Carregar a cruz

Para ns cristos constitui um grande mistrio termos de carregar a cruz antes 3 31

que nela sejamos fixados. o que nos mostram os Evangelhos nas diversas
vezes em que o Senhor exige isso de seus discpulos
Quem no toma a sua cruz e no me segue no digno de mim. Mt
1038
E, aps a confisso de Pedro e suas imprecaes, ele declara:
Se algum me quer seguir, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz, tolla
crucem suam, e me siga. Mt 1624
E Lucas acrescenta: cotidie, diariamente. Simo de Cirene foi quem realizou
ao p da letra tal prescrio, de um absoluto aterrorizante. Os soldados o Lc 9 23
obrigaram a parar no caminho e o foraram a carregar a cruz de Jesus, ut
tolleret crucem eius. Mateus emprega aqui o mesmo verbo anteriormente
usado: tollere. Lucas declara ainda, com preciso, que impuseram a cruz a
Simo para que a levasse (atrs) de Jesus. Simo submete-se e podemos
imaginar que lhe sobrou tempo, ao longo da dolorosa caminhada, no apenas
de refletir como tambm de se transformar em discpulo. Pois era essa a
condio exigida pelo Cristo e proclamada diante das multides: a aceitao
de odiar pai e me, irmo, irms, mulher e filhos e ainda a prpria alma. E
Jesus ainda acrescenta: Quem no leva a sua cruz e no me segue no pode
ser meu discpulo. Simo, detido no caminho, quando nem mesmo conhecia
o Cristo, consente em carregar a cruz, transformando-se assim em discpulo.
Na verdade, torna-se discpulo no crisol purificador, em uma via dolorosa e
humilhante. Segundo a expresso de So Lucas, ele carrega esse fardo pesado
sobre os ombros: Qui non baiulat crucem suam. Eis a imagem perturbadora
que So Joo nos deixou do Cordeiro sobrecarregado com o peso da cruz:
Et baiulans sibi crucem,exivit in eum qui dicitur Calvariae locum...
E carregando ele prprio a cruz, Jesus saiu (da cidde) para um lugar
chamado Caveira....

Meditao inspirada nos Padres da Igreja.

Jesus adianta-se carregando o lenho da Cruz. Comea aqui o mistrio. O

grande espetculo! Se o consideramos com os olhos da impiedade uma
grande irriso! Mas, se o contemplamos com os olhos da piedade um grande
mistrio! (Santo Agostinho). Grande ludibrium, grande mysterium: So Leo
retomar esses termos eloqentes de seu antecessor.
A cruz j se torna um divisor do mundo, separando-o em dois campos: o da
impiedade e o da Piedade. No convm que tenhamos a pretenso de nos
considerarmos com desenvoltura do lado da piedade por termos sido batizados
no sinal daCruz. Prioritariamente, a piedade o apangio de um homem fiel a
seus compromissos e que, alm disso, d testemunho de uma grande ternura
em relao a seu prximo, aos seus. A piedade caracterstica da nobreza de
corao, enquanto a impiedade manifesta um corao desnaturado. O mpio
sem f, lei ou corao, escarnece e at se escandaliza de tal irriso. Eis aquele
que se proclamava rei carregado com o madeiro do suplcio! Na verdade,
perante esse espetculo perturbador, pode-se descrer ou duvidar, mas no
mnimo, com nobreza de corao, desviar o olhar ao invs de escarnecer.
Estamos ns seguros que, ao vermos os insucessos, humilhaes ou desgraas
de nosso prximo, nosso olhar permanece cheio de piedade e de caridade?
Ora, seria suficiente aderir em silncio ao mistrio, e a Cruz tornar-se-ia para
ns uma fortaleza invencvel, grande munimentum fidei.

