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Ano 5 Nmero 13 maro 2014 ISSN 2177-2673

A violncia e os seus limites*

Romildo do Rgo Barros

A abordagem psicanaltica da violncia encontra, como

se sabe, certas dificuldades. Uma delas vem do fato de que
a violncia no se deixa abranger por uma definio nica.
Podemos pensar a violncia como fenmeno ou irrupo, como
a brusca ruptura de uma sequncia, ou, a exemplo de Freud,
como algo que est na base da fundao do pacto, como
fundamento ltimo do lao social e no como sua negao. A
esse respeito, Freud escrevia a Einstein:

Atualmente, direito e violncia se nos afiguram

como antteses. No entanto, fcil mostrar que uma
se desenvolveu da outra e, se nos reportarmos s
origens primeiras e examinarmos como essas coisas
se passaram, resolve-se o problema facilmente1.

Alm disso, nem toda violncia simplesmente

destrutiva, no sentido de conduzir morte ou dissoluo
do lao social. Nem toda ela pode ser entendida como uma
exploso irracional, e nem sempre uma pura manifestao
da pulso de morte. Como escreveu Franois Ansermet, a
violncia implica para quem a produz ao mesmo tempo foras
de vida e de destruio2.
No sabemos onde comea a violncia e nem at onde
vai. Alm disso, ela mltipla e tem tambm gradaes, o
que faz com que se use o mesmo termo para atos de
*
Eduardo Coutinho morto a facadas pelo filho em casa
(primeira pgina de O Globo, aos 3 de fevereiro de 2014). Este
texto sobre a violncia estava chegando sua forma final quando
eu soube do assassinato de Eduardo Coutinho e das suas horrveis
circunstncias. Coutinho, um mestre do cinema e um dos mais
importantes documentaristas da atualidade, participou em 2009
como convidado das Jornadas Clnicas da EBP-Rio, quando tivemos
o privilgio de ouvi-lo e conhecer seu pensamento sobre o cinema
e a cultura, expresso com grande simplicidade. Este meu artigo
passa a ser, portanto, uma homenagem que presto a esse grande
artista brasileiro.
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1
intensidades e sentidos muito diferentes.
Apesar, no entanto, de escapar ao nosso vocabulrio
especfico, a violncia interpela o psicanalista (assim
como o governante e o educador, as trs profisses
qualificadas por Freud de impossveis) em pelo menos dois
aspectos: primeiramente, h em qualquer violncia uma
suspenso da vigncia do pacto simblico, durante a qual
no so os significantes-mestres ou os semblantes da lei
que comandam mesmo que a violncia seja praticada em seus
nomes. E em seguida, a violncia, como tal, exclui a fala,
a menos que a prpria fala j seja uma manifestao de
violncia, como no caso do insulto, significante no real.
Na pergunta que faz Lacan na sua Introduo ao
comentrio de Jean Hyppolite, de 1954, a violncia est
situada em referncia ao seu limite extremo, nos confins da
fala: Acaso no sabemos que nos confins onde a fala se
demite comea o mbito da violncia, e que ela j reina
ali, mesmo sem que a provoquemos?3.
No contexto da sua pergunta, Lacan estava tratando da
fala no interior da experincia analtica, sobretudo das
situaes nas quais alguns analistas usam como tcnica a
revelao da agressividade que estaria por detrs, como
se diz, do que dito. Em um outro escrito4, Lacan d um
conselho a esses analistas: se querem falar da guerra,
conheam pelo menos as suas regras, aprendam com
Clausewitz. Como o fizera, alis, o prprio Lacan,
adaptando direo do tratamento analtico a trilogia
proposta pelo autor de Da Guerra: ttica (interpretao),
estratgia (transferncia) e poltica (falta-a-ser do
analista).
Onde estava a violncia, portanto, a fala deveria
advir. Em outros termos, a violncia poderia, em princpio,
ser vencida com a criao ou revelao de um significante-
mestre, de algo que funcionasse como significante da Lei.
Isso constitui, alis, um princpio geral da prtica

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analtica, desde que Freud ops a fala ao ato: enquanto a
fala conduz rememorao, afirmava ele, o ato faz um curto
circuito, e, literalmente, realiza o que deveria ser
rememorado.
No seminrio sobre As formaes do inconsciente,
Lacan nos diz algo que vai mais ou menos no mesmo sentido:

Para relembrar coisas de evidncia primria, a

violncia de fato o que h de essencial na
agresso, pelo menos no plano humano. No a fala,
at exatamente o contrrio. O que pode produzir-
se numa relao inter-humana so a violncia ou a
fala5.

Lacan situa, portanto, a violncia no limite da fala.

