas doutrinrias e definies dogmticas, expressas nos
documentos confessionais, do que sobre a vivncia religiosa. reformados.
O desejo de preservar o legado dos fundadores fechava as
portas para a criatividade teolgica. Assim, entre os luteranos,
estabeleceu-se o que foi denominado como escolasticismo
protestante em funo de algumas semelhanas com a teologia
medieval, tais como, o carter sistemtico, o emprego da filo-
sofia de Aristteles, o vnculo com as universidades mais do que com a vida eclesial, a tendncia
intelectualista e a orientao polmica. Algo similar ocorreu entre os reformados. Na Holanda, o
Snodo de Dort (1618-1619), rechaando as ideias de Tiago Armnio (1560-1609), definiu os cinco
pontos do calvinismo clssico: eleio incondicional, expiao limitada aos eleitos, depravao
total do ser humano, graa irresistvel e perseverana dos santos. Na mesma direo, grupos que
desejavam purificar a Igreja da Inglaterra do que consideravam resqucios medievais por isso
mesmo chamados de puritanos , expuseram suas convices na Confisso de Westminster (1646).
J entre os catlicos, o que sucedeu, aps as definies antiprotestantes do Conclio de Trento,
foi a imposio de um nico modelo de reflexo e prtica eclesial, com a condenao de todas
as manifestaes contrrias, como o jansenismo, que reavivava as ideias de Agostinho com seu
pessimismo acerca da participao humana no processo de salvao, o galicanismo, que pleiteava
18
a autonomia dos bispos (franceses) frente ao papa, e as
tendncias msticas do quietismo.
Entre a descrena e a renovao espiritual O
apego s verdades dogmticas e a intolerncia resul-
tante, bem como o formalismo e conservadorismo reli-
gioso, no ficaram sem respostas. De um lado, geraram
o seu oposto: a incredulidade, o questionamento dos
valores cristos, ou, ao menos, a busca de perspectivas
religiosas mais conformes razo e natureza, como
podemos notar no desmo e no iluminismo. De outro Imagem 11
lado, as condies vigentes despertaram movimen-
tos de profunda renovao espiritual. Um dos mais
vigorosos, o pietismo, teve lugar na Alemanha, com o
pastor de Frankfurt, Philipp Jacob Spener (1635-1705).
Em 1670, ele comeou a reunir pequenos grupos de
paroquianos, os collegia pietatis, para o estudo bblico,
a orao e cultivo da vida de piedade. Cinco anos aps,
escreveu a obra Pia Desideria (Desejos Piedosos), na
qual exps tanto as suas preocupaes quanto as suas
propostas para melhorar a situao crtica da Igreja
Evanglica. Os meios indicados incluam o estudo Pia Desideria
intenso da Bblia; o exerccio efetivo, da parte dos lei-
gos, do sacerdcio universal dos crentes; a valorizao
da prtica da f e do amor acima da reta doutrina; a
primazia da caridade nas disputas teolgicas; a refor-
ma nas escolas de teologia (a vida de santidade e o
conhecimento deveriam ter o mesmo peso na formao); o reconhecimento da pregao como
instrumento para gerar e fortalecer a f, e no apenas instruir a comunidade. A oposio a Spener
logo se manifestou e ele foi acusado de se afastar dos padres luteranos. Contudo, no faltaram
pessoas que se associaram aos seus esforos, entre elas, August Hermann Francke (1663-1727),
que transformou a Universidade de Halle num centro de difuso do pietismo, e o Conde Nicholas
Ludwig von Zinzendorf (1700-1760), que veio a ser bispo da Igreja Morvia e ardoroso propagador
da religio do corao. Alis, a importncia dada aos sentimentos e experincia imediata de
converso levou frequentes vezes negligncia da razo na reflexo teolgica e a uma certa dose
de fanatismo. Porm, o saldo final abertamente favorvel ao pietismo. Ele trouxe nova vida ao
protestantismo dogmtico, ao mesmo tempo em que restaurou as suas razes.
O reavivamento metodista Na Inglaterra, onde sociedades religiosas, semelhana
do pietismo alemo, procuravam revitalizar a vida crist, os irmos John (1703-1791) e Charles
Wesley (1707-1788) foram protagonistas de um dos mais dinmicos movimentos na histria
do cristianismo moderno. Embora descendessem de famlias puritanas, seus pais decidiram re-
gressar Igreja da Inglaterra. Seus filhos se tornaram ministros anglicanos e, at o final da vida,
afirmaram a sua fidelidade Igreja estabelecida. Sob inspirao de autores catlicos medievais,
reuniram, na Universidade de Oxford, um grupo de estudantes interessado em buscar a santi-
dade de corao e vida, o que lhes valeu o apelido pejorativo de clube santo e de metodistas.
Em 1738, aps experincias, at certo ponto, frustradas como missionrios na colnia inglesa
da Gergia, a influncia dos irmos morvios os leva a redescobrir a mensagem da justificao
pela f. As palavras de John, em seu Dirio, senti meu corao estranhamente aquecido se tor-
nam lugar-comum para descrever a certeza do perdo divino entre os seus seguidores. Porm,
foi a deciso de pregar ao ar livre, de ir ao encontro dos mais pobres, em 1739, que imprimiu ao
movimento a sua fora revolucionria. Por detrs da prioridade dada pregao do evangelho,
vieram outras inovaes conforme o padro aceito: organizao de sociedades, reunio em pe-
quenos grupos, pregao leiga, inclusive de mulheres, sistema conexional e itinerante, etc. Apesar
dos obstculos que enfrentou, o metodismo se expandiu para a Irlanda, Esccia, Pas de Gales e
colnias da Amrica do Norte, onde, aps a Independncia, organizou-se como Igreja (1784). Na
Inglaterra, a separao do anglicanismo s ocorreria quatro anos aps a morte de John Wesley.
19
Do ponto de vista teolgico, o metodismo representou uma espcie de Imagem 12
sntese das correntes de reforma, a catlica inclusive, embora no se
confunda com nenhuma delas. Wesley procurou manter conjugados as-
pectos que usualmente so mantidos em separado, tais como a piedade
e a razo, a experincia pessoal e compromisso social, a soberania de
Deus e a responsabilidade humana.
Para alm da Europa Portugueses e espanhis haviam estabele-
cido colnias no continente americano, desde o final do sculo XV, sob a
bandeira da f catlica. Com a derrota da esquadra espanhola, a Inglaterra
passa a disputar o controle dos mares e tambm se lana, com determi-
nao, na empresa colonial nos primrdios do sculo XVII. Deste modo,
so estabelecidas, na Amrica do Norte, as treze colnias que, no futuro,
constituiriam os Estados Unidos. Vale destacar que a motivao religiosa
Charles Wesley
estava presente entre muitos colonos que, perseguidos por causa de sua f
na Europa e, particularmente, em solo ingls, buscavam refgio nas novas
terras. verdade que a tendncia predominante era reproduzir a intolerncia, porm, aos poucos,
colnias como a Pensilvnia demonstraram que a liberdade religiosa era possvel. De qualquer modo,
a ampla diversidade confessional abria o caminho para o respeito mtuo existente no chamado
denominacionalismo.
Referncias
GONZLEZ, Justo L. A era dos dogmas e das dvidas. So Paulo: Vida Nova, 2003 (Uma
Histria Ilustrada do Cristianismo, 8 )
SPENER, P. Jacob. Mudana para o futuro: pia desideria. Curitiba: So Bernardo do Campo:
Encontro; Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1996.
WALKER, Williston. Histria da Igreja Crist. 3. ed. So Paulo: Aste, 2006.
Imagem 10
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Europe_map_1648.PNG> Acesso em:
09 jan 2007.
Imagem 11
Disponvel em:<http://www.uni-leipzig.de/~agintern/uni600/bilder/piadesid.jpg> Acesso
em: 09 jan 2007.
Imagem 12
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Charles_Wesley.jpg> Acesso em: 09
jan 2007.
20
Mdulo
As igrejas na
sociedade
contempornea
Objetivos do tema:
Apresentar temas bsicos da histria do
cristianismo, em suas mltiplas manifestaes,
nos dois ltimos sculos;
Prover subsdios histricos para a reflexo
sobre os grandes desafios para a vida e a misso
das igrejas nos tempos atuais.
Palavras-chave:
Movimento missionrio; liberalismo;
fundamentalismo; pentecostalismo;
ecumenismo.
Grandes transformaes sociais As mudanas ocorri- Imagem 14
das nos ltimos dois sculos no tm paralelo algum quando
comparadas com toda a histria humana pregressa. Tanto o
volume quanto a qualidade das transformaes se desenvolvem
em ritmos cada vez mais alucinantes. A revoluo tecnolgica,
iniciada com o surgimento das indstrias, hoje se amplia para
campos bem diversificados como a informtica, as comunicaes,
as viagens espaciais e a manipulao gentica. O avano das ci-
ncias desafia a f oferecendo explicaes para fenmenos que,
outrora, eram encarados como mistrios divinos. Os horizontes
econmicos e polticos sofreram igualmente alteraes radicais.
O imperialismo das naes europias e dos Estados Unidos, as
guerras mundiais, a ascenso e desmantelamento do comunismo,
o processo de descolonizao, a globalizao, a crise ambiental, e
os conflitos sociais e religiosos, entre outros eventos e processos,
afetaram e afetam a forma como os cristos pem em prtica
e compreendem a sua misso. Evidentemente, a atmosfera cul-
tural, os sentimentos dominantes, numa ou noutra fase, podem
se constituir em barreiras ou facilitar a pregao crist. Se no
sculo XIX e incio do sculo XX, por exemplo, vrios pensado-
res vislumbraram o fim prximo das crenas religiosas ou a sua David Livingstone
recluso nos limites da conscincia individual, hoje a presena
pblica da religio amplamente reconhecida, embora no sem
tenses. Com esse cenrio em mente, vamos revisar algumas das
mais importantes questes que caracterizam o passado recente
das comunidades crists. David
O movimento missionrio Um dos fatos mais notveis Livingstone foi
na histria moderna, sem dvida alguma, a extraordinria ex-
panso do cristianismo. No h precedentes em nenhuma outra
um dos
poca para a difuso to excepcional que a f crist, em suas responsveis por
diferentes expresses, alcanou a partir do sculo XIX; propria- manter vivo o
mente designado pelo historiador Kenneth S. Latourette, como o interesse pelas
grande sculo das misses. O empreendimento missionrio se
expressava, ento, em diferentes aes que iam desde o esforo misses e
sistemtico para levantar recursos humanos e financeiros, bem espalhar a f crist
como traduzir e publicar o texto bblico em diferentes idiomas, em reas distantes
at o planejamento, envio, sustento e acompanhamento de mis-
sionrios. Inmeras sociedades missionrias, tanto nos Estados
da sia, frica,
Unidos como em vrios pases da Europa, foram organizadas Oceania e
para atender as essas finalidades. Figuras notveis como William Amrica Latina.
Carey (1761-1864), David Livingstone (1813-1873) e James
Hudson Taylor (1832-1905), para mencionar apenas poucos
nomes, foram responsveis por manter vivo o interesse pelas
misses e espalhar a f crist em reas distantes da sia, frica,
Oceania e Amrica Latina. Basta lembrarmos que o protestantismo
fixa suas razes no Brasil exatamente nesse perodo. Desafiados
pelo avano protestante, os catlicos tambm multiplicam o seu
empenho pela obra de evangelizao em territrios estrangeiros.
O resultado final que, pela primeira vez em sua longa histria,
o cristianismo se torna efetivamente uma religio universal. Em
nossos dias, estima-se que um tero da populao mundial esteja
ligado, real ou nominalmente, a alguma comunidade crist.
Um trao que no podemos omitir, nessa breve retrospecti-
va, so os vnculos entre o movimento missionrio e o colonialismo
promovido pelas naes desenvolvidas. O comrcio e a misso
22
caminhavam lado a lado e, muitas vezes, uma atividade
antecipava a outra.
Os missionrios no traziam apenas o evangelho,
mas igualmente um modelo de civilizao, que debilita-
va as culturas locais, destrua as estruturas tradicionais
de autoridade e facilitava o domnio colonial. Eventu-
almente, os missionrios tomaram conscincia dessas
contradies e protestaram, mas, em geral, criam que re-
Imagem 15
alizam o melhor possvel para as populaes alcanadas.
Hoje a misso no mais vista como um movimento do
centro para a periferia, e sim como o cerne da prtica
crist que acontece em todos os lugares.
Liberalismo versus fundamentalismo Outro
aspecto significativo que consumiu boa parte das
energias das igrejas crists foi o relacionamento com a
cultura moderna, marcada pelo racionalismo, secularis-
mo, e confiana quase ilimitada na cincia e progresso
humanos. Muitos pensadores cristos, temendo que
a teologia e a prtica crist fossem cada vez mais en-
caradas como fsseis vivos de pocas ultrapassadas,
assumiram o risco de reinterpretar a f de acordo com
o esprito e a linguagem do seu tempo. Por levaram a Walter Rauschenbusch
srio o carter histrico da revelao e as descober-
tas da cincia, e questionarem convices assentadas
apenas na autoridade, em vez da razo, foram desig-
nados como liberais. Um importante movimento relacionado com o liberalismo teolgico, mas
no totalmente identificado com ele, foi o Evangelho Social. A exacerbao do individualismo e
a identificao das igrejas com os valores da classe mdia norte-americana tornavam-nas des-
preparadas para enfrentar os desafios da urbanizao e do crescimento econmico nos moldes
capitalistas. Walter Rauschenbusch (1861-1918), o telogo mais influente dessa corrente, insistia
na necessidade de um despertamento social para reavivar a fora proftica da mensagem bblica.
Do lado oposto, firmaram-se os grupos conservadores, receosos de que as demasiadas conces-
ses cultura vigente implicassem no desvirtuamento do que consideravam os fundamentos da
f, entre outros, a inerrncia da Bblia, a divindade de Cristo, o carter sobrenatural da revelao,
a depravao do gnero humano e a viso apocalptica da histria. Nos primeiros decnios do
sculo XX, as principais denominaes protestantes dos Estados Unidos foram agitadas por spe-
ras polmicas e disputas de poder entre liberais e fundamentalistas. Na Europa, onde as guerras
mundiais varreram o otimismo da teologia liberal, os ventos de renovao teolgica vieram com
a teologia neo-ortodoxa ou dialtica.
A experincia pentecostal Outra forma vigorosa de reao ao racionalismo e ao imobi-
lismo institucional das igrejas protestantes foi o pentecostalismo. Embora suas razes remontem
ao movimento de santidade, considera-se como seu incio formal a Misso da Rua Azuza, em Los
Angeles, Califrnia, liderada pelo pregador negro William J. Seymour. Em 06 de abril de 1906, um
menino de oito anos, logo seguido por outras pessoas, comeou a falar em lnguas, o que foi
interpretado como evidncia do batismo com o Esprito Santo. Em reunies subsequentes, outras
manifestaes do poder divino conforme criam prosseguiram e alcanaram grande publicida-
de, apesar de a imprensa local buscar, de todos os modos, ridicularizar os fatos. No tardou para
que a experincia pentecostal desse origem a novas igrejas e se difundisse autonomamente em
vrias partes do mundo. No Brasil, os primrdios do pentecostalismo remetem a Luigi Francescon,
fundador da Congregao Crist no Brasil (1910) e aos suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, fun-
dadores da Assembleia de Deus (1911). O pentecostalismo, desde ento, tem passado por muitas
transformaes sendo, inclusive, parcialmente incorporado no chamado movimento carismtico.
A atualizao da Igreja Catlica Romana Mudanas surpreendentes tambm ocorreram
entre os catlicos romanos. O Conclio Vaticano II (1962-1965), convocado pelo papa Joo XXIII,
23
promoveu, por assim dizer, a paz com o mundo moderno, procurando Imagem 17
ajustar as estruturas e as prticas da Igreja Catlica s exigncias da
sociedade contempornea. Ainda que a recepo das decises con-
ciliares no tenha sido uniforme, elas so
Imagem 16 fundamentais para se compreender as
mltiplas caractersticas do catolicismo
romano em nossa poca.
O movimento ecumnico e o
futuro dos projetos de reforma Se
a busca pela unidade entre cristos se
manifestou to logo as separaes se
consumaram, foi apenas no sculo XX
que tal esforo assumiu formas institu-
cionais e mobilizou no apenas indiv-
duos, mas Igrejas inteiras. Com certeza,
foi por essa razo que William Temple William Temple
(1881-1944), Arcebispo de Canturia,
declarou que o movimento ecumnico
Luigi Francescon era o grande fato novo de nossa era. O fato de que essa preocupa-
o tenha surgido principalmente nos campos missionrios e entre
as pessoas engajadas nas tendncias do cristianismo prtico da mais alta importncia simblica.
Indica que a unidade dos cristos no pode ser compreendida como fim em si mesmo, mas como
testemunho e servio. Em funo disso, ousamos concluir que o futuro dos caminhos de reforma
depende de sua abertura recproca uns aos outros e quele que , Ele prprio, Caminho, Verdade
e Vida (Joo 14.6).
Referncias
COMBY, Jean. Para ler a histria da igreja II: do sculo XV ao sculo XX. So Paulo: Loyola,
2001.
DREHER, Martin N. A igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal,

