A particularidade do processo de

socializao contemporneo
Maria da Graa Jacintho Setton

Introduo

Embora os estudos sobre a problemtica da socializao sejam abundantes

no campo da sociologia da educao (cf. Foracchi e Pereira, 1973; Foracchi
e Martins, 1980; Gomes, 1988, 1989; Van Zanten e Duru-Bellat, 1999),
possvel observar um tmido debate sobre a particularidade desse processo
de interao social vivido na atualidade (cf. Dubet, 1996, 1998; Charlot,
2000; Dubar, 2000, Lahire, 1998). Este artigo tem como inteno refletir
sobre a emergncia de novos modelos de socializao. Pretendo abordar o
processo de construo da identidade social e pessoal do indivduo na atua-
lidade, a partir das transformaes sofridas no interior das agncias tradicio-
nais da educao. Proponho ainda compreender o surgimento de outras
instncias que compartilham a responsabilidade na formao da subjetivi-
dade e das representaes dos indivduos no mundo contemporneo.
Para refletir sobre essas consideraes, irei referir-me primeiramente s
contribuies de Anthony Giddens (1991). Creio que esse autor, ao arti-
cular trs dimenses das transformaes na modernidade (a ressignificao
do tempo/espao, o desencaixe e a reflexividade), ajuda-nos a mapear uma
nova configurao social. Para Giddens, possvel observar o desloca-
mento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestrutu-
rao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao. Nesse sentido,
A particularidade do processo de socializao contemporneo, pp. 335-350
1. Por cultura de massa
entendo o processo mun-
dializado de produo e
difuso de mercadorias de
carter simblico. Reme-
to-me sobretudo s anli-
ses de Morin (1984).
2. A noo de cultura
aqui utilizada com um
sentido bastante espec-
fico. Extrapolando o
sentido antropolgico
do termo, ou seja, um
sistema de valores e nor-
mas de comportamento
que orientam a prtica
humana, o conceito de
cultura passa a assumir
outro significado no s-
culo XX, segundo Hall.
Ele afirma que, na srie
de transformaes so- corpo de conceitos que nos possibilita analisar outras formas de interao
cioculturais da contem-
poraneidade, possvel
observar o crescimento
da importncia da cul-
tura como fenmeno de
mercado, que passa a
exercer um papel central
na nossa existncia coti-
diana. Em suas palavras,
a expresso centralida-
de da cultura indica aqui
a forma como a cultura
penetra em cada recanto
davidasocialcontempor-
nea, fazendo proliferar
ambientes secundrios,
mediando tudo. A cultura
est presente nas vozes e
imagens incorpreas que
nos interpelam nas telas,
nos postos de gasolina. Ela
um elemento-chave no
336 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 2
[...] o advento da modernidade arranca crescentemente o espao do tempo fomen-
tando relaes entre outros ausentes, localmente distantes de qualquer situao
dada ou interao face a face [...] isto , os locais so completamente penetrados e
moldados em termos de influncias sociais bem distantes deles (Giddens, 1991,
pp. 27-29).
Essa nova arquitetura do social tende a determinar outra forma de per-
cepo do indivduo em relao ao mundo, potencializando sua capacida-
de reflexiva, aumentando sua capacidade de articular a multiplicidade de
informaes a que tem acesso (cf. Benjamin, 1983; Giddens, 1994); e
tende, conseqentemente, a introduzir uma leitura crtica e distanciada
sobre o universo social e individual em cada um de ns (cf. Simmel, 1977;
Dubet, 1996).
A partir dessas reflexes, Giddens (1991, 1994) consegue sistematizar
as principais tendncias que caracterizam as transformaes culturais
notadamente as relativas ao fenmeno da cultura de massas1 ocorridas
no ltimo sculo, associando evoluo tecnolgica e material s transfor-
maes de ordem cultural e/ou subjetiva dos indivduos. Ele oferece um
e sociabilidade. Giddens apresenta-nos um pano de fundo, contextualiza
sociologicamente o surgimento de outra ordem social que influencia pro-
fundamente a constituio de um novo homem, a forma como esse ho-
mem pensa sobre si mesmo e sobre suas relaes, e como ele se orienta e
constri a realidade a que pertence.
Hall (1997) corrobora essa idia afirmando que o impacto das revolu-
es culturais sobre as sociedades globais e a vida cotidiana local, no final do
sculo XX, parece to significativo e abrangente que justifica a afirmao de
que a substantiva expanso da cultura2, que hoje experimentamos, no
tem precedentes. Mais do que isso, considera que a meno desse impacto
na vida interior lembra-nos outra dimenso que precisa ser considerada:
a centralidade da cultura na constituio da subjetividade, da prpria iden-
tidade e da pessoa como um ator social [...]. Para ele, cada vez mais dif-
cil manter a tradicional distino entre interior e exterior, entre o social e
o psquico, quando a cultura intervm (Hall, 1997, pp. 23-24 e 27).
Dito isso, creio que para refletir sobre o processo de socializao con-
temporneo necessrio considerar alguns aspectos relativos formao
da individualidade e da subjetividade do indivduo atual3. Considero rele-
vante repensar esse processo a partir da reconfigurao dos papis das ins-
 Maria da Graa Jacintho Setton

