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Meu primeiro passo e foi difcil d-lo - foi desfazer-me das minhas
primeiras impresses e das instituies monsticas que estavam sob os
meus olhos, para descobrir a Regra que lida pelo menos trs vezes por
ano e que comentada, captulo aps captulo. Para isso, mergulhei na
longussima histria do monaquismo at encontrar Bento de Aniano.
Foi assim que aprendi a situar a restaurao dos mosteiros e sua expanso
nos sculos XIX e XX, sua reconstruo e sua reforma nos sculos XVII e
XVIII, seu renascimento e seu sofrimento nos sculos XV e XVI. Mas
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deixemos esses grandes momentos e cheguemos abadia de Cluny, entre
os sculos X a XII, e aos outros movimentos de reforma tais como Brogue,
Gorze, Verdun, Fleury e Dijon. A Regra de Bento era seguida em toda
parte, porm, segundo costumes muitas vezes diferentes.
Em Cluny, a alma estava no Coro. O Ofcio divino e a celebrao da
missa tornaram-se as tarefas principais dos monges. Entretanto, na
realidade, tratava-se apenas de uma amplificao do movimento iniciado
por Bento de Aniano e apoiado por Lus, o Piedoso, no incio do sculo
VIII. No foi de Inda que a Regra de Bento e o costumeiro de Monte
Cassino se irradiaram, e no foi em Aix-la Chapelle, numa srie de snodos
de abades, reunidos entre 816 a 819, que foram elaborados os estatutos
destinados a unificar a ordem monstica?
Compreender e fazer compreender a Regra de Bento depois de se opor
firmemente a ela, tornou-se uma das preocupaes de Bento de Aniano.
Com esse fim, ele comps duas obras: o Codex regularum onde recolheu
todas as suas descobertas e uma Concordia regularum onde indicou, a
partir dos captulos do texto de S. Bento, os laos estreitos que uniam todas
as regras monsticas. Desde ento, na perspectiva do que foi a reforma
monstica no incio do sculo IX, a Concordia regularum se apresentou
como uma obra ideal, justificando a unidade das observncias.
A contribuio de Bento de Aniano foi considervel e algumas de suas
Declaraes formaram a base dos futuros costumeiros. Mas seu maior
mrito foi o de compreender que, para reformar o monaquismo, era preciso
explicar, de maneira clara e prtica, a Regra de Bento. Tendo chegado a
esse ponto de minhas pesquisas, eu me questionei novamente: O abade de
Inda, concedendo liturgia um lugar to importante, no teria contribudo
para fazer do mosteiro um espao sagrado, talvez um lugar de orao para
o imperador, como me havia sugerido um estudo sobre Saint-Riquier?
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prende ao seguinte, cada ciclo, apenas acabado, gera um outro. Depois do
orgulho vm a luxria e a violncia. Mas cada nova vitria conduz a uma
maior maturidade e a uma irradiao mais profunda. No fim, deixa-se tudo
para chegar a Bento.
No segundo trptico, somos como que projetados fora do tempo. A
construo, entretanto, perfeita. O perodo se abre com quatro relatos nos
quais Bento mostra seu poder sobre o diabo. Depois vemo-lo desenvolver
tranqilamente seus dons sobrenaturais numa dupla srie de milagres que
revelam sua adeso ao Senhor, ou mostram que ele goza dos poderes dos
apstolos. Enfim, o relato de sua morte, anunciada pelas de Escolstica e de
Germano. Como duvidar que a Vida de Bento tenha um valor exemplar?
Abstenhamo-nos, no entanto, de esquecer que suas virtudes e seus milagres
s nos so relatados para orientar nosso olhar para o cume mstico que ele
atinge, na luz, no seio daquela imensidade infinita na qual a morte vai logo
mergulh-lo. Mas, retrocedamos no tempo e vamos at Alexandria.
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mais hagiogrfica, mais teofnica, mais icnica. Para o Patriarca de Roma,
mais do que para o de Alexandria, ler ver.
Convencido por essas indicaes, pude voltar Regra sem me formalizar
pelas interpretaes de Bento de Aniano.
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muitas vezes. Se for o caso de uma misso a ser cumprida fora do
mosteiro, o texto precisa que o monge foi enviado mas, na maioria das
vezes, em sentido figurado que a palavra empregada para evocar o
que leva felicidade, plenitude, casa de Deus.
Nesse caminho, o monge convidado a no se deixar conduzir pelos
seus desejos. Bem-aventurados os coraes puros, eles vero a Deus.
Essa bem-aventurana que resume o essencial das primeiras
Conferncias de Cassiano, encontra-se, em filigrana, ao longo da Regra.
Seu fim o Reino, seu objetivo a pureza de corao. Deve apressar-se
para Deus, porm, se no incio ele se apressa para realizar boas aes,
no final, corre com o corao dilatado pela inenarrvel doura do
amor.
Segundo Bento, o monge deve progredir continuamente e deixar seu
corao se tornar cada vez maior. Mas as coisas devem ser claras o uso da
imagem complementar da ascenso o mostra, com outras associaes no
se sobe seno pela humildade, enquanto que o orgulho rebaixa. O caminho
, portanto, estreito, mas o da salvao.