2007 (Histria da Igreja, 4).
GONZLEZ, Justo L. A era inconclusa. So Paulo: Vida Nova, 2003. (Uma Histria Ilustrada
do Cristianismo, 10).
Imagem 14
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Davidlivingstone.jpg> Acesso em: 09 jan 2007.
Imagem 15
Disponvel em:<http://www.uni-leipzig.de/~agintern/uni600/bilder/piadesid.jpg> Acesso em: 09 jan
2007.
Imagem 16
Disponvel em:<http://www.etsu.edu/cas/history/resources/Private/Faculty/Fac_From1877Chapter-
Doc/ChapterImages/Ch20WalterRauschenbusch.jpg> Acesso em: 09 jan 2007.
Imagem 17
Disponvel em:<http://www.balliol.ox.ac.uk/history/portraits/images/144%20William%20Temple.jpg>
Acesso em: 09 jan 2007.
24
Mdulo
Filosofia e religio
Prof. Dr. Rui de Souza Josgrilberg
Objetivos do tema:
Estudar o modo como os filsofos e telogos abordam a
pergunta sobre Deus do ponto de vista da Filosofia.
Analisar, com a delimitao do campo da disciplina, o
pensamento de alguns dos filsofos, especialmente
contemporneos, a respeito do lugar e da experincia de
Deus em suas filosofias.
Palavras-chave:
Filosofia e teologia; razo e f; Deus, experincia.
1. Origem e delimitao de nosso estudo
A Filosofia da Religio remonta, enquanto campo de estudos e
disciplina acadmica, ao sculo XVIII. Parece derivar-se da chamada
teologia natural. Desenvolveu-se tanto como esforo para compre-
ender positivamente a religiosidade bem como um ataque crtico
s possveis iluses da religiosidade (estgio da humanidade, para
Comte e Hegel; projeo humana, para Feuerbach; alienao, para
Marx; des-valor do humano, para Nietzsche; neurose e iluso,
para Freud, etc...) Hoje h uma tendncia para uma abordagem mais
descritiva e de reconhecimento do fenmeno religioso como uma
esfera especfica da experincia humana. Especialmente a fenome- Filosofia da
nologia da religio (Schleiermacher, Otto, van der Leuwen, Eliade,
Martin Velasco, Tillich, etc) procura descrever o fenmeno religioso
Religio:
a partir de sua manifestao em relao ao sujeito humano distin- uma reflexo
guindo seus aspectos essenciais. descritiva da
Dentre as mltiplas possibilidades de entendermos o que seja experincia
Filosofia da Religio, vamos privilegiar aquela que afirma ser uma humana de
reflexo descritiva da experincia humana de Deus ou do divino em Deus ou do
seus muitos modos de manifestao. divino em seus
Os temas da Filosofia da Religio so imensamente variados. muitos
Aborda as expresses histricas das vrias religies, como os relatos modos de
mticos, os rituais, os smbolos, etc... Como no podemos abordar
todos, vamos selecionar o que mais diretamente se reporta te-
manifestao.
ologia crist. Um dos temas escolhidos o da relao entre f e
reflexo filosfica; o outro o tema da experincia com Deus que
os filsofos revelam em suas filosofias. Assim restringimos o campo
de nosso estudo.
2. Filosofia e f crist
Para Calvino, o conhecimento de Deus e o conhecimento
de si mesmo esto entrelaados. Calvino se inspira em Agostinho.
Ele comea as Institues da Religio Crist com a clebre expres-
so: Quase toda a doutrina crist pode reduzir-se a duas coisas:
ao conhecimento de Deus e ao conhecimento de ns mesmos. E Imagem 18
acrescenta: Em conhecendo Deus cada um a si se conhece. Pois, o
conhecimento de ns mesmos nos aguilhoa a conhecer Deus. Mas
devemos ser levados pela mo para conhec-lo(referncia?). Calvino
defende a ideia de uma sabedoria crist e de uma filosofia crist, mas
recusa a razo entregue a si mesma (o racionalismo moderno que
se anunciava) como uma ameaa f.
Muitos filsofos cristos perguntaram se existe uma filosofia
crist ou se devemos buscar na reflexo filosfica maiores luzes para
o crer. Alguns responderam que no (Tertuliano, Lutero), muitos res-
ponderam que sim (Orgenes, Justino, Gregrio de Nyssa, Agostinho,
Toms de Aquino, Calvino, Wesley).
Inegavelmente existe um imenso acervo de obras filosfico- Toms de Aquino
-teolgicas dos mais volumosos e mais ricos do mundo (corpus
philosophicum christianum). De incio, devemos esclarecer que nem
26
a filosofia nem a Teologia crist pretendem provar a veraci-
dade da f (ou sequer confirm-la, o que contraria a prpria
dimenso de mistrio que acompanha a f). A f busca in-
Toda prova da existncia de Deus implica na aceitao teligncia na
de pressupostos e concepes que so prprios de uma poca reflexo e no
(concepo de natureza, de razo, de pessoa, etc).
dilogo com out-
ras esferas de
3. Deus em busca do homem compreenso e de
Embora alguns tentem provar a existncia de Deus, esse busca de sentido
no o principal objetivo da aproximao entre f e filosofia. para vida.
Trata-se muito mais de, sem prejudicar aquilo que essencial
f, esclarecer a sua coerncia e consistncia em face da nossa
experincia com o outro, com a cultura, com os problemas
principais de uma poca. Nem a teologia nem a filosofia po-
dem dar motivos exclusivamente racionais para crer. A f tem
princpios que lhe so prprios. Por isso, as provas da existncia de Deus so sempre questio-
nveis ou insuficientes. Para a reflexo crist, a busca de Deus tem muito mais sentido depois do
reconhecimento de que Deus nos buscou primeiro.
A f tem uma luz prpria (na totalidade da experincia da vida e suas relaes) que leva as
pessoas a reconhecerem e a confessarem a experincia de Deus em Cristo e pelo Esprito. A confisso
a inteligncia primeira e originria da f; e sua linguagem primeira o culto, e a sua atitude nesse
reconhecimento a adorao; a vida ativa se traduz em seguimento e na prtica do testemunho
em sua mltiplas formas. Essa sua inteligncia primeira. A mensagem crist, nesse nvel, no se
confunde em nada com uma filosofia.
Mas a f busca inteligncia de si mesma.
A f busca inteligncia na reflexo e no dilogo
com outras esferas de compreenso e de busca
de sentido para vida. _________________________________________
_________________________________________
4. A f no filosofia, mas se abre para
o conhecimento filosfico _________________________________________
H uma divergncia clssica na histria de _________________________________________
Igreja sobre essa questo. A atitude favorvel ao
entrelaamento da f e da filosofia que busca e _________________________________________
necessita do conhecimento representada, entre
_________________________________________
outros, por Agostinho e Anselmo que tipificam
todos os pais da Igreja que desenvolveram uma _________________________________________
teologia com a ajuda de uma filosofia de ins-
pirao crist. Da as conhecidas frmulas de _________________________________________
Agostinho, credo ut intelligam (creio para enten-
der, isto , a f necessria para uma verdadeira _________________________________________
inteligncia da vida, da cultura, da histria e do __________________________________________
mundo, e da filosofia mesma), e de Anselmo, fides
quaerens intellectum (a f busca a inteligncia, __________________________________________
isto , a f traz com ela um impulso natural para
se esclarecer pela inteligncia, especialmente a __________________________________________
teologia e a filosofia). A verdade primeira e divina
_________________________________________
da f no um pensamento (ou uma filosofia)
ou a inteligncia humana que possamos ter de
27
Deus, mas a f se abre para o conhecimento.
A f, intuio por fora da graa, movimento e impulso divino em ns, luz por iniciativa
divina da revelao, constrange-nos a unir esse movimento com a nossa inteligncia e prolonga-
-se em nosso conhecimento (ainda que no dependa dele para existir em sua forma primeira). A
f busca sua expresso no culto, na ao e no conhecimento. Um dos ideais mais profundos dos
pais da Igreja era o de unir amor e conhecimento. Esse era o desejo dos irmos Wesleys expresso
no famoso hino: queremos unir essas duas coisas h tanto tempo separadas, o amor e o conhe-
cimento, a graa e a sabedoria, a f e a cincia (referncia).
Mas essa posio no existiu sem contestao. Um de seus opositores clssicos foi Tertuliano,
em sua frmula credo guia absurdum (creio porque absurdo). Esse modo de ver a f a coloca em
oposio razo e se trata mais de uma resposta ao pago que dizia no creio porque absurdo.
A f , em sua expresso primeira, um escndalo para a razo (como escreveu o apstolo Paulo).
Porm essa tenso entre f e razo possui diferentes nveis. Em outros nveis ela fundamental para
um bom relacionamento da f com as outras instncias da vida que requerem mediaes reflexivas.
Afirmar uma oposio entre f e razo em todos os nveis uma contradio. Toda reflexo
ou interpretao bblica, toda anlise teolgica, toda afirmao do conhecimento da f em palavra,
envolve tanto o contedo originrio da f quanto a reflexo sobre ele. A inteligncia humana no
pode ser recusada radicalmente.
A questo muito mais de manter a primazia e integridade da f como uma obra da graa1
divina e, portanto, acima do esforo humano. Mas, uma vez assegurado e afirmado a evidncia dessa
fonte, somos empurrados ao conhecimento teolgico da f e fronteira com outros conhecimentos.
No se trata de uma f filosfica. Ela existe, como monstrou Karl Jaspers, mas, essa sim,
independe da f crist. Uma teologia e uma filosofia de inspirao crist no proclamam uma
f filosfica, mas falam da f crist produzida pela ao da graa que nos move na direo da
Revelao.
5. Lutero, Calvino e Wesley: sobre filosofia e religio

Imagem 19
Nessa tarefa, a teologia e a filosofia crists tm sido
ajudadas e tm ajudado, como parceiras, a problematizao
filosfica e a conscincia cientfica da realidade, como tambm
tem cometido equvocos enormes (como no se lembrar das
condenaes das cincias de Galileu, Servet, Bruno, Freud, Da-
rwin, e tantos outros?).
No protestantismo a filosofia crist sofreu igualmente as
mesmas querelas e questionamentos. Houve os que a defen-
deram como uma necessidade e os que a atacaram como uma
ameaa. Assim, Lutero manifestou uma profunda desconfiana
da razo e da liberdade humana. Pensou que a afirmao do
princpio absoluto da luz da f e da Palavra de Deus impunha
uma humilhao da razo.
Exemplo disso est em uma das suas melhores obras, De
Tertuliano Servo Arbtrio. Entretanto, Lutero no desqualifica inteiramente
1 - Graa que para muitos movimento e iniciativa de Deus de buscar o ser humano para salv-lo, mas que
tambm o impulso de Deus para que o ser humano busque servi-lo tambm com sua mente.
28
a razo que se deixa conformar pela graa e pela Palavra, e cita Imagem 20
muitos pais da Igreja com aprovao quando usam a filosofia
subjugada pela f.
Calvino foi mais humanista e filsofo que Lutero.
Reconhecendo a iniciativa divina na produo do conheci-
mento e das evidncias da f, adotou uma posio semelhante
a de Agostinho. Tanto Lutero quanto Calvino foram muito in-
fluenciados pelo agostinismo e pela filosofia de Guilherme de
Ockham, por intermdio de discpulos deste. Para Calvino a razo
necessria f.
J Wesley teve uma avaliao francamente positiva da
razo desde que bem usada. No hesitou em colocar a teologia
natural (teologia da criao) e a razo como fontes da Teologia
ao lado da tradio patrstica, da experincia pessoal e, no centro
de tudo, a Bblia. Wesley foi muito influenciado pelo empirismo
John Wesley
ingls, como o de Locke, e valorizou a cincia e dedicou-se pes-
soalmente a cultivar o saber da medicina da poca. Na base foi
mais humanista que os pioneiros da Reforma. Evidentemente um humanismo cristo com absoluta
prioridade para a f, a graa e a palavra de Deus.
Tpico da posio de Wesley so as suas objees a Lutero e a Calvino. Concorda com os dois
nos pressupostos basilares de Reforma, mas ope-se a Lutero na sua concepo de santificao
como um processo que se segue f e no se limita ao seu surgimento. A santificao implica em
crescimento e em obras. E leva consigo um princpio de sinergia (co-atuao de Deus e do homem).
Um exemplo marcante dessa posio pode ser dado pela interpretao que Wesley d de Rm 8.16:
O prprio Esprito d testemunho com o nosso esprito, de que somos filhos de Deus. Esse ver-
sculo interpretado do seguinte modo: O testemunho do Esprito no violenta o nosso esprito,
nossa liberdade, nossa razo. Ele d testemunho com. Essa preposio enfatizada por Wesley:
com o nosso esprito. O nosso esprito livre e a autonomia da razo no ofendida. E o sentido
da palavra grega do texto syn-martyria (testemunho com). Wesley no dissolve a liberdade e a
razo na f, mas d a primazia f e a Palavra de Deus. O humanismo de Wesley e sua apreciao
da razo e da liberdade so ilustrados pela sua aproximao com o arminianismo.
J em relao a Calvino, Wesley se ope a ao da graa preveniente em sua amplitude uni-
versal alcanando a todos os homens e mulheres, o que torna a perspectiva de Wesley muito mais
universalista, em princpio, que a de Calvino, pelo menos naquilo que a graa antecede a liberdade
e a razo. Portanto, Wesley est muito vontade no reconhecimento de uma teologia e de uma
expresso intelectual inspirada pela f crist. E sem ferir os fundamentos centrais da Reforma. So
exemplos de como a reflexo influencia a compreenso da f.
Referncias
BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia Crist. Petrpolis: Vozes, 1970.
FORTE, Bruno. escuta do outro. So Paulo: Paulinas, 2003.
OLIVEIRA, Manfredo A.; ALMEIDA, Custdio. O Deus dos filsofos modernos. Petrpolis:
Vozes, 2002.
PENZO, Giorgio; GIBELLINI, Rosino. Deus na filosofia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998.
TILLICH, Paul. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: ASTE, 1986.
29
Imagem 18
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Saint_Thomas_Aquinas.jpg> Acesso
em: 09 jan 2007.
Imagem 19
Disponvel em:<http://www.uni-leipzig.de/~agintern/uni600/bilder/piadesid.jpg> Acesso
em: 09 jan 2007.
Imagem 20
Disponvel em:<http://www.etsu.edu/cas/history/resources/Private/Faculty/Fac_From1877-
ChapterDoc/ChapterImages/Ch20WalterRauschenbusch.jpg> Acesso em: 09 jan 2007.
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30
Teologia e filosofia
Mdulo
so esferas distintas
de reflexo
Prof. Dr. Rui de Souza Josgrilberg
Objetivos do tema:
Discutir as diferentes formas de tratar da existncia de
Deus na Filosofia e na Teologia
Analisar o modo como a Filosofia reflete sobre
a existncia de Deus em diferentes perodos histricos
Palavras-chave:
Existncia de Deus; filosofia contempornea; filosofia
medieval; filosofia antiga.
O conhecimento humano da f provoca desenvolvimentos e refle-
xes filosficas. O que distingue uma da outra?
Na Teologia, a f busca entender-se a si mesma na reflexo da Pala-
vra de Deus e sua revelao, na articulao de suas ideias fundamentais,
na compreenso dos atos do culto, na prxis crist, na reflexo de sua tra-
dio e histria, no esclarecimento de seu compromisso missionrio com
o mundo, etc. A Teologia move-se na inteligncia do mistrio revelado
(mistrio como uma profundidade e uma presena que conhecemos em
parte, que a nossa linguagem humana apenas toca sem poder esgot-lo).
A filosofia de inspirao crist busca interpretar o seu contedo em
dilogo com as estruturas humanas de conhecimento do mundo, da exis-
tncia, da histria, das cincias, etc. por meio da filosofia de inspirao Uma grande
crist que possvel o dilogo com as cincias (cada uma delas vistas em parte dos
suas luzes prprias ou em suas autonomias enquanto cincias, enquanto filsofos
competncias especficas nas diferentes regies do conhecimento), onde
possvel uma viso crtica (no sentido de submetida a critrios de exame contempor-
rigoroso) do mundo, da sociedade e em especial da pessoa humana. Essa neos, mesmo
filosofia no a base para uma cultura crist (como na Idade Mdia). A quando
filosofia crist funda as bases de um dilogo filosfico com a realidade
em suas mltiplas manifestaes ticas, estticas, lgicas, ontolgicas,
propem
cientficas, etc... uma rein-
Teologia e filosofia crists so atos humanos precedidos, inspirados terpretao
e exigidos pela f (tanto quanto o amor exige obras). da experin-
cia crist de
Deus e a filosofia ocidental Deus, trilham
Deus tem sido uma preocupao constante da filosofia. Na Filosofia
o caminho
Contempornea, a diversidade de caminhos acontece, principalmente, do horizonte
em torno da pluralidade de experincias e de subjetividades e moti- histrico
vaes distintas. A experincia de vida e de reflexo gera respostas e cultivado
interpretaes diferentes. Alguns, num processo de negao da cultura
ou das expresses religiosas observadas na sociedade, podem fazer da pela tradio
experincia de Deus um processo crtico da sociedade e um distancia- crist.
mento das formas existentes de cristianismo. Uma grande parte dos
filsofos contemporneos, mesmo quando propem uma reinterpretao
da experincia crist de Deus, trilham o caminho do horizonte histrico
cultivado pela tradio crist.
Cada poca reflete, alm de um fundo comum de experincia
prpria de cada ser humano, a caracterstica de uma determinada po-
ca. As diferenas de experincia, conforme a poca, colocam diferentes
problemas; e diferentes modos de se pensar e perceber Deus na expe-
rincia humana.
Na Antiguidade, Agostinho toma e presena de Deus como con-
dio e fundamento metafsico da existncia humana e de todo o mundo criado. Na Idade Mdia
Toms de Aquino prope cinco provas metafsicas da existncia de Deus. A razo era tida como
serva da teologia. Na Idade Moderna, os filsofos se preocupam mais com a possibilidade de
uma filosofia da divindade em geral (teodicia, ou o que podemos racionalmente falar de Deus).
Na Filosofia Contempornea, os filsofos j no se preocupam com as teodicias, mas falam de
Deus tal como eles o experimentam ou de como suas filosofias revelam a preocupao, temtica
ou no, a respeito de Deus.
As experincias humanas possuem uma base comum, mas, ao mesmo tempo, se configuram
de modo diferente em pocas diferentes. A experincia no a mesma exatamente na Antiguidade
32
e na Idade Mdia. Tambm j mudou em pontos importantes no Imagem 20
mundo moderno e no mundo contemporneo. Por isso, o modo
de falar de Deus diferente em Agostinho e Toms de Aquino,
em Kant ou Kierkegaard. As chamadas provas da existncia de
Deus eram fundamentais em pocas em que a Metafsica era
o centro da filosofia e se fundava num mundo sustentado pela
razo divina absoluta. Os filsofos contemporneos j no se
preocupam tanto com essas provas. Olham mais para a experi-
ncia humana para falarem de Deus de acordo com o que so
capazes de verificar em suas prprias vivncias. Deus expresso
mais em termos existenciais e como disposio para vida que
como um puro ente de razo. H um fator de liberdade e de
opo existencial para falar e se relacionar com Deus. O ponto
de vista mais relacional. O ser humano hoje admite que a vida
no se alimenta de clareza absoluta ou de provas racionais sobre
Deus. Por isso, conta muito a atitude do filsofo perante a vida David Hume
e os outros seres humanos.
Nunca damos
O Deus dos filsofos e o Deus de Abrao um passo alm de
O Deus de Abrao, Isaac e Jac; no o deus dos filsofos ns mesmos.
e sbios.
Pascal
Os filsofos partem de suas experincias para falarem de Deus ou para neg-lo. Essa limita-
o ao mundo de nossa experincia expressa por David Hume (1980. p. 67). Nunca damos um
passo alm de ns mesmos. Isso acontece mesmo quando o outro ou o mundo vem de encontro
a ns como revelao.
So as experincias articuladas e refletidas que alimentam a filosofia: no podemos falar
seno daquilo que de algum modo parte de nossa experincia. Os filsofos falam de Deus a
partir de suas experincias do mundo, de si mesmos, do outro, da natureza, da histria, etc. Para
alguns filsofos, nossas experincias fundamentais so incompletas e nos inspiram uma saudade,
uma aspirao por algo divino que nos complete. Para outros, como (Martin Buber e Emmanuel
Lvinas) a experincia do outro implica na ideia de Deus. Ainda outros pensam que, como ser
inteligente e livre, o ser humano descobre sua dependncia do outro e de Deus em gnese como
pessoa: o ser humano se desenvolve como outro-dependente e como Deus-dependente.
O filsofo, em princpio, no reflete a partir da revelao bblica. Ele parte de suas experin-
cias. Entretanto, o filsofo de inspirao crist sabe orientar suas reflexes para uma integrao
ou dilogo da razo com a revelao. De um modo geral, os escritores bblicos partem do um
pressuposto de que o ser humano tem, de um modo ou de outro, uma ideia de Deus.
Assim parece indicar Paulo em Rm 1,19-20: porquanto o que de Deus se pode conhecer
neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do
mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas
coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis. A argumentao de Paulo no Arepago
de Atenas, onde encontrou os filsofos epicureus e esticos, bem indicativa (At 17,16-34). Paulo
afirma que so religiosos e, dentre os deuses, referem-se ao Deus desconhecido. Eles j o adoram
sem o conhecerem plenamente. Mas Paulo pressupe um certo conhecimento prvio de Deus:
Esse, pois, que vs honrais no o conhecendo o que eu vos anuncio (...) para que buscassem ao
Senhor, se, porventura, tateando, o pudessem achar, ainda que no est longe de cada um de ns
porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como tambm alguns dos vossos poetas disseram:
Pois somos tambm sua gerao...
A famosa mxima de Pascal levou pensadores modernos e contemporneos a afirmarem um
abismo entre o Deus da Bblia e o Deus dos filsofos, o Deus dos sentimentos e o Deus da razo.
Pensamos ao contrrio, que necessitamos de uma certa viso ou compreenso prvias (natural,
das religies, ou filosfica) para que Deus se revele historicamente como portador de um nome
e de uma personalidade. Essa parece tambm ser a atitude dos cristos, que como Paulo, pres-
supem algumas crenas prvias. Mesmo depois de encarnarmos a f crist, as relaes entre as
condies prvias e a nova compreenso necessitam ser esclarecidas por uma reflexo que no
apenas teolgica.
O homem em busca de Deus

