Sumrio

Parte I_______________________________________________________________________3

Mileto, o inicio de tudo_________________________________________________________3

Herclito, o homem obscuro___________________________________________________7

O mito pitagrico_____________________________________________________________8

A Escola Eletica____________________________________________________________10

Os pluralistas_______________________________________________________________10

Scrates___________________________________________________________________10

Plato______________________________________________________________________12

Aristteles__________________________________________________________________12

Parte II_____________________________________________________________________12

Santo Agostinho_____________________________________________________________12

So Toms de Aquino________________________________________________________12

Parte III____________________________________________________________________12

Francis Bacon______________________________________________________________12

Ren Descartes_____________________________________________________________12

Galileu Galilei_______________________________________________________________12

Parte IV____________________________________________________________________12
 Introduo

At o surgimento da Filosofia, o homem grego pensava o mundo a partir

das formulaes mticas de Homero e Hesodo. O mito era um dos principais
aspectos da cultura grega. Tudo era explicado a partir de representaes
mitolgicas. Desde o nascimento morte, e, por vezes, a reencarnao como
era tida no culto rfico. Neste meio tempo questes relativas ao homem e
natureza eram representadas como sendo obra dos seres mitolgicos em sua
maioria antropomorfizados.

Isso remonta uma poca na qual ocorreu uma mudana drstica na

cultura grega que ainda no era grega , pode-se at mesmo referenciar
como o surgimento de uma cultura realmente grega, com caractersticas
ocidentais, e no semelhantes s demais culturas orientais.

Por volta do Sculo XII a.C., o mundo helnico sequer existia. Em nada
diferia das demais culturas do Oriente.

Os elos culturais no estavam ligados apenas s questes

sociopolticas. As semelhanas iam desde as construes apontadas acima a
todos aspectos culturais. At mesmo questes ligadas aos ornamentos eram
idnticas. At mesmo os azulejos eram iguais, pode-se at mesmo afirmar que
podem ter sido feitos por uma mesma classe de arquitetos.

Como se pde perceber, o que conhecemos hoje como Grcia uma

cultura ocidental , na verdade, fruto de um perodo posterior apario de
povos naqueles territrios. Apenas com as invases de outros povos surge a
Grcia como uma cultura ocidental. Primeiro nas colnias na sia Menor,
depois na Grcia continental propriamente dita.

Inmeras invases conseguiram destruir a cultura dos minoicos

cretenses, e os micnicos da posterior Grcia continental. Jnios, aqueus e
drios foram os responsveis. Os jnios iniciaram a derrocada da civilizao
micnica, os aqueus reforaram e os drios, por fim, levaram a cabo a
derrocada da civilizao de traos orientais.

Durante a transio do pensamento oriental ao ocidental, as epopeias

homricas e os escritos de Hesodo serviram como uma documentao da
passagem da civilizao palaciana e centralizadora a civilizao
descentralizada e com a ausncia de um rei. Apenas nesta transio o
pensamento mtico-potico ganha corpo nestes dois aedos.

Em um primeiro momento, aparece-nos a figura de Homero, que teria

vivido durante o Sculo VII a.C., a quem so atribudas as obras Ilada e
Odisseia. Ambas narram literariamente, por meio de epopeias, as
transformaes ocorridas e que formaram o homem grego da Antiguidade. Em
Homero, a narrativa repleta de deuses que intervm na vida dos homens, ora
os ajudam, ora os perseguem, os fazem sofrer.

Em Hesodo, o panorama da narrativa modifica-se em demasia. Os

deuses j no se intrometem tanto na vida dos mortais. Estes so, de certa
forma, j responsveis por si prprios. No tanta necessidade de ao por
parte dos deuses olmpicos. Se em Homero o homem precisava de cio e a
mulher era cultuada, em Hesodo o trabalho dignifica o homem e a mulher
passa a ser uma boca a mais para alimentar.

Os textos destes poetas serviram de contedo educacional aos gregos

da Antiguidade. A Paidia de Homero chega inclusive aos tempos de Plato.
Os jovens aos quais Scrates foi acusado de corromper era assim ensinados; a
aret era o fim que a educao buscava, embora fosse normalmente herdada e
no conquistada.

Em alguns lugares da Grcia pr-filosfica s vezes at mesmo ps

surgem os mistrios, que diferem da religio publica em numerosos aspectos.
A religio pblica a dos deuses olimpianos como um todo e tem normalmente
como fim atrair as benfeitorias de algum deus, ao passo que os mistrios
remetem a outras, at mesmo mais religiosas.

