ODWYER, Eliane Cantarino. Quilombos: identidade tnica e territorialidade.

Rio de
Janeiro: FGV, 2002. 268p. (introduo. p. 13-42)

Os Quilombos e a Prtica Profissional dos Antroplogos

Eliane Cantarino ODwyer

At recentemente, o termo quilombo era de uso quase exclusivo de historiadores e

demais especialistas que, por meio da documentao disponvel ou indita, procuravam
construir novas abordagens e interpretaes sobre o nosso passado como nao.
A partir da Constituio Brasileira de 1988, o quilombo adquire uma significao
atualizada, ao ser inscrito no artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
(ADCT) para conferir direitos territoriais aos remanescentes de quilombos que estejam
ocupando suas terras, sendo-lhes garantida a titulao definitiva pelo Estado brasileiro.
Assim, quilombo ou remanescente de quilombo, termos usados para conferir direitos
territoriais permite, atravs de vrias aproximaes, desenhar uma cartografia indita na
atualidade, reinventando novas figuras do social (Revel 1989,7). Como no se trata de
uma expresso verbal que denomine indivduos, grupos ou populaes no contexto atual, o
emprego do termo na Constituio Federal levanta a seguinte questo: quem so os
chamados remanescentes de quilombos que tm seus direitos atribudos pelo dispositivo
legal?
Pode parecer paradoxal que os antroplogos, que marcaram suas distncias e rupturas
com a historiografia (ao definir seu campo de estudos por um corte sincrnico no presente
etnogrfico), tenham sido colocados no epicentro dos debates sobre a conceituao de
quilombo e sobre a identificao daqueles qualificados como remanescentes de quilombos,
para fins de aplicao do preceito constitucional.
Acontece, porm, que o texto constitucional no evoca apenas uma identidade
histrica que pode ser assumida e acionada na forma da lei. Segundo o texto, preciso,
sobretudo, que esses sujeitos histricos presumveis existam no presente e tenham como
condio bsica o fato de ocupar uma terra que, por direito, dever ser em seu nome
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titulada (como reza o artigo 68 do ADCT). Assim, qualquer invocao ao passado, deve
corresponder a uma forma atual de existncia, que pode realizar-se a partir de outros
sistemas de relaes que marcam seu lugar num universo social determinado.
Tal aspecto presencial, focalizado pela legislao, tem levado antroplogos a seguir
um princpio bsico: o de fazer o reconhecimento terico e encontrar o lugar conceitual do
passado no presente (Sahlins 1990:19). O fato de o pressuposto legal estar referido a um
conjunto possvel de indivduos ou atores sociais organizados em conformidade com sua
situao atual permite conceitu-los, sob uma perspectiva antropolgica mais recente, como
grupos tnicos, que existem ou persistem ao longo da histria como um tipo
organizacional segundo processos de excluso e incluso que permitem definir os limites
entre os considerados de dentro e de fora (Barth 2000: 31.). Isso, sem qualquer referncia
necessria preservao de diferenas culturais herdadas que possam ser facilmente
identificveis por qualquer observador externo, supostamente produzidas pela manuteno
de um pretenso isolamento geogrfico e/ou social atravs do tempo.
. A constituio de limites definio de unidades tnicas proposta por Barth, no
constitui propriamente uma novidade; contudo, ela difere da proposio tradicional, que
considera uma raa = uma cultura = uma linhagem e que define uma sociedade como uma
unidade que rechaa e discrimina as outras. O que sugere, como diz igualmente Wolf
(1987), um mundo de povos separados em suas respectivas sociedades e culturas, podendo
ser isolados como se fossem uma ilha, para efeito de descrio etnogrfica. Nessa
perspectiva, a questo da continuidade das unidades tnicas no tempo deixaria de ser
considerada problemtica, sendo suas diferenas explicadas pela condio de isolamento e
separabilidade entre elas. Nesse sentido, poder-se-ia conceber que comunidades originrias
de quilombos mantivessem propriedades sociais e culturais herdadas, de modo
praticamente contnuo, tanto no tempo, como no espao, e as variaes, passveis de serem
descritas a partir de situaes de contato.
Tal perspectiva tem o efeito prtico de produzir um tipo de conhecimento que, ao
determinar a indivduos e grupos seu lugar no universo social, pretende revelar suas
identidades, at por eles prprios desconhecidas. Todavia, h algum tempo os
antroplogos tm abdicado dessa postulao, que produz uma viso explicativa sobre a
totalidade impossvel de ser apreendida pelos chamados nativos.
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A partir de Barth (1969), a persistncia dos limites entre os grupos deixa de ser
colocada em termos dos contedos culturais que encerram e definem suas diferenas. Na
introduo ao livro Grupos tnicos e suas Fronteiras (1969), o problema da
contrastividade cultural passa a no depender mais de um observador externo, que
contabilize as diferenas ditas objetivas, mas unicamente os sinais diacrticos, isto , as
diferenas que os prprios atores sociais consideram como significativas (Barth 2000:
32,33). Por conseguinte, as diferenas podem mudar, ainda que permanea a dicotomia
entre eles e ns, marcada pelos seus critrios de pertena.
Essa abordagem tem orientado a elaborao de Relatrios de Identificao, os
tambm chamados Laudos Antropolgicos, no contexto da aplicao dos direitos
constitucionais sobre as comunidades negras rurais, consideradas remanescentes de
quilombos, de acordo com o preceito legal. Em lugar de emitir uma opinio pr-concebida
sobre quais os fatores sociais e culturais que definem a existncia de limites, preciso levar
em conta somente as diferenas consideradas significativas para os membros dos grupos
tnicos, como nos adverte Barth (idem). Assim, apenas os fatores socialmente relevantes
podem ser considerados diagnsticos para assinalar os membros de um grupo (idem),
sendo que a caracterstica crtica a auto-atribuio de uma identidade bsica e mais
geral (idem) que, no caso das comunidades negras rurais, costuma ser determinada por
sua origem comum e formao no sistema escravocrata.
Para Barth, os critrios e sinais de identificao implicam na persistncia dos grupos
tnicos, como tambm em uma estrutura de interao (Barth 2000: 35), a qual permite
reproduzir as diferenas culturais ao isolar certos segmentos da cultura de possveis
confrontaes e, ao mesmo tempo, sua interao em outros setores.
Pode-se contestar que essa definio das comunidades negras rurais remanescentes
de quilombos como grupos tnicos atributivos - que devem ser definidos a partir de sinais e
emblemas considerados socialmente significativos pelo grupo, e no por um olhar
classificador de um observador externo - abra um espao possvel para as manipulaes
pelos atores sociais da identidade tnica. Segundo nossas atividades de pesquisa,
observamos a partir das formulaes de Barth, que as identidades tnicas so igualmente
imperativas, no podendo ser suprimidas temporariamente por outras definies mais
favorveis da situao de contato intertnico.
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A observao dos processos de construo dos limites tnicos e sua persistncia no