A busca de Deus na Filosofia Antiga foi marcada por uma certa concepo de natureza e de
ordem que emerge da natureza. A busca de Deus na Filosofia Medieval foi marcada pela ideia de
Criao e da ordem fixa estabelecida pela razo e vontade divinas. A busca de Deus na Filosofia
Contempornea foi marcada por uma nova ideia de cincia, de natureza entendida pela experincia
emprica e por uma nova compreenso da subjetividade humana como sujeito do conhecimento.
A busca de Deus na Filosofia Contempornea marcada por uma relativizao da experincia
emprica da cincia e uma valorizao da experincia humana prvia cincia. Essa experincia
compreendida de um modo que, por ser mais ampla que os limites da cincia, no depende dela
e, ao contrrio, capaz de compreender a cincia sem necessidade de contradiz-la no plano
emprico.
A busca de Deus na Filosofia Contempornea acontece, de um modo geral, por uma amplia-
o da melhor compreenso da experincia. Os filsofos questionam uma determinada concepo
de Deus, mas abrem espao para uma reinterpretao que seja mais coerente com a experincia
ampliada do mundo, do outro, da pessoa, da histria, dos valores, etc.
Essas caractersticas podem ser observadas no estudo da concepo de Deus nos filsofos
contemporneos, conforme aparecem na bibliografia indicada e nos exemplos que veremos na
teleaula.
Referncias
BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia Crist. Petrpolis: Vozes,

1970.
DAVID HUME, A Treatise of Human Nature, Book I, Part II, Section VI, Oxford University
Press, Oxford, 1980. p. 67.
FORTE, Bruno. escuta do outro. So Paulo: Paulinas, 2003.
PENZO, Giorgio; GIBELLINI, Rosino. Deus na filosofia do sculo XX. So Paulo: Loyola,
1998.
TILLICH, Paul. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: ASTE,
1986.
Referncia de imagem:
Imagem 18
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Saint_Thomas_Aquinas.jpg> Acesso
em: 09 jan 2007.
34
Exegese e teologia
do Antigo Testamento
Introduo
Mdulo
ao hebraico
bblico
Objetivos do tema:
Introduo histrica do hebraico bblico;
Introduo ao alfabeto e vocalizao
do hebraico bblico.
Palavras-chave:
Bblia Hebraica; hebraico bblico; alfabeto
hebraico; vocalizao; massoretas.
1. Introduo: as Lnguas Semticas Imagem 23
A lngua hebraica pertence ao grupo das lnguas

semticas surgidas no Oriente Mdio h vrios sculos.
As lnguas semticas so classificadas em diversos grupos:
Grupo nordeste: acdico, assrio e babilnico.
Grupo noroeste: hebraico, aramaico, siraco, ugarti-
co, fencio, cananeu, moabita, edomita, pnico, nabateu e
hebraico samaritano.
Grupo meridional: rabe, etope, sabeu e mineu.
Todas as lnguas semticas so escritas da direita para
a esquerda, exceto o acdico e o etope, que so escritos
da esquerda para a direita. Os alfabetos empregados em
Cdice de Leningrado B19a: David
todas elas so consonantais e s tardiamente surgiram N. Freedman et alii (eds.), The Lenin-
sinais de vocalizao. grad Codex: A Facsimile Edition. Grand
Rapids-Cambridge-Leiden-New York-
Algumas lnguas semticas desapareceram h tem- Kln: Eerdmans-Brill, 1998, flio 6b, p.
pos, como o acdico, o ugartico, o fencio, o moabita, o 24. Texto: Gnesis 11.6b-9b.
assrio e o babilnico, enquanto outras so ainda faladas
por pequenas populaes do Oriente Mdio: o aramaico,
falado por cerca de 300 mil pessoas, e o hebraico samari-
tano, por algumas centenas (cerca de 300 pessoas). Outras
tornaram-se lnguas litrgicas, como o siraco e o etope, que
so usadas por comunidades crists orientais. O rabe a
lngua semtica mais falada atualmente. O hebraico, depois
de ressurgido no sculo XVI, e como lngua falada desde o
sculo XIX, hoje usado por cerca de mais de cinco milhes
de pessoas no atual Estado de Israel.

2. Os perodos histricos do hebraico bblico
O hebraico sofreu alteraes durante a sua evoluo
O vocabulrio da
como idioma falado e escrito do povo judeu. Atravs dos Bblia
sculos, sua morfologia, fonologia e vocabulrio sofreram Hebraica
modificaes, sendo possvel constatar as alteraes por relativamente
meio de muitos documentos antigos e modernos. Alguns limitado,
estudiosos classificam e datam da seguinte forma os per-
odos histricos da lngua da Bblia Hebraica:
compreendendo
cerca de 8.000
Hebraico arcaico: sculos XIII a X a.C. Textos: Gnesis
49, xodo 15, Nmeros 23 e 24, Deuteronmio 32 e
vocbulos, dos
33, Juzes 5, Salmo 18, Salmo 68 etc. quais 2.000 so
Hebraico pr-exlico ou hebraico clssico: sculos X a
palavras ou
VI a.C. Textos: Pentateuco, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, expresses que
1 e 2 Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Ams, Osias, ocorrem uma
Miquias etc. nica vez.
Hebraico ps-exlico ou hebraico tardio: sculos VI a II
a.C. Textos: Esdras, Neemias, 1 e 2 Crnicas, Ester, Rute,
Lamentaes, Eclesiastes, Daniel, Cntico dos Cnticos,
Joel, Obadias, Ageu, Zacarias, Provrbios etc.
36
Cdice de Leningrado B19a:
BHS: Karl Elliger; Wilhelm Rudolph (eds.). Biblia Hebraica Stuttgarten- David N. Freedman et alii (eds.),
sia. 5. ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997, p. 335. Texto: The Leningrad Codex: A Facsimile
Deuteronmio 28.15a-22a. Edition. Grand Rapids-Cambridge-
Leiden-New York-Kln: Eerdmans-
Brill, 1998, flio 6b, p. 24. Texto:
Gnesis 11.6b-9b.
3. O hebraico bblico: aspectos gerais

A Bblia Hebraica foi composta entre o sculo XII e II a.C. e seus livros refletem mais de um
estgio na evoluo da lngua hebraica durante o perodo bblico. Percebe-se mais de um dialeto
empregado em seus textos (o dialeto de Jud e o de Israel). O vocabulrio da Bblia Hebraica
relativamente limitado, compreendendo cerca de 8.000 vocbulos, dos quais 2.000 so palavras
ou expresses que ocorrem uma nica vez.
O hebraico era uma das lnguas faladas em Cana durante o segundo milnio a.C. Os
israelitas, depois que entraram em Cana no sculo XIII a.C., aprenderam o idioma canaanita, do
qual, posteriormente, surgiu o hebraico. Os ancestrais dos israelitas eram provavelmente arameus
e falavam uma antiga forma de aramaico (cf. Gn 31.47 e Dt 26.5). No texto bblico, o idioma dos
israelitas nunca chamado de hebraico, mas de lngua de Cana (cf. Is 19.18). Em outros textos
bblicos, a mesma lngua chamada de judaico (cf. Is 36.11, 13, 2Rs 18.26, 28, Ne 13.24 e 2Cr
32.18), denotando, assim, ser o idioma oficial de Jud e de Jerusalm, sendo utilizado como forma
padro de linguagem para a composio de textos da Bblia Hebraica.
4. Sistemas alfabticos
Durante o perodo bblico, a lngua hebraica conheceu mais de um tipo de alfabeto para re-
presentar suas letras consonantais. Como os israelitas eram vizinhos dos povos do antigo Oriente
Mdio e mantinham contatos constantes com todos eles, acabaram por adotar antigos sistemas
alfabticos. Tanto a antiga escrita hebraica (paleohebraica) como a escrita hebraica quadrtica (es-
crita assria) eram adaptaes de alfabetos j existentes e usados pelos povos de origem semtica.
a. O Alfabeto Paleohebraico
O alfabeto paleohebraico foi usado na composio dos livros bblicos surgidos no perodo
entre os sculos XII e VI a.C., quando os escribas usavam o hebraico arcaico e o hebraico pr-
-exlico como formas de linguagem literria. Tal alfabeto foi substitudo aos poucos pela adoo
do abecedrio hebraico quadrtico aps o perodo ps-exlico (cf. abaixo). Porm, o antigo sistema
alfabtico continuou em uso, principalmente em alguns momentos de conflito na histria judaica,
do sculo II a.C. a II d.C.
37
Abaixo, alguns vocbulos hebraicos compostos nesse alfabeto:
b. O alfabeto assrio ou alfabeto quadrtico

Aps o Exlio da Babilnia (sculo VI a.C.), o povo judeu adotou outro sistema alfabtico
na composio dos textos bblicos em hebraico. O aramaico tinha se tornado a lngua franca dos
imprios assrio, babilnico e persa quando estes estavam ativos entre os sculos XII e IV a.C. Do
sculo VI a.C. em diante, os judeus acabaram por adotar o aramaico em sua comunicao com
seus dominadores e com seus vizinhos.
O novo sistema alfabtico tomado do aramaico para substituir o antigo abecedrio paleo-
hebraico conhecido pelos nomes: escrita quadrtica ou quadrada, ou escrita assria. O nome
quadrtico deve-se ao formato das letras hebraicas, que similar a um quadrado
Os textos bblicos escritos antes do Exlio babilnico no antigo alfabeto hebraico tiveram
seus textos totalmente reescritos e adaptados ao novo padro de escrita; essa transio foi lenta,
sendo concluda por volta do sculo III a.C. Alguns livros bblicos escritos no hebraico ps-exlico
foram compostos, originalmente, j na escrita quadrtica.
Abaixo, alguns vocbulos hebraicos compostos nesse alfabeto:
38
5. O alfabeto hebraico
Abaixo, h uma tabela com as 22 letras do alfabeto hebraico, com seus respectivos nomes
e pronncia.
6. Letras Finais
39
6. Vocalizao
O sistema de vocalizao do hebraico bblico foi elaborado entre os sculos VII e X d.C. pelos
escribas judeus, conhecidos como massoretas. O sistema conhecido hoje denominado tiberiense,
pois foi elaborado em Tiberades, na Palestina, pelas duas principais escolas de massoretas do local:
Ben Asher e Ben Naftali, ambas ativas no sculo X d.C.
A seguir h duas tabelas com os sinais voclicos e com as semivogais, com seus respectivos
nomes e pronncias.
Bibliografia
FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica: Introduo ao Texto Massortico Guia In-
trodutrio para a Biblia Hebraica Stuttgartensia. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2008.
FRANCISCO, Edson de F. (trad.). Antigo Testamento Interlinear Hebraico-Portugus. vol. 1: Penta-
teuco. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2012.
HOLLADAY, William L. Lxico Hebraico e Aramaico do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2010.
KELLEY, Page H. Hebraico Bblico: Uma Gramtica Introdutria. So Leopoldo: Sinodal, 1998.
RABIN, Chaim. Pequena Histria da Lngua Hebraica. So Paulo: Summus, s.d.
TREBOLLE BARRERA, Julio. A Bblia Judaica e a Bblia Crist: Introduo Histria da Bblia. Rio de
Janeiro: Vozes, 1996.
WALTKE, Bruce K; OCONNOR, Michael P. Introduo Sintaxe do Hebraico Bblico. So Paulo: Cul-
tura Crist, 2006.
Textos Complementares
FRANCISCO, Edson de Faria. O Alfabeto Hebraico (apostila).
______. Hebraico: Consoantes, Vogais e Semivogais (apostila).
Pgina na internet
www.bibliahebraica.com.br
Imagem 23 e 24
Arquivo pessoal do autor. http:://www.bibliahebraica.com.br.
40
Exegese e teologia
Mdulo
Exegese e teologia do
Antigo Testamento
Parte I
Objetivos do tema:
Neste tema, vamos iniciar o estudo da exegese bblica,
primeiramente, definindo-a, para, em seguida, apresentar uma
das ferramentas mais antigas e necessrias para a interpreta-
o da Bblia: a Crtica Textual. A teoria e a prtica deste mto-
do sero bastante observadas neste estudo.
Palavras-chave:
Exegese; crtica bblica; Texto massortico;
Septuaginta e Vulgata.
I. Tentativa de definir exegese
A palavra exegese vem da lngua grega, e significa explanao, interpretao, tal qual encon-
tramos no Novo Testamento: E eles narraram os acontecimentos do caminho e como o haviam
reconhecido no partir do po (Lucas 24, 35). Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que
est no seio do Pai, quem o revelou. (Joo 1,18). Cornlio (...) explicou-lhes tudo e enviou-os a
Jope (Atos 10,8; conforme 15,12 e 14).
Por ser um livro especial para o ser humano, a Bblia sempre provocou interesse. Da o gran-
de nmero de comentrios bblicos dedicados interpretao das Escrituras Sagradas. Esse forte
interesse das pessoas pelo conhecimento da Bblia pode ser comparado ao dilogo de Filipe e o
eunuco, descrito no livro de Atos dos Apstolos:
Filipe: Entendes o que ls?

