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Bolobolo PDF
Bolobolo PDF
A Mquina nem precisa mais de uma classe dominante especial para manter
seu poder. Capitalistas privados, burgueses, aristocratas, todos os chefes so
meros excessos, sem nenhuma influncia decisiva na execuo material do
poder. A Mquina pode prosseguir sem capitalistas e proprietrios, a exemplo
dos pases socialistas e das empresas estatais do Ocidente. Esses relativamente
raros tubares no so o problema real. Os verdadeiros rgos opressores da
Mquina so todos controlados pelos prprios trabalhadores: guardas,
soldados, burocratas. Somos sempre postos em confronto com metamorfoses
convenientes da nossa prpria espcie.
E a Mquina tem, sem dvida, algo a oferecer. A gente d parte das nossas
vidas, mas no tudo. Em troca, ela d uma certa quantidade de produtos, mas
no tanto quanto a gente queria nem exatamente o que a gente queria. Todo
tipo de trabalhador tem o seu prprio negcio, e todo trabalhador faz o seu
pequeno extra, dependendo das particularidades do emprego e da situao
especfica. Como todo mundo acha que est melhor do que algum (sempre
tem algum que est pior), todo mundo se agarra ao seu negcio,
desconfiando das mudanas. Assim a inrcia interior da Mquina a protege
contra reformas e revolues.
O fim da Realpolitik
Misria no Terceiro Mundo, frustrao nos pases socialistas, decepo no
Ocidente: as principais dinmicas da Mquina esto reciprocamente
descontentes e na base de dos males, o menor. O que podemos fazer? Polticos
reformistas propem remendar a Mquina, tentando torn-la mais humana e
agradvel atravs de seus prprios mecanismos. O realismo poltico nos diz
para avanar passo a passo. Assim, supe-se que a atual revoluo
microeletrnica possa nos fornecer meios para reformas. A misria deve ser
transformada em mobilizao, a frustrao em ativismo, e o desapontamento
pode ser a base de uma mudana de conscincia. Algumas das propostas
reformistas soam muito bem: semana de vinte horas de trabalho, distribuio
igualitria de trabalho para todos, salrio mnimo garantido ou imposto de
renda negativo, eliminao do desemprego, uso do tempo livre em atividades
autnomas nas cidades ou arredores, autoajuda mtua, autogesto
descentralizada em empresas e bairros, a criao de um setor autnomo com
microempresas de baixa produtividade, investimento em tecnologias mdias e
leves (tambm para o Terceiro Mundo), a reduo do trfico privado, a
preservao das energias no-renovveis, nada de energia nuclear,
investimento na energia solar, sistemas de transporte coletivo, menos protena
animal nas nossas dietas, mais auto-suficincia para o Terceiro Mundo,
reciclagem de matrias-primas, desarmamento global, etc. Essas propostas so
razoveis, at realizveis, e certamente no extravagantes. Elas formam mais
ou menos o programa oficial ou secreto dos movimentos alternativo-
socialistas-verde-pacifistas da Europa ocidental, dos Estados Unidos e outros
pases. Se a maioria dessas propostas fosse realizada, a Mquina do Trabalho
seria bem mais suportvel. Mas mesmo esses programas radicais de reforma
so apenas um novo ajustamento Mquina e no o seu fim. Enquanto a
prpria Mquina (o setor duro, heteronmico) existir, autogesto e autonomia
servem apenas como um tipo de rea de recreio para o descanso de
trabalhadores esgotados. E quem pode garantir que voc no vai ficar to
arrasado numa semana de vinte horas de trabalho quanto numa de quarenta?
Enquanto esse monstro no for para o espao, vai continuar nos devorando.
Tudo ou nada
A Mquina Planetria do Trabalho onipresente; no pode ser desativada
por polticos. Pronto. Ser a Mquina nosso destino, at morrermos de cncer
ou de doena cardaca aos 65 ou 71? Ter sido esta a Nossa Vida? A gente
imaginou ela assim? Ser a resignao irnica nossa nica sada, escondendo
de ns mesmos nossa decepo pelos poucos anos de correria que nos
deixaram? Talvez esteja tudo bem, e ns que estamos dramatizando demais?