caso das comunidades negras rurais tambm chamadas terras de preto (com a vantagem
de ser um termo nativo, e no uma palavra importada historicamente e reutilizada), permite
considerar que a afiliao tnica tanto uma questo de origem comum como de orientao
das aes coletivas no sentido de destinos compartilhados. Pode-se concluir, como no caso
precedente dos direitos indgenas, que os laudos antropolgicos ou relatrios de
identificao sobre as comunidades negras rurais (para efeito do artigo 68 do ADCT) no
podem prescindir do conceito de grupo tnico, com todas as suas implicaes (Oliveira
1998: 273,274).
Antes, porm, de finalizarmos essas consideraes de carter mais conceitual, que
pretendem recuperar as questes de convergncia de horizontes entre pesquisadores e suas
implicaes na elaborao de laudos antropolgicos e/ou relatrios de identificao nos
casos das comunidades negras rurais remanescentes de quilombos, gostaramos de destacar
o fato de que os grupos que orientam suas aes no sentido da aplicao do preceito
constitucional (o artigo 68 do ADCT) so, freqentemente, considerados de exclusividade
negra, o que evoca muito diretamente a noo de raa h muito banida das cincias sociais
pela associao entre caractersticas morfolgicas: traos fenotpicos e a cultura (Seyferth
1986). Igualmente nesse domnio, a aparncia exterior s importa quando sentida como
caracterstica comum, o que constitui, por isso, uma fonte de contrastividade entre os
grupos.
Resta saber o que especificamente tnico na oposio entre eles e ns, e nos
critrios de pertena que fundam esta oposio (Poutignat e Streiff-Fenart 1998: 12). A
identidade tnica tem sido diferenciada de outras formas de identidade coletiva pelo fato
de ela ser orientada para o passado (idem: 13). Esta referncia a uma origem comum
presumida, parece recuperar, de certo modo, a prpria noo de quilombo definida pela
historiografia. Vale assinalar, contudo, que o passado a que se referem os membros desses
grupos no o da cincia histrica, mas aquele em que se representa a memria coletiva
(idem) - portanto, uma histria que pode ser igualmente lendria e mtica.
O foco das investigaes o limite tnico que define o grupo. No contexto da
aplicao dos diretos constitucionais s comunidades negras rurais remanescentes de
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quilombos ou s chamadas terras de preto, tal limite passa a contar igualmente com sua
concomitante territorial.
Para refletir sobre essas questes em que a demarcao de limites e a construo de
uma identidade originria dos quilombos torna-se uma referncia atualizada, focalizaremos
situaes etnogrficas em que diferentes grupos se mobilizam e orientam suas aes pela
aplicao do artigo 68 do ADCT. A participao dos antroplogos nesse processo, atravs
da elaborao dos chamados relatrios de identificao, ocorreu em uma conjuntura de
presso do movimento negro e a criao de mecanismos de representao, como a
Comisso Nacional Provisria de Articulao das Comunidades Negras Rurais
Quilombolas CNACNRQ, em 1996, que passaram a exigir dos rgos governamentais a
aplicao do preceito constitucional. Os debates foram travados inclusive na esfera do
legislativo, com a formulao de anteprojetos de lei que visam regulamentar a aplicao do
artigo. Agncias de governo, como a Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da
Cultura, e o INCRA, criaram suas prprias diretrizes e procedimentos para o
reconhecimento territorial das chamadas comunidades rurais quilombolas.
Os antroplogos, por meio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), fundada
em 1955, tiveram um papel decisivo no questionamento de noes baseadas em
julgamentos arbitrrios, como a de remanescente de quilombo, ao indicar a necessidade de
os fatos serem percebidos a partir de uma outra dimenso que venha a incorporar o ponto
de vista dos grupos sociais que pretendem, em suas aes, a vigncia do direito atribudo
pela Constituio Federal. A perspectiva dos antroplogos reunidos no Grupo de Trabalho
da ABA sobre Terra de Quilombo, em 1994, expressa em documento que estabelece
alguns parmetros de nossa atuao nesse campo. De acordo com este documento, o termo
quilombo tem assumido novos significados na literatura especializada e tambm para
grupos, indivduos e organizaes. Ainda que tenha um contedo histrico, o mesmo vem
sendo "ressemantizado" para designar a situao presente dos segmentos negros em
diferentes regies e contextos do Brasil.(...) Contemporaneamente, portanto, o termo
quilombo no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de
comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao
estritamente homognea. Da mesma forma nem sempre foram constitudos a partir de
movimentos insurrecionais ou rebelados mas, sobretudo, consistem em grupos que
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desenvolveram prticas cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo de seus

modos de vida caractersticos e na consolidao de um territrio prprio.(...) No que diz
respeito territorialidade desses grupos, a ocupao da terra no feita em termos de lotes
individuais, predominando seu uso comum. A utilizao dessas reas obedece a
sazonalizao das atividades, sejam agrcolas, extrativistas ou outras, caracterizando
diferentes formas de uso e ocupao dos elementos essenciais ao ecossistema, que tomam
por base laos de parentesco e vizinhana, assentados em relaes de solidariedade e
reciprocidade.
A publicao do primeiro caderno da ABA sobre Terra de Quilombo, em 1995, ao
levar em conta o campo de discusso e de ao social delineado pela aplicao do
dispositivo constitucional, contou com a contribuio de antroplogos que realizavam
pesquisas nas chamadas comunidades negras rurais em diferentes regies do pas. A
presente publicao representa, de certo modo, um desdobramento daquele primeiro
caderno e expressa a participao intensa dos antroplogos, reunidos em uma rede de
pesquisadores atravs da ABA, e articulados s demandas de comunidades negras rurais
que, atravs da Comisso Nacional Provisria de Articulao das Comunidades Negras
Rurais Quilombolas CNACNRQ, solicitavam aos rgos governamentais e ao poder
legislativo o reconhecimento de seus direitos territoriais. A disputa em torno da posse da
terra e o envolvimento de grandes empreendimentos agropecurios, madeireiros ou a pura e
simples grilagem com fins de especulao imobiliria acabaram por tornar necessrios os
relatrios de identificao como prtica administrativa de rgos governamentais para
conferir direitos. Tal prtica encontra-se referida no precedente indgena dos procedimentos
da FUNAI. H, contudo, uma diferena no caso dos grupos tnicos remanescentes de
quilombos. Alguns dos relatrios de identificao das terras de quilombos foram
elaborados por antroplogos pertencentes a uma rede constituda atravs da ABA, e tm
contado, para sua intensa articulao, com recursos da Fundao Ford atravs do projeto
Terra de Quilombo. Por sua vez, estes relatrios no se resumem a peas tcnicas enviadas
aos rgos de governo. As questes implcitas em sua elaborao e as experincias
concretas dos pesquisadores inseridos nessa rede foram debatidas em inmeros seminrios
realizados pela ABA e em seus encontros bianuais as Reunies Brasileiras de
Antropologia. A presena e participao de antroplogos nos encontros realizados pelos
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representantes das comunidades negras rurais, mobilizadas estas pelo reconhecimento de

seus direitos constitucionais; as manifestaes oficiais da ABA em relao aos anteprojetos
de lei e s tentativas de organismos governamentais de regulamentar a aplicao do artigo
68 do ADCT, assim como o dilogo constante com o Ministrio Pblico Federal, tm
garantido um posicionamento independente das vises e procedimentos comprometidos
com interesses prprios aos quadros da burocracia.
Assim, como coordenadora do grupo de trabalho da ABA sobre Terra de Quilombo
na gesto 1994-96 e como membro das diferentes comisses criadas pelas diretorias dos
perodos subseqentes, as quais me confiaram a coordenao do projeto Terra de
Quilombo, firmado entre a ABA e a Fundao Ford, que organizo esta nova publicao. Ela
tem o propsito de expor para debate pblico a elaborao de trabalhos que representam um
tipo de interveno num campo especfico de articulao e envolvimento do mundo
intelectual com os movimentos sociais e a mobilizao de grupos tnicos, os quais
reivindicam o direito diferena cultural, reproduo de suas prticas econmicas e
sociais, bem como o respeito pelos seus saberes tradicionais. Estes saberes no se
coadunam, necessariamente, com as concepes pretensamente cientificistas de formas de
conhecimento institucionalizadas em procedimentos administrativos de organismos
governamentais e grupos que detm o poder econmico e poltico. Tais agentes e agncias,
sejam ou no governamentais, conforme nossas observaes, procuram, em muitas
situaes, implementar polticas pblicas capazes de definir como bem comum interesses
de fato particulares, em detrimento das prticas sociais e culturais dos grupos tnicos que se
definem legalmente como remanescentes de quilombos. No contexto da elaborao dos
relatrios de identificao, preciso, ainda, destacar que a questo da garantia dos direitos
territoriais passa a ser considerada estratgica para se assegurar a existncia social e
cultural desses grupos, que reivindicam a aplicao do artigo 68 do ADCT.
A participao intensa de antroplogos na luta pelo reconhecimento de direitos
tnicos e territoriais a segmentos importantes e expressivos da sociedade brasileira, como
as comunidades negras rurais e/ou terras de preto, rompe com o papel tradicional
desempenhado pelos grandes nomes do campo intelectual, que garantem, com sua
autoridade, o apoio s reivindicaes da sociedade civil, subscritando, como peticionrios,
manifestos e documentos polticos. Ao contrrio, os antroplogos brasileiros, que tm
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desempenhado um importante papel em relao ao reconhecimento de grupos tnicos

