Sobre a crtica

dialtica de
O Capital:
uma anticrtica
FRANCISCO JOS SOARES TEIXEIRA*

1. Introduo: O Capital; crtica da economia

poltica ou teoria programtica?
Marx aprovou a iniciativa do cidado Maurice La Chtre de publicar
O Capital em fascculos. Entretanto, sua aprovao no se fez sem reserva.
Ele temia que o pblico francs abandonasse a leitura logo nos primeiros
captulos. Por qu? Por conta do mtodo que ele utilizou e que at ento
no havia sido aplicado economia. Por isso, receava que o leitor, sempre
impaciente em chegar logo s concluses, viesse a desanimar em
prosseguir a leitura, pois tudo no se encontra logo no comeo. Com
mais razo ainda, se se considerar que o mtodo dialtico de exposio
exige um longo trabalho de mediao categorial, em que cada categoria
deve aparecer numa ordem lgico-necessria que traduza sua posio
hierrquica no interior da racionalidade do real. um trabalho penoso e
fatigante porque seu resultado s aparece ao fim de um longo processo
de mediao conceitual, que no pode ser atropelado, sob pena de no se
poder apreender o real na sua verdadeira concretude. No por acaso o
desabafo de Marx no prefcio da edio francesa, ao confessar que (...)
no h entrada j aberta para a cincia e s aqueles que no temem a
fadiga de galgar suas escarpas abruptas que tm a chance de chegar a
seus cimos luminosos.
Se em sua poca Marx temia pela sorte dO Capital, imagine o que
esperar de um tempo em que a computao e a automao tornaram
disponvel uma massa incomensurvel de informaes, que um simples
folhear um catlogo de difuso cientfica, ou uma visita aos sites da

* Economista, professor da Universidade Estadual do Cear (Uece) e Tcnico do Instituto de

Desenvolvimento do Trabalho IDT.

CRTICA MARXISTA 93
Internet, causa o que Alfredo Bosi chamou de depresso cognitiva. a
era da informatizao que, disponibilizando um sem nmero de matrias
e assuntos, deixa qualquer leitor perdido num mundo babilnico de jogos
de linguagem. Um mundo onde todo e qualquer indivduo, para no viver
toa, deve procurar abrigo nas trincheiras do seu campo de saber.1 A,
com seus pares, regozijam-se com o que possvel conhecer e aprender
para se comunicar nos seus guetos culturais.
No por menos h quem renuncie, declaradamente, a encontrar quem
leia o que escreve sem pressa e do comeo ao fim. o que pensa Giannetti
no seu livro sobre a tica na Riqueza das naes. Como muitos, esse
autor aceita o discurso dessa conscincia pragmtica,2 defensora de um
saber em migalhas, e que recusa conhecer a conexo interna dos
fenmenos e questes que demandam respostas transcendentes
atomizao dos saberes especializados. Se certo que a verdade est no
todo, renunciar conhec-lo deixar-se cair prisioneiro de uma prxis
fetichizada, que transforma o homem em cativo de um mundo j realizado
e fora do tempo: sem devir.
Navegando contra essa forma de saber, habitado por concepes
relativistas de pensar e por um ceticismo que chega a beirar as raias do
niilismo, vem a pblico, no ano de 1995, Pensando com Marx. 3 Seu
objetivo se inscreve dentro do esforo, por muitos j realizados, de buscar
tematizar O Capital luz de sua estrutura sistmico-categorial de
articulao de inteligibilidade do real. Convenha-se, trata-se de um esforo
que hoje, mais do que nunca, corre o risco antes receado por Marx: no
encontrar leitores dispostos a fazer uma leitura completa do texto, como
assim exige a natureza do seu mtodo.

1. Alfredo Bosi, Dialtica da colonizao. So Paulo, Companhia das Letras. 1992, p. 352: Um
engenheiro de produo assaz renomado entre seus pares dizia-me com o desplante cndido
dos nscios que a psicanlise a ltima superstio do sculo XIX, opinio confortada por uma
doutora em comportamento de ratos engaiolados, a qual asseverava que Freud escreveu contos
para babs ansiosas. Noutro canto (era uma festa acadmica), uma sisuda titular em semitica
lanava do alto dos seus sememas uma antema contra as cincias exatas que, ao seu ver, no
passariam de hbeis arranjos binrios. Mais de um jornalista mal egresso da sua ps-graduao
decretava o inglrio passamento de Hegel e Marx atribuindo a causa mortis de ambos a golpe
de automao. Em geral, uns e outros abonavam-se com citaes de um autor japons tido por
genial que j constatara o fim da histria, o bito das ideologias e a entrada na era ps-utpica.

2. Eduardo Giannetti Fonseca, Vcios privados, benefcios pblicos?: a tica na riqueza das
naes. So Paulo, Companhia das Letras. 1993, p. 15: A grande utopia de quem escreve um
livro encontrar algum que o leia sem pressa e do comeo ao fim. Na prtica, claro, isso
raramente acontece. E perfeitamente compreensvel que seja assim: as possibilidades de
acesso informao se multiplicam de forma vertiginosa, nossa capacidade de assimil-las
limitada e o valor do tempo a tornar-se, como conseqncia, cada vez maior. Tomo a liberdade,
portanto, de oferecer ao leitor roteiros alternativos de leitura desse livro.

3. Francisco Jos Soares Teixeira, Pensando com Marx: uma leitura crtico-comentada de O
Capital. So Paulo, Ensaio. 1995.

94 SOBRE A CRTICA DIALTICA DE...

 Esse risco, temido por seu autor e editor, no desanimou o primeiro a
buscar interlocutores dispostos a discutir seu trabalho. Palestras e encontros
sucederam-se numa escalada, que chegou a surpreender seu autor. Isso,
entretanto, no impediu que a frustrao cedo viesse fazer-lhe companhia:
poucos, ou quase ningum, haviam lido o livro na sua inteireza, apesar
do grande volume de vendas realizadas no primeiro ano de sua publicao.
Esperar que o grande pblico acadmico lesse Pensado com Marx,
como exige o seu mtodo, era um sonho de quem pela primeira vez vinha
a pblico com seu trabalho; principalmente, se se considerar os imperativos
de uma poca dominada pela razo ps-moderna.
Mas nem tudo foi desiluso. Em 1996, um ano depois, a revista Crtica
Marxista publica uma resenha do livro. Seu autor, Mrio Lima,4 que ainda
acredita que nem tudo est perdido, e que sabe que em toda corrente de
mudanas h sempre uma dose de continuidade, fez uma leitura dialtica
do texto na perspectiva de que tudo no se encontra logo no comeo.
As coisas no pararam por a. Em novembro de 1996, o Centro de
Estudos Marxistas (Cemarx), do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Unicamp, na pessoa do professor Armando Boito, convida este autor
para discutir seu livro. Para debatedor, indicado o professor Hector Benoit,
que, partindo de uma interpretao poltico-revolucionria de O Capital,
centra sua crtica em dois pontos bsicos: (1) o contedo a-histrico de
Pensando com Marx e (2) e a ausncia da luta de classes, por conta no
s do economicismo do livro, como assim julga, como tambm devido
ao seu carter ontolgico-gnosiolgico.
Essas duas crticas so a base sobre a qual dever ser conduzido, na
terceira parte deste texto, o dilogo com o trabalho do professor Benoit.
Enquanto no se chega l, julgou-se necessrio antecipar as premissas
tericas desse debate.
Comeando pela primeira das duas crticas, at que ponto certo
afirmar que Pensando com Marx transforma O Capital numa representao
a-histrica das leis que governam o modo capitalista de produo? A
resposta s pode ser negativa, pois Pensando com Marx assume, desde o
princpio, que o contedo de investigao de O Capital um objeto
historicamente determinado, e que, por isso, suas determinaes so formas
histricas, modos de ser de uma determinada realidade social. Uma coisa
fazer uma anlise da gnese histrica de um objeto historicamente dado;

4. Ver Mrio Jos Lima, A organizao temtica de Pensando com Marx. Crtica Marxista. So
Paulo, Brasiliense. Vol. I. Nm. 3. 1996: diz Lima, (...) persegue as metamorfoses do trabalho at
a proeminncia do trabalho abstrato. Segue, portanto, a trajetria de Marx, principalmente em
O Capital, evoluindo das categorias mais simples at nveis menos elevados de abstrao,
quando examina as questes prprias das relaes concorrncias, campo de movimento dos
capitais ou da pluralidade dos capitais; (Lima, p. 165).

