Cristianismo nos sculos XI e XII

SCULO XI

1054 A GRANDE DIVISO ENTRE IGREJA ORIENTAL E OCIDENTAL

Vagarosamente afastava-se a Igreja em seus extremos geogrficos;
Algumas diferenas separavam as instituies:
O Oriente usava o Grego e o Ocidente o Latim;
Haviam diferenas na forma da missa, no po utilizado e nas datas da quaresma;
No Oriente o Clero podia se casar e utilizava barba;
No Ocidente era obrigatria a castidade aos clrigos;
Oriente no aceitava a idia de purgatrio;
Ocidente dizia que o Esprito Santo advinha do Filho.
Em 1043 Miguel Cerulrio tornou-se patriarca de Constantinopla;
1049 Leo IX tornou-se papa;
Leo IX queria que Miguel se submetesse a Roma e enviou homens a Constantinopla com essa
finalidade, porm Miguel negou-se a recebe-los;
Assim, o Ocidente Excomungou Miguel e este, por sua vez excomungou Leo IX;
Ambos afirmaram que o outro no era um cristo verdadeiro.
Assim, uma Igreja no reconhecendo a outra, tornaram-se separadas. Este foi o Cisma.

1073 GREGRIO VII EMPREENDE REFORMAS NA IGREJA ROMANA.

Citar Gonsalez:
Quando ascendeu ao papado Hildebrando tomou o nome de Gregrio VII, e imediatamente tomou as
primeiras medidas visando a re:alizao dos seus ideais. De Constantinopla vieram peties para que ele
auxiliasse a igreja do Oriente, assediada pelos turcos seljcidas. Gregrio viu nisto uma oportunidade de
estreitar os vfnculos com os cristos orientais, e talvez estender a autoridade romana para o Oriente. Em
sua correspondncia da poca podemos ver que ele sonhava com um grande empreendimento militar,
no estilo das cruzadas que comeariam pouco tempo depois, com o propsito de derrotar os turcos e
conquistar a gratido de Constantinopla. Porm na Europa ningum respondeu ao seu chamado, mesmo
quando o papa, como recurso extremo, se ofereceu para comandar as tropas pessoalmente. Em pouco
tempo Gregrio teve de abaJ1donar o projeto.
Na Espanha a situao era parecida. Como veremos mais adiante, era a poca da reconquista das terras
que por quase quatro sculos estiveram dominadas pelos mouros. Na Frana havia nobres que olhavam
com cobia para as terras ibricas, e que queriam participar da reconquista para se apossar delas. Com o
propsito de dar apoio legal sua empresa alguns destes nobres argumentavam que a Espanha
pertencia a So Pedro, e que, por isto, era em nome do papado, e com vassalos seus, que empreendiam
a reconquista. Gregrio incentivou estas pretenses, mas o resultado foi nenhum, pois por diversas
razes as intenes francesas na Espanha no foram concretizadas.
Frustrado em seus projetos tanto no Oriente como na Espanha, Hildebrando dedicou todos seus esforos
reforma da igreja. Para ele, como para os papas que o tinham precedido, esta reforma deveria comear
pelo clero, e seus dois objetivos iniciais eram abolir a simonia e instituir o celibato eclesistico. Na
quaresma de 1074 um concrlio reunido em Roma voltou a condenar a compra e venda de cargos
eclesisticos e o casamento dos clrigos. Isto no era novidade, pois desde o tempo de Leo IX os
decretos contra a simonia e o casamento tinham se sucedido quase ininterruptamente. Gregrio, porm,
adotou medidas novas, com que queria conseguir que seus decrets fossem obedecidos. A primeira foi
proibir ao povo assistir aos sacramentos administrados por simonacos. A segunda consistiu em nomear
legados papais que viajaram por diversos territrios da Europa, convocando snodos e procurando de
diversas maneiras fazer com que os decretos papais fossem cumpridos ao p da letra. Todos estes
acontecimentos convenceram Gregrio que era necessrio continuar o processo de centralizao
eclesistica que seus predecessores tinham comeado. At ento os bispos metropolitanos tinham tido
certa independncia, e a autoridade papal tinha sido mais nominal que real. Tendo em vista a oposio
geral aos decretos de reforma, Hildebrando chegou concluso que era necessrio aumentar a
autoridade papal, a fim de que suas ordens fossem obedecidas. Em conseqncia, sob seu pontificado
as pretenses da sede romana chegaram a um nvel sem precedentes. Se bem que Gregrio nunca
chegou a promulgar todas as suas opinies com respeito ao papado, estas esto registradas em um
documento de 1075. Nele Gregrio afirma no s que a igreja romana foi fundada pelo Senhor, e que
seu bispo o nico que pode receber o trtulo de "universal", mas tambm que o papa tem autoridade
para julgar e depor os bispos; que o Imprio lhe pertence, de tal modo que ele quem tem o direito de
outorgar as insgnias imperiais, assim como de depor o imperador; que a igreja de Roma nunca errou
nem pode errar; que o papa pode declarar nulos os juramentos de fidelidade feitos por vassalos a seus
senhores; e que qualquer papa legtimo, somente pelo fato de ocupar a ctedra de So Pedro, e em
virtude dos mritos
deste apstolo, santo. p.26 30