Eunuco: Como o poderia (...) se algum no explicar? (Atos 8,30-31).
A questo do eunuco um perfeito exemplo do que ocorre a cada De modo

dia. H muito interesse de entender e interpretar a Bblia. Ele mostra-se
geral, entre
um competente estudante: necessitava de um mtodo, ou melhor, uma
ferramenta adequada para abrir a sua compreenso. Enfim, Filipe foi um os cristos,
bom exegeta para o estudioso eunuco. a exegese
Portanto, exegese um processo pelo qual um texto explicado de baseada
modo sistemtico. a tarefa do arauto de comunicar a mensagem para o sobre a pres-
seu destinatrio. bom entender que o texto bblico o item mais funda- suposio de
mental nesta trade arauto, texto e destinatrio , pois ele a razo de que a Bblia
ser do intrprete e do estudante.
a Palavra
De modo geral, entre os cristos, a exegese baseada sobre a pres- de Deus e
suposio de que a Bblia a Palavra de Deus e que o ser humano o
que o ser
recipiente dessa mensagem.
humano
o recipiente
II. Os mtodos de interpretao da Bblia dessa
O mtodo uma espcie de ferramenta que se usa na tarefa de inter- mensagem.
pretar o texto bblico. Na verdade, ele varia de acordo com o gosto de cada
intrprete. Este esforo para interpretar a Bblia baseado em alguns pontos
crticos. No difcil perceber que h uma distncia temporal, geogrfica
e cultural entre o povo bblico e ns. Da mesma forma, real a percepo
de que h uma profunda distncia entre a forma de comunicao do povo
bblico e a nossa. Se no bastassem essas diferenas, preciso pensar tambm que a forma de
cultuar a Deus tem um jeito alterado. Entretanto, o mais importante de tudo que servimos o
mesmo Deus e estudamos a mesma Escritura Sagrada.
Assim, o estudo da Bblia, usando um mtodo exegtico, no necessariamente a desvaloriza
como Palavra de Deus. Pelo contrrio, mostra que somos pequenos e humildes diante dessa gran-
diosidade que a Palavra de Deus, escrita h milhares de anos para um povo de cultura semita e
de mentalidade pastoril que vivia nas estepes ou regies perifricas de Cana. A tarefa exegtica
pode ser comparada a dos astrnomos que usam modernos telescpios para estudar os astros
celestes. As simples lunetas no trazem resultados satisfatrios.
Diante disso, preciso explicar que, ao longo da histria de interpretao da Bblia, foram
criados muitos mtodos exegticos para clarear, facilitar e sistematizar a exegese dos textos da
42
Bblia. Muitas pessoas tm medo da crtica bblica,
como ameaadora para a integridade da Palavra
de Deus. A bem da verdade, a crtica bblica pode
ser definida como uma investigao ou um exame
apreciativo com a inteno de analisar os fatos e as
circunstncias que trouxeram o texto bblico. A an-
lise crtica da Bblia no tem nada de depreciativo.
Imagem 19
Crtica Textual
Antes de falar sobre a tarefa da Crtica Textual
(CT), necessrio explicar que o/a pesquisador/a
da Bblia tem sua disposio dois textos originais:
o Texto Hebraico do Antigo Testamento (Texto
Massortico) e o Texto Grego do Novo Testamen-
to. Em se tratando do Antigo Testamento, existem
cerca de quatro verses consideradas de grande
valor para o estudo do texto original. So elas: a
Septuaginta, traduo do hebraico para o grego;
Fragmento da Septuaginta
o Targum, traduo do hebraico para o aramaico;
a Siraca ou Peshitta (Pexita), traduo do hebraico
para a lngua sria; e a Vulgata, traduo do hebraico
para o latim. Alm dessas verses bsicas, h muitas
outras menos valorizadas, especialmente, por se
tratar de tradues tardias. Entre outras, mencionamos: Samaritana, quila, Teodocio, Smaco.
O trabalho da CT feito sobre esses textos.
A funo e propsito da CT tm duas naturezas. A primeira funo resgatar ou recupe-
rar a fraseologia do texto bblico original. A bem da verdade, essa uma tarefa hipottica e, s
vezes, inatingvel. O segundo propsito reconstruir a histria da transmisso do texto bblico
atravs dos sculos, luz das tradues do texto original.
O resultado desse importante trabalho a defe-

Imagem 20
sa e a preservao do texto bblico original, evitando
que ele seja corrompido pela ao de pessoas mal
intencionadas. Ao mesmo tempo, o trabalho desses/
as especialistas tem proporcionado, aos estudiosos/as
da Bblia, informaes seguras sobre os textos bblicos.
Como se percebe, a CT tem uma tarefa bastante
especfica. Ela se preocupa somente com a transmisso
do texto final, por meio do texto original e das cpias
e tradues existentes. Assim, a CT tem como funo
principal ser guardi e preservadora do texto bblico.
Targum do sculo 11 d.C.
43
Exemplos de exerccio da Crtica Textual:
Texto: xodo 3,6

No Texto Hebraico, l-se: Eu sou o Deus de teu pai;
Na Septuaginta l-se: Eu sou o Deus de teu pai;
Na Samaritana, l-se: Eu sou o Deus de teus pais;
Em Atos dos Apstolos 7,32, l-se: Eu sou o Deus de teus pais.
Texto: xodo 3,6

No Texto Hebraico, l-se: o Deus de Isaque;
Na Septuaginta, l-se: e o Deus de Isaque;
Na Samaritana, l-se: e o Deus de Isaque;
Em Atos dos Apstolos 7,32, l-se: o Deus de Abrao, Isaque.
Texto: Salmo 40,7 (6)

No Texto Hebraico, l-se: cavaste os meus ouvidos;
Na Septuaginta, l-se: formaste um corpo para mim;
Na Vulgata, l-se: formaste um corpo para mim.
Concluso
A importncia da Crtica Textual muito grande para a interpretao da Bblia. As tradues
variantes no representam empecilhos para o exegeta, mas uma grande contribuio para clarear o
texto e ampliar as possibilidades de interpretao. A verdade que a Crtica Textual uma guardi
do texto original.
Referncias
FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica. So Paulo: Vida Nova, 2005.
BORTOLINI, Jos. Conhecer e rezar os salmos. So Paulo: Paulus, 2000.
KRAMER, Pedro. Sofonias. So Paulo: Fonte Editorial, 2012.
SCHWANTES, Milto. Da Vocao provocao. So Leopoldo: Oikos, 2011.
Imagem 19
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Lxxminorprophets.gif> Acesso em: 10
jan 2007.
Imagem 20
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Targum.jpg> Acesso em: 10 jan 2007.
44
Exegese e teologia
Mdulo
Antigo Testamento
Parte II
Objetivos do tema:
Neste tema, vamos estudar dois mtodos de interpre-
tao bblica: primeiramente, a Crtica literria ser abordada
tanto na teoria como sua prtica de ler o texto bblico; a seguir,
a Crtica da tradio ter o mesmo tratamento.
Palavras-chave:
Literatura; redao; tradio e oralidade.
Crtica Literria Imagem 21
Bem prximo da CT est a Crtica Literria (CL). Esta tem

como alvo o estudo da histria do texto bblico anterior sua
redao final e editorao. Juntas, a CT e a CL, podem contribuir
para o trabalho de investigao sobre a transmisso dos textos
originais do AT e NT.
A Bblia, particularmente o AT, uma literatura que co-
munica a histria sagrada de um povo nos diversos mbitos da
vida. Por isso temos, no AT, textos legais, profecias, histricos,
sabedoria, litrgicos, entre outros. O estudo dessa vasta literatura
deve obedecer alguns critrios: (a) os textos do AT foram escritos
na lngua hebraica, um idioma inteiramente teolgico; (b) os
livros do AT no foram escritos por um mesmo autor, mas eles
refletem a voz de diferentes pessoas e diferentes comunidades
ao longo do perodo bblico; finalmente (c) preciso levar a
srio o dado de que h uma razovel distncia entre ns e os
escritores bblicos, especialmente na maneira de comunicar a
ideia e transmitir a f. Por essa razo, duas observaes fazem-se
necessrias: (a) justificvel afirmar que a interpretao literal
da Bblia uma forma incorreta de ler o texto sagrado; (b) na Bblia
interpretao da Bblia, no se pode impor conceitos filosficos
e categorias ocidentais aos escritos bblicos.
No esforo de interpretar a Bblia, a CL se aproxima do texto com os seguintes ob-

jetivos: (1) descobrir se o texto possui integridade literria, isto , da mesma origem, do
mesmo autor; (2) caso o texto contenha diferentes camadas literrias e adies redacio-
nais, tentar identific-las, bem como situar suas origens; (3) estabelecer uma correlao
entre o texto, ou as camadas de texto, com a histria de Israel e, finalmente, (4) fazer uma
avaliao da teologia do texto, ou camadas de texto.
O reconhecimento de camadas literrias, em um dado texto bblico, pode ser de-
tectado sem muita dificuldade. Vrias indicaes literrias podem sinalizar a presena de
adendos provenientes de outras mos em um dado texto bblico: (a) mudana de estilo
dentro de uma percope, ou de um pargrafo; (b) variao no vocabulrio; (c) interrupo
na continuidade do pensamento; (d) mudanas na teologia; (e) duplicidade de material
literrio, e (f) presena de inconsistncia cronolgica no texto.
Um exemplo do exerccio da Crtica Literria:

Texto: Gnesis 1,1; 2,25
Integridade literria:
Uma cuidadosa anlise literria dos dois primeiros captulos de Gnesis mostrar a
possibilidade de dois relatos da Criao.
Primeiro relato da Criao: 1,1-2,4a e as razes literrias para esta suposio:
a) Em Gn 1,1-2,4a, a linguagem se mostra ligada ao culto. O interesse acentuado
em prescries sacerdotais e instituies cultuais;
b) A narrativa montona, semelhante a uma liturgia;
c) Sua exposio feita por meio de esquemas (a Criao efetuada em etapas
dirias, ordenadas);
46
d) O nome do Criador Eloim; Imagem 22
e) Ele cria todas as coisas pela palavra;

f) A descrio da Criao mais completa;
g) O verbo usado na descrio na obra criadora de Eloim
bara (criar);
h) A linguagem mostra interesse cosmolgico (cu, lua,
sol, estrelas).
Segundo relato da Criao: 2,4b-25 e as razes literrias

para esta suposio:
a) Em Gn 2,4b-25, a linguagem se mostra ligada ao
meio agrcola, pois tudo colocado dentro da viso de um
agricultor;
b) O estilo dessa narrativa vivo e pinturesco;
c) O verbo usado para descrever a obra criadora de Deus Antigo Testamento - Livro do Gnesis,
Bblia em Tamil de 1723
asah (fazer), desconhecendo, assim, o verbo bara (criar);
d) O nome do Criador Jav;
e) A obra criadora do Deus Jav descrita por antropomorfismo, isto , Deus agindo ma-
neira do homem;
f) O elenco das obras de Deus menos completo e a ordem parece ser diferente;
g) Toda narrativa gira em redor do homem e do seu destino;
h) O estado primitivo na forma de estepe, isto , semideserto.
Concluso
A CL, diante destas constataes, afirma que as irregularidades de estilo devem-se plura-
lidade de relatos. Como se observa, o relato da Criao, em Gnesis 1 e 2, apresenta informaes
divergentes nos detalhes secundrios, mas unnimes no fundamental. Outro detalhe bsico: no
se pode confundir autoria humana e inspirao divina nos livros da Bblia. Deus usou os seres
humanos para concretizar as suas obras.
Crtica da Tradio
A Crtica da Tradio (CT) definida como o estudo das tradies orais durante o perodo
de suas transmisses. Entre outros interesses, o objetivo principal da CT essencialmente o estudo
das tradies orais. sabido que todas as culturas possuem suas tradies, isto , suas heranas
culturais, legados de f, conjuntos de valores morais, entre outros. Entre o povo bblico, essas tra-
dies foram passadas de gerao a gerao, transmitidas nas formas de histrias e de narrativas,
ditados, canes, poemas, declaraes de f.
A preocupao do mtodo exegtico CT gira em torno da anlise da natureza dessas tradi-
es, bem como saber o porqu de elas terem sido empregadas e modificadas no curso da histria
de uma sociedade. Assim, a CT procura, em primeiro lugar, reconstruir a histria completa de uma
unidade literria, ou percope, desde a sua origem (muitas vezes hipottica) e seu desenvolvimen-
to no seu estgio oral at a sua composio e redao final, tal como a temos na Bblia Hebraica
(Antigo Testamento). Em segundo lugar, o mtodo da CT busca investigar as diferentes correntes
47
da tradio (com seus ambientes sociolgicos) que deram forma e significado a certos veios lite-
rrios de uma mesma histria. Alm desses dois alvos bsicos, a CT tem interesse no estudo da
situao geogrfica onde nasceu e organizou uma dada tradio. Por exemplo, importante saber
se a tradio vem de Jerusalm ou Siqum, pois essas localidades so geradoras e transmissoras
de diferentes culturas e legados de f.
Um exemplo do exerccio da Crtica da Tradio:

Texto: 2 Samuel 7,11-16 e 1 Crnicas 17,10-14 (comparando narrativas paralelas)
a) So duas narrativas do mesmo evento;
b) Cada uma tem em comum as informaes e tradies;
c) O texto de 1 Crnicas parece ter usado como fonte principal os livros de Samuel e Reis,
ou outra fonte muito prxima a eles;
d) Os livros de Samuel tm afinidades literria e teolgica com os livros de Josu, Juzes e
1 e 2 Reis;
e) Os livros de Crnicas tm afinidades literria e teolgica com os livros de Esdras e Neemias;
f) Enquanto os livros de Samuel tratam os materiais a partir do ponto de vista histrico seja
econmico, poltico ou religioso , os livros de Crnicas tratam os materiais a partir do ponto de
vista do culto;
g) A diferena mais marcante entre esses textos est na maneira de ver a promessa da di-
nastia de Davi;
h) As diferenas textuais entre 2 Samuel 7,11-16 e 1 Crnicas 17,10-14, em todos os versos,
so consequncias de duas tradies. H, por trs de cada texto, uma tradio teolgica sobre a
formao da dinastia de Davi.
Concluso
Diante desses dois textos, a CT levanta algumas questes: (1) Como essas duas narrativas do
mesmo evento se formaram com divergncias? (2) Como as partes foram formadas e transmitidas?
(3) Como se deu o desmembramento dessa tradio em dois veios? (4) Como se deram as suas
vinculaes aos grupos separados? (5) Os cenrios geogrfico e regional tiveram influncia na for-
mao de cada tradio? (6) possvel identificar grupos particulares na formulao de cada texto
e tradio? (7) possvel encontrar o significado de tais textos na poca em que foram formulados?
Referncias
Imagem 21
Disponvel em:<hhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Bibel-1.jpg> Acesso em: 10 jan 2007.
Imagem 22
Disponvel em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Genesis_in_a_Tamil_bible_from_1723.
jpg> Acesso em: 10 jan 2007.
48
Exegese e teologia
Mdulo
Antigo Testamento
Parte III
Objetivos do tema:
Neste tema, vamos estudar os mtodos da Crtica da
Forma e da Exegese Sociolgica: primeiramente, o mtodo da
Crtica da Forma ser estudado como um dos mais abordados
na atualidade; em segundo lugar, ser apresentado o mtodo
Sociolgico, como a mais nova ferramenta para
a interpretao da Bblia.
Palavras-chave:
Forma, gnero literrio, inteno, fatores
scio-econmico e poltico.
Crtica da Forma
A Crtica da Forma (CF) um importante mtodo exegtico que tenta interpretar uma per-
cope (unidade literria bblica), levantando algumas questes fundamentais para a interpretao
da mesma: (1) Qual a estrutura do texto? (2) Qual a forma pela qual o texto se apresenta? (3)
Qual o gnero literrio com que a percope se apresenta? (4) Qual o lugar vivencial do texto
percope? (Entende-se por lugar vivencial, no o lugar histrico, poltico, social ou econmico no
qual o texto foi composto, e sim uma situao que motiva o surgimento do jeito de se expressar).
Por que a CF acha estas quatro questes fundamentais e norteadoras para a exegese? A CF
entende que, para toda individualidade de expresso que temos nos textos bblicos, h um fenme-
no repetido, em todos eles, que so tpicos. Tais expresses no so apenas formas escolhidas por
um pregador ou escritor em sua liberdade. Assim, quando Jeremias diz: Assim disse Jav (6,22),
estamos diante de um tipo literrio do meio proftico. Como esta expresso usada por outros
profetas em diferentes geraes (Ez 21,1,13.23; Os 3,1; Am 1,3.6.9) com
variantes, deduz-se que ela no resultado da criao artstica e liter-
ria de Jeremias. O que temos visto e observado que essas expresses
pertencem a uma determinada tradio, carregando formas idnticas
ou similares. Assim, possvel perceber que, para toda individualidade,
h um veio de tipicidade que os une e os combina. essa tipicidade no
texto bblico que precisa ser explicada.
Quatro questes
fundamentais e
Surge, ento, outra pergunta: de onde vem essa tipicidade lite-
rria? Ser que ela ocorre de modo acidental? Na verdade, essas frases norteadoras para
que apresentam formas literrias similares ou tpicas refletem uma a exegese:
espcie de realidade da vida do povo. A CF entende que os diferentes
gneros existentes nos livros do AT refletem convenes da sociedade, (1) Qual a estru-
e essa realidade tem a ver com a vida concreta da sociedade de onde
esses textos vm.
tura do texto?
(2) Qual a forma
Para ser mais claro, devemos acrescentar que os diferentes textos
bblicos no refletem apenas uma conveno literria e vos criativos pela qual o texto
de escritores individuais, ou mesmo estilos literrios. Antes, tais tipici- se apresenta?
dades refletem realidades da sociedade a que elas se referem. Partindo (3) Qual o gne-
do ponto de que a linguagem foi, nos tempos bblicos, muito menos ro literrio com
individualizada do que em nossos dias, e que ela foi padronizada e
governada pelas estruturas da vida, que era basicamente societria, a que a percope se
CF opera sobre a base de uma hermenutica da linguagem, segundo apresenta?
o qual a vida e a linguagem refletem histria de vida e seu significado. (4) Qual o lugar
vivencial do texto
Um exemplo do exerccio da Crtica da Tradio percope?
Texto: Salmo 12
(1) Gnero literrio: Salmo de lamentao. Este o gnero mais
popular do livro de Salmos. Este tipo de poesia hebraica marcante na
Bblia. Cada lamentao mostrada dentro de uma mesma estrutura:
apelo, lamento, praguejamento, declarao de f, praguejamento, entre outras formas. O Salmo
12 mostra uma estrutura bastante formal:
I. Apelo: Socorro, Jav!
II. Lamento: No h homem fiel... (v. 2b-3)
III. Praguejamento contra os inimigos: Corte, Jav, todos os lbios... (v.4-5)
IV. Palavra de Jav anncio de salvao: Por causa do pobre (...) agora me levanto (v.6)
V. Declarao de f: As palavra de Jav so sinceras... (v. 7-9)
50
(2) Lugar vivencial: Trata-se da circunstncia de vida que gerou o texto. possvel perceber
que o salmista lamenta em funo de agresses de pessoas psicologicamente doentias que usam
da palavra para ferir as pessoas. Cercado e sem alternativa, o salmista queixa e apela para que
Deus o livre daquele poderoso grupo de agressores. A maldio (v. 4-5) significa que o queixoso
no deseja a violncia fsica.
(3) Inteno: A finalidade da queixa era buscar proteo contra os perigosos opressores,
presentes na sociedade.
Leitura Sociolgica da Bblia

