100 ANOS DA REVOLUO RUSSA

Em fevereiro de 1917, em plena guerra mundial, o regime czarista da

Rssia derrubado por um amplo levante de massas. Alguns meses
mais tarde apoiado na mobilizao popular e nos sovietes (conse-
lhos) de operrios, soldados e camponeses que tomam todo o pas,
os bolcheviques liderados por Lnin e Trotsky conquistam o poder...
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O Malhete
Linhares - ES, Maro de 2017
Ano VIII - N 95
omalhete@gmail.com

INFORMATIVO MANICO, POLTICO E CULTURAL

Maons Ilustres e Famosos

ALEXANDER
FLEMING
O Irmo Alexander Fleming foi um mdico, farmacologista,
bilogo e botnico britnico. Autor de diversos trabalhos
sobre bacteriologia, imunologia e quimioterapia, notabilizou-
se como o descobridor da protena antimicrobiana lisozima,
em 1923, e da penicilina, obtida a partir do fungo Penicillium
notatum, em 1928, pela qual foi laureado Nobel de Fisiologia
ou Medicina em 1945.
Fleming foi Venervel por pelo menos 3 vezes. Foi eleito
Grande Primeiro Vigilante da Grande Loja Unida da Inglaterra
e chegou ao Grau 30. Pgina 08

JESUTAS BRETES NA FONTE DA MAONARIA FRANCESA? O MITO DA CAVERNA

Jesuta! Maom! Dois termos raramente
associados exceto pelos adeptos das O mito ou Alegoria da caverna
fantasias complotistas ou um Umberto uma das passagens mais cls-
Eco no Cemitrio de Praga. Duas palavras sicas da histria da Filosofia,
raramente associadas, certamente, mas a
quantidade de elementos que sugerem
sendo parte constituinte do livro
que seria preciso e at provvel VI de A Repblica onde Plato
desenterrar a questo das ligaes reais discute sobre teoria do conheci-
ou imaginrias entre a Maonaria e mento, linguagem e educao
Companhia de Jesus.
> 20 na formao do Estado ideal.
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02 Maro 2017 GERAL

OS IDOS DE MARO: PRUDNCIA COVARDIA?

Jlio Csar chegou ao cume por ser destemido. Foi assassinado pelo mesmo motivo

vezes antes do sonho de sua terceira esposa. Marco Ant-
Leandro Karnal nio ficara temeroso. provvel que o sucesso seja o pior
conselheiro de todos. A carreira do militar tinha sido mar-
Historiador cada pela coragem. Ele avanou e chegou ao ponto em que
estava porque havia sido ousado e enfrentara o medo e os
detratores. Assim fora na longa campanha da conquista da
Glia. Fosse prudente e Vercingtorix estaria vivo e com
poder. Imortalizou a frase a sorte est lanada ao cruzar
o rio proibido e avanar com tropa sobre Roma, ignorando
que o mundo seria seu como sempre fora. H o risco de
Waterloo para toda vitria. O drama que o lder vai crian-
do confiana em vitrias precedentes e supe que o medo
seja coisa de derrotados. Foi o argumento de Hitler contra
os generais: vocs diziam que no era hora de atacar a Fran-
a e eu ataquei e fui vitorioso. Agora dizem que no se
deve atacar a URSS e eu irei atacar! Bem, os generais erra-
ram na Frana e acertaram na URSS. A deciso foi um
desastre absoluto e o incio da derrocada do Terceiro