Quer a gente se mate, quer a gente se venda aos nossos negcios especiais,
encontre uma abertura ou um refgio, ganhe na loteria ou jogue coquetis
Molotov, junte-se aos Sparts ou ao Bhagwan, cutuque os ouvidos, tenha
acessos de raiva ou ataques de delrio: estamos acabados. Esta realidade no
nos oferece nada. Oportunismo no compensa. Carreiras so maus riscos;
causam cncer, lceras, psicoses, casamentos. Saltar fora significa auto-
explorar-se nos guetos, mendigar nas esquinas de ruas imundas, esmagar
piolhos entre as pedras do jardim da comunidade. A lucidez se tornou
cansativa. A estupidez chateia.
Tem um tipo de desejo que, onde quer que surja, censurado cientfica
moral e politicamente. A realidade dominante tenta aniquil-lo. Esse desejo
o sonho de uma segunda realidade.
NADA
Talvez esteja a s pra tornar o Nada mais atraente.
bolo'bolo
bolobolo parte da (minha) segunda realidade. estritamente subjetivo, j
que a realidade dos sonhos nunca pode ser objetiva. Ser bolobolo tudo ou
nada? ambos e nenhum. uma viagem Segunda realidade, como Yapfaz,
Kwendolm, Takmas, e Ul-So. L tem muito espao para sonhos. bolobolo
uma dessas irrealsticas, amorais e egosticas manobras de divergncia na
batalha contra o pior.
Dysco
Lidando primeiro com a subverso, fica claro que todo tipo de trabalho,
qualquer um que sirva Mquina em qualquer parte do mundo, tem seu
potencial especfico para subverter. Existem formas diferentes de danificar a
Mquina, e nem todos dispem das mesmas possibilidades. Um menu para a
subverso planetria poderia ser mais ou menos assim:
Trico
A Mquina do Trabalho tem um carter planetrio, portanto uma estratgia
bolobolo de sucesso tem que ser planetria desde o comeo. Ns-dysco
locais, regionais ou mesmo nacionais nunca sero suficientes para paralisar a
Mquina como um todo. Ocidente, Oriente e Sul precisam comear
simultaneamente a subverter suas respectivas funes dentro da Mquina e
criar novas e construtivas antecipaes. O que verdadeiro para os trs tipos
de trabalhadores a nvel micro tambm verdadeiro para as trs partes do
mundo em nvel macro. So necessrios ns-dysco-planetrios. Deve
havertricomunicao entre os ns-dysco: trico, o truque trico-planetrio. Trico
dysco entre ns ABC em cada uma das trs maiores partes do mundo: os
pases industrializados do Ocidente, os pases socialistas, os pases
subdesenvolvidos. Um n-trico o encontro de trs ns ABC locais a nvel
internacional.
Antecipaes dos bolos podem ser feitas fora dos governos, longe de
organizaes internacionais ou grupos de ajuda ao desenvolvimento. O
contato deve funcionar diretamente entre vizinhos, durante atividades
cotidianas de todos os tipos. Pode haver um trico entre a Praa de So Marcos,
no East Village de Nova York, o no 7 da Nordeste, em Gdansk, Polnia, e a
favela da Rocinha, no Rio de Janeiro; ou ento Zurich-Stauffacher,
Novosibirsk Bloco A-23 e Fuma, Ilhas Fiji. Esses ns-trico podem ter origem
em conhecimentos pessoais acidentais (viagens de turismo, etc.). A podem
ser multiplicados pela atividade de tricos j existentes. O uso prtico do n-
trico (e deve haver um) pode ser bem trivial no comeo: a troca de bens
necessrios (remdios, discos, temperos, roupas, equipamentos), feita sem
dinheiro, ou pelo menos to barata quanto possvel. bvio que as condies
para a troca de bens esto longe de serem iguais entre as trs partes do mundo:
num trico, o parceiro do Terceiro Mundo vai precisar de um monte de
matria-prima para enfrentar a explorao do mercado mundial. Comunidades
do Terceiro Mundo tambm vo precisar de muito material para a construo
de uma infra-estrutura bsica (torneiras, telefones, geradores). De toda forma,
isso no significa que um trico seja apenas um tipo de ajuda ao
desenvolvimento. Os parceiros estaro criando um projeto comum, o contato
ser pessoa-a-pessoa, a ajuda ser adaptada a necessidades reais e baseada em
relaes pessoais. Mesmo nessas condies, a troca no ser necessariamente
unilateral. Trabalhadores A num n-dysco daro um monte de bens de
consumo (porque tm muitos), mas obtero muito mais em bens culturais e
espirituais; vo aprender sobre estilo de vida em lugares tradicionais, sobre
ambientes naturais, sobre mitologia, outras formas de relaes humanas.
