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Extrapolando

Oswald de Andrade
de julgar inferiores as raas primitivas. Ora, ao nosso indgena
no falta sequer uma alta concepo da vida para se opor
s filosofias vigentes que o encontraram e o procuraram
submeter (2011, p. 372).

Se Oswald de Andrade, nessas linhas, enuncia seus propsitos,


a sequncia do texto se encarrega de retomar a ideia qual
dedicara boa parte de sua vida a ideia antropofgica, seu
Para Mateus Pereira e Andra Werkema, cordialmente. modo especfico de reabilitar a concepo primitiva da vida:
O indgena no come carne humana nem por fome nem por
S o homem arrisca a sua identidade. gula. Tratava-se de uma espcie de comunho do valor que
Maria Gabriela Llansol tinha em si a importncia de toda uma posio filosfica. A
antropofagia fazia lembrar que a vida devorao opondo-se
a todas as iluses salvacionistas (2011, p.373). De resto, a
palavra todas, na obra oswaldiana, aponta para duas sortes de
Em maro de 1954, Oswald de Andrade escritor iconoclasta, iluso: de um lado, aquelas voltadas salvao do primitivo as
bem conhecido desde sua ativa participao na Semana de catequeses jesuticas ou as novas catequeses modernizadoras,
Arte Moderna de 1922, ocorrida em So Paulo encontrava- ambas dedicadas a transformar o ndio (ou o brbaro ou
se internado e com a sade bastante debilitada. Pois foi nesse o atrasado) em civilizado (ou cidado ou moderno); de
momento em que, convalescente, escreveu uma comunicao outro lado, aquelas iluses dirigidas salvao do prprio
para ser lida no Encontro dos Intelectuais, marcado para civilizado a exemplo de vises idlicas e reconfortantes que
o Rio de Janeiro. Mais que uma comunicao, tratava-se, pensam a vida indgena como alternativa s angstias de um
na verdade, de um apelo. Duplo apelo, pode-se dizer: de individualismo possessivo, urbano e industrial. A perspectiva
um lado, para que toda uma tradio intelectual sobre a antropofgica no se pergunta pelo melhor caminho a ser
importncia autnoma do primitivo, inaugurada com o trilhado entre duas identidades fechadas, no quer ser o
ensaio de Montaigne sobre Os canibais, fosse continuamente recipiente para uma mistura ideal entre raas ou culturas e se
repensada; de outro, para que sua prpria contribuio ao afasta radicalmente de qualquer pedagogia da prosperidade.
debate, explicitada desde o Manifesto Antropfago (de 1928) Se a filosofia da devorao filosofia , ela o seria por pensar
, no fosse esquecida. difcil no perceber certo sentimento porque motivo a alteridade no poderia ser anterior
de urgncia nessa comunicao, num momento em que a identidade, a relao superior aos termos, a transformao
sade lhe faltava e sua obra era, ento, muito pouco lida. interior forma. E sem exotismo.