tncias tradicionais da educao, bem como da emergncia da mdia como modo como o meio am-
importante agncia socializadora ou educadora4. Nesse sentido, primeira- biente domstico atrela-
do, pelo consumo, s ten-
mente terei de retomar alguns autores clssicos com o intuito de repensar
dncias e modas mundiais
suas contribuies. Buscando desenvolver esse argumento, recuperarei al- [...] (Hall, 1997, p. 22).
gumas vises paradigmticas a respeito da funo das instituies sociais Para uma melhor com-
no processo de socializao e, por ltimo, apontarei as formulaes teri- preenso do conceito de
cas recentes de Franois Dubet e Bernard Lahire, que delineiam problemas cultura, ver Thompson
(1995), e Cuche (1999),
atuais da socializao.
entre outros.

As vises clssicas 3. As noes de indiv-

duo, sujeito e ator social
sero usadas aqui como
Os estudos clssicos da sociologia da educao abordam dois espaos sinnimos. Embora cons-
de socializao tradicionais a famlia e a escola (cf. Van Zanten e Duru- ciente das implicaes
Bellat, 1999). Grande parte dos trabalhos desta rea, no que se refere ao tericas do uso indiscri-
tema socializao, tem como paradigma maior mile Durkheim e, mais minado dessas noes,
optei por faz-lo para
recentemente, Peter Berger e Thomas Luckmann5.
no carregar a leitura.
Em A educao sua natureza e funo, Durkheim define educao Contudo, parto do prin-
como uma cpio de que o sujeito so-
cial tem uma participa-
[...] ao exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes que no se encontram o ativa no processo de
construo da realidade
ainda preparadas para a vida social: tem por objetivo suscitar e desenvolver, na
a que pertence. Numa
criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela
intensa e contnua troca
sociedade poltica no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criana, particular- simblica, a relao en-
mente, se destine (1978, p. 41). tre indivduo e institui-
es sociais o que man-
A educao consiste, pois, numa socializao metdica das novas gera- tm e transforma as es-
truturas do mundo cole-
es. Segundo o autor,
tivo. A esse respeito ver,
Bourdieu (2000; 1992)
[...] a sociedade se encontra, a cada nova gerao, como que diante de uma tabula
e Setton (2002b).
rasa, sobre a qual preciso construir quase tudo de novo. preciso que, pelos
4. Com base em Ribeiro
meios mais rpidos, ela agregue ao ser egosta e associal, que acaba de nascer, uma
(1973), Rocco (1999),
natureza capaz de vida moral e social. Eis a a obra da educao. Ela cria no homem
Martn-Barbero (1995,
um ser novo (1978, p. 42). 2000, 2002) e Baccega
(2002), entendo o sen-
Na verdade, o homem no humano seno porque vive em sociedade. [...] a
tido da prtica educati-
sociedade que nos lana fora de ns mesmos, que nos obriga a considerar outros
va no apenas como o
interesses que no os nossos, que nos ensina a dominar as paixes, os instintos, e processo de aprendiza-
dar-lhes lei, ensinando-nos o sacrifcio, a privao, a subordinao dos nossos fins gem de um conheci-
individuais a outros mais elevados. Todo o sistema de representao que mantm mento formal e siste-