Entre os mtodos exegticos aqui apresentados, o da Leitura Sociolgica (LS) o mais recen-
te. Ele surgiu nas ltimas dcadas, e tem sido aplicado com muita intensidade na Amrica Latina.
Basicamente, este mtodo procura abordar e examinar a realidade social do povo bblico, bem
como as foras sociais subjacentes ao texto.
A LS se prope estudar a Bblia, partindo de dois pres
supostos: (a) os escritos bblicos no representam o produto de um
profissional da poesia ou da literatura que procurou produzir uma
obra de grande valor literrio, mas (b) os textos bblicos representam
a realidade do povo. Os diferentes aspectos, mostrados no texto
bblico, so determinantes e de suma importncia dentro da vida
Leitura Sociolgica
do povo. Por isso, cada percope, bloco literrio ou livro representa (LS):
a realidade da vida nele refletida com nitidez, e nunca a imaginao surgiu nas ltimas
de um escritor ou escritora. O mtodo parte do pressuposto de que dcadas, e tem sido
a pessoa ou grupos sociais, envolvidos no texto, necessariamente aplicado com muita
foram atingidos por fatores materiais da vida. Com isso, o mtodo
LS parte do princpio de que os atores e as atrizes da histria bblica
intensidade na
no se relacionavam somente com a vida religiosa. Amrica Latina.
Em consequncia disso, o mtodo LS prope: (1) Que a exe-
gese bblica aplique, em sua anlise de interpretao, os critrios
usados pelas Cincias Sociais; (2) Que o/a exegeta afaste-se das
iluses idealistas e supernaturalistas que ainda encantam e atraem
a tentativa de interpretao dos religiosos; (3) Que o/a intrprete
amplie a anlise do texto bblico para os aspectos econmicos, sociais, polticos e ideolgicos.
Um exemplo do exerccio da Leitura Sociolgica

Texto: 1 Reis 21,1-3p
Lado econmico: Nabot era um proprietrio na frtil regio de Jezrael. Ele era um produtor
de uva. Economicamente, a uva era importante e valiosa, pois dela era produzido o vinho e as
passas. Do vinho obtinha-se o remdio para muitas enfermidades.
Lado poltico: O rei Acab trouxe muita prosperidade para o Reino do Norte (874-853 a.C.),
mas provocou muita fome (1Rs 17,1-24). Como rei, ele exerceu o poder com fora e tirania.
Lado social: A atuao do profeta Elias parece nascer a partir da injustia praticada contra
Nabot. Todavia, a histria de Nabot reflete a situao da populao camponesa do Reino do Norte.
Lado ideolgico: O texto bblico mostra o rei Acab com uma atitude prpria de um domi-
nador tirnico. Ele v as pessoas como propriedade sua e tenta persuadi-las a fazer a sua vontade.
Entretanto, ele encontrou em Nabot uma pessoa sbria, fiel ao seu Deus e leal tradio recebida
de seus pais. A fidelidade lhe custou a vida, mas o seu exemplo ficou como sinal.
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Referncias
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52
Exegese e teologia
Mdulo
Antigo Testamento
Parte IV
Objetivos do tema:
Neste tema, vamos avaliar o uso e a preocupao dos
mtodos exegticos para a interpretao da Bblia. Os mtodos
exegticos nada mais so do que ferramentas, e os seus usos e
aplicaes tm muito a ver com a ideologia de cada intrprete.
Para tanto, ser bastante valorizado cada mtodo, porm no
abandonando a espiritualidade do texto bblico.
Palavras-chave:
Hermenutica; espiritualidade; fator scio-econmico
A sucinta apresentao desses quatro mtodos tem a finali-
dade de mostrar a prtica exegtica que tem sido feita nos ltimos
sculos por intrpretes de todos continentes. Na verdade, esses
mtodos podem ser definidos como ferramentas de interpreta-
o da Bblia. Apesar da seriedade dos motivos com que essas
ferramentas foram criadas e so usadas, elas, por vezes, falham Os pases do
em no resgatar o sentido histrico e espiritual original a que se Primeiro Mundo
props o autor do texto. O erro encontra-se na raiz do processo tm
de interpretao, ou melhor dizendo, na tarefa hermenutica.
desempenhado
Uma observao merece ser destacada: Os pases do Primeiro um papel
Mundo tm desempenhado um papel preponderante na pesquisa
bblica. O esforo desses/as exegetas tem chegado a tal nvel de
preponderante
especializao que paulatinamente eles tm deixado de lado a na pesquisa
inteno original do texto bblico. bblica.
Uma nova leitura bblica, na perspectiva da libertao, tal
qual o povo bblico fez nos seus dias, est fazendo surgir uma
renovada teologia no Brasil, na Amrica Latina e no mundo. Essa
leitura bblica caracterizada pelo encontro dos/as exegetas com
o povo. Nessa nova maneira de ler e interpretar a Bblia, as pes-
soas tm lido o texto sagrado com novos olhos. Elas tm visto a
Bblia refletindo os problemas do dia-a-dia, como o povo bblico
na celebrao da Pscoa.
A Bblia Hebraica um texto formado de pequenas nar
rativas e pronunciamentos profticos e curtas instrues jurdicas,
bem como poesias e ditados, entre outras percopes. Na origem
desses textos esto os seus autores, que so pessoas annimas,
em sua maioria, mas que puseram nesses pronunciamentos toda
f e esperana no Deus Jav.
Portanto, a falha dos mtodos exegticos est nas suas
demasiadas preocupaes com detalhes secundrios inteno
na formulao do texto. A prioridade da exegese deveria estar no
discernimento do sentido espiritual que o texto carrega desde a
sua origem. Aqui bom recordar que a Crtica da Forma tem uma
proposta interessante: Ela parte do texto bblico e pergunta sobre
o seu gnero literrio; ciente do gnero do texto, o/a exegeta en-
contra o ambiente que levou o autor a produzi-lo; e, finalmente,
Banco de Imagens
Uma nova leitura

bblica, na perspectiva da
libertao, tal qual o povo bblico
fez nos seus dias, est fazendo
surgir uma renovada teologia no
Brasil, na Amrica Latina e no
mundo.
54
de posse dessas informaes, o/a exegeta est em
condies de responder sobre a inteno do autor do
texto analisado.
Sendo assim, a proposta da Crtica da Forma abre
a possibilidade para o/a exegeta abordar, em sua anli-
se, as condies econmica, social, poltica e ideolgica
que exerceram influncia sobre o autor.
Um exemplo de exegese que resgata a espiritua A Bblia Hebraica
lidade do texto:
um texto formado de
pequenas narrativas
Texto: Salmo 133 e pronunciamentos
profticos e curtas
A. Leitura do Salmo 133
instrues jurdicas,
bem como poesias e
Eis!
ditados, entre outras
Quo bom
percopes.
e quo agradvel!
Sentar irmos juntos em unio.
Como leo fino sobre a cabea,
o que desce sobre a barba
barba de Aaro, o que desce,
sobre a gola de sua roupa.
Como o orvalho do Hermon que desce,
sobre os montes de Sio.
Ateno!
A ordena Jav a bno,
_________________________________
a vida para sempre.
_________________________________
A mecnica deste texto deve ser vista a partir de _________________________________

sua frase principal: _________________________________
Eis!
_________________________________
Quo bom
e quo agradvel!
__________________________________
Sentar irmos juntos em unio (v.1b). __________________________________

Ateno! __________________________________
A ordena Jav a bno,
_________________________________
a vida para sempre (v. 3).
____________________________ ______
Os versos 2-3a so tentativas para explicarem e
enaltecerem a importncia de as pessoas sentarem-se ___________________________________
juntas.
_________________________________
B. Comentrio exegtico
Os termos hebraicos tob e naim qualificam o sentar juntos em unio. O salmista escolheu
dois adjetivos com o mesmo significado de prazeroso, til, encantador, belo, delicioso. Enquanto a
palavra tob abundantemente usada no AT (390 vezes), o termo naim ocorre somente 13 vezes.
Entretanto, nessas poucas ocorrncias, o adjetivo naim usado para qualificar Davi como mavioso
(2Sm 23,1), a Saul e Jnatas como amados e encantadores (2Sm 1,23), ou definir a alegria que a
presena de Deus traz (Sl 16,11), bem como a suavidade do som da harpa (Sl 81,1). No poema
dos amantes, naim usado para definir a beleza e a doura do leito nupcial (Ct 1,16). Os Salmos
135,3 e 147,1 fazem uso de tob e naim em paralelismo, conforme o Salmo 133,1. Assim, enquanto
tob carrega o conceito orientado para definir a perfeio da vida e do mundo criado por Deus, a
palavra hebraica naim est voltada para descrever a beleza que encanta e traz prazer. Assim, os
dois termos juntam-se no Salmo 133 para mostrar que o ato de sentar juntos em unio compa-
rado ao ato criador de Deus (Gn 1, 4.10.12.18.21.25.31), bem como beleza da presena divina.
Se no bastasse isso, a deciso de sentar juntos em unio traz uma segunda consequncia
para a famlia e o povo de Deus: a bno e a vida para sempre (v.3).
Lendo o texto ao inverso, podemos concluir que a bno e a vida s viro sobre o povo
quando as pessoas sentarem juntas em unio.
Referncias
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56
Exegese e teologia
Caractersticas gerais
Mdulo
do hebraico bblico
Objetivos do tema:
1. Introduo ao vocabulrio do hebraico
bblico e aos nomes bblicos; 2. Introduo ao
sistema verbal do hebraico bblico;
3. Introduo Bblia Hebraica.
Palavras-chave:
Bblia Hebraica; vocabulrio; nomes; verbos.
1. Vocbulos hebraicos
Geralmente, os vocbulos (substantivos) hebraicos so derivaes de alguma raiz verbal.
Como exemplo, abaixo, h vocbulos derivados da raiz verbal (mlakh, reinar).
A seguir h uma relao com os vocbulos que ocorrem mais de 100 vezes no texto bblico
hebraico. Nesta relao, constam os possveis campos semnticos de cada vocbulo. Por fim, a
maioria das palavras possui um significado teolgico importante.
58
2. Nomes prprios
Na Bblia Hebraica, os nomes de personagens bblicos possuem algum significado relaciona-
do a alguma caracterstica da personalidade do personagem ou referem-se a algum fato ocorrido
na vida do mesmo. Abaixo, h uma seleo de nomes prprios e topnimos com seus possveis
significados.
3. Nomes e ttulos divinos

Na Bblia Hebraica, Deus denominado por diversos ttulos e por um nome pessoal. O nome
prprio de Deus ( , yhwh) aparece cerca de 5.321 vezes. A seguir esto os ttulos divinos e o
nome pessoal do Deus de Israel.
59
4. Razes verbais importantes
No hebraico bblico, o sistema verbal caracterizado por possuir uma base (raiz) que o
ncleo de formas verbais. Normalmente, a raiz formada por trs letras consoantes (cf. abaixo).
Alm disso, o hebraico possui sete construes verbais e cada qual possui um tipo de ao:
qal: ao simples voz ativa
nifal: ao simples voz passiva
piel: ao intensiva voz ativa
pual: ao intensiva voz passiva
hifil: ao causativa voz ativa
hofal: ao causativa voz passiva
hitpael: ao reflexiva.
Abaixo, h algumas razes verbais freqentes na Bblia Hebraica (algumas ocorrem mais de
300 vezes):
60
5. A Bblia Hebraica
A edio acadmica da Bblia Hebraica mais utilizada hoje em dia a denominada Bblia
Hebraica Stuttgartensia, geralmente conhecida como BHS. Essa edio tem por base um manuscrito
massortico conhecido como Cdice de Leningrado B19a, o qual surgiu por volta de 1008/1009,
no Cairo, Egito. Tal documento um dos principais representantes do sistema massortico desen-
volvido pela famlia Ben Asher, em Tiberades, na Palestina. Portanto, a BHS apresenta um texto
muito prximo da poca de desenvolvimento das atividades dos massoretas tiberienses.
Bibliografia
ALONSO SCHKEL, Luis. Dicionrio Bblico Hebraico-Portugus. So Paulo: Paulus, 1997.
ELLIGER, KARL, RUDOLPH, Wilhelm (eds.). Biblia Hebraica Stuttgartensia. 5. ed. Stuttgart,
Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica: Introduo ao Texto Massortico

Guia Introdutrio para a Bblia Hebraica Stuttgartensia. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2008.
FRANCISCO, Edson de F. (trad.). Antigo Testamento Interlinear Hebraico-Portugus. vol.

1: Pentateuco. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2012.
HARRIS, R. Laird et alii (orgs.). Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento.

