O sentimento trgico do sculo XIX

O sentimento trgico
do sculo XIX*
Araripe Jnior**

Resumo: Texto publicado no anurio carioca Almanaque Garnier, em

1904. Nele Araripe Jnior procura abordar o sentimento trgico do scu-
lo XIX; para tanto, parte do primeiro livro do jovem Nietzsche, A origem
da tragdia. O autor sustenta que o sentimento trgico encontrado na
obra do jovem Nietzsche no corresponde ao sentimento trgico grego,
mas ao sentimento trgico moderno, em particular do sculo XIX.
Palavras-Chave: Nietzsche sentimento trgico A origem da tragdia

Na sua interessante obra, A origem da tragdia, Nietzsche

prope-se definir o sentimento trgico tal qual deveria ter existido
entre os gregos.
Parece, porm, que o fillogo se deixou trair pelo sentimento
da modernidade. Nietzsche, em lugar da tragdia grega, esboou o
paganismo do sculo XIX. Esse neopaganismo acabou por concre-
tizar, em seu esprito, as tendncias, algo paradoxais, da filosofia
da grandeza pelo instinto.
Seja, entretanto, como for, o gnio desse escritor, para no
dizer desse poeta, ultrapassou, em penetrao os mais cheios de

* Publicado no Almanaque do Garnier (A.B.G.). Rio de Janeiro, ano de 1904, p. 01. Depois
reeditado na Obra Crtica de Araripe Jnior, Volume V. 1911, p. 86-89.
** Tristo de Alencar Araripe Jnior (1848-1911). Crtico, cronista e membro da Academia
Brasileira de Letras.

Cad. Nietzsche, So Paulo, v.36 n.1, p. 107-111, 2015. 107

 Araripe Jnior

emotividade trgica do sculo passado. E foi semelhante emotivi-

dade estranha que o seu esprito crtico transferiu para essa arte he-
lnica, que os crticos, quase universalmente convinham em achar
to singularmente tranquila, modulada e grave, na serenidade dos
olhos sem pupilas das suas esttuas de puro mrmore.
Sempre cuidei que por baixo da placidez dos mrmores helni-
cos, havia alguma coisa de tumultuoso e at macabro, que, nossa
vista mopes, era vedado descobrir, do mesmo modo que imposs-
vel discernir a paixo que trucidou a formosa egpcia, hoje mumi-
ficada na intraduzibilidade do sarcfago, onde depositou o carinho
do Fara de h cinco mil anos. Mas, da para o que a Nietzsche se
afigura, vai um grande esforo; contraste que me leva a crer na
metfora operada em seu esprito pelo excesso de ateno prestada
aos monumentos legados por aquela grande cultura artstica.
O pensador alemo prev a ressurreio da tragdia dionis-
aca. No sem arrepio de espanto que se l esta imprecao:

Crede amigo, meus amigos, na vida dionisaca e na renascena da

tragdia. Os tempos do homem socrtico passaram. De tirso em punho,
coroai-vos de pmpanos; e no vos mostreis espantados se o tigre e a
pantera vierem deitar-se, festivos, mansamente aos vossos ps. Tende
coragem, e agora assumir a atitude dos homens trgicos: e porque
sois livres, no vos escuseis ao trabalho glorioso de escoltar o cortejo
dionisaco da ndia e da Grcia!1

A convico de Nietzsche grande e comunicativa. Que a

vida na sua opinio? um mistrio resolvel na tragdia. A des-
peito do terror e da piedade, preciso que gozemos a felicidade de
viver no tanto enquanto indivduos com vida nua, total, confun-
didos e absorvidos na alegria criadora.

1 Nietzsche, LOrigine de la Tragdie, p. 187. Trad. Marnold. Paris, 1901.

108 Cad. Nietzsche, So Paulo, v.36 n.1, p. 107-111, 2015.

 O sentimento trgico do sculo XIX

A histria das origens da tragdia grega, acrescenta o crtico, nos

revela, com preciso luminosa, o modo porque a obra darte trgica dos
gregos nasceu realmente do gnio da msica; e com o auxilio dessa
ideia, acreditamos ter, pela primeira vez, exatamente interpretado o
sentimento primitivo e singular do coro. Mas preciso convir em que o
alcance do mito trgico, tal qual o estabelecemos, nuca foi percebido,
com nitidez manifesta, pelos poetas e ainda menos pelos filsofos da
Grcia; a linguagem de seus heris , at certo ponto, mais superficial
do que seus atos; o mito no encontra, por forma alguma, objetivao
adequada no discurso. A sucesso das cenas e o espetculo dos qua-
dros proclamam uma sabedoria mais profunda do que o prprio poeta
capaz de atingir por meio de palavras e das ideias. Fenmeno seme-
lhante pode observar-se em Shakespeare, cujo Hamlet, por exemplo,
numa acepo anloga, fala mais superficialmente do que obra, de sor-
te que no das palavras, mas da profunda contemplao do conjunto
que se deduz essa filosofia de Hamlet, precedentemente exposta.2