1095 PAPA URBANO II PROPE A PRIMEIRA CRUZADA;

As peregrinaes: uma situao problemtica.
Cito Gonsalez:
Desde o sculo IV as peregrinaes at a Terra Santa tinham ficado cada vez mais populares. J antes
surgira o costume de visitar os tmulos dos mrtires no aniversrio da sua morte. Agora o Imprio era
cristo, e era possvel fazer peregrinaes mais longas, at a Terra Santa ou Roma, onde descansavam
os restos mortais de So Pedro e So Paulo. A me de Constantino, Helena, creu ter descoberto em
Jerusalm os restos da "vera cruz". Esta descoberta, e as bas I icas que ela e vrios imperadores
mandaram construir, aumentaram a fascinao dos cristos pela Terra Santa. Ao mesmo tempo vrios
dos "gigantes" a que dedicamos nosso segundo volume atacaram as peregrinaes, dizendo que se
tratava de superstio, e que em todo caso havia mais mrito em ficar em casa e fazer o bem do que
marchar at algum distante lugar por motivos religiosos.
Apesar desta oposio, durante a "era das trevas" as peregrinaes ficaram cada vez mais populares.
No demorou e elas foram consideradas como uma forma de penitncia adequada para certos pecados.
Em alguns documentos do sculo VII vemo-Ias includas entre as penitncias que lcito impor a um
pecador. Mesmo havendo outros lugares de peregrinao, o de maior prestgio, tanto pela distncia
como por sua importncia histrica, naturalmente era a Terra Santa.
Quando os rabes tomaram os lugares sagrados do cristianismo, algumas pessoas temeram que as
peregrinaes Terra Santa seriam dificultadas sobremaneira. Mas os governantes rabes em sua
maioria se mostraram extremamente benevolentes para com os peregrinos cristos, que continuaram
afluindo para Jerusalm e os lugares santos. Como muitas vezes os mares no eram seguros, por causa
da pirataria, a rota mais comum dos peregrinos do Ocidente os levava primeiro at Constantinopla, e dali
por terra, atravs da Anatlia e da Sria, at Jerusalm. p.48
Veja abaixo, na ntegra o Discurso de Urbano II para convocar os Francos a lutarem ao lado dos Cruzados:
Francos, de quantas maneiras Nosso Senhor os abenoou? Vejam quo frteis so suas terras. Quo
verdadeira sua f. Quo indisputvel sua coragem. A vocs, abenoados homens de Deus, dirijo
essas palavras. E que no sejam levadas levianamente, pois so expressas pela Santa Igreja, que, pelo
sagrado pacto com Nosso Senhor, Sua santssima voz na terra. Vs que sois justos e bons, vs que
brilhais em santa f escutai. Que saibam de justa e grave causa que nos rene hoje aqui, sob o mesmo
teto, na piedade de Nosso Senhor. Relataremos fatos horrveis. Ouvimos sobre uma raa de homens
sados de presena profana e falta de f. Turcos, Persas, rabes, amaldioados, estranhos a nosso Deus,
que devastam por fogo ou espada as muralhas de Constantinopla, o Brao de So Jorge. At hoje, por
misericrdia do Supremo, Constantinopla foi nossa pedra, nosso bastio de f em territrio infiel. Agora
essa sagrada cidade encontra-se desfigurada, ameaada. Quantas igrejas esses inimigos de Deus
poluram e destruram? Ouvimos de altares e relquias sendo dessecrados por sujeira produzida por
corpos Turcos. Ouvimos sobre verdadeiros crentes sendo circuncidados e o sangue desse ato sendo
vertido em pias batismais. O que podemos dizer a vocs? Turcos transformam solo sagrado em estbulo
e chiqueiro, expelem o contedo de seus ftidos e putrefatos corpos em vestimentas dos emissrios da
palavra de Nosso Senhor. Os descrentes foram Cristos a ajoelhar sobre essas roupas imundas, curvar
as cabeas e esperar o golpe da espada. Essas vestes, que atravs da imundcie e sangue so
testemunhas de aberraes na falta da verdadeira f, so exibidas junto com corpos dos mrtires. O que
mais devemos lhes dizer, fieis? Turcos abusam de mulheres Crists. Turcos abusam de crianas Crists.
Pensem nos peregrinos da f que cruzam o mar, obrigados a pagar passagem em todos os portes e
igrejas de todas as cidades. Quo freqente esses irmos no sangue do Cristo passam por humilhaes e
falsas acusaes? Aqueles que crem em pobreza, como so recebidos nesses lugares de nenhuma f?
So vasculhados em busca de moedas escondidas. As calosidades em seus joelhos, causadas pelo ato de
f ao Nosso Senhor, so abertas por lminas. Aos fiis so dadas bebidas de natureza vomitria para que
sejam vasculhadas suas emisses estomacais. Aps isso so ainda obrigados a sorver excremento
liquefeito de bodes e cabras de forma a esvaziar suas entranhas. Se nada for encontrado que satisfaa
essas crias infernais, fieis, escutem. Turcos abrem com lmina da espada as barrigas dos verdadeiros
seguidores, em busca de peas de ouro ingeridas e assim escondidas. Espalham e retalham entranhas
mostrando assim o que a natureza manteria secreto. Tudo a procura de riquezas ou por prazer insano.
Turcos perfuram os umbigos dos fiis, amarram suas tripas a estacas e afastam os Cristos, prendendo-
os com cordas a outro poste, de forma a que vejam suas prprias entranhas endurecendo ao sol,
apodrecendo e sendo consumidas por corvos e vermes. Os Turcos perfuram irmos na f com setas,
fazem dos mais velhos alvos mveis para seus malditos arcos. Queimam os braos e pernas dos mrtires
at o negro e soltam ces famintos para os devorar, ainda vivos. Francos, o que dizer? O que mais
deve ser dito? A quem, pois, deve ser dirigida a tarefa de vingana to santa quanto a espada de So
Miguel? A quem Nosso Senhor poderia confiar tal tarefa seno aos seus mais abenoados e fiis filhos?
Francos, vocs no so habilidosos cavaleiros? Poderosos guerreiros na palavra de Deus? Prximos a So
Miguel na habilidade de expurgar o mal pela espada? Dem um passo a frente! No mais levantaro as
espadas entre si, ceifando vidas e pecando contra A palavra. Aproximem-se guerreiros abenoados. Os
que dentre vocs roubaram tornem-se agora soldados, pois a causa suprema. Aqueles que cultivam
mgoas juntem-se aos seus causadores, pois a irmandade essencial ao objetivo. Aproximem-se os que
desejam vida eterna, aproximem-se os que desejam absolvio no sagrado.
Saibam que Nosso Senhor espera seus filhos em lugar abenoado. Na palavra do Santssimo seguiro e
combatero, no deixem que obstculos os parem, creiam Na palavra e nada os deter. Deixem todas as