CRTICA MARXISTA 95
outra buscar compreender a racionalidade imanente desse objeto. E mais:
uma anlise da gnese histrica das categorias de O Capital no s no
est em desacordo com o mtodo de Marx,5 como tambm, admiti-la,
cair em certas aporias, que impossibilitam conhecer a relao entre
aparncia e essncia do modo capitalista de produo e, em conseqncia,
como o processo de acumulao de capital converte as leis de produo
de mercadorias em leis de apropriao capitalista. Sem compreender essa
converso, que se espera demonstr-la na segunda parte deste texto, no
h como fundamentar cientificamente a conscincia de classe e,
conseqentemente, a necessidade da luta de classes.
Mas, por que uma anlise da gnese histrica das categorias no permite
apreender a relao entre aparncia e essncia do sistema? A resposta
muito simples: o movimento de exposio das categorias no segue a
ordem em que elas aparecem na histria, mas sim, sua posio hierrquica
no interior do movimento de valorizao do capital.6 Por isso, as leituras,7
que tomam a circulao simples como expresso de uma sociedade
mercantil simples, cujo desenvolvimento histrico teve como resultado a
formao e a constituio da sociedade capitalista, no tm como pensar
a relao entre aparncia e essncia, enquanto momentos constitutivos de
uma nica e mesma realidade. De fato, no h como pensar, no plano
lgico-expositivo, a passagem de uma sociedade que tem como finalidade
a produo de valores de uso, para uma outra que tem como objetivo a
valorizao do valor. Entre uma e outra no h passagem, mas, sim, ruptura.
Para sair dessa aporia, s admitindo, como fizeram as teorias do contrato
social e a economia poltica clssica,8 que a circulao simples uma
hiptese de alcance meramente epistemolgico, que serve para demonstrar
a forma de produo compatvel com sistema capitalista. Mas, a, cairia
por terra o mtodo dialtico de exposio de O Capital.
Quanto segunda crtica, num certo sentido, e somente num certo
sentido, no se pode deixar de dar razo ao professor Benoit, quando

5. Ver Pensando com Marx, especialmente p. 80/94.

6. Karl Marx, Para a crtica da economia poltica. So Paulo, Abril Cultural. 1982, p. 19: Seria
(...) impraticvel e errneo colocar as categorias econmicas na ordem segundo a qual tiveram
historicamente uma ao determinante. A ordem em que se sucedem se acha determinada, ao
contrrio, pelo relacionamento que tm umas com as outras na sociedade burguesa. (...). Trata-
se da sua hierarquia no interior da moderna sociedade burguesa.

7. Ver a este respeito Ernest Mandel, Tratado de economia marxista. Mxico, Ediciones Era.
1969. Ver tambm Paul Sweezy, Teoria do desenvolvimento capitalista: princpios de economia
poltica marxista. So Paulo, Nova Cultural. 1986. Diferente desses dois autores, Mrio Possas
toma a circulao simples como hiptese para representar uma economia mercantil simples no
interior da qual Marx funda o conceito de valor (ver Pensando com Marx, cap. 7).

8. Francisco Jos Soares Teixeira, Economia e filosofia no pensamento poltico moderno. Campinas,
Pontes; Fortaleza, Universidade Estadual do Cear. 1995, p. 134/164.

96 SOBRE A CRTICA DIALTICA DE...

afirma que a luta de classes est ausente na interpretao que Pensando
com Marx faz de O Capital. Realmente, Pensando com Marx entende que
O Capital , fundamentalmente, uma exposio dialtica do movimento
das categorias como movimento autocontraditrio do capital. No , como
assim entende o professor Benoit, uma exposio das classes em luta,
como ser demonstrado na segunda parte deste texto.
Enquanto no se chega l, adiante-se que a exposio categorial de O
Capital comea pela apresentao das formas imediatas de existncia do
capital: mercadoria e dinheiro, que so as determinaes constitutivas da
esfera da circulao simples. Nessa esfera, a troca de mercadoria por
dinheiro ou de dinheiro por mercadoria aparece como uma troca de
equivalentes, visto que a mercadoria, enquanto valor, somente representa
trabalho objetivado. Sendo assim, qualquer possuidor de mercadoria s
pode apropriar-se da mercadoria alheia, portanto do trabalho alheio,
mediante a alienao de sua prpria mercadoria, na qual est incorporado
o trabalho que despendeu para produzi-la. Por isso, o trabalho aparece
como modo original de apropriao e, assim, como ttulo jurdico da
propriedade. No sem razo que a economia vulgar se refugia na esfera
da circulao simples para defender a idia de que a sociedade capitalista
o reino da liberdade, pois as transaes so voluntrias; da igualdade,
posto que o intercmbio de mercadorias exige que essas sejam postas
como valores iguais.
Acontece que a mercadoria e o dinheiro so formas de existncia do
capital. Sendo assim, j no simples intercmbio dos valores de troca
encontra-se latente a anttese entre trabalho e capital. O desenvolvimento
dessa anttese, que exige um longo processo de mediao, transforma
as determinaes da circulao simples em seus contrrios diretos: a
liberdade, que era ponto de partida da exposio, se converte em no-
liberdade, pois o indivduo s existe enquanto produtor de valores de
troca, o que implica, como diz Marx nos Grundrisse, a negao absoluta
de sua existncia natural; a igualdade, em no-igualdade, porque a troca
entre capital e trabalho transforma a troca de equivalentes em uma troca
de no-equivalentes; a propriedade, em no-propriedade, posto que essa
aparece, do lado do capitalista, como direito de se apropriar gratuitamente
do trabalho alheio no-pago. Assim, Marx destri a pseudocon-
creticidade da circulao simples, da aparncia do sistema. Em
conseqncia, caem por terra todas as mistificaes do modo de
produo capitalista, todas as suas iluses de liberdade e todas as falsas
concepes da economia vulgar.
Diante disso, no h como negar que a exposio do movimento auto-
contraditrio do capital , na verdade, uma crtica demolidora dos valores
e representaes da sociedade capitalista. E o que mais importante: o
CRTICA MARXISTA 97
mtodo de exposio de O Capital, na medida em que crtica da realidade
capitalista, crtica do modus operandi do capitalismo, possibilita derivar
as categorias fundamentais da teoria poltica, da teoria das classes e do
Estado. Como apropriadamente compreendeu Marramao, 9 a crtica da
economia poltica (...) constitui o ponto de partida obrigatrio para a
fundao cientfica da conscincia de classe, e, assim, demonstrao da
necessidade da luta de classes.
Isso deve ser suficiente para que o leitor possa ter uma compreenso
geral do teor do debate que teve lugar no Cemarx, em novembro de 1996.
Foi uma introduo longa, no resta dvida. Entretanto, acredita-se que
necessria para que o debate possa ser, agora, acompanhado luz da
discusso dos dois textos, que serviram de base para aquele encontro:
Pensando com Marx e Sobre a crtica (dialtica) de O Capital, publicado
pela revista Crtica Marxista, nmero 3, 1996.
S mais uma coisa: antes de estabelecer um dilogo direto com o
texto do professor Benoit, achou-se por bem expor como Pensando com
Marx entende o que seja a representao cientfica de O Capital. com
base nesta exposio que ser julgado o texto Sobre a crtica (dialtica)
de O Capital.