A figura de Isaac a docilidade do Cordeiro

Jesus se adianta, ento, carregando o madeiro para nele se crucificar,

continua ainda Santo Agostinho, pois este o madeiro de uma oblao
voluntria. So Leo, com certa audcia, cita o versculo de Isaas cantado no
Natal:
Ecce natus est puer et datus est nobis Filius, cuius imperium super
humerum eius.
Um menino nasceu para ns, um Filho nos foi dado, e ele recebeu o
poder sobre seus ombros.
E tal o mistrio comovente do Cordeiro: um menino, um filho que no abriu
a boca e cujos ombros foram carregados com o madeiro do holocausto. Jesus,
aceitando o lenho com tanta mansido e resignao, emudecido, concretiza a
imagem do cordeiro conduzido, arrastado e silencioso e da ovelha que se
deixa levar, sem saber para onde. Et eduxerunt, diz So Joo. Esse menino,
porm, tambm se identifica com o menino Isaac. Isaac, o filho nico a quem
amas.Toma teu filho bem-amado, Isaac, a quem tanto amas.
Isaac, que carrega ele prprio a lenha do holocausto, segundo Orgenes,
uma figura do prprio Cristo. No entanto, acrescenta ele, ao
sacerdote que compete carregar a lenha do sacrifcio. Assim, o Cristo
torna-se ao mesmo tempo vtima e sacerdote.
E a isso Jesus se submete como uma criana. Ele mesmo, num tom de
improprio, dirigindo-se s filhas de Jerusalm, exclama: Se fazem assim
com o lenho verde, o que acontecer com o seco?
Novo Abel, realizao perfeita de Isaac, o filho nico, Ele cresceu como um
renovo, uma planta verde que queriam arrancar antes que florescesse. Eis o
herdeiro! Vinde, apoderemo-nos de sua herana!.
Sim, um Filho, um Herdeiro, um Prncipe, um Menino, objeto da
complacncia e dos favores de um Pai amoroso, o Primognito que eles
arrastam para o campo, para se atirarem sobre ele e o matarem. E enquanto o
fazem carregar, por dio e por zombaria, o lenho de seu prprio sacrifcio, Ele
permanece belo. So Leo ressalta:
com nobreza, com bela aparncia - pulchra specie que ele carrega
seu trofu triunfal.
Transparece uma indizvel grandeza na atitude do Senhor que se inclina, para
permitir que seus prprios ombros sejam carregados com o lenho. Gesto de
abandono, de majestosa pacincia. Et invictae patientiae humeris, signum
salutis adorandum regnis omnibus inferebat. Pacincia invencvel daquele que
aceita sobre os ombros o peso do lenho, quando ele que sustenta a abbada
do universo!
A pacincia, o mais evidente fruto da mansido, por excelncia o sinal do
Cordeiro. At nessa obra de pacincia humana e divina Ele nos exorta a segui-
lo, como se quisesse confirmar-nos como seus imitadores, observa So Leo
tamquam imitatores suos confirmaret.
o momento de re-escutar a palavra: Quem quiser ser meu discpulo, tome
sua cruz... Quem no aceita sua cruz no digno de mim. Palavras duras,
inegavelmente! Quem pode deliberadamente comprometer-se com um
caminho de cruz? No seria ento o momento de nos sentarmos e refletirmos
antes de construir a torre, talvez custa de riscos insuperveis? Ora aquele que
ama verdadeiramente o Cristo no reflete, mas se deixa levar pelo caminho
como Simo de Cirene. Ou melhor, como Pedro que, tomado de louca
presuno, garante: Senhor, estou pronto a ir contigo priso e morte. Eis
Senhor, um verdadeiro israelita em quem no h fraude. (Mas sua
inconscincia e seu desatinado amor ressoam como bronze. O Cristo, contudo,
no se deixa iludir e ora para que a f do apstolo Simo no desfalea. De
discpulo presunoso que era, Pedro devia aprender a transformar-se em
imitador. O Cordeiro, ao subir penosamente o caminho do Glgota, como uma
ovelha, ir ensinar-lhe tal atitude, aps a purificao das lgrimas avivada pelo
olhar de infinita misericrdia. Assim, ele ensina com mansido a Pedro - e aos
outros a segui-lo silenciosamente).
Pedro no mais exclamar: Estou pronto a ir contigo priso e morte!
Todavia, nos deixar estas magnficas palavras:
O Cristo sofreu por vs, deixando-vos um exemplo, a fim de que sigais
seus passos.
Ut sequamini vestigia eius.
E, segue-se imediatamente a evocao do Cordeiro, que injuriado, no
revidava: qui cum malediceretur non maledicebat...a prpria imagem daquele
que se deixa maltratar injustamente sem abrir a boca. Possamos ns de fato
seguir tal Cordeiro para onde quer que v! De modo algum somos dignos dele.
Portanto, no tenhamos a presuno de ambicionar ou de desejar grandes
sofrimentos, mas aceitemos fervorosamente os que nos so dados de acordo
com os desgnios de uma suprema sabedoria. Cumpre jamais esquecer que
percorrendo esse caminho de cruz que o Cristo nos confirma como
imitadores. A imitao, portanto, consiste em colocarmos nossos ps nas
marcas que seus ps sagrados nos deixaram. Nesse caminho, jamais estaremos
sozinhos.
Pergebant ergo pariter... Foram-se os dois juntos... Abrao caminhava junto
com Isaac, mas Jesus caminha em aparente solido, incompreendido, apesar
de acompanhado pelo Pai. Sua primeira palavra ao ser crucificado dirige-se ao
Pai: Pai, perdoa-lhes, Pater dimitte illis.
Quanto a ns, nesses caminhos de nossas to profundas angstias, saibamos
que no caminhamos szinhos. Pergamus itinera eius... E So Bento declara:
Guiados pelo Evangelho, trilhemos seus caminhos... Ele nos conduzir
juntos para a vida eterna.

Simo de Cirene

Aps a contemplao reconfortante da mansido do divino Cordeiro

carregando sua Cruz, retornemos a Simo de Cirene, o homem que, passando
pelo caminho ao voltar do campo, foi requisitado para carregar aquela pesada
cruz. Mas, nesse caso, quem de fato a carrega, o Cristo ou Simo? Santo
Ambrsio assim conclui: Quer seja Simo, quer seja o prprio Cristo a
carreg-la, o Cristo carregou-a no homem e o homem carregou-a no Cristo,
Christus in homine et homo in Christo. Para So Leo, houve uma verdadeira
transferncia do lenho dos ombros do Senhor para os ombros de Simo de
Cirene. Houve uma translao do sacrifcio propiciatrio do Cordeiro
imaculado que dos filhos carnais faria filhos espirituais. Bem-aventurados os
ombros de Simo sujeitos a essa transferncia do Lenho sagrado que o mundo
inteiro ir venerar!
Segundo o Evangelho de Lucas, preferimos o pensamento de que Simo
carrega a cruz atrs de Jesus, post Iesum. Seria, ento, a concretizao literal
da exortao de Jesus em So Mateus: Vinde a mim todos os que estais
cansados sob o peso de vosso fardo e eu vos darei descanso. Tomai sobre vs
o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao e
encontrareis descanso para vossas almas. Pois o meu jugo suave e meu fardo
leve.
Ora, um jugo deve ser carregado por dois. Partilhar um jugo com algum ,
bem ou mal, compartilhar seu destino. provvel que Simo estivesse
cansado do trabalho, ou, talvez, mergulhado em grande tristeza ou, ainda,
sentindo um lancinante vazio. No deve ter sido em vo que o Cristo o
escolheu. Quanto no deve ter ele preparado, pela fora de sua graa invisvel,
esse instante decisivo.
Simo, talvez, a praguejar se submete. Atrelado ao jugo do Cordeiro,
encontra-se, de repente, no mago desse mistrio de sofrimentos em que a sua
dor vai se perder como uma gota no oceano. Ento ele caminha, e se cala, e se
empenha em suportar todo o peso dessa cruz que o esmaga e o atrai. O mais
terrvel esse pranto suave que comprime seu corao de rude campons. Pois
no sem riscos que se carrega o jugo do Cordeiro de Deus! Ao redor, as
filhas de Jerusalm choram e se lamentam. um caminho de lgrimas atrs do
Cordeiro que clama sem palavras: Eu sou manso e humilde de corao.
Na verdade, Simo de Cirene aprendeu e conhece essa marca profunda
deixada pela cruz, que mortificou seus ombros e suas costas. Ele tornou-se,
pois, um caminho da cruz, exata expresso na medida em que evoca uma
caminhada no squito de Cristo Cordeiro. Depois a cruz se imobiliza,
transformando-se em lugar, lugar de imolao, lugar de cura, lugar de perdo.
So os trs aspectos que ressaltaremos desse grande mistrio de sofrimento
redentor. Enfim, a cruz se ergue como rvore grandiosa e se oferece
adorao, antes de se tornar sinal de vitria.

