Lusotopie

Recherches politiques internationales sur les espaces

issus de lhistoire et de la colonisation portugaises
XIII(2) | 2006
Le politique par le bas

Os sentidos da violncia e a educao dos sentidos

Gnero, corpo e violncia em Timor-Leste independente
Senses of Violence and the Education of Senses:
Gender, Body and Violence in the Independent East Timor
Sens de la violence et ducation des sens :
Genre, corps et violence Timor-Leste indpendant

Daniel Schroeter Simio

diteur :
Association des rechercheurs de la revue
Lusotopie, Brill, Karthala
dition lectronique
URL : http://lusotopie.revues.org/1427 dition imprime
Date de publication : 30 novembre 2006
Pagination : 155-172
ISSN : 1257-0273

Rfrence lectronique
Daniel Schroeter Simio, Os sentidos da violncia e a educao dos sentidos , Lusotopie [Online],
XIII(2) | 2006, posto online no dia 10 Abril 2016, consultado o 04 Outubro 2016. URL : http://
lusotopie.revues.org/1427

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OS SENTIDOS DA VIOLNCIA E A EDUCAO DOS SENTIDOS

Gnero, corpo e violncia em Timor-Leste independente*

O combate violncia domstica em Timor-Leste tem envolvido cada vez mais

iniciativas do Estado, da cooperao internacional e de organizaes da sociedade
civil daquele pas. Este artigo analisa o impacto destas iniciativas sobre repre-
sentaes locais da violncia, buscando identicar alguns dilemas da moderniza-
o timorense expressos nos conitos entre diferentes sentidos de violncia, de
corporalidade e de gnero. Ao mesmo tempo em que falam de conitos priva-
dos, encarnados em corpos e relaes particulares, as contradies do processo
de combate violncia domstica falam de mudanas em curso na sociedade
timorense em nvel mais geral, articulando diferentes noes de direito, justia e
indivduo.

Senses of Violence and the Education of Senses:

Gender, Body and Violence in the Independent East Timor
The ght against domestic violence in East Timor involves a growing set of pro-
jects from the government, international aid and local organizations. This paper
analyses the impact of these activities on local meanings of violence, trying to
clarify some of the dilemmas of modernization in East Timor which may be
seen in the conicts between dierent senses of violence, body and gender. The
contradictions of the process of prevention and education against domestic vio-
lence tell us about both private conicts embodied in particular relations, and
the current changes in Timorese society on a more general level, putting together
dierent meanings of law, justice and the individual.

Sens de la violence et ducation des sens :

Genre, corps et violence Timor-Leste indpendant
La lutte contre la violence domestique Timor-Leste a chaque fois plus t lob-
jet dinitiatives du gouvernement, de la coopration internationale et des organi-
sations locales de la socit civile. Ce texte analyse leur impact sur les reprsentations
locales de la violence, en mettant en vidence quelques dilemmes de la moder-
nisation du pays, manifestes dans les conits entre direntes signications de la
violence, du corps et du genre. En mme temps que lon parle de conits privs,
incarns dans les corps et les relations entre particuliers, les contradictions du
processus de lutte contre la violence domestique parlent, elles, de changements
en cours dans la socit timoraise en gnral, dans les notions du droit, de la
justice et de lindividu.

* Este texto resultado de parte de minha pesquisa de doutoramento, para a qual contei
com bolsa de estudos da CAPES (Coordenadoria de Aperfeioamento de Prossionais de Ensino
Superior) e CNPq (Conselho de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico). Agradeo ainda a
meu orientador, Prof. Dr. Lus Roberto Cardoso de Oliveira e a minha colega Kelly Cristiane
da Silva pela constante interlocuo de que resulta o material aqui apresentado.

Koninklijke Brill NV, Leiden, 2006 Revue Lusotopie XIII (2), 155-172
Also available online www.brill.nl
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uando se fala em violncia em Timor-Leste, pensa-se de imediato na vio-

Q lncia poltica que marcou os vinte e quatro anos de ocupao indonsia e
no banho de sangue que encerrou este perodo em 1999. A histria poltica recente
do sudeste asitico insular est marcada por exemplos deste tipo de violncia. Na
Indonsia ainda se tenta entender os massacres de Bali em 1965 e 1966 e a vio-
lncia entre aldeias de Celebes, de 1998 a 20001. Estes casos contribuem para a
pintura de um cenrio em que violncia, poltica e religio parecem se articular
intimamente, fazendo da violncia uma forma de linguagem comum entre as
culturas locais. este cenrio que alimenta o imaginrio de muitos expatriados
em Dili, por exemplo, que costumam comentar, nas mesas dos bares e restau-
rantes, o quanto os timorenses, mesmo sendo um povo ordeiro, podem, de um
momento a outro, perder totalmente a razo e comportarem-se como brbaros
violentos e cruis.
De fato aquilo que tendemos a chamar de violncia e adjetivar negativamente
no imaginrio moderno ocidental ganha um outro estatuto em algumas situaes
do sudeste asitico2. O uso de comportamentos agressivos e a prtica da punio
corporal so, de vrias maneiras, encorajados como formas de socializao. Estas
marcas positivas da violncia, menos do que sinais de um povo brbaro e impre-
visvel , devem ser entendidas como expresses de diferentes formas de com-
preenso do corpo e de sua funo socializadora. Esta relao pode no estar
muito clara nas exploses ocasionais de violncia, como os acontecimentos de
1999, mas ca bastante evidente em um tipo de violncia que se reproduz quo-
tidianamente nas relaes interpessoais : a chamada violncia domstica .
A violncia entre pais e lhos e, especialmente, entre cnjuges inscreve-se em
corpos marcados por gnero e por gerao. Estudar a violncia domstica em
Timor-Leste nos leva a ver com mais detalhes os conitos entre diferentes senti-
dos de violncia, de corporalidade e mesmo de gnero. tambm este tipo de
violncia, ligada de modo menos evidente histria recente de Timor, que vem
ganhando espao na cena poltica contempornea daquele pas. medida que os
conitos polticos se estabilizam e institucionalizam-se, os surtos de violncia deixam
de ser o tema das preocupaes pblicas e a violncia domstica ganha espao
nas campanhas e programas do governo, da cooperao internacional e das orga-
nizaes da sociedade civil em Timor-Leste.
Neste texto, resultado de material produzido ao longo de um ano de pesquisa
de campo em Timor-Leste, exploro o encontro entre um conjunto de aes do
poder pblico e da sociedade civil, preocupados em combater aquilo que chamam
de violncia domstica em Timor-Leste, com algumas formas locais de viver
e pensar sobre o corpo e a violncia. Comeo por indicar o que j se sabe sobre
a violncia domstica em Timor-Leste e suas relaes com modos de ver e pen-
sar sobre corpo, famlia e educao. Em seguida enfoco algumas das polticas

1
Sobre os massacres de Bali e sua relao com os jogos polticos da poca ver Robinson
1995. Sobre os conitos recentes entre cristos e muulmanos em Celebes, ver Aragon 2001.
Ver tambm, no mesmo volume Acciaioli 2001.
2
Recentemente um colega que regressava de sua pesquisa de campo em Java Ocidental con-
tou-me que um lme de luta norte-americano que, nos Estados Unidos, retratava a batalha
entre um heri e um bandido, recebera em Java a traduo de Os dois heris .
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pblicas que o Estado timorense e organizaes da sociedade civil vm implementando

no sentido de criar uma sensibilidade contrria violncia domstica no pas. Ao
chocar-se com muitos dos saberes locais sobre corpo e gnero, estas polticas criam
reaes curiosas, de oposio e sntese, expressivas da dialtica da modernizao
naquele pas. Entender melhor como estes choques operam uma forma de lanar
luzes sobre dilemas mais gerais da recriao do Estado em Timor-Leste.