2. Dialtica da converso das leis de produo de

mercadorias em leis de apropriao capitalista
No posfcio da segunda edio de O Capital, Marx chama a ateno
de seus leitores para a necessidade de distinguir o mtodo de exposio
do mtodo de pesquisa. Cabe a este ltimo, diz ele, captar detalhadamente
a matria, analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo
interna. S depois de concludo esse trabalho analtico, conclui Marx,
que se pode expor adequadamente o movimento do real.
Por que Marx achou necessrio distinguir esses dois mtodos? Por
duas razes: Em primeiro lugar, para dar conhecimento ao pblico de que
O Capital , essencialmente, a exposio dos resultados do trabalho de
pesquisa. Portanto, na exposio, o objeto pensado no est presente,
mas, sim, pressuposto. Por isso, Marx v-se obrigado a lembrar o leitor
para no tomar a exposio das determinaes do objeto como sendo
produto do pensamento que pensa separado e acima da intuio e da
representao. Ao contrrio do que se poderia imaginar, adverte Marx, a
apresentao do movimento do real no uma criao do conceito, mas
to-somente sua transposio e traduo na cabea do homem. O objeto

9. Giacomo Marramao. O poltico e as transformaes: crtica do capitalismo e ideologias da

crise entre os anos vinte e trinta. Belo Horizonte, Oficina de Livros. 1990, p. 148.

98 SOBRE A CRTICA DIALTICA DE...

deve figurar sempre na exposio como pressuposio, que subsiste em
sua autonomia fora do pensar.10
Mas, de que real Marx est falando? Do ser em geral ou de um objeto
historicamente determinado? E mais: de que modo deve proceder o
pensamento para expor as determinaes desse real pensado?
Nada melhor do que deixar ao prprio Marx a tarefa de responder
essas questes. NO mtodo da economia poltica, ele esclarece que seria
(...) impraticvel e errneo colocar as categorias econmicas na ordem
segundo a qual tiveram historicamente uma ao determinante. A ordem
em que se sucedem se acha determinada (...) pelo relacionamento que tm
umas com as outras na sociedade burguesa moderna, e que precisamente
o inverso do que parece ser uma relao natural, ou do que corresponde
srie do desenvolvimento histrico. No se trata da relao que as relaes
econmicas assumem historicamente na sucesso das diferentes formas da
sociedade (...). Trata-se de sua hierarquia no interior da moderna sociedade
burguesa.11
A est a resposta s questes antes formuladas: o objeto de pesquisa
de Marx um objeto historicamente determinado o modo de produo
capitalista. Mais do que isso, as determinaes desse objeto devem ser
expostas de tal maneira que reproduzam a sua hierarquia dentro da
moderna sociedade burguesa. Noutras palavras, as categorias devem ser
apresentadas numa ordem lgico-necessria que reproduza o seu lugar
dentro da dinmica do processo de acumulao de capital.12 o que se
pode observar quando se tem presente a exposio da teoria da circulao
simples, enquanto aparncia (momento) do modo de produo capitalista.
A, como se sabe, Marx comea com a categoria mais simples: a

10. Karl Marx, Para a crtica da economia poltica. Op. cit; p. 14. Hegel caiu na iluso de
conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si, se aprofunda em si, e se
move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar do abstrato ao concreto
no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para
reproduzi-lo como concreto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo da gnese
do prprio concreto.

11. Idem, ibidem; p. 19. (Grifos FJST).

12. (Idem, ibidem; p. 18/9) A esse respeito muito esclarecedor o que Marx diz sobre a
apresentao da renda da terra. Nada pareceria mais natural do que comear a investigao da
sociedade burguesa com a apresentao dessa teoria, visto que a terra a fonte de toda
produo. Nada seria mais errado, diz Marx. Na sociedade burguesa, a agricultura transforma-
se mais e mais em simples ramos da indstria e dominada completamente pelo capital. A
mesma coisa acontece com a renda da terra. Em todas as formas que domina a propriedade
fundiria, a relao com a natureza ainda preponderante. Naquelas em que domina o capital,
o que prevalece o elemento produzido social e historicamente. No se compreende a renda
da terra sem o capital, entretanto compreende-se o capital sem a renda da terra. O capital a
potncia econmica da sociedade burguesa, que domina tudo. Deve constituir o ponto inicial e
o ponto final a ser desenvolvido antes da propriedade da terra.

CRTICA MARXISTA 99
mercadoria. Entretanto, ele poderia ter comeado a exposio com o
dinheiro,13 visto que essa categoria tambm pertence aparncia imediata
do sistema. Se assim, por que, ento, a mercadoria, e no o dinheiro,
deve ser o ponto de partida da exposio? Porque o dinheiro algo mais
complexo do que a mercadoria. 14 o que se pode deduzir a partir da
dialtica interna do processo de troca. Depois de mostrar que o processo
de troca no pode ser simultaneamente um processo individual e, ao
mesmo tempo, genericamente social,15 Marx descobre que
para todo possuidor de mercadoria toda mercadoria alheia funciona como
equivalente particular de sua mercadoria; sua mercadoria, portanto, como
equivalente geral de todas as outras mercadorias. Mas como todos os
possuidores de mercadorias fazem o mesmo, nenhuma mercadoria
equivalente geral e por isso as mercadorias no possuem nenhuma forma
valor geral relativa, na qual elas possam equiparar-se como valores e comparar-
se como grandeza de valor.16

13. Francisco Jos Soares Teixeira, Pensando com Marx, p. 86/89. Por que Marx no parte logo
do dinheiro? Primeiro, porque a apresentao marxiana do conceito exige mediaes que no
podem deixar de ser explicitadas ao longo de sua construo; segundo, e o que mais importante,
na ausncia dessas mediaes, cai-se, inevitavelmente, no erro de considerar o dinheiro como
algo natural e eterno; cai-se no fetichismo do dinheiro. Sem isso, no se pode superar as
dificuldades que o conceito de dinheiro envolve. o prprio Marx que chama a ateno para
esse aspecto, quando diz que a dificuldade do conceito da forma dinheiro se limita compreenso
da forma equivalente geral, portanto, da forma valor geral como tal, da forma III. A forma III se
resolve, retroativamente, na forma II, a forma valor desdobrada e seu elemento constitutivo a
forma: 20 varas de linho = 1 casaco, ou x mercadoria A = y mercadoria B. A forma mercadoria
simples , por isso, o germe da forma dinheiro.

14. Ruy Fausto, Marx: lgica e poltica. So Paulo, Brasiliense. 1983. Tomo I, p. 144/145. Marx
escolheu as mercadorias e no o dinheiro como ponto de partida, e aqum das mercadorias, ele
escolheu a mercadoria individual. Por que ele no comeou pelo dinheiro? [...]. Por enquanto,
observamos que o que pressupe o incio de O Capital no que se refere ao dinheiro (na medida
em que possvel precisar tal pressuposio) menos do que isto. A pressuposio antes a de
que o dinheiro aparece como algo mais complexo do que a mercadoria. Com efeito, no plano da
experincia imediata, o dinheiro o dinheiro metlico se apresenta como um objeto que
tem algo semelhante mercadoria, mas ao mesmo tempo como diferente dela, pois precisamente
ele se apresenta como moeda e no como mercadoria. Sendo dinheiro, uma moeda de ouro ,
ao mesmo tempo, um objeto de ouro, como um objeto til qualquer. Menos do que isso: mesmo
se ela no se confunde com uma mercadoria, uma moeda de ouro se revela como um fundo de
mercadoria. Essa aparncia de no ser simplesmente mercadoria, mas algo mais do que uma
mercadoria, suficiente para que o dinheiro seja excludo como ponto de partida.

15. Karl Marx, O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo, Nova Cultural, 1985. Livro I,
vol. I, p. 80. Cada possuidor de mercadoria quer alienar sua mercadoria por outra mercadoria
cujo valor de uso satisfaa sua necessidade. Nessa medida, a troca para ele apenas um
processo individual. Por outro lado, ele quer realizar sua mercadoria enquanto valor, em qualquer
outra mercadoria que o agrade do mesmo valor, quer a sua mercadoria tenha ou no valor de
uso para o possuidor da outra. Nessa medida, a troca para ele um processo genericamente
social. Mas o mesmo processo no pode ser simultaneamente para todos os possuidores de
mercadorias apenas individual e, ao mesmo tempo, apenas genericamente social.

