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A Constituição Do Sujeito Na Psicanálise Lacaniana - Impasses Na Separação (BRUDER Maria C. R. BRAUER, Jussara F.) PDF
A Constituição Do Sujeito Na Psicanálise Lacaniana - Impasses Na Separação (BRUDER Maria C. R. BRAUER, Jussara F.) PDF
RESUMO
Nosso objetivo, em termos gerais, era proporcionar condies para que a criana,
que vamos como inibida (Brauer, 2000a), pudesse se "descolar" e retomar seu
desenvolvimento, o que viria junto com a assuno, por parte da me, de suas
questes. Isto porque cedo se percebeu que a criana no estava ali como sujeito, e
sim, como objeto no fantasma materno, conforme se l nas Duas Notas sobre a
Criana: "o sintoma da criana se situa de forma a corresponder ao que h de
sintomtico na estrutura familiar (...) a articulao se reduz muito quando o sintoma
que chega a dominar tem a ver com a subjetividade da me. Aqui diretamente
como correlativo de um fantasma que a criana est implicada" (Lacan, 1969/1998).
O que nos motivou a estudar esse ponto da teorizao de Lacan foi a constatao
de que nessas crianas havia alienao, mas nem sempre ocorria a separao
no da criana, mas do sujeito, ser de linguagem. So crianas que no falam, mas
esto na linguagem. A separao sempre apareceu como problemtica, como um
momento de impasse; e o que mais chamou a ateno foi constatar que, em todos
os casos, as mes, diante do aparecimento de mudanas que evidenciavam que a
criana iria comear a falar, ou a querer algo, ou, enfim, a se recusar como objeto,
reagiam com um sintoma fsico. Esse sintoma fsico no foi considerado do ponto de
vista mdico inclusive, quando investigado, nem sempre se encontrou causa
orgnica para esse sintoma; tratava-se de sintoma histrico, portanto.
A questo que resolvemos estudar (Bruder, 2005) poderia ser formulada nos
seguintes termos: por que a separao vivida to dolorosamente por tantas
mulheres, a ponto de no poder surgir em palavras, mas no real do corpo? como
se a me no dispusesse de significantes para falar sobre a situao.
A ALIENAO
O EU E O SUJEITO DO INCONSCIENTE
O procedimento cartesiano coloca o cogito (o "penso, logo sou") com seu sujeito
assegurado de ser pelo nico fato de que ele pensa; mas o sujeito dessa certeza
progride por meio do ego e seus pensamentos. Descartes aspira a um tirano na
ordem do saber, que insuflaria ao saber a sua unicidade. esse sujeito que Lacan
evoca ao postular o sujeito do inconsciente como sendo aquele que sabe. Conforme
Gaufey (1996, p. 173),
Tal apreenso do eu, centrada numa experincia de conscincia, nos cativa, mas
preciso desprendermo-nos disso para ter acesso concepo lacaniana do sujeito
"a fim de permitir-lhes apreender, enfim, onde est, para Freud, a realidade do
sujeito. No inconsciente, excludo do sistema do eu, o sujeito fala" (Lacan,
1978/1992, p. 80). H uma oposio entre o sujeito do inconsciente e a organizao
do eu: este nos diz muita coisa pela via da denegao, mas isto no explica qual a
relao entre os dois sistemas. Eles no so apenas um o inverso do outro, de
forma que a anlise do eu fosse a anlise do inconsciente ao avesso, o que se deve
ao fato da insistncia, da repetio. Disso surge a questo de saber qual a
natureza do princpio que regula o que est em causa, ou seja, o sujeito. Se para
Descartes (2000) o ser inerente ao sujeito, Lacan vai escolher este ponto como um
primeiro passo no estudo da Identificao, em 1961, no Seminrio 9 (indito), em
que ele retoma, desde a primeira sesso, os problemas postos pelo cogito, e
novamente condena a formulao de Descartes, dizendo que nada suporta a idia
tradicional filosfica de um sujeito, a no ser a existncia do significante e de seus
efeitos.
