2/7/2014 Viso Cadernos de esttica aplicada

Nada se edifica sobre a pedra, tudo sobre a areia,

mas nosso dever edificar como se fora pedra a areia.

Jorge Luis Borges

Foi recentemente lanado um pequeno livro de Walter Campos de Carvalho intitulado

Cartas de viagem e outras crnicas, contendo, como nos informa a apresentao de
Antonio Prata, as nicas palavras escritas pelo autor no longo silncio que se
estendeu de 1964, ao colocar o ponto final no Pcaro Blgaro, at a hora de sua
morte, na sexta-feira santa de 1998. Trata-se de algumas das crnicas que foram
publicadas no Pasquim, em 1972. As primeiras delas so pequenas cartas que o
autor escreveu para si mesmo durante uma viagem Europa, contendo observaes
agudas, cheias de humor e de intransigncia, acerca de cidades como Londres, Paris
e Barcelona. A seguir, encontram-se diversas crnicas esparsas e sem aparente
conexo temtica, mas absolutamente reveladoras no apenas do estilo do autor,
mas tambm da viso de mundo que rasteja pelos interstcios de suas palavras, de
suas frases, de seus livros.

A segunda parte do livro, que se segue s cartas de viagem, se inicia com uma
crnica sem ttulo, cujo assunto perpassa muitas das obras do autor, e no por
acaso. No fui claune, alega o narrador na frase de abertura, mas em
compensao j passei por louco muitas vezes.1 Est exposto, logo na primeira
sentena, o tema em torno do qual se desenrolar esse curto texto cheio de aluses
e de sugestes: a loucura vista como lucidez extrema, conscincia demais diante de
uma realidade tacanha, baseada em iluses mesquinhas e medocres. E, ademais, o
palhao visto como o parente mais prximo do louco, dentre os sos, porque revira a
normalidade do avesso, d cambalhotas e faz rir dos alegados prumos e nortes.
Claune e louco, na construo narrativa da crnica, so aqueles que mostram o
verdadeiro desequilbrio no aparente equilbrio daquilo que comumente chamamos de
normalidade, ou ainda, de nossa vida comum e cotidiana: geringona de engono
frgil como uma liblula.2 Estamos, como nos revela o narrador, sob o gldio da

loucura, esse znite da sabedoria 3, porque, no limbo em que vivemos em nossa

constante inconscincia e recusa em olhar para o que mais importa sob o pretexto de
estar a olhar para o mais importante e extremamente srio corremos sempre o risco
de sermos cortados por essa lucidez extrema da loucura. Com as metforas da luz,
da conscincia, da viso aguada, a loucura aparece no texto de Campos de
Carvalho, portanto, como o saber: o conhecimento de algo que est encoberto por
essa realidade comum que procura ser a nica, totalitria, de potncia universal, mas
que se revela, no entanto, frgil e instvel.

Muito haveria a ser dito acerca daquilo que aparece no texto como sendo o objeto
dessa sabedoria mais profunda, e que resta encoberto pela realidade comum, mas
parece-me que h duas passagens especialmente alusivas no tocante a essa
questo: na primeira, o autor se refere humanidade como moscas que somos ou o

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micrbio da mosca 4, e na segunda delas afirma que tudo afinal apenas um jogo e
no passamos de peas numa pea cujo enredo sabido e leva sempre ao mesmo
desfecho.5 Trs metforas a se superpem, formando um nico quadro que pinta,
como diria Camus, a absurdidade da condio humana: 1) a efemeridade e
insignificncia da espcie humana, micrbio da mosca; 2) o homem como pea de um
jogo, ou seja, joguete impotente diante da vida que o domina e ultrapassa; e 3) o
prprio enredo da vida humana como um drama cujo desfecho sempre o mesmo: a
morte. A loucura , portanto, a sabedoria do absurdo da existncia humana,
conscincia da dor, do sofrimento, da arbitrariedade e da morte, por contraposio
burocrtica realidade de todos os dias que insiste em esquecer-se, que escolhe
deliberadamente a inconscincia e as iluses vrias, os mais diversos anestsicos e
as mais burlescas formas de encobrir essa verdade eloquente e gritante da inutilidade
de todo esforo humano diante da certeza da morte.