16. Idem, ibidem; p. 80.

100 SOBRE A CRTICA DIALTICA DE...

 V-se, ento, que a troca de mercadorias encerra relaes contraditrias
e mutuamente exclusivas. Essas relaes contraditrias no se anulam
mutuamente. Ao contrrio, tais relaes so conciliadas e desenvolvidas
num plano mais alto, mais concreto, atravs de uma sntese.17 Esta sntese
o dinheiro que, surgindo do mundo das mercadorias como um valor de
troca particular, transforma-se no representante universal de todos os
valores de troca. Assim, como diz Marx nos Grundrisse, o dinheiro se
converte em uma mercadoria como as outras e ao mesmo tempo no
uma mercadoria como as outras.18
Como representante universal da riqueza social, o dinheiro a forma
social adequada para o desenvolvimento da contradio entre valor de
uso e valor de troca. Mas, essa forma, ela prpria, contraditria, pois
acolhe aquela contradio para desenvolv-la sob novas configuraes.
Realmente, na qualidade de representante universal da riqueza, o dinheiro
tem um poder ilimitado, pois pode ser permutado por qualquer mercadoria,
seja ela proveniente do estmago ou da fantasia. Entretanto, toda soma
de dinheiro quantitativamente limitada. Nasce da uma tenso entre
quantidade e qualidade, cujo desdobramento encontra na figura do capital
as condies necessrias para se desenvolver e realizar-se. Com efeito, se
capital dinheiro e mercadoria, ele passagem de uma forma para outra,
sem que se perca em nenhuma delas. Esse movimento, em si e por si,
estril, uma vez que a simples mudana de forma no acresce nenhum
tomo de valor. Por isso, a categoria capital exige uma nova categoria
a fora de trabalho como mercadoria especial, cujo consumo, pelo
capitalista, restitui o valor por ele adiantado para compr-la acrescido de
uma soma adicional de valor. Da, surge a categoria mais-valia, de onde
brota a valorizao do valor ou do capital adiantado pelo capitalista. Mas
o capital que o capitalista adianta no se resolve apenas em fora de
trabalho; parte dele despendido em mercadorias, tais como mquinas,
matrias-primas e outros meios de trabalho. Ora, isso vai exigir que se
distingam os diferentes papis das mercadorias fora de trabalho e meios
de trabalho no processo de valorizao do valor. O estudo desses diferentes
papis na formao do valor-capital exige que essa categoria se desdobre
em outras duas: capital varivel e capital constante. Uma vez pensada a
hierarquia dessas categorias, como se articulam entre si, Marx pensa o

17. Idem, ibidem; p. 93. (...) o processo de troca das mercadorias encerra relaes contraditrias
e mutuamente exclusivas. O desenvolvimento da mercadoria no suprime essas contradies,
mas gera a forma dentro da qual elas podem mover-se. Esse , em geral, o mtodo com o qual
as contradies reais se resolvem. uma contradio, por exemplo, que um corpo caia
constantemente em outro e, com a mesma constncia, fuja dele. A elipse uma das formas de
movimento em que essa contradio tanto se realiza como se resolve.

18. Marx Karl. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse),
1857-1858. Argentina, Siglo Veintiuno. 1972, vol. I, p. 77.

CRTICA MARXISTA 101

capital como um movimento cclico que mostra como ele se origina da
mais-valia e , ao mesmo tempo, fonte de mais-valia. S a, ento, fica
claro como o dinheiro transformado em capital, como por meio do capital
produzida a mais-valia e como da mais-valia produzido capital.19
Assim, Marx chega ao corao da produo capitalista, que passagem
do mundo fenomenal do sistema para a sua essncia; passagem do plano
das relaes entre os indivduos para as relaes pensadas nas suas
conexes internas, que totalizao das relaes sociais. Noutras palavras,
passagem do nvel das relaes individuais para o nvel das relaes entre
as classes sociais, o que vai permitir a Marx apreender o processo pelo
qual as leis da produo de mercadorias que tm como princpio
fundante a troca de equivalentes se convertem em leis de apropriao
capitalista, que tm por base a troca de no-equivalentes.20
Como Marx apreende a converso das leis de produo de mercadorias
em leis de apropriao capitalista? Partindo da conscincia comum,
segundo a qual a propriedade produto do trabalho individual, de cada
pessoa. Se todos so proprietrios, o so porque trabalharam para construir
sua propriedade. da mesmo que parte a economia poltica clssica para
explicar a origem do lucro, que aparece como uma recompensa a um
trabalho passado realizado pelo capitalista que, renunciando aos prazeres
imediatos da vida, pde acumular seu patrimnio que, agora, pode ser
posto a servio da humanidade para dar trabalho aqueles que dissiparam
sua riqueza com os prazeres imediatos da vida.21
Partindo desse solo comum que economia poltica clssica divide com
a experincia cotidiana, Marx mostra como a propriedade fundada no
trabalho pessoal se converte, mediante a dialtica interna do processo de
troca, numa no-propriedade, na medida em que resulta da apropriao
do trabalho alheio no-pago. Assumindo o pressuposto de que a

19. Francisco Jos SoaresTeixeira, Pensando com Marx..., op. cit., p. 124/125.

20. A converso das leis de produo de mercadorias em leis de apropriao capitalista est
analisada no meu livro Pensando com Marx, antes citado e em Economia e filosofia no pensamento
poltico moderno, op. cit. A despeito disso, resolvi desenvolver novamente essa matria, por
duas razes bsicas: primeira, porque de l para c fiz vrias alteraes na forma de exposio,
objetivando tornar esse assunto mais didtico. Portanto, os textos no s diferem entre si, como
tambm, este ltimo, aqui apresentado, ganhou maior riqueza de detalhes. Segunda razo: a
reapresentao dessa matria necessria para estabelecer meu dilogo com o texto de Hector
Benoit, analisado mais frente.

21. Os homens podem viver juntos em sociedade, com um grau aceitvel de segurana,
embora no haja nenhum magistrado civil que os proteja da injustia... Entretanto, a avareza a
a ambio dos ricos e, por um lado, a averso ao trabalho por parte dos pobres, so as paixes
que levam a invadir a propriedade (...) adquirida com o trabalho de muitos anos, talvez de
muitas geraes sucessivas. Adam Smith. A riqueza das naes: investigao sobre sua natureza
e suas causas. So Paulo, Nova Cultural, vol. II, p. 164.

102 SOBRE A CRTICA DIALTICA DE...

propriedade privada produto do trabalho pessoal de cada capitalista, o
que acontece se esse patrimnio for utilizado recorrentemente para pagar
os salrios dos trabalhadores? Ao cabo de certo tempo, todo esse
patrimnio se constituir em trabalho alheio no-pago. o que mostra
Marx atravs de um exemplo, em que ele imagina que a classe capitalista,
depois de muitas geraes de trabalho, acumulou uma riqueza de 1.000
unidades monetrias e que, agora, pode dispor dela para contratar
trabalhadores assalariados. Pois bem, qual o resultado dessa virtude
moral dos capitalistas?
Se a mais-valia produzida periodicamente, por exemplo, anualmente,
por um capital de 1.000 libras esterlinas, for de 200 libras esterlinas, e se
essa mais-valia for consumida todos os anos, claro que, depois de repetir-
se o mesmo processo durante cinco anos, a soma da mais-valia consumida
ser = 5x200, ou igual ao valor do capital originalmente adiantado de mil
libras esterlinas (...). Ao final de um certo nmero de anos, o valor do
capital que possui igual soma da mais-valia apropriada durante o mesmo
nmero de anos, sem equivalente, e a soma do valor consumida por ele
igual ao valor do capital original (...). No subsiste nenhum tomo de
valor de seu antigo capital.22
V-se: ao final do quinto ano, o capitalista consumiu todo o capital
original e dispe ainda da mesma soma de mil libras para reiniciar o mesmo
processo a partir do sexto ano... A partir da, esta soma de que dispe em
nada mais se relaciona com o seu trabalho passado. Trata-se de uma soma
de capital totalmente recriada pelo trabalhador, pois o capital original de
que ele dispunha foi consumido durante os cinco primeiros anos. A partir
de ento, os fundos de que ele dispe para pagar o trabalhador so
adiantados por este ltimo. Tudo se passa como se o prprio trabalhador
emprestasse ao capitalista o dinheiro com o qual este lhe paga, pois, diz
Marx, (...) uma parte do produto reproduzido continuamente pelo
trabalhador, que reflui constantemente para ele na forma de salrio (...).
com seu trabalho da semana anterior ou do ltimo meio do ano que seu
trabalho de hoje ou do prximo meio-ano ser pago.23
V-se, ento, que o simples prosseguimento do processo de produo
transforma, mais cedo ou mais tarde, todo o capital, qualquer que tenha
sido a sua origem, em mais-valia capitalizada. Quando o processo de
produo aprendido da tica de sua renovao contnua, em que cada
ciclo do capital se constitui ponto de partida para um outro, a troca de
equivalente se transforma, na realidade, em no-troca. Por conta disso:

22. Marx, Karl. O Capital ..., Op. cit., liv. I, vol. II, p. 155.

23. Idem, ibidem; p. 154.

CRTICA MARXISTA 103

 O intercmbio de equivalentes, que apareceu como a operao original, se
torceu de tal modo que se troca apenas na aparncia, pois, primeiro, a parte do
capital que se troca por fora de trabalho nada mais do que uma parte do
produto do trabalho alheio, apropriado sem equivalente, e segundo, ela no
somente reposta por seu produtor, o trabalhador, como este tem de rep-la
com novo excedente. A relao de intercmbio entre capitalista e trabalhador
torna-se portanto apenas mera aparncia pertencente ao processo de circulao,
mera forma que alheia ao prprio contedo e apenas o mistifica. A contnua
compra e venda da fora de trabalho a forma. O contedo que o capitalista
sempre troca parte do trabalho alheio j objetivado, do qual se apropria
incessantemente sem equivalente, por um quanto de trabalho vivo alheio.24
Isso significa, ento, que a produo de mais-valia anula o princpio
da troca de equivalente? Se a resposta que se espera for positiva, a troca
deixar de ser uma relao social, reconhecida por todos os possuidores
de mercadorias, para se transformar numa relao fraudulenta ou de
pilhagem, em que todos estariam expostos violncia aberta. Alm disso,
a mais-valia no seria mais concebida teoricamente e, em conseqncia,
Marx no poderia demonstrar a sua teoria da explorao, porque assim
no teria como distingui-la do roubo. E mais: tudo isto resultaria na
anulao das leis jurdicas e tericas dos possuidores de mercadorias.
Noutras palavras, toda a anlise que Marx faz da circulao simples no
teria nenhum sentido terico e prtico.
A resposta que se encontra em Marx muito diferente do que
supostamente se poderia esperar. A produo da mais-valia no anula o
princpio da troca de equivalente. As leis da produo de mercadorias
permanecem vlidas a despeito de sua converso em leis de apropriao
capitalista. Nada melhor do que deixar que o prprio Marx o diga. Em
suas prpria palavras, esclarece:
por mais longa que seja a seqncia das reprodues peridicas e
acumulaes precedentes pelas quais tem passado o capital que hoje
funciona, este conserva sempre sua virgindade original. Enquanto em cada
ato de troca considerado isoladamente so mantidas as leis do
intercmbio, o modo de apropriao pode experimentar um revolucio-
namento total sem que seja afetado, de forma alguma, o direito de propriedade
adequado produo de mercadorias. Este mesmo direito vigora tanto no
incio, quando o produto pertence ao produtor e este, trocando equivalente
por equivalente, pode enriquecer apenas mediante o seu prprio trabalho,
como tambm no perodo capitalista, em que a riqueza social em proporo
sempre crescente torna-se propriedade daqueles que esto em condies de
apropriar-se sempre de novo do trabalho no-pago de outros.25

24. Idem, ibidem, p. 166.

25. Idem, ibidem; p. 169.

104 SOBRE A CRTICA DIALTICA DE...

 Nessa passagem, Marx no poderia ter sido mais claro. A converso
das leis da produo de mercadorias em leis de apropriao capitalista
no anula o princpio da troca de equivalentes. A mais-valia uma relao
social, como mostra o trecho citado, que exige tanto a troca de equivalentes
como a de no-equivalentes. S assim, ele pode demonstrar a teoria da
explorao e, dessa forma, distingui-la do simples roubo. Mas, como numa
mesma relao de explorao podem subsistir dois princpios
imediatamente contrrios o de equivalncia e o de no-equivalncia?
A resposta no to difcil. bastante ter presente que na produo
de mercadorias, comprador e vendedor se defrontam como pessoas
independentes. Suas transaes so atos isolados, em que cada um se
reporta ao outro na condio de possuidor de mercadorias e, assim, como
indivduos preocupados unicamente com a realizao de seus interesses
privados. A cada um no importa se suas relaes de compra e venda so
mediadas por outros atos de compra e venda. O que importa a cada um
trocar suas mercadorias por outras de igual valor. Isso acontece at mesmo
quando algum paga seu comprador para comprar suas mercadorias. o
caso do roubo. Se algum paga as mercadorias que comprou com o
dinheiro roubado de seu vendedor, este ltimo, desde que no saiba quem
o roubou, e se vende sua mercadoria por seu real valor, est realizando
uma troca de equivalente.
No diferente o que se passa com a troca entre capital e trabalho.
Para cada ato isolado de compra e venda da fora de trabalho vige o
princpio da troca de equivalente. Quando o trabalhador vende sua
mercadoria fora de trabalho, recebendo em troca um equivalente de valor,
o consumo dessa mercadoria passa a pertencer ao seu comprador, como
qualquer outra mercadoria que sai da circulao para entrar na esfera do
consumo. Entretanto, a mais-valia extrada da fora de trabalho pode ser
reutilizada, como de fato o , para contratar novos trabalhadores. Mas
isso, de modo algum fere o princpio da troca de equivalentes, pois a
mais-valia, extrada do consumo da fora de trabalho, propriedade do
capitalista. Ela jamais pertenceu a outro, diz Marx. E continua:
se a adianta para a produo, ele faz, exclusivamente, como no dia em que
pela primeira vez pisou no mercado, adiantamentos de seu prprio fundo. Que
desta vez, esse fundo se origine do trabalho no-pago de seus trabalhadores,
no altera absolutamente nada da coisa. Se o trabalhador B ocupado com a
mais-valia que o trabalhador produziu, ento, primeiro, A forneceu esta mais-
valia sem que se tenha deduzido um real do justo preo de sua mercadoria, e,
segundo, B no tem absolutamente nada a ver com esse negcio. O que B
exige e tem o direito de exigir que o capitalista lhe pague o valor de sua fora
de trabalho.26

26. Idem, ibidem; p. 168.

CRTICA MARXISTA 105

 Repondo a questo formulada anteriormente: como numa mesma
relao de troca podem subsistir dois princpios imediatamente contrrios:
o de equivalncia e o de no-equivalncia? A resposta agora se torna
clara: o princpio da equivalncia vige quando as trocas so apreendidas
como atos entre indivduos; o da no-equivalncia, que na verdade uma
no-troca, quando se considera o processo capitalista no fluxo ininterrupto
de sua renovao; ou seja, quando se passa do mundo da experincia
vivida pelos indivduos para o das classes sociais. Por conta disto, instaura-
se uma contradio entre o mundo da aparncia e o da essncia do sistema.
Porque contraditria, essa relao entre essncia e aparncia no pode ser
abandonada a si prpria; ela exige uma forma social para se desenvolver
e realizar-se. Esta forma o Estado. Sua funo zelar e fazer valer,
atravs da lei, o desenvolvimento das relaes de troca entre capitalistas e
trabalhadores, que se operam atravs de uma srie de contratos jurdicos
privados. Enquanto guardio dessas relaes de troca, o Estado considera
os indivduos como nmades e, assim, detentores de direitos iguais, porque
fundados no princpio da troca de equivalente.
Como essa igualdade se converte numa no-igualdade, o Estado, como
o seu guardio, s pode afirm-la negando a desigualdade das classes.27
Nesse sentido, essa instituio o exerccio da violncia de uma classe
contra outra. Entretanto, essa violncia aparece mistificada sob a forma de
contraviolncia. Como assim? Ora, o Estado, na condio de guardio da
igualdade dos contratantes, tem como funo impedir a violao dos
contratos. Quaisquer danos impostos por uma das partes outra uma
transgresso da lei, que precisa ser restabelecida. Para impedir que uma das
partes seja lesada pela outra, o Estado, atravs de seus tribunais, restabelece
a lei impondo uma pena ao seu transgressor. Nesse sentido, a violncia do
Estado contra o transgressor se d atravs de e por meio da lei. Trata-se,
portanto, de uma violncia que violncia legalizada e que, por isso, tem
como objetivo corrigir as injustias cometidas pelos contratantes uns contra
os outros. A violncia , portanto, contraviolncia, na medida em que esta
ltima se realiza para anular uma violncia cometida contra o direito.
Como o Estado s pode garantir a igualdade dos contratantes
preservando e reproduzindo a desigualdade estrutural entre as classes,
criam-se, assim, as condies para a formao da conscincia crtica, da
conscincia de classe, que dever abrir caminho para uma prxis
transformadora do existente em direo construo de uma nova forma
de sociabilidade: o socialismo.