Abreviaes
Apec, Asian Pacic Economic Cooperation, Cooperao econmica sia-Pacco
Asean, Association of Southeast Asian Nations, Associao das Naes do Sudeste asitico
Cedaw, Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women, Conveno
para a eliminao de todas as formas de discriminao contra as mulheres
Fnuap, Fundo das Naes Unidas para a Populao
GPI, Gabinete para a Promoo da Igualdade
IRC, International Rescue Committee, Comit internacional de socorro
OCAA, Oxfam Comunity Aid Abroad (Oxfam Australia)
OMT, Organizao da mulher timorense
ONGs, Organizaes no-governamentais
ONU, Organizao das Naes Unidas
OPMT, Organizao popular da mulher timorense
Oxfam, Oxford Committee for Famine Relief, Comit de Oxford contra a Fome
PNTL, Polcia Nacional de Timor-Leste
Unicef, United Nations Childrens Fund, Fundo das Naes Unidas para a infncia
UNPOL, United Nations Police, Polcia das Naes Unidas
Untaet, United Nations Transitional Administration in East Timor, Administrao de tran-
sio das Naes Unidas em Timor-Leste
UPV, Unidade de Pessoas Vulnerveis (da PNTL)
Yayasan HAK, Yayasan Hukum, hak Asasi, dan Keadilan, Associao Lei, Direito e Justia

Uma perspectiva histrica : a inveno da violncia domstica em

Timor-Leste
A ateno s diferenas de gnero no territrio timorense um fenmeno bas-
tante recente. Entre os documentos produzidos no perodo portugus (relatrios
da administrao colonial, conferncias e estudos) poucas so as referncias s
desigualdades de gnero. Em um estudo de 1942 sobre o trabalho dos indgenas
de Timor, lvaro da Fontoura (1942), ao se referir s vrias modalidades do
trabalho dos indgenas , faz apenas uma breve meno a um recorte de gnero
quando diz :
As mulheres indgenas muitas vezes acompanham os maridos e pais nos trabalhos
agrcolas, mas tambm os acompanham na sua imprevidncia, arrastando vida mi-
servel. Habilidosas como os homens, so elas que mais trabalham na tecelagem, prin-
cipalmente na zona Oeste da colnia, e quando educadas nas escolas missionrias,
aprendem fcilmente trabalhos de costura e bordados e principalmente os artsticos
trabalhos de "desados", que so apreciadssimos (Fontoura : 31).

Dois anos mais tarde, em um estudo sobre os aldeamentos indgenas, Jos Martinho
(1945) acentua as cores de uma certa diviso sexual do trabalho. Referindo-se
efemeridade de suas plantaes :
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A horta no se faz, ou dela no se colhe o produto suciente. No possuem um

p de caf, um coqueiro ou um animal domstico de valor. [. . .] Enquanto o pai
busca a sombra da palmeira que lhe dar, com o mnimo de trabalho, alguns copos
de "Tua Akal" [o vinho de palma], a mulher andrajosa e os pequenos nus colhem,
pelo mato, algumas razes e, na horta, degenerada batata doce que engana o estmago
vazio (Martinho : 17).

So, pois, referncias uma diviso de trabalhos que indicam as mulheres em

posies de produo, mas no constituem isso em denncia ou objeto de crtica,
a no ser dentro dos limites dos preconceitos prprios da poca.
Um olhar mais atento para tais diferenas surge, a partir da segunda metade
do sculo xx, quando Portugal envia sua misso antropolgica a Timor . Os
estudos, ento capitaneados por Antnio de Almeida, mudam o foco da antropolo-
gia feita at ento em Timor da medio de crnios e classicao de raas
para a nfase em questes como a onomstica tabu, cultura material, etnozoolo-
gia e etnobotnica.
nas ltimas trs dcadas do sculo xx, contudo, que as etnograas dos gru-
pos tnicos do ento Timor Portugus se inscrevem em um conjunto regional
mais amplo, organizado em dois tipos de sociedade : um mais igualitrio em ter-
mos de gnero e outro marcado por dualismos estruturais. No primeiro tipo, carac-
terstico do chamado arquiplago centrista (pennsula malaia, Kalimantan, Java,
Celebes, Mindanao, as Visayas, Luzon e outras ilhas das Filipinas), o acesso a
espaos de poder tende a estar localizado, na teoria local, no no nvel das carac-
tersticas marcadas por gnero intrnsecas pessoa , mas nas prticas sociais
(Atkinson 1990 : 88). Este princpio parece se inverter na regio que Errington
(1990) chama de arquiplago da troca (a Indonsia Oriental e partes de
Sumatra). Nesta regio, todo o sistema de trocas matrimoniais est fortemente
ancorado em distines entre masculino e feminino e na prescrio para que a
mulher deixe sua casa natal de modo a casar com homens que no sejam seus
irmos. Aqui, a construo dos sistemas simblicos por pares de oposio deixa
sua marca na elaborao cultural das diferenas de gnero.
Assim, ao contrrio da aparente igualdade de gnero entre muitos povos da
regio, nos grupos tnicos timorenses as diferenas de gnero prestam-se a um
sistema dualista de organizao social, fato observado por etnograas como as de
Clamagirand (1980) sobre os Kemak, de Shepard Forman (1980) sobre os Makassae,
de Claudine Friedberg (1980) sobre os Bunak ou de Elizabeth Traube (1986) sobre
os Mambai.
A ateno violncia interpessoal como um fenmeno marcado por gnero e
traduzido pelo conceito de violncia domstica contudo, algo muito mais
recente. Embora organizaes locais j venham, desde os anos 1990, atuando no
sentido de evidenciar situaes de violncia s quais as mulheres timorenses estavam
sujeitas, especialmente em funo da resistncia ocupao indonsia, com o
processo de transio para a independncia e com a presena das misses das
Naes Unidas, que um universo de valores e instituies pautadas pela igualdade
de gnero entra na vida poltica timorense.
Com as recentes misses das Naes Unidas, uma parcela da elite local foi
chamada a mobilizar e coordenar outros atores de um campo em formao. Jovens
educadas em universidades em Bali ou Java aglutinaram-se, na ltima dcada, em
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torno de organizaes locais voltadas defesa e promoo dos direitos humanos,