Para o leitor do Camus de O mito de Ssifo, evidentemente, h muitos paralelos a

serem traados. Mas h tambm, a meu ver, um ponto de encontro entre esse elogio
da loucura e do claune feito por Campos de Carvalho e alguns temas de O
nascimento da tragdia, talvez precisamente no tocante ao ponto em que o
pensamento de Camus remete ao pensamento nietzscheano. impossvel, por
exemplo, para o leitor do jovem Nietzsche, ler a passagem da nossa crnica que diz
que s ela [a loucura] nos d o poder de levitao e voo que teimam, os sujeitos lei

da gravidade, em nos roubar roubando-se a si mesmos 6, e no se lembrar da

descrio nietzscheana do fenmeno do xtase dionisaco que afirma: ele
desaprendeu a danar e a falar e est a ponto de, danando, sair voando pelos ares.
De seus gestos fala o encantamento.7 Para o escritor mineiro, o louco trava uma
guerra antiblica, desnorteando o norte e o sul, o leste e o oeste, um exrcito de
fantasmas e por isso mesmo invencvel: meu nome legio, sou mil em um, e a mim

mesmo me estarreo.8 Ou seja: assim como o homem grego dionisiacamente

excitado, o louco rompe todas as fronteiras impostas pelas convenes da civilizao
nomes, sobrenomes e posies sociais estabelecidas e, unindo-se a tudo o que
no ele mesmo, torna-se muitos, torna-se mil.

Esse paralelo entre a descrio nietzscheana do xtase dionisaco e a descrio de

Campos de Carvalho da loucura no de surpreender, evidentemente, quando nos
lembramos que o mbito do dionisaco precisamente o da embriaguez: loucura
temporria, por assim dizer, que rompe fronteiras e pressupe o alheamento e a
alienao. A viso dionisaca precisamente aquela que se aliena da realidade
comum para enxergar, lcida e conscientemente como o louco do literato, a realidade
que est em jogo, mas encoberta, por sob o nosso conjunto de verdades mais

superficiais. E que mostra, afinal, derrubando muros e miragens 9, que quem est de
cabea para baixo no o claune, no o louco nem tampouco o embriagado, mas
sim o mundo comum e insignificante dos objetivos e das metas, dos rumos traados,
pr-determinados e inquestionados (ele e seus cnones, ele e seus cnceres 10).

Porm acrescenta ainda o autor ao surpreendente final de sua crnica quando

morre, o louco procede exatamente como um morto.11. Seu semblante revela nada
mais que seu sobrenome, embora a famlia custe a acreditar e cubra-o de flores como
que para encobrir o que ainda possa fazer lembrar a loucura do morto. Apenas talvez

as mos crispadas na sua imobilidade 12 possam ser consideradas os vestgios

daquele ser, antes sempre espreita. Ou talvez, como enxergou o narrador no corpo
morto do filho louco do Coletor, apenas uns ps e uns dedos emergindo dentre as
rosas, perplexos e perdidos no ar, sem se darem conta ainda da extrema gravidade

daquele instante eterno.13. O texto termina com essas palavras e aps ter
apresentado uma srie de contundentes observaes necrolgicas sugerindo,
todavia, que, ainda que tarde demais, tanto mos quanto ps dar-se-o conta;
acostumar-se-o, afinal, sua medocre e eterna imobilidade. Tero de habituar-se,

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forosamente. Como quem sugere, enfim, que at mesmo a loucura insuficiente e
intil diante da inexorvel verdade do louco, e que a morte a todos engole da mesma
forma.

nesse ponto, ento, que mais uma vez o leitor de O nascimento da tragdia h de
lembrar-se de alguns comentrios do filsofo alemo a respeito do extremo risco
inerente viso dionisaca da realidade. Esse risco descrito, no stimo captulo,
como o perigo da inao e da negao da vida. Poder-se-ia, talvez, complementar: o
risco do disforme, do aniquilador. Ao retornar de uma experincia dionisaca, por
assim dizer, o homem sente ainda o travo deixado em sua boca pela conscincia do
absurdo e, portanto, sente tambm uma nusea da atuao, um nojo pela
necessidade da ao. O exemplo dado pelo filsofo Hamlet, aquele que no atua,
no pela quantidade de alternativas de que dispe, mas pela clara noo de que
todas as alternativas levam ao mesmo desfecho. Ou seja: que sabe que de nada lhe
adianta agir (e que, poderamos acrescentar, finge-se de louco para, paradoxalmente,
finalmente agir), pois o homem o micrbio da mosca e a realidade o levar em todo

caso morte, diante da qual todas as aes so destitudas de significado.14.

a que a teoria da tragdia construda pelo jovem Nietzsche nos acena com uma
terceira opo que supera, digamos assim, a dialtica entre a lucidez da loucura e as
trevas da normalidade tecida por Campos de Carvalho em sua curta crnica. Como se
sabe, essa superao, para o autor alemo, vem da aliana entre o apolneo e o
dionisaco, que capaz de fazer a tragdia falar das maiores dores da humanidade e
mostrar as mortes mais cruis, sem que com isso aniquile o anelo pela existncia. A
prpria arte unicamente apolnea (como a epopia, por exemplo), em seus aspectos
mais saudveis e fortes , segundo Nietzsche, no uma mera inconscincia e
encobrimento da experincia dionisaca (ou seja, no se identifica de modo algum com
as trevas da normalidade), mas uma proteo de quem se sentiu ameaado pelo
perigo inerente sabedoria dionisaca. Proteo que, ainda que se saiba um sonho e
uma iluso, quer continuar se iludindo, quando essa iluso torna a vida mais desejvel
porque a celebra e exalta integralmente por meio da criao de belas aparncias.15.
No caso da tragdia, unio indita, segundo Nietzsche, entre os dois impulsos
artsticos, a forma apolnea vem fornecer beleza sabedoria dionisaca da dor, do
sofrimento e da morte, fazendo com que se deseje criar, construir, prosseguir.
Prosseguir morrendo e lembrando da morte, no mais como um louco, mas como quem
simula a loucura, ou seja, como Hamlet quando age: artisticamente.