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mtico, mas tambm
como uma prtica que
est presente de manei-
ra difusa e pulverizada
no cotidiano das rela-
es sociais, sobretudo
no conhecimento pul-
verizado e possibilitado
pelo crescimento da cir-
culao de informaes.
5. Durkheim, em seus
escritos sobre educao
e sociologia que datam
do incio do sculo pas-
sado; Talcott Parsons e
George Mead entre as
dcadas de 1930 e 1950;
Peter Berger e Thomas
Luckmann na dcada de
1960 e Bourdieu nos
anos de 1970 e 1980,
com sua teoria do habi-
tus. Embora todas essas
contribuies sejam refe-
rncias, irei abordar aqui
apenas os autores citados.
Sobre o conceito de habi-
tus na obra de Bourdieu a
partir de uma leitura
contempornea, ver
Setton (2002b).
6. interessante salien-
tar que, embora o pro-
cesso de incorporao
das disposies sociocul- plementar a esta, como instituio responsvel pela construo de indiv-
turais seja impositivo, o
indivduo no o sente do final do sculo XIX, segundo o autor, demandava a construo de espri-
como tal, mas deseja-o,
pois identifica-se com a
realidade que o cerca. A
partir de outra perspec-
tiva, Fernandes (1994)
aborda criticamente essa
leitura.
338 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 2
em ns a idia e o sentimento da lei, da disciplina interna ou externa, institudo
pela sociedade (Idem, p. 45).
Por isso mesmo, o suposto antagonismo, muitas vezes admitido, entre indivduo e
sociedade no corresponde a coisa alguma no terreno dos fatos. Bem longe de esta-
rem em oposio, ou de poderem desenvolver-se em sentido inverso, um do outro
sociedade e indivduo so idias dependentes uma da outra. Desejando melhorar a
sociedade, o indivduo deseja melhorar-se a si prprio. Por sua vez, a ao exercida
pela sociedade, especialmente atravs da educao, no tem por objeto, ou por efei-
to, comprimir o indivduo, amesquinh-lo, desnatur-lo, mas ao contrrio engran-
dec-lo e torn-lo criatura verdadeiramente humana (Idem, pp. 46-47).
A partir dessas consideraes, seria possvel concluir que o agente social
para Durkheim visto como um organismo em que os instintos e os dese-
jos infinitos devem deixar de ser regulados naturalmente. Uma educao
normativa e moral deveria assentar a unidade entre indivduo e sociedade,
ambos concebidos como duas faces de uma mesma realidade. Mais do que
isso, o sucesso desse processo educacional seria caracterizado pela constru-
o de um ser social totalmente identificado com os valores societrios.
Nesse sentido, existiria uma total correspondncia entre ator e sistema so-
cial (cf. Dubet, 1996). Segundo essa leitura, o processo de interiorizao
das regras de comportamento moral no se constituiria como arbitrrio ou
impositivo6. Ao contrrio, a coero entendida aqui como uma etapa
civilizatria em direo liberdade. Assim, a educao familiar e escolar
estariam longe de ter apenas um valor instrumental, ou seja, ser a aquisio
de aprendizagens teis. Elas exerceriam sobretudo uma influncia total na
personalidade dos indivduos7.
Nesse mesmo estudo, Durkheim afirma que, diferente da famlia, volta-
da a ensinamentos de carter privado e domstico, a escola surge como com-
duos morais e eticamente comprometidos com o ideal pblico. A sociedade
tos solidrios e altrustas para consolidar o projeto de modernidade do s-
culo XX. A educao moral das instituies famlia e escola teria a responsa-
bilidade, portanto, de forjar a personalidade de um novo sujeito social,
agora identificado com a proposta de uma sociedade burguesa e capitalista.
Embora at hoje as proposies de Durkheim sejam paradigmticas,
creio que para os objetivos desta reflexo seria interessante retomar algu-
 Maria da Graa Jacintho Setton

mas consideraes. Ao compreender a ao individual atrelada a um proje- 7.Durkheim (1995)

to exterior, construdo por um conjunto de instituies sociais, Durkheim fala, neste caso, sobre-
tudo a respeito da con-
explicita uma concepo passiva do agente social. Ou seja, para ele, a cons-
dio dos conventos ou
tituio de um ser social e o desenvolvimento da dimenso humana dos internatos. Um exem-
indivduos estariam totalmente condicionados ao estabelecimento de uma plo do ambiente, do
ordem coletiva em que se encontraria uma perfeita harmonia entre est- cotidiano e do esprito
mulos externos, objetivos e materializados em valores da coletividade, e dos internatos pode ser
encontrado nas produ-
estmulos internos e subjetivos dos indivduos. Embora contemporneo a
es cinematogrficas
uma srie de reflexes sobre o carter conflitivo e ambguo das relaes de Franois Trufautt,
entre indivduo e sociedade (cf. Freud, 1974; Simmel, 1977), Durkheim em Os incompreendidos,
enfatiza e cr na coerncia entre valores institucionais e individuais na cons- de 1959, e de Louis
truo de um projeto moderno de civilizao. A escola laica viria a ser o Malle, em Adeus, me-
grande veculo educativo, instituio capaz de transmitir um corpo de ninos, de 1987.

normas e referncias formadoras de uma conscincia e de uma personali-

dade moral e tica.
A repercusso das proposies socializadoras de Durkheim pode ser
observada nas contribuies de outros socilogos que se debruaram sobre
o mesmo tema. possvel identificar que grande parte das abordagens
culturais e funcionalistas da socializao acentuam essa caracterstica es-
sencial da formao dos indivduos, pois a entendem como a incorporao
das maneiras de ser de um grupo, uma viso de mundo e uma relao com
o futuro, em outras palavras, a interiorizao incondicional de valores,
normas e disposies sociais que fazem do indivduo um ser socialmente
identificvel (cf. Dubar, 2000).
George Mead na dcada de 1930, Talcott Parsons e Erving Goffman
nas dcadas posteriores, entre outros, embora com apropriaes distintas
da obra de Durkheim, parecem ser tributrios de algumas contribuies
desse autor. Atribuindo s instituies e seus agentes a funo da manu-
teno da ordem social, concebem a construo da realidade a partir de
uma coerncia de propsitos entre o indivduo e o esprito de seu tempo.
Seja na metfora do ator representando um papel (cf. Parsons, 1973a e b),
seja na noo de self (cf. Mead, 1963), ou mesmo na dimenso dialgica e
interativa da construo da identidade (cf. Goffman, 1975), esses autores
entendem a organizao social como um sistema coerente de contnuas
adaptaes do indivduo diante dos ditames institucionais.
A busca pela coerncia de propostas entre agentes e instituies sociais,
tal como a exposta acima, rege tambm escritos mais recentes, que servem
de referncia sobre o processo da socializao. Thomas Luckmann e Peter

