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DOI - http://dx.doi.org/10.

1590/2237-266036939 ISSN 2237-2660

Essncia e Personalidade
em Grotowski e Gurdjieff
Mauro Rodrigues
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, Belo Horizonte, MG, Brasil

RESUMO Essncia e Personalidade em Grotowski e Gurdjieff Este artigo estabelece


relaes entre palavras de trabalho e conceitos em Grotowski e Gurdjieff. Particularmen-
te, investiga os conceitos de essncia e personalidade, comuns a Grotowski e Gurdjieff,
relacionando-os com a presena e a qualidade da ateno, como emergncia do contato
voluntrio entre esses dois aspectos. O contato voluntrio implica condies especiais,
no naturais, mas artificiais, que podem ser criadas pelos seres humanos em sua interao
recorrente e extraordinria.
Palavras-chave: Essncia. Personalidade. Presena. Contato. Qualidade.
ABSTRACT Essence and Personality in Grotowski and Gurdjieff This article
establishes relationships between working words and concepts in the work of Grotowski
and Gurdjieff. Particularly, it investigates concepts of essence and personality, common to
Grotowski and Gurdjieff, relating them to the presence and quality of attention, such as
the emergency of voluntary contact between these two aspects. Voluntary contact implies
special conditions which are not natural, but artificial, and which can be created by human
beings in their recurring and extraordinary interactions.
Keywords: Essence. Personality. Presence. Contact. Quality.
RSUM LEssence et la Personnalit de Grotowski et Gurdjieff Cet article tablit
des relations entre les mots de travail et les concepts de Grotowski et Gurdjieff. Il explore
en particulier les concepts dessence et de personnalit communs Grotowski et Gurdieff
en les mettant en rapport avec la prsence et la qualit dattention, comme lmergence do
contact volontaire entre ces deux aspects. Ce contact volontaire requiert des conditions
particulires, non naturelles mais artificielles, qui peuvent tre cres par les tres humains
au cours de leur processus dinteraction rcurrent et extraordinaire.
Mots-cls: Essence. Personnalit. Prsence. Qualit. Contact.

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O surgimento da linguagem remonta a um perodo imemorial
e mtico. Aceitar o outro como legtimo outro na convivncia seria
a condio primeira para tal surgimento, segundo Maturana, e s
poderia ter ocorrido na cooperao, ainda que a linguagem eventu-
almente possa ser utilizada para a agresso (Maturana, 2005). Uma
civilizao que tenha se desenvolvido na cooperao e nos legado a
linguagem poderia ter um profundo conhecimento e compreenso
do humano e da razo de ser e estar no mundo. De fato, possvel
intuir a existncia de tal conhecimento no contato com religies e
filosofias muito antigas, ainda que sua compreenso no se abra ple-
namente e permanea um mistrio, algo insondvel. A busca dessa
qualidade de conhecimento tem sido o foco de muitos pesquisadores
em diversas reas. Se por um lado tal investigao aponta para o que
nos legado pela cultura, aponta tambm para um contato com uma
natureza mais ntima e profunda dos impulsos humanos.
Esse parece ter sido um tema de fundo para o trabalho de Gro-
towski nas artes cnicas1, assim como de Gurdjieff em um campo
amplo e de difcil definio. Alm das diferenas nos objetivos e na
forma como cada um conduziu seu trabalho, possvel identificar e
at descrever alguns processos semelhantes em suas aes. Eles no
foram contemporneos, porm, de fato, chegaram a usar palavras
iguais para conceitos e experincias bastante prximas, ainda que no
tivessem a oportunidade de um contato presencial. Muito alm das
fronteiras de uma rea especfica da arte ou do conhecimento, o que
parece t-los movido foi uma inquietao de pesquisadores frente
complexidade do fenmeno humano e de suas possibilidades, onde
o ofcio aprendido poderia funcionar como um fino instrumento de
contato e ao, um meio e no um fim, a arte como veculo. Este texto
tratar de apontar algumas semelhanas e coincidncias entre palavras
e conceitos na esperana de que dessa comparao possa abrir-se ou
ampliar-se uma compreenso do legado destes pesquisadores. Duas
palavras sero especialmente focadas, essncia e personalidade. Elas
representam aspectos centrais no corpo das ideias em Gurdjieff. Em
Grotowski, ainda que elas no sejam frequentemente citadas nos
textos, sua semelhana assumida e notvel em diversas passagens.
Peter Brook aparece como um comentarista de Grotowski. Sendo um
dos responsveis pelo legado de Gurdjieff, parece tambm ter sido
uma espcie de ponte entre Grotowski e Gurdjieff, ainda que estes
ltimos no tenham se encontrado presencialmente.