27. Para ver o desenvolvimento da teoria do Estado a partir do sistema categorial de O Capital,
ver Ruy Fausto, op. cit. Tomo II. Ver tambm Francisco Jos Soares Teixeira, Economia e
filosofia no pensamento poltico moderno, op. cit e O Capital e suas formas de produo de
mercadorias: repensando Marx luz dos novos fenmenos do capitalismo contemporneo,
tese de livre docncia do autor, 1998.

106 SOBRE A CRTICA DIALTICA DE...

 Completa-se, assim, o sistema categorial de articulao de
inteligibilidade do objeto de exposio do livro I: as determinaes do
processo capitalista imediato de produo. So determinaes, portanto,
de um objeto historicamente determinado, o que revela que todas as
categorias so formas de ser, determinaes de existncia, como bem
precisa Marx nO mtodo da economia poltica. Nunca demais lembrar
isso. Com mais razo ainda, se se considerar que o movimento das
categorias um produto do pensar, e que, justamente por isso, poder-se-
ia acreditar que se trata de um movimento que produto do conceito que
se engendra em si mesmo. Muito pelo contrrio: desde a mais simples
contradio entre valor de uso e valor de troca, de onde parte Marx, at
chegar mais-valia, enquanto relao que troca de equivalentes e, ao
mesmo tempo, troca de no-equivalentes, est pressuposta uma
determinada populao, produzindo em condies historicamente dadas
e (...) tambm certos tipos de famlias, de comunidade ou Estados.28
A articulao dessas determinaes historicamente determinadas, de
modo a reproduzir sua hierarquia no interior da sociedade burguesa, no
pode ser seno produto do trabalho de elaborao terica que transforma
intuies e representaes em conceitos. No de uma forma desordenada
e casual; mas, sim, de forma que a totalidade resultante desse trabalho
espelhe o real na sua racionalidade imanente. Foi isso o que se tentou
fazer at ento: seguir passo a passo a exposio de Marx, para descobrir
o lugar onde cada categoria se insere na apresentao dialtica do seu
discurso terico. Nesse percurso, nada criado, produzido, mas, sim, re-
apresentado. Descobrir o lugar que cada categoria se insere numa
apresentao dialtica no encerra nenhuma idealismo, seja este
subjetivista, como o em Kant, ou objetivista, como quer Hegel.
Quando se desconhece esse trabalho de articulao categorial, da
determinao hierrquica de cada categoria no interior da racionalidade do
sistema produtor de mercadorias, tem-se como resultado um marxismo do
entendimento que se revela estril e pouco rigoroso.29 o que acontece com
o ativista poltico, que, geralmente, desconsidera essa exigncia do mtodo
dialtico. As questes imediatas que o apaixonam, levam-no a passar por
cima das mediaes do conceito e, assim, chegar a concluses apressadas.
o caso de Rosa Luxemburgo, para quem, no livro I de O Capital, todas (...)
as efetivas necessidades tericas do movimento operrio estavam, em suas
grandes linhas satisfeitas (...). Por isso, o terceiro livro de O Capital permanece
at agora, em geral, para o socialismo, um captulo que no foi lido.30

28. Karl Marx, Para a crtica da economia poltica..., op. cit., p. 15.

29. Ver Ruy Fausto, op. cit., tomos I e II.

30. Citao extrada de Pensando com Marx., op. cit., p. 36.

CRTICA MARXISTA 107

 Marx certamente no concordaria com Rosa. Diferente desta, para ele
a apresentao do conceito de classes no livro I toma estas apenas como
classes em inrcia; como suporte do movimento do capital. Mais do que
isto, nesse livro, as classes so apresentadas apenas parcialmente, pois se
tratam apenas das classes ligadas ao processo imediato de produo.
Desconsiderar esse fato tomar a parte [produo] pelo todo, que s
pode ser apresentado depois do desenvolvimento das determinaes do
processo de circulao do capital, expostas no livro II. Mais do que isso,
jogar nos ombros dos trabalhadores ligados produo a responsa-
bilidade nica pela Revoluo. Noutras palavras, reduzir a luta pelo
socialismo a uma luta unicamente obreirista.

3. A crtica revolucionria de O Capital,

segundo Hector Benoit

3.1) A luta de classe da classe operria como limite do capital

Como Rosa Luxemburgo, Benoit acredita que o livro I de O Capital
suficiente para mostrar as efetivas necessidades tericas do movimento
operrio. No h no seu texto nenhuma referncia aos livros II e III de O
Capital. Esta ausncia leva o autor de Sobre a crtica (dialtica) de O
Capital a reduzir a classe capitalista aos proprietrios do capital industrial
e a dos trabalhadores assalariados, a dos operrios ligados produo.
Ora, a classe dos capitalistas no se resume unicamente aos donos do
capital industrial. Alm deles, h que se considerar no s o capitalista
comercial e o capitalista a juro, como tambm a classe dos proprietrios
de terra. Oposta classe dos capitalistas e a dos proprietrios de terra,
tem-se a classe dos trabalhadores assalariados, que no se resume
unicamente aos trabalhadores produtivos. Os trabalhadores do comrcio
e dos servios representam um grande segmento no interior dessa classe.
E no s isso, h que se considerar ainda as camadas mdias e
intermedirias, que Marx faz referncia no captulo 52 do livro III.
Reduzir essa complexificao das classes classe dos capitalistas
industriais e a dos trabalhadores da indstria, passar por cima das
diferenas dos interesses das classes e grupos sociais. considerar que
tais diferenas no guardam nenhum papel na formao da conscincia
de classes e na luta de classes.
Como o que aqui importa estabelecer um dilogo mais de perto com
o texto de Benoit, -se obrigado a pr entre parntese essa questo. Seu
registro se fez necessrio apenas para lembrar ao leitor que o autor de
Pensando com Marx considera provisrio o resultado da exposio do
108 SOBRE A CRTICA DIALTICA DE...
livro I de O Capital; isso , que no se pode tirar dessa exposio
concluses definitivas, antes que se complete a apresentao de todo o
sistema categorial de articulao e inteligibilidade do capital.
Dirigindo-se, ento, ao texto de Benoit, preciso comear perguntando-
lhe qual a sua tese central. Ningum melhor do que ele para responder
essa questo. Numa passagem em que resume o desenvolvimento do seu
trabalho, afirma que:
A violncia da luta de classes o fim do primeiro livro de O Capital, fim que, na
verdade, o princpio (Grund, Arch), princpio pressuposto no modo de exposio
desde o comeo. Mas esse princpio est pressuposto no modo de exposio no
porque seja um princpio a priori, ele est no comeo enquanto pressuposto, mas
s na medida em que ele est l objetivamente e historicamente posto enquanto
princpio do modo de produo capitalista. O que faz exatamente o
desenvolvimento dialtico do modo de exposio foi demonstrar qual o
princpio histrico que est posto sob as contradies do modo de produo
capitalista. Mas, justamente para no cair no dogmatismo do entendimento,
primeiramente, colocou o princpio como pressuposto (grifo do autor) para atravs
do desenvolvimento realizar sua ex-posio (grifo do autor). No entanto, o avanar
do comeo para o princpio (e isso foi sendo feito a cada desenvolvimento lgico
que ganhava determinaes histricas), as contradies se desenvolviam e as
categorias da economia poltica burguesa e da economia burguesa eram negadas:
a esfera da circulao (paraso da iluses) a produo da mais-valia absoluta e
relativa (manifestao da luta de classes) , reproduo simples, acumulao de
capital (transmutao das leis de propriedade e quebra definitiva da troca de
equivalentes), acumulao primitiva (separao violenta dos produtores dos meios
de produo, violncia da luta de classes como princpio do capitalismo, violncia
como fim e novo princpio, negao da negao: socialismo).31
Diferentemente do que entende Pensando com Marx, para quem O
Capital crtica do modus operandi do capitalismo, para Benoit, O Capital
exposio da luta de classes. Essa tese ganha cores mais vivas quando
ele afirma que a diferena que separa Marx de A. Smith e Ricardo est no
fato de o primeiro perceber a luta da prpria classe trabalhadora, de
escutar o murmurar das fbricas, de ouvir aquela crtica dramtica da
prpria classe, em suma de apreender teoricamente com a conscincia de
classe da classe operria.32
Tudo se passa como se O Capital tivesse sido escrito pela prpria
classe trabalhadora. Da porque, para Benoit, esta obra nada mais do
que a sistematizao terica da conscincia de classe da classe operria,
ou seja a conscincia desenvolvida pela e na prpria luta de classes.33