Esse pequeno texto, de apenas duas folhas datilografadas, Ou com um exotismo estratgico, como sugere o
caminha aos sobressaltos, nem tanto pelo andamento antilinear antroplogo Viveiros de Castro, parafraseado, por minha
que caracterizava muitos de seus ensaios e conferncias, mas, conta e risco, nas trs ltimas frases do pargrafo acima
talvez, pelo flego que comeava a faltar ao seu autor. Isso (Castro, 2011, p.06). E no o fao por acaso. Pois o exotismo
ele confessa em suas ltimas linhas: devido ao meu estado estratgico o do prprio Viveiros de Castro, no o de
de sade, no posso tornar mais longa esta comunicao que Oswald de Andrade no apenas escutou aquele apelo
julgo essencial a uma reviso de conceitos sobre o homem da sobre a importncia autnoma do primitivo, como tem
Amrica (Andrade, 2011, p.373). O texto sequer foi nomeado. buscado reconectar a antropofagia oswaldiana antropologia
O ttulo que atualmente o identifica na 2 edio de Esttica amaznica, reconexo estratgica para um desafio terico
e poltica, um dos volumes de suas obras completas, A que vale a pena conhecer: o desafio de uma filosofia da
reabilitao do primitivo, atribudo pela organizadora do alteridade cultural radical. Tal filosofia, na trajetria de Viveiros
volume (Maria Eugnia Boaventura) a partir da sua primeira de Castro, tem um ponto de partida especfico: sua tese
linha: a reabilitao do primitivo uma tarefa que compete de doutorado sobre os ndios Arawet (povo da Amaznia
aos americanos. Todo mundo sabe o conceito deprimente de Oriental), defendida no Museu Nacional do Rio de Janeiro e
que se utilizaram os europeus para fins colonizadores. Essa publicada em 1986, embora ensaios escritos a partir dos anos
poca passou e a um conceito cristo da vida que reservava 90 alguns dos quais republicados no livro A inconstncia da
para o branco o privilgio de ter alma se ops a idia da alma selvagem indiquem uma virada mais especulativa em
igualdade da raa humana. Foi, no entanto, preciso que um suas pesquisas. Em meio a essa virada, ao que parece, que se
papa outorgasse essa ddiva do cu aos homens de raa e cor deu seu encontro com Oswald de Andrade, ainda que o velho
diferentes que apareceram com o novo mundo descoberto. escritor modernista fosse retomado em novos termos. Se ao
[...] Ficou, no entanto, um resduo que consiste no preconceito indgena, na verso oswaldiana, no faltava uma forma prpria
de pensamento, para Viveiros de Castro essa forma ganha brasileira, sobre as substncias da cultura nacional ou sobre
um nome especfico: o de pensamento amerndio, a pedra as dificuldades de se erigir, no Brasil, uma ordem poltica
de toque de um mundo metafisicamente antropofgico, impessoal. Pois o homem cordial, na verso oswaldiana,
com o qual no se quer mais saber o que seria a identidade compreende a vida como devorao e a simboliza no rito
nacional. A virada especulativa de Viveiros de Castro virava antropofgico, que comunho. De outro lado a devorao
as costas, pois, aos que se perguntam sobre o que seria o traz em si a imanncia do perigo. E produz a solidariedade
prprio do Brasil, esse prprio que, no mais das vezes, social que se define em alteridade (Oswald de Andrade, 1995,
aprisiona a imaginao de outros possveis s catequeses p.159).
do fato consumado as razes do Brasil ou s do fato a
consumar o Brasil grande e de futuro de antigos e novos Ao que parece, aquela reabilitao do selvagem tambm
desenvolvimentismos. implicou isto: minar por dentro a obra de Srgio Buarque,
reabilitar o homem cordial e mostrar que o corpo ou o
Alis,Viveiros de Castro no quer mais saber nem mesmo cordis e suas qualidades sensveis no constituem, sem mais,
o que prprio do humano: se a linguagem, o simblico, uma substncia primitiva a ser educada ou depurada, mas um
a neotenia, o trabalho, o Dasein... Queremos saber o que modo incessante de devorao, vale dizer, de alter-ao. De
prximo do humano, o que prprio do vivente em geral, fato, o imaginrio filosfico de Oswald de Andrade sempre
o que prprio do existente. O que , enfim, o comum. Aqui foi um pouco alterado, vale dizer, do alter, positivo antes
tambm h muito que aprender com a filosofia deles com que opositivo, possibilista antes que necessitarista, pode-se
as metafsicas indgenas, que afirmam a humanidade como dizer, outra vez, com Viveiros de Castro (2011, p.06), embora
condio original comum da humanidade e da animalidade, alterando um pouco o contexto original de sua formulao.
antes que o contrrio, como em nossa vulgata evolucionista, Imaginativo ou alterado , Oswald de Andrade pensara o
e que, ao princpio solipsista e dualista do penso, logo homem cordial como um corpo selvagem e incorporante,
existo, contrapem o pampsiquismo perspectivista do existe, como se, desse modo, buscasse desenquadrar aquelas velhas
logo pensa, que instaura o pensamento imediatamente no catequeses do fato consumado ou do fato a consumar. Mas
elemento da alteridade e da relao, fazendo-o depender da possvel que eu j esteja alterando um pouco demais as
qualidade sensvel do outro (2011, p.16). E onde entraria extrapolaes dos outros. Ou no.
Oswald de Andrade nisso tudo? Tudo se passa como se
o antroplogo instaurasse um procedimento de leitura e Henrique Estrada Rodrigues
interpretao da obra oswaldiana semelhante quele que, Rio de Janeiro, maro de 2012.
um dia, instaurou diante da sua principal influncia: Lvi-
Strauss. Ou seja, talvez ele estivesse fazendo, diante do autor
do Manifesto Antropfago, o mesmo esforo terico que
fizera perante o autor das Mitolgicas e de O pensamento
selvagem: um esforo de extrapolao, a partir do qual o Bibliografia:
prprio Manifesto antropfago poderia ser repensado
como estando em continuidade epistmica com as formas de ANDRADE, Oswald. A reabilitao do primitivo. In: Esttica e
pensamento amerndias (Viveiros de Castro, 2011, p. 05). poltica: obras completas de Oswald de Andrade. 2 edio. So
Paulo: Globo, 2011.
Sendo assim, por que no continuar todo esse esforo _________________. Um aspecto antropofgico da cultura
extrapolando, aqui, a prpria extrapolao de Viveiros de brasileira: o homem cordial: In: A utopia antropofgica: obras
Castro? Que se recorde um texto de Oswald de Andrade completas de Oswald de Andrade. 2 edio. So Paulo: Globo,
que, no comentado pelo antroplogo, vai direto ao ponto, 1995.
qual seja, o de querer instaurar o pensamento na relao, CASTRO, Eduardo Viveiros de. Transformao na antropologia,
fazendo-o depender da qualidade sensvel do outro. Esse transformao da antropologia. In: Sopro: panfleto
texto, escrito em 1950 e intitulado Um aspecto antropofgico poltico e cultural. Nmero 58, setembro de 2011 (http://
da cultura brasileira: o homem cordial, parece ser, primeira culturaebarbarie.org/sopro/outros/transformacoes.html).
vista, um comentrio ao conceito de cordialidade, tal como SZTUTMAN, Renato (org.). Eduardo Viveiros de Castro:
definido no captulo V de Razes do Brasil, de Srgio Buarque encontros. Rio de Janeiro: Beco do Azougue Editorial, 2007.
de Holanda. Cordialidade que, como explicitara Srgio
Buarque em nota para a segunda edio do livro (publicada
em 1948), no significava bondade, mas cultura do corao
(cordis). Em outros termos, tal conceito fora central para
identificar e analisar, criticamente, espaos de sociabilidade
pautados por afetos, por preferncias e repugnncias, enfim,
pela intromisso do privado no interior da vida pblica. Mas
Este o Caderno de Leituras n. 4.
como extrapolar tambm era prprio do escritor modernista,
Outras publicaes esto disponveis
sairia de mos vazias quem buscasse no texto de Oswald de
no site das Edies Cho da Feira.
Andrade uma leitura corriqueira sobre as razes da identidade
www.chaodafeira.com
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