Contemplaes sobre a Cruz

A cruz, lugar de imolao

E quando chegaram ao lugar chamado Calvrio, l o crucificaram. Os

pormenores realistas dessa hora de sofrimento devem ser contemplados no
segredo da alma e do corao. Seguindo os passos dos Evangelistas,
prefervel que tal contemplao seja marcada com o signo da discrio.
Saibamos, porm, que no poderemos permanecer a sozinhos. Necessrio
que nos faamos acompanhar por Maria, a cordeirinha, e ali orarmos
fervorosamente. Todavia, respaldados pelos Pais, ousaremos meditar sobre a
Cruz e o divino Crucificado.

A rvore da cruz

Doravante a cruz est plantada como uma rvore. E o Cristo pende de tal
rvore semelhana de um fruto. Hiplito de Roma, em sua esplndida
Homilia sobre a Pscoa, foi o primeiro a desenvolver com lirismo essa
imagem:
O Cristo planta um novo lenho em lugar do antigo, e j no a mo
perversa que ontem se estendia para ele num gesto de impiedade, mas
sua prpria mo que num gesto de piedade, ele prega, mostrando a
verdadeira vida crucificada sobre o lenho.
Aquela rvore misteriosa plantada no meio do paraso e cujos frutos proibidos
no podiam ser colhidos, ei-la agora erguida sobre o Calvrio e transformada
em centro do universo. Todos os Padres retomaro essa comparao entre a
rvore do jardim do den e a rvore da Cruz. Todavia, antes de se tornar um
paraso pelo triunfo da Ressurreio (de fato, ir ser o jardim do tmulo
vazio), o Calvrio permanece o lugar do sofrimento infinito, o lugar do
sacrifcio consumado. O Cristo ali se expe, o corpo em chagas, pobre e
doloroso, oferecendo, sobre o madeiro, o po de sua carne. Santo Ambrsio, de
maneira surpreendente, explica assim o estranho versculo: Coloquemos
lenho em seu po, Iniciamus (mittamus) lignum in panem eius:Jr (11,19

No Cristo esto unidas a carne e a madeira para fazer cessar a fome

que remonta s origens e nos conceder a graa da vida. Bem-
aventurado lenho do Senhor em que foram crucificados os pecados
de todos Bem-aventurada carne do Senhor que nos gratificou com
um alimento vital.

Esse homem das dores est erguido na Cruz. Erexit se in crucem. Ele se
ergue sobre a Cruz, diz santo Ambrsio para ressaltar que at nesse
aniquilamento extremo, o Cristo exerce sua onipotncia divina. Ele sobe na
Cruz. Mas no se trata tanto de sua cruz quanto da nossa. Non enim suam sed
nostram crucem Christus ascendit.

O fruto do amor
Teodoro Estudita, dir, num grego lrico, que o Cristo subiu ( cruz) como um
rei em seu carro triunfal. Eis uma viso litrgica, transfigurada, de um imenso
mistrio em que a dor transparece em sua trgica simplicidade. As mos
estendidas, ou erguidas, evocam o sacrifcio vespertino envolto pelo incenso da
orao que recobre toda a terra. Santo Agostinho, com grande eloqncia, diz
em seu comentrio do Salmo 140: Illud ergo est sacrificium vespertinum,
passio Domini, crux Domini, oblatio victimae salutaris holocaustum acceptum
Deo.

So Bernardo, retomando essa idia, assimila ao incenso a palavra de

misericrdia: Pai, perdoa-lhes porque eles no sabem o que fazem. Tal a
palavra capaz de se elevar at o cu, de recobrir toda a terra, de se estender at
os infernos, palavra que derrama um leo de misericrdia sobre aqueles
mesmos que o crucificam. Pois, se lermos atentamente o Evangelho, veremos
que foi no momento exato em que o pregaram Cruz que Jesus pronunciou
esta splica.
So Bernardo estabelece uma relao impressionante entre as duas injunes: a
dos judeus: Crucifige!e a do Senhor: Ignosce!

O texto de So Lucas, em sua conciso, ainda mais pungente: Ibi

crucifixerunt eum et latrones... Jesus autem dicebat: Pater, dimitte illis...
o momento mais aterrorizante em que, como um cordeiro, ele batido,
estendido, pregado, mas dele s se ouve uma palavra de perdo. rvore de
mirra, fixada dureza de outra rvore, exala uma essncia suavssima. De fato,
podem esquadrinhar, seus membros um a um, conforme a predio do
salmista, como se quisessem perscrutar o mistrio de seu ser. A nica resposta
que obtero ser a do Cordeiro. Tal a imensido insondvel da imolao do
Senhor Jesus que, injuriado, persiste em abenoar.
Imolado, Cristo vencedor, immolatus vicerit. Como ir cantar a liturgia
pelos sculos afora. vencedor porque se ofertou. Prosseguindo at o fim em
seu desgnio de amor. vencedor por que no ope s maquinaes do
inimigo e sua dureza incompreensvel outra coisa seno a plena verdade do
que ele prprio : Ego sum, EU SOU.Compreenda quem puder! Quem tiver
ouvidos para ouvir, que oua! A Cruz o lugar de sua oferenda dentro de uma
verdade extrema. O Cristo a revela seu mais profundo mistrio que o do
inocente eternamente sacrificado.
Pois foi nele que Abel foi assassinado, em Isaac atado, e em Jac
lanado em uma terra estrangeira; em Jos foi vendido, em Moiss
exposto; no cordeiro, imolado, em Davi, perseguido, e nos profetas
 desprezado. ele o cordeiro sem palavras, ele, o cordeiro degolado, ele
o filho de Maria, a graciosa cordeirinha.

Melito de Sardes, Homilia Pascal

Eis por que a partir de certo momento de seu processo irrisrio, Ele se cala e a
nada mais responde. Pilatos lhe diz: No me respondes? No sabes que eu
tenho poder para te libertar e te crucificar? Ora, por essa palavra
estranhamente inspirada, Pilatos nos d a chave desse silncio.
deliberadamente que o Cordeiro se cala e no se defende para se entregar
Cruz e ao poder que Pilatos tem para crucific-lo:
Se volente natus ad hoc, passione deditus
Para essa hora quis nascer, e entregou-se ao sofrimento.