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8. O texto Socializao: Berger, no livro A construo social da realidade (1983)8, retomam e

como ser um membro da aprofundam as anlises anteriores sobre o mesmo fenmeno, acrescentan-
sociedade, de Peter Ber-
do conceitualmente uma distino interessante entre socializao primria
ger e Brigitte Berger
(1973), embora siga de e socializao secundria9. A primeira, segundo os autores, define-se pela
uma maneira geral o ar- imerso da criana em um mundo social no qual vive no como um uni-
gumento do livro A cons- verso possvel entre todos, mas como o mundo, o nico mundo existente
truo social da realidade e concebvel, o mundo tout court. Essa imerso se faz a partir de um conhe-
(editado pela primeira vez
cimento de base que serve de referncia para que ela consiga objetivar o
em 1966), foi publicado
alguns anos depois e no
mundo exterior, orden-lo por intermdio da linguagem, bem como refle-
enfatiza o mundo do tra- tir e projetar aes passadas e futuras. a incorporao desse saber de base
balho como nico res- na e com a aprendizagem primria da linguagem oral e escrita que
ponsvel pelo processo de constitui o processo fundamental da socializao primria, pois assegura a
socializao secundria, posse subjetiva de um eu e de um mundo exterior (cf. Berger e Luckmann,
como veremos a seguir.
1983, pp. 173-190; Dubar, 2000, p. 98).
A nfase dada a todo
tipo de ambiente social, Para esses autores, os saberes bsicos incorporados pelas crianas depen-
fora da esfera domstica, dero no somente das relaes entre a famlia e o universo escolar, mas de
que possa exercer algum sua prpria relao com os adultos responsveis pela socializao. No en-
domnio sobre o indiv- tanto, o interesse essencial desse livro reside na tentativa de construir uma
duo no processo de cons-
teoria operatria da socializao secundria, aqui definida como a interio-
truo identitria.
rizao de submundos institucionais especializados e/ou a aquisio de
9. importante ressal-
saberes especficos e de papis direta ou indiretamente enraizados na divi-
tar que, de maneira in-
formal, Durkheim j
so do trabalho. Seriam saberes vistos como maquinarias conceituais que
havia feito a distino compreendem um vocabulrio, um programa formalizado, um verdadeiro
entre as funes das universo simblico veiculando uma nova concepo de mundo, que, ao
instituies famlia e contrrio dos saberes de base da socializao primria, so definidos e cons-
escola no processo de titudos em referncia a um campo especializado de atividades, adquiridos
socializao. Entretan-
sobretudo nas instituies escolares. Para os autores, contudo, a coerncia
to, so Berger e Luck-
mann que conceituam entre saberes de base e saberes especializados no responde a uma dinmica
teoricamente a distin- nica (cf. Berger e Luckmann, 1983, pp. 173-190; Dubar, 2000, p. 99). A
o entre os dois mo- linearidade ou a complementariedade entre os saberes no estariam garan-
mentos desse processo. tidas. Ao contrrio, estariam sujeitas a uma srie de fatores conjunturais da
histria biogrfica e da trajetria social dos indivduos.
No obstante, para os objetivos desta reflexo, o que interessa consi-
derar que a leitura que Luckmann e Berger fazem do processo socializador
assegura um avano em relao s concepes anteriores. Embora ainda
esteja fortemente vinculada a uma viso culturalista da socializao, essa
abordagem sobre o processo de construo social da realidade permite con-
ceber a socializao a partir da perspectiva da mudana social, e no apenas