diferenciados e dos direitos territoriais de populaes camponesas, ao assumirem sua
responsabilidade social como pesquisadores que detm um saber local (Geertz 1999: 11)
sobre os povos e grupos que estudam, fazem de sua autoridade experiencial um instrumento
de reconhecimento pblico de direitos constitucionais.
Nem por isso, os relatrios de identificao ou laudos antropolgicos produzidos,
respectivamente, na esfera do poder executivo e judicial, devem ser considerados como
uma espcie de atestado que garante a atribuio de direitos definidos pelo arcabouo
jurdico. Nos relatrios e laudos produzidos neste contexto de afirmao dos direitos
constitucionais, atravs do cumprimento do artigo 68 do ADCT, da CF/ 88, no h
qualquer promessa da normatizao e da felicidade atravs da cincia e da lei com a
finalidade de reforar e estender o poder de especialistas (Rabinow e Dreyfus 1995: 215).
Este tipo de participao dos antroplogos, como ilustrado pelos textos da presente
publicao, exige, ao contrrio, uma dimenso interpretativa no estudo de fenmenos
sociais (idem: 219), em que o investigador deve fornecer uma explicao sobre o
sentimento de participao social dos grupos e do sentido que atribuem s suas
reivindicaes, assim como as representaes e usos que fazem do seu territrio. Em suas
pesquisas nas comunidades negras rurais, os antroplogos foram confrontados com
situaes em que a categoria quilombo como objeto simblico representa um interesse
diferenciado para os diversos sujeitos histricos, de acordo com sua posio em seus
esquemas de vida (Sahlins 1990: 187).
Os textos deste livro seguem o preceito bsico da disciplina quanto a submeter
conceitos pr-estabelecidos experincia de contextos diferentes e particulares (Peirano
1995), os quais permitem levantar a questo dos diferentes usos, limites e possibilidades no
trabalho de pesquisa etnogrfica.
No primeiro captulo, o autor, com vasta experincia etnogrfica nos casos das
chamadas terras de preto no Maranho, procede a uma leitura crtica da representaco
jurdica que considera quilombo como lugar de escravos fugidos, segundo uma definio
do perodo colonial. Retomado no plano da produo de conhecimentos, de acordo com
diversas fontes bibliogrficas (desde o clssico de Perdigo Malheiro, A Escravido no
Brasil ensaio histrico jurdico - social de 1866, at trabalhos mais recentes como o de
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Clvis Moura, de 1966), o conceito de quilombo ficou, por assim dizer, frigorificado, isto
, como nos esclarece o autor, composto dos mesmos elementos descritivos produzidos em
decorrncia da resposta ao rei de Portugal em virtude de consulta feita ao Conselho
Ultramarino, em 1740. Aps uma reviso crtica dos elementos que compem essa
definio do perodo colonial, o autor considera diversos processos socias e polticos que
permitem discutir a construo histrica de uma autonomia camponesa fora do domnio da
grande propriedade territorial e do seu poder de coero. Neste sentido, ele aponta para a
necessidade de um corte nos instrumentos conceituais necessrios para se pensar a questo
do quilombo, porquanto no se pode continuar a trabalhar com uma categoria histrica
acrtica e com a definio de 1740, (devendo-se considerar) os deslocamentos ocorridos
nesta definio e com o que de fato , incluindo-se, neste aspecto objetivo, a representao
dos agentes sociais envolvidos. Da releitura das fontes documentais e arquivsticas aos
indcios desta idia de quilombo, enquanto processo de produo autnoma, so
consideradas diversas situaes sociais entre as quais as terras de preto no Maranho, como
no caso de Frexal. Essas situaes, apontam para sistemas distintos e no reconhecidos
legalmente de apossamento e uso comum da terra na estrutura agrria brasileira,
perpassados por fatores tnicos: as chamadas terras de preto, terras de santo e terras de
ndio. Em diversas situaes sociais apontadas pelo autor observa-se a ressemantizao do
conceito de quilombo, principalmente se se considera a autodefinio dos agentes sociais e
se converte a trajetria desses grupos num fenmeno sociolgico em que identidade e
territrio tornam-se indissociveis, tem-se uma outra ordem de fatos. Em sua releitura
crtica das fontes, ficamos sabendo que tanto os juristas do sculo XIX (Tavares Bastos,
Perdigo Malheiros, Joaquim Nabuco) quanto outros eruditos (dentre os quais Brando
Junior) em suas observaes diretas transcendem, em certa medida, as disposies
jurdicas.
Segundo o autor, necassrio que nos libertemos da definio arqueolgica de
ficar imaginando que o quilombo consiste naquela escavao arqueolgica onde h indcios
materiais e onde esto as marcas ruiniformes da ancianidade da ocupao - da definio
histrica, estrito senso, e das outras definies que esto frigorificadas e funcionam como
uma camisa de fora, isto , da definio jurdica dos perodos colonial e imperial e at
daquela que a legislao republicana no produziu, porque achava que tinha encerrado o
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problema com a abolio da escravatura, e que ficou no desvo das entrelinhas dos textos
jurdicos.
Nessa perspectiva, Almeida afasta-se, igualmente, do iderio das agncias de
pretenso mediadora (...) que reduzem tudo ao componente agrrio. Tratam-se, ao invs
disso, de territorialidades especficas de grupos sociais face a trajetrias de afirmao
tnica e poltica. Desse modo, ao detacar sobretudo a necessidade de leituras crticas e
uma reinterpretao jurdica da categoria quilombo, incluindo uma reviso de esquemas
interpretativos cristalizados no mundo erudito, Almeida tem dado importante contribuio
a este tema, que constitui um objeto de reflexo que pressupe uma constelao de noes
operacionais prprias.
Nos captulos seguintes, o leitor poder conhecer situaes concretas de mobilizao
de diferentes grupos pelo reconhecimento dos seus direitos de acordo com o preceito
constitucional. Assim, no segundo captulo, seus autores vo destacar a semelhana entre o
processo de reconhecimento das comunidades negras rurais de acordo com o artigo 68 do
ADCT e a legitimao oficial de povos e terras indgenas no Nordeste, intensificado nas
ltimas trs dcadas. s comunidades remanescentes de quilombo igualmente
atribudo o papel de grupo tnico (considerado) elemento fundamental formador do
processo civilizatrio nacional. Observam, ainda, que no mbito dos diversos processos
de reconhecimento e legitimao, atualmente em curso no pas, de comunidades negras
rurais e de seus territrios tradicionalmente ocupados, o Ministrio Pblico Federal, atravs
de suas Procuradorias Regionais dos Direitos do Cidado (PRDC), tem constitudo frum
privilegiado organizador das aes judiciais que ora tramitam nas esferas competentes da
Justia Federal. Mas a participao do profissional de antropologia tem ocorrido
principalmente na conduo de processos administrativos, deflagrados pelos rgos
oficiais de proteo das denominadas minorias tnicas a FUNAI, no caso dos povos
indgenas, e a Fundao Cultural Palmares em se tratando de comunidades negras
descendentes de antigos quilombos. Estes laudos e pareceres administrativos, tambm
chamados processos de identificao de grupos tnicos e dos territrios por eles
reivindicados, (...) geralmente (so) solicitados face a prevalncia de um contexto de
tenses e conflitos territoriais.
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Contudo, os autores fazem uma advertncia quanto ao papel do antroplogo na