como Fokupers e Yayasan HAK (Associao Lei Direito e Justia). Outras, apoiadas
por projetos especcos de institutos e ONGs internacionais, organizaram-se em
torno de temas pontuais, como a Caucus (Womens Caucus in Politics), em torno da
participao das mulheres na poltica, e a Feto Foin Sae, em torno da participao
juvenil). Mulheres que desempenhavam nas aldeias papis de liderana local, em
funo de seu pertencimento a casas de chea, organizaram-se, durante o perodo
de resistncia ocupao indonsia, em torno de organizaes altamente capi-
larizadas, mas sem nenhuma prossionalizao, como a OPMT e a OMT. Ao
lado destas organizaes, ONGs internacionais como a Oxfam-GB, OCAA e IRC
desenvolviam, com equipes mistas de funcionrios locais e estrangeiros, projetos
pontuais na rea de gnero e desenvolvimento.
Por este processo, uma gerao de timorenses que se envolveram com um pro-
jeto nacional desde o m do perodo portugus e agregaram, a partir da, dis-
cursos fundados nos valores da igualdade de gnero e dos direitos das mulheres,
passa a dialogar com atores transnacionais como a ONU e grandes ONGs e com
parcelas de uma juventude urbana engajada em um projeto modernizante. por
meio deste dilogo que se vem construindo um discurso especco sobre as cate-
gorias de gnero, igualdade e justia, organizado em torno do combate de um fen-
meno categorizado como violncia domstica .

Violncia domstica em Timor-Leste : o que pensamos saber

Entre os atendimentos feitos pela PNTL, os casos de violncia domstica ocu-
pavam o quinto lugar em 20013, representando 8 % das ocorrncias em todo o
pas. No ano seguinte esta participao praticamente dobrou, chegando a 15 %
e empatando com furto no segundo lugar do ranking de ocorrncias policiais4.
Tanto a polcia quanto as organizaes de mulheres em Timor reconhecem,
porm, que as queixas que chegam a ser registradas so apenas uma pequena
parte dos casos que poderiam ser classicados como violncia domstica (Untaet
2002 ; GPI 2003). Isto ocorre tanto porque a maior parte dos conitos tende a
ser resolvida por mecanismos tradicionais de mediao e justia5 quanto pelo fato
de que muitas mulheres no vem a agresso fsica como ofensa a algum direito
(por exemplo, integridade fsica) e, portanto, como motivo de queixa.

3
A Polcia Nacional de Timor-Leste foi formalmente instituda em maio de 2002, com a
restaurao da independncia. Antes disso, porm, o atendimento policial e registro de ocor-
rncias j era feito pela polcia das Naes Unidas (UNPOL) em conjunto com timorenses. Os
dados de 2001 referem-se, pois, aos atendimentos feito pela UNPOL, mas que constam do
histrico de estatsticas da atual PNTL.
4
Em 2001, segundo relatrio da PNTL, de um total de 4 917 ocorrncias, 382 foram de
violncia domstica. Em 2002, as queixas de violncia domstica chegaram a 853 de 5 576
ocorrncias.
5
Timor-Leste possui apenas quatro tribunais de justia em todo o pas, o que torna difcil
o acesso fsico justia de Estado. Embora a polcia tenha uma penetrao maior no pas, a
populao tem receio de levar casos familiares s delegacias uma vez que durante os vinte e
quatro anos de ocupao indonsia a polcia esteve majoritariamente na mo de indonsios.
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160 daniel schroeter simio

Conhecer a situao da violncia domstica em Timor-Leste exige, portanto,

dar um passo atrs em relao s estatsticas. Antes de buscar a incidncia deste
tipo de violncia preciso observar o que se dene, localmente, como tal : que
percepes existem sobre o ato de agresso interpessoal e como isto se relaciona
com os sentidos de justia. Algumas pesquisas conduzidas por organizaes no
governamentais (ONGs) nos ltimos quatro anos trazem dados importantes sobre
este aspecto.

A violncia em si no um problema
No relatrio nal de uma pesquisa qualitativa sobre justia tradicional que ouviu
em profundidade relatos de 25 mulheres que passaram por experincias variadas
de violncia domstica, o IRC aponta uma particularidade das formas tradicionais
de adjudicao. Segundo o texto, um administrador de justia resolve os casos
focando nos eventos que ocorreram antes do ato de violncia. Seja quem for que
seja visto como culpado durante aquele perodo ser ento culpado pela violncia
[. . .] poder ser o acusado, a vtima ou ambos (IRC 2003b : 3). A preocupao
de um lia nain, o operador da justia tradicional, ao ouvir os relatos das partes
a de recuperar as atitudes anteriores agresso e coloc-las em seu contexto
original, buscando entender quem provocou o qu at chegar ao ato de agresso
em si6. Assim, o agressor no , de antemo, culpado pelo gesto de violncia.
Tal atitude das formas locais de justia criticada no relatrio do IRC por
nelas no se utilizar o princpio, orientador da justia de Estado, de que a vio-
lncia domstica crime independentemente de seu motivo. Assim, enquanto para
o direito positivo uma determinada atitude de violncia sempre condenvel, para
a sensibilidade jurdica de grande parte das aldeias timorenses uma atitude vio-
lenta no em si motivo para condenar algum7. Se para a justia de Estado
vtima e agressor so duas categorias xas e opostas, isso no acontece
necessariamente nos processos alternativos de resoluo de disputas. Em lugar de
um sistema classicatrio dual (vtima X agressor), os operadores destas formas
locais de justia utilizam um sistema de ao menos quatro categorias (agredido X
agressor vtima X culpado) em que, a depender do histrico do relacionamento
entre as partes, o culpado pode ser o agredido.
Entre outras coisas, isto nos diz que, para muitas aldeias, o ato de violncia
no tem em si uma conotao negativa, no se constituindo em problema para
o grupo. Agredir no uma ofensa por si s, mas pode, se colocada no contexto
adequado, ser at mesmo um dever de quem agride8. Na recuperao do contexto

6
Um lia nain de Dili relatou-me um exemplo deste tipo de atitude em relao a um caso
de conito entre vizinhos. Um morador levara o caso sua presena acusando o vizinho de
ter matado um porco seu. O vizinho explicou que o porco estava destruindo sua roa e que
advertira anteriormente o acusador para que este prendesse seu porco. Como o porco no fora
preso e continuou a destruir sua roa, o vizinho matou o porco. No julgamento feito pelo lia
nain, a reao do vizinho fora justa e, portanto, no lhe cabia culpa pela morte do porco. O
porco fora morto pela negligncia de seu dono, e no cabia neste caso multa ou reparao.
7
Sobre a noo de sensibilidade jurdica e de como ela constitui diferentes sentidos de justia
em diferentes culturas, ver Geertz 1998.
8
A questo de como um gesto pode ser tornado como ofensa diz muito a respeito das sen-
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da agresso, o que visto como problema passa a ser a ruptura de uma ordem
anterior9. Aquele que for responsvel pelo rompimento desta ordem (e que pode ter,
com isso, levado algum a uma reao violenta) quem ser considerado culpado.
A violncia passa assim a ser vista como mecanismo de reposio da ordem
no domnio das relaes interpessoais. Pode ser, portanto, uma ferramenta legiti-
mada socialmente para regular relaes na comunidade e seu uso legtimo est
longe de ser visto como monoplio do Estado.