Essa terceira via proposta pela interpretao nietzscheana da tragdia lembra, como
no poderia deixar de ser, a terceira via proposta por Camus em O Mito de Ssifo:
nem um Ssifo que acalenta a nostalgia da inconscincia construindo parasos
perdidos e transcendncias salvadoras nem um Ssifo que nada mais faz alm de
alegar a inutilidade do sofrimento de quem rola sua pedra conscientemente, mas um
Ssifo feliz. Um Ssifo a quem o alheamento da realidade mecnica e estril no implica
alienao de todos os seus aspectos, ou inao. Um Ssifo que, nietzscheanamente,
constri montinhos de areia beira da praia para serem destrudos, em nome da
alegria e da beleza de constru-los.

Porm, aqui me dou conta de que talvez esse seja, afinal, o louco de Campos de
Carvalho, a construir incessantemente castelos inteis diante das ondas
destruidoras, locomotiva sem trilhos 16 a errar sem rumo, mas sempre adiante,
transbordando sua abundncia criativa, gritando eu, eu, eu, eu,eu 17... Quando
morremos, verdade, somos todos iguais: morto o louco, resta apenas um rosto e
um par de mos como os de qualquer morto sem maior importncia, ali jogados sem o
seu misterioso jogo de molas e cordas, em tudo semelhantes ao sono de um
burocrata em paz com a sua burocracia.18. No obstante, e ainda assim, ps e dedos
a emergirem por entre as rosas, perplexos, esto ali para dar testemunho de que o
ponto de vista da morte nada, se comparado ao ponto de vista da vida. E, ainda que

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o nada engolfe o tudo, nunca ser maior do que ele.

* Luisa Buarque doutora em filosofia pela UFRJ/PPGF.

1
CAMPOS DE CARVALHO, W. Cartas de viagem e outras crnicas. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2006, p. 67.
2
Ibidem, p. 68.
3
Ibidem, p. 69.
4
Ibidem, p. 68.
5
Ibidem, p. 69.
6
Idem, p. 68.
7
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia. So Paulo: Companhia das Letras, 1992,
p. 31.
8
CAMPOS DE CARVALHO, W. Op. cit., p. 68.
9
Ibidem, p. 68.
10
Ibidem, p. 68.
11
Ibidem, p. 70.
12
Ibidem, p. 70.
13
Ibidem, p. 71.
14
A passagem de Nietzsche sobre Hamlet, em O nascimento da tragdia, a
seguinte: Nesse sentido, o homem dionisaco se assemelha a Hamlet: ambos
lanaram alguma vez um olhar verdadeiro essncia das coisas, ambos passaram a
conhecer e a ambos enoja atuar; pois sua atuao no pode modificar em nada a
eterna essncia das coisas, e eles sentem como algo humilhante e ridculo que se
lhes exija endireitar de novo o mundo que est desconjuntado. O conhecimento mata
a atuao, para atuar preciso estar velado pela iluso tal o ensinamento de
Hamlet e no aquela sabedoria barata de Joo, o Sonhador, que devido ao excesso
de reflexo, como se fosse por causa de uma demasia de possibilidades, nunca
chega ao; no o refletir, no, mas o verdadeiro conhecimento, o relance
interior na horrenda verdade, que sobrepesa todo e qualquer motivo que possa impelir
atuao, quer em Hamlet quer no homem dionisaco. NIETZSCHE, F. Op. cit., N. da T.
p. 56.
15
Aqui preciso reiterar a impossibilidade de identificar o apolneo nietzscheano com
o mbito da normalidade medocre de Campos de Carvalho. A normalidade cotidiana,
digamos assim, certamente apolnea muito mais do que dionisaca, mas nem toda
manifestao apolnea necessariamente marcada pela inconscincia zumbi e
burocrtica que Campos de Carvalho atribui normalidade, por contraposio
loucura. Nietzsche, alm disso, ressalta que, na civilizao grega, o apolneo nasceu
aps o risco da experincia dionisaca, ou seja, como estratgia de defesa, e no
como um estado natural e ingnuo.
16
CAMPOS DE CARVALHO, W. Op. cit., p. 68.
17
Ibidem, p. 68.
18
Ibidem, p. 71.

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