Venance Fortunat. , Hino Pange lngua

Tal a verdade que manifesta todo o seu ser de Filho, de Filho nico bem-
amado, sedento de almas. Tal a verdade desse ser misterioso e impenetrvel.
Tal a verdade que Pilatos foi incapaz de compreender. E sobre a cruz ele se
deixa cravar, permitindo que transparea sua realidade profunda, a realidade do
Amor.

A Cruz-altar, lugar de oblao

Abrao tomou a lenha do holocausto e a colocou sobre seu filho Isaac, tendo
ele mesmo tomado nas mos o fogo e o cutelo e foram-se os dois juntos. Isaac
dirigiu-se a seu pai Abrao, dizendo-lhe: meu Pai! ele respondeu: Sim, meu
filho! Eis o fogo e a lenha, retomou o menino, mas onde est o cordeiro para
o holocausto? Deus ir prover o cordeiro para o holocausto, meu filho, e
foramse os dois juntos.
Quando chegaram ao lugar que Deus lhe indicara, Abrao construiu o altar,
disps a lenha, depois amarrou seu filho Isaac e o colocou sobre o altar, em
cima da lenha.

Esse local um LUGAR, Venerunt ad locum, um dos montes que Iahweh devia
designar a Abrao. pois um lugar elevado, uma montanha a que deviam
subir, e que deu a Abrao o tempo de meditar sobre a amplido de seu
sacrifcio de se defrontar com seu corao e sua f, com o amor a Deus e o
amor a sua carne, como explicaria Orgenes. Esse lugar uma montanha.
 Oferece-me teu filho, comenta Origines, no nas profundezas da terra,
nem nos vales de lgrimas,
mas nas alturas, nos cimos das montanhas.

A Cruz tambm se ergue em um lugar elevado, no Glgota. Na Vulgata, os

quatro evangelistas empregam o termo locum. Aqui, porm, necessidade no
h de se erigir um altar, uma vez que a prpria Cruz o altar do sacrifcio.
Agnus in crucis levatur immolandus stipite
Sobre o madeiro da cruz , o Cordeiro foi levantado para ser imolado.

Venncio Fortunato, Hino Pange lngua

In ara crucis levatur

Foi levantado sobre o madeiro da Cruz.

So Leo quem diz com autoridade:

Crux ergo Christi sacramentum veri et praenuntiati habet altaris ubi
per hostiam salutarem, naturae humane celebraretur oblatio A Cruz de
Cristo realiza o mistrio do verdadeiro altar e prenuncia aquele sobre o
qual devia ser celebrada a oblao da natureza humana na hstia da
salvao.
Sobre esse altar derramado o sangue do Cordeiro puro e imaculado.
Gregrio de Narek, associando a imagem do cordeiro do Gnesis que substitui
a oferenda de Isaac do altar, escreve:

Suspenderam-te como o cordeiro retirado dos arbustos pelos chifres.

Estenderam-te sobre o altar da Cruz como uma vtima.
Crucificaram-te como se fosses um malfeitor.
O altar da Cruz realiza esse duplo aspecto do mistrio da morte do Cristo
Senhor. Ele deitado, estendido, imolado como um cordeiro de holocausto e
levantado, suspenso, erguido como um carneiro ou a serpente de bronze. E para
contempl-lo, necessrio que levantemos a cabea. Sinal de universalidade
do amor, de acordo com a bela expresso de Yves de Chartres: O Senhor Jesus
oferece seu corpo sobre o altar da Cruz. Ele se oferece e oferecido por
algum maior que ele. Est atado, estendido sobre o altar acima da camada de
madeira. semelhana do menino Isaac, ele enfim oferecido em holocausto
como a ovelha prisioneira, pro filio

O cordeiro sacrificado pro filio

 impossvel penetrarmos a profundidade do mistrio da crucifixo sem que
meditemos os dois versculos complementares do Gnesis:
Abrao amarrou seu filho Isaac e o colocou sobre o altar em cima da
madeira
Cumque alligasset Isaac filium suum, posuit eum in altare super
struem lignorum

Abrao levantou os olhos e viu um cordeiro preso pelos chifres em um

arbusto, apanhou-o e ofereceu-o em holocausto em lugar de seu filho
pro filio.
Levavit Abraham culos suos, viditque post tergum arietem inter vepres
haerentem cornibus, quem adsumens obtulit holocaustum pro filio.
Ergue-lo sobre o madeiro significa sonsumar a oblao do holocausto daquela
criana depositada sobre o altar. Nova hstia ele colocado sobre um novo
altar. E a Cruz j no apenas o altar do templo, mas do mundo. Nova hostia,
novo imponeretur altare, et crux Christi non templi esset ara, sed mundi

Poderamos perguntar-nos por que essa imagem da ovelha presa pelos chifres e
oferecida em lugar do filho, uma vez que Jesus, levando a obedincia s
ltimas conseqncias, deixou-se amarrar ao madeiro sem dizer uma nica
palavra. Pregado, ei-lo j imolado. Nem sequer foi preciso que se levantasse a
mo contra ele com fogo ou espada. O fogo consome interiormente. Sua alma
e seu corao desde o incio da paixo so transpassados de um lado ao outro
por inmeras espadas. J se foi o tempo de dizer: No levantes a mo contra a
criana pois seu sacrifcio j foi consumado. S a ele compete, em um
misterioso desgnio de uma loucura de amor, prolongar o clice.

Jesus se s o cordeiro perfeito

A vtima do holocausto consumado
como podes ser tambm a ovelha?
Quem, erguendo o olhar, a oferecer em teu lugar?
Pois, sobre a montanha, Yahw providencia.
E erguendo os olhos, Abrao teu pai veio te buscar
Para te oferecer
Erguendo os olhos cheios de lgrimas, o Pai te levou...
pro filio.
Orgenes investigou esse problema da ovelha e de Isaac. Isaac seria o Verbo de
Deus, isto , o Cristo segundo o Esprito. A ovelha seria a carne que sofreu a
morte. Mas Orgenes vai mais longe ao explicar que, segundo o Esprito o
Cristo a uma s vez a vtima e o sacerdote. Pois aquele que se oferece como
vtima a seu Pai segundo a carne, ele prprio oferecido sobre o altar da cruz.
*

A Cruz, lugar de cura

Santo Ambrsio, perscrutando o versculo de Isaas pro nobis dolet, exclama:

Ele veio na condio de mdico para curar os enfermos; pois o que poderia
haver nele que o fizesse sofrer?
Ora, to-somente o nosso mal poderia faz-lo sofrer. Assim, poderia ele dizer:
Ego propter vos pauper, ego pro vobis dolens, por vossa causa que sou pobre,
por vossa causa que sofro. Ele se tornou pobre e sofredor em virtude de
nossa enfermidade, to imensa quanto o prprio mar. Deixando-se pregar na
cruz, ele prega tambm os nossos pecados e o velho homem, cravando, ao
mesmo tempo, todas as nossas enfermidades e profundas angstias. Mediante
uma sbia alquimia do mistrio de amor, tudo quanto ele sofre transforma-se
para o homem em fonte de cura. E por esse motivo ele no receou oferecer
todos os seus membros dor.