Violncia e gnero : vises do corpo

Outra pesquisa, conduzida por uma ONG australiana com grupos focais em todos
os subdistritos do Distrito de Covalima e da qual tive a oportunidade de participar,
traz informaes importantes sobre como a lgica da violncia justicada opera em
conjunto com algumas representaes de gnero naquele distrito (OCAA, 2003).
Em dois dos subdistritos os grupos focais foram unnimes em concordar que
um homem pode bater em sua mulher para ensin-la (mane bele baku nia feen
atu hanorin nia feen). Na mdia geral do Distrito esta frase chegou a 50 % de
aceitao, tanto entre homens quanto entre mulheres. Esta tendncia conrmada
por outra pesquisa, um survey estatstico realizado entre outubro de 2002 e fevereiro
de 2003 com mulheres de todo o pas (IRC 2003a). Segundo o survey, 84 % das
mulheres concordam que casos de violncia domstica so assunto para ser resolvido
dentro da famlia, e 51 % consideram que um marido tem o direito de bater em
sua esposa se esta o desobedecer.
O relatrio da pesquisa em Covalima arma ainda que em geral, tanto homens
quanto mulheres tendem a considerar certas formas de agresso como normais e,
por conseqncia, no vem tais formas de agresso como situao de risco, mas
como parte normal de um relacionamento. (OCAA, 2003: 12). As formas geral-
mente aceitas de agresso esto relacionadas punio (fsica ou no) como forma
de castigar um malcomportamento anterior, visto como inadequado10. As mu-
lheres participantes da pesquisa enfatizaram que no aceitam uma agresso gra-
tuita, mas a anlise do contexto que gerou a agresso pode resultar na validao
do gesto. Neste sentido, tambm as mulheres costumam castigar seus maridos,
rasgando suas roupas ao lav-las ou propositadamente errando a mo na hora de
preparar uma refeio.

sibilidades jurdicas em causa. Se nos casos vistos aqui a agresso fsica nem sempre ofende,
Cardoso de Oliveira aponta para situaes que poderamos denir com o reverso desta medalha,
ao analisar casos de ofensa moral em que atitudes que no deixam sequelas fsicas podem ser
tomadas pelas partes como formas de ofensa. Sobre isso ver Oliveira 2002.
9
Vrios autores recuperam o sentido da justia tradicional timorense como um ritual de
reposio da ordem social e de uma harmonia quebrada que precisa ser restaurada (Soares
2002 ; Hohe & Ospina 2003). Para Soares, por exemplo, os rituais para resoluo de conitos
so apenas parte de um grande processo que busca ligar passado e futuro, trazendo a sociedade
para um estado ltimo de estabilidade social no qual a paz, tranqilidade e honestidade
prevaleam .
10
Exemplos de malcomportamento das mulheres esto geralmente relacionados ao no cumpri-
mento das tarefas domsticas, enquanto que malcomportamentos masculinos so associados
perda de dinheiro com apostas e embriaguez.
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162 daniel schroeter simio

O grau de tolerncia para com o que seria uma agresso justicada costuma
estar relacionada a excessos visveis no corpo. Agresses que resultem em sangra-
mento ou seqelas fsicas visveis tendem a ser menos toleradas11. A agresso ao
corpo, de certa forma, s percebida como violncia injusticvel caso materia-
lize-se em marcas sensveis que extrapolam certos limites. Esta sensibilidade rela-
tiva para com a integridade do corpo tambm evidenciada na pesquisa de
Covalima. Ao indagar sobre os riscos de sucessivas gestaes para as mulheres
estas costumam ter em mdia 7,5 lhos (Unicef 2002 : xi), mas comum encon-
trarmos famlias de at 12 irmos a pesquisa revela que os participantes no
fazem necessariamente a ligao entre a atividade reprodutiva e a sade do corpo.
O risco de uma mulher ter muitos lhos est em no conseguir completar o
servio domstico por ter que cuidar das crianas, o que justicaria uma agresso
por parte do marido.
O saber mdico que na modernidade ocidental construiu uma sensibilizao
para os cuidados com o corpo como condio para o bem-estar fsico e mental
parece no operar em muitas aldeias de Timor. O corpo e seus sentidos pare-
cem ter, mais do que um papel para o bem-estar individual, uma funo na sociali-
zao da pessoa. pelo castigo corporal que se educa. Isto evidente nos relatos
acerca da notria utilizao de violncia fsica nas escolas timorenses12. O que
chamaramos de violncia domstica no est, portanto, apenas relacionado
posio das mulheres na estrutura familiar, mas a certas concepes sobre a punio
corporal como forma de educao e educao do corpo como um instrumento
a servio da produo de subjetividades.

Gnero e diversidade tnica

Se verdade que a violncia contra mulheres no se orienta apenas por uma
questo de gnero, por outro lado a posio das mulheres na estrutura familiar
e a referncia a uma cultura patriarcal so argumentos constantemente evo-
cados nos discursos e prticas de ONGs e governo acerca da violncia domstica
(Untaet 2002). Algumas observaes devem ser feitas com relao a estes argu-
mentos. Falar da posio das mulheres na estrutura familiar complicado por
vrios motivos. Do ponto de vista analtico, vrias autoras j indicaram que no
h muita utilidade em falar em uma posio de sujeito xada por uma identi-
dade de gnero, uma vez que na dinmica das relaes sociais os sujeitos no
esto congelados em identidades xas (de gnero ou outras), mas articulam iden-
tidades variadas, evocadas situacional e relacionalmente (Butler 1990 ; Costa 1994).

11
Uma senhora que entrevistei no tribunal distrital de Dili e que havia sofrido agresso fsica
forte por parte de seu marido disse-me literalmente : bater para ensinar uma coisa, isto aqui
(apontando para a cabea enfaixada) outra .
12
Algumas professoras portuguesas que, a servio da misso portuguesa em Timor, atuaram
durante vrios meses em escolas timorenses, costumavam expressar grande constrangimento com
o que consideravam castigos despropositados que seus colegas locais aplicavam aos alunos. Eram
comum relatos de meninos obrigados a manter-se em p debaixo do sol durante horas, ajo-
elhados sobre gros de milho ou simplesmente tratados a tapas por pequenas desordens em sala
de aula.
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gnero, corpo e violncia em timor-leste independente 163