Um mistrio bastante conhecido e que circula at hoje nos livros de

Histria da Filosofia o rfismo.

O rfismo tem origem no culto ao deus Dionsio, ou Baco. Dionsio era o

deus do vinho e da embriaguez. Seu culto, no incio, era relacionado, por
vezes, fertilidade. O que era comum aos gregos antigos. Segundo a
mitologia, Dionsio havia sido gerado entre Zeus e a princesa Semele foi o
nico deus a ser concebido entre um imortal e uma mortal. Zeus disfarou-se
de homem e deitou-se com Semele. Hera irada com o acontecido foi de
encontro a Semele e disse que seu amado estava a lhe enganar. Semele,
ento, pediu que Zeus lhe mostrasse sua verdadeira face. Ao v-la Semele no
suportou a brilho do Rei do Olimpo e veio a falecer. Zeus tirou-lhe o filho e o
gestou em sua coxa at o nascimento.

Este o primeiro nascimento de Dionsio. O segundo o renascer no

to belo apesar de a gestao na coxa de um deus no seja to bela
assim. Eis que certo dia, Dionsio estava a passear sobre a terra, e foi atacado
por tits que arrancaram seus membros e lhe mataram. Zeus irado enviou-lhes
um raio, que os matou. Das cinzas dos tits misturadas ao corao de Dionsio
surgiram os homens.

A narrativa se modifica com o passar do tempo. Ao certo sabe-se apenas

que o culto rfico tinha como pilar central o processo de morte e renascimento.
A figura de Orfeu d nome ao culto. Orfeu foi um tocador de lira. Viveu por um
bom tempo com sua esposa Eurdice. A qual veio a falecer.

Orfeu tocou sua lira na esperana de que os deuses a trouxessem de

volta. Diz-se que desceu ao submundo tendo encantado a Caronte com sua
bela msica. Quando chegou a Hades, este ficou furioso ao perceber que um
vivo havia lhe adentrado a morada. No entanto, sua ira foi acalmada com a
msica de Orfeu. Persfone esposa de Hades implorou-lhe de a deixasse
ir. Ele concordou, com uma nica condio. Orfeu no poderia olh-la antes de
deixar o submundo. Antes de sair de l, Orfeu no resistiu e a olhou, no mesmo
instante a perdeu, jamais voltaria a encontr-la em vida.

Ao voltar, Orfeu passa a dar concelhos aos homens. Diz-se que a partir
da se inicia o culto rfico, que posteriormente ligado figura de Dionsio.
Outros elementos lhe so adicionados. Estes sero explorados posteriormente
por filsofos como Pitgoras e Plato.
 Parte I
Mileto, o inicio de tudo
Mileto foi para a Filosofia no apenas um bero, mas tambm um lugar
que serviu para refinar o pensamento primitivo. Em questo de menos de meio
sculo os milsimos evoluram da fundamentao de Tales a respeito da gua,
passando pela elaborao da arch, toda uma explicao de Anaxmenes
sobre a maneira que o ar infinito se desenvolve e d incio a todas as coisas.

Foi nesta colnia grega que surgiu o discurso filosfico-cientifico em

contraponto ao mtico-potico. Embora tivessem sido criados a partir da
Paidia dos poetas gregos, foram capazes de revolucionar o pensamento
humano.

Por volta do Sculo IV a.C. Mileto era uma cidade prospera dentre as
colnias gregas da sia. Uma cidade porturia. Sua economia baseava-se
puramente em seu abundante comercio com as demais cidades. Por conta do
enorme comercio com outros povos Mileto era uma cidade cosmopolita, os
povos que ali circularam eram de diversas crenas e culturas, o que facilitava a
propagao de inmeros mitos dentre os habitantes.

Havia nesta cidade um homem chamado Tales. Este costumava viajar,

conta-se que em uma de suas viagens chegou a visitar o Egito. E que foi,
tambm, um brilhante matemtico, deixando seu teorema ao lado do elaborado
por Pitgoras. Astrnomo, provavelmente por conta do contato com os
babilnios; e por fim iniciador do pensamento filosfico, o qual segundo teorias
orientalistas teria surgido ao desenvolver o pensamento oriental.

Tales submeteu-se a inmeros questionamentos feitos quela poca.