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Gurdjieff (1866 -1949) e Grotowski (1933-1999)
George Ivanovich Gurdjieff 2 passou sua infncia na fronteira
da sia Menor (Ouspensky, 1989), recebendo impresses de um
lugar que estava entre o ocidente e o oriente. Desde cedo desen-
volveu grande interesse por questes fundamentais como a razo
da existncia humana e dedicou sua vida a esclarecer tais questes,
empreendendo diversas viagens a locais onde intua encontrar as
respostas. Constituiu assim um corpo amplo de ideias e prticas que
abarcam diversos domnios. Essas ideias ele nunca pretendeu t-las
criado, mas organizado e desenvolvido em uma forma compreens-
vel e operante para a mente ocidental. Trata-se de um repertrio de
conhecimentos muito antigos colhidos em distintas tradies como
sufismo, cristianismo primitivo e budismo, que ele teve contato em
visitas de pesquisa a regies da sia e do Extremo Oriente. A natu-
reza desses conhecimentos o levou a organizar um ambicioso projeto
focado no trabalho sobre si, assim como no trabalho em grupo. Faria
parte de seu propsito apresentar esse material de uma forma tal que
fosse transformador na prtica cotidiana.
Entre os anos de 1912 e 1949, quando faleceu, Gurdjieff traba-
lhou intensamente com seus alunos, primeiramente na Rssia e, em
1922, devido s condies adversas criadas pela revoluo bolchevista
e pela primeira guerra mundial, fixou-se na Frana onde fundou o
Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Homem abrindo,
posteriormente sees nos Estados Unidos da Amrica 3.
O trabalho de Gurdjieff eminentemente prtico e sua trans-
misso essencialmente oral. Contudo, ele deixou registros das ideias e
de algumas prticas na forma de textos, de movimentos e de msica.
Alguns textos e a msica esto atualmente publicados e para esses
o acesso irrestrito. Os movimentos so basicamente uma espcie
de exerccios fsicos que tm o intento de alinhar organicamente o
corpo, o corao e a cabea. So praticados apenas no mbito do
Instituto, apoiados pelas condies de trabalho a criadas. Trechos
desses movimentos aparecem no filme de Peter Brook, Encontros com
Homens Notveis, que uma adaptao do livro homnimo escrito
por Gurdjieff.
Tendo estudado o mtodo das aes fsicas de Stanislavski,
Grotowski levou o trabalho sobre si do ator s ltimas consequncias
na busca da organicidade. Esta trilha o conduziu, partindo da arte

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como espetculo, em direo arte como veculo. Grotowski desen-
volveu um intenso trabalho com os seus atores nas diversas fases
por que passou. Na ltima fase, cunhada por Peter Brook Arte como
Veculo, em seu momento mais radical a audincia foi abolida, con-
centrando-se especificamente no trabalho atoral e nas possibilidades
de interao e descobertas do grupo. Durante esse perodo tambm
foram realizados encontros espordicos com outros grupos e pesqui-
sadores. Contudo, esta rpida descrio talvez seja uma abordagem
um pouco horizontal de sua pesquisa e seu legado, correspondendo
a uma viso panormica. Grotowski deixou pistas em seus textos,
no entanto, sobre o processo transformador no qual ele e seus atores
e colaboradores estavam envolvidos, a verticalidade desse processo
no se poderia revelar a no ser na prtica, na experincia vivida e,
assim, assemelhar-se-ia a uma forma de tradio oral. Atualmente, seu
legado segue ainda exercendo grande influncia atravs do trabalho
desenvolvido por seus herdeiros Thomas Richards e Mario Biagini,
no Workcenter, em Pontedera, na Itlia.
Grotowski no teve contato direto com Gurdjieff e/ou seu tra-
balho. As informaes que obteve foram de carter livresco, como
ele mesmo afirma. No entanto, notvel a afinidade de suas ideias
e at certa medida a prtica em seus respectivos percursos. Um dos
aspectos comuns aos dois que alm de uma pesquisa profunda em
diversas tradies, s vezes muito antigas tanto no ocidente quanto
no oriente, o que os interessava era o que funcionava nessas tradies,
no no sentido de preservar a sua forma, mas o seu funcionamento.
Assim, eles desenvolveram uma aplicao prtica e justa desse mate-
rial nas condies atuais de seu trabalho fazendo desse modo uma
conexo entre a tradio e a contemporaneidade. A relao com a
tradio assume uma caracterstica no dogmtica, onde a pergunta
tem um papel fundamental. Comentando as ideias e a leitura dos
textos relativos Gurdjieff, Grotowski afirma:
[] desde o momento em que comecei a ler sobre o tra-
balho de Gurdjieff, as comparaes no somente deviam
corroborar-se seno que deviam ademais tocar-me, evi-
dente. Resultar-me-ia difcil analisar: que detalhes, que ele-
mentos? Porque tambm pode resultar perigoso perguntar-
se: de onde vem um elemento, e de onde vem outro? O
importante no que venham de alguma parte, seno que
funcionem. Est claro o critrio? Isso quer dizer: h um
elemento que funciona e se corrobora aqui e acol. No caso
de Gurdjieff, o impacto de algo a uma vez muito antigo