340 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 2

 Maria da Graa Jacintho Setton

a partir da reproduo da ordem ou da total coerncia e identificao entre

indivduo e sociedade, como pregado por Durkheim. Enfatizando a dife-
renciao e o aprendizado dos saberes institucionais especializados na oca-
sio da socializao secundria, notadamente nas instituies escolares tc-
nicas e profissionais, essa teoria abre a possibilidade de definir a mudana
social como um processo de transformao de uma identidade adquirida
na socializao primria. Nesse sentido, as instituies da socializao no
mais poderiam ser consideradas instncias funcionalmente integradas e
complementares umas s outras. Ao contrrio, elas teriam certa autono-
mia, contribuindo para a construo de mundos diferenciados. A coern-
cia e a hierarquizao dos saberes no seriam mais garantidas por um siste-
ma nico de controle social e de legitimidade cultural. Em outras palavras,
os padres normativos das instituies tradicionais da socializao prim-
ria, ao interagirem com os padres normativos das instituies da sociali-
zao secundria, poderiam provocar uma srie de conflitos identitrios,
pois explicitariam lgicas de atuao e concepes de mundo muito dis-
tintas (cf. Dubar, 2000, p. 101). Dessa forma, os autores atribuem uma
participao ativa do indivduo nas instncias socializadoras, conferindo a
ele maior autonomia e liberdade reflexiva. Esse indivduo concebido como
tendo capacidade de dialogar, questionar e escolher um universo de rela-
es, bem como os valores que constituem esse universo diferente dos
demais10. 10.As reflexes de Ber-
Apesar de o avano terico das reflexes de Berger e Luckmann em ger e Luckmann, se-
relao viso clssica do processo de socializao ser inegvel, e ainda gundo eles mesmos, in-
serem-se no escopo de
procedente, necessrio, no obstante, fazer algumas consideraes pa-
uma sociologia do co-
ralelas. Uma delas diz respeito ao carter datado dessas contribuies, nhecimento. Devedo-
ou seja, ao circunstanciar a socializao secundria em um aprendizado res da corrente feno-
especializado e/ou na imerso de um universo de smbolos vinculados a menolgica, os autores
um mundo profissional, os autores se baseiam na realidade social de buscam um dilogo
entre teorias das cin-
uma poca. Luckmann e Berger abordam a socializao secundria deri-
cias humanas, na ten-
vada de uma situao histrica especfica do sculo XX, em que o pro- tativa de construir um
cesso de diferenciao social e de autonomizao dos campos do traba- entendimento dialti-
lho estavam consolidados e haviam construdo e fortalecido novos grupos co entre estruturas so-
em interao. Isto , conceberam aquela realidade a partir das relaes ciais e subjetividades.
nem sempre harmoniosas entre grupos de interesses e profissionais, que
opunham identidades grupais e individuais, essas definidas no somen-
te por seus interesses estratgicos, mas tambm por suas identidades de
cultura (cf. Dubar, 2000, p. 102).

novembro 2005 341

A particularidade do processo de socializao contemporneo, pp. 335-350
11.Os autores tambm
se referem a associaes identidades sociais atuais. Portanto, proponho compreender a articulao
religiosas, profissionais,
sindicatos e exrcito co-
mo instituies respon-
sveis pela socializao (1996) e Bernard Lahire (1998). Esses autores, ao enfatizarem o impacto
secundria.
12.Com sistemas peri-
tos Giddens (1991, p.
35) refere-se a sistemas
de excelncia tcnica
ou competncia profis-
sional que organizam
grandes reas do am-
biente material em que
vivemos hoje.
342 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 2
No entanto, eles poderiam ser tomados como referncia para pensar o
fenmeno da socializao na atualidade? Creio que suas contribuies dei-
xam margem para refletir sobre outras instncias socializadoras fora do
mundo do trabalho11, que ocupariam papel significativo na formao das
entre saberes e concepes de mundo distintos a partir da experincia da
socializao contempornea, com o apoio das reflexes de Franois Dubet
da modernizao no processo de construo das identidades, podem aju-
dar na compreenso de algumas proposies.
Uma viso contempornea
Como j foi dito, a inteno deste artigo entender o processo de socia-
lizao a partir da emergncia de uma nova ordem sociocultural, identifi-
cando a presena de uma maior circularidade de experincias e referncias
identitrias. Mais do que isso, importante a heterogeneidade dos espaos
em que se produz e se troca informaes, saberes e competncias. Na socieda-
de contempornea, a cultura no sentido empregado por Hall (1997) , a
informao e o acesso a formas simblicas em suas diferentes linguagens tal
como identificado por Giddens na expresso dos sistemas peritos12 alcana-
ram um nvel de produo e circulao nunca antes visto. O pressuposto
aqui, portanto, o surgimento de um universo cultural plural e diversificado.
Nesse sentido, necessrio buscar contribuies que assegurem o di-
logo e as relaes de interdependncia entre indivduo e sociedade, tal
como Luckmann e Berger o fizeram na dcada de 1960, mas que incorpo-
rem tambm a especificidade do momento cultural moderno. Sensveis
problemtica da socializao no mundo atual, Franois Dubet e Bernard
Lahire contribuem na tarefa de explicitar uma nova forma de se com-
preender as experincias de socializao vividas na contemporaneidade.
No livro Sociologia da experincia, Franois Dubet (1996) reflete so-
bre a crise de paradigma dentro da sociologia como disciplina acadmi-
ca. Aponta um certo esgotamento das contribuies da sociologia clssi-
ca nas questes relativas ao ator e ao sistema social. Segundo ele, essa
sociologia, representada por Durkheim, Parsons e, de certa forma, por
Norbert Elias, define o ator individual pela interiorizao do social, ou
seja, a ao individual seria a realizao das normas de um conjunto
social integrado em torno de princpios comuns a atores e sistemas.
 Maria da Graa Jacintho Setton