O mdico sbio

Parece-nos que os cantores por excelncia desse admirvel intercmbio de

amor so Santo Anselmo e Yves de Chartres, ambos monges do Bec (sculos
XI-XII). Desenvolvem eles, com bastante talento, a parbola do mdico
sbio que escolhe, entre todos os remdios, aquele que sabia ser o nico a
convir nossa enfermidade, aquele que iria nos curar com a plenitude do
amor.
Pois os bons mdicos prescrevem remdios, ora contrrios, ora
anlogos a nossos males. Mestre em sua arte, o Cristo Senhor nos
enriquece com sua pobreza, nos ergue com sua humildade, nos cura
com seus sofrimentos e nos ressuscita por sua morte: mas ele emprega
o lenho contra o mal que veio do lenho e esse mesmo lenho de que se
utiliza, imita a figura do homem ereto com os braos erguidos.
 .
portanto o homem total, com todas as suas fibras, que ser prolongadamente
ferido e curado sobre esse lenho plantado em um novo jardim. Ali,
semelhana de um mdico, o Cristo examina nossas chagas, uma aps a
outra, de acordo com a pungente imagem de Romanos.
Com a lana, retiro a carne rgida e sem vida. Com os cravos da cruz,
desbrido suas chagas. Com o vinagre suas feridas se fecham e se
cicatrizam. Com tiras de meu manto farei os curativos necessrios.
Com a madeira da cruz, sustentarei os ossos quebrados. Porventura, essa
mesma madeira slida e resistente no ir servir para manter as cordas
do alade a fim de que possas cantar com sabedoria? Sofrendo, ele nos
libertou do domnio do sofrimento, meu Filho e meu Deus!

Aqui, so os prprios instrumentos do martrio que Romanos assimila aos

instrumentos da arte medicinal. A lana, os cravos, o vinagre tornam-se os
remdios antdotos do mal, segundo a expresso de Yves de Chartres. Mas,
na realidade, so os santssimos membros do Cristo, oferecido e chagado, que
sucessivamente se transformam em mananciais de cura.
Homem das dores, ele se entrega inteiramente aos golpes, s feridas do
sofrimento.

Hoc est corpus meum, ele disse ao partir o po, com as mos j abertas em
sinal de oblao. E sobre a cruz, mesmo que no lhe tenham quebrado os
ossos, ao vasculharem seus membros, partiram todas as suas fibras.
Como o gro modo, deixou-se passar ao crivo do dio, de um dio
desencadeado pela loucura do mal. Sat te reclamou para peneirar-te como
trigo, dissera ele a Pedro. Ento, como um valoroso combatente, ele avana e
se deixa joeirar por ns.
E, ainda, Eu ferirei o Pastor e as ovelhas do rebanho se dispersaro. Ferido,
certo que est, mas para curar nossas chagas. O escndalo da cruz, cruel e
incompreensvel, pode dispersar o rebanho amedrontado, mas imprescindvel
erguer o olhar, fixando-o em Quem nos revela o sentido do mistrio. Na
verdade, nosso bom Pastor, nosso sbio mdico, nosso poderoso heri est ali
pendido da cruz como um vencido, como um leproso golpeado e humilhado
por Deus.
O Jesus, ns no nos deixaremos dispersar longe de Ti,
Mas viremos a Ti.
A quem iramos ns, quando Tu, imvel, braos estendidos sobre a
Cruz, tentas nos reunir?
 Com tuas grandes asas feridas Tu nos proteges,
Porventura fugiremos de Ti?
`Pastor, golpeado sobre a Cruz, com tua inexaurvel bondade,
reconduz tuas ovelhas errantes.
Com o cajado da Cruz. crava nossos coraes vacilantes.

Admirvel permuta

Et livore eius sanati sumus

E por suas chagas fomos curados.

Geraes de santos doutores e de msticos faro ressoar esse versculo de

Isaas. O primeiro deles seria o apstolo Pedro que o cita ao evocar o Cordeiro-
Pastor cuius livore sanati estis. Melito de Sardes, autor da primeira homilia
pascal (sc II), descreve a seqncia de sofrimentos com que Israel cumula seu
Senhor, mas o faz no puro estilo dos improprios:
Tu entregaste seu corpo ao chicote e sua cabea aos espinhos.
Amarraste as belas mos que com a terra te modelaram e em sua boca
To bela que em ti verteu a vida, nela verteste o fel. E mataste o teu
Senhor durante a grande festa. Tu estavas na fartura, e ele com fome.
Bebias vinho e comias po, e ele vinagre e fel. Teu rosto brilhava de
alegria enquanto o seu estava sombrio...