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e contemporneo. impactante encontrar no mesmo tra-
balho a tradio e a busca (pesquisa), e ao mesmo tempo
uma maneira de colocar certas perguntas fundamentais4
(Grotowski, 1997, p. 124-125).
O conhecimento que estes homens recolheram e desenvolveram
tem um carter eminentemente prtico na medida em que se refere
a experincias vividas, no obstante estar tambm oferecido em for-
ma de ideias acessveis atravs dos textos e de outros registros que
deixaram. Mesmo sem uma conexo direta, arrisco afirmar que eles
tiveram interesses e fontes comuns. H um parentesco entre alguns
termos de Grotowski e Gurdjieff. H nos dois homens uma profunda
conexo com conhecimentos e tradies muito antigas, nem sempre
em sua forma, mas principalmente em seu contedo transformador.
Esta semelhana, Grotowski comenta da seguinte maneira:
Quando tive em mos certos materiais, comprovei, com
efeito, uma utilizao similar de certos termos como, por
exemplo, mecanicidade, associaes. Em outras partes,
os termos diferem, porm, sem dvida esto l mscara
social, a personalidade... e, se poderia seguir e seguir!
O que provavelmente seja mais importante mencionar a
complexidade da natureza humana, que abarca o corpo,
e a interioridade talvez com algo mais que realizar ou
fazer em direo ao que chamo hoje de verticalidade5
(Grotowski, 1997, p. 117).
A utilizao similar de certos termos diz respeito a processos
comuns que eles encontraram e que esto relacionados ao ofcio de
ator e organicidade da ao, assumindo a perspectiva de Grotowski
como homem de teatro, mas que corresponderiam, na perspectiva do
trabalho de Gurdjieff, possibilidade de colocar o conhecido a servi-
o de uma busca pelo desconhecido. Segundo Gurdjieff, no mundo
o conhecimento das coisas pode ser abordado de formas diferentes.
Coisas que se pode conhecer tendo o corpo como principal articulador
ou centro de conhecimento, outras podem ser conhecidas com um
acento emocional e outras ainda com um acento mais mental. Isso
varia de pessoa para pessoa e at de evento para evento, constituin-
do uma camada de subjetividade. O conhecimento atravs de uma
dessas partes seria sempre, para o homem, um conhecimento parcial
do evento que se conhece. Segundo Gurdjieff, seria necessria uma
abordagem das trs partes para constituir um conhecimento mais
completo. Ouspensky, citando uma fala de Gurdjieff, escreve 6:

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[...] devemos compreender que cada funo psquica nor-
mal um meio ou instrumento de conhecimento. Com o
auxlio da mente, vemos um aspecto das coisas e dos acon-
tecimentos, com o auxlio das emoes outro aspecto, com
o auxlio das sensaes outro aspecto. O conhecimento
mais completo que possamos ter de um assunto dado s
pode ser obtido se o examinarmos simultaneamente atravs
de nossos pensamentos, nossos sentimentos e nossas sensa-
es (Ouspensky, 1989, p. 130).
Ocorre que o conhecimento que uma funo pode aportar de
um evento, quando sua operao solitria e mecnica, pode tornar-
se um impedimento para que outra funo tambm atue, na medida
em que se aceita o evento como conhecido.
Grotowski sugere a incompletude do ser humano quando se refe-
re a algo mais que realizar ou fazer. Esse tambm um ponto comum
entre eles. Para Gurdjieff os homens so seres cuja plena realizao,
a consumao de todas as suas potencialidades tambm algo que
est por ser feito e no poderia ocorrer mecanicamente. Segundo ele,
a mecanicidade das aes humanas o que justamente se ope a tal
realizao e para escapar a essa mecanicidade seria preciso primeiro
v-la, ser testemunha de sua ao. Do contrrio, as reaes pura-
mente mecnicas, que segundo Gurdjieff constituem certa camada
de existncia no homem, agiriam por ele como que saltando em sua
frente impedindo-o de realmente fazer. Segundo Gurdjieff, nessas
condies um homem no um, mas vrios que reagem s situaes
de maneira absolutamente mecnica. Ouspensky, reconstituindo uma
fala de Gurdjieff, escreve:
O homem no tem um Eu individual. Em seu lugar h
centenas e milhares de pequenos eus separados, que a
maior parte das vezes se ignoram, no mantm nenhuma
relao ou, ao contrrio, so hostis uns aos outros, exclu-
sivos e incompatveis. A cada minuto, a cada momento o
homem diz ou pensa eu. E a cada vez seu eu diferen-
te. Num instante era um pensamento, agora um desejo,
depois uma sensao, logo aps outro pensamento e assim
por diante, sem fim. O homem uma pluralidade. O seu
nome legio (Ouspensky, 1989, p. 78).
Portanto, possvel vislumbrar a luta que se passaria no atuante
frente a uma ao como a que propunha Grotowski. Ele no poderia
estar sujeito a essa instabilidade que acomete o homem no cotidiano
ordinrio, sua mecanicidade, e para tanto deveria trabalhar sobre si
seguindo de maneira precisa uma partitura de aes, algo extrema-
mente exigente, e isso tudo de maneira orgnica.
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Gurdjieff em seus escritos quase nunca se refere aos conceitos
e ideias de forma direta, estes aparecem quase sempre por uma via
indireta, na forma de dilogos, histrias e metforas, impresses que
ele recebeu em alguns dos inmeros locais pelos quais passou. Quan-
do eventualmente se refere s ideias e conceitos mais diretamente,
isto aparece na forma de reconstituies que seus alunos fizeram de
suas palavras. Nestes casos h que se considerar que as palavras e as
ideias que elas expressam, a forma que elas tomam, est dirigida s
necessidades e demandas daquele grupo de pessoas. Com Grotowski
parece acontecer algo similar na medida em que a terminologia vai
mudando junto com as fases e as pessoas a quem se dirige. como
se houvesse uma intuio que guia e chama, ainda que por caminhos
cada vez diversos de experimentao e realizao. Para Gurdjieff
e Grotowski parece no haver dogmas, mas uma busca intensa e
constante.