No obstante, com base em pesquisas empricas, Dubet questiona essa

interpretao. Cr que no mais possvel explicar a ao social a partir do
modelo anterior e sugere a noo de experincia para designar as condutas
individuais e coletivas dominadas pela heterogeneidade de princpios de
orientao. A noo de experincia social parece ser, segundo ele, a menos
inadequada para designar as condutas sociais que no so redutveis a pu-
ras aplicaes de cdigos interiorizados ou a encadeamentos de opes
estratgicas que fazem da ao uma srie de decises racionais. Seriam
condutas organizadas por princpios estveis, mas heterogneos (cf. Idem,
p. 93). essa heterogeneidade que permite falar de experincia, esta defi-
nida pela combinao de vrias lgicas de ao. A representao clssica da
sociedade deixa de ser adequada nos casos em que os indivduos so obri-
gados a gerir, simultaneamente, vrias lgicas de ao que remetem a di-
versas lgicas do sistema social. Para ele, as combinaes de lgicas de ao
que organizam a experincia social do indivduo moderno no tm centro,
no assentam sobre nenhuma lgica nica ou fundamental. A experincia
social, na medida em que sua unidade no dada, gera necessariamente
uma atividade dos indivduos, uma capacidade crtica e uma distncia em
relao a si mesmos (cf. Idem, p. 94). Para Dubet, a experincia social
uma maneira de construir o mundo. O indivduo no est inteiramente
socializado, no porque lhe preexistam elementos naturais e irredutveis,
mas porque a ao no tem unidade, no redutvel a um programa nico.
Segundo o autor, existe alguma coisa de inacabado e de opaco na experin-
cia social do indivduo contemporneo, porque no h adequao absolu-
ta entre a subjetividade do ator e a objetividade do sistema. No existe
uma socializao total, mas se processa uma espcie de separao entre a
subjetividade do indivduo e a objetividade de seu papel. E essa socializa-
o no total, no porque o indivduo escape do social, mas porque sua
experincia se inscreve em registros mltiplos e no congruentes (cf. Idem,
pp. 94-96).
Para Dubet, a heterogeneidade dos princpios da ao remete hetero-
geneidade dos sistemas de ao e prpria heterogeneidade dos mecanis-
mos de determinao das lgicas da ao. essa pluralidade que permite
falar de ator e no de agente, pois a construo de uma coerncia da expe-
rincia e de uma capacidade de ao uma exigncia. As experincias so-
ciais so combinatrias subjetivas de elementos objetivos. A sociologia da
experincia no separa ator de sistema, no recusa sua unicidade. Mas afir-
ma que, se a unidade das significaes da vida social no est no sistema,

novembro 2005 343

A particularidade do processo de socializao contemporneo, pp. 335-350

s pode ser observada no trabalho do ator social, trabalho pelo qual cons-
tri sua experincia (cf. Idem, p. 107).
Uma sociologia da experincia incita a que se considere cada indivduo
como um intelectual, como um ator capaz de dominar, conscientemente,
pelo menos em certa medida, sua relao com o mundo. O ator no
redutvel aos seus papis, nem aos seus interesses. O indivduo no adere
totalmente a nenhum de seus papis, que tm como tarefa articular lgicas
de ao, que o ligam a cada uma das dimenses de um sistema. O ator
obrigado a combinar lgicas de ao diferentes e a dinmica gerada por
essa atividade que constitui a subjetividade do ator e sua reflexividade (cf.
Idem, pp. 105-107).
Essa heterogeneidade de experincias socializadoras identificada por
Dubet tambm familiar a Bernard Lahire. Para ele, aquilo que vivemos
com nossa famlia, na escola, com amigos ou no trabalho, no sintetica-
mente somado de maneira simples. Sem postular uma lgica de desconti-
nuidade absoluta, pressupondo contextos diferentes, pode-se pensar as
experincias como no sendo sistematicamente coerentes, homogneas e
compatveis. Cada vez mais o contato precoce com outros universos alm
da famlia est presente em nossas vidas. Lahire afirma ainda que difcil
conceber um universo coerente e harmonioso em relao ao universo fa-
miliar. Para ele, necessrio constatar que a experincia da pluralidade de
mundos tem todas as chances de ser precoce nas sociedades atuais. Vive-se
simultnea e sucessivamente em contextos sociais diferenciados e no equi-
valentes (cf. Lahire, 2002, pp. 27-31).
Lahire afirma que entre a famlia, a escola, os amigos e/ou as mltiplas
instituies culturais com quem ou em que a criana e o jovem so levados
a conviver, apresentam-se situaes heterogneas, concorrentes e s vezes
contraditrias, no que se refere aos princpios da socializao. A coerncia
dos esquemas de ao que os indivduos podem interiorizar depende, por-
tanto, da coerncia dos princpios de socializao a que esto submetidos.
Desde que um indivduo esteja simultnea e continuamente no seio de
uma pluralidade de mundos sociais, no homogneos e s vezes contradi-
trios, ou no seio de universos sociais relativamente coerentes, mas apre-
sentando em certos aspectos contradies, ele est exposto a um estoque
de esquemas de ao no homogneos, no unificados, e conseqente-
mente a prticas heterogneas, variando segundo o contexto social que
ser levado a valorizar (cf. Idem, pp. 32-36).
Por no ocupar posies semelhantes em todos os espaos sociais, o in-