realizao desses laudos e percias. O antroplogo no deve se auto-revestir de uma
autoridade acadmica que, supostamente, capacita-o a afirmar ou mesmo negar a identidade
de grupos tnicos e, ainda, definir as suas fronteiras frente a outros segmentos da sociedade
nacional, pois, indubitavelmente, em ltima anlise, cabe aos prprios membros do grupo
tnico se auto-identificarem e elaborarem seus prprios critrios de pertencimento e
excluso, mapeando situacionalmente as suas fronteiras tnicas. Por conseguinte, ao
antroplogo cabe, pois, o papel de identificar a estruturao interna do grupo e os seus
processos sociais interativos, isto , no definir, mas contextualizar o grupo, utilizando
como parmetro as classificaes e categorias nativas de auto-identificao. Em relao
territorialidade dos grupos tnicos remanescentes de quilombo, encontra-se o seguinte
comentrio: do mesmo modo que a etnicidade emerge tipicamente em um contexto
conflitivo de contato com a sociedade nacional mais ampla, a idia de um territrio fixo,
delimitado, esboada no interior do grupo tnico quando este se v compelido, pelas
frentes de expanso, ou por setores politicamente influentes interessados em suas terras, a
orden-las e demarc-las o que Oliveira (1993) classifica como processo de
territorializao sob pena de assistir impotente sua usurpao gradual e definitiva por
outrem. , pois, tarefa do antroplogo investigar como o territrio pensado pelo grupo no
presente.
Aps a contextualizao dos chamados laudos antropolgicos e/ou relatrios de
identificao, os autores deste segundo captulo fazem uma descrio do processo judicial
e, posteriormente, administrativo, de reconhecimento dos direitos de uma comunidade
negra rural no oeste baiano conhecida pelos nomes Sacutiaba e Riacho de Sacutiaba.
Localizada a 850 km de Salvador, na regio do oeste da Bahia, municpio de Wanderley,
s margens do rio Grande, a comunidade, constituda por cerca de duas dezenas de
indivduos, conforma, basicamente, uma grande famlia extensa aglutinada em torno de
laos de consanginidade e afinidade centralizados na liderana da matriarca Maria Pereira
dos Santos, 76 anos - conhecida como Maria da Cruz -, 11 filhos, 60 netos e 55 bisnetos.
A revelao comunidade quanto ao seu direito na aplicao do artigo 68 do
ADCT foi atribuda ao advogado que acompanhava o conflito territorial e lera sobre a
existncia, na regio, de diversos grupos ribeirinhos cuja origem poderia ser facilmente
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remetida poca da chegada de levas de escravos oriundos do norte de Minas Gerais, que
teriam escapado pelo rio So Francisco, subindo, posteriormente, o rio Grande, instalando-
se no sop da serra do Boqueiro, na margem direita do rio, em uma regio de difcil
acesso. Segundo os autores do texto, essa verso acerca da origem do grupo foi
rapidamente veiculada pela mdia local como expresso de um fato histrico concreto e
rapidamente endossada pelo ex-prefeito de Wanderley e patrono da comunidade. Atravs
de uma caracterizao histrica dessa regio do So Francisco e do rio Grande, apresentada
de forma resumida pelos autores para fins desta publicao, recolocada a questo da
possibilidade da formao de quilombos como os de Xique-Xique (1801), no lado
pernambucano. Sobre a situao atual (...), algumas categorias particulares de auto-
adscrio e identificao apontam para a constituio progressiva de uma condio de
orgulhosa independncia e liberdade, (em contraposio) ao tempo da escravido e de
sujeio. O recorte tnico esboado pelo critrio racial - tudo preto e referido a
uma origem comum reconstituda pelos laos de parentesco com uma nga nag legtima,
bisav materna de Maria da Cruz, ascendente mais antiga dos membros da comunidade de
Sacutiaba e Riacho de Sacutiaba.
O captulo 3 um relatrio circunstanciado da comunidade negra rural de Conceio
das Criolas, municpio de Salgueiro, Estado de Pernambuco. Atravs dele ficamos sabendo
que Conceio das Criolas faz parte de uma listagem inicial de cinqenta comunidades
encaminhada pela Comisso Nacional Provisria de Articulao das Comunidades Negras
Rurais Quilombolas aos rgos governamentais para a aplicao do artigo 68 do ADCT.
importante ressaltar que uma liderana desta comunidade do serto pernambucano integra a
Comisso Nacional. Nos depoimentos dos moradores de Conceio das Criolas, a trajetria
do grupo marcada pelos conflitos territoriais. Assim, um acontecimento muito presente
na memria social o que denominam de Guerra dos Urias, que consistiu num conflito
entre negros e brancos, pois estes ltimos queriam se apossar das terras (dos primeiros) (...).
Com a revolta dos negros, os Urias, que constituam uma famlia (branca), acabaram por se
retirar da regio. Esta verso nativa de fatos memoriais sobre esse conflito relacionada
existncia de uma escritura das terras de Conceio das Criolas, qual atribuem um
carter quase mtico. considerado, ainda, que a disputa pela posse da terra nesta regio e
o modelo consciente do grupo sobre seus limites territoriais facilitou bastante a
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identificao dos pontos (georeferenciados) no campo, (pois) a comunidade j tinha sua

proposta elaborada (do territrio) antes mesmo dos primeiros contatos feitos com a equipe
tcnica. Quanto s fronteiras territoriais, o pleito da comunidade se refere delimitao
de um territrio de 16 mil hectares, cuja dimenso vai alm da espacial, pois o territrio
apia-se sobre o espao, mas, na realidade, ele uma projeo a partir do espao. Souza
considera a regularizao do territrio de Conceio das Criolas como forma de garantir o
espao social daquela comunidade, ou seja, uma rea de uma prtica social, de um
comportamento social que vem garantindo a unidade e a identidade do grupo.
Na proposta de regularizao fundiria apresentada pela comunidade fica assegurado
o fluxo entre os moradores dos stios que constituem o territrio de Conceio das
Criolas, atravs de uma rede social caracterizada igualmente pela presena de elementos
religiosos tanto na realizao de novenas quanto na participao em terreiros. As
referncias feitas pelos membros da comunidade aos locais relacionados s suas atividades
presentes, assim como s de seus antepassados (...) constituem informaes importantes
para que seu territrio seja reconhecido como atrelado igualmente aos locais de relevante
significado para a comunidade, (como) a serra Velha, atualmente includa nas terras dos
ndios Atikum e Areias - onde a comunidade tem uma rea comum de plantio - e a serra de
Urubu, de onde obtido o catol para a confeco de vassouras. No trecho das terras
prximo serra do Um, algumas famlias tm seu roado dentro da terra indgena Atikum.
So famlias que mantm relaes com a populao e o Posto Indgena j h muito tempo,
sem que isso constitua algum tipo de conflito. Sobre a identidade quilombola em
Conceio das Criolas, a representao social constri um mito de origem sobre a
chegada, no incio do sculo XIX, de seis criolas nessa regio, que teriam fugido da
escravido pelas margens do So Francisco. Souza chama ateno sobre a necessidade de
serem realizados levantamentos e estudos mais sistemticos no que se refere s
documentaes histrica e cartorial; porm, registra a excassez de fontes documentais
disponveis.
O material etnogrfico sugere, ainda, que do ponto de vista dos seus moradores a
legitimidade do pleito encontra-se fundamentada, igualmente, na atribuio das terras de
Conceio das Criolas ao patrimnio da santa, Nossa Senhora da Conceio, constitudo
atravs de doao. Em se tratando das chamadas terras de preto, terras de santo e terras de
 14

ndio (Almeida 1983) - situaes sociais no reconhecidas pela legislao agrria

brasileira - o elemento tnico se faz presente na auto-definio de cada grupo por uma
origem comum presumida, como no caso da doao da terra da santa para os moradores
de Conceio das Criolas. As atividades de cunho religioso como as novenas - importante
acontecimento social -, os festejos de Nossa Senhora da Assuno, em agosto, e Nossa
Senhora da Conceio, em dezembro, assim como a existncia de terreiros ou centros que
misturam elementos da umbanda, do catolicismo e da religiosidade indgena, manifestam-
se como smbolos identitrios de reafirmao tnica, acionados nesse contexto.
O quarto captulo apresenta um relato sobre a comunidade negra rural do Divino
Esprito Santo, localizada no municpio de So Mateus, regio norte do Estado do Esprito
Santo. As trinta cinco famlias e cerca de 200 pessoas relacionadas entre si por laos de
parentesco consideram-se como descendentes do quilombo do Laudncio, nome de um
ancestral comum. Sobre esta comunidade existem reportagens de jornais e, inclusive, um
documentrio intitulado O ltimo quilombo. Malgrado esse reconhecimento pblico, os
membros daquela comunidade consideram negativo o modo de sua retratao pela mdia:
como atrasados, comparativamente s transformaes sociais em curso. As prenoes do
senso comum sobre quilombo devem ter se refletido neste tipo de caracterizao do grupo
atravs de uma perspectiva evolucionista, a qual associa o (chamado) atraso s condies
de possvel isolamento como garantia de preservao do passado e continuidade histrica.
Segundo Oliveira, os dados historiogrficos indicam a existncia de quilombos na
regio de So Mateus. Estes so conhecidos pelas figuras lendrias como Zacimba Gaba,
princesa africana de Cabinda, que aps envenenar seu senhor fugiu com centenas de
escravos, formando um quilombo na regio de Itanas, que atualmente pertence ao
municpio de Conceio da Barra. Os seguidores deste quilombo costumavam atacar as
fazendas e embarcaes que traziam escravos para o Porto de So Mateus e os libertavam.
Esclarece, ainda, que no sculo XIX, Benedito Meia-Lgua citado como lder de um
quilombo em So Mateus. E que neste mesmo perodo, Negro Rugrio se aquilombou com
um grupo (...) nas terras de dona Rita Cunha. Sob a proteo dela, passou a negociar a
farinha de mandioca por eles produzida, o que lhe valeu a alcunha de Rei da Farinha.
Assim, os moradores da comunidade do Divino Esprito Santo, que se auto-definem como
integrantes do Quilombo do Laudncio, consideram este quilombo como filiado ora a um,
 15

