Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
SCULO III
HERESIAS E CONFUSES
Discusso quanto volta de Cristo;
Segundo Durant:
Uma mesma f unia as congregaes esparsas: Cristo, o filho de Deus, voltaria a terra para estabelecer
seu Reino, e todos os crentes seriam no Juzo Final recompensados com a Bem-Aventurana eterna.
Mas os cristos divergiam quanto a data do Segundo Advento. Quando Nero morreu, depois quando
Tito arrasou o Templo e mais tarde quando Adriano destruiu Jerusalm, muitos cristos encararam essas
calamidades como sinais do Segundo Advento. Quando nos fins do sculo II o caos ameaou o Imprio,
Tertuliano e outros julgaram chegado o fim do mundo; um bispo srio levou seu rebanho para o deserto a
fim de receber Cristo no meio do caminho, e um bispo do Ponto desorganizou a vida da comunidade com
0 anncio da volta de Jesus dentro de um ano). Como todos os sinais falhassem e Cristo no aparecesse,
os cristos de maior descortino procuraram atender ao desapontamento com uma nova interpretao
da data da Vinda. Ele viria, sim, mas dali a mil anos, dizia uma epistola atribuda a Barnab; ele viria,
declaravam os mais cautelosos, quando a "gerao" ou raa dos judeus j se achasse totalmente extinta,
ou depois que o Evangelho tivesse sido pregado a todos os gentios; ou ele mandaria em seu lugar o
Esprito Santo, o Parclito, como anunciara o Evangelho de Joo.
O Montanismo;
Segundo Durant:
Enquanto as seitas gnstica e marcionita espalhavam-se pelo Oriente e Ocidente, novo heresiarca
apareceu em Misia. Montano (ca. 156) denunciou a crescente mundanidade dos cristos e a autocracia
cada vez maior dos bispos na Igreja; pediu o retorno a primitiva simplicidade e austeridade e restaurou
para os membros das congregaes o direito de profetizar. Duas mulheres, Priscila e Maximila, caram
em transe - e o que disseram tornou-se o orculo da seita. O prprio Montano profetizou com tanta
eloqncia que seus seguidores frigios - no mesmo entusiasmo religioso que anteriormente havia
gerado Dioniso - deram-no como o Parclito prometido por Cristo. Anunciou Montano que o Reino do
Cu estava a mo e que a Nova Jerusalm do Apocalipse breve desceria do cu sobre uma plancie
vizinha. Para essa plancie Ievou tanta gente que algumas cidades se despovoaram. (...) A Igreja baniu o
montanismo como heresia, e no sculo VI Justiniano ordenou a extino da seita. Muitos adeptos se
fecharam em suas igrejas e incendiaram-nas, morrendo queimados.
Outras Seitas;
Segundo Durant:
E no havia fim para as heresias menores. Os Encratitas abstinham-se de carne, vinho e sexo; os
Abstinentes praticavam a automortificao e condenavam o casamento como pecado; os Docetistas
ensinavam a ver o corpo de Cristo como astralidade, no como carne humana; os Teodotianos
consideravam-no apenas um homem; os Adopcionistas e os seguidores de Paulo de Samosata
sustentavam que ele nascera homem mas alara-se a divindade por meio da perfeio moral; os
Modalistas, os Sabelianos e os Monarquianos reconheciam uma s pessoa no Pai e no Filho, os
Monofisitas uma s natureza, os Monotelistas uma s vontade. A Igreja dominou-as graas a sua
superior organizao, a sua tenacidade doutrinal e melhor compreenso da psicologia e das
necessidades dos homens
A DECADNCIA ESPIRITUAL
Aps a morte de Aureliano a igreja teve 28 anos de paz;
Esta situao levou muitos crentes a terem vergonha da f ou se aproveitarem dela;
Crescia a soberba e a ambio;
Os cultos simples comeavam a ser substitudos por rituais complexos;
Alguns bispos ao invs de cuidar do seu rebanho comeavam a cuidar da acumulao de riquezas,
criava-se um grande ordem sacerdotal, surgia a classe do clero;
Alguns pago diziam: Faam-me bispo de Roma, que eu logo me tornarei cristo;
Ocorriam discusses ferrenhas entre bispos e presbteros, pois ambos lutavam para decidir qual cargo
era mais importante, pois no princpio ambos dispunham de igualdade;
Durante as perseguies de Diocleciano e Galrio muitos cristos e bispos, diante da eminente morte
negavam sua f fazendo oferendas ao gnio do imperador.