No caso timorense, em funo da diversidade tnica da ilha, criar uma abstrao

aplicvel a todo o pas to ilusrio quanto intil. Mesmo em Covalima, um
Distrito relativamente pequeno, as situaes em que gnero faz alguma diferena
nas relaes sociais variavam bastante entre os subdistritos conforme predomi-
nassem grupos Bunak, matrilineares, ou Ttum e Kemak, patrilineares. Ainda
assim, alguns traos gerais da organizao social dos grupos timorenses podem ser
reconhecidos e relacionados s formas como diferenas de gnero so evocadas
para justicar tratamentos diferenciados a homens e mulheres.
Timor-Leste possui cerca de 30 grupos tnicos diferentes13. Todos adotam um
sistema de descendncia unilinear, majoritariamente patrilinear e virilocal apenas
dois so matrilineares (em alguns lugares utilizando-se virilocalidade, em outros a
matrilocalidade). O dote (barlaque) existe entre todos estes grupos, mas especial-
mente importante entre os grupos patrilineares. Entre estes, o pagamento do bar-
laque permite ao casal xar residncia entre o grupo do homem. O barlaque,
porm, no condio para que haja o casamento. comum que jovens casais
morem juntos por algum tempo sem o pagamento do barlaque. Mas neste caso,
chamado de kaben tama (literalmente cnjuge entra ), devem morar junto
famlia da mulher, somente podendo xar residncia prpria, junto ao grupo de
origem do homem, depois de acertado o pagamento do dote. Isto implica que a
jovem esposa geralmente estrangeira , recm-chegada em sua nova casa,
devendo prestar obedincia s mulheres mais velhas do grupo familiar. Alguns
vem nisso um fator de vulnerabilidade da mulher frente ao cnjuge, que, por
ter pago o dote, sentir-se-ia dono da esposa e, portanto, no direito de trat-
la como bem entendesse. Podemos, porm, fazer a interpretao inversa, e dizer
que o pagamento do barlaque cria uma rede de proteo esposa. Por ser um
compromisso entre famlias (o dote pago pela famlia do noivo famlia da
noiva), o barlaque enquadra o relacionamento entre cnjuges em um contexto
que vai alm da dade formada pelo casal, obrigando os cnjuges a reponderem
por seu comportamento perante as famlias. A vontade do marido estaria assim
limitada por uma obrigao social. O que algumas organizaes de mulheres
armam que esta seria a inteno original do barlaque, que hoje teria sido cor-
rompida pela primeira interpretao. (GPI 2003a : 15).
A hierarquia entre geraes um princpio altamente observado e, certamente,
mais importante que as diferenas de gnero no nvel domstico das aldeias. Assim,
a mulher mais velha da casa tem um poder considervel sobre homens e mu-
lheres das novas geraes. Em um grupo de mesma gerao a mulher mais velha
pode usar os servios de suas irms mais jovens para execuo das tarefas doms-
ticas enquanto estas no se casarem. Deste modo, embora a jovem esposa tenha,
a princpio, um baixo prestgio na casa, medida que o tempo passa e ela enve-
lhece novas mulheres entram na casa (incluindo as lhas do casal) e assumem a
manuteno da rotina domstica. No por acaso que os mercados timorenses
costumam estar repletos de mulheres idosas negociando principalmente produtos
agrcolas so elas aquelas que no precisam passar todo o dia envolvidas com
as atividades domsticas ou de colheita.

13
O nmero exato de lnguas e grupos tnicos em Timor-Leste motivo de alguma polmica.
Sobre isso ver Schouten 2001.
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164 daniel schroeter simio

neste sentido que nas relaes de poder por trs de gestos de violncia doms-
tica, gnero no opera sozinho e, talvez, seja um fator menor diante de outros
marcadores, como o geracional. Alm disso, embora gnero faa diferena em
muitos aspectos da vida social, as diferenas tnicas so muito mais marcantes nas
relaes quotidianas. A grande diversidade tnica desta metade de ilha produziu
uma histria de pequenas e grande batalhas e uma tradio de piadas e provr-
bios que evocam conitos ente as identidades locais. Assim, no penso que pos-
samos dizer que gnero estabelea uma diferenciao crucial nos discursos e prticas
sociais em Timor-Leste. Isto depende de que aspecto da vida social se est focando.
Nas representaes sobre a constituio do corpo, porm, v-se que gnero
um marcador operante e em alguns casos pode ser base para discriminao e vio-
lncia. O comrcio local, por exemplo, costuma ser visto como uma atividade na
qual as mulheres so bem-vindas, desde que no implique grandes deslocamen-
tos14. A preocupao com o deslocamento indica j uma percepo diferenciada
sobre a constituio corporal de homens e mulheres. Neste sentido, as mulheres
so vistas como no tendo fora suciente para carregar e utilizar armas (a katana)
e so, por isso, tidas como vulnerveis nos deslocamentos, no sendo autorizadas
a se distanciar de suas aldeias natais.
Ainda no campo das representaes sobre o corpo e a atividade reprodutiva
importante notar que a reproduo vista como responsabilidade das mu-
lheres mais do que simples responsabilidade, costuma ser tida como dever.
Apesar dos protestos da Igreja, ainda comum a idia de que se uma mulher
no der lhos ao marido, este est socialmente autorizado a buscar outra esposa.
A infertilidade , assim, sempre um problema da e para a mulher.

As coisas comeam a mudar

O cenrio acima bastante caracterstico das regies rurais do pas, onde vive
76 % da populao timorense (Unicef 2002 : vii). O ambiente urbano de Dili,
porm, tem trazido constantes desaos para muitas das caractersticas descritas
acima. Uma histria que chegou a meu conhecimento em Dili, em nais de 2002,
bastante expressiva disto. Um timorense, tcnico de impresso em uma grca
local, estava casado havia onze anos e sempre batera em sua mulher. Ela sem-
pre sentira a dor fsica, mas nunca se incomodara com isso. At o momento em
que pediu a separao. O marido no compreendeu. No via motivos, anal
aquele vinha sendo o padro de conduta do seu relacionamento h mais de uma
dcada, e nunca a incomodara. A novidade era que agora a sua mulher traba-
lhava no escritrio local da Cruz Vermelha, junto com vrios funcionrios
estrangeiros. O marido convenceu-se de que os estrangeiros estavam colocando
coisas na cabea de sua mulher. Certamente, de algum modo, isso que
aconteceu. A dor fsica que ela sentiu durante anos agora se somava a uma dor