Como teria surgido o mundo? O que teria dado incio ao mesmo? Em uma
brilhante explicao quela poca ele respondeu que tudo que
conhecemos teria vindo da gua. importante salientar que o que Tales queria
dizer com gua, na verdade, era o mido. Ele deduziu atravs da observao
de que tudo que vive possui gua ou mido , e ao perder esta gua perde-
se tambm a vida. Assim a vida est atrelada gua, logo a gua o que nos
acostumamos a chamar de princpio universal.
 Em suas viagens Tales teria ido ao Egito, onde pde observar, ainda,
que a sobrevivncia daquela cidade estava ligeiramente ligada gua do Rio
Nilo. Em tempos de enchente os egpcios escoavam a gua a diversos lugares
do reino para que os mesmos obtivessem agua por certo tempo, assim a
sobrevivncia altamente baseada na agricultura no seria afetada.

Ao iniciar o pensamento filosfico em Mileto, Tales inicia tambm a

primeira escola filosfica. A Escola de Mileto, ou dos Milsios, como alguns
costumam cham-la. Em sua escola, Tales conhece Anaximandro, o qual seria
seu aluno e tambm sucessor, dando assim continuao Filosofia.

Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a

existncia de um princpio originrio nico, causa de todas as coisas que
existem, sustentando que tal princpio a agua. (REALE, 2003, p. 63)

Ao responder os questionamentos sobre o surgimento do cosmo, avesso

ao caos, Tales definiu a gua como a physis, a natureza das coisas, dela
derivam todas as outras. Da gua teriam surgido tudo assim como os seres
humanos, pensamento que mais tarde encontra-se na obra de Darwin. Ao
definir a gua como a physis, Tales trilha um caminho diferente do pensamento
mtico-potico, que atribua aos deuses no apenas o surgimento do mundo,
mas tambm os acontecimentos cotidianos.

Como lder da escola milsia, Tales teve como discpulo Anaximandro,

que aps a morte de seu mestre deu seguimento aos estudos iniciados por
Tales. atribuda a Anaximandro a escrita de uma carta a Pitgoras.

Tales encontrou um destino cruel na sua velhice. Saiu do ptio de sua casa
para ver as estrelas noite, como era seu costume, com a sua serva e,
esquecendo-se de onde se encontrava, enquanto contemplava as estrelas,
chegou beira de um talude ngreme, de onde caiu. Foi nestas circunstncias
que os milsios perderam o seu astrnomo. Que aqueles que foram seus
alunos, como ns, prezem a sua memria, e que esta seja prezada pelos
nossos filhos e alunos.1

1 KENNY, Anthony. Histria concisa da Filosofia ocidental. Loures: Sociedade Industrial

Grfica, 1999. p. 21.
 Anaximandro, ao contrrio de seu mestre, no via na gua um princpio
criador. No a via como seu mestre o fez. Divergiu de seu mestre, e apontou
para o indeterminado, o infinito, o peiron. Ele [Anaximandro] sustenta que a
gua j algo derivado e que, ao contrrio, o "principio" (arch) o infinito
(REALE, 2003, p. 19). Anaximandro via a gua como algo derivado, no como
o princpio criador, ao qual ele denomina por arch. Anaximandro introduz esta
noo, em Tales se buscava um princpio, mas a noo no era trabalhada
como em seu discpulo.

A arch seria algo infinito, infindvel e no criado, pois dela tudo tem
incio e fim, aqui nota-se influncia do rfismo no pensamento de Anaximandro.
A nica coisa que poderia comportar estas caractersticas seria o peiron.
Apenas ele possui os atributos e se encaixa tal colocao.

Anaximandro discorda de seu mestre, e ao faz-lo introduz a arch ao

pensamento filosfico. De mestre em mestre a Escola de Mileto obtm seus
avanos at chegar em Anaxmenes, que absorve as formulaes de seu
mestre Anaximandro e desenvolve ainda mais a filosofia desta escola to
importante Filosofia.

Anaxmenes a exemplo de seu mestre tambm discordou do mesmo. Se

outrora Anaximandro discordara de Tales, agora seria sua vez de ser
discordado. Anaxmenes absorve muito do pensamento de seu mestre. Como
suas constataes e noes introduzidas. Concorda com seu mestre na noo
de arch e tambm acerca das caractersticas que o princpio universal precisa
ter.