ora a outro dos quilombos acima mencionados. Contudo, a base da identidade dos membros
dessa comunidade a relao de parentesco, a qual est estreitamente vinculada ocupao
territorial e aos critrios de pertencimento do grupo.
Durante o trabalho de campo, o procedimento adotado por Oliveira para reconstituir o
processo de ocupao territorial do grupo, atravs da memria social, pareceu-lhe como
costurar uma colcha de retalhos, na medida em que cada morador foi fornecendo uma
parte da histria por meio de relatos acerca da vida de seus ancestrais. Tais relatos so
condizentes com a noo de transmisso do patrimnio cultural atravs da memria, em
que o grupo volta ao passado para reelaborar o significado do presente e de sua identidade
tnica. Dessa forma, os festejos como o Jongo de So Benedito e o Reis-de-Boi
manifestam-se tambm como smbolos identitrios deste grupo. A demanda pela aplicao
do artigo 68 do ADCT emerge num contexto de conflito territorial com a empresa Aracruz
Celulose, que promove a plantao de eucaliptos, em escala industrial, nessa regio.
O captulo 5 focaliza o povoado de Jamary dos Pretos, no municpio de Turiau,
Estado do Maranho e baseia-se na realizao de trabalho de campo para levantamento de
material etnogrfico. Foi elaborado em 1993, em forma de parecer, para o Projeto Vida de
Negro da Sociedade Maranhense de Defesa dos Direitos Humanos. Aps novo perodo de
campo, em janeiro de 1997, foi reenviado como relatrio de identificao Fundao
Cultural Palmares do Ministrio da Cultura por solicitao da Comisso Nacional
Provisria de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas, integrada por
lideranas dos povoados e movimento negro do Maranho. O povoado de Jamary dos
Pretos localiza-se na micro-regio de Gurupi, municpio de Turiau, caracterizado como
rea de exclusividade negra no Maranho, onde existiu um extraordinrio nmero de
quilombos ou mocambos. Em Jamary, constatamos, no presente etnogrfico, que seus
habitantes tm como memria social a experincia histrica dos chamados "mocambos",
termo pelo qual so conhecidos e definidos pelos moradores do povoado os "lugares de
moradia e refgio dos pretos livres", como dizem, em contraposio s fazendas de
escravos consideradas "lugar da dor, do trabalho forado e da sujeio".
A caracterizao dos grupos tnicos como categorias atributivas e identificadoras,
empregadas pelos prprios atores (Barth 2000: 27), exemplificada atravs dessa situao
etnogrfica pelo uso da locuo adjetiva (dos pretos), que os moradores do povoado
 16

costumam acrescentar ao nome Jamary Jamary dos Pretos ou, ainda, Povoado dos Pretos.
Esta forma de qualificao define, atravs da auto-atribuio, uma identidade afirmativa e
uma territorialidade prpria a um grupo social etnicamente organizado. Invertem, assim, as
caractersticas estigmatizantes com que so conhecidos na sede do municpio de Turiau,
onde usualmente so conhecidos como os pretos dos campos naturais ou os pretos do
Jamary, designaes que verificamos durante o trabalho de campo terem sido usadas de
maneira irnica e depreciativa por moradores da cidade. A expresso campos naturais
funciona, por um lado, como uma descrio da geografia (tipo de solo e vegetao) e, por
outro, como uma referncia ao tipo de apropriao feita desse territrio pela existncia de
terras de uso comum no povoado, de acordo com o que descrito e comentado neste
captulo. Tais referncias, utilizadas como critrios negativos de apreciao da identidade
social deste grupo, expressam prticas comuns e cotidianas de discriminao e preconceito
a que esto submetidos em seu contato com os de fora, os moradores do povoado de
Jamary. Atravs de uma lgica da contradio, reapropriam-se, positivamente, contudo, da
avaliao estigmatizante, e constrem, assim, uma identidade social relacionada ao
pertencimento tnico e ocupao de um territrio exclusivo.
Numa perspectiva ecolgica, pode-se igualmente considerar que a designao pretos
dos campos naturais refere-se ocupao, por este grupo tnico, de nichos distintos no
ambiente natural (o que deveria) reduzir ao mnimo a competio por recursos (Barth
2000: 40). Contudo, como indicado no texto, no Jamary ocorre acirrado conflito com
interesses latifundirios de grandes criadores de gado do municpio de Turiau e de
empreendimentos rurais que procuram se expandir s custas dos povoados e terras de
preto, como no caso testemunhado da disputa, a partir de meados da dcada de setenta,
entre os moradores do Jamary e o empreendimento CERES, realizado em seus limites
territoriais.
nesse contexto de competio e conflito com interesses antagnicos, a reafirmao
de fronteiras tnicas e do direito a um territrio exclusivo emergem: "Isso aqui um
povoado de pretos, disse-nos um morador do Jamary que recorre ancianidade da
ocupao do territrio e herana da escravido e dos mocambos para fundamentar os
direitos que possuem sobre a terra inalienvel e indivisa. As relaes de parentesco
estabelecidas entre os moradores do povoado e sua referncia situao histrica de
 17

quilombo regulam a descendncia e a herana s terras de uso comum, configurando uma

situao de fato que cria direitos e garantias ao reconhecimento jurdico de propriedade da
terra do povoado de Jamary.
Os moradores mais velhos do Jamary so depositrios das mltiplas verses sobre os
mocambos e o tempo da escravido. Atravs da memria coletiva, esse grupo elaborou sua
prpria noo de quilombo, que deve ser reconhecida como outro modo de conhecimento
(Barth 1995: 65,67), fundado em uma experincia histrica especfica e usado segundo
critrios de validade prprios ao grupo. Tal modelo reflete-se, ainda, na configurao
espacial do povoado de Jamary no presente etnogrfico; nos planos significativos de
organizao social, e nos modos como estes planos se entrecruzam e se interceptam, tanto
na representao quanto nas aes cotidianas do grupo.
Desse modo, os quilombos ou mocambos so considerados, do ponto de vista dos
moradores do povoado, como locais de moradia dos chamados pretos livres, que fazem
parte de um conjunto formado tambm pelos escravos que ficavam nas fazendas e
colaboravam ativamente com os fugidos, havendo assim planos de interseo
organizacional entre ambos - cativos e libertos. O povoado de Jamary dos Pretos exprime,
em sua disposio espacial, essa conjuno entre os lugares de moradia concentrados na
sede do povoado e as antigas fazendas de escravos, incorporadas como centros de roado
onde, segundo os moradores de Jamary, ficam hoje os seus chamados ranchos de trabalho.
O diagrama do povoado, desenhado por um dos informantes, projeta em suas divises
espaciais planos diferentes de organizao social. Na representao grfica inscrita no
diagrama, o povoado de Jamary concebido como formado por dois anis conjugados, com
uma seo de incidncia que corresponde sede do povoado. Nessas duas circunferncias
acopladas, encontram-se o terreno trabalhado ou os centros de roado, como dizem, e os
campos naturais e a mata circundante. Esses dois anis conjugados esto sempre referidos
ao plano de interseo entre eles. Tal conjugao representada pela sede do povoado,
onde a vida comunitria se exterioriza. A ocorrem as manifestaes culturais do povoado,
como as festas religiosas e o tambor de criola e prticas comunitrias - o jogo de futebol
dominical, por exemplo, que rene o conjunto de seus moradores. nesse plano que a
comunidade demonstra o seu alto grau de integrao. A referncia feita pelos moradores do
povoado de Jamary ao passado histrico dos quilombos ou mocambos, e os laos de
 18