SCULO IV
- O TRINFO DO CRISTIANISMO
Segundo :
A que se deve a rpida expanso do cristianismo? Entre as varias causas, uma merece destaque. Trata-
se do testemunho pessoal dos cristos. Cada cristo era um missionrio. Uma vez convertido,
procurava levar outros a f crist. Este testemunho, corpo a corpo, fez com que de Jerusalm o
cristianismo se irradiasse progressivamente pelas principais cidades do Imprio Romano, como por
exemplo, Antioquia da Sria, Alexandria (Egito), feso (sia Menor), Corinto (Grcia) e Roma (Itlia). O
cristianismo, apesar de ser perseguido, era irreversvel. O Imperador Galrio, ferrenho adversrio do
cristianismo e que promoveu a ltima grande perseguio, finalmente teve que admitir que era
impossvel extinguir o cristianismo..
O MONASTERISMO:
Sob influncia da vida asctica de Anto os grupos de monges comearam a crescer, devido ao medo
destes cristos de tomarem parte da devassido de comeava a imperar em muitos espaos at da
Igreja. Estes mosteiros quase queriam estar sob a bno da Igreja, porm quase formavam um poder
paralelo. Por fim, os bispos acabaram por aceita-los e at apoiar sua organizao, tratava-se de uma
forma da Igreja compensar seu envolvimento cada vez maior com as questes de poder.
O DONATISMO:
Cito Durant, Csar e Cristo:
Um ano depois da converso de Constantino foi a Igreja vtima de uma ciso que quase a at'runa na
hora do triunfo. Donato, bispo de Cartago, assistido por um padre do mesmo temperamento, insistia
em que os bispos cristos que durante as perseguies se tinham submetido, poltica pag no podiam
continuar como bispos; que os batismos e mais atos de tais bispos eram rritos e nulos; e que a validade
dos sacramentos dependia em parte do estado esprito do ministrante. Quando a Igreja se recusou a
adotar este rigoroso critrio, os donatistas nomearam bispos rivais para as cidades em que os existiam
do tipo condenado. Constantino, sempre pensando no novo credo como instrumento de unificao,
impressionou-se com o caos iminente e a possvel aliana dos donatistas com movimentos radicais
entre os camponeses africano~. Reuniu um conclio de bispos em Arles (314), confirmou a condenao
episcopal dos don~li~tas, ordenou aos dissidentes que reentrassem na igreja e acenou aos
recalcitrantes com a perda dos direitos civis e das propriedades (316). Cinco anos depois, em um
momentneo retorno :w Edito de Milo, iria ele revogar essas medidas e conceder aos donatistas uma
condescente tolerncia. O cisma de Donato persistiu at ao tempo em que os sarracenos varreram com
os cristos do norte da frica. (p541)
O ARIANISMO:
Cito Curtis:
Embora Tertuliano tivesse outorgado igreja a idia de que Deus uma nica substncia e trs
pessoas, de maneira alguma isso serviu para que o mundo tivesse compreenso adeqada da
Trindade: O fato que essa doutrina confundia at os maiores telogos. Logo no incio do sculo IV, rio,
pastor de Alexandria, no Egito, afirmava ser cristo, porm, tambm aceitava a teologia grega, que
ensinava que Deus um s e no pode ser conhecido. De acordo com esse pensamento, Deus to
radicalmente singular que no pode partilhar sua substncia com qualquer outra coisa: somente Deus
pode ser Deus. Na obra intitulada Thalia, rio proclamou que Jesus era divino, mas no era Deus. De
acordo com rio, somente Deus, o Pai, poderia ser imortal, de modo que o Filho era,
necessariamente, um ser criado. Ele era como o Pai, mas no era verdadeiramente Deus.