Como j dissemos, mesmo os mais miserveis Negcios C oferecem algumas
vantagens; em vez de ameaarmos nossos A-eus com as desvantagens dos
outros negcios, vamos permutar os elementos que ainda so fortes e valiosos.
Cronograma provisrio
Se tudo correr bem, bolobolo pode estar realizado no fim de 1987. Ns
mesmos somos responsveis pelos atrasos. O roteiro seguinte pode ser til
para julgar nosso progresso:
1985 - Existem redes dysco e trico, cumprindo tarefas cada vez mais prticas e
cotidianas: ajuda mtua para comida, ajuda planetria, a criao de relaes
de troca entre fazendeiros e dyscos rurais. Em algumas regies pequenas a
Mquina perde sua influncia e reas bolobolo independentes crescem
despercebidas. Os aparatos do Estado sofrem ataques substrutivos.
1988 - bolobolo
2345
2346 - bolobolo perde sua fora medida que "os brancos" (um tipo de
epidemia cultural) se espalham e substituem todos os outros tipos de bolos.
bolobolo cai numa era de caos e contemplao.
ibu
bolo
O ibu ainda est por a, recusando o nada, esperando por um pesadelo novo,
melhor. Ainda est sozinho, mas acredita que pode superar sua solido atravs
de alguns acordos com os outros quatro bilhes de ibus. Estaro l fora?
Nunca se pode saber...
Ento, junto com 300 a 500 ibus, ele forma um bolo. O bolo seu acordo
bsico com outros ibus, um contexto direto, pessoal, para viver, produzir,
morrer.2
O ibu nasce num bolo, passa sua infncia l, tratado quando fica doente,
aprende certas coisas, faz um coisinha ou outra, abraado e consolado
quando est triste, toma conta de outros ibus, anda toa por a, desaparece.
Nenhum ibu pode ser expulso de um bolo. Mas sempre livre para sair e
voltar. O bolo o lar do ibu na nossa espaonave.
Moradias maiores e mais altas podem ser usadas como bolos verticais. No
campo, um bolo corresponde a uma pequena aldeia, a um grupo de casas de
fazenda, a um vale povoado. Um bolo no precisa ser unificado
arquitetonicamente. No Pacfico Sul um bolo uma ilha de coral, ou mesmo
um grupo de atis menores. No deserto, o bolo pode nem ter localizao
precisa; ele a prpria rota dos nmades que o integram (talvez os membros
deste bolo s se encontrem todos uma ou duas vezes por ano). Em rios ou
lagos, bolos podem ser formados por barcos. Podem existir bolos em antigas
fbricas, palcios, adegas, navios de guerra, monastrios, sob os terminais da
ponte Rio-Niteri, em museus, zoolgicos, praias, campings, pavilhes,
penitencirias, shopping centers, no Maracan e no Maracanzinho, na Ilha
Grande, no Ibirapuera. Os bolos vo construir seus ninhos em toda parte, e as
nicas regras gerais so seu tamanho e suas funes. Algumas formas
possveis de bolos:
sila
yalu - Todo ibu pode obter de qualquer bolo um rao diria mnima de 2.000
calorias de comida local.
gano - Todo ibu pode obter abrigo de qualquer bolo no mnimo por uma noite.
bete - Todo ibu tem direito a cuidados mdicos apropriados em qualquer bolo.
fasi - Todo ibu pode viajar para qualquer lugar a qualquer momento no h
fronteiras.
nima - Todo ibu pode escolher, praticar e propagandear sua prpria maneira
de vida, estilo de roupas, linguagem, preferncia sexual, religio, filosofia,
ideologia, opinies, etc., onde quiser e como gostar.
yaka - Todo ibu pode desafiar qualquer outro ibu ou uma comunidade maior
para um duelo, de acordo com as regras da yaka.
nugo - Todo ibu tem uma cpsula com um veneno letal, e pode cometer
suicdio quando quiser. Tambm pode pedir ajuda para esse fim.