14
Homens e mulheres participam dos mercados quase que em mesmo nmero, mas comer-
cializando produtos diferentes. Normalmente as mulheres vendem vegetais, ovos e produtos indus-
trializados, importados (ou contrabandeados) da Indonsia, enquanto os homens lidam com carne
(bfalos, gado, frangos, porcos e cabritos) e bebidas alcolicas (o vinho de palma, tua mutin, e
seu destilado, tua sabu).
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gnero, corpo e violncia em timor-leste independente 165

moral. De alguma forma aquela mulher agora se sentia envergonhada por apa-
nhar do marido, e esse novo tipo de dor ela no suportava. Em grande parte por
fora do convvio com os expatriados, a violncia domstica ganhou um novo
signicado, motivo de vergonha e humilhao.
Mas estas idias no vm apenas de funcionrios internacionais ou do sistema
ONU. H importantes atores locais agindo para colocar a igualdade de gnero
na agenda nacional e dar um novo sentido violncia contra mulheres. Alm de
diversas ONGs timorenses de defesa dos direitos das mulheres15, o governo pos-
suiu um gabinete de assessoria ao primeiro-ministro para promoo da igualdade
de gnero (GPI), posio ocupada por uma ativista do movimento de mulheres
timorense, envolvida com esta causa desde 1975.
O GPI, em projeto conjunto com o Fundo das Naes Unidas para a Populao
(Fnuap) vem, desde 2002, capitaneando uma srie de eventos campanhas,
consultas, elaborao de legislao, programas de rdio e televiso que vo aos
poucos consolidando, especialmente no ambiente urbano de Dili, a expresso
violncia domstica como denidora de uma nova moralidade que torna ina-
ceitvel a agresso fsica dentro da famlia, especialmente s mulheres. Esta nova
moralidade vai tambm mudando a forma como as pessoas procuram resolver o
que passam a considerar uma disputa ou um conito a ser resolvido. Esta nova
categoria engloba diferentes atitudes que antes tinham tambm diferentes estatu-
tos localmente. Um exemplo disso a agresso fsica entre cnjuges. Em ttum,
ela denida por um verbo reexivo : baku malu (bater-se, confrontar-se). Isto
indica uma percepo da violncia em que esta no praticada por um agres-
sor e sofrida por uma vtima, mas um ato de desentendimento recproco, o que
faz com que os esforos do mediador tradicional sejam para remediar este desen-
tendimento, mais do que para punir um agressor. Enquanto baku malu no
caracteriza uma disputa, violncia domstica sim. A primeira desarmonia
que precisa ser harmonizada. A segunda, conito em que h um lado certo e
um errado, e o errado deve ser punido.
A preocupao em consolidar a ideia de que violncia domstica crime, inde-
pendente das motivaes do agressor, levou o Gabinete para a Promoo da
Igualdade (GPI) a propor uma legislao especca sobre o tema, instituindo o
crime de violncia domstica e dando amparo legal para os operadores do direito
de Estado. Assim, entre 2002 e 2003 um projeto de lei foi elaborado por um
grupo de consultores e ativistas de direitos humanos e uma consulta a nvel nacional
foi realizada para discutir o projeto com as comunidades locais (GPI 2003b). A
proposta de lei resultante deste processo totalmente orientada por padres inter-
nacionais de direitos humanos e de respeito igualdade de gnero, preocupando-
se em criar mecanismos de suporte vtima e reeducao dos agressores. Alm
da nova legislao, GPI e Fnuap desenvolveram, em conjunto com a Procuradoria
Geral de Timor-Leste, um manual de procedimentos para a ao dos procuradores
pblicos nos casos de violncia domstica (Guia . . . 2003).

15
O movimento de mulheres em Dili conta com dezasseis organizaes. Duas ONGs se desta-
cam no atendimento a mulheres vtimas de violncia : Fokupers, conduzida atualmente por jovens
ativistas educadas em universidades indonsias e Etwave, fundada e dirigida por uma militante
dos direitos das mulheres.
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Se estas aes visavam fortalecer a ao dos operadores de direito nos tribunais

timorenses, por outro lado o Fnuap e o Gabinete para promoo da Igualdade
trataram de fortalecer tambm a outra ponta do sistema legal : a polcia. Neste
sentido um mdulo sobre violncia domstica foi includo no treinamento de
cadetes na academia de polcia de Dili, fazendo com que todos os policiais for-
mados para os quadros da PNTL tenham tanto noes bsicas de atendimento
s vtimas quanto alguma familiaridade com termos como direitos humanos ,
direitos das mulheres , igualdade de gnero , etc. Alm disso, um trabalho
conjunto com o gabinete nacional da UPV da PNTL tratou de realizar sesses
de treinamento em todos os distritos para as unidades locais da UPV, capaci-
tando policiais para atendimento a casos de violncia sexual e domstica.
Em paralelo ao governo, projetos de ONGs e grupos com maior capilaridade
no interior do pas tambm tm tratado da violncia contra mulheres. Ocinas
de formao de treinadores sobre violncia sexual foram realizadas pela Caritas
australiana em vrios distritos. Em outros Distritos, ONGs de defesa dos direitos
das mulheres, como a Fokupers, conduziram ocinas de mobilizao comunitria
para grupos locais16.
Este conjunto de aes tem impactado sobre a forma como as mulheres do
sentido s agresses que sofrem. Com isso podemos entender o incrvel aumento
das queixas de violncia domstica polcia (de 8 % em 2001 para 15 % das
queixas em 2002) como uma expresso de que algo est mudando de fato na
forma como corpo, gnero e violncia so signicados em Timor-Leste. Neste
processo, conceitos locais encontram-se com idias e valores emprestados da moder-
nidade ocidental, produzindo snteses curiosas. Um exemplo disso foi uma cam-
panha, iniciada em 25 de Novembro de 2002 (no por acaso o dia internacional
de combate violncia contra as mulheres), cujo slogan, em ttum-praa, era :
violensia basea ba gender laos kultura Timor-Leste nian . Mais do que o signicado da
frase ( violncia de gnero no parte da cultura de Timor-Leste ) um esforo
para responder s crticas de que a instituio de uma nova moralidade poderia
ameaar a cultura local chama a ateno o emprstimo de palavras de outras
lnguas violensia, do portugus, e gender, do ingls. O emprstimo lingstico
prtica comum no ttum falado em Dili e utilizado como lngua veicular em todo
o pas. Neste caso em particular, o emprego de palavras como violncia e gender
expressa a referncia a conceitos que, mesmo podendo ter alguma forma em ttum
que se aproxime do sentido internacional, vem claramente de um outro universo
conceitual. Durante a cerimnia de lanamento da campanha o uso da palavra
inglesa gender provocou algumas crticas, obrigando o GPI a defender este uso em
dois momentos do evento sob o argumento de que, mesmo estando em ingls, o
termo se referia a uma problemtica existente em Timor-Leste.