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divduo vive experincias variadas e s vezes contraditrias na contempora-

neidade. Um ator plural ento produto de experincias cada vez mais
precoces de socializao em contextos sociais mltiplos. Pertence simul-
taneamente, no curso da trajetria de sua socializao, a universos sociais
variados (cf. Lahire, 1998, 2002; Dubet, 1996, 1998)13. 13. importante consi-
Diante disso, possvel afirmar que, contrrios ao posicionamento cls- derar que essas afirmaes
sico que, grosso modo, concebe as instncias da socializao com a funo levam a outras contribui-
es de Dubet (1998),
de transformar valores e normas sociais em papis identitrios, os autores
como quando define o
consideram, no obstante, que a sociedade contempornea se caracteriza processo de desinstitucio-
pela heterogeneidade de princpios de ao. Lahire e Dubet observam um nalizao como um mo-
afastamento gradual, mas contnuo, entre a coerncia das prticas dos ato- do de produo dos in-
res e os espaos institucionais em que circulam. divduos nas sociedades
contemporneas. Refere-
Eles chamam a ateno para o fato de que, medida que os universos
se sobretudo perda da
de referncias sociais e identitrios compartilhados se multiplicam e se fora das instncias tra-
diversificam, medida que uma pluralidade de opes e escolhas est ao dicionais da educao na
alcance dos indivduos, estes tero, conseqentemente, cada vez mais opor- responsabilidade de cons-
tunidades de deliberar. Nesse caso, os atores sociais no se reduziriam a truir identidades coeren-
tes com suas propostas
uma identificao coerente com papis sociais identitrios e com padres
institucionais.
normativos institucionais atribudos a eles, nem interiorizariam linearmente
projetos institucionais, mas articulariam uma gama variada de padres e
valores identitrios. Portanto, possvel conceber suas prticas e experin-
cias sociais com base em uma combinao de vrias lgicas de ao, que os
ligam a uma variedade de espaos institucionais (cf. Dubet, 1996; Lahire,
2002). Mais do que isso, possvel afirmar que a identidade social e indi-
vidual, na contemporaneidade, no se realizaria mais a partir de uma cor-
respondncia contnua entre indivduo e sociedade, entre papis propostos
pelas instituies e sua integral identificao pelos indivduos. O que se
observa uma tendncia articulao e negociao constante entre valo-
res e referncias institucionais diferenciados e as biografias dos sujeitos.

Consideraes finais

At a dcada de 1960, a sociologia refletiu sobre as instncias famlia e

escola sobretudo como duas instituies separadas (cf. Van-Zanten e Duru-
Bellat, 1999; Sengalen, 1999a). No antagnicas, claro, mas cada uma
delas com sua funo e com seus papis complementares na formao e na
socializao dos indivduos. De um lado, a famlia, como espao de afeto,
espao privado responsvel por um patrimnio e uma herana cultural de

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A particularidade do processo de socializao contemporneo, pp. 335-350

base (cf. Sengalen, 1999a, 1999b; Berger e Luckmann, 1983; Bourdieu,

1979). De outro, a escola, como espao pblico de formao, de educao
moral, social e profissional dos indivduos (cf. Durkheim, 1978; Berger e
Luckmann, 1983). Instituies de socializao, coerentes e em perfeita
sintonia com seu pblico, ambas investem em um projeto integrado, vol-
tado para o desenvolvimento da ordem do sistema social (cf. Dubar, 2000;
Setton, 2002a).
No entanto, a partir de meados do sculo passado nos pases desenvolvi-
dos ocidentais e capitalistas, e notadamente a partir da dcada de 1970 no
Brasil, com o crescimento de um mercado de bens simblicos, podemos
visualizar outra configurao sociocultural. Em poucos anos, a sociedade
brasileira viu-se imersa em uma realidade cultural desconhecida at ento.
Surge timidamente, mas aos poucos se consolida, um mercado difusor de
informaes e de entretenimento com um forte carter socializador (cf.
Ortiz, 1988; Thompson, 1995; Hall, 1997). Estamos falando do surgi-
mento da cultura de massa, que, com toda sua diversidade e seu aparato
tecnolgico, com a capacidade de publicizar conselhos e estilos de vida (cf.
Morin, 1984), passa a difundir uma srie de propostas de socializao. Par-
tilha, pois, com a famlia e a escola, uma responsabilidade pedaggica. Nes-
se contexto, possvel considerar uma nova articulao entre as instncias
educadoras. Famlia e escola, tradicionalmente detentoras do monoplio
de formao de personalidades, aos poucos perdem seu poder na constru-
o das identidades sociais e individuais dos sujeitos (cf. Dubet, 1996;
Lahire, 1998). Novos modelos familiares e novas propostas pedaggicas
surgem, constituindo uma pluralidade de projetos educativos (Singly,
2000a e b; Dayrell, 2000; Setton, 2002a; Martn-Barbero, 1995, 2000,
2002; Rocco, 1999).
Nesse sentido, retomando, quais as implicaes da presena de uma
nova configurao cultural para o campo da educao? Creio que, funda-
mentalmente, a importncia encontra-se nos aspectos referentes sociali-
zao, ou seja, nas maneiras de aprendizado formal e informal, na adapta-
o e na percepo que o indivduo contemporneo passa a ter sobre o
mundo e sobre ele mesmo.
O fenmeno da cultura de massa, responsvel pela circulao de infor-
maes, favorecido pela fragilidade das instituies tradicionais de educa-
o, constri um ambiente favorvel difuso de valores e padres de con-
duta diversificados e por vezes heterogneos. Nesse contexto, aponta para
uma nova arquitetura das relaes sociais, em que as aes educativas no