U m adivinho havia dito: cuidado com os idos de
maro! Os meses comeavam com a lua nova, as
calendas, de onde deriva nossa palavra calendrio.
No meio do ms assinalavam-se os idos. O general igno-
rou a advertncia e tambm fez ouvidos de mercador ao
sonho ruim da esposa. Os sonhos eram um depsito de
verdades cifradas, como aconteceu, depois, com a mulher
de Pilatos. Calprnia estava correta e seu marido deveria
ter ouvido. Um senador presente casa dela ironizou a
crena mgica. Jlio Csar compareceu ao Senado e l foi pelas tropas do macednio ou o fracasso das foras austro-
assassinado, a 15 de maro do ano 44 a.C. O mais famoso
atentado poltico da histria mudou o destino de Roma.
A morte de Csar levaria a uma nova guerra civil e dela
emergiria, lentamente, seu sobrinho-neto: Otvio, futuro
Augusto. O tio-av foi assassinado pouco antes de com-
pletar 56 anos. Otvio tinha apenas 19 anos quando as
punhaladas ocorreram. No futuro, os meses nos quais nas-
ceram Jlio Csar e Augusto teriam os nomes mudados
para julho e agosto. De onde saram esses dias? Do sacrifi-
cado fevereiro, cada vez mais nanico e extico diante dos
outros 11 companheiros. Tem de tirar? Tira de fevereiro!
Tem de enxertar? Coloca o bissexto em fevereiro. Literal-
mente, nasci num ms alvo de bullying de calendrio.
Voltemos ao leito da Histria. Csar teve indicativos
claros de que havia um compl. Foi informado vrias
um tabu jurdico. Tinha conquistado uma aliana com a
improvvel Clepatra e gerado um filho no ventre da rai-
nha greco-egpcia. Tinha enfrentado Pompeu e Crasso,
membros astutos e mais ricos do seu Triunvirato. Sobrevi-
vera porque era intimorato e no fazia o que os outros espe-
ravam. Era um lder mirando alm do horizonte.
A atitude de Csar contm a semente da ousadia de toda
liderana forte. Fora assim Alexandre, o Grande. Seria
assim com Napoleo. No haveria a derrota dos persas
dendo o medo, um conselheiro fundamental, e ousando
russas diante do corso se houvesse medo, prudncia ou
fidelidade matemtica dos exrcitos. O lder pula essa
parte, ousa, enfrenta o risco e segue. Consideraes racio-
nais formam o bom escriturrio. Ousadia cria Csares,
Alexandres e Napolees.
Ora, a coragem que seria louvada tanto tempo depois
costuma levar a uma sequela permanente: a cegueira, filha
legtima e direta da confiana. Csar mirou num controle
do mundo a partir do seu trono de ouro no Senado. Olhou
to alto que desconsiderou as heras venenosas que lana-
vam gavinhas minsculas sob seus ps. Descortinava a
glria eterna e desconsiderava a inveja domstica. Alexan-
dre imaginou que todo o seu exrcito teria o entusiasmo
que ele tinha para conquistar alm. Ele estava comprome-
tido com a eternidade, seus soldados com o soldo, a comi-
da e as famlias saudosas. Napoleo saiu de Elba supondo
Reich.
Parece que a vida deveria ter duas personagens distin-
tas. No campo empresarial, uma seria aquela que constri
o patrimnio, outra, aquela que, aps o sucesso, usufrua
dele. Geralmente, o mesmo esprito de acmulo e prudn-
cia que marca a construo das fortunas impede que o fun-
dador faa pleno uso dela. Gastar ser tarefa dos filhos,
noras e genros. O mesmo ocorre com generais vitoriosos.
Conquistam confiana e acertam muitas vezes. Vo per-
cada vez mais at que recebem punhaladas do destino ou
dos assessores. O problema de estar num posto elevado
que as pessoas s dizem o que se deseja ouvir.
Jlio Csar, o ousado, chegou ao cume porque era des-
temido. Foi assassinado pelo mesmo motivo. Ouvir ou
ignorar a fraqueza? Como saber em que momento a pru-
dncia se torna covardia? Qual a linha que separa o justo
temor da fraqueza? Se voc tem essa dvida, parabns. Os
que no tiveram erraram bastante. Entre a prudente estra-
tgia de Ddalo de voar baixo e o enfoque inovador-
kamikaze de caro, temos de construir vidas bem mais
pacatas. Quem aqui teria sangue de heris? Boa semana a
todos.

O Malhete
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 GERAL Maro de 2017 03