controvrsias para trs! Unam-se e acreditem! No permitam que posses ou famlia os detenham.
Lembrem-se das palavras de Nosso Salvador, Aquele que abandonar sua morada, famlia, riqueza,
ttulos, pai ou me pelo meu nome, receber mil vezes mais e herdar a vida eterna. Se os Macabeus
dos tempos de outrora conquistaram glria pela sua luta de f, da mesma forma a chance ofertada a
vocs. Resgatem a Cruz, o Sangue e a Tumba. Resgatem o Glgota e santifiquem o local.
No passado vocs no lutaram em perdio? No levantaram ao contra iguais? Orgulho, avareza e
ganncia no foram suas diretivas? Por isso vocs merecem a danao, o fogo e a morte perptua.
Nosso Senhor em sua infinita sabedoria e bondade oferece aos seus bravos, porm desvirtuados filhos, a
chance de redeno. A recompensa do sagrado martrio. Francos,ouam! Deixem a chama sagrada
queimar em seus coraes! Levem justia em nome do Supremo! Francos! A Palestina lugar de leite e
mel fluindo, territrio precioso aos olhos de Deus. Um lugar a ser conquistado e mantido apenas pela f.
Pois chamamos por suas espadas! Lutem contra a amaldioada raa que avilta a terra sagrada,
Jerusalm, frtil acima de todas outras. Glorifiquem suas peregrinaes para o centro do mundo,
consagrem-se em Sua paixo! Alcancem a redeno pela Sua morte! Glorificado pelo Seu tmulo! O
caminho ser longo, a f no Onipotente tornar-lhe- possvel e frutfera. No temam Francos! No temam
tortura, pois nela reside a glria do martrio! No temam a morte, pois nela reside a vida eterna! No
temam dor, pois sero resignados!
Os anjos apresentaro suas almas a Deus, o Santssimo ser glorificado pelos atos de seus filhos! Vejam
a sua frente aquele que voz de Nosso Senhor! Sigam Sua presena e palavras eternas! Marchem certos
da expiao de seus pecados, na certeza da glria imortal. Deixem as hordas do Cristo Rei se atracar
com o inimigo! Os anjos cantaro suas vitrias! Que os conhecedores Da palavra entrem em Jerusalm
portando o estandarte de Nosso Senhor e salvador! Que o smbolo da f seja mostrado em vermelho
sobre o imaculado branco, pureza e sofrimento expressados! E que Sua palavra se faa ouvida como
retumbante trovo, trazendo medo e luz para os infiis! Que agora o exrcito do Deus nico grite em
glria sobre os Seus inimigos!
Louvado seja o Senhor meu Deus! Gritaram as centenas de cavaleiros Francos reunidos no campo de
Clermont.
Cito Curtis:
A partir de 1088, um francs, que passou a ser conhecido por Urbano 11, assumiu o cargo mximo da
igreja. Seu papado foi marcado por disputas com o rei alemo Henrique IVuma continuao,
infrutfera, das polticas reformista de Gregrio VII. O novo papa no estava plenamente disposto a
continuar essa batalha. Em vez disso, queria unir toda a cristandade. Quando o imperador AI e ixo de
Constantinopla apelou ao papa, pedindo ajuda para lutar contra os turcos muulmanos, Urbano
percebeu que um inimigo comum poderia ajudar a alcanar seu objetivo.
Pouco importava que o papa tivesse excomungado o patriarca de Constantinopla e que os catlicos e
os ortodoxos do Oriente no fizessem parte de uma nica igreja. Urbano buscava obter o controle
sobre o Oriente, enquanto encontrava distrao para os prncipes briguentos do Ocidente.
Em 1095, Urbano convocou o Conclio de Clermont.Ali, ele pregou um sermo inspirador: "Uma horrvel
notcia est sendo propagada [ ... ] uma raa amaldioada e totalmente alienada de Deus [ ... ]
invadiu as terras dos cristos e os expulsou por meio da espada, da pilhagem e do fogo". Ele fez o
seguinte apelo:
"Devemos retomar as terras da mo destes infiis
"Deus vult! Deus vult!" ["Deus deseja isso!"], gritava a multido. E esse se tornou o grito de guerra das
Cruzadas.
medida que os representantes do papa atravessavam a Europa, recrutando cavaleiros para ir
Palestina, recebiam entusisticas reaes dos guerreiros franceses e dos. italianos. Muitos foram
motivados por objetivos religiosos, mas, sem dvida, outros se engajaram em funo do ganh~
econmico e da aventura de recapturar os locais de peregrinao da Palestina, que haviam cado nas
mos dos muulmanos.
Provvel que os guerreiros se sentissem virtltosos ao assassinar um inimigo no-cristo.A matana
dos rabes que tomaram a Terra Santa crist poderia parecer um ato de servio a Deus.
Para encorajar as Cruzadas, Urbano e os outros papas, os que vieram depois dele, enfatizaram os
~cios" espirituais da guerra contra os muulmanos. Arrancando uma pgina do Alcoro, Urbano
assegurou que os guerreiros que experimentassem essa penitncia entrariam no cu diretamente - ou,
pelo menos teram uma reduo no tempo que passariam no purgatrio.
Em seu caminho para a Terra Santa, os cruzados pararam em Constantinopla. O tempo que passaram
ali mostrou uma coisa: a unio entre o Oriente e o Ocidente continuava improvvel. O imperador via os
guerreiros vestidos de malhas de ferr~ como ameaa a seu trono. Quando os cruzados descobriram
que Aleixo fizera tratados com os turcos, sentiram que esse "traidor" negara a primeira parte de sua
misso: expulsar os turcos de Constantinopla.
Com provises forneci das pelo imperador, o exrcito se encaminhou para o sul e para o leste,
capturando as cidades de Antioquia e Jerusalm. Depois da vitria na Terra Santa, houve um banho de
sangue. "No faa prisioneiro algum, era a ttica que os cruzados usavam. Um observador apaixonado
escreveu que os soldados "cavalgavam com sangue chegando
a altura de suas rdeas".
Depois de estabelecer o Reino Latino de Jerusalm e indicar Godofredo de Bouillon como seu
governador, eles saram da~fensiva para a defensiva. Comearam a construir novos castelos, alguns
dos quais permanecem at hoje.
Nos anos que se seguiram, novas ordens religiosas com caractersticas militares e monsticas, foram
formadas. A mais famosa foi a dos Cavaleiros Templrios e a dos avaleiros Hospitalrios. Embora
essas ordens tives;msido criadas originariamente para ajudar os cruzados, elas se tornaram
organizaes militares poderosas que agiam de maneira independente.
A primeira Cruzada seria a mais bem-sucedida. Embora esses esforos militares tivessem sido
drarnticos e pitorescos, no conseguiram manter os muulmanos distncia. Em 1291, as tropas
muulmanas capturaram a cidade de Acre, pondo um fim definitivo s Cruzadas. p.83 84
Tomada de Jerusalm, em 1099.

