Art PERRONE-MOISES Noticias de Uma Certa Confederacao Tamoio 2010

Universidade de So Paulo
Biblioteca Digital da Produo Intelectual - BDPI
Departamento Antropologia - FFLCH/FLA Artigos e Materiais de Revistas Cientficas - FFLCH/FLA
2010
Notcias de uma certa confederao Tamoio
Mana, v.16, n.2, p.401-433, 2010

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MANA 16(2): 401-433, 2010
Notcias de uma CERTA

confederao tamoio*
Beatriz Perrone-Moiss
Renato Sztutman
Quand tout ce qui est venu par rapport du pass, jusques nous, seroit vray, et
seroit seu par quelquun, ce seroit moins que rien, au prix de ce qui est ignor.
Et de cette mesme image du monde, qui coule pendant que nous y sommes,
combien chetive et racourcie est la cognoissance des plus curieux? Non seu-
lement des evenemens particuliers, que fortune rend souvent exemplaires et
poisans: mais de lestat des grandes polices et nations, il nous en eschappe
cent fois plus, quil nen vient nostre science. [...] Si nous voyions autant du
monde, comme nous nen voyons pas, nous appercevrions, comme il est croire,
une perpetuelle multiplication et vicissitude de formes. Il ny a rien de seul et
de rare, eu esgard nature, ouy bien eu esgard nostre cognoissance: qui est
un miserable fondement de nos regles, et qui nous represente volontiers une
tres-fauce image des choses.
Montaigne. Des coches, Essais, Livre III, Ch. 6
Dos Tamoyos o intrepido ardimento,

To fatal colonia portuguesa,
Do olvido sorvedor hoje exumemos
Gonalves de Magalhes. A Confederao dos Tamoios, Canto I
Costa braslica, 23 de abril de 1563. Os padres jesutas Manoel da Nbrega

e Jos de Anchieta, tendo partido de So Vicente, ncleo colonial portu-
gus, chegavam a Iperoig, ncleo de aldeias tupi situado nas imediaes
do que hoje a cidade de Ubatuba, estado de So Paulo. Vinham em misso
diplomtica ao encontro de Caoquira, um dos chefes que integravam uma
coalizao de diversos grupos tupi espalhados por um vasto territrio
compreendido entre Bertioga e Cabo Frio unidos em guerra contra os
portugueses. Ficaram conhecidos como Tamoio, eram aliados dos franceses
e inimigos dos Tupiniquim de So Vicente e dos Temimin de Niteri, estes
402 Notcias de uma CERTA confederao tamoio
aliados dos portugueses. Representavam uma sria ameaa ao projeto colo-

nial lusitano e, inclusive, colocavam em risco a sobrevivncia de So Paulo
de Piratininga, situada no planalto. O objetivo de Nbrega e Anchieta era
negociar a paz com Caoquira e os seus, pondo fim assim chamada Guerra
dos Tamoio. A misso dos jesutas culminou, em Iperoig, num assim cha-
mado acordo de paz, celebrado em setembro daquele ano, o qual no ps
fim guerra, contudo: outros tantos Tamoio, sobretudo aqueles da regio
da Guanabara, mais ao norte, prosseguiram com aes hostis at serem
violentamente vencidos.
Este episdio integra com lugar de honra as narrativas da histria do
Brasil, uma vez que diz respeito expulso dos invasores franceses da costa
e s duas fundaes (em 1560 e 1567) da cidade do Rio de Janeiro. A re-
gio da Guanabara vinha sendo frequentada por franceses aliados aos Tupi
havia dcadas, e s comearia a ser definitivamente incorporada colnia
portuguesa quando, em 1560, o governador-geral Mem de S destruiu o
Forte Coligny, capital da Frana Antrtica, projeto de colnia que durou
apenas cinco anos. Ao longo dos anos que seguiram 1560, sonhando em
recuperar a sua Guanabara, vrios franceses que ali tinham permanecido
entre seus aliados indgenas continuaram resistindo. Simo de Vasconcelos,
autor da Crnica da Companhia de Jesus e responsvel por grande parte
das informaes que temos acerca deste episdio, qualifica essa aliana
entre amerndios e franceses de confederao, tendo sua frente chefes
poderosos como Cunhambebe e Aimbire. Algo prximo teria escrito Jean de
Lry, em Histoire dun voyage, quando se refere aos franceses seus [dos Tu-
pinamb] confederados (Lry 1994[1578]:135). Essa intrigante experincia
blica perdurou at 1567, quando Estcio de S, sobrinho de Mem de S,
com apoio do chefe temimin Arariboia, derrotou na batalha de Uruumirim
a brigada franco-tupi, consolidando a fundao da cidade de So Sebastio
do Rio de Janeiro.
No seria exagerado afirmar que este episdio atua na historiografia
nacional como um mito fundador. A Guerra dos Tamoio foi cantada pelo poeta
romntico Gonalves Magalhes no momento mesmo meados do sculo
XIX em que o Brasil Imperial buscava para si uma identidade nacional.
Como sugere Puntoni, em sua anlise do contexto do romantismo oitocentista
em que foi escrito o poema A confederao dos Tamoyos, o nascimento
da nao brasileira era atribudo ao sacrifcio herico dos ndios. Nobres
selvagens cujas qualidades so constantemente louvadas, os Tamoyo de Ma-
galhes ocupam o lugar de entrave moral ao livre curso da histria nacional
(1996:125). Tal como os troianos fizeram despertar um sentimento grego,
os Tupi inimigos faziam despertar um patriotismo brasileiro. Sob a gide
Notcias de uma CERTA confederao tamoio 403
dessa ideologia nacionalista, os Tamoio eram representados como povos

martirizados do passado que permitiam as glrias no presente, dizimados,
afinal, pelo bem supremo da nao que j existia como pressuposto e como
germe. Nota-se o carter poltico do retrato oferecido por Magalhes. Ainda
que inteiramente baseado nas cartas e nas crnicas jesuticas para compor
a sua pea literria, ele vai alm da imagem veiculada pelos missionrios
quinhentistas, de indgenas confederados com os invasores calvinistas,
para ressaltar um papel ativo desses mesmos indgenas na composio da
tal confederao. O que leva a uma das perguntas que nos animam aqui: o
que, exatamente, todas essas descries chamam de confederao? O termo
possui, em todas elas, o mesmo sentido?
Os Tamoio, que os portugueses viam como rebeldes confederados aos
franceses, permanecem uma imagem profcua para o Brasil. No apenas
para pensar o nascimento da nao mas, recentemente, inclusive, para
pensar os destinos dos povos indgenas atuais que, aos poucos, encontram
formas de se representar como um conjunto e como um movimento.
Carregado deste aspecto metafrico evento que se presta a pensar outros
eventos o episdio que acabamos de trazer baila pouco conhecido
do ponto de vista historiogrfico e, ainda menos, do ponto de vista etno-
lgico. As dificuldades para reconstitu-lo e compreend-lo so muitas.
As fontes so escassas: dispomos apenas das cartas, informaes e crni-
cas jesuticas da dcada de 1560, marcadas por um forte vis ideolgico.
De sada, a descrio que elas oferecem para a aliana entre Tupi e franceses
carregada pelo sentimento de oposio aos calvinistas, exacerbado nas
guerras de Religio, bem como pela imagem de ausncia de organizao
por parte dos indgenas.
Dos prprios Tamoio no possumos descrio alguma dos eventos que
os tornaram famosos. Como os demais grupos tupi da costa, foram varridos
do litoral para dar lugar expanso da colonizao portuguesa e, em me-
ados do sculo XVII, j no havia notcia de grupos tupi ao longo da costa
de que antes eram senhores. Seu depoimento est dissolvido no discurso
de missionrios e viajantes. Como poderamos compreender o que para eles
significariam tais alianas e oposies polticas, tais confederaes? Esse
aspecto lacunar do material emprico faz com que nosso trabalho de anlise
seja menos uma reconstituio de fatos do que um questionamento, uma
interrogao sobre o que teriam sido essas experincias de aliana, guerra
e/ou confederao, experincias que poderiam lanar luz no apenas sobre
um captulo da histria colonial brasileira, mas e este o nosso foco
sobre os agenciamentos polticos indgenas e o seu papel em formaes
polticas diversas. Por meio de um esforo de imaginao antropolgica,
buscaremos recompor esse quebra-cabeas, tendo como peas tanto fontes

primrias como secundrias, relidas luz de etnografias de populaes
tupi-guarani atuais.1
Apesar de toda essa indeterminao, com base nos documentos dis-
ponveis, um ponto pode ser afirmado desde j. A guerra dos Tamoio no
consistiu num movimento nativista, contra a colonizao e pela retomada
da terra e da liberdade dos ndios. No foi uma guerra de ndios contra
europeus. As fontes descrevem claramente a guerra que estourou na
regio da Guanabara configurada como um duplo sistema de alianas, ha-
vendo ndios e europeus de ambos os lados. De um lado, os chamados
Tupiniquim (em So Vicente) e os Temimin (ao norte da Guanabara) com
seus aliados portugueses, de outro, os chamados Tamoio (ou Tupinamb) e
seus aliados franceses.
Como veremos, a questo dos etnnimos aplicados a esses grupos,
falantes de lnguas da famlia tupi-guarani e imersos num universo cultural
compartilhado, como ocorre com os etnnimos de modo geral, bastante
complexa. Tanto os colonizadores quinhentistas quanto os modernos de
hoje insistimos em nomear entes. No caso moderno, trata-se, alm disso, de
projetar um ideal de unidade poltica sobre povos que revelam outras moda-
lidades de segmentao e liderana. Nosso imaginrio poltico e a reflexo
acumulada acerca das formas polticas amerndias fazem com que a ideia
de uma confederao entre populaes avessas a formas estatais coloque
imediatamente a questo da propriedade do termo para expressar o obser-
vado. Poderiam tais alianas ser pensadas como extenso ou desdobramento
de formas amerndias? Ou, seguindo grande parte dos documentos e das
anlises que afirmam a ingerncia europeia como fonte dessas formaes
com ares de quase-estado (os Tupiniquim teriam sido organizados pelos
portugueses, e os Tamoio, instigados pelos franceses), deveramos ver a
contaminao ou ainda imposio de formas polticas europeias?
Notcias da costa tomada
As fontes que nos do a conhecer a guerra ou confederao dos Tamoio so,

em sua maioria, portuguesas; trata-se sobretudo de documentos produzidos
pelos missionrios da Companhia de Jesus, na forma de cartas, informaes
e crnicas. graas s cartas de Anchieta e Nbrega, nas dcadas de 1550
e 1560, bem como aos escritos posteriores de Simo de Vasconcelos (1977
[1663] e 1943 [1672]) que temos acesso a boa parte das notcias desses ter-
rveis inimigos, contrrios aos portugueses, aliados aos franceses.
No podemos esquecer, todavia, do valor das fontes francesas para