E assim chega-se at ao pensamento original de que em futuro

prximo, abandonada a moral de atitudes, de Scrates, a hipo-
crisia dos humildes, do cristianismo, e a virtude utilitria da de-
mocracia moderna, o homem como o grego dionisaco, e agora com
mais fora, graas ao que a experincia lhe tem ensinado, saber
querer a verdade e natureza em todo o seu esplendor e, de modo
novo, se metamorfosear em stiro.
Os heris tiveram, na Idade de Bronze, os seus combates de
Tits. As monstruosidades dessa poca lhes geraram o amargor da
vida, donde, pouco a pouco, saiu o mundo homrico, sob a influn-
cia tutelar do instinto da beleza apolnia. Esse esplendor ingnuo
foi devorado pela invaso ruidosa da torrente dionisaca, o que oca-
sionou outro fenmeno curioso. Contra esses poderes novos e formi-
dveis, levantou-se, ainda uma vez, o esprito apolnio na majestosa

2 Op. cit., p. 152.

Cad. Nietzsche, So Paulo, v.36 n.1, p. 107-111, 2015. 109

 Araripe Jnior

rigidez da arte drica e na concepo drica do mundo. A luta da

individuao analtica da beleza contra o entusiasmo da absoro
do homem da vida integral formou as grandes pocas da arte grega.
Para que ponto do infinito tendiam esses esforos, essas trans-
formaes, desde que no queiramos considerar a arte drica como
sua ltima manifestao e termo supremo dos instintos estticos?
Pergunta Nietzsche.
O agregado misterioso, resultante dessas batalhas, dissolveu-
-se na evoluo histrica mediterrnea.
Os tempos modernos teriam tentado a sua reproduo?
Nietzsche, num estilo brilhante, quanto perturbador, s vezes
incoerente, no raro desesperador inado de sacrilgios, prope a
frmula da stiro do futuro.
A sua obra, que seguramente se assinalar, na literatura das
naes modernas, como uma pretenso genial e, ao mesmo tempo,
insensata, no faz outra coisa seno continuar o programa do
Fausto, de Goethe.
O mundo ocidental tambm teve a sua luta de Tits. Da Idade
Mdia, emergiu o homem cheio de pavores, de sonhos, de enfermi-
dades. Mal os destroos do Imprio Romano comearam a recom-
por-se em cidades, ao influxo do Renascimento e do Cristianismo
surgiu a guerra antiga sob aspecto mais amplo e fulgurante.
Que tem sido a vida, sob essa vaga denominao de civilizao
seno a luta do indivduo contra a crena, na forma do Estado?
Nietzsche pretendeu perscrut-la. Deu-lhe uma soluo? A
super-humanidade ter visos de filosofia?
Qualquer que seja o destino do seu paradoxo em filosofia mo-
ral, certo, porm, que a sua obra repercute a ansiedade trgica do
fenmeno da moderna vida social. No h quem leia os aforismos
da Gaia Cincia, da Genealogia da Moral, do Acima do Bem o do
Mal, do Assim falou Zaratustra, da Vontade de poder, que no ex-
perimente a surpresa de um pensamento infernal, escondido nas
obras da prpria conscincia.

110 Cad. Nietzsche, So Paulo, v.36 n.1, p. 107-111, 2015.

 O sentimento trgico do sculo XIX

Nietzsche arrojou-se a traduzir em livros, com a aparncia de

tratados filosficos, o inferno da filosofia poltica, que se oculta sob
o aspecto plcido, aparentemente tranquilo, dos compndios pro-
fissionais de Leibniz, de Spinoza, de Bacon, de Descartes, de Kant,
de Comte, de Spencer, de Schopenhauer e de Hartmann.
Explicar a vida!
Senti-la, exprimir artisticamente o seu mistrio, isto comeou
a faz-lo na poca moderna, o gnio do poeta de Stratford-on-Avon.
Esta situao esttica bem provvel que Nietzsche a com-
preendesse; e no parece sem significao o stiro do futuro que
ele imagina, nem ser novidade que o sentimento trgico venha a
constituir a verdadeira base da obra artstica do sculo XX.

Abstract: Text published in the yearbook Almanaque Garnier, in 1904,

on the Rio. It, Araripe Jnior seeks to address the tragic sense of the nine-
teenth century, therefore, part of the first book of the young Nietzsche,
The origin of Tragedy. The author maintains that the tragic sense finding
in young Nietzsches work does not correspond to the Greek tragic sense,
but the modern tragic feeling, particularly the nineteenth century.
Keywords: Nietzsche tragic sense The origin of Tragedy

Cad. Nietzsche, So Paulo, v.36 n.1, p. 107-111, 2015. 111