SCULO XII

1147 A SEGUNDA CRUZADA

Cito Anglin:
As nossas referncias ao sculo XII ficariam incompletas se deixssemos de falar das outras cruzadas.
O ano de 1147 notvel por ser o ano em que teve lugar a segunda cruzada contra os maometanos.
Durante bastantes anos o poder dos cruzados na Sria e Palestina vinha diminuindo cada vez mais, e os
soldados da cruz, como lhes chamavam, tinham-se entregado a uma vida de luxria e ociosidade -
tentaes prprias dos pases do Oriente. Os maometanos, aproveitando-se destas circunstncias,
reuniram as suas foras, e depois de embaraarem os cristos e de os enfraquecerem
consideravelmente com vrias escaramuas, conseguiram tomar posse novamente de Edessa e
estavam concentrando a sua ateno sobre Antioquia.
Os cruzados, tendo a conscincia da sua fraqueza, ficaram deveras alarmados, e enviaram mensagem
a Roma implorando socorro; e foi esta a origem da segunda cruzada. O papa Eugnio IV satisfez o
pedido, e confiou prudentemente a pregao da cruzada a Bernardo de Clairvaux. Alm da muita
eloqncia do ilustrado abade, tudo quanto ele dizia tinha um grande peso moral que o devia fazer
ganhar qualquer causa que advogasse; e a confiana que o papa depositou nele foi bem cabida. O rei da
Frana e o imperador da Alemanha responderam ambos chamada. Depois de reunirem 900.000
homens em volta da bandeira da cruz, este grande exrcito dividiu-se em duas partes e marchou para a
Palestina. Mas a infelicidade acompanhou-os em todos os seus passos, e o resultado da empresa foi
miservel e humilhante. S uma pequena parte do exrcito francs chegou Terra Santa, e os seus
chefes nada puderam fazer devido s invejas e dissenses entre os soldados. No ano de 1149 o resto do
exrcito desbaratado voltou para a Europa, tendo morrido muitos milhares de homens na empresa.
p.149-150