Anaxmenes aponta o ar como arch. Encontra nele as caractersticas

que seu mestre atribura ao elemento primordial. O ar infinito, infindvel e
sem incio. Tal qual Anaximandro dissera outrora. Ele segue as proposies e
diverge apenas no elemento. Enquanto seu mestre imaginara um elemento, ele
buscou dentre os quais tinha conhecimento um que se encaixasse nas
caractersticas que deveria ter o princpio de tudo.

Em Anaxmenes h tambm avanos na maneira de pensar a Filosofia,

que at ento no possua nome, o adquire apenas posteriormente com
Pitgoras. Enquanto em Tales e Anaximandro havia apenas o pensamento de
que gua e peiron fossem os princpios universais, em Anaxmenes h a
retorica, ou a defesa de sua formulao. Os primeiros no pensaram a respeito
da maneira que a arch havia dado incio a tudo que hoje existe; em
Anaxmenes surge tal formulao.

Ao se condensar, resfria-se e se torna agua e, depois, terra; ao se

distender (ou seja, rarefazendo-se) e dilatar, esquenta e torna-se fogo
(REALE, 203, p. 21). Do ar surgem gua, terra e fogo. Assim se expressa a
causalidade. Tales no nos explica como d-se atravs de causalidade a
transformao da gua nos demais elementos. Anaximandro diz que a gua
no o elemento primordial, ele faz uma constatao, porm no consegue
explicar o porqu de a gua ser criada e no elemento criador. Apenas em
Anaxmenes encontramos a formulao atravs do logos.

nesta cidade porturia que se inicia a jornada filosfica. Ali so dados

os primeiros passos. No haveria Filosofia sem Mileto, e sem a mesma Mileto
teria sido esquecida. A primeira escola filosfica se v destruda com as
invases persas que afastam de l a continuidade do pensamento filosfico
que se dirige para feso, onde Herclito d enormes passos ao
desenvolvimento da Filosofia. O desenvolver deste pensamento muda de
cidade, mas no vai to longe permanece na Jnia, pelo menos at que os
persas a conquistem.

Herclito, o homem obscuro

Herclito vive em um momento no qual a Filosofia caminha ainda a
pessoa curtos, e ainda pequenas formulaes. Nascido nobre renega sua
posio poltica e resolve se dedicar Filosofia. O processo iniciado em Mileto
encontra agora em feso sua continuidade. Acredita-se que Herclito tenha
tido contato com os pensadores de Mileto, provavelmente o fez, visto que
desenvolve um pensamento que se adequa e desenvolve tal linha de
pensamento.

Herclito pensa no apenas acerca de qual seria o princpio universal.

Vai mais alm. Ele define at mesmo maneiras organizacionais que do
sentido ao mundo; assim a reforar a causalidade. a Herclito atribua a
reflexo de que no se pode entrar duas vezes no mesmo rio, pois as guas
que passam por aquele rio jamais so as mesmas e o homem tambm no o
. Este pensador inaugura o pensamento mobilista. Nas palavras de Herclito,
panta rhei. Tudo escorre, tudo se move. Nada jamais o mesmo. Tudo muda.

Semelhante aos filsofos-cientistas de Mileto, Herclito trabalha,

tambm, as questes da arch. Em Herclito, o principio universal vem a ser o
fogo. Do fogo tudo provem, e nele tudo tem fim. Mas qual seria este fogo?
Quando ele referia ao fogo, no falava exatamente sobre o elemento fogo, mas
sim uma chama inicial. Uma chama que est sempre em movimento, uma
chama da qual tudo provem.

As teorias de Herclito se completam, de maneira que uma vem a

explicar a outra. Em sua teoria sobre os opostos, Herclito formula a ideia de
que tudo que existe est em eterna luta contra seu oposto. O calor luta contra o
frio, o seco com o molhado, h sempre opostos que divergem, e a existncia
das coisas a sobreposio de um ao outro, ou at mesmo a harmonia deles.
A ideia de justia iniciada em Anaximandro continuada por Herclito.

Os opostos esto sempre em luta, a vitria de um, e por conseguinte a

derrota de outro, so partes do processo de mudana. a partir deste
pensamento que surge o mobilismo. A doutrina de que tudo muda.

A sua doutrina dos opostos o fez ser tido por Hegel e outros filsofos
adeptos do mtodo dialtico, como o pai da dialtica. A contribuio de
Herclito fundamental ao desabrochar da Filosofia, pois a partir de suas
formulaes inicia-se a primeira grande disputa do pensamento filosfico, e tal
disputa abrir portas para o surgimento de um dos maiores pensadores gregos.