Ou como o seu contrrio. Ou como a sua alternativa.
Sabemos que a fala, alm de estar situada aqum ou
alm da violncia, muitas vezes considerada como o seu
antdoto, o que pode chegar a uma degradao da ideia que
se pode ter sobre a funo da fala. A nossa poca, por
exemplo, que conhece tantos casos graves de violncia,
individual ou coletiva, recomenda mais do que qualquer
outra a panaceia do dilogo, que se supe indicado para
qualquer mal entendido, ameaa, disfuno ou desavena. A
violncia seria ento, do ponto de vista dessa ideologia do
dilogo universal, efeito do recurso insuficiente fala, e
no o seu real ou o seu resduo permanente. Como se fossem,
violncia e fala, inversamente proporcionais.
Tanto a violncia quanto a fala exigem condies
prprias, que no so as mesmas e nem funcionam no mesmo
tempo, o que impede que uma explicao elucide
completamente um ato violento. o que parece salientar
Lacan, na continuao da passagem do seminrio As formaes
do inconsciente citada acima, na qual pe em questo a
possibilidade de recalcar a violncia:

Se a violncia se distingue na sua essncia da

fala, pode colocar-se a questo de saber em que

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 medida a violncia como tal para distingui-la do
uso que fazemos do termo da agressividade pode
ser recalcada, uma vez que postulamos como
princpio que s pode ser recalcado, em princpio,
aquilo que revela ter ingressado na estrutura da
fala, isto, a uma articulao do significante6.

H, pois, uma relao importante que, alis, no

interessa somente aos psicanalistas - entre violncia e
passagem ao ato, quando a irrupo violenta transgride os
limites e os recursos da fala, anulando o lao e o
endereamento ao Outro. Isto impe ao psicanalista uma
tarefa e um lugar - que escapa interpretao.
Resta definir qu recursos temos, clnicos e
polticos, para responder violncia, alm da fala e do
dilogo, que so insuficientes.
A substituio da violncia pela fala, que constitui
um dos aspectos fundamentais da interpretao
psicanaltica, sempre foi, igualmente, a grande esperana
humanista: um dia, pensa-se desde o Iluminismo, o avano do
saber transmissvel afastar as trevas da superstio. Os
costumes avanaro junto, e a humanidade sair
transformada. Vem da a importncia que passou a ter para a
poltica a referncia ao futuro, onde se situam as
consequncias do que est acontecendo no presente. Todos
conhecemos as frases do tipo: no podemos comprometer as
geraes futuras, precisamos construir o futuro, ou, um
pouco mais angustiadamente, nossos filhos e netos nos
julgaro, ou, se continuamos assim, o mundo dos nossos
bisnetos ser um deserto.
Mas a pergunta feita por Lacan no termina a, assim
como a opinio de Freud sobre as virtudes da fala no
exclui a pulso de morte. A segunda parte da pergunta nos
interessa particularmente: [] ela (a violncia) j reina
ali (ainda na vigncia da fala), mesmo sem que a
provoquemos.
Isso significa que a violncia j est contida na
fala, mesmo se ns a deixarmos quieta? Ou que a fala tem
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origem em uma espcie de violncia? Seja como for, a
substituio metafrica nunca ser completa: ficar sempre
um resduo de violncia no uso da fala. Ou seja, a
metfora, com o acrscimo significante ao qual est ligada,
no esgota tudo. H algo que resta, e uma das suas
manifestaes pode ser a violncia.
No seu primeiro seminrio, sobre os escritos tcnicos
de Freud, Lacan entendia a intersubjetividade no como algo
que se situaria entre dois sujeitos, ou algo que estaria
ora em um e ora em outro, mas como o prprio lugar onde se
constitui o sujeito. Este no estaria em nenhum dos dois
indivduos, mas nos efeitos do encontro dos dois.
Lacan explicava, por exemplo, a relao que h entre
o sdico e a sua vtima como o fundamento do sadismo, que
no seria desta forma algo que est contido no apetite
sdico e que ser aplicado vtima, simplesmente, mas no
encontro, que, no entanto, no complementar. Aqui
estaria, ao mesmo tempo, o seu motor e a sua precariedade.

[...] no olhar do ser que atormento, devo sustentar

o meu desejo por um desafio, um challenge de cada
instante. Se no est acima da situao, se no
glorioso, o desejo cai na vergonha7.

Consideremos ainda o exemplo do sadismo, mesmo

sabendo que a violncia no necessariamente o aspecto
principal da estratgia perversa, uma vez que, como
ensinava Lacan, no a dor o que busca o sdico na sua
vtima, mas sua angstia, que sobrevm como uma hincia
entre sua existncia de sujeito e o que ele sofre, aquilo
de que pode padecer em seu corpo8.
A vergonha surge, na montagem sdica, por fora do
retorno do olhar da vtima sobre o agente da violncia.
Este ltimo, que olhava a sua vtima - e este olhar o que
o constitui fundamentalmente como sdico, - passa a ser
olhado, e nessa inverso d-se a vergonha ou o horror
do seu lado, como efeito da quebra da correspondncia, que
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era precria. Assim, na imagem usada por Lacan, o estoico
produz essa inverso:

Imaginemos uma rplica de Epcteto na experincia

sadiana: V, tu a quebraste, diz ele, apontando
para sua perna. Acaso reduzir o gozo misria
desse efeito em tropea sua busca no transform-
la em horror9.

