PROJETO DE MESTRADO

TTULO: Ganha bonito, perde bonito: honra, vivncia e corporalidade no kendo

paulistano

PESQUISADOR: Guilherme Nanini da Silva Oliveira

INSTITUIO: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social Universidade

Federal do Paran (PPGAS UFPR)

ORIENTADORA: Prof. Dra. Liliana de Mendona Porto

RESUMO: Este projeto visa apresentar uma etnografia sobre o kendo (esgrima
japonesa) em So Paulo, que se realizar majoritariamente1 no Bunkyo
dojo2, na qual investigaremos quais os papis que esta prtica pode ter na
vida dos sujeitos praticantes. Sediado na Sociedade Brasileira de Cultura
Japonesa e de Assistncia Social, no bairro da Liberdade, esta instituio
preconiza a divulgao e a preservao da cultura japonesa no Brasil3.
Assim, por uma antropologia do corpo, investigaremos quais as vivncias
que os sujeitos tm desta prtica, quais os papis e os significados que ela
pode assumir em suas vidas. O kendo uma prtica intertnica que pode
agenciar diversos domnios na vida dos sujeitos. Buscamos retratar, ento,
esta prtica a partir de sua multiplicidade e das aes, estratgias e
significados engendrados nos habitus dos praticantes.

OBJETIVOS GERAIS E ESPECFICOS:

Etnografar o Bunkyo dojo.
o Compreender:
O lugar do kendo na Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa
e de Assistncia Social.
O lugar do kendo na comunidade nipo-brasileira do bairro da
Liberdade.

1
A pesquisa no se limitar a este espao de prtica, no entanto este ser o seu epicentro.
Expandiremos a pesquisa para outros espaos na medida que solidificarmos a anlise do local,
iremos do particular para o geral do Bunkyo para a cidade de So Paulo.
2
Termo utilizada para designar academia.
3
MISSO e objetivos. Disponvel em:
<http://www.bunkyo.bunkyonet.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=51&Item
id=100&lang=br>. Acesso em: 13/6/2012.
 A configurao espacial dos treinamentos.
A ritualstica dos treinamentos.
A hierarquia e as formas de transmisso de conhecimento.
O cdigo de honra que opera nesta prtica.
A circulao de praticantes entre os diversos dojo da cidade de
So Paulo.
Como so acionados e como operam as fronteiras tnicas nesta
prtica.
Entender quais so os papis que esta prtica pode ter na vida dos sujeitos
praticantes.
Compreender como opera o auto-aperfeioamento do carter que est
presente nos discursos nativos.
o Delinear a noo (ou as noes) de carter que est (ou esto) sendo
articulada pelos sujeitos.
o Compreender como este auto-aperfeioamento encarnado no corpo.
O que e quais so as habilidades necessrias para tanto.

JUSTIFICATIVA:

A partir de agora descreveremos o kendo pelos conhecimentos prvios que

adquirimos em seis anos de experincia nesta prtica, em Curitiba e em campeonatos
na cidade de So Paulo, e tambm por duas incurses em campo: no campeonato
brasileiro de 2011 e durante uma semana, no fim de maro de 2012.
O kendo uma prtica que dita (em seus meios) ser oriunda do Japo,
contudo descreveremos neste projeto o que foi observado na cidade de So Paulo e
em Curitiba. Portanto, quando falamos o termo genrico kendo, estamos nos
referindo a este estilo de esgrima japonesa neste recorte especfico.
Desta forma, pratica-se kendo em sales ou quadras, locais fechados, que
so chamados dojo ou academia. Os dojo geralmente ocupam temporariamente,
apenas durante os treinos, espaos outros, como quadras ou sales em: clubes,
escolas, restaurantes, associaes de nipo-brasileiros, etc. Existem tambm dojo que
esto instalados em estruturas prprias, mas em sua grande maioria esto instaladas
em associaes ou clubes nipo-brasileiros.
O kendo organizado em mbito nacional pela confederao Brasileira de
Kendo (CBK). A CBK por sua vez responde International Kendo Federetion (IKF),
que organiza a prtica em mbito internacional.
 Grande parte dos praticantes so nipo-brasileiros, existem poucos japoneses
(geralmente praticantes da terceira idade) e poucos no descendentes. Em So Paulo,
apenas um quarto ou um quinto dos praticantes so no descendentes.
O contraste hierrquico muito demarcado na prtica do kendo. A diferena
hierrquica facilmente percebida nos papis assumidos nos campeonatos, nos
eventos e na poltica. Apesar das variaes locais, quanto maior a diferena
hierrquica, maior a autoridade de um superior a um inferior. Agresses verbais e
fsicas no so incomuns. Geralmente um inferior acata imediatamente uma ordem ou
um comando de um superior emitindo, em alto e bom som, a palavra hai (que quer
dizer sim em japons).
Bunkyo um termo que designa um centro cultural de cultura japonesa Neste
caso, o Bunkyo de So Paulo, se localiza no bairro da Liberdade e onde se
encontra o Museu da Imigrao Japonesa. Neste local h um amplo espao em que
se realizam diversas outras atividades. Existem outros dojo denominados Bunkyo pelo
Brasil e sempre so referenciados pela cidade na qual se encontram. O kendo de
Curitiba j foi praticado no Bunkyo de Curitiba, e assim era chamado. Agora ele se
encontra em um kaikan, outro tipo de instituio onde h um palco e um salo de
festas denominado palco japons.
Os treinos no Bunkyo de So Paulo so realizados as teras e as quintas, das
19:00h s 21:00h, e aos sbados, das 10:00h s 12:00h, em uma quadra poliesportiva
anexa ao prdio da instituio, no bairro da Liberdade. Pessoas de diversas outras
academias tambm vo treinar no Bunkyo todas as semanas. A circulao de kenshi4,
entre os dojo uma das caractersticas do kendo em So Paulo.
Escolhi o Bunkyo de So Paulo justamente por ocupar este lugar central no
kendo brasileiro. Observar a poltica, as relaes intertnicas, as relaes
interierarquicas e traar um panorama geral se torna mais fcil se pudermos nos situar
em um ponto que possibilite a observao de um nmero maior de pessoas que
ocupam posies diferentes no contexto kendostico. Ou seja, no Bunkyo poderemos
observar as relaes que se estabelecem entre os mestres mais conceituados e
iniciantes, ou crianas. Entre pessoas de mesmo nvel hierrquico, mas de dojo
diferentes. Entre pessoas de etnias diferentes. Se realizssemos esta pesquisa em
Curitiba, ou outro dojo pequeno, dificilmente poderamos observar um nmero muito
grande de tipos de relaes.
Esta no a primeira pesquisa antropologia brasileira sobre o kendo, Gil
Vicente Loureno defendeu na Universidade federal de So Carlos a dissertao