compor essa paisagem. Os escritos de Andr Thevet, frei franciscano e
cosmgrafo do rei de Frana, e de Jean de Lry, huguenote, so, nesse
sentido, fundamentais.2 Ao lado deles, destaca-se o relato de Hans Staden,
soldado alemo que tambm viveu desta vez como cativo de guerra
e no como agente colonial ou aliado poltico entre os Tupi da costa.
bastante provvel que o chefe Cunhambebe, retratado por Thevet e Staden,
seja um desses chefes tamoio temidos pelos missionrios portugueses, e por
eles tidos como cabea da confederao. Tudo indica que Staden, Thevet,
Nbrega e Anchieta tenham estado na mesma regio Ubatuba em um
intervalo mximo de dez anos. Nbrega e Anchieta, diferentemente dos
outros cronistas, tomavam conhecimento da ameaa tamoio por intermdio
de seus aliados Tupiniquim, muitos deles catecmenos em So Vicente e em
Piratininga. Decerto, preciso incorporar todos esses aspectos e nveis no
escrutnio das fontes que nos conduzem tortuosamente ao caso tamoio.
Numa clebre passagem, Nbrega escrevia que os indgenas esto papel
branco para neles escrever vontade, o seu problema maior sendo a falta
de polcia de poltica, leia-se da a obrigao de corrigi-los, conduzi-
los ao caminho da civilizao crist (Carta ao Rei D. Joo III, 14/09/1551,
Nbrega 1988:125). Sabe-se que foi ele um dos principais responsveis pela
investida final de Mem de S, tendo apressado a ao blica contra os Tamoio
passveis de serem combatidos em guerra justa com o intuito de povoar
a regio da Guanabara.3 Anchieta narra os combates finais entre o exrcito de
Estcio de S e as hostes franco-tupi, inscrevendo-os na guerra entre naes
e religies e tomando-os como soluo inevitvel para a conquista de almas.
Insistia na urgncia de desarraigar dali a sinagoga dos contrrios Calvinos,
como porque ali a melhor fora dos Tamujas [Tamoios] e seria grande porta
para a sua converso: o Senhor que tem as chaves lhe abra presto, para que
lhes entre o conhecimento de seu Criador e Redentor (Carta ao Geral Diogo
Lainez, maro de 1562, Anchieta 1933:237). Para os jesutas, o mal maior
eram os calvinistas, inimigos da f catlica, bastava expuls-los para abrir
alguma porta para a palavra de Deus entrar nos Tamoios (idem:253).
Vasconcelos, em consonncia com Anchieta, identifica o mal entre os
franceses, que se aliam aos indgenas por estarem interessados em explorar
o pau-brasil da regio, e os tornam inimigos dos portugueses. Pautando-se
nessa imagem do selvagem inocente e manipulado, o jesuta afirma que
Villegagnon, chefe dos franceses, valendo-se de estratgias de seduo,
teria assentado liga com os Tamoio, essa nao guerreira de natureza.
Com palavras e ddivas liberais se fez senhor dos coraes de todos, feitos
em um corpo contra os portugueses (Vasconcelos 1943 [1672]:68).
Liga seria aqui sinnimo de confederao, os Tamoio e sua mul-

tido de arcos sendo confederados dos franceses. O problema, segundo
Vasconcelos, era o fato de a confederao aumentar vertiginosamente,
representando um enorme perigo para a misso jesutica e para o projeto
colonial, da a inevitvel guerra de retomada, o inevitvel massacre. Note-se
que, para Vasconcelos, a confederao tamoio confederao de indgenas
com franceses, ou melhor, de indgenas aliciados por franceses. Ele utiliza o
termo para se referir tambm aos Tupi confederados dos portugueses, os Tu-
piniquim, o que sinaliza que o sentido quinhentista e seiscentista da palavra
confederao talvez no se situe muito alm da ideia de aliana. Veremos
abaixo que o termo parece ter guardado a mesma impreciso e, portanto, a
mesma capacidade de significar qualquer forma de conjugao poltica.
De modo geral, nas fontes jesuticas, a confederao dos Tamoio apa-
rece como imposio de uma forma poltica francesa sobre uma ausncia
de polcia. A definio dos Tamoio pela ausncia de qualquer princpio
de organizao social e poltica clssica verso do sem f, nem lei, nem
rei aplicado indistintamente aos naturais americanos no resiste a
investigaes mais detalhadas. Neste caso, basta examinarmos as crnicas
de Hans Staden, Jean de Lry e Andr Thevet, relendo-as luz da literatura
etnolgica.
As crnicas destes viajantes referem-se dcada de 1550, portanto, a
um perodo anterior derrocada da Frana Antrtica e intensificao da
guerra dos Tamoio. Todos eles escrevem sobre os Tamoio, ou Tupinamb
como eram chamados nas fontes os Tupi da costa aliados dos franceses
pois viveram entre eles em contextos alheios aos aldeamentos jesuticos.
Ainda que comentem a aliana entre franceses e indgenas, Staden, Lry e
Thevet no chegam a delinear a imagem de uma confederao propriamente
organizada ou em vias de se organizar. Lry, como j assinalado, alude aos
franceses como confederados dos Tupinamb, mas s. Todos eles descre-
vem, cada qual a seu modo, personagens e formas polticas indgenas, como
chefes ou principais, ancios, guerreiros eminentes, conselho de ancios,
expedies de guerra. No raro depararmos, ao longo destes textos, com
o termo provncia para designar territrios compartilhados entre diversos
grupos locais e seus chefes, mas este no parece ter exatamente o mesmo
sentido poltico que confederao, pois no denota um sistema de organi-
zao poltica propriamente dito, mas apenas uma delimitao territorial.4
Entre Lry e Thevet chega a haver um debate a propsito do poder entre
os Tupi da costa. Lry alega que a gerontocracia o termo de Florestan
Fernandes (1989 [1948]) a forma de dominao vigente entre eles. No
haveria, assim, figuras fortes e permanentes de chefes centralizadores, mas
sim um espao de deciso conjunta garantido a todos os homens maduros, ou

seja, aqueles que participaram de muitas expedies guerreiras e mataram
muitos inimigos, tendo obtido para si muitos nomes e marcas. Lry ilumina,
nesse sentido, o Conselho dos Ancios como lugar por excelncia de deciso
poltica, afastando a ideia, veiculada por Thevet, de que os chefes de guerra
referidos por todos eles como morubixabas ou principais seriam verda-
deiros reis. Com efeito, Thevet destaca-se pelas suas hiprboles descreve
Cunhambebe como um homem enorme, exageradamente paramentado o
que revela um esforo de buscar analogias com o mundo europeu por meio
de figuras do prprio imaginrio europeu (Lestringant 1991).
O grande chefe de guerra Cunhambebe, referido por ele como Quo-
niambec, retratado como um monarca detentor de jurisdio sobre todo um
territrio, especialmente temido e mesmo venerado. Staden descreve este
mesmo personagem, agora referido como Konian Bebe, como um grande
tirano, e se espanta diante da frieza com que ele parece executar e devorar
seus inimigos. Mas Staden menos incisivo que Thevet. Quando de seu
primeiro encontro com Cunhambebe, ele afirma estar diante de algum que
tem a aparncia de um chefe, uma vez que se mostra inteira e excessiva-
mente adornado. O cativo alemo costuma usar a palavra Huptling (chefe)
para designar tanto lderes residenciais descrevendo aldeias com vrios
chefes como este personagem temido e eminente que Cunhambebe
(Staden 1557). Note-se que, em relao a este ltimo, Staden acrescenta
um adjetivo que indica um grau mais elevado supremo, tal a soluo
de uma traduo brasileira antes da palavra chefe.5
O termo principal, presente nas fontes, revela um espectro semntico
to amplo quanto parece ser o do Huptling de Staden, incluindo chefes de
maloca, chefes de grupo local ou aldeia, chefes de guerra com influncia
poder? sobre todo um conjunto de aldeias aliadas. Cunhambebe, em
Ubatuba, e Aimbire, na Guanabara, poderiam ser classificados como che-
fes de guerra, e o que deve ser posto em questo se eles possuam algum
poder poltico coercitivo (Clastres 2003), e se representavam alguma uni-
dade. Pode-se tambm ver neles com maior probabilidade figuras da
circunstncia, tendo sido magnificados6 pelas alianas que lograram atrair
e manter, o que no significa, no entanto, nem poder de deciso e coero,
nem representao de uma unidade poltica fixa. De todo modo, se o termo
principal revela um alto grau de fluidez para quem supe a poltica na
figura da centralizao, no seria incorreto afirmar que ele foi empregado de
maneira sagaz pelos cronistas que, sua maneira e qui a despeito de suas
intenes, nomeavam o que viam diante de si: homens que aglutinam outros
numa rede de prestgio, os primeiros da fila, os principais, em suma.
Qual confederao?
Imortalizada pela historiografia, a confederao dos Tamoio no foi a nica

a ser assim designada. L-se, por exemplo, que com a derrota na Guana-
bara, franceses e indgenas teriam fugido para a regio de Cabo Frio, onde
teriam se organizado mais uma vez, para serem massacrados alguns anos
depois. No Maranho, meio sculo mais tarde, o grande evento Tamoio como
que se repete: aldeias tupi, aliadas aos franceses, opem-se a aldeias tupi,
aliadas dos portugueses. Identificam-se, em cada um desses blocos, lderes
que se ampliam, se magnificam, inclusive (e sobretudo) mediante ddivas
e casamentos com oficiais franceses. Florestan Fernandes aponta que, com
a expulso pelos portugueses dos franceses do Maranho em 1615, houve
tentativas de constituio de novas confederaes envolvendo, alm dos
Tupinamb e dos franceses, povos Tapuia da regio. Segundo Fernandes,
essa confederao teria sido derrotada em maro de 1619 pelos portugueses,
resultando num enorme extermnio e em fugas em massa em direo regio
amaznica e ao serto. Conforme o autor, outro exemplo de confederao
seria o de uma unio entre diferentes grupos, tupi e tapuia, na regio do
rio So Francisco no final dos Quinhentos (Fernandes 1989 [1948]:41-ss).
Embora empregue constantemente o termo confederao, o autor jamais
precisa o seu sentido.
Como vemos, quando aplicado a realidades indgenas, o termo confede-
rao tem sido usado, do sculo XVI aos dias de hoje, de maneira varivel.
Em linhas gerais, tem sido empregado para se referir ao passado indgena,
que nos acessvel apenas por meios fragmentrios. Suspeita-se, diante
de fontes histricas e arqueolgicas, que este passado tenha abrigado for-
mas polticas mais sofisticadas do que as presentes. No entanto, poucos
conseguiram desenvolver anlises adequadas para dar conta dessa suposta
sofisticao. A razo para a perda de sofisticao ou involuo, termo
decerto discutvel no mais das vezes atribuda Conquista.7 preciso
ir alm dessa oposio entre um passado complexo e um presente sim-
plificado, na medida em que complexidade e simplicidade so termos que
dizem respeito menos ao que seria a natureza das formas sociais e polticas
em questo do que a uma escala predefinida de carter transcultural.8 Po-
deramos inclusive desconfiar que a palavra confederao atende, antes de
tudo, a uma dificuldade de descrio, visto que coloca em pauta uma srie
de antinomias, dentre elas, sociedades com e sem Estado.
j clssica a tese de Pierre Clastres da sociedade contra o Estado,
recusando a ideia de sociedades sem Estado e positivando a ao poltica
amerndia por seus mecanismos de conjurao do poder poltico como o
esvaziamento do lugar da chefia e o processo de fragmentao social movido