31. Hector Benoit, op. cit., p. 39. [os grifos, quando no referidos ao autor, so meus]

32. Idem, ibidem; p. 42.

33. Idem, ibidem; p. 42.

CRTICA MARXISTA 109

 Segue-se da que o limite do capital no o prprio capital, como assim
entende Marx,34 mas, sim, a prpria luta de classe da classe operria. Com
isso, o texto de Benoit, talvez inconscientemente, cai no extremismo que
nega a importncia da crtica da economia poltica, que traduz o modus
operandi do sistema, para afirmar a vontade da classe operria, como vontade
autonomizada, que transcende todo e qualquer condicionamento imposto
pelo capital. Conseqentemente, porque a ao poltica no encontra nenhum
limite nas relaes de produo, no movimento do capital, a luta de classe
da classe operria termina por obedecer a exigncias derivadas de uma
vontade tico-transcendental, que nada deixaria a dever ao imperativo
categrico kantiano, que pode desencadear uma srie de atos emanados de
uma razo prtica, que escreve na histria o que ela mesma a si prescreveu.
Se verdade que a racionalidade econmica no impe limites
ao poltica, a cincia que fala dessa racionalidade teria pouco ou quase
nenhuma utilidade prtica para Marx. Com mais razo ainda quando
essa cincia representada pelos economistas burgueses, como Adam
Smith e David Ricardo. o que se pode depreender da seguinte passagem,
quando Benoit afirma que a prpria economia poltica burguesa, apesar
de seu misticismo, , assim, em certo sentido, cincia; mas s na exata
medida em que no interior da demncia de suas categorias descreve as
demais formas objetivas de pensamento que imperam no modo de
produo capitalista. 35
Para Benoit, tudo se passa como se Marx nada devesse economia
poltica burguesa. Perscrutando com mais cuidado o texto do autor de
Sobre a crtica (dialtica) de O Capital, -se levado a inferir que a relao
de Marx com esta cincia teria sido puramente negativa; porque no dizer
niilista. Realmente, para Benoit, as categorias dessa cincia, por conta de
sua demncia ideolgica e de sua concepo a-histrica das relaes
sociais, nada podem contribuir para uma cincia da classe operria. E no

34. Quando Marx investiga as contradies interna da lei de tendncia de queda da taxa de
lucro, captulo XV, afirma que a barreira efetiva da produo capitalista o prprio capital: o
capital e sua auto-expanso se patenteiam ponto de partida e meta, mvel e fim da produo; a
produo existe para o capital, ao invs dos meios de produo serem apenas meios para
acelerar continuamente o desenvolvimento do processo vital para a sociedade dos produtores.
Os limites intransponveis em que se podem mover a manuteno e a expanso do valor-capital,
a qual se baseia na expropriao e no empobrecimento de grande massa dos produtores,
colidem constantemente com os mtodos de produo que o capital tem de empregar para
atingir seu objetivo e que visam ao aumento ilimitado da produo, produo como fim em si
mesma, ao desenvolvimento incondicionado das foras produtivas sociais do trabalho. O meio
desenvolvimento ilimitado das foras produtivas sociais em carter permanente conflita
com o objetivo limitado, a valorizao do capital existente. Por conseguinte, se o modo capitalista
de produo um meio histrico para desenvolver a fora produtiva social e criar o mercado
mundial apropriado, ele ao mesmo tempo a contradio permanente entre essa tarefa histrica
e as relaes sociais de produo que lhes correspondem.

35. Idem, ibidem, p. 20.

110 SOBRE A CRTICA DIALTICA DE...

podem porque sua perspectiva de classe se situa do lado da classe
exploradora; no da perspectiva dos explorados. Sem querer negar o mrito
e as contribuies do trabalho de Benoit, poder-se-ia perguntar-lhe, a ttulo
de curiosidade, por que a economia s cincia quando serve aos
interesses da classe trabalhadora.
Pensando com Marx entende que a relao de Marx com a economia
poltica burguesa de outra ordem. Entende que se trata de uma relao
de reconstruo desta cincia. Melhor explicando: Marx desmonta essa
cincia para recomp-la de modo novo, a fim de explorar melhor suas
potencialidades. Nesse sentido, exemplar a reconstruo categorial que
ele faz ao longo do livro II, para dar conta das figuras do capital fixo,
varivel e circulante; categorias estas todas j presentes em A. Smith e
Ricardo. Mais do que isto, em Teorias da mais-valia, ao se referir ao
mtodo ricardiano, Marx afirma que este mtodo
parte da determinao da magnitude do valor da mercadoria pelo tempo de
trabalho e investiga se as demais condies e categorias econmicas contradizem
essa determinao ou at onde modificam. primeira vista percebe-se a
legitimidade histrica dessa maneira de proceder, sua necessidade cientfica. A
insuficincia se revela no modo de apresentao (meramente formal) e, ademais,
leva a resultados errneos, porque omite os necessrios elos intermedirios e
procura de imediato provar a congruncia entre as categorias econmicas.36
Sem deixar de considerar as carncias cientficas do mtodo da
economia poltica burguesa, Marx reconhece o valor histrico desse
mtodo, quando diz que Ricardo procura descobrir a contradio
econmica entre as classes, o que lhe valeu, por parte de seus pares, a
acusao de ser o pai do comunismo.37
Portanto, diferentemente do que entende Benoit, Pensando com Marx
compreende a relao de Marx com a economia poltica como uma relao
dialtica; uma relao de reconstruo. Se se pode falar de uma relao
niilista, esta se refere crtica que Marx dirige economia vulgar, no
economia poltica clssica.

3.2) Lgica e histria nO Capital

Para no se deixar enredar no interior da demncia ideolgica das
categorias da economia poltica burguesa, Benoit entende que o mtodo
de exposio de O Capital uma apresentao da gnese histrica das
categorias econmicas. Na introduo deste texto, mostrou-se que essa
perspectiva pode desembocar em certas aporias, que impedem uma
compreenso adequada do objeto de investigao de O Capital: o modus