4
Praticante de kendo.
Identidades, prticas e moralidades transnacionais: etnografia da esgrima japonesa no
Brasil. Contudo, as artes marciais no so de maneira nenhuma uma temtica popular
ou clssica no campo da antropologia. Neste campo, temos como referncia a obra de
Jos Bizerril, intitulada O retorno raiz: uma linhagem taosta no Brasil. Esta obra ser
uma referncia terica importante, buscaremos dialogar, como fez Bizerril, com uma
antropologia corporificada prtica corporal tomada como objeto de estudo.
A obra Corpo e alma: notas etnogrficas de um aprendiz de boxe, de Loc
Wacquant, outra referencia terica e metodolgica importante. O autor etnografou
um reputado gym nos guetos de Chicago, partindo da noo de habitus de Pierre
Bourdieu.
Encontramos na educao fsica um nmero substantivo de teses e
dissertaes defendidas, algumas delas de cunho sociolgico, contudo nos voltaremos
para elas em outro momento. Andr Alves Faria defendeu a dissertao A influncia
do Zen Budismo nas artes marciais japonesas no Brasil, no mestrado de Cincias da
Religio da PUC-SP. Felipe Eduardo Ferreira Marta defendeu a tese A memria das
lutas ou o lugar do DO: as artes marciais e a construo de um caminho oriental para
a cultura corporal na cidade de So Paulo no doutorado em Histria da PUC-SP,
contudo esta tese versa sobre o contexto de prtica das artes marciais orientais na
cidade de So Paulo, versando, desta forma, tambm sobre o kendo. Discutiremos
ento algumas questes que encontramos nesta bibliografia. Esses trabalhos sero
revisados em nossa dissertao, discutiremos as aproximaes e distanciamentos ao
campo antropolgico.
Loureno problematiza a prtica do kendo a partir de uma corrente
antropolgica que discute a identidade de nipo-brasileiros no Brasil e no Japo (como
dekasegi). Segundo Loureno, Em suma, existe indicao de um cdigo tico que
regeria o comportamento dos descendentes, em linhas de gravitao a no
descendentes e mais especificamente, h um senso de japonesidade ideal
divulgado, difundido e compartilhado por descendentes e no descendentes de
japoneses. 5
O problema de Loureno buscar no kendo o esprito japons ou a
japonesidade, considerando tal prtica como um mecanismo de fabricao de
japoneses. Buscando, a partir de uma teoria escolhida de antemo, a explicao para
a sua experincia em campo, que tambm deixada para segundo plano. Sua

5
LOURENO, Gil Vicente. Identidades, Prticas e Moralidades Transnacionais: Etnografia da
Esgrima Japonesa no Brasil. So Carlos: Dissertao (Mestrado em Antropologia Social).
Centro de Educao e Cincias Humanas, Universidade Federal de So Carlos, 2009, p. 23.
experincia em campo no clara, projeta para todo o Brasil, e talvez para o mundo,
constataes observadas em algumas academias. Segundo Loureno:

De um ponto de vista complexo, em alguma medida a prtica do Kendo passa

a ser um estilo de vida que opera formulaes sobre o corpo e sobre o
esprito, ou seja, uma prtica esportiva ao mesmo tempo que uma forma de
conhecimento. Em sentido amplo, os discursos veiculados nos sales de
treinamento objetivam a afirmao de que a espada um modo de
compreenso e aperfeioamento do esprito ou uma formulao do Yamato
6
damashii.

Neste trabalho, a concepo de kendo do antroplogo aparece como a nica

possvel, exotizando o objeto de pesquisa. Buscamos em nosso trabalho trazer a tona
a multiplicidade que tal prtica adquire no nico momento em que ela existe enquanto
tal: quando executada ou praticada pelos sujeitos praticantes. Fora deste contexto, o
kendo apenas uma idia ou noo que nada tem da experincia dos sujeitos
praticantes. Tal prtica se d apenas nos corpos dos agentes e na experincia e na
memria dos mesmos que tentaremos apreend-la.
Na obra de Loureno no h espao para a multiplicidade ou a agncia dos
sujeitos, o kendo estruturaria os corpos dos praticantes, no h lugar para a agncia
ou para estratgias de ao dos sujeitos. Segundo Loureno, (...) o kendo no se
deposita no corpo dos praticantes como sobre um suporte inerte: ele fabrica, cria,
esse corpo e nesse processo descobre, transforma e modula o esprito segundo uma
dada concepo e agncia nativas.7 Ns, por outro lado, buscaremos nos aproximar
de Wacquant e de Bourdieu atravs da noo de habitus como ferramenta terico-
metodolgica, pois o habitus uma estrutura estruturada e estruturante, ou seja,
estruturado por e estrutura os sujeitos. Assim, pensaremos o kendo em ao nos
sujeitos praticantes, ao invs de apresentarmos a nossa concepo desta prtica.
Alm de Bourdieu e Wacquant existe uma grande discusso da antropologia
do corpo. Bizerril se insere justamente nesta discusso, sendo nosso guia neste
campo profcuo. Intentamos discutir o lugar das abordagens de Bourdieu e Wacquant
neste debate, que apresentaremos a seguir, a partir de Jos Bizerril.
A grande discusso terica da obra de Bizerril est na inadequao de um
modo de fazer etnografia que separa e hierarquiza sujeito e objeto, corpo e mente,
natureza e cultura. Segundo Bizerril, este topos ocidental racionalista j estaria na
obra de Descartes e, desta maneira, no modo que a cincia produz conhecimento.
Assim, os estudos do corpo de Michael Jackson, entre outros, estariam na