pela guerra. Note-se que, se contra o Estado no sem, permanece a
oposio em relao s sociedades com Estado, ou pelo Estado que
na Amrica do Sul encontrar-se-iam nas Terras Altas. Tendo essa imagem
em vista, Clastres jamais deixou de se espantar com as informaes sobre
os antigos Tupi da costa e os Guarani do Paraguai, uma vez que entre eles
parecia ter-se delineado uma espcie de movimento de centralizao poltica,
seja pela emergncia de imponentes chefes de guerra que passavam a gozar
de influncia supralocal, como Cunhambebe, Japiau e Aimbire, seja pela
cristalizao de arranjos territoriais, as tais chamadas provncias. Clastres
identificou entre os antigos Tupi e Guarani uma tendncia a construir um
modelo de autoridade que ultrapassava muito o mbito da aldeia em si
(2003:89), resultando em movimentos de centralizao que, de sua parte,
no implicavam o enfraquecimento das autoridades domsticas e locais, tais
como os membros dos assim chamados Conselhos dos Ancios. Em suma,
Clastres vislumbrou uma verdadeira expanso territorial e poltica, com
exerccio da autoridade de certos chefes sobre vrias aldeias (idem:90).
Clastres no chegou a aprofundar uma leitura crtica das fontes qui-
nhentistas e seiscentistas; apenas constatou uma transformao em marcha
que, segundo ele, teria se iniciado antes da presena dos colonizadores,
provavelmente no sculo XV, movida, entre outros fatores, pelo excessivo
crescimento demogrfico.9 Baseado nas descries de Lry, Thevet e Staden
sobre investidas guerreiras e alianas polticas que envolviam milhares de
homens, o autor sugere que havia entre os Tupinamb [de meados do XVI]
verdadeiras federaes, agrupando de dez a vinte aldeias (grifo nosso), o
que o leva a concluir que
Os Tupi, particularmente os da costa brasileira, revelam uma ntida tendncia

constituio de sistemas polticos amplos com chefias poderosas, cuja estrutura
deveria ser analisada: de fato, ao estender-se, o campo de aplicao de uma
autoridade central suscita conflitos agudos com os pequenos poderes locais;
surge ento a questo sobre a natureza das relaes entre chefia principal e
subchefias: por exemplo, entre o Rei Quonianbec e os reizinhos, seus vas-
salos (2003:91).
A ideia de que os Tupi da costa quinhentista viviam uma sria trans-

formao, o que poderia t-los conduzido ao desenvolvimento de algo como
um proto-Estado, acompanhou Clastres em muitas de suas reflexes.10
Se, de um lado, isto colocava em risco a oposio entre sociedades pelo
Estado e sociedades contra o Estado, de outro, permitia desenvolver a tese,
igualmente cara ao pensamento clastriano, de que o poder poltico no um

desconhecido entre os povos indgenas e tem suas maneiras de irromper.
Perseguindo as hipteses de Pierre Clastres sobre a transformao
poltica entre os antigos Tupi e Guarani, Hlne Clastres (1975) analisa a
emergncia de chefes de guerra que, aos poucos, estendiam sua influncia
para todo um territrio. A tal perigo a sociedade tupi responderia, segundo
a autora, com a intensificao de movimentos profticos. Hlne Clastres
situa a centralizao poltica e a delimitao territorial, que salta das fontes
sobre os antigos Tupi da costa e sobre os antigos Guarani, como elementos
contingenciais, que acabam por ser neutralizados pelos mecanismos contra
o Estado, como as migraes profticas em busca da terra sem mal.
Permanecemos sem compreender ao certo o que so essas formas po-
lticas por assim dizer potenciais, apontadas tanto nos escritos dos Clastres
como em anlises arqueolgicas e histricas. Federaes, confederaes,
cacicados, proto-Estados, territrios... Talvez o nico elo capaz de unir estes
termos, declarados menos ou mais prximos do Estado, seja a necessidade
de descrever algo que no se deixa formular por nosso vocabulrio poltico.
A prpria noo de sociedade contra o Estado pode parecer empobrece-
dora se no for entendida como mquina abstrata de conjurao do poder
poltico. E a crtica aos modelos arqueolgicos e etno-histricos pode se
tornar estril se no atinar para uma constante transformao das formas
polticas amerndias. Todos esses termos foram bastante aproveitados ao
longo da histria da antropologia sob um vis evolucionista e ainda o so,
se considerarmos certos trabalhos de arqueologia, ecologia cultural e etno-
histria ou seja, como instrumentos para pensar a passagem histrica do
sem ao com Estado, do pr-poltico ao poltico. Se levarmos a srio a
revoluo copernicana proposta por Clastres (2003 [1974]) o descentra-
mento da questo da antropologia poltica em relao apreenso moderna
do poltico indo, alis, alm do prprio Clastres, teremos de reformular a
questo, tentando redefinir nos termos indgenas o que poderiam significar
essas formas e experincias.
Mas antes de prosseguirmos com o exame do material tupi, propomos
visitar algumas definies da noo de confederao. Se, no Dicionrio
Houaiss, a confederao dos Tamoio utilizada como exemplo no verbete
confederao, vocbulo definido como liga dentro de um pas, em defesa
de uma causa determinada, a mais famosa de todas as assim chamadas
confederaes amerndias no a tamoio, mas sim a Liga dos Iroqueses,
estudada por Lewis Morgan em The league of the Ho-de-no-sau-nee or
Iroquois (1922 [1851]). A formao que Morgan descreve e nomeia confe-
derao parece estar entre as definies de federao e de confederao
do Dicionrio de poltica (Bobbio et alli 1992). Segundo uma acepo mais

restrita, a primeira possuiria um centro superior de deciso poltica [con-
formando um modelo centrpeto], ao passo que, na segunda, Estados asso-
ciados manteriam sua soberania e independncia [conformando um modelo
centrfugo] (Levi apud Bobbio et alli 1992:218-220).
Segundo o autor do verbete, se retirarmos o Estado desta definio,
resulta que a confederao seja definida como associao entre unidades so-
beranas ou seja, que no se submetem a um centro de decises polticas
sendo assim uma realidade circunstancial. Nesse sentido, confederao
apresentaria um campo semntico diverso do de cacicado e chefatura. Ora,
a Liga dos Iroqueses, segundo Morgan, seria uma organizao hierarquiza-
da e centralizada na qual os poderes executivo, legislativo e judicirio se
encontravam nas mos do Conselho (tambm chamado de Congresso) dos
Sachems, encarregado de tudo o que dizia respeito ao bem-estar pblico
de todas as naes da Liga (1922 [1851]:58, 70, 71 et passim). Por outro lado,
no que diz respeito ao carter local e domstico, e muitas vezes poltico,
as naes eram inteiramente independentes umas das outras (idem:65).
De modo que haveria na Liga Iroquesa tanto o movimento centrfugo, que
no dicionrio se associa ideia de confederao, quanto o movimento
centrpeto, associado ideia de federao. Em outras palavras, ela seria
ao mesmo tempo descentralizada e centralizada.
O autor do verbete em questo acrescenta a observao de que as con-
federaes seriam formas polticas instveis, condenadas a dissolverem-se
ou a se consolidarem como federaes, e as associa a formas antigas, como
as cidades-Estado da Grcia ou o Imprio Germnico. Aqui a comparao
com a anlise de Morgan especialmente interessante.11 Pois Morgan pa-
rece concordar com isso quando conclui que a fora da Liga dos Iroqueses
estava no fato de no ser uma mera confederao (1922 [1851]:72). E o
que a distinguia, segundo ele, era justamente a existncia de centralizao
com manuteno de independncia das soberanias nacionais. Vale a pena
citar na ntegra o seu comentrio a respeito:
Numa mera confederao de naes indgenas, a tendncia constante seria a

ruptura, dadas as distncias de localizao e interesses e devido fragilidade
inerente a tal composio. No caso aqui considerado, visava-se algo mais du-
radouro do que a simples unio de cinco naes na forma de uma aliana. Uma
juno das soberanias nacionais num governo nico era o que buscavam
e realizaram tais estadistas da floresta. A Liga fez dos Ho-de-no-sau-nee
um povo, com um governo, um sistema de instituies, uma vontade execu-
tiva. Contudo, os poderes de governo no eram inteiramente centralizados, a
ponto de provocar o desaparecimento das independncias nacionais. Muito

longe disso. A caracterstica principal da Liga, como estrutura poltica, era a
completa independncia e individualidade das soberanias nacionais, no seio
de um governo central e englobante, cujo aspecto exterior era to slido que
dificilmente suas subdivises poderiam ser descobertas nas transaes gerais
da Liga (1922[1851]:72-73).
Para desafiar ainda mais nossas categorias classificatrias, na socieda-

de iroquesa, em que se poderia ver um germe de Estado, Morgan chama a
ateno para um fato que caracteriza as sociedades contra o Estado, tal
como definidas por Clastres:
Toda a sua poltica (civil policy) era avessa concentrao do poder nas mos
de um nico indivduo, tendendo ao princpio oposto da diviso entre um certo
nmero de iguais; a mesma poltica aplicavam sua organizao militar tanto
quanto organizao civil (1922 [1851]:68).
Morgan apontava ainda para o fato de que, no tendo nem os Sachems