36. Karl Marx, Teorias da mais-valia. So Paulo, Difel. 1980. vol. II; p. 597.

37. Idem, ibidem; p. 599.

CRTICA MARXISTA 111

operandi do sistema capitalista. No seria demais precisar melhor essa
relao entre lgica e histria nO Capital.
O caminho mais curto parece ser aquele que mostre o lugar em que se
insere a investigao histrica nO Capital. Tudo indica no haver dvida
de que momento Marx lana mo da gnese histrica do modo de produo
capitalista , por excelncia, o captulo XXIV, onde trata da Assim chamada
acumulao primitiva. Por que a e no noutro lugar que se insere a anlise
propriamente histrica? Com a resposta o prprio Marx, que inicia o primeiro
pargrafo desse captulo resumindo o movimento do capital, isto , como o
dinheiro transformado em capital, como por meio do capital produzida
a mais-valia e da mais-valia mais capital; para concluir, em seguida, que
todo esse movimento parece, portanto, girar num crculo vicioso, do qual
s podemos sair supondo uma acumulao primitiva (...), precedente
acumulao capitalista, uma acumulao que no resultado do modo de
produo capitalista, mas sim, seu ponto de partida.38
Nessa passagem, Marx no poderia ter sido mais claro: ele recorre
anlise histrica com a finalidade de romper o crculo vicioso, em que se
encerra a exposio dialtica do movimento do capital. Noutras palavras,
a exposio da lgica [da racionalidade] do capital no suficiente para
demonstrar como nasce o capital, pois esse, ao produzir mais-valia,
encontra nesta a fonte da produo de mais capital. Este ciclo, que se
fecha nele prprio, poderia levar o leitor a pensar que o capital de que
dispem os capitalistas caiu do cu. Para desvelar esse carter metafsico
do capital, Marx lana mo da histria para, a, investigar o processo que
deu origem criao de uma classe de possuidores de dinheiro e
mercadorias, de um lado, e, de outro, a formao de uma massa enorme
de meros possuidores da prpria fora de trabalho: a classe operria, que
vive da venda dessa mercadoria aos donos do dinheiro e das mercadorias.
Para expor as determinaes do movimento que transforma dinheiro
em capital e esse em mais dinheiro, Marx pressupe essa condio
histrica: a transformao da fora de trabalho em mercadoria. sobre
esse fundo histrico que ele desenvolve as mediaes lgicas que se
escondem por trs das formas imediatas de existncia do capital:
mercadoria e dinheiro. Esse fundo histrico est pressuposto em cada
passo da exposio do sistema categorial de articulao de inteligibilidade
do movimento do capital. Por exemplo, quando Marx realiza, na primeira
seo do livro I, a reduo do valor de troca ao valor e desse ao seu
fundamento: o trabalho abstrato; essa reduo lgica e no histrica.
Isso por uma razo muito simples: a exposio das determinaes de um
objeto historicamente determinado s possvel quando a histria j
concluiu seu trabalho; isso , j tornou maduro este objeto para ser pensado

38. Karl Marx, O Capital..., op. cit; p. 261.

112 SOBRE A CRTICA DIALTICA DE...

na sua racionalidade imanente. Portanto, o resultado desse trabalho da
histria que deve ser pensado; no o processo de sua gnese. A histria,
mesmo que de um objeto historicamente determinado, sem o concurso da
razo que revele sua racionalidade, no passa de um amontoado de fatos.
No por menos, que Marx considera a economia burguesa como a chave
da economia da Antiguidade, e no o contrrio.
Mas, no isso o que pensa e preocupa Benoit. Para ele, s a anlise
histrica capaz de dar conta da racionalidade do objeto. Para isso, basta
livrar-se do crcere analtico das categorias econmicas, diria ele, e
mergulhar na histria para desvendar o modo de ser das coisas. o que
diz quando argumenta que para desvelar-se... todo o misticismo
(Mystizismus), o carter fetichista da mercadoria e o segredo que dominam
esse mundo e essa cincia (Hector est se referindo economia poltica
burguesa) necessrio apenas, como faz em seguida Marx, deslocar-se
para outras formas de produo.39
Mas, preciso analisar tudo isso mais devagar. Quando Marx diz, na
seo 4 do primeiro captulo do livro I de O Capital, que todo o misticismo
do mundo das mercadorias, toda a magia e fantasmagoria que enevoa os
produtos do trabalho na base da produo de mercadorias, desaparece
(...) to logo nos refugiemos em outras formas de produo, quando
ele diz isso, antes demonstra, por meio da anlise lgica de onde provm
o carter enigmtico da forma mercadoria. o que se l 6 (seis) pargrafos
antes desta passagem citada: esse carter fetichista do mundo das
mercadorias provm, como a anlise precedente j demonstrou, do carter
social peculiar do trabalho que produz mercadorias.
Portanto, o desvelamento do carter fetichista da mercadoria de
natureza lgica e no-histrica. O recurso que Marx adota convidando o
leitor para com ele refugiar-se em outras formas de produo, historicamente
dadas, muito mais um recurso didtico do que uma demonstrao.
Isso muito claro quando se tem presente que o enigma do fetiche do
dinheiro apenas o enigma do fetiche da mercadoria tornado visvel e
ofuscante. Desvelar o fetiche do dinheiro desvelar o enigma da forma
mercadoria. Para isso, Marx precisou realizar, como o diz com todas as letras,
(...) o que no foi jamais tentado pela economia burguesa, isto , comprovar
a gnese dessa forma dinheiro, ou seja, acompanhar o desenvolvimento da
expresso do valor contido na relao de valor das mercadorias, de sua
forma mais simples e sem brilho at a ofuscante forma dinheiro.
A demonstrao dessa gnese, como se sabe, consiste em
explicitar o movimento mediador do dinheiro, que desaparece quando
ele tomado na sua imediatidade e, por isso, no deixa atrs de si

39. Hector Benoit, op. cit.; p. 18 [os grifos so meus].

CRTICA MARXISTA 113

nenhum vestgio. 40 Explicitar esse movimento mediador, que a Economia
Poltica burguesa no fez e nem poderia faz-lo, e isto no s por razes
ideolgicas, mas muito mais por conta das limitaes do mtodo analtico,
descobrir no prprio objeto a sua racionalidade imanente, que no pode
ser mostrada recorrendo sua evoluo histrica. Essa a preocupao
da seo 3 do primeiro captulo, onde a Marx, nem de longe recorre a
histria, a outras formas pretritas de produo, para expor aquele
movimento mediador.

3.3) ... uma palavra final

A limitao de tempo e espao obriga que se faa uso da imaginao.
O leitor, que pacientemente acompanhou o desenvolvimento do texto at
agora, deve estar esperando uma explicao final: a crtica tese de Hector
Benoit no estaria ancorada numa interpretao de O Capital que aposta
no colapso inevitvel do sistema, em oposio idia de que o limite do
capital est na luta de classe da classe operria? A melhor maneira de
responder a essa possvel objeo recorrer a defesa de quem foi acusado
de apostar na derrocada inevitvel do sistema: Henryk Grossman. Sua
resposta, numa carta dirigida a Paul Mattich, em 21 de junho de 1931,
explicava que a anlise de O Capital, como um texto voltado para traduzir
o modus operandi do capital, como aqui se fez, no significa afirmar que
(...) o capitalismo est destinado ao colapso por si mesmo ou de forma automtica,
como afirmam em polmica com o que eu digo em meu livro, Hilferding e outros
socialistas (Braunthal). O capitalismo pode ser abatido somente atravs da luta de
classe da classe operria. Mas, o que eu queria demonstrar que a luta de classe
no suficiente por si mesma. No suficiente a vontade de abat-lo. Nas etapas
iniciais do crescimento capitalista no possvel que surja nem sequer esta vontade
(...). Como marxista dialtico sei, obviamente, que os dois lados do processo, os
elementos objetivos e subjetivos, tm uma influncia recproca entre si. No se
pode esperar que se dem primeiro as condies objetivas para depois, e s ento,
deixar agir as condies subjetivas. Seria uma concepo mecnica insuficiente,
com a qual no estou de acordo. Mas, com fins analticos, devo aplicar o
procedimento abstrato que consiste em isolar cada um dos elementos, para aclarar
as funes especficas de cada um dos elementos. Lenin fala, freqentemente, da
situao revolucionria que deve se dar objetivamente como premissa para a
interveno vitoriosa e ativa do proletariado. Minha teoria do colapso no procura
excluir esta interveno ativa, mas prope-se, ao contrrio, demonstrar em que
condies pode surgir e surge de fato uma situao revolucionria desse tipo, de
forma objetiva.41

40. Veja a segunda parte deste texto, onde a se demonstra como Marx deriva o dinheiro da
contradio entre valor de uso e de troca da mercadoria.

41. H. Grossmann, citado por Marramao, Giacomo; op. cit; p. 146.

114 SOBRE A CRTICA DIALTICA DE...

TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Sobre a crtica dialtica de O Capital: uma anticrtica.
Crtica Marxista, So Paulo, Xam, v.1, n.8, 1999, p.93-114.

Palavras-chave: Crtica dialtica; O Capital; Economia poltica.