Nessas litanias que tentavam suscitar arrependimento, ou melhor, indignao

em coraes ingratos, ainda no aparece o tema da cura. A nica relao entre
Ego et tu procura nos comover sem nos dar explicaes ou a razo
profunda que seria a de uma reparao de amor: cuius livore sanati estis.
Santo Epifnio, pouco antes de Romanos, comea a nos expor o motivo de
cada um dos sofrimentos:
Contempla em meu rosto os escarros que recebi por ti, a fim de que
pudesses voltar ao teu primeiro alento de vida. Olha em minhas faces a
marca das bofetadas que sofri para restabelecer em tua imagem a
beleza destruda. Repara em meu dorso a marca da flagelao que
recebi a fim de te libertar do fardo dos pecados que pesavam em tuas
costas. Olha minhas mos solidamente cravadas no lenho por tua
causa, que outrora pecaste, estendendo a mo para esse mesmo lenho.
So assim enumerados todos os remdios do amor. Doravante, o verdadeiro
discpulo do Cristo, aquele que o seguiu at a Cruz, mesmo sem coragem, nada
ter que fazer seno aproximar-se para se deixar curar. No foi sem motivo
que, ao ser preso no Jardim das Oliveiras, Jesus realizou um ltimo gesto de
cura em favor do servo do Sumo Sacerdote. Lucas relata com preciso: Et cum
tetisset auriculam eius, sanavit eum, E, tocando-lhe a orelha, curou-o.
Agora, porm, do alto da cruz que ele toca nossos membros, todas as nossas
fibras enfermas. Chegou o momento de lhe dizer entre lgrimas: Senhor, se
assim fazem com o lenho verde, o que acontecer com o seco? O que ser
desse lenho rgido e ressequido em que se transformou nossa alma, carregada
por tantos anos de descaminhos, de recusas e tortuosidades? E o prprio Jesus
nos responder: Dize s montanhas: ca sobre ns! E s colinas: vinde
esconder-nos!

Aos ps de tua cruz terrvel e santa, Senhor Jesus,

Suplico-te, com todo o ardor de minha alma, que me cubras
com a sombra de teus braos abertos, estendidos como dois galhos.
Que caia sobre ns plena e copiosamente a fora de teu amor.
OTu o desejado das colinas eternas,
Cobre-nos com as torrentes de teu sangue infinito.

Logo aps a leitura das preces-meditativas de um Isaac o Srio

(sc.VII) ou de um Gregrio de Narek (sc. XI), ou de um Santo Anselmo

(sc.XII), compreendemos que na verdade como observar Santo Toms, o
Cristo sofreu com todos seus sentidos corporais. Sendo sua constituio mais
sensvel, sua dor foi acrescida. Se suportou a dor com tanta intensidade, que
esta foi proporcional ao fruto imenso que dela resultaria.
Na esteira de Santo Anselmo, seria necessrio dizer, no fervor do
arrependimento:
Teu sofrimento se transmite aos meus sentidos, minhalma estremece
com teus suplcios... Tudo quanto pagas... por mim. Mas a graa
superou o pecado
.
Por isso no devemos temer ao nos aproximarmos de tais chagas, em cujo
recndito, esto paradoxalmente os tesouros de uma inefvel doura.
Doravante tornou-se lcito adorar e glorificar as prprias chagas como o faz
Santa Clara de Assis: Glria e louvor vos sejam dados, meu Senhor Jesus
Cristo, pela sagrada chaga de vossa mo direita... E tambm reconhecer,
como ngela de Foligno, em cada um de nossos membros uma enfermidade
espiritual.A ela que acusava cada um de seus membros, Jesus ao escutar tudo
com muita pacincia, respondeu com grande alegria, mostrando-me para cada
mal o remdio em sua mo, e a ordem que presidia a redeno e eu vi, sua
infinita compaixo por minha alma.

A Cruz, lugar de perdo

A Cruz, lugar de imolao e de cura, tambm lugar de perdo. Trono de

poder e de misericrdia de onde nos julga em verdade aquele que se
identificou com suas ovelhas enfermas.
So Lucas o nico Evangelista a relatar o processo de converso daquele a
quem chamamos de Bom Ladro. Ele tambm o nico a nos transmitir as
duas splicas seguintes do Cristo ao Pai, que transformam sua imolao em
sacrifcio plenamente filial:
Pater, dimitte illis; non enim sciunt quid faciunt
Pai, perdoa-lhes, pois eles no sabem o que fazem
No momento do sacrifcio:
Pater, in manus tuas commendo spiritum meum
Pai, em tuas mos entrego meu esprito,
No momento em que, enfim, tudo consumado.

Entre essas duas splicas, transcorrem longas horas de sofrimento que

consumam todo seu ser em holocausto filial. No nos esqueamos das palavras
de Santo Toms: Loco autem materialis ignis, fuit in holocausto Christi ignis
caritatis, No holocausto de Cristo o fogo do amor supriu o verdadeiro fogo.
Mesmo antes de ter o corao transpassado, Jesus se oferece e se expe como
um manancial de misericrdia. Fonte de vida em meio ao fogo e j
transformado em pedra de escndalo, sinal de contradio. Coberto de chagas,
abandonado semi-vivo -semivivens- beira da estrada, semelhana do
pobre a caminho de Jeric, ele suscita as duas reaes reveladoras do mago
da alma humana: a indiferena, quase blasfmia e a piedade, rota para a
converso total. Os dois ladres manifestam, como smbolos vivos, essas duas
atitudes. O primeiro, blasfemador, imita os soldados e o populacho. O
segundo, tocado de compaixo vista do crucificado, entra na terra prometida
do perdo paternal.

O bom ladro
Como no nos lembrarmos da prece ardorosa que Jesus acabara de pronunciar
Pai, perdoa-lhes... ao ouvirmos a splica humilde e confiante do ladro
convertido: Senhor, lembra-te de mim quando estiveres em teu reino. Como
se mostra inspirado esse bandido de estradas ao implorar o perdo daquele que
acaba de apelar para o perdo do Deus de toda a justia. Quem sabe teria ele
ouvido a splica do Cristo ao Pai, sentindo-se ento tocado por ela.
semelhana de Simo de Cirene que, na condio de discpulo, cresceu ao
longo do caminho da cruz, podemos pensar que o bom ladro, tambm ele, ao
carregar a cruz na esteira do Cristo, teve tempo para amadurecer sua
converso.
Caindo em si, como aconteceu com o filho prdigo, e conscientizando-se de
sua culpa, exclama: Quanto a ns, justo que estejamos sofrendo tais
tormentos, estamos pagando por nossos atos, mas aquele homem, Ele no fez
mal algum.
Ora, essa a orao perfeita de apelo misericrdia, eco da splica do filho
prdigo: Pai, eu pequei contra o cu e contra ti. J no sou digno de ser
chamado teu filho. Trata-me como um dos teus empregados. Ao reconhecer
sua indignidade, torna-se, ao mesmo tempo, digno do dom da misericrdia.
Gregrio de Narek, associando-se f daquele homem, formula esta bela
orao:

Lembra-te de mim quando estiveres em teu reino.