1148 GRACIANO FORMULA A LEI CANNICA DA IGREJA ROMANA

Cito Durant:
Realmente, o campo que a lei cannica abrangia era maior do que de qualquer ou tro cdigo civil
contemporneo. Abrangia no somente a estrutura, dogmas e funcionamento da Igreja como tambm
as regras para tratar com os no cristos em terras crists, o processo para a investigao e supresso
da heresia e organizao das Cruzadas, leis do matrimnio, legitimidade, doaes, adultrio, divrcio,
heranas, regulamentos para as escolas e universidades, juramento, perjrio, sacrilgio, blasfmia, si
monia, libelo, usura e preo justo, trguas de Deus e outros meios de limitar a guerra e organizar a paz,
direo dos tribunais episcopais e papais, emprego da excomunho, antema e interdio, aplicao
das penas eclesisticas, relaes entre os poderes civis e eclesisticos, entre o Estado e a Igreja. Esse
vasto corpo da legislao da Igreja aplicava-se a todos os cristos. A Igreja se reservava o direito de
punir qualquer infrao com uma variedade de penalidades fsicas ou espirituais, salvo o fato de que
nenhum tribunal poderia dar uma "sentena de sange" - isto , no poderia condenar ningum pena
capital. p.674

1179 MORRE PEDRO WALDO, UM MISSIONRIO ESPECIAL.

Citar Anglin:
Mas a luz mais brilhante desse sculo foi talvez Pedro Waldo, o piedoso negociante de Lyon. A morte
sbita de um amigo despertou-lhe pensamentos srios, e ele tomouse um atento leitor das Escrituras
Sagradas. Distribuiu seus bens pelos pobres, dedicou o resto de sua vida a praticar atos piedosos. Um
conhecimento mais amplo da Bblia fez-lhe perceber a corrupo no sistema rdigioso que ento
predominava e levou-o por fim a repeli-Io como cristo. Entretanto estava tambm ansioso por livrar
outros do estado tenebroso em que ele tambm se encontrara havia ainda to pouco tempo, e
comeou a andar por um lado e outro, a fim de pregar as riquezas insondveis de Cristo. Um dos seus
adversrios, Stephanus de Borbonne, informa-nos que Waldo era aplicado ao estudo dos primeiros
ensinadores da igreja e prestava muita ateno leitura da Bblia, e por isso tornou-se to familiar com
este livro, que tinha tudo gravado na memria, e determinou procurar aquela perfeio evanglica que
distinguiu os apstolos. Stephanus informa-nos mais que, tendo vendido todos os seus bens, e
distribudo aos pobres o dinheiro resultante dessa venda, o piedoso negociante foi por diversos stios
pregando o evangelho e as coisas que sabia de cor, nas ruas e praas pblicas. Entre outras coisas
contadas pelo mesmo escritor, lemos que reunia roda de si homens e mulheres de todas as classes,
mesmo das mais humildes, e confirmando-os no conhecimento do Evangelho mandava-os pelos
pases vizinhos para pregarem. Mas os passos que Waldo deu para a traduo dos Evangelhos em
lngua vulgar sero sempre considerados como a sua maior obra. Sem isto nunca poderia ter mandado
para fora do pas, com palavras de vida, os seus discpulos, porque eram ignorantes e as Sagradas
Escrituras s se podia obter na lngua latina.
A sua fidelidade, porm no podia deixar de ter oposio, e a notcia deste grande fato provocou logo a
oposio do Vaticano. Enquanto Waldo se contentou com a insignificante tarefa de reformar a vida do
clero, no sofreu grande oposio, mas logo que tirou da bainha aquela terrvel arma, a Palavra de
Deus, e a colocou nas mos do povo, declarou-se inimigo de Roma. Colocar uma Bblia aberta nas mos
dos leigos era, nem mais nem menos que perturbar os prprios fundamentos do papismo, porque a
Palavra de Deus era o maior adversrio de Roma. O. papa foi por isso muito pronto e decisivo, e mandou
publicar uma excomunho contra o honrado negociante. Ainda assim, a despeito da bula de
Alexandre, Walde fico:u em Lyon mais trs anos, muito ocupado a pregar e distribuir as Sagrdas
Escrituras, e por este tempo, vendo d papa que s medidas que tinha adotado no produziam efei:J,
estntleu as suas ameaas a todos os que estivessem em contt com o herege. Foi ento que Waldo,
por causa dos seus inimigos, deixou a cidade e durante os quatro anos que ainda viveu foi como
peregrino na face da terra, tendo, contudo, sido sempre guardado pela providncia de Deus de ser
vtima da perseguio de Roma, e morreu de morte natural no ano 1179. p.141