reciprocidade e solidariedade que os unem, criam um sentimento de participao

comunitria e identidade tnica no presente.
A matria do sexto captulo resulta de uma investigao de campo conduzida de modo
interativo com a comunidade negra rural de Furnas de Dionsio, para fins de aplicao do
artigo 68 do ADCT. Trata-se de uma rea em forma de ferradura, cercada de furnas,
encravada na Serra de Maracaju (municpio de Jaraguari), a 40 km da cidade de Campo
Grande, capital do Estado de Mato Grosso do Sul. Segundo as autoras deste captulo,
Furnas de Dionsio para alm de topnimo um etnmio, porquanto identifica os negros
que ali vivem como um grupo socialmente distinto de outros grupos sociais e at dos
demais negros que habitam o municpio, a regio e o Pas. Esta comunidade composta
por 58 famlias, totalizando 387 pessoas, segundo dados de 1997.
Quanto orientao terico-metodolgica, Bandeira e Dantas utilizam os conceitos de
etnicidade, grupo tnico e relaes intertnicas para fundamentar o reconhecimento de
Furnas de Dionsio como remanescente de quilombo, demonstrando que a anlise da
histria da comunidade, a partir de seus prprios cdigos, a partir dos cdigos internos da
sua cultura, permite identificar uma espacialidade diferenciada e um modo diferenciado de
integrao na sociedade de classe. Alm de trabalharem com histrias de vida como
recurso metodolgico para correlacionar tempo biogrfico e tempo histrico, trajetrias de
indivduos enlaada no destino da comunidade, (...) o mapeamento de genealogias
correlacionadas ao sistema de crena revela a construo da ancestralidade mtica como
foco de produo simblica da origem e do destino.
A transcrio de algumas narrativas mticas coligidas durante o trabalho de campo
significativa em termos de fundamentos da ocupao das terras, da construo da
territorialidade dos negros de Furnas. A ampliao do campo semntico da palavra furnas
com seus significados correlatos de lugar retirado, esquisito, e o fato de que no Mato
Grosso do Sul e em Gois existem outras comunidades negras localizadas em furnas e (...)
em vos, aponta para a construo de uma territorialidade negra no espao branco da
sociedade escravocrata. Essa prtica de ocupao que se associa tradio de formao
de quilombo (...) implica uma dimenso poltica de insero diferenciada no ordenamento
espacial, mediado pela forma grupal de acesso e usos, regulados por mecanismos internos
de parentesco.
 19

Segundo os depoimentos colhidos, a comunidade de Furnas de Dionsio como (...)

historicamente formada de grupos domsticos ligados entre si pelo parentesco. Quanto s
alianas matrimoniais preferenciais com outras comunidades negras Furnas da Boa Sorte
- ou com outros grupos familiares de iguais, casaram-se com parceiros que compartilhavam
a pertena racial sob o enfoque da feio regional da sociedade escravista. Desse modo,
como grupos fundamentados na descendncia, mantiveram a coeso entre si atravs de
redes de alianas e trocas matrimoniais. Aqui somos tudo parente. Na perspectiva das
autoras, os dados revelam um contedo etnogrfico que fornece referencial emprico
para identificar a estrutura social da comunidade negra de Furnas de Dionsio ao modelo
africano de sociedade segmentada, analisado sob o enfoque das relaes de poder por
Balandier (1969), antroplogo francs, internacionalmente renomado como africanista.
As linhagens so unidades constitutivas de outro segmento diferente em relao aos
grupos familiares, no caso coexistindo com grupos domsticos. Ao mesmo tempo que se
formavam pela unio de pessoas de um mesmo tronco genealgico, formavam tambm
uma espacialidade distinta no interior do territrio das Furnas de Dionsio.

A principal atividade econmica bsica a agricultura (sustentada) por prticas

culturais de cooperao, de solidariedade, de reciprocidade. Em relao a essas prticas
culturais, ficamos sabendo que o sistema tradicional de ajuda mtua compreende trs
formas principais: mutiro propriamente dito, coluna e surpresa. A distino entre essas
trs modalidades descrita no texto, que chama ateno sobre o fato de que nessas
ocasies, comumente se dana catira, uma dana recorrente em localidades rurais
tradicionais de Minas Gerais, Gois, Mato Grosso do Sul e So Paulo (...).Alm da catira,
antigamente se danava ciranda, engenho novo, vilo, cobrinha e lundu.

A religiosidade considerada como um trao marcante de Furnas de Dionsio:

Esse trao tem sido historicamente observado em comunidades rurais negras, tendo sido
tambm documentado no relatrio da bandeira que bateu o Quilombo de Quariter, no
final do sculo XVIII, em Vila Bela, Mato Grosso. Destacam, ainda, que sob as prticas
religiosas oficiais (...) fluem as prticas tradicionais que o culto ao santo articulam. O
santo de devoo da comunidade Santo Antnio, cuja festa envolvia um complexo ritual
de redistribuio (todos colaboravam com bens para a realizao da festa e todos
 20

partilhavam coletivamente a comida) com coroao de rei e rainha, rezas, mastro. To

importante quanto o culto aos santos o culto aos mortos, o culto aos antepassados que
faz dos cemitrios um lugar sagrado, o lugar onde as cruzes marcam seus assentamentos.
(...) A crena fundamental de que os mortos, depois de uma passagem, se transformam
em espritos, identidades sobrenaturais que devem ser cuidadas pelos vivos. Cabem a seus
descendentes diretos esses cuidados.

Por fim, Bandeira e Dantas consideram que os dados da nossa pesquisa de campo
so suficientes para identificar o paradigma africano da ordem invisvel como alicerce, por
sobre o qual, incorporando crenas, influncias religiosas de outras matrizes culturais, os
negros de Furnas de Dionsio constrem sua percepo de mundo e do seu ser no mundo. A
conservao de elementos de culturas africanas (...) no so determinantes na
caracterizao histrico-antropolgica de uma comunidade rural negra como remanescente
de quilombo. Conforme j ressaltado anteriormente pelas autoras ao discutirem a questo
dos grupos tnicos no interior das sociedades nacionais e destacarem a identidade tnica
como um critrio de afirmao do prprio grupo num contexto de dominao. Contudo,
consideram que a conservao de elementos de culturas africanas no pode ser ignorada,
nem relegada a segundo plano num relatrio como este, porque ele dever circular em duas
mos. Na sociedade mais ampla, pelos caminhos oficiais do processo de titulao da terra e
na comunidade, pelas trilhas do seu ser no mundo, da sua percepo tnica em que
conscincia de ser e comunidade etnicamente diferenciada no se separam.

O ltimo captulo originou-se de um relatrio destinado a instruir os trabalhos da 6

Cmara da Procuradoria Geral da Repblica durante nossa participao na diretoria da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Na poca, coordenvamos o grupo de
trabalho sobre Terra de Quilombo da ABA. As informaes includas naquele relatrio
encontram-se fundamentadas em experincia de pesquisa etnogrfica junto s
comunidades remanescentes de quilombos dos rios Trombetas e Erepecuru-Cumin,
realizada em dois perodos consecutivos - nos meses de fevereiro a junho de 1992 e
novembro de 1992 a fevereiro de 1993 - no municpio de Oriximin, Estado do Par, regio
onde funciona o campus avanado da Universidade Federal Fluminense na Amaznia. Os
dados coligidos foram complementados com viagem a campo, em novembro de 1995, no
contexto de colaborao com os trabalhos da 6 Cmara da Procuradoria Geral da
 21

Repblica, tendo sido a primeira verso do relatrio apresentada durante reunio anual da
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais ANPOCS, em
1996.