Ento, junto com 300 a 500 ibus, ele forma um bolo. O bolo seu acordo
bsico com outros ibus, um contexto direto, pessoal, para viver, produzir,
morrer.
taku
Como a propriedade ilimitada, o taku traz alguns riscos, embora estes sejam
agora mais concretos e diretos. O taku pode conter armas, venenos, objetos
mgicos, dinamite, quem sabe drogas desconhecidas. Mas o taku nunca
poder exercer a dominao social inconsciente e descontrolada que o
dinheiro e o capital exercem hoje. H um (limitado) perigo; por isso, a
confiana, a reputao e as relaes pessoais vo provar novamente sua fora.
ana
nima
bolos no podem ser apenas vizinhanas ou arranjos materiais. Isso s seu
aspecto prtico, externo. A motivao real dos ibus para viverem juntos a
bagagem cultural em comum, o nima. Todo ibu tem sua prpria convico e
viso de como a vida poderia ser, mas alguns nimas s podem dar certo se
ibus mentalmente semelhantes se encontrarem. Num bolo eles podem viver,
transformar e completar seu nima comum. Por outro lado, os ibus cujos nimas
excluem as formaes sociais (eremitas, vagabundos, misantropos, yogues,
loucos, anarquistas individuais, mgicos, mrtires, sbios ou feiticeiras)
podem ficar sozinhos e viver nos interstcios dos onipresentes, mas nunca
compulsrios, bolos.
Como qualquer tipo de nima pode surgir, tambm possvel que panelinhas
brutais, patriarcais, repressivas, estpidas, fanticas e terroristas possam se
estabelecer em alguns bolos. No existem leis nem regras humanistas, liberais
ou democrticas acerca do contedo dos nimas e no h Estado para impor.
Ningum pode impedir um bolo de cometer suicdio em massa, de morrer
devido a experincias com drogas, de mergulhar na loucura ou de ser infeliz
sob um regime violento. bolos com um nima-bandido poderiam aterrorizar
regies inteiras ou continentes, como os hunos ou vikings fizeram. Liberdade
e aventura, terrorismo generalizado, quadrilhas, ataques, guerras tribais,
vendettas, pilhagens d de tudo.
kodu
Como todo bolo tem sua prpria terra, a diviso entre rural e urbano no
mais to pronunciada. O conflito de interesses entre produtores batalhando
preos mais altos e consumidores exigindo comida barata no existe mais.
Alm disso, ningum est interessado em desperdcio, escassez artificial,
deteriorao, distribuio ruim ou obsolescncia planejada de produtos
agrcolas. Todos os ibus se interessam diretamente pela produo de comida
boa e saudvel, porque eles mesmos produzem e comem e so completamente
responsveis por sua prpria assistncia mdica (ver bete). Cuidados com o
solo, com os animais e consigo mesmos se tornam bvios, j que cada bolo se
interessa pela fertilidade a longo prazo e pela preservao dos recursos
naturais.
Uma vez que o frescor dos ingredientes crucial para a boa cozinha, as
hortas perto do bolo so muito prticas (na zona 1). Os cozinheiros podem
plantar muitos ingredientes pertinho da porta da cozinha, ou consegu-los em
cinco minutos de uma horta prxima. Teremos muito tempo e espao para
esses cultivos em pequena escala: ruas convertidas ou estreitadas, garagens de
automveis, tetos de laje, terraos, canteiros e parques puramente decorativos,
reas de fbricas, ptios, pores, viadutos, lotes vazios, todos estaro cheios
de terra para hortas, galinheiros, ranrios, lagos de peixes e patos, tocas de
coelhos, morangos, culturas de cogumelos, pombais, colmeias (a melhor
qualidade do ar vai ajudar muito), rvores frutferas, plantaes de cannabis,
vinhas, estufas, culturas de algas, etc. Os ibus vo estar rodeados por todos os
tipos de produo molecular de comida. (E claro que cachorros tambm so
comestveis.)
Os ibus tero tempo bastante para coletar comida em bosques e outras reas
no cultivadas: cogumelos, amoras, camares de gua doce, mexilhes,
pescados, lagostas, caracis, castanhas, aspargos selvagens, insetos de todos
os tipos, caa mida, urtigas e outras plantas selvagens, nozes, faias, caroos
de jaca, cocos de todos os tipos, bardana, bolotas de carvalho, etc. Podem
servir para fazer pratos surpreendentes. Embora a dieta bsica possa ser
(dependendo da identidade cultural do bolo) montona (milho, inhame, feijo,
couve) pode variar com inumerveis molhos e pratos complementares.