6
Idem.
7
Idem, p. 63.
contramo desta tendncia, baseando-se na fenomenologia de Merleau-Ponty para
corporificar uma antropologia na qual a distino entre corpo e mente se dilui.
O autor busca trazer a tona uma dimenso silenciosa da cultura, que
realmente importante para seus interlocutores (seno o que realmente importa)
atravs de uma antropologia que no se cala para o corpo, para experincia, para a
subjetividade, para os sentimentos e para as relaes sociais estabelecidas em campo
(sem as quais no haveria pesquisa, segundo o autor). O corpo seria, desta forma, o
meio de comunicao com o mundo.
O trecho a seguir sintetiza grande parte do projeto etnogrfico de Bizerril:

Ainda com relao aos modelos antropolgicos pra o estudo do corpo,

destaco as questes levantadas pelo antroplogo Michael Jackson
(1989) no contexto de sua proposta empirista radical: 1) a abordagem
intelectualista privilegia a prtica verbal em detrimento da prtica
corporal, ignorando que a linguagem corporal se desenvolve
anteriormente e pode transmitir mensagens que contradizem aquelas
produzidas verbalmente, ao mesmo tempo que no pode ser
completamente reduzida linguagem verbal; 2) a conseqente restrio
do corpo a um meio de expresso, reduzido condio de signo e a um
mero objeto de padres sociais, um tipo de veculo para a expresso de
uma racionalidade social reificada (Jackson, 1989:123); 3) a noo
dualista e reificada do corpo conduz sua leitura como um meio neutro,
8
passivo e inerte para corporificar idias.

Ao levar seus interlocutores a srio, o autor corporifica sua etnografia, visto

que o conhecimento taosta vem da experincia corporal. Bizerril considera que o
saber taosta um saber sobre a vida e no uma mera representao. Desta forma,
o conhecimento taosta possui, em sua etnografia, o mesmo peso que o conhecimento
cientfico e filosfico ocidental. Para o taosmo existe algo indefinvel e indescritvel,
alm da linguagem, mas que pode ser experienciado atravs de tcnicas corporais.
Esta experincia seria o cerne do saber taosta e de uma antropologia encarnada, o
nico modo de se etnografar os taostas. Uma antropologia intelectualista passaria
longe do Tao, considerando-o uma crena e seus praticantes ignorantes. Segundo
Bizerril, [...] defendo uma atitude de humildade (Stoller 1995, 1997), de real
credibilidade ao ponto de vista nativo, tomando-o como uma perspectiva to legtima
quanto da antropologia [...]9
Recusando a noo bourdiana de habitus, o autor se aproxima da
antropologia da experincia (principalmente Jackson) na qual o hbito dotado de
intencionalidade. O prprio hbito, ento, seria o remanejamento e renovao do