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se realizam apenas nos espaos institucionais tradicionais. Ao contrrio,

essa nova configurao cultural alerta para outras modalidades educativas,
circunstanciando a particularidade do processo de socializao na contem-
poraneidade. E nesse quadro que a nova ordem cultural impe um im-
pacto ao processo de construo da identidade e da subjetividade do indiv-
duo nas formaes sociais atuais. Ao dar nfase ao carter massivo da
difuso da informao, com enfoque na ampla difuso dos bens culturais, e
ao considerar a reestruturao das instncias tradicionais da educao, cha-
ma a ateno o fato de que a pluralidade e a heterogeneidade das informa-
es em circulao contribuem para o surgimento de uma nova percepo
do indivduo sobre si e sobre os grupos que o rodeiam; contribuem para o
surgimento de novas formas de interao social, novas formas de aproxima-
o e/ou afastamento entre os indivduos e grupos (cf. Giddens, 1991,
1994; Dubet, 1996; Simmel, 1977); e oferecem condies de ampliar e
diversificar o conhecimento do indivduo sobre o mundo, aumentando
suas predisposies e/ou disposies interpretativas e reflexivas.
Assim, poderamos conceber os sujeitos sociais com um potencial refle-
xivo maior, passando a orientar suas prticas e aes, a refletir sobre a
realidade, constru-la e experiment-la a partir de outros parmetros que
no sejam mais exclusivamente locais e institucionais. Em outras palavras,
as biografias individuais e coletivas contemporneas, segundo essa pers-
pectiva, no estariam mais definidas e traadas apenas a partir de experin-
cias prximas no tempo e no espao, transmitidas pelos agentes tradicio-
nais da educao. Ao contrrio, poderiam ser influenciadas por modelos e
referncias produzidos e vividos em contextos sociais longnquos e/ou vir-
tuais, possibilitados por essa nova configurao cultural.
Para finalizar, importante salientar que essa circulao e a intensidade
de penetrao de novas formas de pensar e agir, em outras palavras, a
circularidade de novas maneiras de conceber e interpretar o mundo, sero
sempre apropriadas e experimentadas de forma particular e singular, pois
esto continuamente sujeitas aos condicionamentos sociais e s trajetrias
individuais ou de grupos. No se trata de um processo homogneo e mas-
sificado. Trata-se sempre de experincias individuais que se apropriam da
heterogeneidade e da complexidade do mundo social a partir de um reper-
trio conquistado a priori e um devir construdo no presente.

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Resumo

A particularidade do processo de socializao contemporneo

O objetivo deste artigo refletir sobre o processo de socializao do indivduo contem-
porneo a partir do ponto de vista do educador, mais especificamente sob a tica da
sociologia da educao. A autora aborda a particularidade do processo de socializao
pela sua contextualizao em uma nova configurao sociocultural, tendo como base a
concepo de modernidade de Anthony Giddens. Procura tambm abordar esse fen-
Texto recebido em 3/5/
meno a partir das contribuies de mile Durkheim, Peter Berger, Thomas Luck- 2003 e aprovado em
mann e, mais recentemente, Franois Dubet e Bernard Lahire, enfatizando os limites 15/12/2003.
das concepes clssicas da socializao diante do surgimento de uma cultura miditica. Maria da Graa Jacinto
Palavras-chave: Socializao; Cultura de massa; Identidade social; Instituies sociais. Setton professora de
Sociologia da Educao
Abstract do Curso de Pedagogia,
Licenciatura, e do Pro-
The Particularity of contemporary socializing process
grama de Ps-Graduao
The aim of this paper is to look at the contemporary individuals socializing process
da Faculdade de Educa-
from the standpoint of the educator, more specifically, from the Sociology of Educa- o da USP. mestre em
tion point of view. It deals with the particularity of the socializing process through its Sociologia pela PUC-SP
contextualization in a new socio-cultural configuration, based on Anthony Giddens e doutora tambm em
concept of modernity. It also deals with this phenomenon taking mile Durkheim, Sociologia pela FFLCH
USP. Fez ps-doutora-
Peter Berger, Thomas Luckmann and, more recently, Franois Dubet e Bernard Lahires
do na cole de Hautes
contributions, highlighting the limits of classical socialization concepts facing the tudes en Sciences So-
emergence of a media-boosted culture. ciales, Paris. E-mail:
Keywords: Socialization; Mass culture; Social identity; Institutions. gracaset@usp.br

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