Essncia e Personalidade
Dois termos que podem ser comparados so essncia e persona-
lidade. Para Gurdjieff, assim como para Grotowski, estas palavras
designam certos aspectos da constituio do homem que so de
natureza oposta e complementar.
As palavras essncia e personalidade tm sido empregadas em
muitos campos do conhecimento com significados especficos e s
vezes muito diversos. At mesmo dentro de um mesmo campo elas
podem assumir nuances diferentes de acordo com a linha a que est
filiado o discurso. Por exemplo, a palavra essncia est implicada
em um debate filosfico que tem pouca relao com o aspecto que
designa no trabalho destes pesquisadores. Plato considerava as ideias
ou formas como modelos e via-as como essncias. Aristteles usa
uma expresso que pode ser traduzida por [...] o que era antes de
ter sido (Mora, 2001, p. 226) que seria uma substncia anterior s
qualidades. Os escolsticos medievais desenvolveram intenso debate
sobre a questo da essncia que tem repercusso na modernidade e
na contemporaneidade. Em linhas bastante gerais se poderia dizer
que a proposta essencialista busca encontrar e discernir, nas coisas,
as propriedades que so essenciais em oposio s que so acidentais.
As propriedades essenciais so as que uma coisa no pode perder sem
deixar de existir (Blackburn, 1997, p. 126). Nessa concepo, um

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homem ocupar um determinado espao seria um tipo de propriedade
essencial, enquanto usar um chapu seria um tipo de propriedade
acidental. A primeira tem um aspecto fixo, ontolgico do ser ao qual
se refere. A segunda pode variar com a situao de maneira aciden-
tal, pode ou no ocorrer. A discusso longa e complexa, segundo
Mora: [...] as respostas dadas ao problema da essncia dependeram
em grande parte do aspecto que se tenha sublinhado e, em especial,
se foi sublinhado o aspecto lgico (conceitual), ou o aspecto me-
tafsico (real), ou porventura uma combinao de ambos (Mora,
2001, p. 227). Ainda que se possa encontrar algo em comum no
campo semntico, para Gurdjieff e Grotowski as palavras essncia e
personalidade designam, cada uma, determinada natureza especfica
do ser humano. Tais conceitos no esto relacionados diretamente
filosofia essencialista. Assim como Gurdjieff, Grotowski foi um
pesquisador viajante e o seu trabalho est impregnado do contato
com tradies antigas ocidentais e no ocidentais. Tambm preciso
considerar que, em sua formao, Grotowski teve profundo contato
com a tradio indiana de tal forma que essa tradio tem sempre,
como pano de fundo, certa presena em seu pensamento e ao7.
Tambm Gurdjieff desenvolveu sua pesquisa prioritariamente em
locais da sia que teriam naquele momento, na virada do sculo XIX
para o XX, pouco ou nenhum contato com a tradio filosfica e
psicolgica do ocidente. Tanto o trabalho de Grotowski quanto o de
Gurdjieff, suas terminologias e conceitos, requerem ser lidos a partir
de uma ampliao de referncias, buscando reconhecer o dilogo que
estabelecem com sistemas de pensamentos e filosofias de diversas
origens e tradies. Por isso, o interesse em reconhecer proximidades
entre as proposies de Grotowski e Gurdjieff. Outras proximidades
ainda podem e precisam ser buscadas para reconhecer aspectos do
trabalho de Grotowski em sua amplitude.
Referindo-se essncia, Thomas Richards interpreta o pensa-
mento de Grotowski da seguinte maneira:
A que quis se referir Grotowski com a palavra essncia?
Essncia pode estar relacionada com organicidade, mas
uma noo diferente. Essncia o que vem de voc, o que
seu, o que no foi colocado em voc por seus pais, pela
educao ou pela sociedade. Normalmente ns podemos
encontrar a essncia mais em evidncia durante a infncia.
Com o tempo, educao e a formao, entretanto, a pessoa
constri outro aspecto fundamental, que feito, entre ou-
tras coisas, de hbitos fsicos e emocionais alm de padres

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de pensamento, de formas aprendidas de relacionar-se com
o mundo que so prticas e necessrias no sentido de con-
frontar a situao pessoal com o mundo como ele ; isso
constitudo por tudo aquilo que a pessoa incorporou de
fora. Porm essa camada de ns mesmos no necessaria-
mente o que encontramos na essncia, e algumas vezes as
duas esferas podem ter desejos, gostos, e vontades que so
opostas e contraditrias8 (Richards, 2008, p. 110).
Talvez pelo fato de perceber que cada um de ns tem um corpo
fsico, bastante comum a ideia de que cada um de ns tem um eu
estvel e constante. Ver que temos hbitos fsicos, mentais e emocio-
nais que respondem s situaes de maneira automtica no um tipo
de observao que aprendemos a fazer de ns mesmos na educao
formal ou informal. raro em nossa sociedade ver e admitir que
aquilo que chamamos de indivduo no na verdade indivduo, mas
fragmentos, vrios eus. Quando muito somos forados a ver isso pelo
conflito que tal situao produz e pelo sofrimento dele decorrente. E
esse sofrimento pode estar no nvel do aprendido, nessa camada a que
Richards refere-se como outro aspecto fundamental. O conflito entre
esse aspecto, a personalidade e a essncia ainda mais insondvel,
exige um trabalho sobre si profundo e constante. O interessante na
descrio que fazem Grotowski e Richards que eles apontam para
algo mais do que uma diferena de intensidade entre a essncia e esse
outro aspecto fundamental. Trata-se de uma diferena de qualidade. A
essncia, mais evidente durante a infncia, continua vivente enquanto
esse outro aspecto fundamental vai se formando mais intensamente
em interao recursiva com o meio, e segue tambm existindo. A
diferena de natureza, a tal ponto que chegam a ter desejos, gostos
e vontades que so opostas e contraditrias. O que significa que elas
coexistem no tempo e no espao. Assim, a essncia, uma qualidade
que se manifesta de forma mais evidente na infncia, segue vivente
no apenas como memria, mas como uma presena.
A essncia: etimologicamente se trata do ser (being), da se-
ridade (be-ing). A essncia me interessa porque no tem
nada de sociolgico. E isso que no recebido dos outros,
aquilo que no vem do exterior, que no aprendido. Por
exemplo, a conscincia (no sentido de the conscience, a
conscincia moral) algo que pertence essncia, e que
de todo diferente do cdigo moral que pertence socieda-
de. Se tu infringes o cdigo moral, te sentes culpado, a
sociedade a que fala em ti. Porm se fazes um ato contra a
conscincia, sentes remorso isto entre tu e tu mesmo, e
no entre tu e a sociedade (Grotowski, 1996, p. 77).