poder real, a palavra que os designava significava simplesmente conse-
lheiro do povo (1922 [1851]:66). E sugeria que os chefes iroqueses haviam
surgido como uma necessidade, no contexto colonial, acabando por se tor-
nar quase to importantes quanto os Sachems. Algo prximo ao que lemos
sobre os Tupinamb e os Tamoio, entre os quais a influncia de chefes de
guerra se sobrepunha em certos momentos ao Conselho dos Ancios. Com
os Tamoio, de todo modo, estamos longe do aparentemente bem estabeleci-
do sistema de hierarquias e nveis sucessivos de incluso da Liga Iroquesa
que Morgan sada como uma bela e notvel estrutura o triunfo da lei
indgena (1922 [1851]:71).
Os Iroqueses possuam instituies bastante sofisticadas para o comr-
cio e para a paz, todas elas baseadas numa etiqueta diplomtica. A oratria
era fortemente associada funo tradicional da poltica externa, constituda
por um sistema de delegados que representavam seus respectivos coletivos.
Entre os iroqueses, mesmo o comrcio s poderia ser realizado depois de
uma srie de discursos e festas que confirmavam a qualidade das relaes,
porque o comrcio supe a aliana, e sua realizao se conforma aos rituais,
diplomticos, de renovao desta (Perrone-Moiss 1996:95). Se a compa-
rao entre a realidade tamoio e a iroquesa revela seus limites, visto que os
ltimos contam com estruturas mais afiadas para promover a paz ainda
que esta seja similarmente concebida como um estado relativamente pre-
crio preciso ter em mente que a diferena posta menos de natureza
do que de grau. Afinal, como j ressaltado nas linhas acima, para alm de
uma suposta anomia poltica e aqum de uma projeo estatal, havia, entre
os Tupi da costa, mecanismos centrpetos sutis que precisam ser mais bem
esmiuados e conceitualizados.
Quem melhor descreveu e analisou em termos positivos a organizao
poltica dos Tupi da costa foi certamente Florestan Fernandes, ainda que suas
reflexes sobre esses povos, carregadas de funcionalismo, tenham emperrado
em temas como a transformao social e a prpria questo da unidade tupi,
constituda que era pela guerra. Em Os Tupi e a reao Conquista (1975),
o autor volta ao episdio da confederao dos Tamoios para concluir que se
trata ali de uma reao ativa Conquista, o que significa conferir agncia
aos indgenas, contraposta a uma reao passiva, baseada em movimentos
de migrao e fuga em direo ao serto e Amaznia. Note-se que a relao
dos indgenas com o mundo colonial , para este autor, sempre reativa; eles
no compem com ela. A abordagem de Fernandes sobre a guerra dos Tamoio
redunda, ademais, num paradoxo. De um lado, ele assegura que os indge-
nas, embora imersos em ambiente blico, tinham toda a possibilidade de se
organizar poltica e militarmente, no padeciam de limitaes nem tecnol-
gicas nem organizacionais e estavam aptos a enfrentar os novos inimigos, os
colonizadores portugueses (Fernandes 1989 [1948] e 1970 [1952]). De outro
lado, no entanto, o autor sugere que os Tupinamb no lograram conduzir at
o fim as alianas necessrias para a tal confederao, ou seja, revelaram-se
incapazes de compor uma unidade maior, mesmo em se tratando de grupos
todos muito prximos do ponto de vista cultural e lingustico.
No contexto dessa discusso, Fernandes (1989 [1948]) ilumina uma
instituio poltica bsica, descrita sobretudo por Jean de Lry: o Conselho
dos Ancios, baseado no princpio da gerontocracia. Homens mais velhos,
maduros, pertencentes categoria tujua,12 homens que j tinham matado
alguns inimigos e que j possuam filhos casados, reuniam-se no Conselho
e tentavam estender sua influncia por meio da oratria e da exibio dos
feitos guerreiros. Fernandes (1970 [1952]) focaliza a figura dos morubixa-
bas, chefes de guerra,13 selecionados entre esses tujua por um processo de
peneiramento: aquele que possusse maior prestgio por ter matado mais
inimigos e obtido, por conseguinte, mais nomes e incises no corpo
seria escolhido como chefe de casa ou de aldeia. As confederaes tupi,
como a Tamoio, seriam compreendidas por Fernandes como uma espcie
de cristalizao das alianas formadoras dos grandes bandos guerreiros,
compostos por homens adultos de diferentes grupos locais ligados por obri-
gaes recprocas entre cognatos e afins. Ou seja, elas existiriam apenas em
contextos blicos; no caso, o de guerra permanente com os portugueses.
Quando Florestan Fernandes trata de responder por que, afinal, os

Tamoio perderam a guerra, desgua num paradoxo. Para ele, como j sa-
lientado, os Tupi da costa eram capazes de se organizar politicamente, de
coordenar suas diferenas. Por outro lado, ele constata que tais formas de
organizao no conseguiam perdurar, revelando de sbito sua prpria in-
viabilidade. As alianas logo seriam desfeitas e, a despeito de proximidades
culturais e lingusticas, critrio suficiente, segundo ele, para se criar uma
nao, no se alcanaria a construo de uma unidade propriamente dita.
A residiria para ele a causa da derrota dos Tamoio, bem como a inexorabi-
lidade de seu extermnio.
[A] importncia histrica da [guerra dos Tamoios] provm de comprovar que

as populaes indgenas tinham capacidade de opor resistncia organizada
aos intuitos conquistadores dos brancos. Ela tambm revela a inconsistncia
do sistema organizatrio tribal para atingir semelhante objetivo. Na ocasio,
ainda que temporalmente, a desvantagem tecnolgica dos indgenas podia ser
amplamente compensada pela supremacia oriunda da preponderncia demo-
grfica e pela iniciativa de movimentos, combinada ao ataque simultneo a
diversas posies dos brancos, do litoral ao planalto. Tudo parecia indicar que os
brancos seriam varridos da regio [...]. No entanto, o xito dos ndios foi parcial
e efmero. As fontes de funcionamento eficiente da sociedade tribal impedi-
ram a formao do sistema de solidariedade supratribal, exigido pela situao.
As alianas fragmentaram-se e a luta contra o invasor retornou ao antigo padro
dispersivo, que jogava os ndios contra os ndios, em benefcio dos brancos.
que os laos de parentesco, que promoviam a unidade das tribos, engendravam
rivalidades insuperveis, mesmo em ocasies de emergncia no mbito mais
amplo da cooperao intertribal (1975:28).
A confederao dos Tamoio era possvel, dada a capacidade de orga-

nizao dos indgenas. E impossvel, porque atravessada por mecanismos
de fragmentao. Se o transportarmos para as discusses anteriores sobre
a oscilao, por vezes simultnea, entre um movimento centrfugo e outro
centrpeto, poderemos nos aproximar de uma compreenso mais razovel
dos fatos. O modelo iroqus parece revelar um carter centrpeto muito mais
estvel quando comparado com o tupi, no qual o processo de despedaa-
mento no cessa, como havia concludo Pierre Clastres (2004 [1980]). No
entanto, como j salientado, essas diferenas podem dizer respeito menos
natureza do que ao grau, e a questo passa a envolver tambm o aspecto
da temporalidade. Ao tomar como meramente negativos os mecanismos de
fragmentao, Fernandes acaba por negligenciar um dado fundamental da
vida social e poltica tupi, que , como evidenciaram Carneiro da Cunha e

Viveiros de Castro (1985), a lgica da vingana, a necessidade de uma tro-
ca de mortes para a constituio tanto da pessoa como da socialidade tupi.
Os Tupinamb eram muito belicosos [e] todos os seus fundamentos [so]
como faro guerra aos seus contrrios, j dizia Gabriel Soares de Sousa
(1971 [1587]:320). Se a inimizade mesmo o princpio fundamental que nos
permite pensar a produo das identidades sociais e das unidades polticas
tupi, o paradoxo posto por Fernandes nos leva a indagar se os indgenas
alguma vez desejaram essa unidade que o autor julga alcanvel ainda que
nunca alcanada.
O mistrio Tamoio
A armadilha das unidades
O problema no apenas conceitualizar o termo confederao, com-

preender o que poderia vir a ser Tamoio menos para os seus inimigos, que
assim os batizaram, do que para eles mesmos. Tamoio ou Tamuja, como os
chama Anchieta, um cognato de tamo que, em muitas lnguas tupi-guarani,
significa av, homem velho, e no raro tambm chefe, lder domstico,
espiritual e/ou poltico.14 Entre os Guarani atuais, como salienta Pissolato,
tamoi significa, em princpio, av, mas costuma ser utilizado de modo mais
amplo para se referir a homens mais velhos, em particular lderes de grupo de
parentesco ou xams prestigiosos. De modo geral, denota respeito para com
aquele que referido ento como xeramoi (xe: marcador de 1 pessoa, -amoi:
av) (Pissolato 2007:45).15 Tamoi tambm aquele que possui capacidade
de liderana, que pode ou no ser estendida para alm de uma parentela.
No caso dos Guarani atuais, tais capacidades esto muito ligadas ao
conhecimento xamnico. Entre os antigos Tupi da costa (e talvez entre os
antigos Guarani do Paraguai), se este conhecimento era ainda constitutivo
do processo da liderana, no era possvel dissoci-lo da dimenso mais
fundamental, a guerra. Tanto em um caso como em outro, estamos diante de
uma forma de dominao gerontocrtica, como descrita por Lry e inter-
pretada por Fernandes. De certo modo, os Tamoio do sculo XVI nada mais
seriam do que a extenso, ou melhor, a magnificao, da estrutura local do
Conselho dos Ancios, baseada na reunio de lderes de parentelas (tujua),
para um mbito supralocal abrangendo um vasto territrio.
A palavra Tamoio designaria, assim, no um etnnimo constitudo ou
em constituio, mas um coletivo de lderes ou chefes provenientes de dife-
rentes grupos locais que se aliaram entre si e com os franceses, realizando

uma possibilidade familiar de organizao e de ao poltica. Mas antes
de levar adiante esta proposio preciso esmiuar melhor os equvocos
acerca da delimitao de uma identidade tamoio. Se para os portugueses
eles eram Tamoio, para os franceses eram Tupinamb.16 Mas nem Tupinamb
nem Tamoio so identidades substanciais; pelo contrrio, s existem (como
tudo) por oposio, por exemplo, aos Tupiniquim seus contrrios, aliados
dos portugueses.
Segundo a lgica moderna da ao poltica, os Tamoio deveriam repre-
sentar-se como uma entidade una que se contrapunha a outra, a dos coloni-
zadores portugueses, subordinados a uma Coroa, a um Estado-nao. O que
se passava na guerra dos Tamoio dizia respeito, no entanto, a um clculo
poltico que envolve um nmero maior de termos e de nveis de relao.
Os Tamoio definiam-se, antes, como inimigos mortais dos Tupiniquim (ao
sul) e dos Temimin (ao norte), aliados dos portugueses. Eles mesmos eram
aliados dos franceses. A guerra descortinada apresentava, assim, um duplo
carter: de um lado, manifestava-se como recusa do tipo de relao que lhes
propunham os portugueses,17 de outro, reproduzia o motor da vingana, em
que o inimigo continuava a ser, por excelncia, um Outro Tupi. Que guerra
seria essa, alis? Teria a ao tamoio configuraes passveis de serem dis-
tintas de outras guerras tupi costeiras em outros contextos?
A mesma relatividade manifestada no uso do termo Tamoio pode ser veri-
ficada a respeito de termos como Tupiniquim, Temimin, Tupina, Carij, entre
tantos outros etnnimos que surgem de maneira flutuante nas pginas dos
missionrios, cronistas e viajantes dos sculos XVI e XVII em pontos diversos
da costa brasileira. De certo modo, todos eles teimam em encontrar unidades
sociopolticas, tribos, etnias bem delimitadas e seus respectivos chefes pro-
vinciais, representantes polticos. No entanto, tudo o que tm um processo
de fisso e fuso constante, dado pelo jogo das vinganas e das alianas.
Staden evidencia que muitos nomes pelos quais os Tupi costeiros
chamavam os seus inimigos eram, antes de tudo, qualidades de relaes.
Tabajara, por exemplo, significava simplesmente inimigo (Staden 1941
[1557]:54). Tabajara ou tovajar, tabayara, tabagerre etc. como aparece em
outras fontes pode ser traduzido como aquele que est adiante, o meu
contrrio e, em muitas ocasies, utilizado para se referir ao cunhado, o que
evoca a associao entre afinidade e inimizade (H. Clastres 1972; Viveiros
de Castro 2002). Note-se, nesse sentido, que todos esses supostos etnnimos
eram termos que expressavam relaes de parentesco, de afinidade, de ini-
mizade; seriam, antes, qualificativos de posio (Perrone-Moiss 2008:49).
Tamoio, vale repetir, significava av, velho. Temimin, neto, descendente.
Todos esses Tupi da costa eram, afinal, os mesmos, na aplicao cons-