A violncia, que de alguma forma sempre um atentado

contra o ntimo no sentido de um lugar no submetido ao
olhar do Outro que tem esta palavra para Grard Wajcman10,
suscita uma defesa dessa dimenso do sujeito11, sob a forma
do pudor ("termo antnimo da vergonha12) ou da
inviolabilidade do corpo (expresso ouvida certa vez de
um antigo preso poltico como argumento contra a tortura).
E, em relao ao papel e funo da psicanlise, trata-se de
criar uma alteridade que, conquanto externa, no seja uma
pura efrao.
Talvez possamos dizer, seguindo para isso um conselho
dado por Lacan - embora no seja muito fcil situar como
isso se daria na prtica -, que a vergonha13 um recurso
de que pode dispor a psicanlise contra a violncia, alm
do trabalho representado pela associao livre e pelo
relato, por parte do sujeito, das suas fices. Envergonhar
um sujeito, ou seja, alar a vergonha condio de ato,
de certa forma devolver ao sujeito a responsabilidade que
sua, e que a passagem ao ato neutraliza. Como escreveu ric
Laurent, a posio de envergonhar no consiste em fixar,
mas em dissociar o sujeito do significante-mestre, e, com
isso, faz-lo ver o gozo que ele extrai desse
significante14.
O comentrio de Laurent, me parece, vai na mesma
direo de uma definio dada por Lacan vergonha: o
nico signo cuja genealogia se pode assegurar, ou seja, ele
descende de um significante15.

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 Mas, de que vergonha se trata, se acreditamos que a
que foi preconizada por Lacan, inclusive como efeito
desejvel em uma anlise, no significa reforar o olhar
superegoico do Outro? A partir da distino proposta por
Laurent, pode-se entender que a vergonha tem uma dupla
direo: pode fixar o sujeito no seu gozo e aqui temos a
sua vertente superegoica -, ou separ-lo, ou seja,
dissoci-lo do S1, o que lhe permite ver como goza do
significante.

1
FREUD, S. (1996/1933[1932]). Por que a guerra? (Einstein e
Freud). In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud, vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago
Editora, p. 197-198.
2
ANSERMET, F. (2003). Les sources subjectives de la violence.
In: Revue Mdicale Suisse, n. 543. Suia: SMSR. Disponvel em <
http://revue.medhyg.ch/article.php3?sid=23355#top>. IDEM. La
violence implique pour celui qui la produit la fois des forces
de vie et de destruction. Disponvel em <
http://titan.medhyg.ch/mh/formation/print.php3?sid=23355>.
3
LACAN, J. (1998[1954]). Introduo ao comentrio de Jean
Hyppolite sobre a Verneinung de Freud. In: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 376.
4
IDEM. (1998[1958]). A direo do tratamento e os princpios
do seu poder. In: Escritos. Op. cit., p. 596.
5
IDEM. (1999[1957-1958]). O seminrio, livro 5: as formaes do
inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 471.
6
IDEM. Ibidem.
7
IDEM. (2009[1953-1954]). O seminrio, livro 1: os escritos
tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 287.
8
IDEM. (2005[1962-1963]). O seminrio, livro 10: a angstia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 117.
9
IDEM. (1998[1962]). Kant com Sade. In: Escritos. Op. cit.,
p. 783.
10
[...] a possibilidade do ntimo a possibilidade da prpria
psicanlise. Cf. WAJCMAN, G. Intime expos, intime extorqu.
In: The Symptom Online Journal For Lacan.com, n. 8.
Disponvel em: <
http://www.lacan.com/symptom8_articles/wajcman8.html>.
11
Jacques-Alain Miller esclarece essa questo propondo que o
ntimo que a vergonha busca atingir est em relao com o gozo,
assim como a culpa se refere ao desejo. MILLER, J.-A. (dez.
2003). Nota sobre a honra e a vergonha. In: Opo Lacaniana
Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n. 38. So
Paulo: Edies Eolia, p. 9.
12
IDEM. Ibidem.
13
O declnio atual da vergonha foi apontado por Lacan em mais de
uma ocasio. Jacques-Alain Miller, por sua vez, sintetizou assim
a questo: estamos na poca de uma eclipse do olhar do Outro

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7
como portador de vergonha. MILLER, J.-A. (dez. 2003). Op. cit.,
p. 10.
14
LAURENT, E. (2012). Variaciones sobre el mal. In: Dispar
Revista de psicoanlisis y filosofa, n. 9. Buenos Aires: Grama
ediciones, p. 19.
15
LACAN, J. (1992[1969-1970]). O seminrio, livro 17: o avesso
da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 172.

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