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A afirmao de que a essncia no tem nada de sociolgico, se
por um lado um choque, por outro abre a possibilidade de um tipo
de interao entre os homens, que anterior ao social e cultura. Para
Grotowski era bem clara a distino de qualidade entre a essncia,
que no tem nada de sociolgico, e o que aprendido (e nomeado)
em interao com a sociedade. Aqui ele fala de uma conscincia moral
que ainda diferente da moralidade como um cdigo, um tipo de
contrato, que surge quando o social comea a ter um peso signifi-
cativo na vida do indivduo. Para Grotowski, a conscincia moral
seria ainda anterior, por estar ligada essncia. O cdigo moral que
est radicado na sociedade corresponde ao da personalidade, na
medida em que esta constituda por tudo aquilo que a pessoa incor-
porou de fora. Gurdjieff refere-se a isso que Grotowski denomina the
conscience como conscincia moral objetiva (Gurdjieff, 2003, p. 252),
exatamente por estar radicada na essncia e no na personalidade.
Ouspensky, citando uma fala de Gurdjieff:
Lembremos que o homem constitudo de duas partes:
essncia e personalidade. A essncia no homem o que lhe
pertence. A personalidade no homem o que no lhe per-
tence. O que no lhe pertence significa: o que lhe vem de
fora, o que aprendeu ou o que reflete; todos os traos de
impresses exteriores deixados em sua memria e nas sen-
saes, todas as palavras e todos os movimentos que lhe fo-
ram ensinados, todos os sentimentos criados por imitao,
tudo isto o que no lhe pertence, tudo isso personalida-
de (Ouspensky, 1989, p. 188).
A descrio da essncia aqui bem prxima da que Grotowski
faz. O que Richards se refere como outro aspecto fundamental, Gurd-
jieff nomeia personalidade. Grotowski tambm assume as palavras
e a similaridade, e a descrio que Richards faz coincide com a de
Gurdjieff. Portanto, considero que estas so palavras de trabalho para
eles, e designam aspectos que, alm de teoria, so vivncias prticas
coincidentes no seu trabalho, ou seja, elas designam os mesmos
eventos.
Alguns pesquisadores/educadores como Montessori, Piaget e
Steiner9, alm das diferenas de abordagem, relataram em sua obser-
vao algumas semelhanas com relao aos perodos de formao
da criana. H um primeiro momento em que literalmente a criana
absorve o mundo. A individualidade ainda no uma entidade no
sentido de sentir-se separada do mundo. No entanto, essa vida que
absorve o mundo constituir uma natureza de uma qualidade singu-
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lar, que resulta de literalmente absorver o mundo. Isto bem distinto
do que ocorrer com a puberdade, quando comea a constituir-se
outra natureza que se confronta com o mundo, mas no capaz de
absorv-lo. Pelo contrrio, separa-se dele e constitui uma segunda
individualidade. Para Gurdjieff, a essncia inicia sua constituio
durante os primeiros anos de vida, antes da constituio da perso-
nalidade. Em outra oportunidade ele descreve estes aspectos com os
nomes de vida interior ou primeira totalidade para a essncia, vida
exterior ou segunda totalidade para a personalidade, e de terceira to-
talidade para a possibilidade de um contato voluntrio entre as duas
primeiras totalidades (Gurdjieff, 2000, p. 176-178). Para Gurdjieff,
em um adulto seguem vivendo essncia e personalidade, muitas ve-
zes de maneira conflituosa, como ilustra Richards. O contato entre
essas duas naturezas no algo que possa ocorrer mecanicamente.
necessria uma fora, certa condio que viabilize o contato volun-
trio. Do contato voluntrio que poderia emergir uma qualidade
de presena, de ateno e de conscincia, a terceira totalidade. Esse
processo que medeia o contato entre essncia e personalidade, Gurd-
jieff chama de contemplao.
Contato uma importante palavra praticada de Grotowski. Se-
gundo Tatiana Motta, ao analisar o termo no lxico grotowskiano,
[...] pode-se dizer que existem vrias camadas de compreenso desse
conceito, mas que, de forma geral, estar em contato significava estar
em relao com (Lima, 2012, p. 191). Em Grotowski, o contato nas-
ceu de uma necessidade de contrapor a observao identificada de si,
que ele costumava referir-se como ator narcisista, possibilidade de
doar-se. O contato, e dele o confronto com o parceiro ou a situao,
funcionaria como uma espcie de despertador abrindo passagem
para um impulso profundo. Implicaria ao mesmo tempo um contato
com o parceiro e consigo, na medida em que suscitaria reaes no
automticas e habituais. Grotowski desenvolveu ainda uma terceira
possibilidade, o contato com espao. H relatos de como em suas
palestras ele demonstrava as aes fsicas em contato com a plateia,
seja arrumando o cachimbo frente a uma pergunta ou avaliando na
plateia pessoas que concordavam ou no com suas assertivas.
Estas vrias camadas do conceito dizem respeito, basicamente,
ao objeto do contato e, nesse aspecto, se poderia dialogar com Brook,
dizendo que o contato pode ser basicamente em relao a si mesmo,
o parceiro e o pblico ou espao (Brook, 2010). Essa constatao de