Em situao de pesquisa, elaboramos uma interpretao etnogrfica de que os grupos

que se definem legalmente como remanescentes de quilombos dos rios Trombetas e de
seu afluente Erepecuru-Cumin, praticam um isolamento consciente (ODwyer 1999) que
no pode ser explicado por qualquer idia de isolado primitivo ou de isolamento
geogrfico, social e cultural, que venha a naturaliz-los face a um observador externo. De
fato, esta forma de isolamento consciente s adquire toda sua significao quando
relacionada prpria experincia de pesquisa etnogrfica, quer no que diz respeito aos
obstculos enfrentados para a realizao do trabalho de campo durante os anos de
1992/1993/1995 e, posteriormente em 1999, quer no que diz respeito s estratgias para
obter a aceitao do grupo num contexto em que estavam voltados para a produo de sua
prpria histria atravs das lembranas dos quilombos e das lendas hericas contadas pelos
moradores mais velhos das comunidades como afirmao poltica dos seus direitos
constitucionais.

Sobre a experincia etnogrfica procuramos, inicialmente, situar a forma como fomos

includos na elaborao da histria do grupo, a qual permitiu que tivssemos acesso ao
material etnogrfico. Na primeira fase do trabalho de campo, a identidade histrica do
grupo foi um assunto de certo modo imposto por eles e, em parte, o resultado das situaes
da pesquisa.
As exigncias e acasos da pesquisa de campo levaram sua aceitao, em virtude de
um episdio, sem precedentes, ocorrido durante expedio aos cursos encachoeirados do
Erepecuru-Cumin sugerida pelos membros do grupo. Ao fornecer-lhes os dados de
viajantes, contribumos, de certo modo involuntariamente, para um achado na regio acima
da grande queda dgua do Chuvisco, onde foram encontrados vestgios arqueolgicos de
uma ocupao muito antiga. Esse stio havia pertencido a Fignia, citada como uma das
mocambeiras da fuga e foi localizado atravs do entrecruzamento das informaes que
lamos no relatrio de uma viagem empreendida em 1902 e o conhecimento que os negros
possuam da cobertura florestal de mata virgem e reas de antigas capoeiras. A descoberta
dessa evidncia etnogrfica foi considerada decisiva para a aceitao da pesquisa. Tanto
 22

que, ao descermos as cachoeiras e visitarmos os moradores das comunidades situadas na

parte mansa do rio, isto , navegvel, eles passaram a falar mais livremente sobre seus
antepassados e o que lhes contavam os pais e avs (ODwyer 1999, 140).
Esse gosto pelas origens (Aug 1994, 44) constitua-se, assim, em moeda de troca
entre ns, da pesquisa, e nossos informantes, no contexto da incluso dos negros do
Erepecuru-Cumin no processo de reconhecimento de seus direitos territoriais, j em curso,
para as comunidades negras do chamado rio grande - o Trombetas.
Cabe destacar que, na situao de pesquisa, no procuramos deliberadamente a
existncia de provas materiais que comprovassem a formao de quilombos na regio. A
constatao de vestgios arqueolgicos surgiu como resultado da prpria relao de
pesquisa. Desse modo, constitui-se numa evidncia etnogrfica sobre o passado, apropriada
pelo grupo - no presente - na construo do que chamam a histria dos princpios.
Esse tipo de evidncia etnogrfica estranha a qualquer idia de comprovao
arqueolgica para aplicao do artigo 68 do ADCT. Na 21 Reunio Brasileira de
Antropologia, realizada em Vitria, Esprito Santo, de 5 a 9 de abril de 1998, os
antroplogos reunidos no Grupo de Trabalho Terra de Quilombo j haviam se
posicionado contra o laudo encomendado pela CEMIG Companhia Energtica de Minas
Gerais - a um renomado arquelogo, que participou conosco do debate. Em seu trabalho,
ele negava o direito da comunidade de Porto Cors, municpio de Leme do Prado, no vale
do Jequitinhonha, Estado de Minas Gerais, atingida pelo projeto de construo da barragem
de Irap, sua identificao como remanescente de quilombo. Os argumentos contrrios
ao reconhecimento da comunidade baseavam-se na inexistncia de vestgios arqueolgicos
deliberadamente procurados nas terras ocupadas pelo grupo, particularmente em uma
formao rochosa onde havia uma caverna que poderia, na viso daquele arquelogo, ter
sido um possvel esconderijo de escravos. Este lugar, contudo, no estava investido de
qualquer significado importante para o prprio grupo, segundo relato do antroplogo que
elaborou o relatrio de identificao sobre a comunidade de Porto Cors para a Fundao
Cultural Palmares, do Ministrio da Cultura.
No contexto desse debate, a procura dos critrios ditos objetivos da identidade (...)
tnica no deve fazer esquecer que, na prtica social, estes critrios (por exemplo, a lngua
...) so objeto de representaes mentais, quer dizer, de atos de percepo e de apreciao,
 23

de conhecimento e de reconhecimento em que os agentes investem os seus interesses e os

seus pressupostos, e de representaes objetais, em coisas (emblemas, bandeiras, insgnias,
etc.) ou em atos, estratgias interessadas de manipulao simblica que tm em vista
determinar a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos seus
portadores. Por outras palavras, as caractersticas que os etnlogos e os socilogos
objetivistas arrolam, funcionam como sinais, emblemas ou estigmas, logo que so
percebidas e apreciadas como o so na prtica. (...). (Deve-se, assim,) romper com as pr-
noes da sociologia espontnea, entre a representao e a realidade, com a condio de se
incluir no real a representao do real, ou mais exatamente, a luta das representaes, no
sentido de imagens mentais mas tambm de manifestaes sociais destinadas (ao
reconhecimento coletivo) (Bourdieu 1989: 112,113).
Essas consideraes servem para situar os debates que os antroplogos tm
enfrentado no campo de aplicao dos direitos constitucionais s comunidades negras rurais
remanescentes de quilombos.
Entre as questes abordadas neste ltimo captulo, cabe destacar o disciplinamento
das prticas culturais extrativistas dos negros dos rios Trombetas e Erepecuru-Cumin,
consideradas como transgresses legislao ambiental a partir dos anos de 1979 e 1989,
com a decretao, respectivamente, da Reserva Biolgica do Trombetas e da Floresta
Nacional de Sarac-Taquera. As aes de vigilncia sobre os negros do Trombetas,
realizadas por organismos governamentais como o IBAMA, tm cerceado as prticas
culturais de pesca, caa e plantio de pequenos roados. A vistoria a que ficam submetidos,
assim como suas embarcaes nos deslocamentos a montante e a jusante do rio, constituem
exemplos de uma forma de operao do poder no espao, que podem encontrar uma
explicao pertinente no modelo do Panopticon, analisado por Foucault (Rabinow e
Dreyfus 1995).
Nesse captulo desenvolvemos ainda uma argumentao sobre os critrios de
pertencimento territorial e a produo de direnas culturais entre unidades em contraste:
os chamados remanescentes de quilombos e os colonos ribeirinhos de Oriximin. Em
seguida, abordada a contruo simblica de um territrio unificado e sob o controle deste
grupo tnico remanescente de quilombo dos rios Trombetas e Erepecuru-Cumin, atravs
da ao de seus profetas e curadores, conhecidos como sacacas. As referncias a um tempo
 24

histrico e mtico fazem de imponentes paredes talhados beira do rio Erepecuru-Cumin,