Seja como for, nesse caminho o monge tem um guia, o prprio Cristo cujo
rastro ele deve seguir. Tambm a, porm, preciso ateno. Se nos
primeiros captulos da Regra a imitao realizada por uma obedincia
estrita, nos ltimos, ela parece mais baseada na comunidade. Os irmos
devem se estimular mutuamente, de modo que todos sejam levados a um s
movimento, de forma que todos sejam levados a um s movimento.
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pobres de Cristo que aspiravam apenas agradar a Deus. Novos estatutos
foram redigidos. Todavia o pequeno rebanho se desolava, unicamente
por ser tal, e os pobres temiam, quase at o desespero, no deixar
herdeiros de sua pobreza. Deus, porm, para quem fcil tirar o grande
do pequeno, e o muito do pouco, despertou, para alm de qualquer
esperana, coraes desejosos de imit-los.
Este relato, maravilhosamente evanglico, no deixa de ser, no entanto
uma crtica acerba do que se passava ento em Cluny, em matria de
pobreza e de comunidade. Mas deixemos isso de lado para lembrar a
profunda originalidade da Carta de Caridade, fundada numa perspectiva
no jurdica, mas numa relao fraterna e de amor. O sistema,
espantosamente equilibrado, permitia aos abades, sem que qualquer deles
fosse coarctado em seu governo, reunir-se cada ano para rezar, discutir e
deliberar, a fim de velarem juntos pelo bom andamento da Ordem. Depois
disso, os Conclios recomendaram a alguns Institutos estruturarem-se em
torno do pacto de caridade.
Sem explorar mais esse ponto da reforma cisterciense, paremos aqui na
espiritualidade da Encarnao que ela gerou. No foi das quatro colunas
cistercienses que a Igreja latina recebeu a grande idia de que a
humanidade de Cristo caminho para Deus? A carta de Aelred sua irm
reclusa, na qual ele a convida a rezar segundo a vida de Cristo, marcou
muito os franciscanos, os cartuxos, os jesutas e os carmelitas reformados.
Gostaria, porm, de dar a palavra a um cisterciense annimo do sculo XII:
Tendo a afeio absorvida pelo amor de Cristo, o monge esquece-se de si
mesmo, arde em seu corao o desejo provocado por esse amor e
experimenta freqentemente arrebatamentos do esprito. Diante de Deus,
suspenso (ou paralisado) de admirao, considera a Beleza indescritvel: o
Poder do Pai, a Sabedoria do Filho e a Bondade do Esprito Santo. Aqui
parece que nos afastamos de Bento para nos aproximarmos mais de Bruno
quando escreveu ao seu amigo Raul: Aquilo que o silncio e a solido do
deserto trazem de til e de gozo divino para aqueles que os amam, s o
sabem os que fizeram essa experincia. (...) Onde h esforo para se
conseguir uma clareza de olhar que fere de amor o divino Esposo e cuja
pureza permite ver a Deus, (...) a, Deus d a seus atletas, para o labor do
combate, a recompensa desejada: uma paz que o mundo no conhece e a
alegria no Esprito Santo.
Sinceramente, estamos aqui muito longe da vida e da Regra de Bento?
Agora, porm, vamos voltar ao nosso tempo.
Ao longo dos meus trabalhos e pesquisas fui conduzido, sem dvida muito
ingenuamente, a modificar completamente minha compreenso da vida
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monstica e a perceber melhor aquilo que, respeitando nossas diferenas,
nos permite tecer novos laos. Certamente, assim como no passado, eu no
gosto, ainda hoje, de me refugiar em guetos ntegros habitados pela
nostalgia ou de me deter em mosteiros onde o esprito empresarial
sobrepuja a vida monstica.
Aquilo que procuro nas encruzilhadas de nossa sociedade so lugares
onde homens e mulheres se esforam por viver novos comeos
evanglicos.
Lugares de esperana
Espaos habitados
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No imaginrio, atual onde tudo relao e comunicao, torna-se cada vez
mais difcil falar sobre a clausura; e isso talvez seja bom, pois nos leva a
refletir de outra forma, sobre o mosteiro como um lugar.
Comecemos por notar que, quando vamos a um mosteiro, talvez para nos
afastarmos do mundo de nossas atividades habituais mas
especialmente, para ir a um lugar onde sabemos que seus habitantes vivem
o Evangelho de uma maneira diferente (ou de uma outra maneira). Na
verdade, o que procuramos no um lugar habitado onde aprendamos a
viver como irmos para nos tornarmos tais?
Demos mais um passo. Esse lugar tambm aquele onde uma Regra, lida e
comentada, apresentada como um caminho a ser seguido, ou um
meio no qual se pode viver em liberdade.
Vamos, porm, ainda mais longe e encontraremos os Padres que gostam de
falar sobre a Escritura como de um lugar, de um celeiro de onde se tiram
riquezas, de um jardim no qual se pode passear como no paraso. Um
mosteiro no , por excelncia, o espao da Palavra?
Sugesto: acrescentar em notas algo sobre os mosteiros de Inda e os demais citados, bem como sobre
Roberto de Molesmes. (N.da T.)