16
interessante notar, porm, que organizaes de mulheres como OPMT e OMT, histri-
cas e de massa, tm estado relativamente distantes do tema da violncia domstica, desenvol-
vendo predominantemente atividades relativas a gerao de emprego e renda.
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Conitos
Obviamente este encontro entre diferentes universos conceituais e suas diferentes
sensibilidades para a violncia no se d de maneira tranqila. Durante o processo
de consulta para a elaborao da lei sobre violncia domstica, por exemplo, era
comum que os grupos (especialmente lideranas tradicionais) no aceitassem a
idia de que toda violncia um crime. Os grupos tendiam a estabelecer dife-
rentes nveis de violncia, considerando a agresso leve, ou feita com a inteno
de educar, como parte normal do relacionamento.
Em Oecussi, enclave no lado indonsio da ilha e um dos distritos mais isola-
dos do pas, este descompasso entre expectativas era mais evidente. Na discusso
sobre a criminalizao da violncia domstica, o grupo comeou a estabelecer
diferentes nveis de violncia, como ocorrera nos outros distritos. A presena de
um advogado de Dili imps uma lgica jurdica que no permitia tais nuances.
crime ou no ? . Os policiais presentes consulta foram os que mais enfati-
camente responderam sim . Os lia nain claramente discordavam.
Dois casos observados por mim em Oecussi exprimem bem o tipo de diculdade
que o saber tcnico-ocidental por trs da lei encontra para mobilizar as sensibili-
dades locais. Durante as discusses em grupo focal, um caso interessante foi levan-
tado por um chefe de aldeia. Ao mediar um caso de estupro, um chefe local
estabeleceu uma multa de cinco bfalos a ser paga pela famlia do agressor
famlia da vtima dentro de um determinado prazo. Findo o prazo, contudo, a
multa no havia sido paga e o chefe de aldeia chamou o agressor para um encon-
tro. Como ele no compareceu, o chefe de aldeia foi polcia e prestou queixa
contra o agressor por no pagamento do dbito. O caso foi apresentado como
uma forma possvel de conexo entre a justia tradicional e a justia de Estado.
A polcia seria, neste caso, uma espcie de plano B para os momentos em que
a autoridade dos lderes locais no fosse suciente para impor a justia. A dis-
cusso no grupo prosseguiu acerca dos limites das autoridades locais, mas o que
me chamou a ateno neste relato foi o fato impressionante (para mim, por certo)
de que fora o dbito, e no o estupro, o motivo relevante para a queixa do chefe
de aldeia polcia.
Em outro momento o grupo foi convidado a discutir o suporte econmico s
vtimas de violncia e uma discusso sobre herana surgiu. Estavam discutindo
sobre quem deveria ter os direitos sobre as propriedades do casal se o marido
fosse preso. Uma senhora, j viva, sugeriu que a propriedade fosse dada aos
lhos do casal. Um jovem funcionrio de uma ONG acrescentou que, se as
crianas fossem ainda muito jovens, a propriedade poderia car nas mos da
famlia da mulher. Nisso, um velho lia nain que falava apenas baikeno, a lngua
local, ops-se furiosamente. A propriedade no pode ir para a famlia da mulher,
pois o homem j pagou o barlaque (o preo da noiva) . Para complicar as coisas
ainda mais a senhora viva acrescentou : Acho que a propriedade deve ir dire-
tamente para os lhos, mas, claro, no para as lhas.
De qualquer forma, por mais resistncias locais que os valores por trs da legis-
lao proposta encontrem no interior do pas, a lei vem se impondo em muitos
lugares e os saberes locais vo encontrando maneiras de juntar estas diferentes
sensibilidades e seus conceitos no quotidano das aldeias. Em um dos treinamentos
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UPV, no distrito de Manufahi, um dos policiais apresentou uma situao curiosa,

qual estavam sendo cada vez mais expostos. Segundo o policial, em muitos dos
casos de violncia sexual contra jovens, aps prender o jovem acusado e prosseguir
com as investigaes, a policia descobria que a situao era um tanto quanto
diferente. Em muitos destes casos o jovem casal decidia morar junto sem que a
famlia do rapaz tivesse pagado o barlaque. Assim, para forar o pagamento, a
famlia da jovem ia polcia e apresentava uma queixa de violao sexual contra
o rapaz. O policial no sabia como agir17.
A primeira impresso que tive foi a de que a populao parecia ainda no ter
clareza de qual era o papel da polcia. Quando e para qu se deve acion-la ?
Esta pergunta ainda no era feita, ou no se tinha clareza da resposta. Discutindo
a situao em campo, porm, pareceu-me mais interessante interpretar o caso de
outra maneira. Muitas pessoas sabem, sim, que neste tipo de situao no h
crime algum luz da lei. Vo, contudo, polcia por ser este mais um expediente
que pode resultar em presso junto famlia do rapaz para forar o pagamento
do barlaque. Neste caso, teramos as pessoas manipulando um instrumento da
modernidade ocidental (a polcia, instituio do Estado moderno) para assegurar
um direito tradicional ou melhor, visto como legtimo luz da tradio local,
mas sem nenhum amparo legal na moderna estrutura de Estado ou no sistema
de justia formal. Mais ainda, teramos a populao local manipulando um conceito
novo e prprio da modernidade ocidental ( violao ou violncia sexual ) com
a nalidade de equacionar uma disputa relacionada a costumes locais.

* * *
Recentemente vrios autores tm analisado a maneira pela qual imagens e dis-
cursos marcados por gnero desempenharam e desempenham um papel impor-
tante na construo nacional de pases do sudeste asitico de independncia recente.
Ong & Peletz (1995), por exemplo, analisam discursos em competio pela insti-
tuio de narrativas de gnero na construo nacional da Malsia e da Indonsia.
Jayawardena (1994), analisando o movimento de mulheres na Indonsia, mostra
a centralidade de uma narrativa que identica a nao uma certa imagem de
me. Roces & Edwards (2000), por outro lado, problematizam a maneira como
as mulheres tm mobilizado desenvolvimento e globalizao para suas prprias
causas feministas nacionais. Buscando ferramentas em discusses sobre os dilemas
da relao entre globalizao e saber local, as autoras constroem perguntas do tipo :
Como essas mulheres tm negociado pela diversicao nos traos do cone da
mulher moderna, to evocado no discurso nacionalista ? Como as mulheres na
sia usam as narrativas da globalizao desenvolvimento e modernidade para
criar novas possibilidades e expandir suas oportunidades ? . So tais questes que
as levam a armar que, de to diversas que so as imagens e experincias da
modernidade mais frutfero explorar as mltiplas modernidades das mulheres

17
A instruo dada pelos treinadores, adequada aos procedimentos formais, era para que o
policial no recebesse este tipo de caso, uma vez que se a relao sexual fora consentida, no
havia crime nenhum em causa. O que ele poderia fazer era sugerir que a famlia entrasse com
um processo civil no tribunal distrital.
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asiticas, ou, nos termos de Maila Stivens, suas "modernidades divergentes"