So Paulo: Vida Nova, 1998.
HOLLADAY, William L. Lxico Hebraico e Aramaico do Antigo Testamento. So Paulo: Vida

Nova, 2010.
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Pgina na internet
www.bibliahebraica.com.br
61
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62
Fundamentos Pedaggicos-Pastorais
Mdulo
Por uma prtica

pedaggica
libertadora
Profa. Dra. Magali do Nascimento Cunha
Objetivos do tema:
Introduzir elementos bsicos da teoria da educao que
devem ser aplicados reflexo da prtica pastoral, como o
conceito de educao e a educao como fenmeno social;
Abordar o tema da pedagogia sob uma perspectiva pas-
toral, estimulando os estudantes a adotarem uma ao peda-
ggica libertadora, e no bancria, em sua ao pastoral, com
base na prtica de Jesus identificada na narrativa dos evan-
gelhos relacionados aos princpios desenvolvidos por Paulo
Freire.
Palavras-chave:
Educao; pedagogia; Paulo Freire; dilogo; participao.
Pedagogia a rea que se dedica forma de realizao de
um processo educativo, isto , a aplicao de prticas e mtodos de
ensino e o acompanhamento da aprendizagem. No que a pedagogia
se relaciona ao pastoral? Um pastor, uma pastora, uma liderana
leiga, nas comunidades religiosas, tem uma tarefa pedaggica; afinal,
precisa educar as pessoas com quem se relaciona e trabalha nos prin-
cpios cristos, acompanhando o processo de aprendizagem delas.
A educao crist acontece de diversas formas: no culto, na
pregao da palavra, no oferecimento de estudos bblicos e temticos
(seja nas tradicionais escolas dominicais ou/e em espaos alternati-
vos), na orientao dos vrios grupos que compem a comunidade
Pedagogia
(lideranas, grupos etrios, casais, pessoas que se preparam para o
batismo, dentre outros). O desenvolvimento de uma pedagogia apro- a rea que se
priada e coerente com os princpios cristos determinar a eficcia dedica forma
da ao pastoral e o pleno envolvimento das pessoas participantes de realizao
do processo educativo com a comunidade e com a misso de Deus. de um processo
O que educao? importante, pois, primeiramente, com- educativo, isto
preender o sentido de educao que deve orientar esta reflexo. , a aplicao de
Podem ser vrios os significados da palavra educao. Adotamos
prticas e
aqui o conceito desenvolvido por Carlos Rodrigues Brando, quando
afirma: mtodos de
ensino e o
acompanha-
uma prtica social cujo fim o desenvolvimento do que, na
mento da
pessoa humana, pode ser aprendido entre os tipos de saber
existentes em uma cultura, para a formao de tipos de sujeitos, aprendizagem
de acordo com as necessidades e exigncias de sua sociedade,
em um momento da histria de seu prprio desenvolvimento.
(Cf. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 1981. ( Primeiros
Passos, 1981.). Colocar esta referncia em nota e rodap com a
devida numerao suspensa.
Portanto, importantssimo se ter em mente que educao

uma prtica social, que se inicia desde que as primeiras relaes so-
ciais so estabelecidas, o que est diretamente relacionado cultura,
Imagem 25
ao modo de vida de um grupo. Educa-se para viver, e o tipo de saber
que transmitido e assimilado diz respeito s necessidades da vida
em sociedade, mas tambm s exigncias dessa mesma sociedade,
de acordo com o momento histrico que ela experimenta. Por isso,
podemos afirmar que no s escola que promove educao: a fam-
lia tambm educa, bem como a vizinhana, o ambiente de trabalho,
de lazer, e certamente a igreja e as demais comunidades religiosas.
A educao bancria. O grande educador/pedagogo brasileiro,
Paulo Freire, uma referncia *para se pensar um processo educativo que
leve em conta esta dimenso social e supere os vcios de se enquadrar
o ensino e a aprendizagem em esquemas que, em vez de possibilitar o Paulo Freire
crescimento das pessoas como seres humanos, domesticam-nas e as
submetem a sistemas e ideologias. Sug. ... uma referncia quando se
quer pensar um processo educativo...
64
Paulo Freire, que aprendeu com sua experincia com a Bblia
(ele era cristo, catlico-romano) e com o movimento estudantil e de
alfabetizao, elaborou suas reflexes sobre educao e pedagogia
alertando que, frequentemente, a relao educador-educando se
baseia somente na narrao, na apresentao de contedos. As pessoas so
H aqui um sujeito da ao educativa (o narrador) e objetos
domesticadas, por
pacientes dessa ao, ou ouvintes (os educandos), quando se fala da meio da educao
realidade como algo parado, esttico, e algo completamente alheio bancria, a
experincia existencial dos educandos. assimilarem
Nesse tipo de educao, o educador aparece como um indis- contedos que vo
cutvel agente, o real sujeito, cuja tarefa encher os educandos fazer delas as
dos contedos de sua narrao. Nessa educao narrativa (de mesmas pessoas de
apresentao de contedos), o que importa memorizar (decorar):
trs vezes trs, nove; Pernambuco, capital: Recife. O educando
sempre, pensando
fixa, memoriza, repete, sem perceber o que realmente significa trs as mesmas coisas
vezes trs. O que verdadeiramente significa capital, na afirmao de sempre, e
Pernambuco, capital: Recife. O que significa Recife para Pernam- aceitando as
buco e Pernambuco para o Brasil. mesmas coisas de
Nesse processo, a narrao transforma os educandos em sempre.
vasilhas, em recipientes a serem enchidos pelo educador. Des- Paulo Freire
sa maneira, a educao se torna um ato de depositar, em que os
educandos so os depositrios e o educador um depositante. Aqui
temos o sentido que Paulo Freire construiu de concepo bancria
da educao: o processo de educao em que a ao que se oferece
aos educandos a de receberem os depsitos de conhecimentos,
guard-los e arquiv-los. Os educandos so colecionadores ou ar-
quivistas das coisas que assimilam.
Paulo Freire, na sua viso crtica desse processo, afirma que, no fundo, as grandes arquiva-
das so as pessoas. Tanto educador e educandos se arquivam porque no h criatividade, no h
transformao, no h saber que leve adiante. Paulo Freire alerta que s existe saber quando h
inveno, reinveno, busca inquieta, impaciente, permanente, que as pessoas fazem no mundo,
com o mundo e com as outras. Na viso bancria da educao, o saber no interpretado assim:
visto como uma doao dos que se julgam sbios aos que julgam nada saber. O educador ser o
que sempre sabe, e os educandos sero sempre os que no sabem, os que moram na ignorncia.
Paulo Freire vai alm quando reflete que a educao bancria uma dimenso da cultura
do silncio, construda especialmente por quem est no poder de uma sociedade, e para quem
no interesse que as pessoas pensem, cresam como seres humanos e se pronunciem. Pensar
autenticamente aqui algo interpretado como perigoso. Da a estratgia que Paulo Freire deno-
mina domesticao. As pessoas so domesticadas, por meio da educao bancria, a assimilarem
contedos que vo fazer delas as mesmas pessoas de sempre, pensando as mesmas coisas de
sempre, e aceitando as mesmas coisas de sempre.
A educao libertadora. Uma forma de educao que se proponha libertadora no pode ser
a do depsito de contedos, mas a que leva as pessoas a pensarem e problematizarem as suas rela-
es com o mundo. Em vez de narrativa, uma educao questionadora, que promove o pensar e a
participao. uma educao que nega os comunicados, o depsito de contedos, e torna concreta
a comunicao. Identifica-se com o que prprio da conscincia que sempre ser conscincia de.
Nesse tipo de educao, supera-se a contradio educador-educandos. Ela se afirma no
dilogo e se faz dialgica. Paulo Freire afirma, ento, a partir destas ideias: Ningum educa nin-
65
gum, ningum se educa a si mesmo, as pessoas se educam entre si,
mediatizadas pelo mundo (ano, p.). Isso quer dizer que o educador no
o que apenas educa, mas aquele que enquanto educa educado, em
dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. Ambos
so sujeitos e crescem juntos. Aqui os argumentos de autoridade j Ningum educa
no valem. Participao e interao so palavras-chave nesse processo. ningum,
A reflexo no sobre algo abstrato, mas sobre as pessoas e suas ningum se
relaes com o mundo. Aqui todos tm alguma coisa a oferecer ao pro- educa a si
cesso educativo: tanto quem ensina quanto quem aprende as funes mesmo, as pes-
so trocadas dependendo de cada situao do processo. permitido ter soas se educam
conscincia da sua condio a partir da pergunta por qu?, e, a partir
entre si,
disso, elas prprias refletem as possibilidades de mudana.
mediatizadas
A pedagogia libertadora de Jesus. A prtica pedaggica na pers-
pelo mundo
pectiva libertadora, no-bancria, aquela que mais se aproxima dos
valores do evangelho. A pedagogia assumida por Jesus, conforme os
escritos dos evangelistas, indica aes que: (1) no apenas baseavam-se
na narrativa, mas no dilogo, no levantamento de questes, no pensar, na
problematizao; (2) valorizavam a experincia, as atitudes; (3) valiam-se
de vrios recursos (smbolos, parbolas, locaes). Estes so indicativos para uma prtica peda-
ggica pastoral contempornea.
Bibliografia
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 1981. (Primeiros Passos).
. Lutar com a palavra. Rio de Janeiro: Graal, 1982.
CSAR, Ely Eser Barreto. A prtica pedaggica de Jesus: fundamentos de uma filosofia edu-
cacional. Piracicaba: Agentes da Misso, 1991.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
GROOME, T. H. Educao religiosa crist. So Paulo: Paulinas, 1985.
STRECK, Danilo. Correntes pedaggicas. Petrpolis: Vozes, 1994.
Imagem 25
Disponvel em:<http://freire.idoneos.com/img.seccionesforos/paulo_freire_.pjpeg> Acesso
em: 10 jan 2007.
66
Mdulo
A igreja como
comunidade
aprendente
Profa. Dra. Magali do Nascimento Cunha
Objetivos do tema:
Refletir sobre as bases eclesiolgicas das
primeiras comunidades crists que colaboram
para a compreenso do sentido de vida
em comunidade;
Identificar e estudar a condio da igreja
como comunidade aprendente, como um
princpio que deve orientar as prticas
pedaggicas pastorais.
Palavras-chave:
Igreja; pedagogia libertadora;
comunidade aprendente.
Num tempo em que a chamada sociedade global se orgulha de no ter fronteiras flexvel,
aberta, livre , muitas pessoas evitam participar formalmente e estabelecer laos com uma comu-
nidade religiosa, porque isso parece interferir no desejo que elas tm de liberdade individual e da
espiritualidade pessoal. O alcance desse desejo ficaria prejudicado por conta de um compromisso
com uma organizao religiosa, nesse entender. Muita gente acaba preferindo frequentar gran-
des igrejas ou as chamadas igrejas de massa que no exigem vnculo formal, ou mesmo optam
por cultivar a espiritualidade mais intimista promovida pelos meios de comunicao (rdio, TV,
impressos) religiosos.
No entanto, ao mesmo tempo, esta era de mobilidade, liberdade e mudana, tambm um
tempo de busca, de solido, de desenraizamento, de falta de referncia. Muitas pessoas procuram
por uma comunidade de f que cuide delas, que as nutra e as desafie para crescer e servir. Buscam
comunidades de sentido de identidade (referncia) e propsito.
A educao crist fundamental nesses casos: deve prover oportunidades para as pessoas
que buscam pertencimento traarem sua jornada de f. A igreja precisa ser, ento, esse espao para
todas as pessoas: para aquelas que querem ser parte e assumem compromisso com a comunidade
e se engajam nela e tambm para aquelas simpatizantes que se sentem bem com o espao da
igreja e nele encontram paz e alegria.
Nesse sentido, a educao crist precisa oferecer uma variedade de oportunidades para
crescimento individual e comunitrio. Uma pedagogia que permita isto necessria e urgente.
Como acompanhar todo o tipo de pessoas que frequentam uma igreja? Como educ-las para
assimilarem e viverem os princpios cristos? Para responder a estas perguntas preciso ter em
mente a noo de que a igreja e deve ser sempre uma comunidade aprendente.
A comunidade aprendente. Muito frequentemente as igrejas se
dividem em duas categorias: a dos educadores, os transmissores do
conhecimento bblico e doutrinrio; e a dos aprendentes, os fiis e
passivos receptores. Esta diviso no considera o fato de que cada pes-
soa precisa ser ensinada para ser aprendente e precisa ser aprendente
para se tornar e continuar a ser professor. Ou seja, cada membro da Na comunidade
comunidade (inclusive as lideranas) precisa transmitir para saber se crist
o que se transmite tem recepo e receber para elaborar o contedo aprendente,
da transmisso.
todos so
A noo de comunidade aprendente assume que a igreja um porta-vozes da
espao que rene ensinadores e tambm aprendentes. Isto quer dizer
que embora haja pessoas treinadas e responsveis pela educao crist
Palavra, bem
(lderes na comunidade, desde o pastor, a pastora, s lideranas leigas), como ouvintes
de alguma forma todos os membros so educadores e aprendentes (na perspectiva
para o resto da vida: formal ou informalmente, comunicam e incor- da educao
poram as formas de crer, os valores e as prticas da comunidade. Na participativa,
comunidade crist aprendente, todos so porta-vozes da Palavra, bem
como ouvintes (na perspectiva da educao participativa, libertadora).
libertadora).
Os fundamentos para esta concepo da comunidade crist
aprendente podem ser encontrados nas bases eclesiolgicas das co-
munidades crists primitivas. Como referncia, tomemos o primeiro
captulo da primeira carta do apstolo Paulo aos Corntios.
1. A Igreja de Deus, portanto comunidade de f.

Em 1 Co 1.2 lemos: Igreja de Deus que est em Corinto. Este um elemento significativo
da compreenso do que igreja . Geralmente nos referimos Igreja Metodista em, Igreja
68
Batista em..., Misso Pentecostal em... Precisamos
nos lembrar que a Igreja pertence a Deus, portanto,
a Igreja, a comunidade daqueles que se renem A sociedade espera,
em nome de Deus, em Jesus Cristo, maior do que e a igreja encoraja
qualquer comunidade religiosa. Esta perspectiva deve educadores cristos a
dar o tom do nosso ensino a partir da seguinte com-
preenso: as pessoas nesta comunidade pertencem
apresentarem
a Deus. Elas so filhas de Deus, batizadas, amadas, coisas suaves, para
cheias de graa. Essas pessoas so chamadas a serem no ofender; a
santas, no por suas aes, mas pelo que Cristo fez facilitarem as coisas,
por elas. So chamadas a serem santas, juntas, com para que ningum
todas aquelas que em todo tempo e lugar chamaram
ou vo chamar pelo nome de Jesus.
erre; ou tornarem as
coisas agradveis,
2. Viver na promessa (escatologia) significa
sonhar juntos.
para que a igreja
seja admirada.
Esta comunidade de aprendentes e educadores
chamada, por meio do seu aprendizado conjunto, a
viver na promessa futura de Deus (1 Co 1.7-8). Somos
chamados a ensinar escatologicamente a expec-
tativa, o aperitivo do futuro (os primeiros frutos do
que ainda no completamente, cf. Rm 8); o j, mas
ainda no. Vemos que essa introduo de Paulo no
uma simples introduo, mas um fundamento da
compreenso do que Igreja: uma comunidade que _________________________________
vive na promessa e que espera/sonha junto.
_________________________________
_________________________________
3. Unidade na diversidade.
Paulo chama no-diviso (1 Co 1.10). A co- _________________________________
munidade crist aprendente deve ser o lugar onde as _________________________________
pessoas sentem que podem trazer suas discordncias
e diferenas, sem prejuzo para o todo. A grande tarefa __________________________________
ento estabelecer um ambiente onde as pessoas
podem ensinar e aprender juntas e onde a diversidade _________________________________
signifique crescimento.
__________________________________
_________________________________
4. O contedo do ensino
(1 Co 1. 17-18). Paulo chama a comunidade em _____________________________ ______
Corinto a no usar a sabedoria humana, mas a da cruz.
___________________________________
A sociedade contempornea banaliza a educao re-
ligiosa. Isto at mesmo nas igrejas. A experincia com _________________________________
Deus, o que se sente na comunho com Ele, basta.
A sociedade espera, e a igreja encoraja educadores _________________________________
cristos a apresentarem coisas suaves, para no
__________________________________
ofender; a facilitarem as coisas, para que ningum
erre; ou tornarem as coisas agradveis, para que _________________________________
a igreja seja admirada. J h sofrimento demais no
mundo, o trabalho j pesado no dia-a-dia, por- _________________________________
tanto pronunciamentos e estudos nas igrejas devem
ser agradveis. _____________________________
69
No! Paulo vai alm da banalizao: devemos ensinar a profundidade do Evangelho para
que a cruz de Cristo no se esvazie do seu poder. O contedo do ensino da comunidade crist
aprendente a cruz de Cristo. Esta mensagem no faz sentido para a sociedade loucura, pois
se esvaziando que Jesus se fortalece; do sofrimento que vem a fora.
Construindo uma comunidade de educadores e aprendentes. A educao crist se d no
contexto da comunidade. Ela o espao do dilogo. So juntas que as pessoas se educam. Um
professor do outro; uma aluna da outra. Sem dvida, o pastor, a pastora ou a liderana leiga
pode provocar a comunidade para que d um salto frente. Fazendo parte do grupo e da sua
caminhada, o pastor, a pastora ou a liderana leiga deve contribuir para o crescimento da comu-
nidade por meio do que ele/ela mesmo v e sabe.
Essas lideranas precisam construir uma atmosfera na qual a comunidade crist como um
todo (por exemplo, ministrios, grupos musicais, equipes) aproveite e valorize as oportunidades
de educao sempre que as pessoas estiverem reunidas. A congregao precisa ser e ter um am-
biente de aprendizado no qual as pessoas possam crescer na f. lamentvel que muitas vezes ela
no proveja isto para as pessoas. O ambiente pode ser cheio de conflitos ou de apatia. As igrejas
devem avaliar o seu jeito de ser comunidade e decidir tornar-se um espao mais saudvel para
ensinar e aprender juntos.
Se acreditamos que todas as pessoas na comunidade de f so educadoras e aprendentes,
as lideranas estabelecero como alta prioridade criar e sustentar a comunidade inteira como uma
comunidade aprendente. Fazendo isto, elas vo realmente gerar uma atmosfera na qual o ensino
e o aprendizado assumido, e onde mais pessoas vejam a si mesmas nesses papis.
Bibliografia
ASSMANN, Hugo. Reencantar a educao: rumo sociedade aprendente. Petrpolis: Vozes,
2000
FOWLER, James W. Estgios da f. So Leopoldo: Sinodal, 1992.
GROOME, T. H. Educao religiosa crist. So Paulo: Paulinas, 1985.
LIBNEO, Joo Batista et al. Educao para uma sociedade justa. So Paulo: Loyola, 1981.
STRECK, Danilo (Org.). Educao e igrejas no Brasil: um ensaio ecumnico. So Leopoldo /