(Mesmo que a gente assuma no momento uma puramente ecolgica atitude do
menor esforo.)
sibi
Um bolo no precisa s de comida, precisa de coisas. Tudo quanto diga
respeito produo, uso ou distribuio de coisas chamado sibi. Portanto
sibi inclui: edifcios, suprimento de combustveis, eletricidade e gua,
produo de ferramentas e mquinas (principalmente para a agricultura),
roupas, mveis, matrias-primas, utilidades de todos os tipos, transportes,
artesanato, arte, equipamento eletrnico, ruas, esgotos, etc.
pali
suvu
gano
bolobolo uma frmula para o ibu ganhar mais tempo e tambm mais
espao (gano). Telhados de lojas, garagens, escritrios, depsitos, muitas ruas
e quarteires, edifcios de fbricas, tudo ficar disponvel para nova utilizao
pelos bolos e ibus. J que no teremos mais propriedades nem leis para
construes, todos os tipos de restries privadas, especulaes e sub ou
superutilizaes desaparecem. Os bolos podem usar seus prdios como
quiserem, podem transformar, conectar, pintar, subdividir, tudo conforme sua
bagagem cultural (nima). Claro que vo surgir problemas, conflitos sobre qual
bolo fica com qual prdio e espao em geral. Esses problemas podem ser
discutidos e resolvidos na estruturao de comunidades maiores (bairros,
cidades e at regies), onde cada bolo representado por seus delegados
(ver tega, vudo, sumi). Mesmo havendo graves disputas, ningum pode
reclamar o controle sobre prdios que no esteja ocupando. Ao contrrio do
sistema atual de propriedade, isso pode evitar a maioria dos abusos.
No total vai haver mais espao para os ibus do que o presente permite.
Imensos depsitos e instalaes comerciais estaro disponveis. Todo ibu vai
ter lugar para sua oficina, atelier, estdio, sala de exerccios, biblioteca,
laboratrio. A distribuio do espao de viver no pode ser regulada por leis
(por exemplo, "todo ibu tem direito a quarenta metros quadrados"), j que as
necessidades so determinadas por cargas culturais. Certos estilos de vida
requerem dormitrios, outros requerem celas individuais, quartos coletivos,
capelas, redes de dormir, torres, pores, refeitrios, muitas paredes, poucas
paredes, tetos altos, arcos cruzados, casas compridas, telhados abruptos, etc.
bete
Todo bolo estar apto a tratar ferimentos simples e doenas comuns. Pode
fazer sua prpria bolo-clnica e arranjar um time permanente de ibus
experientes que atendam aos chamados. Devem existir cmodos especiais
para assistncia mdica, uma farmcia contendo os aproximadamente
duzentos remdios mais freqentes, algumas camas, kits de emergncia e
meios especiais de transporte. No final a ajuda mdica vai ser melhor e mais
rpida do que agora, porque ningum deixado sozinho e esquecido.
Essa cpsula metlica contm uma plula de uma substncia que mata
instantaneamente. Todo ibu recebe um nugo de seu bolo, como o caso
do taku. Ele pode carregar o nugo junto com as chaves de seu prprio ba
numa corrente em volta do pescoo, de forma que fique sempre ao alcance da
mo. Caso o ibu seja incapaz de abrir a cpsula e engolir a plula mortal
(devido a paralisia, ferimento, etc.), os outros ibus so obrigados a ajudar
(ver sila).
pili
Se o ibu resolve ficar, vai entrar numa variedade de formas de comunicao
e trocas com seus (substitutos) companheiros-ibus. Vai piscar para eles, falar
com eles, toc-los, fazer amor com eles, trabalhar com eles, contar a eles
sobre suas experincias e conhecimentos. Todas essas so formas depili,
comunicao, educao, troca de informao, expresso de pensamentos,
sentimentos, desejos.
A primeira vtima dessa nova situao ser a grande imprensa. Esse meio
no somente permite pouqussima comunicao recproca (cartas ao editor so
meros libis), mas causa uma enorme perda de madeira, gua e energia. A
informao impressa ser limitada a boletins de todos os tipos, atas de
assemblias de bairro ou da cidade (dala) e comunicados. A "liberdade de
imprensa" ser devolvida aos usurios. Podem surgir muito mais publicaes
irregulares de todos os tipos de organismos, bolos, coletivos de escritores,
indivduos, etc.
kene
Nos contatos com outros ibus ou bolos, podem surgir certos acordos quanto
a iniciativas conjuntas, no apenas troca de informaes mas tambm a
organizao do trabalho em comum. A participao de cada bolo seria
voluntria, mas claro que os bolos que preferissem no cooperar no teriam
direito a participar automaticamente e se beneficiar do acordo. A organizao
social uma armadilha; em bolobolo, o preo de ser pego nessa armadilha
pode ser kene, o trabalho externo compulsrio.