(...) Aqui trago uma frmula que aquela sobre a qual seremos conduzidos a
retomar nas prximas vezes, esta: o de que se trata e como isto nos dado, j
que somos psicanalistas, subverter radicalmente, tornar impossvel este
preconceito, o mais radical, e contudo o preconceito que o verdadeiro suporte de
todo este desenvolvimento da filosofia, do qual se pode dizer que est no limite que
nossa experincia ultrapassou, o limite alm do qual comea a possibilidade do
inconsciente que jamais houve, na corrente filosfica que se desenvolveu a partir
das investigaes cartesianas ditas do cogito, jamais houve seno um nico sujeito
que fixarei, para terminar, sob esta forma: o sujeito suposto saber. preciso que
vigiem esta frmula da repercusso especial que, de alguma forma, traz consigo sua
ironia, sua questo (...)4.
H uma crtica de Lacan (sem data) funo do sujeito suposto saber, na filosofia
hegeliana, por exemplo. Nesse momento de sua elaborao terica, Lacan
considera a existncia de um impasse, e mesmo de uma impossibilidade, nesse "eu
penso logo eu sou". A importncia deste percurso reside no ponto a que Lacan
chegou: ele encontra, no limite da experincia cartesiana como tal do sujeito
evanescente, a necessidade de uma garantia, do trao de estrutura mais simples, do
trao unrio5. Ele toma a bateria significante confrontada a esse trao para discernir
o sujeito, constitudo como segundo em relao ao significante. O trao unrio se
marca como tatuagem, o primeiro dos significantes.
A SEPARAO
O sujeito dividido, alienado entre o ser e o sentido, quer ser tudo para o Outro, e
preencher a falta do Outro materno com sua prpria falta. A criana deseja ser o
falo, esse o desejo da me. Mas isso irrealizvel; no entanto, freqente, na
clnica dos distrbios graves da infncia, justamente essa superposio muito
problemtica entre as faltas o que chamamos de colagem. Por nosso lado,
pensamos que, se o S1 est presente, possvel intervir no nvel do significante, e,
conforme as colocaes posteriores de Lacan, na consistncia do real em sua
nodulao com o simblico e o imaginrio.
Uma possibilidade lgica supor que no ocorre o chamado ao sujeito com a voz.
Trata-se de um significante, digamos, "emudecido". Ser que se trata, ento, de uma
falha na transmisso do S1? A investir nessa hiptese, tem-se uma falha que
impede que ocorra a separao como tal, com sua conseqncia, tambm lgica, a
saber, o no-acabamento da noo de Outro. A "colagem" ficaria, assim, explicada.
Em outras palavras, supomos que a me, no lugar do Outro, silencia o significante
que vai marcar a criana, e que transmitido, como sempre, inconscientemente,
mas de outro modo. O significante S1, que tomamos como o trao unrio, de algum
modo tem sua inscrio realizada, mas "(...) o que observamos que a inscrio
desse trao unrio que permitir a constituio de um eu na criana, que essa
inscrio encontra-se por assim dizer em impasse" (Brauer, 2003, p. 164).
REFERNCIAS
Brauer, J. F. (2000b). Ensaios sobre a clnica dos distrbios graves na infncia. Tese de
Livre-Docncia, Programa de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia, Universidade de
So Paulo, So Paulo. [ Links ]
Brauer, J. F. (2003). Ensaios sobre a clnica dos distrbios graves na infncia. So Paulo:
Casa do Psiclogo. [ Links ]
Freud, S. (1972, 3 Ed.). El "Yo"y el "Ello". En Obras Completas de Sigmund Freud. Madrid:
Biblioteca Nueva. (Original publicado em 1923). [ Links ]
Lacan, J. (1998a). Duas notas sobre a criana: opo Lacaniana, 21 (pp. 5-6). So Paulo:
Elia. (Original publicado em 1969). [ Links ]
Lacan, J. (1998). A cincia e a verdade. Em J. Lacan, Escritos (pp. 869-892). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. (Original publicado em 1966). [ Links ]
Lacan, J. (1999). O seminrio: livro 5 - as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar (Original publicado em 1998). [ Links ]