como o Barraco de Pedra, um monumento do passado, marco memorial inscrito no espao
que os define como comunidades territoriais fortemente enraizadas (Revel 1989,165).
Neste livro o leitor encontrar tambm uma interpretao jurdica sobre o Decreto
3.912, de 10 de setembro de 2001. O texto, elaborado pela Dra. Deborah Macedo Duprat de
Britto Pereira, Procuradora Regional da Repblica e membro da 6 Cmara de Coordenao
e Reviso do Ministrio Pblico Federal, representa uma importante contribuio aos
debates que os antroplogos, atravs da Associao Brasileira de Antropologia, tm
empreendido nesse campo de aplicao dos direitos constitucionais, relativos ao artigo 68
do ADCT. Na VI Reunio Regional de Antroplogos do Norte e Nordeste, em novembro
de 1999, a Diretoria e a Comisso de Assuntos da Terra da ABA apresentaram um
documento, durante a sesso de abertura dos trabalhos intitulado Resposta da ABA ao
Anteprojeto de Decreto sobre as Terras de Quilombo. Nele tornavam pblico seu
desacordo e estranhamento em relao aos termos do Anteprojeto de Decreto aberto
Consulta Pblica pela Casa Civil da Presidncia da Repblica sobre procedimentos
administrativos para identificao e reconhecimento das comunidades negras rurais
remanescentes de quilombos e demais medidas propostas. Principalmente, o documento
destacava o fato de que o Anteprojeto de Decreto retrocede a uma viso restritiva de
quilombo, cerceando direitos. Neste sentido, desrespeita toda discusso anterior sobre a
matria, inclusive na definio de comunidade remanescente dos quilombos. Segundo o
Anteprojeto de Decreto, a ocupao do territrio deve ser necessariamente datada antes da
Abolio da Escravatura. Este procedimento, que estabelece limites temporais, usurpa os
direitos preconizados pela Constituio. Herdeiros do debate sobre terras indgenas,
consolidamos uma viso de que tanto os povos indgenas, como os remanescentes de
quilombos constituem grupos tnicos, conceitualmente definidos pela antropologia como
um tipo organizacional que confere pertencimento atravs de normas e meios empregados
para indicar afiliao ou excluso. No se trata, portanto, de vestgios arqueolgicos ou
fsseis a serem datados.
O Decreto 3.912, de 10 de setembro de 2001, que regulamenta as disposies
relativas ao processo administrativo para identificao dos remanescentes das comunidades
de quilombos e para o reconhecimento, definio, demarcao, titulao e registro
 25

imobilirio das terras por eles ocupadas, incide nas mesmas restries antes criticadas em
documento da ABA. Desse modo, consideramos a anlise da Dra. Deborah Macedo Duprat
de Britto Pereira relativa a este Decreto, como extremamente valiosa, por demonstrar uma
convergncia de pontos de vista entre a prtica antropolgica e a interpretao de um
membro do Ministrio Pblico Federal incumbido da defesa da ordem jurdica do regime
democrtico e dos interesses sociais e individuais indisponveis, segundo o artigo 127 da
Constituio Federal.
Para concluir, seria importante considerar que esta publicao pretende desempenhar
o papel de um estranhamento (Revel 1998: 36) em relao s categorias de anlise
historiogrfica e aos modelos interpretativos do discurso jurdico dominante sobre
quilombo. No entanto, as chamadas comunidades remanescentes de quilombos no
deixam de se tornar objetos problemticos (Revel 1998: 38) do ponto de vista da prtica
de pesquisa antropolgica. preciso reconhecer os limites a esta impostos ao levar em
conta que os problemas so, a princpio, definidos em uma esfera jurdica de aplicao dos
direitos constitucionais. Contudo, abrem um campo de possibilidades de anlise e
interpretao a partir da problemtica terica dos estudos sobre grupos tnicos, etnicidade e
relaes intertnicas. Tais conceitos so como instrumentos de distanciamento para
encarar criticamente a realidade, sem se deixar tragar por ela (Ginzburg 2001: 12).
Os relatrios de identificao desenvolvem, igualmente, o mtodo de estudo de
comunidades como formato para o trabalho de campo (...) na antropologia (Barth 2000:
184), sem, contudo, deixar de incorporar as anlises crticas sobre os estudos de
comunidade no Brasil. Tais estudos apresentam dificuldades quanto definio dos limites
da comunidade, compreendidos, muitas vezes, em termos administrativos ou como uma
rea ecolgica. Ao contrrio, os trabalhos aqui publicados adotam a perspectiva de que se
verdade que a comunidade no prescinde de uma base territorial, isto no significa que os
seus limites sejam dados a partir dela. Pelo contrrio, a prpria delimitao espacial de uma
comunidade existe enquanto materializao de limites dados a partir de relaes sociais
(Meyer 1979: 16).
Vale ressaltar que os relatrios de identificao sobre as comunidades
premanescentes de quilombos so realizados a partir do privilegiamento do modelo nativo
e da utilizao de tcnicas de observao etnogrfica, que introduzem uma dimenso
 26

interpretativa na abordagem de situaes sociais. Sobre as necessidades conceituais, a

perspectiva dominante foi aquela segundo a qual a conceituao no deveria estar fundada
(exclusivamente) numa teoria do objeto o objeto conceituado no o nico critrio de
uma boa conceituao. Temos de conhecer as condies histricas que motivam nossa
conceituao. Necessitamos de uma conscincia histrica da situao presente. (...) De
qualquer maneira, no se trata, para ns, apenas de uma questo terica, mas de uma parte
de nossa experincia (Foucault In: Rabinow e Dreyfus 1995: 232).
Se, por um lado, os relatrios de identificao aqui publicados sobre comunidades
remanescentes de quilombos no constituem, em sua maioria, pesquisas orientadas pelas
exigncias do campo acadmico, podem, por outro lado, ser situados dentro das aes
coordenadas no mbito da Associao Brasileira de Antropologia, a qual compreende a
colaborao entre antroplogos e a Procuradoria Geral da Repblica no que diz respeito ao
reconhecimento dos direitos de grupos tnicos e sociais. Desse modo, constituem um caso
particular de possibilidade de uma antropologia da ao (Cardoso de Oliveira 1978: 212),
na qual, diferentemente da chamada antropologia aplicada - menos comprometida com as
populaes s quais se refere -, o antroplogo no perde sua base acadmica, portador que
de slida formao na disciplina, fato que o torna um profissional controlado pela
comunidade cientfica. Os relatrios de identificao sobre comunidades remanescentes de
quilombos elaborados pelos antroplogos a partir de uma rede formada atravs do projeto
ABA-FORD, no representam um afastamento das preocupaes tericas e metodolgicas
da disciplina, e devem ser relacionados responsabilidade social do antroplogo em suas
atividades profissionais.
Os relatrios de identificao ou, de uma perspectiva mais geral, os chamados
laudos antropolgicos, podem ser considerados formas de interveno fora da esfera
acadmica, as quais, no entanto, implicam, igualmente, no trabalho de pesquisa do
antroplogo. Neste caso, ao invs de uma linha de demarcao rgida que separa o
conhecimento antropolgico de outras formas de saberes aplicados, observa-se um
ziguezaguear entre ambos. Assim, algumas situaes iniciais de pesquisa com o objetivo de
elaborar relatrios de identificao para aplicao do artigo 68 do ADCT - como
Bonsucesso dos Negros, no Maranho e Mocambo de Porto das Folhas, em Sergipe -
transformaram-se em teses de mestrado e doutorado em antropologia.
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Os relatrios de identificao e laudos antropolgicos costumam ser obrigados a se

adequar ao fator tempo, bem mais exguo do que as pesquisas acadmicas. Na verdade,
como disse Tomk Lask em entrevista a Fredrik Barth, o tempo outro problema na
antropologia. Simplesmente no possvel se tornar instantaneamente especialista em
alguma coisa. Voc precisa de pelo menos trs meses para ter um insight a respeito de
algum problema (Barth 2000: 228). Ao que Barth responde: Mas voc s precisa de cinco
minutos para articular uma posio, um argumento, e ns deveramos nos dispor a fazer
isso mais vezes. Deve-se fazer uma crtica comparvel argumentao de um promotor em
vez de ficar dizendo: Preciso de um ano no campo, dois para escrever e depois lhe digo o
que acho. Caricaturo um pouco. Acho, porm, que parte da resposta a esse problema
estar preparado de antemo. Deveramos pensar mais em termos da relevncia poltica e da
aplicabilidade das coisas, bem antes de sermos indagados por algum. Desse modo, no
momento em que a questo nos for feita, teremos competncia para responder. Vejo uma
falha na formao dos antroplogos, pois nela isso quase sempre ignorado. Como
consequncia, a impotncia de uma gerao se reproduz na prxima (idem). Mais adiante,
porm, Barth afirma que nunca devemos incluir na negociao (poltica) nossas posies
morais ou disciplinares bsicas (idem: 226,227).
Assim, ao mesmo tempo em que pretendem contribuir para o conhecimento de
situaes etnogrficas especficas, os autores dos textos aqui reunidos reconhecem que
ainda resta muito a fazer nesse campo de estudos, como trabalhos de campo mais intensos e
em maior quantidade.

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