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Brook talvez tenha se inspirado em uma frmula similar a Gurdjieff
quando ele apresenta as trs linhas de trabalho de uma escola, a
primeira linha o trabalho sobre si, a segunda linha o trabalho com
os companheiros e a terceira linha o trabalho para o trabalho (ou
a escola), ou seja, constituir as condies para que o trabalho siga
existindo (Ouspensky, 1995).
Com relao ao trabalho sobre si, o contato passa pelo corpo.
Em Grotowski, o corpo assumiu diversos estatutos que iam de um
local de impedimento at o seu oposto, o instrumento do milagre.
Como local de impedimento, o ator, identificado com o prprio
corpo, com as habilidades desenvolvidas, seduzido por elas, cairia no
narcisismo, este era o perigo10. Para estar livre o ator deveria oferecer-se
em uma espcie de sacrifcio, confisso ou anulao, que no primeiro
momento estava exatamente centrada no corpo, como se ele fosse o
impedimento, ou como se atravs dele se pudesse trabalhar sobre o
impedimento, que um pouco diferente11. Nesta outra perspectiva o
corpo se transforma em um instrumento de ao, de trabalho sobre
si. Nesta linha de trabalho fundamental o contato com a natureza
passiva, a essncia. O que Grotowski chama de infantilismo consciente
(Grotowski, 2007, p. 44) poderia ser um caminho para este contato,
uma vez que na essncia que reside a receptividade que possibilitaria
o jogo, e uma qualidade de presena que emerge do contato entre
essncia e personalidade (contemplao, segundo Gurdjieff).
Aqui o contato com o companheiro comea a ser fundamental.
Diramos que a presena que emerge do contato voluntrio entre
aspectos da personalidade e da essncia, viabiliza, permite o contato
com o companheiro. A personalidade, o mundo do aprendido, no
mais um impedimento, mas passa a ser um instrumento a servio de
uma meta comum. Em um grupo musical, por exemplo, evidente
quando esta porta se abre12. Neste momento h a circulao de uma
energia sutil que une. Para os msicos no importa mais quem produ-
ziu tal ou qual som, todos so a msica, o som que cada um produz
cala no outro, seno da mesma forma, pelo menos de uma forma
muito similar. Passa-se nesta situao um fenmeno que Grotowski
nomeou, em algumas situaes, como induo.
A partir desse momento, o grupo passa a ser responsvel pelas
condies necessrias para que o prprio processo ocorra, o contato
com o espao revela-se fundamental. Se poderia dizer que a ideia de
espao permite vrias abordagens. Poderia ser o pblico, poderia ser

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o espao fsico, mas poderiam ser tambm as condies para que
a produo seja sustentada, tanto fisicamente, no que diz respeito
ao visvel, quanto no fisicamente, no que diz respeito ao invisvel.
Brook indiretamente coloca a questo do contato quando trata de
um mundo invisvel que preciso tornar visvel. Para ele, o invisvel
ainda mais profundo que as formas conhecidas e aceitas da psicologia,
so fontes de energia extremamente poderosas e esto no mbito do
que ele chama de sagrado.
Nesses campos de energia quase desconhecidos existem im-
pulsos que nos guiam para qualidade. Todos os impulsos
humanos direcionados para o que chamamos, de modo
impreciso e canhestro, de qualidade provm de uma fon-
te cuja verdadeira natureza totalmente desconhecida, mas
que somos perfeitamente capazes de reconhecer quando se
manifesta em ns ou nos outros. Ela no se comunica por
sons ou rudos, mas atravs do silncio. o que chamamos
j que temos que usar palavras de sagrado (Brook,
2010, p. 49).
A qualidade, com a acepo que lhe d Brook, parece estar muito
prxima do que Grotowski nomeava como awareness. Brook e Gro-
towski estiveram muito prximos, sendo que Brook cunhou o nome
de Arte como Veculo para a ltima fase de Grotowski. Tambm Brook
est ligado ao trabalho de Gurdjieff, sendo hoje um dos principais
responsveis por essa tradio no mundo e, portanto, provavelmente
foi uma das pontes entre Grotowski e Gurdjieff.