(Roces & Edwards 2000 : 1).
Esta bibliograa analisa processos que levam criao de vrias narrativas de
gnero possveis, competindo por ganhar hegemonia em determiados campos.
Processos cujas complexidades, contradies e ambivalncias acabam muitas vezes
materializadas em guras como Wan Ismail, a ativista malaia, lder do movimento
reformasi, considerada o alter-ego de seu marido, principal lder oposicionista ao
primeiro-ministro nos anos 1990, mas tambm uma mdica que abandonou sua
prosso para assumir seu papel de me e esposa e, como tantas outras, usa o
vu como smbolo de oposio modernidade ocidental. Para Roces e Edwards,
a tenso entre uma narrativa de gnero ocial e as outras mltiplas narrativas
de gnero um tema central que permeia a experincia das mulheres entre 1970-
2000 na regio. Assim, o paradigma dos discursos ociais dado por idias-
valores que vm de fora, como parte das idias globalizadas do feminismo liberal
e dos direitos humanos , fortemente incentivados por organizaes como as Naes
Unidas com declaraes como a da Cedaw, e as conferncias sobre mulheres
e populaes e os fruns regionais asiticos Apec e Asean. Contudo, em uma
estratgia semelhante ao que parece acontecer em Timor-Leste, as ativistas asiti-
cas tm sido bastante proativas em ajustar o foco dos argumentos para longe
da percepo de um carter aliengeno ou desestabilizador do feminismo liberal
ocidental, enfatizando o aspecto "nacionalista" de tais princpios ao liberar as mu-
lheres para o "desenvolvimento" . Desta estratgia surgem composies locais epi-
tomizadas por discursos pelos quais no pode haver desenvolvimento sem a igualdade
de gnero a igualdade nos direitos de divrcio, de mulheres refugiadas, de le-
gislaes de combate violncia contra as mulheres e de pagamentos iguais .
Assim, quando enquadrado dentro de uma rubrica nacionalista, o desenvolvi-
mento das mulheres torna-se um ato patritico, mais do que contra os homens
(Ibid. : 4).
A incorporao, porm, de tais ou quais aspectos dos princpios de igualdade
de gnero no se faz sem um sem-nmero de efeitos colaterais imprevisveis. Na
Coria, por exemplo, muitas mulheres, ao buscar a educao superior, o fazem
com o intuito principal de adquirir melhores maridos (Ibid. : 8). Gestos ou atitudes
que nos padres internacionalizados da modernidade ocidental tm um signicado
derivado do ideal da igualdade de gnero podem ganhar, nas modernidades locais,
um signicado por vezes contrrio quele esprito original. Da mesma forma, o
gesto dos pais que procuravam a polcia em Manufahi para prestar queixas de
violncia sexual contra suas lhas no signicava exatamente uma adeso aos valo-
res apregoados pelas campanhas de combate violncia domstica no pas. Padres
da modernidade ocidental so, nestes processos, constantemente subvertidos pelos
saberes locais.
Mais do que um embate entre moderno e tradicional, estas situaes repre-
sentam o resultado da interao de sujeitos sociais com um repertrio ampliado
de narrativas de gnero que pode ser evocado de maneiras mais ou menos limi-
tadas, conforme a arena em que ocorra e as redes de pertencimento em que os
sujeitos estejam envolvidos. Assim, se por um lado Ong & Peletz acertam ao dizer
que no nal do sculo xx identidades de gnero so construdas no apenas de
acordo com conhecimentos locais, mas em geograas de produo, comrcio e
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170 daniel schroeter simio

comunicao cada vez mais abrangentes 18, tambm verdade que, no caso timo-
rense, as aldeias representam redes fortes o bastante para limitar e subverter os
usos possveis dos discursos produzidos pela geograa globalizada.
Neste sentido, as disputas por esferas legtimas para resoluo de conitos e
construo da justia tm sido, em Timor-Leste, um espao privilegiado para com-
preender os dilemas envolvidos na negociao de diferentes narrativas de gnero.
Em sua dimenso mais visvel, aquela dada em torno de um discurso sobre a
violncia domstica , estas disputas envolvem, com a mesma centralidade, princ-
pios e categorias vindas tanto de geograas de produo bastante restritas quanto
amplamente globalizadas. Por razes histricas, formas locais de organizao social
mantm-se to operativas quanto as mais globalizadas estruturas do Estado. Temos
assim que Timor-Leste abriga, a um s tempo e com a mesma centralidade, os
Mambai de tal ou qual aldeia, os Bunak de tal ou qual distrito, e os princpios
de tal ou qual projeto patrocinado pelas Naes Unidas na construo da estru-
tura de um Estado moderno.
Timor-Leste tem sido h sculos um espao de encontros de diferentes povos,
diferentes formas de organizao social e de valores culturais. Esta tradio de
espao fronteirio parece se repetir neste momento no processo de combate a vio-
lncia domstica, em que se encontram diferentes sensibilidades no s para o
tema da violncia domstica mas para o prprio sentido deste conceito. Neste
encontro, os desencontros so o mote. Ora o que a lei dene como crime no
assim percebido no imaginrio das comunidades locais, ora o que se percebe local-
mente como crime no assim denido pela lei.
Mais do que um conito entre diferentes concepes sobre violncia domstica
(uma viso moderna versus outra tradicional), o material observado parece indicar
conitos entre saberes locais (tambm eles mltiplos e contraditrios) e um saber
tcnico e poltico prprio da modernidade ocidental. Este encontro de saberes
sobre corpo, famlia, gnero e violncia, mediado pelas intencionalidades de um
jogo poltico e manipulado localmente por homens e mulheres, o que carac-
teriza grande parte do processo dialtico de modernizao timorense, um processo
produtor de situaes nas quais diferentes sensibilidades para o corpo, a justia e
as relaes de gnero interagem, produzindo respostas diferentes a cada momento.
Alm disso, por articular tanto representaes mais gerais sobre corpo, violncia
e educao quanto vivncias localizadas de uma dor quotidiana em corpos mar-
cados por gnero e gerao, a violncia domstica pode ser vista como um tema
particularmente importante para se compreender alguns dilemas da moderniza-
o timorense. Ao mesmo tempo em que falam de conitos privados, encarnados
em corpos e relaes particulares, as contradies do processo de combate vio-

18
Quanto a isso, dizem ainda que, em relao ao sudeste asitico, os processos de formao
do Estado e da Nao, a reestruturao econmica global e migraes de mo-de-obra para
alm-mar criaram geograas uidas de gnero, raa e classe que cruzam fronteiras nacionais.
Como conseqncia, do mesmo modo que os sujeitos ps-coloniais dicilmente conseguem equi-
librar as foras descentradoras e recentradoras das reviravoltas cultural e nacional, assim tam-
bm os entendimentos culturais do que seja ser masculino e feminino esto se tornando cada
vez mais borrados, variados e problemticos (Edwards & Roces 2000).
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gnero, corpo e violncia em timor-leste independente 171

lncia domstica falam de mudanas em curso na sociedade timorense em nvel

mais geral, articulando diferentes noes de direito, justia e indivduo19.
Este artigo procurou destacar a riqueza deste momento de transformaes a
partir de alguns dos conitos que emergem hoje no processo de combate vio-
lncia domstica em Timor-Leste. No creio que seja possvel prever que rumo
tomar este processo no futuro. As bem articuladas iniciativas do poder pblico
e da sociedade civil organizada tm alterado signicativamente os sentidos da vio-
lncia em certas reas do pas. Dirigidas a reeducar as sensibilidades locais para
o corpo e o direito, estas iniciativas tem provocado efeitos. As formas locais de
expresso destes efeitos, porm, resultam sempre de uma equao imprevisvel em
que elementos tradicionais e novos se sobrepem na congurao de casos con-
cretos. O nal desta histria, se h algum, somente se conhecer com o tempo.

7 de Setembro de 2005
Daniel SCHROETER SIMIO
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) (Belo Horizonte)
Departamento de Sociologia e Antropologia
<dssimiao@uol.com.br>

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