Muitos ex-pagos se sentiam confortveis com a opinio de rio, pois, assim, podiam preservar a idia
familiar do Deus que no podia ser conhecido e podiam ver Jesus como um tipo de super-heri divino,
no muito diferente dos heris humanos divinos da mitologia grega.
Por ser um eloqente pregador, rio sabia extrair o mximo de sua capacidade de persuao e at
mesmo chegou a colocar algumas de suas idias em canes populares, que o povo costumava cantar.
"Por que algum faria tanto estardalhao com relao s idias de rio?", muitas pessoas ponderavam.
Porm, Alexandre, bispo de rio, entendia que para que Jesus pudesse salvar a humanidade
pecaminosa, ele precisalla ser verdadeiramente Deus. Alexandre conseguiu que rio fosse condenado
por um snodo, mas esse pastor, muito popular, tinha muitos adeptos. Logo surgiram vrios distrbios
em Alexandria devido a essa melindrosa disputa teolgica, e outros clrigos comearam a se
posicionar em favor de rio.
Em funo desses distrbios, o imperador Constantino no podia se dar ao luxo de ver o episdio
simplesmente como uma "questo religiosa". Essa "questo religiosa" ameaava a segurana de seu
imprio. Assim, para lidar com o problema, Constantino convocou um conclio que abrangia todo o
imprio, a ser realizado na cidade de Nicia, na sia Menor.
A morte de rio:
Cito Durant. A idade da F:
Era um sbado e rio esperava poder ir reunio da congregao no dia seguinte, porm a Divina
Providncia o puniu por sua ousadia criminosa, pois, ao sair do palcio imperial ... e ao aproximar-se do
pilar de prfiro, no Foro de Constantino, foi tomado de terror e logo sentiu relaxarem-se-Ihe
violentamente os intestinos ... Inchou-lhe o ventre, seguindo-se s evacuaes abundante hemorragia e
a queda do intestino delgado; alm disso, pedaos do fgado e do bao eram eliminados naquela perda
de sangue, tendo assim morre quase imediata(p.7)
Primeiro Cnon completo do Novo Testamento
Atansio tambm foi Compositor do primeiro Cnon bblico completo. Veja abaixo algumas
caractersticas que foram escolhidas como critrio para a escolha deste livros:
Ter sido escrito por algum apstolo (testemunha direta da obra de Cristo). Neste aspecto, Paulo de Tarso
foi aceito como apstolo, pois viu a Cristo.
No possuir contradio com a maioria dos textos escritos;
Ser amplamente aceito e j haver tradio antiga de leitura do mesmo, fato que provado pelas
citaes dos livros em textos da Igreja primitiva, atestando sua autenticidade;
Servir para edificao da Igreja, que seria a prova de sua inspirao.
Cito Curtis:
Em 367, Atansio, o bispo de Alexandria, influente e altamente ortodoxo, escreveu sua famosa carta
oriental. Nesse documento, enumerava os 27 livros que hoje fazem parte do nosso Novo Testamento.
Na esperana de impedir que seu rebanho caminhasse rumo ao erro, Atansio afirmou que nenhum
outro livro poderia ser considerado escritura crist, embora admitisse que alguns, como (...), pudessem
ser teis para devoes particulares.
A lista de Atansio no encerrou esse assunto. Em 397, o onclio de Cartago confirmou sua lista. (..) No
final, a lis!a de Atansio recebeu a aceitao geral e, desde ento, as igrejas por todo o mundo jamais
se desviaram de sua sabedoria.