So Bernardo do Campo: Celadec / IEPG / Cincias da Religio, 1995.
Obra de referncia
EVERIST, Norma Cook. Church as a learning community: a comprehensive guide to christian
education. Nashville: Abindgon Press, 2002.
70
Introduo s teorias
Mdulo
organizacionais e
modelos de estruturas
eclesisticas
Objetivos do tema:
Conhecer e analisar diversos modelos de
estruturas e documentos eclesisticos;
Analisar modelos de estruturas eclesisticas
das principais igrejas protestantes.
Palavras-chave:
Governo da Igreja; estruturas eclesisticas;
organizao eclesisticas; congregacionalismo;
presbiterianismo; episcopal.
Introduo
Existe uma resistncia natural quando se fala sobre as estrutu-
ras eclesisticas. Isso no significa que as igrejas no devam ter uma
organizao pontual e definida, o que no se deve estabelecer uma
radicalidade a ponto de afirmar que a Igreja no necessita de nenhuma
estrutura pelo simples fato de ser Deus o Senhor da mesma. Por outro
lado, no se deve, nas igrejas, criar estruturas ortodoxas a ponto de a
organizao ficar centrada em poucas pessoas e comprometendo assim
a participao comunitria. Segundo Maximiano (2000):
Uma organizao uma combinao de esforos individuais que tem Uma
por finalidade realizar propsitos coletivos. Por meio de uma organizao organizao
torna-se possvel perseguir e alcanar objetivos que seriam inatingveis uma
para uma pessoa. Uma grande empresa ou uma pequena oficina, um la-
boratrio ou o corpo de bombeiros, um hospital ou uma escola so todos
combinao
exemplos de organizaes.1 de esforos
Fica claro, na histria da Igreja, que ela uma organizao e, como
individuais
tal, deve estabelecer objetivos e se organizar para alcan-los. O equil- que tem por
brio na compreenso da Igreja como um organismo divino e humano finalidade
essencial para uma anlise das formas organizacionais das igrejas. realizar
Nosso propsito neste tema aprofundar a compreenso das propsitos
formas de organizaes mais conhecidas nas igrejas crists. coletivos.
1. Introduo s teorias organizacionais

Para melhor compreendermos o universo terico das organizaes,
faz-se necessrio definirmos o foco ou o olhar da sociedade. comum no
universo das igrejas uma tendncia humana de leitura a partir de um teo-
logismo ou teocentrismo. Isto , um olhar humano que atribui realidade
tudo como desgnio divino. Essa tendncia em explicar as relaes na sociedade tendo como centro
a ideia de que Deus o responsvel por tudo, de forte tendncia calvinista deve ser analisado por
outros ngulos, tais como o da liberdade humana.
Por outro lado, existe tambm uma forte tendncia humanista em explicar as relaes da
sociedade a partir da ideia da centralidade do desgnio humano, ou seja, uma tendncia antropo-
cntrica centrando-se no Homem.
Atualmente a percepo da realidade organizacional procura criar espaos de reflexo que
contemple tanto uma viso teocntrica como antropocntrica. Nas empresas, discute-se muito a
denominada inteligncia espiritual. Veja as publicaes de Augusto Cury2.
1 - MAXIMIANO, Antonio Cesar A.Introduo a administrao. 5. ed. So Paulo: Atlas, 2000.

2 - Em O Mestre dos Mestres, primeiro volume da coleo Anlise da Inteligncia de Cristo, Augusto
Cury faz uma original abordagem da vida desse grande personagem, revelando que sua inteligncia
era bem mais grandiosa do que imaginamos. Quando soube que seria preso, em vez de fugir, Jesus
entregou-se ao destino e morte. Tamanha era sua capacidade de gerenciar as emoes que, apesar
das inmeras provaes por que passou, Jesus tornou-se o smbolo maior da esperana, do amor,
da dignidade e da compaixo. Nessas pginas, voc far uma viagem pelos mistrios da mente do
Mestre dos Mestres.
72
2. Modelos de estruturas eclesisticas
O formato organizacional dado Igreja conhecido como Governo da Igreja ou Estrutura
Eclesistica, analisaremos as principais formas de organizao eclesistica na histria da Igreja.
2.1. Congregacional
O sistema congregacional aquele que assegura igreja local uma completa autonomia.
Esse modelo de organizao garante s assembleias locais pleno poder decisrio, pra tratar de
questes surgidas na caminhada da igreja. A centralidade do poder nas igrejas regidas pelo sistema
congregacional est em suas assembleias; esse modelo tem sua origem no movimento puritano
ingls que desejavam sua independncia da Igreja da Inglaterra. Portanto, as razes do
movimento congregacionalista esto na Declarao de F e Ordem de Savoy3, quando os
puritanos, reunidos no Palcio de Savoy, Londres, e representando cento e vinte igrejas,
redigiram essa declarao que estabelece os princpios
do congregacionalismo.
Essa forma de estrutura eclesistica permite que a __________________________
igreja local estabelea de forma autnoma sua reflexo
teolgica, sua organizao local, suas frentes mission-
__________________________________
rias, etc. Para evitar um isolacionismo, as igrejas con- __________________________________
gregacionais geralmente se agrupam em organizaes
voluntrias, como a Unio das Igrejas Evanglicas Con- __________________________________
gregacionais do Brasil, que afirma em sua constituio,
no prembulo, a seguinte recomendao bblica: A pre- __________________________________
sente Constituio inspirada no princpio sintetizado
__________________________________
nas palavras do profeta: No por fora nem por violn-
cia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos ___________________________________
Zacarias 4.6. 4 Esse modelo organizacional comum
em denominaes como Igreja Batista e, obviamente, a ___________________________________
prpria denominao que deu nome ao termo: a Igreja
Congregacional.
__________________________________
____________________________ ______
2.2. Episcopal ___________________________________
A estrutura eclesistica estabelecida no modelo
_________________________________
conhecido como Governo Episcopal tem a sua nfase
no ministrio dos bispos. O episcopado, nesse modelo _________________________________
de organizao, revestido de um carisma especial.
As ordens eclesisticas, nessa forma administrativa da __________________________________
Igreja, ocupam um papel importante, pois mesmo esta-
belecendo modelos de decises compartilhadas, como _________________________________
assembleias, conclios, etc, os ministros ordenados como _________________________________
presbteros e diconos tm seus papis definidos em
questes, por exemplo, da doutrina e/ou do governo _____________________________
3- Consulte online http://www.reformed.org/documents/Savoy_Declaration/, [capturado em outubro de 2006]

4 - Cf. CONSTITUIO DA UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL, Rio de Janeiro,
10 de janeiro de 2004, p.1.
73
da igreja. Esses cargos ou ministrios nas igrejas de regime episcopal so inspirados nos relatos
do Novo Testamento.
No Brasil, igrejas de tradio protestante como a Igreja Metodista, assim como as igrejas an-
glicanas, tm sua forma de governo episcopal. No metodismo, o episcopado surgiu na Conferncia
de Natal de 1784, que fundou a Igreja Episcopal Metodista, em Baltimore, nos Estados Unidos. No
Brasil, o primeiro bispo s foi eleito em 1930, ano da autonomia da Igreja Metodista do Brasil, e,
em 1934, foi eleito o primeiro bispo metodista brasileiro: Revmo. Cesar Dacorso Filho.
O Colgio Episcopal da Igreja Metodista responsvel pelo governo e unidade doutrinria
da igreja, porm o modelo decisrio, isto , as deliberaes so em assembleias que ocorrem em
perodos eclesisticos (os perodos variam conforme deciso da prpria assembleia; pode ser de
quatro, cinco ou seis anos), essas assembleias so chamadas de Conclio Geral. Portanto o meto-
dismo misto de regime episcopal com regime representativo, porque seus conclios tm suas
composies por representantes das comunidades locais para conclio regional, e representante
regionais para conclios gerais.
2.3. Presbiterianismo
O presbiterianismo uma forma de organizao eclesistica hbrida; tem um pouco de
congregacionalismo e do modelo episcopal. Sua estrutura est centrada na herana calvinista
das ordens; este modelo distingue as funes dos ministros clrigos e leigos. O presbiterianismo,
com base e inspirao na organizao eclesial paulina, confia o governo da igreja a presbteros,
ministros e ancios laicos.
A Igreja Presbiteriana do Brasil exerce seu governo por meio de conclios e indivduos regu-
larmente instalados. Os conclios da Igreja Presbiteriana do Brasil so assembleias constitudas de
ministros e presbteros regentes. Os conclios guardam entre si gradao de governo e disciplina, e,
embora cada um exera jurisdio original e exclusiva sobre todas as matrias da sua competncia,
os inferiores esto sujeitos autoridade, inspeo e disciplina dos superiores.
Esses so os principais modelos de organizaes eclesisticas praticadas no mundo cristo.
Bibliografia
BRIGHENTI, A. Reconstruindo a esperana: como planejar a ao da Igreja em tempos de
mudana. So Paulo: Paulus, 2000.
CARVALHO, V.A. Planejando e administrando as atividades da igreja. So Paulo: Exodus,

1997.
GIBSON, James L. Organizaes: comportamento, estrutura e processos. So Paulo: Atlas,

1981.
MAXIMIANO, A.C.A. Introduo administrao. So Paulo: Atlas, 2000.
CAMPANH, Josu. Planejamento estratgico. So Paulo: Vida, 2000.
74
Modelos de ao da Mdulo
Igreja e metodologias
de planejamento
Objetivos do tema:
Conhecer e analisar os modelos de ao da
Igreja;
Analisar quatro mtodos de planejamento
eclesistico das principais igrejas protestantes;
Aprofundamento no mtodo participativo.
Palavras-chave:
Ao pastoral; pastoral orgnica; pasto-
ral de comunho e participao;planejamento
normativo;planejamento estrat
gico;planejamento participativo.
Introduo
A Igreja um organismo vivo, o apstolo Paulo a define como
Corpo vivo de Cristo: Ora, vs sois o Corpo de Cristo (1 Co 12.27). Por
entender esta dinmica da Igreja que pensamos em aes pastorais que
valorizam o carisma (ou o dom) que existe nas pessoas individualmente
e coletivamente na vida da comunidade de f.
Para melhor compreendermos esse tema, necessrio estudar-
mos as formas possveis de ao pastoral. importante deixar claro que
ao pastoral no se resume nas atividades do pastor ou da pastora,
isso ns chamamos de pastorado. Portanto, aes pastorais so todas
as atividades que a comunidade de f (Igreja) desenvolve, quer seja por
meio do pastorado, quer seja por meio das aes dos leigos e leigas.
Afinal, quais so os modelos mais conhecidos? Neste estudo, des-
tacaremos, dentre os modelos existentes, dois deles, a saber: a pastoral
orgnica e de conjunto e a pastoral de comunho e participao.
Este modelo tem por excelncia manter as diretri-
zes institucionais da Igreja na sua ao. Geralmente esse
modelo de ao segue as regras estabelecidas por rgos
superiores da Igreja, e todos os segmentos subalternos so
Pastoral obrigados a seguir os planos estabelecidos. No universo
protestante, esse modelo fica visvel no seguinte procedi-
orgnica e mento: Quando uma igreja se rene em Assembleia Geral,
de conjunto. Supremo Conclio, Conclio Geral, etc., esses rgos tomam
decises que afetam toda a vida institucional das igrejas
locais que esto debaixo dessas estruturas. Esse modelo,
apesar de muito usual, muito falho, porque substitui o
envolvimento das comunidades locais, do povo; e geral-
mente a proposta desse modelo de plano realizada por
pessoas tidas por especialistas no assunto.
Somente este modelo pode garantir a participao da maio-

ria das pessoas. Esse modo de ao pastoral inclui os diferentes
olhares (dons) da comunidade de f; ele no possui somente a
nfase dos clrigos (pastores, bispos, presidente), mas permite uma
participao daqueles e daquelas que tm uma vivncia cotidiana
Pastoral de
da igreja. com este modelo de ao pastoral que, verdadeira- comunho e
mente, vai dar-se passagem do primado do administrativo ao
primado do pastoral, do institucional ao carisma da Igreja1. participao.
Aps conhecermos os modelos de ao pastoral, precisamos
aprofundar nosso estudo nos modelos de planejamento. muito
comum utilizarmos modelos de planejamentos equivocados aos
modelos de ao pastoral. A ao pastoral precisa de um modelo
de planejamento que represente uma ferramenta compatvel ao
seu modo de ser e realizar.
1 - BRIGHENTI, Agenor. Reconstruir esperana: como planejar a ao da Igreja em tempo de mu-

dana. So Paulo: Paulus, 2000, p.39
76
Dos modelos de planejamento existentes, trataremos apenas de trs em nosso estudo:
importante destacar que este modelo est centrado na

Planejamento autoridade. A questo principal est no processo decisrio, e as
normativo. decises so registradas em normativas da Igreja. Por exemplo: A
autoridade, que pode ser: bispo, pastor, ou junta de presbteros
(cada igreja tem um nome para esses organismos), etc., decide e
posteriormente regulamenta a deciso, que passa a ser uma norma
para a instituio. Esse modelo funciona em harmonia com a ao
pastoral orgnica e de conjunto.
Este modelo inspirado no mundo militar e muito apli-

cado ao mundo empresarial. Muitas igrejas tm adotado esse
modelo, inclusive aquelas que definem seu projeto missionrio
como uma estratgia de batalha espiritual. Planejamento
Esse modelo de planejamento se divide em quatro mo- estratgico.
mentos: o primeiro chamado de normativo, onde se definem a
misso e a viso da instituio; o segundo o analtico, que tem
a responsabilidade de avaliar a situao da instituio, o terceiro
chamado de estratgico, onde os objetivos da instituio so
definidos. Finalmente, pensa-se no momento ttico-operacional,
onde se estabelece a estratgia para conquistar as metas.
Este modelo de planejamento inspirado em