tante e consistente de princpios de diferenciao recproca ao longo do
tempo. Para seus contemporneos europeus como para especialistas de
sculos seguintes, colocaram o paradoxo: que unidade pode ser essa, cuja
dinmica inclui e exclui alternadamente grupos que, do ponto de vista
moderno, tudo deveria unir? Iguais nos modos como constantemente se
opunham, se juntavam, se separavam, unidos pela guerra, em suma, os Tupi
costeiros sempre foram refratrios a qualificaes de tipo tribo ou etnia.
Tamoio , em suma, um nome dado pelos colonizadores, que tanto insistem
em nomear grupos e chefes (pois o poder poltico s se exerce sobre o poder
poltico), para uma configurao possvel de uma aliana para a guerra.
Estamos diante de um problema discutido por Wagner (1974): como descre-
ver coletivos que no se apresentam como grupos, tal como gostaramos, ou
seja, com limites bem demarcados? Wagner pensava a dificuldade a partir
da Melansia, mas a mesma questo se coloca aqui. Segundo Wagner, para
evitar uma abordagem grupo-cntrica, na qual recaem tanto os estudos
clssicos de antropologia poltica como os estudos mais contemporneos de
etnicidade, preciso pensar em associaes que no tencionam se constituir
em corpos polticos propriamente ditos. preciso pensar um vocabulrio que
d conta de situaes em que as relaes no sejam facilmente capturadas
pelos termos.
A mirade de etnnimos que invade as fontes causa muitas vezes de
mal-entendidos. Povos como os Guaian, do planalto paulista, e Caets, da
foz do So Francisco, so referidos ora como Tupi, ora como Tapuia (Monteiro
2001). Com base nas fontes, o que podemos dizer que Tupinamb o nome
dos aliados dos franceses, abrangendo, no sculo XVI, um territrio que vai
de Bertioga a Cabo Frio, do Recncavo baiano at a foz do So Francisco
e, no sculo XVII, do Rio Grande do Norte ao Maranho. Tupiniquim, de
sua parte, o nome dado aos aliados dos portugueses, compreendendo o
planalto paulista e o litoral norte do atual estado do Rio de Janeiro, esten-
dendo-se pelo Esprito Santo. No se pode, ademais, negligenciar o papel
fundamental das migraes na recomposio constante desses quadros.
O que algumas fontes definem como unidades sociopolticas provncias,
tribos eram muitas vezes blocos migratrios constitudos por mecanismos
de fuso e fisso, blocos espao-temporais,18 diramos. A tentativa de reduzir
essas descontinuidades a unidades polticas, tnicas (ou tribais) ou culturais
fixas advm certamente de uma exigncia de sociedades que se organizam
pela gramtica do Estado.
Se no podemos reduzir os Tamoio a uma entidade tnica e poltica,
tampouco podemos conceb-los em uma oposio esttica em relao aos
Tupiniquim (ou Temimin, ou...). preciso compreender todas essas oposi-

es e todo o processo de diferenciao sob a lgica da vingana, esta que se
aproxima de um regime de multiplicidade, visto que, se h unidades, estas
existem contextualmente e so incessantemente gestadas para se entredevo-
rar.19 A oposio o fato primeiro, grupos h porque se opem e na medida
em que se opem. Conforme mudam as oposies, mudam os grupos. A ocu-
pao permanente do planalto paulista pelos portugueses provocava tambm
cises entre os prprios Tupiniquim, opondo os catecmenos de Piratininga,
reunidos pelos jesutas, e os chamados Tupi do serto, avessos ao movimento
de aldeamento. Este evento aparentemente menor crucial, como veremos,
para entender o evento maior, a guerra e a confederao dos Tamoio.
Fazendo parentes e inimigos
Na capitania de So Vicente, os jesutas ganhavam como grandes aliados

os principais Caiuby e Tibiri, o ltimo batizado Martim Afonso. Segundo
Anchieta (Carta ao Geral Diogo Lainez, maro de 1563), num perodo de
graves epidemias e guerras intensas, Tibiri teria logo se deixado convencer
pela mensagem crist, passando a pregar aos seus, alegando que o Deus dos
padres garantiria o seu sucesso diante dos inimigos. Assim, o principal teria
juntado a sua gente, ento repartida por trs aldeias pequenas, e conduzido-a a
Piratininga, onde havia sido erguido o colgio jesuta. A criao de Piratininga,
em 1554, produziu, contudo, uma grave ruptura entre os prprios Tupiniquim,
fazendo irromper inimizades onde havia parentesco e aliana. Anchieta e N-
brega oferecem relatos perplexos sobre a onda de revoltas que punham cerco
ao povoado e, sobretudo, sobre a batalha travada entre parentes. Alguns destes
relatos contam as desavenas entre Tibiri e seu irmo Araray, que passara
para o lado dos insurgentes na luta pela expulso dos portugueses. Araray
tinha um sobrinho, Jagoanharo, que acabou sendo morto numa dessas inves-
tidas. Como evidencia Monteiro, entre 1560 e 1563, os Tupiniquim, liderados
por Piquerobi e Jagoanharo, respectivamente irmo e sobrinho de Tibiri,
fizeram cerco nova vila, ameaando-a de extino (1994:39).20
A guerra entre parentes que ali tinha lugar evidenciava como a ini-
mizade podia ser rapidamente produzida, inclusive dentro de um grupo de
cognatos ou aliados prximos. Simo de Vasconcelos resume a perplexidade
dos padres:
Era para ver pelejar s flechadas irmos contra irmos, primos contra primos, e
filhos contra pais. Foram vrios os sucessos da guerra: at que, por fim cansados,
e desbaratados, se retiraram os contrrios, com morte de muitos, e muitos mais

feridos; e sem que morresse um s da nossa parte, posto que ficaram muitos
flechados, aos quais acudiram os padres, curando-os; e fizeram todos ao de
graas por to grande sucesso. Entre os que morreram da parte do inimigo, foi
um sobrinho de Martim Afonso Tibiri, chamado por sua valentia Jagoanharo,
que vem a dizer, o Co bravo, que capitaneava um troo: este sabendo que as
mulheres se tinham recolhido em nossa igreja, e que ali havia de roubar, veio
a dar combate nela pela parte da cerca da horta dos padres, que ele bem sabia:
pagou porm o atrevimento; porque dali lhe atirou uma flecha um escravo, to
bem empregada, que deu com ele em terra, e a pouco espao acabou a vida.
Foi este sucesso grande parte de desmaiar o inimigo; porque considerando os
nossos resolutos, e os seus feridos, e mortos muitos, ao segundo dia do cerco, e
combate, destruindo o que puderam nos arredores, sobre a tarde deram a fugir
com tanta pressa, que no esperava pai por filho. Saram-lhes os nossos em
alcance, e tomaram dois deles, que vendo-os abarbados com a morte, gritaram
pelos padres, e alegaram catecmenos seus: porm em balde; porque Martim
Afonso Tibiri lhes quebrou a cabea com a espada, dizendo que tal delito no
era merecedor de perdo (1977 [1663]:77, itlicos nossos).
Os Tupiniquim contrrios opunham aos habitantes de Piratininga um

dio fresco e voraz. Seguindo o caminho da carne, afastando-se do caminho
de Deus (idem), declaravam guerra aos portugueses e recusavam a vida
em ncleos coloniais. Com a extino, por ordem de Mem de S, da vila
de Santo Andr da Borda do Campo, Piratininga sofria um grande inchao.
Composta pelos aliados dos portugueses, via-se cercada de inimigos por
todos os lados. Como conclua Vasconcelos, a gente de So Vicente que, logo
aps um lapso de paz, voltava a se entregar s delcias da guerra, deveria
ser mesmo cheia de contradio.
Diante desse quadro de tenso, da guerra entre parentes em Piratininga
e das notcias de uma confederao de contrrios com apoio dos invasores
franceses, os padres Anchieta e Nbrega partiam em misso de paz entre os
Tamoio, dirigindo-se regio de Ubatuba. Retornamos, assim, ao episdio
da paz de Iperoig, com o qual abrimos este ensaio. O episdio parece
bastante revelador da especificidade desse suposto grupo que nas fontes
jesuticas chamado de Tamoio. Os habitantes de Iperoig, provavelmente
um adensamento de dois ou trs grupos locais vizinhos que tinham como
principais Caoquira, Pindobuu e Cunhambeba embora aliados aos revol-
tosos da Guanabara, deixavam-se seduzir pelos padres, uma vez que estes
lhes prometiam libertar parentes que tinham sido submetidos a cativeiro
em So Vicente e, sobretudo, porque os padres representavam uma possi-
bilidade de vingana contra seus antigos e odiados inimigos, os Tupiniquim

do serto, que haviam se rebelado contra Piratininga. Teriam os Tamoio de
Iperoig trado a confederao e a luta contra os portugueses?
De traies e trapaas
Depois de certa resistncia e desconfiana, Nbrega e Anchieta acabaram