8
BIZERRIL, Jos. O retorno raiz: uma linhagem taosta no Brasil. So Paulo : Attar, 2007, p.
15.
9
Idem, p. 21.
esquema corporal.10 E, [...] a aquisio de novos hbitos um instrumento de
transformao da conscincia.11 Em suma, o conceito habitus utilizado por Bourdieu,
segundo Bizerril, subordina o sujeito estrutura e no possu esse carter
transformador do hbito em Merleau-Ponty. Pretendemos nos posicionar frente a essa
discusso, por ora estudaremos as duas linhas tericas paralelamente.
Ao levar o nativo a srio Bizerril se deparou com a impossibilidade de
conciliar as concepes da antropologia s do taosmo. Para os taostas, h uma
forma de conscincia sem cdigo. Algo dificilmente pensvel para a antropologia.
Pensar que o conhecimento nativo tem a mesma validade que o conhecimento
cientfico foi uma das estratgias utilizadas por Jos Bizerril para estabelecer uma
inteligibilidade. A metfora da traduo foi insuficiente para traduzir o intraduzvel e a
empatia foi, para Bizerril, uma poderosa ferramenta de pesquisa. s vezes estabelecer
essa equanimidade pode ser um desafio a nossa pretenso de relativismo.
Os pressupostos de Bizerril so de suma importncia para estudar uma
pratica corporificada que se embasa em pressupostos filosficos, culturais e espirituais
outros, que no os da racionalidade ocidental. Relacionar o que dizem nossos
interlocutores teoria antropolgica no suficiente. Devemos buscar o que o sujeito
quer dizer quando nos diz algo, entretanto isso no suficiente. Devemos buscar o
que no dito, o que dizem os corpos e o indizvel.

METODOLOGIA

Realizaremos entrevistas e observao participante. As entrevistas sero

orientadas a partir do trabalho de Alessandro Portelli. Este autor nos chama a ateno
para as especificidades da transformao do discurso falado em texto escrito.
Entrevistaremos, como fez Bizerril, praticantes de todos os nveis hierrquicos, de
habilidade e de origem tnica. Buscaremos realizar o maior nmero possvel de
entrevistas com pessoas nas mais variadas posies dentro do socius da prtica,
inclusive pessoas de academias diferentes.
Bizerril apresenta entrevistas que relatam trajetrias de contato com a prtica
e os motivos pelos quais os sujeitos comearam a treinar. O autor identificou seis tipos
de motivos distintos de filiao ao grupo, a partir das narrativas de interlocutores de
variados nveis de envolvimento, tempo de treino e hierarquia (proximidade com o
mestre), exemplificados no livro por duas entrevistas cada. O autor prolongou uma das
histrias por se relacionar ao contexto etnogrfico descrito no primeiro captulo.

10
Idem, p. 138.
11
Idem.
 A observao participante ter como baliza terico-metodolgica o trabalho
de Loc Wacquant. As reflexes tericas da radicalizao do habitus, na obra Corpo e
Alma, so um importante ponto e partida para a nossa pesquisa. Wacquant investigou
o habitus pugilstico tendo como ferramenta de pesquisa o seu prprio habitus no
aprendizado da nobre arte. Segundo Wacquant:

My position on the contrary, is to say, go native but go native armed, that

is, equipped with your theoretical and methodological tools, with the full store
of problematics inherited from your discipline, with your capacity for
reflexivity and analysis, and guided by a constant effort, once you have
passed the ordeal of initiation, to objectivize this experience and construct
the object, instead of allowing yourself to be naively embraced and
12
constructed by it. Go ahead, go native, but come back as sociologist!