OTemvel, Onipotente, Benfeitor e Criador de todo ser.
Vivente, louvado e perfeitssmo
Tu que ests prximo aos lamentos de toda criatura.
Com aquele que foi crucificado contigo, eu te imploro
Ele no foi preso contigo, nem amarrado, nem suspenso, nem cravado
na cruz, nem esbofeteado em nome de tua grandeza...
E, todavia, foi considerado digno do reino dos justos e da partilha da
tua luz to desejvel:
A justo ttulo, pela promessa acompanhada de juramento, Em verdade,
Tu o fizeste compreender quo imutvel era teu dom;
Tu o glorificaste
Para que eu conserve a esperana de minha salvao,
Eu, que me achava completamente desesperado

O Bendito, Bendito e, ainda, Bendito,

acolhe-me, tambm segundo a mesma F
e levanta-me de minha runa, meu Benfeitor
 Cura-me de minhas enfermidades e de minhas misrias
Misericordioso.
Do limiar da morte d-me de novo a vida, Vivificador
Porque tambm eu te perteno, vivifica-me com o ladro, pois s Tu o
meu Refgio

Esta pequena orao um magnfico comentrio do Memento mei

O sofrimento que redime

Gregrio de Narek expe a interessante idia de que o sofrimento, mesmo

quando involuntrio, pode levar-nos salvao. O bom ladro no um mrtir
uma vez que no foi condenado morte por causa do Cristo, ou em seu nome.
Ele recebeu o castigo merecido por seus crimes. Como diramos hoje em dia,
apenas um pobre coitado, mais ou menos responsvel e conduzido ao
Calvrio, no se sabe bem atravs de que intrincadas conjecturas. Tal situao
nos leva a deduzir que grandes sofrimentos, provaes e cruzes que
mergulham suas razes no dio, nas divises e incompreenses podem tornar-
se instrumentos de redeno se nos voltarmos para o Cristo compassivo, ao
invs de basfemarmos. No devemos esperar a perseguio, os maus-tratos ou
os desprezos manifestos em nome de sua grandeza para testemunharmos sua
misericrdia. Cuidado para no nos deixarmos levar a proferir injrias ou
lamentaes do tipo: Que fiz a Deus para merecer tal provao? E voltemo-
nos para o Senhor que est prximo ao gemido de toda criatura. Tal
pensamento engrandece e enobrece qualquer sofrimento, sem que importe sua
origem. Santo Ambrsio, na esteira de Hiplito de Roma, v, na atitude oposta
dos dois ladres, a postura de dois povos que, marcados com o sinal do
batismo, so crucificados com o Cristo.

Suas dissenses revelam a diversidade dos crentes, e suas increpaes...

mostram que mesmo entre as pessoas de f iremos encontrar o escndalo da
cruz.

A confisso do ladro

Ter sido batizado e ter enfrentado as provaes deste mundo no suficiente

para aceitar com coragem o escndalo da cruz. Foi a grandeza oculta do bom
ladro que permitiu que ele acabasse por superar esse escndalo, pedra de
tropeo, transformando-se em confessor do Cristo. So Leo no hesita em
dizer:
Este ladro de estradas que, por atacar os homens, mereceu a cruz,
tornou-se de repente confessor do Cristo.

Fit Christi repente confessor.

Romanos, o meldio, em seu Hino de Adorao Cruz, gratifica esse

condenado, justificado por sua profisso de f, com uma verdadeira viso das
delcias do den, e So Leo exclama com admirao: Que exortao teria
dado origem a to grande f? Que ensinamento a teria inspirado? Que pregador
teria acendido tanto ardor?

J passara a hora dos milagres, das curas; e a suprema incredulidade, a

suprema blasfmia exprobar ao Cristo, ao Cordeiro imolado sobre a Cruz, a
recusa de salvar-se a si mesmo. Seria possvel determinar o abismo de
grosseria, de insensibilidade e de dvida invencvel, em suma, de desespero
que tal censura mascara. impressionante notar no bom ladro a
simultaneidade dos dois movimentos: o arrependimento e a confisso. O que
manifesta quanto verdadeira a idia de que a humilde abertura do corao, a
humilde confisso dos pecados libera a alma para a graa e o dom da f. Sem
dvida, o dom sempre o que precede, como exprime to bem Gregrio de
Narek em muitas de suas oraes:

Escuta-me antes que eu te invoque, tu nico Onipotente

Ora, no segundo a limitao do esprito humano

que eu te peo perdo,
Mas segundo a plenitude inexaurvel de tua clemncia que te imploro,
Salvador Jesus Cristo,
...nem sequer eu te invocara e tu j cuidavas de mim
Nem mesmo fizera um aceno com a mo e tu j me olhavas
Nem ainda te suplicara e tu j te apiedaras de mim
Ainda no articulara um som e j me havias escutado.

Uberior est gratia quam precatio, a graa mais fecunda que a prece, diz
Santo Ambrsio. Dirigindo-se ao crucificado, o ladro vai tocar a prpria
fonte da graa que se patenteia a seu lado. Marcado com o sinal da cruz, ele
confessa o Cristo a quem simultaneamente implora: Senhor, lembra-te de
mim quando chegares ao teu Reino. De acordo com So Leo, o bom ladro
confessa ser seu Senhor e Rei aquele a quem v compartilhar sua sorte. E
assim, merece ouvir esta resposta que , ao mesmo tempo, promessa e
juramento, sentena enunciada solenemente: Em verdade, eu te digo, hoje
mesmo estars comigo no Paraso.
Na verdade... tu o fizeste compreender que o teu dom era imutvel.