Retirar Impedimentos
Segundo Grotowski
[...] o material e as tcnicas que apareciam espontaneamen-
te durante a preparao do espetculo eram muito mais
promissores do que a aplicao de pressupostos tericos que
eram na realidade muito mais funo da minha personali-
dade que do meu intelecto (Grotowski, 2007, p. 107).
Esta declarao mostra como em Grotowski operava a crtica no
confronto com os experimentos durante os ensaios e no trabalho com
os atores, reconhecendo nos pressupostos tericos uma instncia que
atuava como uma manifestao da personalidade, de maneira pouco
funcional e dura. Esta distino entre personalidade e intelecto ins-
tigadora. Na personalidade est o universo de aes aprendidas que,
agindo por si, o fazem como reao mecnica a estmulos externos,
que assumem uma determinada forma. Grotowski, para referir-se
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a estes aspectos quando eles tornavam-se um impedimento ao,
solicitava que os atores encontrassem nomes ou expresses para eles,
que eram as frmulas da personalidade. A personalidade como en-
tidade no em si um impedimento, constitui-se uma natureza do
homem na qual est tudo o que foi aprendido, todo o ofcio que
fruto de um treinamento, por exemplo. Quando nela se cristalizam
atitudes e reaes pr-concebidas, que reagem mecanicamente nas
interaes com o mundo, estas atitudes tornam-se um impedimento
para um contato com a essncia e a constituio de uma presena.
Grotowski e Gurdjieff usavam uma mesma palavra para se referir a
este estado de impedimento, identificao (Ouspensky, 1989, p. 251).
Em Gurdjieff, o trabalho sobre si que poderia levar a um estado de
no identificao. Neste trabalho sobre si o relaxamento fsico tem
um papel central, no para estar apartado do mundo em um tipo de
isolamento, mas, pelo contrrio, para permitir que as impresses do
mundo possam entrar. Isto corresponde ao princpio da via negativa
de retirar os impedimentos e seria como colocar-se diante destas
atitudes e posturas cristalizadas na personalidade, e esta posio re-
duziria a fora de impedimento que tais atitudes e posturas tm sobre
o fluxo da ateno, o que em Gurdjieff corresponderia a aproximar-se
a um estado de no identificao. Pode-se dizer que o impedimento
e/ou as resistncias implicam uma horizontalidade, que manteriam
a ateno presa a um nvel associativo mecnico. Voltando citao,
a aplicao de pressupostos tericos a partir da personalidade levaria
a uma ao horizontal de inrcia e mecanicidade. O termo intelecto
aqui sugere um pensar de outra qualidade. Para poder se contrapor
s formas da personalidade, mecanicidade de seus processos, o
intelecto, a que se refere Grotowski, deve ser algo mais luminoso,
diferente das formas de pensamento habituais quando limitadas pela
identificao, mas de um pensar ativo e livre. Em outras passagens,
ele se refere a awareness.
Poder-se-ia dizer tambm que awareness est relacionado
com o intelecto, porm neste caso se trata de outro inte-
lecto. Nele h um encontro com o corao, um encontro
na esfera da alma, da emoo, porm desta vez distinto
da nossa mescla de projees, repulses e afetos; pertence
mesma esfera, porm muito mais elevada, e nesse pon-
to no existe diferena perceptvel entre essa alta psique
e este alto intelecto; os dois aspectos esto ento muito
vinculados e so quase idnticos (Grotowski, 1997, p. 120).

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Contrapondo-se horizontalidade, ele aponta a necessidade
de uma verticalidade que daria suporte ao. Para Grotowski, o
alinhamento entre o corpo, o corao e a cabea fundamental para a
verticalidade que surge como um processo contingente e necessrio
atividade criadora e busca de uma alta conexo. Grotowski utiliza
a imagem de um elevador primitivo, com o qual o atuante se eleva
rumo a uma qualidade energtica mais sutil para depois regressar ao
nvel mais denso trazendo consigo tal qualidade.

O Ofcio a Servio do Contato


Como as explicaes cientficas, a arte precisa ter categorias
compartilhadas e validadas em uma determinada comunidade. A
validao das categorias assunto da cultura, mas para haver des-
cries preciso algum que descreva. A descrio compartilhada
culturalmente, o seu funcionamento, poderia ocorrer mecanicamente,
uma vez realizado o caminho de sua constituio. Isso poderia ser
algo social, mas no uma presena que se revela no indivduo. Em
tal presena, uma qualidade sutil poderia revelar-se na medida em
que as descries, que a personalidade faz, esto a servio do contato
com a essncia, ainda que esta se mantenha passiva e naturalmente
silenciosa. A presena, nessa acepo, refere-se a uma emergncia
que resultaria desse contato voluntrio, que Gurdjieff chama de
contemplao.
Portanto, na emergncia de uma presena, se poderia considerar
a possibilidade de que as impresses que nos chegam possam tocar
a essncia, mesmo que as descries que delas se faa no sejam ple-
namente compartilhadas. De fato, pesquisadores como Grotowski,
Richards, Brook e Barba ao se lanarem em uma pesquisa de teatro
intercultural, envolvendo atores de diferentes nacionalidades e cul-
turas, inturam essa possibilidade. A qualidade que compartilhada
a presena, ainda que as descries (categorizaes) no sejam
coincidentes.
Uma possibilidade seria lanar um olhar para alm das dife-
renas de culturas, de tal maneira que o aspecto que chamamos de
personalidade e que inclui o ofcio, tornar-se-ia no um impedimento,
mas um instrumento de contato com a essncia. Tal impedimento
comum e especialmente acentuado na vida dos indivduos na contem-
poraneidade13, tendo em vista a nfase que a educao e as condies

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de vida neste momento colocam no desenvolvimento da personalidade
e em sua desconexo com a essncia, o saber em detrimento do ser.
Retirar impedimentos era para Grotowski um importante tema
no trabalho sobre si do ator, e a base do que ele chamava a via negativa.
Para viabilizar tal ao, uma possibilidade seria desenvolver um ofcio
consistente s para coloc-lo a servio do contato com a essncia. a
qualidade gerada pelo contato que toca e une. Grotowski enfatizou a
necessidade do ofcio em diversas oportunidades, depois de ter feito
inmeros experimentos com seus atores, assim como com mestres
de tradies diversas, no Teatro das Fontes.
Gurdjieff e Grotowski desenvolveram uma investigao que tem
conexo com conhecimentos antigos que parecem muito necessrios
contemporaneidade, pois correspondem a perguntas fundamentais
que seguem abertas, mesmo com todo desenvolvimento cientfico
e tecnolgico de nosso tempo. O dilogo entre eles, ainda que no
tenha ocorrido de fato, poderia ser desenvolvido por aqueles que
assumem seu legado, como fonte de aprofundamento e vivificao.