Cito tabelas de Walton: (10)
A diviso do Imprio:
Cito Anglin:
O imprio estava agora dividido entre os trs filhos de Constantino, o Grande, ficando Constantino com
a Glia, Espanha e a Bretanha; Constncio com as provncias asiticas, e Constante, com a Itlia e a
frica. Constantino favoreceu o partido catlico ou ortodoxo, e fez voltar Atansio do exlio, mas foi
morto no ano 340, quando invadia a Itlia. Constante, que tomou posse dos seus domnios, tambm
seguia a causa dos catlicos e foi amigo de Atansio, porm Constncio e toda a sua corte tomaram o
partido dos arianos.
Constante X Constncio:
Cito Anglin:
Entretanto, Atansio foi novamente degredado, pelos esforos de Constncio e dos bispos arianos; e
Gregrio de Capadcia, homem de carter violento, foi colocado fora no seu lugar. Este
procedimento inquo deu ocasio a desordens e a cenas violentas, e tiveram de pedir auxlio tropa para
manter o bispo intruso na colocao que lhe tinham dado. Foram depois convocados muitos e vrios
conclios, e publicados cinco credos diferentes, em outros tantos anos, mas parece que com pouco
resultado. Em todos estes conclios foi sempre confirmado a ortodoxia de Atansio, porm no fizeram
justia ao velho bispo enquanto Gregrio viveu. Mas depois da morte deste foi reintegrado no seu lugar
com grande alegria de todos aqueles que apreciavam a verdade e se agarravam boa doutrina.
Constante, que desde o princpio se tinha mostrado um verdadeiro amigo de Atansio, morreu no ano
359, e os arianos, com a proteo de Constncio renovaram as suas perseguies. Tendo sido expulso
pela terceira vez do seu lugar; Atansio retirou-se voluntariamente para o exlio, e entrou, durante algum
tempo, num refgio dos desertos do Egito, onde pela meditao e orao se preparou para posterior
conflito. E, aqueles que professavam as suas doutrinas eram perseguidos com rigor devido
ascendncia dos arianos. Por isso se dizia por toda a parte que os tempos de Nero e Dioc1eciano tinham
voltado.
Constncio morreu no ano de 36l, e teve por sucessor Juliano, que tomou a chamar os bispos desterrados
por Constncio; mas no foi de certo por simpatia pelas suas doutrinas, porque ele pouco depois caiu no
paganismo(..). (p59)
TEMA TRANSVERSAL:
A QUESTO DO CELIBATO
Cito Durant, A Idade da F.:
Essa organizao, cuja fora, afinal, apoiava-se na crena e no prestgio, exigia certa regulamentao
para sua vida eclesistica. Nos primeiros trs sculos no se exigira o celibato do sacerdote, que podia
manter uma esposa com a qual se tivesse casado antes da ordenao, porm no devia casar-se
depois de receber as ordens sacras. No podia ser ordenado o homem que se tivesse casado com duas
mulheres ou com viva, divorciada ou concubina. A semelhana de muitas sociedades, a Igreja teve
tambm Seus extremistas. Reagindo contra a licenciosidade sexual da moral pag, alguns cristos
entusiastas depois de lerem uma passagem de So Paulo,' chegaram concluso de que era pecado
qualquer relao entre os sexos. Eles condenaram todos os casamentos e manifestaram sua repugnncia
pelos sacerdotes casados. O Conclio Provincial de Gengra (362) condenou esse ponto de vista,
tachando-o de heresia, porm cada vez mais a a Igreja exigindo o celibato para seus sacerdotes. As
igrejas recebiam doao de propriedades e, uma vez ou outra, um sacerdote casado pedia que se fizesse
o legado em seu prprio nome e o transmitia depois para os filhos. Surgiam algumas vezes casos de
adultrio ou outros escndalos nos casamentos deles, o que diminua o respeito que o povo Ihes
tributava. Recomendou-se no snodo realizado em Itoma, no ano 386, que o clero observasse
completamente a castidade, tendo o Papa Sircio decretado um ano mais tarde que deixassem suas
vestes sacerdotais todos aqueles que se casassem ou continuassem a viver com suas esposas.