- A QUESTO DO PECADO E DA TICA NA CRISTANDADE NESTE PERODO

Cito Durant:
A Igreja acreditava que aquelas fontes de moralidade naturais ou seculares no eram suficientes para
controlar os impulsos que preservam a vida nas selvas, mas que destroem a civilizao, ou a ordem na
sociedade. Tais impulsos so demasiado fortes' para que possam ser refreados por qualquer autoridade
humana que no pode estar em toda a parte ao mesmo tempo, co,m a sua polcia atemorizadora. Um
cdigo profundamente moral que no for congnito carne deve. para ser obedecido. trazer consigo o
selo de urna origem sobrenatural. Deve trazer a sano e o prestgio divinos a fim de set respeitado pelo
indivduo, na ausncia de qualquer outra fora, em todos os momentos e circunstncias da vida. At
mesmo a autoridade dos pais, to vital para a mora I e a ordem social, desaparece na luta contra os
instintos primitivos, a no ser que se apie na crena religiosa que se inculcou no filho. Para salvar e
servir a sociedade, a religio no deve opor aos instintos aquelas diretrizes feitas pelo homem e que
possam ser duvidosas, mas sim os imperativos categricos do prprio Deus. Os mandamentos de Deus
(to pecador e selvagem o homem) devem ser apoiados no somente pelo louvor e respeito que se
rendem para a eles obedecer, tampouco pela infelicidade e penas impostas por infringi-Ios, mas
tambm pela esperana de se alcanar o cu pela virtude e o temor de ir para o inferno por causa do
pecado que no tenha sido punido. Os mandamentos devem vir de Deus e no de Moiss.
A teoria biolgica dos instintos primitivos que incapacitavam os homens para a civilizao era
simbolizada na teologia crist pela doutrina do pecado original. A semelhana da concepo hindu do
karma, era uma tentativa de explicar um sofrimento aparentemente no merecido: os bons sofriam
neste mundo em razo de algum pecado cometido pelos seus antepassados. De acordo com a teoria
crist, toda a raa humana traz em si o pecado de Ado e Eva. Disse Graciano no Decretum (ca. 1150),
aceito pela Igreja em seus ensinamentos, porm no oficialmente: "Todo ser humano que for concebido
pelo coito do homem com a mulher nascer com o pecado original. ficar sujeito impiedade e morte e
ser, portanto, um filhb do dio." 1 Somente a graa divina e a morte redentora de Cristo que
poderiam salv-Io do mal e do inferno (somente o exemplo do Cristo martirizado poderia redimir o
homem da violncia, volpia e ambio, e salv-Ia, juntamente com a sociedade, de destruio). Essa
doutrina, combinada com as catstrofes da natureza, as quais pareciam inexplicveis salvo como
castigo pelos pecados cometidos, provocou em muitos cristos medievais a idia de que j nasciam
impuros, depravados e culpados, idia essa que encheu muitas pginas de sua literatura antes de
1200. Depois disso, at Reforma, foi diminuindo muito tal concepo de pecado e temor, depois ela
surgiu novamente com grande intensidade entre os puritanos.
Gregrio I e outros telogos posteriores citaram sete pecados capitais - orgulho, avareza, inveja, ira,
volpia, gula e preguia, aos quais opuseram as sete virtudes cardeais: quatro "naturais" ou virtudes
pags, enaltecidas por Pitgoras e Plato - sabedoria, coragem, justia e temperana, e trs virtudes'
'teologais" - f, esperana e caridade. No entanto, embora aceitasse as virtudes pags, o cristianismo
jamais as assimilava. Preferia a f sabedoria, a pacincia coragem, o amor e perdo justia, e a
abstinncia e pureza temperana. Enaltecia a humildade, considerando o orgulho (to preeminente no
homem ideal de Aristteles) o pior de todos os pecados mortais. Uma vez ou outra falava nos direitos do
homem, insistia mais em seus deveres, no somente para consigo mesmo mas tambm para com seus
companheiros, a Igreja e Deus. Ao pregar sobre a "delicada e bondosa figura de)esus", no se mostrou a
Igreja receosa, de que isso transformasse o homem em uma criatura efeminada. De fato, os homens do
mundo latino cristo eram mais viris - sem dvida porque enfrentavam maiores dificuldades - do que os
seus modernos beneficirios e herdeiros. (...)
A tica crist adotava para com os adolescentes uma poltica de silncio a respeito do sexo. A
maturidade financeira - a capacidade de sustentar a famlia - vinha muito depois da maturidade
biolgica, a capacidade de reproduzir. A educao sexual podia agravar as inquietaes da abstinncja,
e a Igreja exigia abstinncia prnupcial como ajuda para a fidelidade conjugal, ordem social e sade
pblica. Contudo. aos 16 anos um jovem da Idade Mdia j havia provavelmente tido vrias
experincias de ordem sexual. A pederastia, que o cristianismo atacara fortemente no passado.
tomou a surgir com as Cruzadas, com o fluxo de idias do Oriente e o isolamento unissexual de
monges e freiras.6 Em 1177. Henrique, abade de Claraval, referindo-se Frana, escreveu que "a
antiga Sodoma estava surgindo de suas cinzas".7 Filipe. o Belo, acusou os Tempirios de praticarem atos
homossexuais. O Penitencial. manual eclesistico que impunha penitncia pelos pecados cometidos.
menciona a. ocorrncia de atos verdadeiramente bestiais. Uma surpreendente variedade de animais
recebia tais atenes.a Quando se descobriam tais ocorrncias. ambos os partid- . pantes eran1 punidos
com a morte. Os registros do Parlamento ingls contm muitos casos em que ces, cabras. vacas. porcos
e gansos eram queimados juntamente com seres humanos que neles satisfaziam seus instintos
bestiais. Eram numerosos os casos de incesto.
As relaes antes do casamento e fora dele j eram cultivadas em grande extenso. tanto quanto no
sculo XX. A natureza promscua do homem vencia os diques \evailtados pela legislao secular e
eclesistica. O rapto era ocorr'neia comum,9 no obstante. as severssimas penas. Cavaleiros que
serviam damas e jovens aristocrticas para
conseguir-lhes um beijo ou tocar-lhes nas mos. podiam consolar-se com as criadas delas; algumas
damas no podiam dormir com a conscincia tranqila enquanto no lhes tivessem proporcionado essa
cortesia. 10 O cavalheiro de La Tour.Landry queixouse da fornicao entre os jovens da aristocracia.
Declarou - se que podemos dar crdito s suas palavras - que alguns homens daquela sociedade
fornicavamse na igreja, at mesmo "junto ao altar". Citou o fato de "duas rainhas que, em urna
Quinta.Feira Santa ... entregaram-se a seus prazeres dentro da prpria igreja enquanto se celebrava o
ofcio ivino" .11 Guilherme de Malmesbury descreveu a nob~eza normanda como "muito dada gula e
volpia" e que os homens costumavam trocar de concubinasl2 receosos de que a fidelidade viesse a
tornar muito montona a vi da conjuga!. Era abundante o nmero de filhos ilegtimos na cristandade;
isso serviu de enredo para centenas de livros. Os heris de vrias lendas da Idade Mdia eram bastardos
- Cuchulain, Anur, Gawain, Rolando, Guilherme, o Conquistador. e muitos cavaleiros citados por Froissart
em suas Crnicas.
A prostituio ajustavase aos tempos. Segundo o bispo Bonifcio, algumas mulhe res, por ocasio das
romarias, ganhavam a sua passagem, vendendose nas cidades que atravessavam.13 Todo exrcito era
seguido de outro exrcito, o qual era to peri. goso quanto o inimigo. "Os cruzados", relata Alberto de
Aix, "tinham' em suas fi leiras urna multido de mulheres que usavam roupas de homem; eias viajavam
com eles em verdadeira promiscuidade.' '14 Disse EmadEddin, historiador rabe. que. durante o cerco
de Acre (1189), "300 francesas muito bonitas ... haviam ali chegado para consolo dos soldados franceses
... pois estes ltimos haviam dito que no lutariam se os privassem de mulheres". Ao saberem disso, os
exrcitos muulmanos trataram tambm de imitlos.15 Segundo Joinville, os bares da primeira
Cruzada de So Lus "instalaram bordis nas imediaes da tenda real" p.732