Uma possibilidade bsica para dez ou vinte bolos (6.000 a 10.000 ibus)
formar uma tega um vila, aldeia, bairro, um vale, pequena rea rural, etc. A
tega pode ser determinada por convenincia geogrfica, organizao urbana,
fatores histricos e culturais ou simples predileo. Uma tega (vamos cham-
la de bairro) satisfaz certas necessidades de seus membros: ruas, canais, gua,
usinas de energia, pequenas fbricas e oficinas, transporte pblico, hospital,
florestas e guas, depsitos de material de todos os tipos, construes,
bombeiros, regulao de mercado (sadi), socorros em geral e reservas para
emergncias. Mais ou menos, os bolos organizam um tipo de autogesto a
nvel local. A grande diferena com relao a frmulas semelhantes nas
sociedades atuais (associaes de moradores, comits de quarteiro, soviets,
municpios, etc.) que elas vm de baixo (no so canais administrativos de
regimes centralizadores) e que os prprios bolos, com sua forte
independncia, limitam o poder e possibilidade de tais "governos".
O bairro tambm pode assumir (se os bolos quiserem) funes sociais. Pode
ter organismos para lidar com conflitos entre bolos, supervisionar duelos
(ver yaka), encontrar ou dissolver bolos desabitados, organizar bolos (para
ibus que no conseguem encontrar um estilo de vida em comum, mas assim
mesmo querem viver num bolo...). Na estrutura do bairro, a vida pblica deve
se dar de forma tal que diferentes estilos de vida possam coexistir e que os
conflitos continuem possveis, mas no excessivamente irritantes. Nos bairros,
outras formas de vida alm dos bolos podem encontrar seu espao: eremitas,
ninhos de famlias nucleares, nmades, vagabundos, comunidades, avulsos. O
bairro ter a tarefa de arranjar a sobrevivncia dessas pessoas, ajudando a
fazer acordos com bolos quanto a comida, trabalho, atividades sociais,
recursos, etc. O bairro organiza tantas instituies comunitrias quantas os
bolos participantes quiserem: piscinas, pistas de gelo, miniteatros e peras,
portos, restaurantes, festivais, festas, pistas de corrida, feiras, abatedouros, etc.
Poderiam tambm existir fazendas de bairro baseadas em trabalho
comunitrio (kene). Nisso tudo, os bolos vo tomar cuidado para no perder
muito de sua auto-suficincia para o bairro o primeiro passo para um Estado
central sempre o mais inofensivo e insuspeito...
dala
dudi
Um dos problemas das instituies sociais mesmo quando elas preenchem
as melhores e mais inocentes funes que tendem a desenvolver uma
dinmica prpria em direo centralizao e independncia de seus
prprios constituintes. A sociedade sempre traz o risco do retorno ao Estado,
ao poder e poltica. A melhor limitao dessas tendncias a auto-
suficincia dos bolos. Sem isso, todos os outros mtodos democrticos
falharo, mesmo o princpio da delegao pelas bases, sistemas de rodzio nos
cargos, controles e balanos, publicidade, o direito informao plena,
delegao por sorteio, etc. Nenhum sistema democrtico pode ser mais
democrtico do que a independncia material e existencial de seus membros.
No h democracia para pessoas exploradas, chantageadas e economicamente
fracas.
Dada a autarquia dos bolos, podem ser feitas algumas propostas para
minimizar os riscos de estatizao. Dentro dos bolos no podem existir regras,
j que sua organizao interna determinada por um estilo de vida e uma
identidade cultural. Mas a nvel de bairro (e em todos os nveis mais "altos"),
os procedimentos seguintes poderiam ser razoveis (naturalmente, os bolos de
cada bairro encontrariam seu prprio sistema).
vudo
O tamanho de uma comarca assim teria que ser muito flexvel, dependendo
das condies geogrficas e das estruturas existentes. Representaria uma rea
funcional para aproximadamente duzentos mil ibus, ou quatrocentos bolos.
Pouqussimo transporte iria alm de um vudo. A agricultura e as fbricas
deveriam ser geograficamente unidas nesse nvel, 90% auto-suficientes ou
mais. Dentro de uma comarca seria possvel a todo ibu viajar para algum lugar
e voltar no mesmo dia (e ainda ter tempo para fazer alguma coisa). Em reas
densamente populadas a superfcie poderia ser de 50 x 50 km, assim qualquer
ibu daria a volta de bicicleta.