Jernimo, Ambrsio e Agostinho apoiaram fortemente o decreto, o qual, aps uma gerao em que
houve resistncias espordicas, foi observado no Ocidente, com relativo xito(...) (p.41)
A histria da Igreja nos fornece uma serie de dados e matrias, que se aplicados no sentido
epistemolgico, de conhecimento, uma turma de alunos, pode vir a trazer grandes avanos em suas
concepes quanto atual realidade religiosa e possibilitar que estes se situem criticamente ante s
questes levantadas, alm de lhes acrescentar em cultura e em um conhecimento histrico, que no
sentido mais geral lhes privado.
Porm quero aqui enfatizar uma outra possibilidade de abordagem que pode ser construda junto esta
citada acima, que trata-se da histria reflexiva, na qual levamos para a sala de aula, a cada tema aberto
algumas questes que se ligam aos temas presentes no seu dia-a-dia e coisas prprias da adolescncia
ou da infncia. Dentro de uma Histria da Igreja, no sentido mais geral, temos na verdade um conjunto
de muitas histrias de vidas que se entrelaaram com um propsito. Portanto, como exemplo destas
questes transversais histria, proponho a analise de alguns dados da vida de Agostinho.
A TRANSFORMAO DE AGOSTINHO:
Em sua obra intitulada Confisses, Agostinho conta como resistiu aos conselhos da me quando tinha
12 anos de idade e fora viajar para a frica.
Nesta obra agostinho comenta que fora constrangido a pecar conforme o mundo, pelo pecado alheio, de
seus amigos:
Cito Durant, Idade da F:
Aos 12 anos mandaram Agostinho para a escola em Madaura e aos 17 para um curso superior em
Cartago. Salviano iria logo descrever a frica como "a cloaca do mundo" e Cartago como "a cloaca da
frica", Da os muitos conselhos de Mnica ao filho quando se despediu dele:
Ela me ordenou, e foi com muita veemncia que me preveniu, que no fornicasse e sobretudo no
desonrasse a mulher do prximo. Para mim, tal conselho me pareceu muito ftil, o qual teria vergonha
de seguir ... Fui to cego na minha conduta que fiquei envergonhado, no meio de meus companheiros,
de sentir-me menos impudente do que eles, eles que se, orgulhavam das faanhas que praticavam;
quanto mais se excediam em suas proezas, tanto mais se vangloriavam, e eu come cei a sentir prazer
em fazer a mesma coisa, no pelo prazer do ato em si, mas para poder vangloriar-me dele tambm ... e
quando no tinha oportunidade de praticar uma maldade que me tornasse to mau quanto eles, fingia
que a havia praticado.
Possibilidade de propormos uma meditao no texto de Romanos 12.2:
E no vos conformeis a este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que
experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus.
- Aps ser tocado por Deus atravs da leitura de textos da carta de Paulo aos Corntios, Agostinho torna-
se um homem apaixonado por Deus:
Cito Durant, a Idade da F:
Comecei amar-Vos muito tarde, a Vs que sois o Belo to antigo e to novo ... Sim, tam bm o cu e a
terra e tudo o que eles encerram me dizem de todos os lados para que Vos ame .... O que amo, agora
que Vos amo? ... Perguntei -o terra e ela respondeu que no era ela .... Perguntei-o ao mar e ao abismo
e s coisas que rastejam e todos me responderam: Ns no somos o teu Deus; procura-o acima de ti.
Perguntei-o aos ventos passageiros, e todo o ar com seus habitantes me respondeu: Anaxmenes foi
enganado; eu no sou Deus. Perguntei aos cus, ao sol, lua e s estrelas; tambm eles disseram: no
somos o Deus que procuras. Faleilhes: Dizei me algo sobre Deus. Uma vez que no sois Aquele a quem
procuro, dizeime algo sobre Ele. E todos disseram em voz alta: Foi Ele quem nos fez ... No estaro com
o esprito aqueles que acham desagradvel qualquer coisa que Vs criastes .... As Vossas ddivas nos
alegram e na Vossa boa vontade encontramos a paz.