O mito pitagrico
O surgimento da Escola Pitagrica simboliza uma nova fase da filosfica
pr-socrtica. a migrao do centro do pensamento filosfico da sia Menor
Magna Grcia, atual Itlia. A escola Pitagrica dentre as pr-socrticas a
que menos se desprende das questes religiosas antigas. Algumas escolas
buscavam a fuga dos mitos outras os envolviam, mas a pitagrica os abraa.

A figura de Pitgoras envolta de inmeras histrias. certamente

muito difcil discernir quem foi o Pitgoras, pois inmeros mitos o envolvem, e
aumentam a sua fama. sabido que ele nasceu na Ilha de Salmos, e que teve
contato com o culto rfico, e fundou a Escola Pitagrica. A no ser por seu
pensamento nada se sabe sobre ele.

A criao de inmeros mitos a seu respeito tornou impossvel a correta

documentao a seu respeito. Sabe-se apenas que alm do culto rfico, teve
contato com a matemtica dos egpcios. Provavelmente viajou a este pas, e
alguns outros na sia e frica.

Diferente das outras escolas onde havia sempre um pensamento

multiforme e cada filosofo desenvolvia seu pensamento, na Escola Pitagrica
havia um pensamento nico, uma doutrina. Uma religio.

O pensamento filosfico pitagrico bastante ligado ao mito rfico. Por

isso os pitagricos acreditavam na reencarnao da alma (metempsicose). A
alma vivia um eterno ciclo de reencarnao para expiar seus pecados. A estada
em um corpo humano era um castigo dos deuses.

Pitgoras formula o seguinte pensamento, todo conhecimento pertence

aos deuses, aos homens impossvel consegui-lo. Porm o homem pode
cortejar o conhecimento dos deuses. Para faz-lo o homem precisa adquirir
todo o conhecimento disponvel, e se possvel buscar junto aos deuses mais
conhecimento. Embora consigo um pouco de conhecimento o homem jamais
adquire, pois, o mesmo pertence apenas aos deuses. Para adquirir o
conhecimento o homem precisa am-lo, sendo assim um amante da sabedoria,
em grego um filosofo. em Pitgoras que surge o nome Filosofia. O amor
sabedoria a Filosofia. a busca pela verdade, que adquirida atravs do
conhecimento.

Este adquirir o conhecimento a nica maneira de pr fim a infinita

reencarnao da alma. Ao adquirir conhecimento se torna valioso aos olhos
dos deuses, os nicos que podem pr fim expiao da alma.

Embora seja envolta por tais mistificaes Pitgoras no foge tanto do

pensamento de seu tempo. Tambm formula um pensamento acerca do
princpio universal. Um elemento que d incio a todas as coisas.
 O princpio de tudo em Pitgoras o nmero. Diga-se que um bebe
esteja em um quarto fechado, ele no ter compreenso de formas ou
comprimento das coisas, porem medida que cresce e adquire conhecimento
suficiente para v-lo, percebe que o nmero sempre esteve l. Isso porque o
nmero sempre esteve presente, mesmo antes de o homem compreend-lo.

Segundo a doutrina pitagrica tudo se originou do nmero. Os nmeros

so formados por oposies, o nmero par simboliza a perfeio, a infinidade
ao passo que o dspar simboliza a imperfeio, o finito. Os pensamentos
pitagricos se mantem vivo por mais alguns sculos, ao contrrio dos demais
pr-socrticos.

A Escola Eletica
O nome de Parmnides bastante destacado dentre os pr-socrticos,
pelo fato de ter iniciado a metafisica. At ento os filsofos-cientistas haviam se
dedicado a temas como cosmologia e matemtica. Parmnides modifica este
pensamento, e o direciona s questes do ser.

Ele no conseguia compreender como alguns filsofos a ele anteriores

ou contemporneos conseguiam trabalhar a questo de mobilismo como um
estudo real do ser. Ele funda, ento, a Escola de Eleia, ou Escola Eletica. Ao
contrrio das demais, os estudos desta eram sempre voltados a questes
metafsicas. So por parte dos eleatas desferidas inmeras crticas ao
mobilismo. No se sabe se o alvo destes era Herclito, mas os argumentos lhe
acertam em cheio.