Algumas comarcas teriam que ser maiores, para lidar com cidades de vrios
milhes de habitantes. Essas megalpolis colocam um problema especial, pois
seus bolos urbanos (formados com facilidade) tero dificuldade de se tornar
auto-suficientes em comida. Muitas sero as abordagens desse problema.
Primeiro, as grandes cidades teriam que emagrecer, de modo a formarem
unidades de no mais de quinhentas mil pessoas. Em certos casos, e em
cidades historicamente interessantes (Nova York, Londres, Roma, Paris, Rio
de Janeiro, etc.), isso no poderia ser feito sem estragar sua imagem tpica. A
essas supercomarcas precisariam concluir acordos especiais com comarcas ou
regies perifricas quanto troca de comida por certos servios culturais
(teatros, galerias, museus, cinemas, etc.) para vrias regies. Por outro lado, os
bairros adjacentes a tais cidades poderiam atingir uma plena auto-suficincia,
e as reas emagrecidas garantiriam pelo menos um suprimento parcial de
comida para os centros urbanos.
sumi
A regio autnoma (sumi) a maior unidade prtica para bolos e ibus. Uma
regio assim pode abranger um nmero indefinido de bolos, bairros e
comarcas, talvez vinte ou trinta comarcas, ou vrios milhes de pessoas. Em
casos especiais podem ser mais, ou mesmo apenas alguns milhares como no
caso de comunidades isoladas em ilhas, em montanhas, no gelo ou no deserto.
Existem vrias centenas de regies no planeta; a maioria est dentro dos
continentes.
Uma regio principalmente uma unidade geogrfica: uma rea
montanhosa, um trecho entre dois rios largos ou duas cadeias de montanhas,
uma grande ilha ou pennsula, uma costa, plancie, floresta, arquiplago, etc.
uma unidade, sobretudo no que concerne a transportes e viagens, e deve ter
recursos bastantes para ser auto-suficiente. A maioria das trocas e da
comunicao entre os bolos acontece nos limites da regio. uma unidade
mais prtica e cotidiana do que administrativa. Em certos casos corresponde
aos atuais estados (EUA) ou repblicas (URSS), a ducados, provncias,
regies oficiais (Itlia, Frana), Lnder (Alemanha), etc. Mas em muitos
destes casos, as reas so puramente administrativas e pouco prticas;
algumas foram mesmo criadas para dividir ou anular regies baseadas em
identidades culturais, histricas ou outras.
Presentes tm muitas vantagens tanto para quem recebe quanto para quem
d. Como quem d alguma coisa determina sua forma e qualidade, uma
espcie de propaganda cultural pessoal, uma expanso da identidade da pessoa
em direo s outras. Um presente far quem ganha lembrar-se de quem deu,
beneficiando assim a presena social, a reputao e a influncia do doador. A
troca de presentes reduz o trabalho investido no processo de intercmbio: j
que so independentes de seu valor, no h necessidade de fazer clculos
(trabalho-tempo). Voc pode dar espontaneamente, no precisa de tempo para
barganhas complicadas ou acordos de retorno. A circulao de presentes pode
ser comparada s regras de hospitalidade: presentear traz vantagens a longo
prazo, muito mais do que os rpidos e impessoais atos de comprar ou vender
(porque voc se esquece rapidamente da cara da moa do supermercado, ento
no h vantagem social nessa transao). Num ambiente relativamente
restrito, local e personalizado, presentes so a forma ideal de trocar coisas.
(Isso poderia ser estendido a todo o processo de comunicao: palavras
tambm so presentes... Mas, claro, algumas pessoas contam as palavras!)
mafa
mafa um sistema de presentes socialmente organizado. Sua idia bsica
de que um fundo comum de reservas e recursos pode dar aos participantes
individuais e s comunidades mais segurana em caso de emergncias,
catstrofes, recessos. Esse fundo pode ser organizado por bairros, comarcas,
etc., para ajudar os bolos em momentos de crise. Um bairro (tega) teria
depsitos de alimentos bsicos (cereais, leo, feijes, etc.), combustveis,
remdios, peas de reposio, roupas, etc. Qualquer bolo poderia conseguir
esses produtos quando precisasse, independentemente de suas prprias
contribuies. Fundos comuns so uma espcie de teia que segura os bolos no
caso da auto-suficincia falhar.
feno
Para dar mais flexibilidade ao sistema de acordos de troca pode-se usar uma
rede de computao. Ofertas seriam estocadas em centrais de informao que
seriam consultadas por quem estivesse procurando um certo produto.