sendo acolhidos pelos principais de Iperoig. Os padres ergueram ali uma peque-
na capela e tentaram, com muito esforo, iniciar o seu trabalho de catequese.
Durante o cativeiro, Anchieta recebia notcias dos feitos dos Tamoio no Rio de
Janeiro e dos estragos causados em Piratininga. Enquanto isso, ele e Nbrega
eram frequentemente ameaados de ser devorados, sobretudo quando da visita
de principais da regio da Guanabara, como o prprio Aimbire. Conforme a
correspondncia de Anchieta, que passou mais tempo do que Nbrega em
Iperoig,21 tudo indica que houvesse comunicao de fato entre as diversas
aldeias tupinamb. O trnsito intenso de canoas e visitaes de principais e
guerreiros vindos da regio da Guanabara, que hora ou outra metiam medo no
refm, vinha atestar a vigncia desta rede blica, comercial e poltica aliana,
em suma. O jesuta mostrava-se atnito diante dessas formas de organizao
poltica, em que todos e ningum pareciam ter autoridade:
[...] coisa certa que para ser um principal basta ter uma canoa [...] em que
se ajuntem doze ou quinze mancebos, com que possa vir a roubar e saltear, de
onde parece quo particular cuidado teve Nosso Senhor o tempo que entre eles
estivemos de nos conservar a vida (Carta a Diogo Lainez, janeiro de 1565,
1933:234-235).
Anchieta relata, alm disso, de que maneira a guerra de vingana per-

sistia ali, persistindo tambm o trnsito de cativos e os festins canibais.
Dos do Rio j tnhamos o desengano que no queriam pazes, porque tnhamos

certas notcias que eu havia mui bem alcanado em Iperoig dos mesmos ndios
que tinham cerca de 200 canoas juntas, com as quais determinavam com este
ttulo de pazes entrar em nossas vilas, que j muitos deles tinham mui bem
miradas, e pr tudo a fogo e a sangue, se pudessem, e ainda que isto no se
soubera por outra via, suas obras o estavam pregoando, porque, ultra deles virem
sempre com propsito e vontade de nos matar enquanto estivssemos entre eles,
em Iperoig, depois de eu vindo, estando c muitos deles, vieram outros por duas
vezes e saltearam, levaram e comeram alguns escravos, depois vinham umas 40
ou mais canoas, para comear a efetuar a sua vontade, mas no chegaram c

mais de dez ou onze, os quais logo descobriram que vinham com determinao
de tomar um dos lugares do campo, de nossos discpulos (idem:235).
Num tal contexto de desengano quanto possibilidade de paz, em

se tratando de to ferozes canibais, Anchieta v a Iperoig de Caoquira,
Pindobuu e Cunhambeba como uma frgil ilha de constncia num mar de
inconstncia. S os moradores dos lugares de Iperoig ho sido constantes
at agora e alguns deles ainda esto entre ns outros; mas por fim faro o
que a maior parte dos seus fizeram (idem:236). Em seu cativeiro, ainda que
em desesperana, o jesuta consegue o apoio dos habitantes do local sob
a condio de proteg-los contra os portugueses e ajud-los na luta contra
os Tupiniquim do serto. Um tanto incertos quanto palavra do padre, que
prometia trgua, os indgenas permitiram que Anchieta retornasse a So
Vicente e trouxesse, enfim, ajuda dos portugueses. Nesse desfecho, notam-
se duas traies ou melhor, uma traio e uma trapaa, para utilizar
uma distino deleuziana:
O traidor o personagem essencial do romance, o heri. Traidor do mundo das

significaes dominantes e da ordem estabelecida. bem diferente do trapa-
ceiro: o trapaceiro pretende se apropriar de propriedades fixas, ou conquistar
um territrio, ou at mesmo instaurar uma nova ordem. O trapaceiro tem muito
futuro, mas de modo algum devir. O padre, o adivinho um trapaceiro, mas
o experimentador, um traidor. O homem de Estado ou homem de corte um
trapaceiro, mas o homem de guerra (no marechal ou general), um traidor
(Deleuze 1998 [1977]:55).22
A traio advinha dos habitantes de Iperoig para com os confederados

Tamoio, pois que aceitavam se aliar aos padres com o desejo de voltarem a
se enfrentar com os Tupiniquim do serto, inimigos de longa data. Preferiam
perpetuar a vingana, que se mantinha no cerne da constituio de coleti-
vos e pessoas, a projetar uma forma poltica enrijecida. A trapaa advinha
dos prprios padres, que prometiam apoi-los, mas nada fizeram seno dar
continuidade a um plano de ao em massa com o intuito de derrotar todos
os contrrios e sua aliana com os franceses e, assim, promover um bom
futuro para a colnia. Os padres, bem se pode imaginar, jamais pensaram em
se aliar com os habitantes de Iperoig contra os Tupiniquim contrrios. Para
eles, no se tratava, evidentemente, de perpetuar a lgica da inimizade ali
vigente, mas de subjugar os inimigos da empresa portuguesa sob a lgica
da unidade uma s colnia, uma s f.
Os habitantes de Iperoig aliavam-se aos padres tendo em vista o dio

que nutriam contra os Tupiniquim do serto de So Vicente. No por quere-
rem unir-se contra quem quer que fosse, antes para perpetuar o opor-se que
os fazia quem eram. As configuraes das alianas mudavam no contexto
da guerra e isto explicava por que os habitantes de Iperoig dispunham-se a
negociar com os padres, opositores principais dos Tupiniquim de So Vicente.
Se os padres pediam paz, os indgenas viam neles, contrariamente, um meio
de continuar a fazer guerra, uma guerra em seus prprios termos, e no a
guerra que se conformava sob a imposio de uma unidade confederada,
de uma unidade tnica porque poltica, os Tamoio.
Anchieta e Nbrega foram a Iperoig na iluso de que, conquistando
o apoio de duas ou trs aldeias e de alguns principais, conseguiriam pro-
mover a paz de todos os assim chamados Tamoio. O que eles obtiveram
de fato e Anchieta parece t-lo percebido foi uma aliana sem adeso
dos demais insurgentes da Guanabara. Afinal, Aimbire e os seus manti-
nham-se ativos em sua revolta contra os portugueses e em sua aliana com
os franceses, assegurada, inclusive, por fortes laos matrimoniais. Este
um exemplo claro de que a lgica indgena das alianas, bastante avessa
ao princpio de identidade e outros alicerces formais vigentes no Ocidente,
no costumava contar com a fidelidade a uma unidade posta para durar, ou
seja, era uma lgica que j pressupunha a possibilidade da traio, porque
tem na transformao sua fora motriz. Os habitantes de Iperoig traam a
unio dos Tamoio porque sua mquina poltica tinha na fragmentao
outro vetor crucial.
O exemplo aponta para a fico implcita na noo de Tamoio. Eficaz em
muitos momentos, ela no pode se justificar por si s. A traio dos habitantes
de Iperoig oferecia mais um exemplo da inconstncia epistmica e poltica
que Viveiros de Castro to bem notou entre os antigos Tupi da costa:
Aparentemente pouco inclinados a qualquer oposio segmentar, os Tupi ven-

diam as almas aos europeus para continuar mantendo sua guerra corporal contra
outros Tupi. Isso nos ajuda a entender por que os ndios no transigiam com o
imperativo da vingana; para eles a religio, prpria ou alheia, estava subordinada
a fins guerreiros: em lugar de terem guerras de religio, como as que vicejavam
na Europa do sculo, praticavam uma religio da guerra (2002:212).
Nesse sentido, preciso separar os Tamoio como fico necessria para

o colonialismo e para a reao contra ele de um conjunto de coletivos
como o dos habitantes de Iperoig, que procuravam, antes de tudo, continuar
guerreando. Assim, se h reao Conquista, um projeto de resistncia e
certamente h esta no pode ser separada do que era a forma mais plena
de existncia: a relao com o inimigo, o tomo da vingana (Carneiro da
Cunha & Viveiros de Castro 1985), a segmentaridade no-segmentar ou
rizomtica porque independente de unidades preestabelecidas como cls,
linhagens etc., e porque flexvel, aberta a traies e fugas, e que descreve um
movimento pendular entre momentos de concentrao e disperso.23 Tudo
isso pressupunha a presena de inimigos, no quaisquer, mas aqueles que
se dispunham a aceitar as regras de seu jogo.
Os habitantes de Iperoig aceitaram a paz proposta pelos padres para
continuar com a sua guerra, os padres aproveitavam-se da guerra dos ndios
para estabelecer a sua paz, ou seja, por meio da declarao de uma guerra
justa capaz de banir os povos contrrios e, junto com eles, os franceses insur-
gentes. A trapaa dos padres consistia no fato de que no era a aliana com os
habitantes de Iperoig que eles buscavam, mas o compromisso de extermnio
da oposio dos Tamoio, que colocava em risco a integridade e o futuro da
colnia portuguesa. Os Tupi faziam guerra para haver futuro (Carneiro da
Cunha & Viveiros de Castro 1985), os jesutas queriam guerra tambm para
haver futuro, mas um futuro em que a guerra tupi no tinha lugar.
Consideraes finais
Diante de tantas inconstncias e traies, o que se pode afirmar, finalmente,