movimentos populares e muito utilizado por rgos p-
blicos. Muitas prefeituras j realizam seus planejamentos
de forma participativa. A participao possui duas bases
complementares: uma base afetiva participamos por-
que sentimos prazer em fazer as coisas com outros; e
uma base instrumental participamos porque fazer as
coisas com outros mais eficaz e eficiente que faz-las
sozinhos2. Para garantir a participao das pessoas, o Planejamento
mtodo do planejamento participativo precisa garantir
os seguintes procedimentos: a) marco de realidade participativo.
isso significa respostas s demandas, como: para quem
planejamos? em que ambiente vivem essas pessoas? etc.
b) marco doutrinrio no basta conhecer a realidade,
necessrio permitir que a realidade dialogue com as
intenes da igreja. A realidade precisa ser confrontada
com a proposta da f. Aps a definio desses marcos,
necessrio o estabelecimento da operacionalidade do
plano, isto , o marco operacional.
2 - BORDENAVE, Juan E. Diaz. O que participao? So Paulo: Brasiliense, 1994, p.16
77
Essa parte do plano define, aps o dilogo entre realidade e doutrina, os objetivos
gerais e especficos. O estilo de ao pastoral participativa um elemento importan-
tssimo nesse momento. Por fim, o planejamento participativo necessita de um marco
organizacional. Isso significa que os planos necessitam de uma execuo que expresse
fidelidade proposta, e que os mecanismos de avaliao permanente assegurem a
realizao das decises. Segundo Bordenave: A democracia participativa promove a
subida da populao a nveis cada vez mais elevados de participao decisria, aca-
bando com a diviso de funes entre os que planejam e decidem l em cima e os que
executam e sofrem as consequncias das decises c embaixo3.
Com isso, conclumos o estudo dos principais modelos de ao pastoral e modelos de pla-
nejamento. No se esquea de realizar a leitura complementar do texto O que participao?.
Bibliografia
BORDENAVE, Juan E. Diaz. O que participao? So Paulo: Brasiliense, 1994.
CAMPANH, Josu. Planejamento estratgico. So Paulo: Vida, 2000.
2 - BORDENAVE, Juan E. Diaz. O que participao? So Paulo: Brasiliense, 1994, p.34.
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78
Elementos
Mdulo
fundamentais para
a administrao
eclesistica
Objetivos do tema:
Conhecer e analisar os elementos adminis-
trativos da Igreja;
Integrar as ferramentas administrativas e
conceitos bblicos de organizao da Igreja.
Palavras-chave:
Processo; pessoas; delegao de autorida-
de; estrutura; organizao; objetivos.
Introduo
Algumas organizaes eclesisticas criam estruturas to rgidas, que as pessoas acreditam
que as formas administrativas dessas igrejas, em vez de abenoar, escravizam as pessoas. Isso
significa que esse modelo de organizao, alm de estar equivocado, precisa de fundamentos
bblicos e teolgicos.
Se voc ou j foi vtima de uma administrao eclesistica que no lhe proporcionou liber-
dade de ao e o seu sentimento que administrao da igreja s serve para quem exerce poder,
voc convidado, com esta aula, a rever seus conceitos sobre esse tema.
Processo
Administrao eclesistica um processo empolgante e dinmico. O
primeiro exemplo que se pode verificar na Bblia que o relato da Criao
processual. As atividades de Deus na Criao foram processadas dia aps dia.
A experincia religiosa identifica o processo da Criao como projeto ideal de
Deus. Sempre na concluso de um dia na Criao, encontramos o relato e viu Apstolo
Deus que isso era bom. Mas o que era bom para Deus foi corrompido pela raa Paulo afirma
humana. por isso que se afirma que a administrao, seja ela eclesistica ou que a Igreja
no, sempre um processo dinmico que precisa de avaliao constante para
o Corpo de
proporcionar eficincia, na inteno de cumprir o objetivo inicial. Deus, ao criar,
afirmou que a sua obra era boa. Porm, logo aps a Criao, observam-se as Cristo, e os
dificuldades de convivncia humana. J no captulo 6 de Gnesis, encontra-se dons repre-
o relato da correo de rota. O que na Criao foi dito que era bom, agora sentam os
anunciada uma inundao para destruir todas as pessoas que no eram membros
obedientes a Deus. Assim, na histria da salvao, encontramos vrios relatos
desse corpo.
onde se verifica a ao de Deus corrigindo essa caminhada.
Pessoas
H uma forte tendncia nos sistemas administrativos totalitrios em
valorizar as estruturas e subestimar as pessoas. Nenhuma organizao sobrevive sem pessoas,
porque so elas que do vida organizao.
O apstolo Paulo descreve, de maneira muito clara, que as pessoas so importantes na orga-
nizao da Igreja. Ele afirma que a Igreja o Corpo de Cristo, e os dons representam os membros
desse corpo. Esta tese de Paulo deixa claro que as pessoas da Igreja devem se agrupar pelos seus
dons para construir ministrios eficazes. Um bom exemplo para justificar esse modelo de gesto
encontra-se no livro de Neemias, pois ele utiliza-se deste mtodo na restaurao de Jerusalm.
Neemias aproveita o agrupamento das famlias na distribuio de tarefas.
As pessoas representam o ponto central de uma administrao; para tanto necessrio que
as pessoas tenham seus papis (direitos e deveres) bem definidos. Quando Deus chamou Moiss
para ser o libertador de seu povo da opresso de Fara, Ele conduziu o povo para o xodo. Nesse
perodo o povo aumentou em grande quantidade, e Moiss manteve seu estilo administrativo.
Todas pessoas o procuravam para resolver suas questes.
Podemos afirmar que at o dia em que Moiss recebeu conselho de seu sogro, ele era um
administrador centralizador, porm esse modelo no era bom nem para ele e nem para o povo
(ver relato em xodo 18) Jetro, ao observar o estilo de administrao de Moiss, advertiu-o com
as seguintes palavras Que isso que fazes ao povo? Por que te assentas s, e todo o povo est em
p diante de ti, desde manh at o por do sol? (Ex. 18, 14). Este um tpico exemplo de uma ad-
80
ministrao que no leva em conta as pessoas. certo
que este modelo prejudicial para quem governa e
tambm para quem governado. Por isso, necessrio
delegar autoridade. Alguns confundem a delegao
com a simples atribuies de tarefas rotineiras. Pelo
contrrio, a delegao de poderes permite que mais
pessoas tenham poder de deciso, alm do presidente
da igreja, bispo, pastor titular, etc. Nos variados nveis A delegao de
de administrao da Igreja, as pessoas que ocupam poderes permite
funes de liderana devem receber delegao de que mais pessoas
poderes para decidir. Vamos construir uma situao
tenham poder de
que poderia ser real: Certa igreja trabalha com grupos
familiares e tem cerca de 35 grupos que se renem
deciso, alm do
toda tera-feira. Assim como aconteceu em 2006, surge presidente da igreja,
novamente, em uma determinada semana, uma onda bispo, pastor
de violncia na cidade, fruto da organizao criminosa. titular, etc.
Os lderes desses grupos familiares no tm autonomia
para decidir sobre a mudana do dia e horrio das reu-
nies. Voc poderia imaginar como ficaria o telefone
do pastor nessa situao?
A delegao de autoridade importantssima
na administrao de uma igreja; as pessoas precisam
ter claros seus direitos e deveres. E o lado positivo da
delegao de autoridade que o lder nunca ter de
carregar sozinho o peso da organizao.
Objetivos
Toda igreja precisa ter claro o seu objetivo. _________________________________________
Quando organizamos as pessoas na igreja, como
processo administrativo organizacional, ns deve- _________________________________________
mos ter em mente qual o objetivo que desejamos
alcanar com esta organizao. _________________________________________
Ningum arruma as malas e vai para a rodo- _________________________________________
viria ou aeroporto, e permanece no saguo, na
frente dos guichs de venda de passagem, com a _________________________________________
interrogao para onde eu vou mesmo?
_________________________________________
Saber onde queremos chegar significa obje-
tivo. A Igreja tem um objetivo muito bem definido; _________________________________________
observe que Jesus foi claro ao afirmar que a Igreja
_________________________________________
tem por responsabilidade: ir, fazer discpulos, ba-
tizar e ensinar. _________________________________________
Uma vez definido o objetivo, o processo ad-
_________________________________
ministrativo eclesistico precisa escolher o proce-
dimento, isto , como vamos realizar a tarefa para __________________________________
conquistar o objetivo. Na aula anterior, analisamos
os processos metodolgicos de planejamento. Um _________________________________
dos quesitos desta ao exige compromisso com
o marco doutrinrio. Isso significa que na admi- _________________________________
nistrao eclesistica isso muito relevante. Na
81
administrao secular, nem sempre se observa o meio; as empresas, nas suas polticas de concor-
rncias, ignoram os meios para conquistar os fins. Na administrao da Igreja muito importante
assumir compromissos com os meios. Nenhuma igreja sria pode banalizar o projeto missionrio
de Deus na sua inteno de salvar a humanidade. Mesmo que o mundo atual desconfie dos meios
de graa, porque colocaram na cabea das pessoas que tudo deve ser pago e as grifes esto a
para comprovar esta tese , ns Igreja de Cristo no podemos perder o nosso objetivo maior que
de anunciar a salvao de Jesus por meio do grande amor de Deus, e isso graa divina para a
humanidade e no existe nenhum tipo de negcio que possa comprar esse ideal de Deus.
No prximo encontro, vamos tratar um pouco de princpios de liderana, treinamento na
igreja e mecanismos de avaliao.
Bibliografia
BRIGHENTI, A. Reconstruindo a esperana: como planejar a ao da igreja em tempos de
DOUGLAS, Stephen. O ministrio de administrao. So Paulo: Candeia, 1999.
CARVALHO, Antonio Vieira de. Planejando e administrando as atividades da igreja. So

Paulo: Exodus, 1997.
____________________. Treinamento na igreja de Cristo. So Paulo: Agnos, 2005.
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Treinamento,
Mdulo
liderana, autoridade
e responsabilidade
na administrao
eclesistica
Objetivos do tema:
Analisar mtodos e tcnicas de treinamento na
administrao da Igreja;
Abordar os procedimentos de autoridade e
responsabilidade no contexto da administrao da Igreja;
Estudar os princpios de liderana no contexto bblico.
Palavras-chave:
Treinamento; liderana; autoridade; responsabilidade;
controle; mtodos de avaliao.
Introduo
Neste captulo, analisaremos os princpios de liderana a
partir do modelo bblico, com nfase especial nos conceitos de
autoridade e responsabilidade. Espera-se que o embasamento que
oferecemos para o treinamento da igreja local assegure o processo
de aprendizagem tendo em vista o aperfeioamento dos santos,
para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo (Ef Os mtodos
4,12). O aperfeioamento da obra de Deus necessita de mtodos de treinamento mais
de avaliao que garantam controle das aes eclesisticas. apropriados para
utilizao na
Treinamento da liderana Igreja so:
a) Discusso
Pergunta-se: necessrio treinamento na Igreja de Cristo?
no o Esprito Santo quem concede a capacitao aos crentes? em grupo,
A resposta s duas perguntas sim. necessrio treinamento e b) Brainstorming,
tambm cremos que o Esprito Santo capacita a comunidade dos c) Demonstrao,
fiis. Mas nem por isso as igrejas devam deixar de treinar seus d) Estudo de caso
membros; e o exemplo maior foi o prprio Jesus que no abriu
e) Painel.
mo de treinar e capacitar seus discpulos em todo o seu minis-
trio terreno. O treinamento faz-se necessrio para se conquis-
tar: eficincia, que significa fazer as coisas bem feitas, como diz:
eficcia significa fazer as coisas certas. Conforme Antonio Vieira
de Carvalho1, os mtodos de treinamento mais apropriados para
utilizao na Igreja so:
Discusso em grupo: Este mtodo geralmente empregado nas reunies de

debates, discusso de problemas, e proporciona aos participantes o intercmbio
de idias e aprofunda o esprito de trabalho em grupo.
Brainstorming, que significa tempestade de idias. Essa experincia permite
que muitas pessoas ofeream, livremente, as suas idias para se conquistar um
ideal. Nesse momento no permitido que as idias sejam censuradas, para que
assegure o direito de participao de todos.
Demonstrao: Como o prprio nome diz, o mtodo de se treinar pessoas por
meio da mostra de como se executa determinada tarefa. importante, neste
mtodo, garantir uma rotina que contemple todos os passos da instruo.
Estudo de caso: a anlise de uma situao real, ocorrida no universo da igreja,
que pode ser analisada por um grupo. a construo de uma teoria para um
acontecimento prtico.
Painel: Esse mtodo garante a apresentao de um tema por mais de uma pes-
soa, que tenham domnio do assunto. Para obter-se sucesso com um painel, os
apresentadores do tema devem enfocar questes diferenciadas, mas dentro do
tema. O coordenador deve assegurar a participao do plenrio ou participante
do painel.
1 - CARVALHO, Antonio Vieira de. Treinamento na igreja de Cristo. So Paulo: Agnos, 2005, p. 95-105
84
Liderana
Muitas igrejas at conseguem realizar bons planos,
porm esses planos acabam ficando nas gavetas por falta de
liderana. Liderar uma arte. A Igreja conta com uma forte
presena de voluntrios; e as pessoas se envolvem nas aes
da Igreja porque elas acreditam que o servio da Igreja o
cumprimento de um mandato divino. Diferentemente dos
processos de liderana das empresas, onde as pessoas so
obrigadas a participar de processos independentemente de
suas opes, na igreja, as pessoas s se envolvem nas ativi-
dades, se forem motivadas e, ao mesmo tempo, acreditarem Liderar a arte de
que a ao tem fundamento no projeto do Reino de Deus. motivar pessoas
Liderar a arte de motivar pessoas a desenvolverem a desenvolverem
suas responsabilidades com entusiasmo para alcanar efi- suas responsabili-
cincia naquilo que fazem. dades com entusi-
Uma liderana eficaz no manipula pessoas, pelo con- asmo para alcanar
trrio, se observarmos o exemplo de Jesus, encontraremos a eficincia naquilo
afirmao: Assim como o Pai me enviou eu envio a vs(Jo
que fazem.
20, 21). Liderana, no conceito bblico, capacitadora. Jesus
deixa claro que sua liderana no exerccio terreno de seu
ministrio no termina com ele. Por isso, Jesus comissiona
seus discpulos a darem continuidade ao seu ministrio
com a afirmao: ... como o Pai me enviou eu envio a vs.
fundamental, na gesto eclesistica, seguir este exemplo, pois muitos exemplos de liderana
nas igrejas fracassam, porque as pessoas querem se perpetuar nos cargos ou nas funes, e no
desenvolvem uma liderana capacitadora; pelo contrrio, optam pelo caminho de uma liderana
controladora.
Autoridade e responsabilidade
Muitos entendem que as palavras autoridade e responsabilidade so sinnimas. Mas o que
significa autoridade e responsabilidade no contexto da administrao eclesistica? Entende-se que,
mesmo sendo conceitos distintos, autoridade e responsabilidade caminham juntas. A autoridade
o que legitima as aes de responsabilidade. importante ter-se em mente que o conceito de
autoridade de Jesus est intimamente ligado ao servio:
Jesus, pois, chamou-os para junto de si e lhes disse: Sabeis que os governadores dos gentios
os dominam, e os seus grandes exercem autoridades sobre eles. No ser assim entre vs; antes,
qualquer que entre vs quiser tornar-se grande, ser esse o que vos sirva; e qualquer que entre
vs quiser ser o primeiro, ser vosso servo(Mt 20, 25-27).
Autoridade na administrao da igreja deve ser um eixo articulador de aes que identifiquem
o ministrio de servio da Igreja em favor das pessoas.
Responsabilidade e autoridade so temas sempre presentes nas tomadas de decises, isto
, no processo administrativo da igreja, necessrio tomar posies; definir o caminho a ser per-
corrido; analisar as influncias das decises sobre as pessoas envolvidas nas atividades da igreja
que sero afetadas, etc. So nesses momentos que a autoridade transfere ou encaminha as res-
ponsabilidades s pessoas que participam das etapas que a deciso interfere.
Controle e mtodos de avaliao
Chegamos concluso deste mdulo. No basta um bom planejamento, motivao e estilo
85
de liderana inspirado por Jesus, necessrio que a administrao eclesistica tenha processos de
controle e avaliao. Comumente as pessoas no gostam de avaliaes; elas confundem os meca-
nismos de controle e avaliao como um julgamento pessoal. Portanto, avaliao no julgamento
das pessoas que esto envolvidas na administrao da igreja; segundo Brighenti: Avaliao o
ato que busca confrontar os resultados alcanados com os resultados desejados e detectar as causas
de possveis desacertos, para evitar novos desvios na ao futura2.
Controlar as aes administrativas da Igreja acima de tudo uma atitude. Pois, quando a Igreja
define um plano de ao, as atividades ou programaes devem atender as metas estabelecidas
no plano. A fidelidade ao plano s aferida quando existe uma atitude para controlar as aes.
comum verificarmos em igrejas que as aes desenvolvidas por determinadas congregaes
no indicam fidelidade ao plano de ao da denominao; essa falta de fidelidade ocorre pelos
seguintes fatores:
falta de comprometimento com a viso e misso da igreja que faz parte;
falta de mecanismos de controle. Esses fatores acima descritos so os respons-

veis pelas inmeras divises nas igrejas.
Por fim, eis o grande desafio pastoral na rea do planejamento. Muitos no assumem esta
responsabilidade por julgarem mais prtico fazer as coisas por fazer, e, como resultado, colhem a
insatisfao dos fiis que acabam abandonando a igreja.
Espera-se que este mdulo tenha contribudo para o aperfeioamento de uma administrao
eclesistica com excelncia.
Bibliografia
CARVALHO, Antonio Vieira de. Planejando e administrando as atividades da igreja. So

Paulo: Exodus, 1997.
____________________. Treinamento na igreja de Cristo. So Paulo: Agnos, 2005.
DOUGLAS, Stephen. O ministrio de administrao. So Paulo: Candeia, 1999.
2 - BRIGHENTI, Agenor. Reconstruindo a esperana: como planejar a ao da igreja em tempos de mudanas.

So Paulo: Paulus, 2000, p.144

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1o semestre de 2017 2a edio

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Mdulo: Histria do Cristianismo

9 As reformas na histria do cristianismo

13 As reformas no sculo XVI

17 A consolidao dos movimentos de reforma

21 As igrejas na sociedade contempornea

31 Teologia e filosofia so esferas distintas de reflexo

Mdulo: Exegese e teologia do Antigo Testamento

35 Introduo ao hebraico bblico

45 Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte II

49 Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte III

53 Exegese e teologia do Antigo Testamento Parte IV

57 Caractersticas gerais do hebraico bblico

63 Por uma prtica pedaggica libertadora

67 A igreja como comunidade aprendente

71 Introduo s teorias organizacionais e modelos

75 Modelos de ao da Igreja e metodologias

79 Elementos fundamentais para a administrao

83 Treinamento, liderana, autoridade e responsabilidade

Prof. Dr. Jos Carlos de Souza

Incio do Evangelho de Joo, em uma

LINDBERG, Carter. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 13-73.

Prof. Dr. Jos Carlos de Souza

DREHER, Martin N. A igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal,

Prof. Dr. Rui de Souza Josgrilberg

5. Lutero, Calvino e Wesley: sobre filosofia e religio

Prof. Dr. Rui de Souza Josgrilberg

O homem em busca de Deus

BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia Crist. Petrpolis: Vozes,

FORTE, Bruno. escuta do outro. So Paulo: Paulinas, 2003.

Prof. Dr. Edson de Faria Francisco

A lngua hebraica pertence ao grupo das lnguas

3. O hebraico bblico: aspectos gerais

b. O alfabeto assrio ou alfabeto quadrtico

Filipe: Entendes o que ls?

A questo do eunuco um perfeito exemplo do que ocorre a cada De modo

O resultado desse importante trabalho a defe-

Targum do sculo 11 d.C.

Texto: xodo 3,6

Texto: xodo 3,6

Texto: Salmo 40,7 (6)

Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira

Bem prximo da CT est a Crtica Literria (CL). Esta tem

No esforo de interpretar a Bblia, a CL se aproxima do texto com os seguintes ob-

Um exemplo do exerccio da Crtica Literria:

e) Ele cria todas as coisas pela palavra;

Segundo relato da Criao: 2,4b-25 e as razes literrias

Um exemplo do exerccio da Crtica da Tradio:

Leitura Sociolgica da Bblia

Um exemplo do exerccio da Leitura Sociolgica

Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira

Uma nova leitura

A mecnica deste texto deve ser vista a partir de _________________________________

Sentar irmos juntos em unio (v.1b). __________________________________

Prof. Dr. Edson de Faria Francisco

_________