Quantidade, qualidade e adequao de transporte seriam calculados
automaticamente. Esses acordos de troca locais ou regionais ajudariam a
evitar o supervit ou dficit temporrio de produo. Com a ajuda de
programas mais sofisticados, o computador poderia tambm fazer
prognsticos e prever crises de abastecimento tornaria possvel um
planejamento. Mas claro que os bolos ou outras comunidades participantes
ainda decidiriam sozinhos a questo de conectar-se ou no a tal sistema, e
tambm se aceitariam ou no as recomendaes do computador.
Do livro de feno do bolo Nova Fencia, tega de Grumari, vudo Big Marambaia, sumi Rio Geral
bolo tega vudo sumi fornece a Nova Fencia recebe de No
Casinha Grumari Big Marambaia Rio Geral 300kg milho 300 massagen
Casinha Grumari Big Marambaia Rio Geral reparo de bicicletas 100kg banana
Casinha Grumari Big Marambaia Rio Geral corte e pintura de cabelos msica para 3
Jamaica Cidadeus Big Marambaia Rio Geral 500kg de feijo 500kg farinha
Paulotran Paraty Big Marambaia Rio Geral 500kg de manteiga 3 cabritos
Robrei Urca Guanabay Rio Geral conserto de encanamentos 20kg cajus
Samba Madame Guaruj Gransampa 40 casacos de algodo catalogao d
Nyingma Embu Itapecerica Gransampa pinturas e escultura relgio de sol
Caiara Lus XV Gara Pequena Baixo Paran equipamento para sauna 5 canoas
Parafina Nova Potala Campos Paraba do Sul 20m de seda 40 l vinho de
Multiver Rio Acima Caxambu Sul de Minas 500kg farinha de mandioca mosaico para
Jambalaya Casa do Chapu Agulhas Negras Sul de Minas 30kg doce de pequi 100kg banana
Bem-te-vi Santarm Braslia Gois Mdio grande laje de mrmore 50kg cajus
Orellana Mato Guarabira So Chico carranca para barco 50kg queijo d
Ubu Mamede Florncio Jr Caruaru 1,5kg cogumelos 25 l vinho de
Kanela Porquinhos Barra do Croda Maranho 75 cantos indgenas 75 partidos al
Karaok Educandos Manaus Negro/Solimes usina solar 10000 ovos d
Pura Jambilar Tumkui Karnataka 10kg ganja 80 l vinho de
Peredelkino Solidarnoszoz Moscou Sovietaya 50 l vodka, 5kg caviar 500kg banana
Cielito Roca Blanca Churubusco Mxico Verde 50kg chiles instrumentos
Rosebud Beverly Hills Los Angeles Sunnifornia vts de musicais antigos 5 cintos prata
sadi
Presentes, fundos comuns e acordos de trocas, combinados com auto-
suficincia, reduzem drasticamente a necessidade de cmbios econmicos,
isto , de valor calculado. A diversidade das identidades culturais destri o
pedestal da produo de massa, e assim tambm a sua comercializao. O
investimento em tempo-trabalho ser difcil de comparar, e a medida exata do
valor de troca (atravs do dinheiro) ser praticamente impossvel. Mas assim
mesmo pode ocorrer que certos ibus (eles ainda tm seu ba particular, o taku)
ou bolos se interessem nesse tipo de trocas calculadas, para determinados fins.
Essa a funo dos mercados locais, sadi. Esses mercados complementam as
possibilidades de troca, determinando uma pequena parte da base existencial
dos bolos.
Sob essas condies a circulao de dinheiro deixa de ser perigosa e no
pode desenvolver seus efeitos infecciosos o dinheiro vai ser um meio muito
restrito.
Como todos os ibus sero aptos a viajar (no s os ricos, como hoje),
estreitas relaes pessoais entre bolos distantes vo se desenvolver; novas
idias se espalharo com facilidade; amizades, romances, gestaes, projetos,
modas e identidades culturais sero os elos de ligao. Apesar da relativa
lentido do trfego, a troca planetria ser mais intensa e generalizada do que
hoje. Ibus de continentes diversos vo lidar uns com os outros no mesmo
nvel; o turismo ser invertido: bantus em Berlim, ndios quchuas em Pequim,
mongis em Paris, paraibanos no Plo Sul, etc. O planeta vai virar um museu
antropolgico recproco.
MUSEU
ANTROPOLGICO
RECPROCO
yaka
ibus e bolos
bolos e bolos
tegas e ibus
bolos e vudos
ibus e sumis
vudos e sumis
etc.