sobre todos esses eventos?
A imagem da confederao dos Tamoio, tal como foi veiculada na
historiografia brasileira, impregnada de figuras da unidade: a tribo ou
liga tamoio, unida em sua reao Conquista, colonizao, e seus heris
guerreiros, como Aimbire, suposto chefe supremo, smbolo necessrio da
integridade de um povo. Uma variao desta narrativa, que corta os scu-
los, pode ser encontrada hoje no discurso indigenista catlico que incita o
despertar de uma nova conscincia da indianidade, capaz de conduzir a um
projeto de ao poltica. Tudo se passa, novamente, como se a ao poltica
indgena necessitasse de um critrio de unidade para existir, como se ela no
pudesse se definir, justamente, por outros termos. Ou melhor, outras relaes,
como as suas linhas de fuga, as suas traies, o prprio da vingana.
A confederao dos Tamoio, figura da multiplicidade, acaba por ser
reinventada como vanguarda do movimento indgena organizado do sculo
XX, como primeira reivindicao pelos direitos e pela posse da terra. Fa-
zemos referncia, mais especificamente, a um caderno produzido em 1984
pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), intitulado Confederao dos
Tamoios: a unio que nasceu do sofrimento. Aqui a leitura da histria dos Ta-
moios prossegue na chave crist presente nos textos jesuticos e no poema de
Gonalves Magalhes, uma vez que se trata de pensar a criao da unidade
por meio de um ato sacrificial. Os Tamoio so recuperados como emblema
da reao nativa organizada contra a dominao colonial. Prope-se, assim,
um paralelo entre o caso quinhentista e as assembleias e as organizaes
pan-indgenas da atualidade. Em ambos os casos, os diferentes povos tomam
conscincia, diante da ameaa do mundo no-indgena, de sua condio
comum, o que lhes permitiria constituir unidades mais fortes.
Mais uma vez, a ideia de reao Conquista e, por conseguinte, de uma
necessidade urgente de uma forma poltica una parece nublar os mecanismos
prprios da ao poltica indgena. possvel extrair das fontes e dos estu-
dos incompletos e plenos de projees alguma positividade da organizao
tupi, contanto que a forma Estado, que orienta as suas descries, seja
subtrada. Tendemos, com efeito, a projetar na confederao ou guerra dos
Tamoio a figura de uma aliana militar e jurdica de tipo moderno e, assim,
vislumbrar nela a unio poltica entre unidades discretas, independentes,
estveis, devidamente representadas. Mas as coisas no pareciam funcionar
bem assim entre os antigos Tupi, pouco afeitos a essa imagstica da unidade
e da hierarquia como englobamento e supresso dos contrrios.
Se a tantos pareceu haver um problema poltico de organizao e de
representatividade entre esses povos, este no residiria na impossibilidade de
compor uma unidade supralocal ou territorial coesa, que se poderia qualificar
como tribo, etnia ou nao, mas sim na destreza em descompor quaisquer
unidades por meio das linhas de fuga e das traies acima descritas. Temos
em vista aqui a ideia da incompletude ontolgica, na qual existir devir, mais
especificamente devir-inimigo, como bem notou Viveiros de Castro (2002).
Devir-contrrio a servio no da unidade, mas da multiplicidade; no da
extenso, mas da intensidade. Ora, podemos pensar essa incompletude, que
multiplicidade, num sentido ao mesmo tempo ontolgico e sociopoltico.
Os Tamoio no so uma unidade, pois contm em si a multiplicidade, essa
possibilidade de uma exploso de diferenas, mesmo entre pessoas prxi-
mas. No mundo Tamoio, qualquer unidade, local ou supralocal, no importa,
conteria em si o seu contrrio, ou melhor, traria sempre em si o movimento
necessrio em direo ao seu oposto, assumindo em seu carter necessaria-
mente efmero uma recusa do Uno, da identidade, da fixidez. Toda unidade
apresentada, bem como sua representatividade, consistiria numa realidade
momentnea j tendendo a uma traio inevitvel.
Recusa do Uno. Isto nos conduz de volta aos escritos de Pierre Clastres.
Mas de uma forma heterodoxa. Pois quando Clastres se referia aos antigos
Tupi da costa, entrevia um movimento sem volta. A partir das evidncias

de transformao das formas polticas contra o Estado grupos locais
dispersos e autnomos, chefes de paz impotentes em formas mais com-
plexas fortes alianas supralocais, chefes de guerra e profetas capazes
de mobilizar uma grande populao Clastres supunha um processo de
desnaturao, um malencontro definitivo, tal como imaginado por La Botie.
O que propomos, diferentemente de Clastres, que a confederao dos
Tamoio no constitua um movimento em direo a um cacicado, um proto-
Estado, enfim, uma formao do tipo Estado. Sinalizava, antes, a possibilida-
de de transformaes reversveis, que no podem ser compreendidas como
meras reaes Conquista e que dizem respeito a mecanismos pendulares
prprios da ao poltica indgena, esta que teima em subordinar o contorno
das formas a foras heterogneas.
Relendo A sociedade contra o Estado pelo vis do dualismo em eterno
desequilbrio, tal como desvelado por Lvi-Strauss (1991), seramos levados
a concluir que os antigos Tupi da costa, amerndios que so, evitavam a fi-
xao, quer no polo da disperso, quer no da unificao, mantendo-se num
vai e vem pendular entre um e outro. A unificao era uma possibilidade
concreta, repetidamente realizada e sempre fadada ao desmantelamento,
constituindo-se apenas como vertigem com que a disperso, resposta mes-
ma dessa recusa, teria de conviver. Sempre quase unidade, interrompida
por disperso que tampouco chega a termo. Relendo Clastres atravs da
metfora da mquina de guerra de Deleuze e Guattari (1980), diramos
que em toda linha de fuga, em toda dissoluo, reside a possibilidade de
uma nova composio de coletivos, de uma nova segmentao, de uma
reterritorializao.
A sugesto de Clastres de que os Tamoio confederados talvez estives-
sem a caminho de uma aglutinao que eventualmente uniria os antigos
Tupi da costa numa unidade poltica no parece totalmente descabida. No
possvel, decerto, saber o que teria acontecido se os Tamoio no tivessem
sido derrotados pelos portugueses e, assim, varridos da costa sudestina.
possvel que tudo voltasse a ser como antes, que os grupos voltassem ao
seu estado de disperso e que novas inimizades estourassem entre os alia-
dos, tais como aquelas que estouraram entre os Tupiniquim de So Vicente.
possvel, por outro lado, que esse conjunto de alianas encontrasse uma
forma mais estvel, algo como a replicao de um estado de paz no interior
de uma rede multicomunitria, o que pressupe a emergncia de chefias
supralocais mais fortes e mais representativas. Nada disso seria impossvel.
E nada disso haveria de ser totalmente irreversvel. Os antigos Tupi eram
decerto capazes de se organizar politicamente e, inclusive, de encontrar
solues circunstanciais para o dilema da representao. No entanto, se

eram fiis a algo, era recusa de abrir mo de uma multiplicidade e do
devir-Outro, devir-inimigo, pois residia ali o nexo de sua existncia, o que
implicava assumir qualquer unidade e identidade objeto da representao
poltica como estado passageiro, algo que no deve durar.
As fontes histricas e arqueolgicas que versaram sobre as terras baixas
da Amrica do Sul esto repletas de referncias a grandes formaes socio-
polticas amerndias, denominadas confederaes, cacicados, chefaturas e
at mesmo imprios. O que une todas o fato de terem invariavelmente se
dissolvido, no raro num lapso de poucas dcadas aps as primeiras des-
cries. Tm cabido aos americanistas o desafio de explicar esses desapa-
recimentos; as causas avanadas so variveis: desastre ecolgico ou esse
outro desastre que foi da invaso europeia, ou ainda eventos igualmente
imprevisveis mas de menor escala, como rompimentos de alianas em funo
de casamentos malfadados. Seria absurdo afirmar que fatores como esses
no influenciam de modo algum as transformaes em curso. Mas reduzi-
las a uma causalidade totalmente externa e sempre imprevista , mais uma
vez, esvaziar a ao poltica indgena de algo prprio, desconsiderar seus
movimentos internos. Ou talvez continuar supondo que somente eventos
alheios ao que seria um movimento natural desses coletivos poderiam dar
conta de aparentes desvios de rota.
Uma explicao bastante antiga talvez se aproxime mais daquilo que
fundamenta todas essas histrias. Diz-se, por vezes, que os indgenas sim-
plesmente no se mantm unidos. De fato, suas unies, bem como suas
desunies, so perenemente inconstantes. No em decorrncia de uma
incapacidade que justificaria medidas como a tutela e o assistencialismo
mas graas sua capacidade de gerar modos outros de agenciamentos,
modos outros de subjetivao, modos outros de compor e dissolver coletivos,
de fazer e transformar gentes.
Recebido em 28 de outubro de 2009

Aprovado em 09 de abril de 2010
Beatriz Perrone-Moiss e Renato Sztutman so professores do Departamento de

Antropologia da USP e pesquisadores do Ncleo de Histria Indgena e do In-
digenismo NHII/USP. E-mails: <perrone@usp.br; sz.renato@gmail.com>
Notas
* Para Manuela Carneiro da Cunha e Eduardo Viveiros de Castro. Este artigo

uma verso ampliada da comunicao Tamoio: from rebels to confederates, apre-
sentada no V Encontro da Society for the Anthropology of Lowland South America
Salsa, ocorrido em junho de 2008, em Oxford. Agradecemos a Andr Drago Ferreira
Andrade pela leitura cuidadosa de uma verso anterior deste texto, e tambm aos
integrantes do Projeto Temtico Redes Amerndias (FAPESP 05/57134-2; coord.
Beatriz Perrone-Moiss), aos quais pudemos apresentar os argumentos centrais aqui
presentes, por seus comentrios e sugestes.
1
Para uma reviso do material histrico tupi a partir de etnografias sobre povos
contemporneos, ver especialmente Viveiros de Castro (1986, 2002). Ver tambm
Carneiro da Cunha & Viveiros de Castro (1985) e Fausto (1992, 2001).
2
Em relao Frana Antrtica e s fontes francesas do sculo XVI acerca do
Brasil, ver Lestringant (1990, 1991, 1994, 2005).
3
Parece muito necessrio povoar-se o Rio de Janeiro e fazer-se nele outra
cidade como a da Bahia, porque com ela ficar tudo guardado, assim esta capitania
de Sam Vicente como a do Sprito Santo que agora esto bem fracas, e os franceses
lanados de todo fora e os ndios se poderem melhor sojeitar (Carta ao Cardeal
Infante D. Henrique de Portugal, 01/06/1560, Nbrega 1988:227). Sobre a definio
dessa guerra justa no sculo XVI, ver Perrone-Moiss (2003) e Eisenberg (2000).
4
Note-se que, pouco mais de meio sculo depois, os padres capuchinhos Claude
dAbbeville e Yves dvreux, engajados na construo da Frana Equinocial, no Ma-
ranho, voltariam a descrever estas formas e personagens, agora para conceber um
modo de colonizao capaz de reconhecer nos indgenas alguma positividade poltica,
o que permitiria selar no uma relao de total sujeio, mas uma espcie de acordo
diplomtico entre as naes. diferena dos missionrios portugueses do sculo
XVI, esses missionrios capuchinhos franceses no parecem operar com um conceito
de negatividade poltica para lidar com os indgenas. No obstante, em suas propostas
de paz estavam includas a eliminao de prticas como a antropofagia e o xamanismo,
prticas que no podem ser dissociadas da poltica tupi (Perrone-Moiss 1996).
5
Obesrten Huptling como Staden qualifica Cunhambebe (Staden 1941
[1557]:85).
6
A ideia de magnitude remete reflexo de Roy Wagner (1991) sobre os gre-
at-men melansios luz da imagem da pessoa fractal. Um desenvolvimento deste
argumento, tendo em vista os casos tupi, pode ser encontrado em Sztutman (2005).
7
Esta , por exemplo, a tese discutida por Anna Roosevelt (1993, 1994) em sua
nova sntese sobre a Amaznia, tendo em vista descobertas arqueolgicas impor-
tantes na regio da vrzea do Amazonas, mais precisamente Santarm e Maraj.