A Cruz, trono de misericrdia

a ltima vez que iremos ouvir da boca do Cristo essa expresso to

impressionante: Amen dico vobis. desta vez, pronunciada do trono da cruz. O
poder vitorioso da rvore da cruz j se projeta e, desse trono poderoso,
segundo So Leo, o Cristo manifesta que seu reino um reino de misericrdia
e de perdo.
Identificado com o ladro culpado, nivelado aos bandidos maltratados, decado
de sua dignidade de Filho bem-amado, o Cristo verdadeiramente o sbio
mdico que assumiu todas as nossas enfermidades, o bom pastor atacado em
defesa de suas ovelhas.
O Cristo compartilhou a sorte do filho prdigo que no ousa erguer os olhos
para o cu. Assemelhou-se ao homem de Jeric, espancado e deixado beira
do caminho: Na verdade, ele aquele filho do rei da vinha contra os quais os
vinhateiros homicidas se atiraram para matar. Ele se deixou apanhar como uma
ovelha errante e solitria, presa fcil do lobo furioso. De todas as parbolas
sobre a misericrdia, to numerosas e realistas, Jesus no apenas o autor, mas
tambm o ator.
Quando se trata do filho prdigo, ele no desempenha apenas o papel de filho,
mas tem, com o Pai, o poder de dizer4: Eu te perdo. Por sua Cruz, ele
obtm a graa de revestir o filho prdigo da tnica branca e de colocar-lhe no
dedo o anel da f. Ademais, Ele o bom samaritano que enfaixa as feridas do
pecador espancado at a morte.
O Cristo tambm se reconhece nesse homem recoberto de chagas, e o coloca
em sua cavalgadura a fim de conduzi-lo a uma pousada. No foi porventura a
mesma atitude que teve do alto da cruz com o bom ladro? Porque Ele o
arrebata sobre o carro de sua cruz prometendo-lhe o lugar que declara ser o
Paraso.
Tendo encontrado a ovelha extraviada sobre o monte, na figura deste nico
ladro arrependido e angustiado, perdido sobre o monte do Calvrio, o Cristo o
coloca nos ombros. So Lucas que nos faz o relato: Ao encontrar a ovelha,
feliz, coloca-a nos ombros.
Como no compararmos esse versculo ao que nos narra a imposio da cruz
sobre os ombros do prprio Cristo? E sobre os ombros de Simo de Cirene, seu
primeiro discpulo adquirido pelo jugo da cruz? para poder nos transportar
na alegria, sobre os ombros, que Jesus, pastor compassivo, aceitou o jugo da
cruz, sobrecarregado com o peso das nossas runas e de nossas mltiplas
iniqidades.
A cruz transformou-se, portanto, antes mesmo de o Cristo ter o Corao
transfixado, em um lugar de compaixo. Tornou-se, assim, o ponto culminante,
em que se realizam e se cumprem todas as parbolas da misericrdia. Mas,
segundo Gregrio de Narek, h quem se feche a esses tesouros de perdo.
Que a obscuridade de minha obstinao
No consiga triunfar da luz do teu perdo
Nem a dureza de meu corao, de tua bondade inexaurvel...

O tribunal da Cruz

So Leo e Santo Agostinho, citados por Santo Toms, consideram que a cruz
foi erigida semelhana de um tribunal, imagem do julgamento futuro.
direita esto as ovelhas, esquerda os bodes que recusaram o dom da graa e a
luz do perdo.
O Cardeal Journet, ao comentar as palavras: Hoje estars comigo no
paraso, diz que existem cruzes de blasfmia e cruzes de paraso, e completa,
citando Santo Agostinho:

Tres erant in cruce: unus salvator, alius salvandus, alius damnandus ;

Omnium par poena , sed impar causa

Eram trs os crucificados: um era o Salvador, outro o que devia ser salvo, o
terceiro o que seria condenado; todos trs condenados ao mesmo castigo,
contudo, a cada um cabia um destino diferente.
2 comentrio sobre o Sl 34

Mais adiante, Santo Agostinho insiste no fato de que a perseguio por si s

no produz os mrtires, e adverte: Que ningum diga: uma vez que sofro
provaes, sou um justo. indispensvel que se identifique a causa de tais
provaes, pois o verdadeiro critrio segue a definio: Bem-aventurados os
que sofrem perseguio por causa da justia. Ora existe uma outra forma de
justia: a que nos leva a reconhecer que nosso sofrimento justo uma vez
que somos pecadores. Et nos quidem iuste nam digna factis recipimus,
Quanto a ns, justo, pois recebemos o pagamento de nossos delitos.
Indubitavelmente essa aceitao, esse consentimento a um mistrio de dor
pode transformar nossas cruzes em cruzes de Paraso. Felizes os que sofrem
perseguio por causa da justia. Felizes os que sofrem e por tal motivo se
tornam justos.
Pois que homenagem justia seria mais bela do que dar ao juiz a
oportunidade de perdoar? Se achamos que a cruz um tribunal, sabemos que
no um tribunal comum. O gnio do bom ladro consiste, de fato, em ter
percebido tal realidade. De seu patbulo de sofrimento, ele passou ao trono da
misericrdia, da profundeza de sua noite ele galgou a luz da verdade e do
perdo. Que caminho teria percorrido esse homem lastimvel, imagem de
todas as decadncias da humanidade? E esse caminho ele o percorreu sobre a
cruz, uma cruz transfigurada pela presena e at mesmo pela companhia do
nico justo que viera compartilhar seu destino. Assim que a cruz, que
transpassa e s vezes divide, tambm salva e unifica.

Bom Ladro, miseravelmente crucificado,

Arrastaste tua cruz na esteira do Cordeiro
e bem ou mal acabaste por segui-lo
pois esse justo te precedia no caminho,
esse acusado tomou o teu manto de escrnio

Preces

Senhor Jesus Cristo... recebe minhas lgrimas de profunda amargura.

Por teus sofrimentos, atenua meus sofrimentos,
Por tuas chagas, cura minhas chagas. Por teu sangue, purifica meu sangue.
Impregna meu corpo com o perfume de teu corpo vivificante
Que o fel com o qual teus inimigos te saturaram transforme em doura
O amargor que em minhalma o adversrio derramou.
Que teu corpo estendido sobre a rvore da cruz
Abra para ti minha inteligncia esmagada pelos demnios.
Que tua Cabea inclinada sobre a cruz erga minha cabea ultrajada pelos
inimigos.
Que tuas santas mos cravadas pelos infiis me retirem do abismo da perdio
E me faam voltar a ti segundo a promessa de teus lbios.
Que tua face, maculada pelas bofetadas e escarros dos malditos, ilumine meu
rosto que as injustias conspurcaram....

Isaac o Srio, sculo VII

A palma de tua mo, que rene todas as almas e que cria todos os seres,
Tu a cravaste no instrumento da morte, Tu a pregaste no sinal da cruz
afim de que quebres minha audcia de me opor tua vontade.
Teus dois ps vivificantes que caminham juntos
Tu os fixaste no suplcio do lenho por causa de minha indisciplina
Para que, infeliz de mim, tu possas misericordiosamente refrear minha fuga
selvagem.

So Gregrio de Narek sc. XI