- O SURGIMENTO DA INQUISIO
No sculo XII muitas seitas haviam se espalhado pelo domnio catlico, principalmente em resposta
vida rica e desregrada das lideranas da Igreja.
Cito Durant:
Havia, em meados do sculo XII, considervel nmero de seitas herticas nas cidades da Europa
ocidental. "As cidades esto repletas desses falsos profetas",7 disse um bispo em 1190. Milo, sozinha,
contava com 17 novas seitas.~ principais hereges ali eram os patarinos - cujo nome talvez se tivesse
originado de Pataria, um quarteiro pobre da cidade. Parece que o movimento comeara como protesto
contra os ricos; transformou-se em anticlericalismo, condenou a simonia, a riqueza e o concubinato do
clero e props, na palavra de um chefe, "que se apropriassem da rlqueza do clero e a vendessem em
leilo, e que se saqueassem as casas dos sacerdotes que opusessem resistncia, enxotando da cidade
esses bastardos". Outros grupos anticlericais surgiram em Viterbo, Orvieto, Verona, Ferrara, Parma,
Piacenza, Rimini ... As vezes chegavam a dominar as assemblias populares, apoderavam-se do governo
da cidade e obrigavam o clero a pagar um tributo em prol dos empreendimentos cio vis.IO Inocncio III
deu instrues a seu emissrio na Lombardia para que exigisse de todas as autoridades municipais o
juramento de que no nomeariam hereges para as funes pblicas. Era uma multido, em Milo,
"blasfemando e injuriando" , eles profanaram varias Igrejas, com horrvel torpeza."p.688
. Podemos perceber no caso da seita Ctara, como andava a discusso teolgica daquele perodo:
Citar Durant:
Os Ctatos tinham sua teologia prpria, dividiam seu credo em Bem, Deus, Esprito e Cu, e o universo
material em Mal, Satans e Matria. Era Satans, e no Deus, o criador do mundo visvel. Toda a matria
era considerada um mal, inclusive a cruz em que Cristo morrera e a hstia sagrada da eucaristia.
Segundo eles, Cristo apenas falara em sentido figurado quando dissera do po, .. Este o meu corpo" .
13 Toda carne era matria e qualquer contato com ela constitua um ato impuro. Toda unio sexualera
pecado. O coito havia sido o pecado de Ado e Eva.14 Os albigenses foram descritos pelos seus
oponentes, como sendo a seita que no acreditava em sacramentos, missas, venerao aos santos;
Trindade e 'concepo da Virgem, e para a qual Cristo era um anjo e no o prprio Deus. Segundo se
dizia, repudiavam a instituio da propriedade particular e queriam os bens para todos. 1I O Sermo da
Montanha era a essncia de sua moral. Aprendiam a amar os inimigos, a cuidar dos doentes e pobres,
a jamais blasfemar e a manter sempre a paz. Para eles, a fora jamais fazia parte da moral, at mesmo
contra os infiis. A pena capital era um crime. Deviam contar sempre com o triunfo de Deus sobre o mal,
e no recorrer a medidascondenveisY' No havia inferno ou purgatrio em sua teologia, todas as almas
seriam salvas, mesmo que fosse aps muitas transmigraes purificadoras. Para se conseguir o cu,
terse-ia que morrer em estado de pureza; para isso, era necessrio receber o conso/amentum de um
sacerdote ctaro, o ltimo sacramento que purificava a alma. Os crentes ctaros ( semelhana dos
primeiros cristos no caso dO'batismo) adiavam o sacramento para a ocasio em que julgavam que
iam morrer de alguma doena. Os que dela sobreviviam corriam o risco de adquirir nova impureza e
morrer sem o conso/amentum, razo por que era uma grande infelicidade o restabelecer-se da doena
aps t-Ia recebido. Consta que os sacerdotes albigenses procuravam persuadir um convalescen_ te a
morrer de fome a fim de evitar tal infelicidade e, com isso, conseguir entrar no paraso. Assegurava-se
que, s vezes, os sacerdotes matavam o paciente, sufocando-o. com o consentimento dele. a fim de que
tivesse a certeza de ir para O paraso .
A Igreja 'teria talvez permitido que essa seita cometesse seu prprio suicdio. no tivessem os ctaros
se empenhado em atividades contra a Igreja, criticando-a. Negavam que ela fosse a Igreja de Cristo. que
So Pedro tivesse ido a Roma e fundado o papada. Para eles, os papas eram os sucessores dos
imperadores e no dos apstolos; Cristo no tinha um lugar onde repousar, enquanto o papa vivia em
um verdadeiro palcio. ~ Diziam que Cristo no tivera propriedades nem dinheiro p.689-690
Mas a Igreja responde com violncia a esta realidade.