Roosevelt no se refere a confederaes, mas sim a chefaturas (chiefdoms). Sobre
o problema da complexidade poltica na Amaznia, ver, entre outros, Whitehead
(1994) e Heckenberger (2005). Para uma reviso do conceito de chefatura (chiefdom),
ver Earle (1987). No h espao aqui para adentrar este importante debate em curso
nos estudos americanistas.
8
As escalas de complexidade poltica envolvidas nas anlises dos achados
arqueolgicos das ltimas dcadas so comentadas com mais vagar em Fausto (2000),
Sztutman (2005) e Perrone-Moiss (2006). Para uma crtica do argumento de Roosevelt
em relao s chefaturas de Santarm, ver Gomes (2007).
9
Que o critrio fundamental, alis, no estabelecimento de uma linha necessria
de evoluo das formas polticas. Mas no propriamente para Clastres, que insistia
na necessidade de investigar a questo demogrfica a partir das prprias armaes
polticas indgenas.
10
Para uma reflexo sobre este problema em Pierre Clastres, ver Sztutman
(2009).
11
Em sua obra mais conhecida, Ancient society (1877), Morgan analisa a con-
federao iroquesa em conjunto com outras formas polticas, como as ligas entre
cidades-estado gregas e astecas.
12
Fernandes se vale aqui das informaes de Yves dEvreux quanto aos nomes das
categorias de idade entre os Tupinamb. Os tujua estariam entre os participantes ex-
clusivos dos conselhos e das sesses de fumo coletivo (Soares de Sousa 1971 [1587]).
13
Mencionado por praticamente todas as fontes, o termo morubixaba grafado,
alis, de diferentes formas, dentre elas, mburuvicha abrange um campo semntico
amplo. Ele pode ser empregado para fazer referncia ao grande guerreiro, ao chefe
de guerra, aos chefes locais e supralocais, ou mesmo a qualquer homem de prest-
gio. Segundo Dominique Tilkin Gallois (comunicao pessoal), o termo morubixaba
parece ter a mesma raiz que o termo wajpi rovij (ruvij ou ruvixa), donde mo
um causativo, dando a entender aquele que se faz chefe. Entre os Wajpi, rovij
(ou jovij) uma categoria ampla que diz respeito aos velhos, queles que sabem.
Para uma apreciao mais abrangente e aprofundada do termo entre vrios grupos
de lngua tupi, ver Viveiros de Castro (1986:300-320).
14
No queremos dizer com isso que a associao entre o termo tamo e a posio
de liderana seja necessria.
15
No Vocabulrio tupi-portugus de Lemos Barbosa am ia av (1967:27).
Ver F. Grenand (1989:431), artigo tm , significando grand-pre, anctre.
16
E eram Tupinamb tambm para os Tupiniquim, por quem eram ainda co-
nhecidos como Tabayara (ver Staden 1941 [1557]:54).
17
E no de toda e qualquer relao com europeus, vale lembrar, pois no se
tratava, como afirmamos acima, de uma guerra de ndios contra europeus.
18
Ver Sztutman (2005:272-282).
19
Uma multiplicidade no se define pelos seus elementos, nem por um centro
de unificao ou de compreenso. Ela se define pelo nmero de suas dimenses; ela
no se divide, no perde nem ganha dimenso alguma sem mudar de natureza. Como
as variaes de suas dimenses lhes so imanentes, d no mesmo dizer que cada
multiplicidade j composta de termos heterogneos em simbiose, ou que ela no
pra de se transformar em outras multiplicidades de enfiada, segundo seus limiares
e portas (Deleuze & Guattari 1997 [1980]:33; grifos dos autores).
20
Como escreve Simo de Vasconcelos, os Tupi do serto eram confederados
nossos, que j andavam meio arruinados, como esta ocasio acabaram de se decla-
rar por contrrios, e iam cada vez mais reforando-se com o poder de outras aldeias
circunvizinhas, que estavam neutras, e muitos outros, que de ns fugiam por des-
contentes, e buscavam a eles por melhor partido (1977 [1663]:74-75).
21
Alguns meses depois, Nbrega partia para So Vicente para buscar novas
pazes e Anchieta permanecia como refm, sob ameaas constantes de devorao,
sobretudo da parte de alguns pajs e mulheres, que no aceitavam o fato de ele se
recusar a tom-las como esposas. A presena de Anchieta em Iperoig causava osci-
laes entre os indgenas: de um lado, via-se nele uma forte capacidade xamnica
dada a sua capacidade de batismo, ou seja, cura e, ao mesmo tempo, comunicao
com o sobrenatural de outro, ele causava perplexidade em todos ao se negar a
integrar as redes de relaes locais.
22
O traidor seria uma figura do devir, da metamorfose, visto que recusa potncias
fixas e projetos de futuro (e passado) entregando-se ao evento, ao passo que o trapa-
ceiro estaria sempre em compromisso com as formas fixas e institudas da identidade.
Se o traidor traa linhas de fuga, o trapaceiro promove enrijecimentos.
23
Para uma discusso aprofundada em torno da noo de segmentaridade ri-
zomtica, inspirada em autores como Gilles Deleuze e Flix Guattari, ver Goldman
(2001).
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from prehistory to the present. Tucson:
The University of Arizona Press. pp.
33-53.
Resumo Abstract
Propomos revisitar aqui um captulo muito In this article we revisit a famous chapter
comentado da historiografia brasileira, mas of Brazilian history, yet to be properly
que permanece espera de uma anlise analysed from an ethnological perspec-
propriamente etnolgica: a assim chamada tive: the Tamoio confederation, a coali-
confederao dos Tamoio, coalizo de tion of 16th century coastal Tupian groups
diferentes coletivos tupi da costa quinhen- who threatened to undermine Portuguese
tista que ps em risco a colonizao portu- colonization during the dispute between
guesa, tendo como pano de fundo a disputa the French and Portuguese for the Gua-
entre franceses e portugueses pela regio nabara region (now Rio de Janeiro). Was
da Guanabara, hoje Rio de Janeiro. Em this confederation a new phenomenon
que medida essa confederao consiste in Tupian politics, engendered by the
numa novidade engendrada pela Conquis- Conquest and inducing a shift towards
ta, que poderia eventualmente conduzir political centralization? Or was it, on the
a uma virada em direo centralizao contrary, the actualization of a possibility
poltica? Ou, ao contrrio, deveramos ver already (always) present in Tupian forms
nela a realizao de uma possibilidade of political organization and action?
j (sempre) presente nas formas de ao These are the questions guiding our in-
e organizao poltica tupi? Estas so quiry, which we seek to answer through
as perguntas que deveremos perseguir, the use of both historical sources and the
lanando mo tanto de fontes histricas in-depth ethnological knowledge of Tupi-
como do slido conhecimento a respeito de Guarani peoples developed by various
populaes Tupi-Guarani desenvolvido por authors over recent decades.
vrios autores nas ltimas dcadas. Key words Confederations, Tamoio, An-
Palavras-chave Confederaes, Tamoio, cient Coastal Tupi, Political Anthropol-
Antigos Tupi da costa, Antropologia poltica, ogy, Pierre Clastres.
Pierre Clastres.

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Universidade de So Paulo

Biblioteca Digital da Produo Intelectual - BDPI

Departamento Antropologia - FFLCH/FLA Artigos e Materiais de Revistas Cientficas - FFLCH/FLA

Notcias de uma certa confederao Tamoio

Mana, v.16, n.2, p.401-433, 2010

Downloaded from: Biblioteca Digital da Produo Intelectual - BDPI, Universidade de So Paulo

Notcias de uma CERTA

Dos Tamoyos o intrepido ardimento,

Costa braslica, 23 de abril de 1563. Os padres jesutas Manoel da Nbrega

aliados dos portugueses. Representavam uma sria ameaa ao projeto colo-

dessa ideologia nacionalista, os Tamoio eram representados como povos

buscaremos recompor esse quebra-cabeas, tendo como peas tanto fontes

Notcias da costa tomada

As fontes que nos do a conhecer a guerra ou confederao dos Tamoio so,

No podemos esquecer, todavia, do valor das fontes francesas para

Liga seria aqui sinnimo de confederao, os Tamoio e sua mul-

sim um espao de deciso conjunta garantido a todos os homens maduros, ou

Imortalizada pela historiografia, a confederao dos Tamoio no foi a nica

esvaziamento do lugar da chefia e o processo de fragmentao social movido

Os Tupi, particularmente os da costa brasileira, revelam uma ntida tendncia

A ideia de que os Tupi da costa quinhentista viviam uma sria trans-

igualmente cara ao pensamento clastriano, de que o poder poltico no um

do Dicionrio de poltica (Bobbio et alli 1992). Segundo uma acepo mais

Numa mera confederao de naes indgenas, a tendncia constante seria a

ponto de provocar o desaparecimento das independncias nacionais. Muito

Para desafiar ainda mais nossas categorias classificatrias, na socieda-

Morgan apontava ainda para o fato de que, no tendo nem os Sachems

Quando Florestan Fernandes trata de responder por que, afinal, os

[A] importncia histrica da [guerra dos Tamoios] provm de comprovar que

A confederao dos Tamoio era possvel, dada a capacidade de orga-

vida social e poltica tupi, que , como evidenciaram Carneiro da Cunha e

A armadilha das unidades

O problema no apenas conceitualizar o termo confederao, com-

rentes grupos locais que se aliaram entre si e com os franceses, realizando

Todos esses Tupi da costa eram, afinal, os mesmos, na aplicao cons-

Tupiniquim (ou Temimin, ou...). preciso compreender todas essas oposi-

Fazendo parentes e inimigos

Na capitania de So Vicente, os jesutas ganhavam como grandes aliados

e desbaratados, se retiraram os contrrios, com morte de muitos, e muitos mais

Os Tupiniquim contrrios opunham aos habitantes de Piratininga um

bilidade de vingana contra seus antigos e odiados inimigos, os Tupiniquim

Depois de certa resistncia e desconfiana, Nbrega e Anchieta acabaram

Anchieta relata, alm disso, de que maneira a guerra de vingana per-

Dos do Rio j tnhamos o desengano que no queriam pazes, porque tnhamos

ou mais canoas, para comear a efetuar a sua vontade, mas no chegaram c

Num tal contexto de desengano quanto possibilidade de paz, em

O traidor o personagem essencial do romance, o heri. Traidor do mundo das

A traio advinha dos habitantes de Iperoig para com os confederados

Os habitantes de Iperoig aliavam-se aos padres tendo em vista o dio

Aparentemente pouco inclinados a qualquer oposio segmentar, os Tupi ven-

Nesse sentido, preciso separar os Tamoio como fico necessria para

Diante de tantas inconstncias e traies, o que se pode afirmar, finalmente,

Tupi da costa, entrevia um movimento sem volta. A partir das evidncias

solues circunstanciais para o dilema da representao. No entanto, se

Recebido em 28 de outubro de 2009

Beatriz Perrone-Moiss e Renato Sztutman so professores do Departamento de

* Para Manuela Carneiro da Cunha e Eduardo Viveiros de Castro. Este artigo

tantes na regio da vrzea do Amazonas, mais precisamente Santarm e Maraj.

ABBEVILLE , Claude d. 1975 [1614]. EISENBERG, Jos. 2000. As misses jesu-

Thevet, Andr. 1997 [1557]. Les singu-

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