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Notas
1
Alm do interesse que desenvolveu em reas correlatas como a psicologia, a filosofia e a
antropologia.
2
No h um registro preciso do nascimento de Gurdjieff na cidade de Alexandropol, ento
imprio russo, atualmente Gyumri na Rssia. Costuma-se aceitar o dia 14 de janeiro de
1866. Em 1922 se estabelece em Fontainebleau na Frana e depois em Paris, onde faleceu
em 29 de outubro de 1949.
3
Atualmente o Instituto est presente em diversos pases.
4
Texto original: [...] desde el momento en que empec a leer sobre el trabajo de Gurdjieff,
las comparaciones prcticas y las conclusiones no solamente deban corroborarse sino
que deban adems tocarme, es evidente. Me resultara difcil analizar: qu detalles, qu
elementos? Porque tambin puede resultar peligroso preguntarse: de dnde viene un
elemento, y de dnde viene otro? Lo importante no es que vengan de alguna parte sino
que funcionen. Est claro el criterio? Eso quiere decir: hay un elemento que funciona y se
corrobora aqu e all. En el caso de Gurdjieff, el impacto es de algo a la vez muy antiguo
y contemporneo. Son fuertes a la vez la tradicin e la bsqueda, y al mismo tiempo all
est la manera de plantear ciertas preguntas fundamentales.
5
Texto original: Cuando tuve a mano ciertos materiales, comprob en efecto una utilizacin
similar de ciertos trminos como por ejemplo mecanicidad, asociaciones. En otras partes,
los trminos difieren pero sin embargo estn la mscara social, la personalidady
uno podra seguir y seguir! Lo que probablemente sea ms importante mencionar es la
complejidad de la naturaleza humana, que abarca el cuerpo, y la interioridad quizs con
algo ms que realizar o hacer hacia lo que llamo hoy la verticalidad (aspas do autor).
6
Em seu livro Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido, Ouspensky faz muitas citaes
de falas de Gurdjieff. O texto foi revisado pelo prprio Gurdjieff e autorizado, portanto
considero que as referidas citaes tm autenticidade no seu contedo.
7
Segundo Flazen, ao comentar o seguinte texto de Grotowski: superar ou desmentir o
eu aprendido, pergunta: [...] existe um eu no aprendido, alm do jogo social e dos
condicionamentos histricos? E segue [...] o futuro autor de Performer j muito antes da
gnese de Opole tinha praticado ioga e conhecia muito bem a filosofia indiana, portanto
provavelmente sabia o que dizia (Flaszen, 2007, p. 26-27).
8
Texto original: What did Grotowski refer to with the world essence? Essence can be
related to organicity, but its a different notion. Essence is what comes from you, what is
ours, what is not put in you by your parents, by education, or society. Normally we can
find essence more in evidence during the youth. With time, education, and upbringing,
however, a person constructs another fundamental aspect, which is made up, among other
things, of learned physical and emotional habits and thought patterns, of learned ways of
relating with the world that are useful and necessary in order to confront ones personal
situation in the world as it is; its made up of all that a person has incorporated from
outside. But this layer of ourselves is not necessarily a reflection of what we find in essence,
and sometimes the two spheres can have desires, tastes, and wishes that are opposed and
contradictory.

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9
Cito esses pesquisadores/educadores considerando que atualmente so sistemas bastante
influentes no ensino em diversos locais, ainda que se faa alguma crtica a determinados
aspectos aqui e acol.
10
Na abordagem de Gurdjieff, se poderia dizer que se trata de um contato com a
personalidade e s com ela, com o mundo do aprendido, com o que no seu.
11
E foi nessa direo que evoluiu a questo da relao com o corpo no trabalho de Grotowski,
passando de um impedimento para uma espcie de pista para alar voos maiores.
12
Em muitos momentos aparecem neste trabalho citaes e exemplos do funcionamento
de ideias e conceitos com referncia atividade musical. Por um lado, trata-se de uma
atividade que envolve e, portanto, compartilha processos relativos performance. Por outro,
sendo msica o meu campo de atuao, de onde posso colher experincias que ilustrem
na prtica as ideias colocadas.
13
Talvez tenha sido sempre assim para os homens, considerando as referncias a esta
situao que aparecem em algumas tradies, como o vu de maia para o budismo, ou
ainda o conceito de identificao em Gurdjieff e Grotowski. No entanto, preciso pontuar
que essa situao est exacerbada em nossos dias. evidente a necessidade de uma espcie
de ecologia do ser.

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and Thomas Richards. London and New York: Routledge, 2008.

Mauro Rodrigues graduado em flauta pela Escola de Msica da Universidade


Federal de Minas Gerais (UFMG), possui mestrado em musicologia pelo Conser-
vatrio Brasileiro de Msica (RJ) e doutorado em Artes pela UFMG. Atualmente
professor na Escola de Msica da UFMG e atua como produtor, compositor, arran-
jador e instrumentista.
E-mail: maurorod@uai.com.br

Recebido em 25 de setembro de 2012


Aprovado em 05 de novembro de 2012

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