Citar Durant:
Dois anos aps sua ascenso, escreveu Inocncio ao arcebispo de Auch, na Gasco
nha:
'O pequeno barco de So Pedra est sendo sacudido por muitas tempestades no mar. porm o que mais
me compunge ... o fato de estarem surgindo agora, cada vez mais livres e injuriosos. ministros'que
cometem erras diablicos e tecem arma dilhas s almas simples. Com suas supersties e mentiras
esto pervertendo o significado das Sagradas Escrituras. procurando destruir a unio da Igreja Catlica.
Uma vez que ... esse erro pestilento se est desenvolvendo na Gasconha e. territrios vizinhos. desejaria
que vs e vossos bispos resistissem 'a de com toda a energia ... Damo-vos ordens peremptrias para
destruirdes todas essas heresias e repelirdes de vossa diocese todos os que estiverem contaminados por
elas. empregando para isso todos os meios que puderdes ... Se necessrio. podereis obrigar os prncipes
e o povo a suprimi-Ias com a espada' p. 691

A Igreja estrutura sua perseguio aos Hereges:

Citar Durant:
Geralmente, antes do sculo XIII, a inquisio dos hereges ficava a cargo dos bispos. No eram
propriamente inquisidores, esperavam que os boatos ou o clamor pblico apontassem os hereges.
Intimavam-nos a ir a sUa presena. Sentiam dificuldades em obrig-Ias a confessar. Repugnava-lhes
utilizar-se da tortura e recorriam ao julgamento do ordlio, ao que parece, na crena sincera de que
Deus faria milagres para proteger os inocentes. So Bernardo aprovou esse expediente, e um conclio
episcopal, que se realizou em Reirns (1157), decretou que dele se servisse como processo reguIar nos
julgamentos dos hereges. Inocncio, porm, o proibiu. Em 1185, o Papa Lcio IIl, descontente com a
negligncia que os bispos demonstravam na perseguio aos hereges, ordenou-lhes que visitassem as
parquias ao menos I.!ma vez por ano, prendessem todos os suspeitos, considerassem culpados todos
aqueles que no jurassem completa lealdade Igreja (os ctaros recusaram-se a fazer qualqu~r
juramento) e entregassem todos os recalcitrantes s armas seculares. Os emissrios do Papa tinham
poderes de depor os bispos que se descurassem do combate heresia. InocnciolII exigiu,em 1215, que
todas as autoridades civis jurassem em pblico, ?ob pena de interdio por heresia, "expulsar de suas
terras todos os hereges que haviam sido assinalados pela Igreja para o animadversio deba - devida
punio". O prncipe que se descurasse dessa obrigao seria destitudo, e o Papa eximiria seus sditos
de qualquer obedincia a ele.ll A "devida punio" consistia ento de, apenas, desterro e confisco dos
bens. (...)
Depois de 1227, Gregrio e seus sucessores nomearam um nmero cada vez maior de inquisitores
especiais para perseguir os hereges. Ele escolhia para essa tarefa os membros das novas ordens de
mendicantes, em parte pela sua devoo e vida simples que levavam, em parte porque no podiam
depender dos bispos; contudo, nenhum inquisidor deveria condenar um herege a uma pena grave sem o
consentimento episcopal. Tantos eram os dominicanos empregados nesse mister que o povo os
apelidou de Domini cannes -"os ces de Deus" Y A maioria era de homens de moral elevada; poucos,
porm, os que possuam esprito misericordioso. Tinham-se na conta no de juzes que pesavam de
maneira imparcial as provas que Ihes apresentavam, mas de guerreiros que perseguiam os inimigos de
Cristo. Alguns eram zelosos e conscienciosos, como Bernardo Gui, outros sdicos, como "Roberto, o
Dominicano", herege patarino que se havia convertido e que, em um s dia, no ano de 1239, enviou
180 pri. sioneiros para a fogueira, inclusive um bispo que, num julgame1Jto que fizera, havia dado muita
liberdade aos hereges. Gregrio suspendeu Roberto de suas funes e condenou-o priso perptua. p.
695-696