Armado das ferramentas tericas e metodolgicas da disciplina no me

tornarei nativo, pois j o sou de longa data, mas irei me tornar antroplogo. Apenas
atravs das ferramentas tericas e metodolgicas da antropologia poderemos objetivar
as experincias oriundas da prtica do kendo.
Utilizaremos, ento, nosso habitus como pesquisador como ferramenta de e
para se investigar o habitus kendostico. At agora no definimos nossa noo de
habitus. Partiremos, ento, da definio de Loc Wacquant:

First, habitus is a set acquired dispositions, and no one is born a boxer (least
of all, me!) () Second, habitus holds that practical mastery operates
beneath the level of consciousness and discourse, and this matches
perfectly with a commanding feature of the experience of pugilistic learning,
in which mental understanding is of little help ( and can even be a serious
hindrance in the ring) so long as one has not grasped boxing technique with
ones body (Wacquant 1995a). Third, habitus indicates that sets of
dispositions vary by social location and trajectory: individuals with different
life experiences will have gained varied ways of thinking, feeling, and acting;
their primary dispositions will be more or less distant from those required by
the Sweet Science; and thus they will more or less invested in and adept at
picking up the craft. () Fourth, the socially constituted conative and
cognitive structures that make up habitus are malleable and transmissible
because they result from pedagogical work. If you want to pry into habitus,
then study the organized practices of inculcation through which it is layered
(Wacquant 1995b).

Este conjunto de disposies adquiridas que opera aqum do nvel da

conscincia e do discurso pode ser melhor teorizado por algum que as tenha
adquirido com profundidade. Questes inerentes aos estdios iniciais do aprendizado
do habitus do kendo que possivelmente podero passar desapercebidas nesta
pesquisa, todavia, existem questes que s podem ser levantadas a partir de
determinado nvel de aprofundamento na prtica.

12
WACQUANT, Loc. Habitus as Topic and Tool: Reflections on Becoming a Prizefighter.
Qualitative Research in Psychology, 8:8192, 2011, p. 87.
 Outro conjunto de disposies adquiridas mediante trabalho pedaggico que
dever ser utilizado na investigao o habitus antropolgico, no qual estou imerso
em um processo de aprendizado e de iniciao. Utilizaremos a observao distncia
como um instrumento de estranhamento de uma prtica outrora familiar. Ou seja, no
me sinto confortvel ao observar os treinamentos de kendo. Me sinto muito mais
confiante ao treinar do que ao pesquisar kendo.
Em suma, sou um antroplogo novato que se sente desconfortvel e
deslocado (fora de lugar) ao pesquisar um objeto j familiar. Se tal posio provoca
em mim um desconforto, provoca tambm um estranhamento da minha pessoa por
parte dos observados13.
Como treina-se apenas trs vezes por semana no Bunkyo, irei pesquisar em
outras academias nos outros dias. Nestas, alm da observao buscarei realizar em
carter experimental a observao participante e a participao observante, que
sugere Wacquant14. Que imergiu na prtica como aprendiz, seguindo todos os passos
que um pugilista iniciante atravessa em sua iniciao na prtica. Segundo o autor, este
mtodo possibilitou revelar:

() the most intimate experience, that of the desiring and suffering body, to
grasp in vivo the collective manufacturing of the schemata of pugilistic
perception, appreciation, and action that are shared, to varying degrees, by
all boxers, whatever their origins, their trajectory, and their standing in the
15
sporting hierarchy (Wacquant 2005a).

Ou seja, trazer a tona a experincia que s pode ser apreendida na prtica

para a anlise etnogrfica uma das vantagens da sociologia encarnada. Esta
experincia em Wacquant o suporte de uma teoria da pratica. Pretendemos atravs
da objetivao das experincias em campo delinear as disposies, as estratgias,
que se do na prtica no kendo.

13
Isso no apenas um exerccio retrico, eu realmente me sinto muito desconfortvel ao me
apresentar como antroplogo aos praticantes mais velhos, que no fazem a menor idia do
que seja antropologia, quando eles entendem portugus.
14
WACQUANT, Loc. Habitus as Topic and Tool: Reflections on Becoming a Prizefighter.
Qualitative Research in Psychology, 8:8192, 2011, p. 87.
15
Idem, p. 88.
CRONOGRAMA

2012
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Maro
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Maio

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. Habitus as Topic and Tool: Reflections on Becoming a Prizefighter.

Qualitative Research in Psychology, 8:8192, 2011.