Parmnides pensava que o mobilismo era razoavelmente impossvel,

afinal o que , e o que no continuar a no ser. Assim no h movimento,
e, portanto, no h, tambm, mudana. Da a celebre frase o que , e no
pode no ser. Ao afirmar que a mudana era possvel, segundo Parmnides,
Herclito afirmara que o no-ser pode vir a ser um dia. O que , em verdade,
uma m interpretao do pensamento de Herclito.

Ao afirmar que havia mudana, Herclito apenas faz constataes

empricas, que qualquer um pode faz-las.
 Os pluralistas
Adeptos pensamento pluralista tem-se alguns filsofos que merecem ser
trabalhados. O pluralismo foi um movimento de reao aos cosmologistas e
eleatas. Por serem um pouco tardios puderam examinar os erros de seus
predecessores e realizar algumas melhorias

Scrates
Apologia de Scrates

Em sua apologia, Scrates defende-se, primeiramente, das acusaes

de Meleto. E com tal maestria o faz. Usa de seus argumentos si mesmo; e o
mostra que seu acusador , em verdade, um tolo acusador. Meleto o acusara
de corromper os jovens. Porm como bom argumentador que era, no lhe
deixou enganar aos atenienses.

Meleto afirmara que Scrates havia corrompido os jovens. Em um

simples raciocnio Scrates os leva a seguinte situao; Meleto afirma que
todos os homens educam os jovens, mas Scrates como diferente que dos
demais, os corrompe; bom orador e argumentador que era, o filosofo ateniense
o questiona a respeito de cavalos, estes precisam ser cuidados por homens
experientes neste assunto, o que nem todos o so, por isso alguns homens em
especial o fazer, por fim o questiona: no seria ento o mesmo aos homens,
no deveriam tambm necessitar de outros homens experientes em educ-los?

Esperto com era o velho Scrates leva-o ainda a um outro raciocnio.

H, por certo, cidados maus e bons. Os maus tendem a trazer malefcios, e os
bons, benefcios. Mas Meleto o acusa de corromper os jovens. Afirma
novamente que Scrates o faz, e ainda voluntariamente. Ento Scrates
responde que Meleto com certeza mais sbio que ele, e que mesmo no
sendo to sbio e tendo, ainda, alcanado um alto grau de ignorncia, seria
capaz de perceber se tornasse a juventude em pessoas ms, e no haveria
razo para faz-lo, pois assim traria dano para si. Portanto no h motivo para
corromp-los por ato voluntrio. Logo Scrates no os corrompera.

Ento Scrates, por certo, s poderia corromp-los de maneira

involuntria, o que no era condenado pelas leis atenienses. Nesse caso, o
cidado seria instrudo a agir de maneira diferente. O que no acontecera a
Scrates. Ele havia sido conduzido como algum que um crime comete de
maneira proposital, e, portanto, voluntaria, e cabvel de punio. O que ele
provara no ser logicamente verdade.

Mais tarde Scrates o questiona a respeito das denncias de que ele

induzia os jovens a desrespeitar os deuses, bem como, introduziu outros.

Meleto acusa-o ento de dizer que o sol uma pedra, e a terra e a lua
tambm. Scrates responde que esse raciocnio se encontra em Anaxgoras;
mas nem por isso Meleto o acusara de introduzir deuses. Por que ento o faria
a respeito de Scrates? O filsofo no tarda a responder. As acusaes de
Meleto no so, portanto, fundadas na lei, mas sim fruto de sua imprudncia e
arrogncia. Estas a nvel to elevado que ele sequer se percebe faz-lo. Para
Scrates, Meleto faz o seguinte: acusa-o, e acredita estar dele a zombar, mas
ao mesmo tempo se contradiz, e ainda assim cr estar enganando a todos que
o ouvem. Scrates assim comete um crime, no por no acreditar nos deuses,
mas sim por acreditar. E por neles acreditar, Scrates os desrespeitava?
Podemos ver o quo contraditrio eram as acusaes de Meleto.

Scrates acreditava em coisas ligadas ao deuses, visto que nutria certa

considerao pelo Orculo de Delfos, como poderia no acreditar, ento, nos
deuses?

Plato

Aristteles

Parte II
Santo Agostinho
 So Toms de Aquino

Parte III
Francis Bacon
Ren Descartes
Galileu Galilei

Parte IV

Bibliografia

KENNY, Anthony. Histria concisa da Filosofia ocidental. Loures: Sociedade

Industrial Grfica, 1999.

REALE, Giovanni. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. So Paulo:

PAULUS, 1990.

RUSSEL, Bertrand. Histria da Filosofia ocidental.