EM TEMPOS DE PRINCIPES HONESTOS

Ir\ Barbosa Nunes
Gro-Mestre Geral Adjunto
do Grande Oriente do Brasil

F
alo hoje da honestidade reinante nas declaraes
dos homens pblicos que nos representam nos mais
altos e diversos nveis da administrao brasileira,
com excees que vo se tornando cada vez menores.
Estou cansado de ouvir a seguinte frase: As contas da
minha eleio foram aprovadas pela Justia Eleitoral. O
meu partido teve suas contas aprovadas. Estou sendo
perseguido pelo Procurador Geral. Minhas contas e sigi-
lo telefnico esto abertas. Tenho todo interesse em que
as investigaes sejam aprofundadas.
Para vergonha daqueles, centenas na relao de Janot,
tiveram que ouvir cabisbaixos a recente declarao de
Paulo Maluf, que alheio agonia dos colegas do Congresso
exibiu pose de estadista dizendo: No s no estou na
Lava Jato e na lista do Janot, como no estou no mensalo.
Veja a que ponto chegamos, em que toda cpula est envol-
vida e muita coisa ainda surgir. O senador Romero Juc,
tambm mostrando a sua desqualificao Laja-jato,
declara que esto, eles, em guerra e agora luta sem trgua.
Fao reflexes, lendo o pensamento vivo de Fernando
Pessoa, considerado ao lado de Luis de Cames, o maior
poeta da lngua portuguesa e um dos maiores da literatura
universal. Ele que nasceu em Lisboa em junho de 1888 e
morreu em novembro de 1935, na mesma cidade, escreveu
sua ltima frase em uma cama de hospital: No sei o que o
amanh trar.
Os prncipes honestos, ttulo que dou a este artigo,
esto combatendo com todas as foras a desconstruo da
Operao Lava-jato, j muito preocupados com suas reele-
ies e tudo faro para consegui-las, pois assim mantero o
condenado foro privilegiado. Dependendo do eleitor,
eles voltaro, como l foram colocados por este mesmo
eleitor.
Registro ento e transportando para o poltico brasilei-
ro, parte do Poema em Linha Reta, de Fernando Pessoa:
Toda a gente que eu conheo e que fala comigo, nunca
teve um ato ridculo, nunca sofreu enxovalho, nunca foi
seno prncipe todos eles prncipes na vida Pessoa e ns tambm de uma gerao anterior, sugiro que
Mas vocs que levaram o nosso pas a este momento to
sofrido de mais de 12 milhes de desempregados, deveri-
am fazer uma reflexo na sequncia do poema: Quem me
dera ouvir de algum a voz humana, que confessasse no
um pecado, mas uma infmia; que contasse, no uma vio-
lncia, mas uma cobardia! No, so todos o ideal, se os
oio e me falam. Quem h neste largo mundo que me con-
fesse que uma vez foi vil? prncipes, meus irmos. Arre,
estou farto de semideuses! Onde que h gente no mundo?
Ento sou s eu que vil e errneo nesta terra?
Prncipes honestos de nosso pas, entendam que
vocs esto fracassados em um quadro poltico podre e
carcomido pela ganncia desenfreada e pela corrupo
institucionalizada. Esto no poder, mas rejeitados em alto
nvel, buscando ainda o pretexto para a m obra implanta-
da. Se a prxima gerao for pior que esta, chegaremos ao
p.
Parece at que os integrantes da lista de Janot esto se
inspirando inversamente na frase de Fernando Pessoa:
Tudo vale a pena se a alma no pequena. Suas almas
so grandes, poderosas, monstruosas, pecadoras. Certa-
mente, conforme suas justificativas perante a populao
brasileira, de que so prncipes honestos, eles podem
formar uma outra frase. Tudo valeu a pena, pois a nossa
alma no pequena.
Lamentando que a nossa juventude pouco l Fernando
nagem do filme Shrek, que um prncipe encantado,
de vez em quando nos voltemos para os escritos deste que
foi um gnio da intelectualidade e concluindo este artigo
com uma frase sua, que fala de carter, que os prncipes
honestos acham que tm.
necessrio agora que eu diga que espcie de homem
sou. Meu nome no importa, nem qualquer outro pormenor
exterior meu prprio. Devo falar de carter.
E carter um conjunto de caractersticas e traos rela-
tivos maneira de agir e de reagir de um indivduo ou de
um grupo. um feitio moral. a firmeza e coerncia de
atitudes.
O conjunto das qualidades e defeitos de uma pessoa
que vo determinar a sua conduta e a sua moralidade, o seu
carter. Os seus valores e firmeza moral definem a coern-
cia das suas aes, do seu procedimento e comportamento.
Uma pessoa conhecida como "sem carter" ou "mau
carter", geralmente qualificada como desonesta, pois
no apresenta firmeza de princpios ou de moral. Por outro
lado, uma pessoa "de carter" algum com formao
moral slida e incontestvel.
O carter quando forte, no se deixa levar por alguma
proposta de uma via mais fcil para a realizao de algo.
Mesmo se naquele momento parece ser o melhor caminho
a seguir, o carter que vai determinar a escolha do indiv-
duo.
Estamos vivendo com falsos prncipes, como o perso-
porm de mau carter.
Barbosa Nunes, advogado, ex--radialista, membro
da AGI, delegado de polcia aposentado, professor e
maom do Grande Oriente do Brasil - barbosanu-
nes@terra.com.br
04 Maro 2017 GERAL

Ir\ Francisco Feitosa
Editor da Revista Arte Real
realidade, poderia voltar a enxergar as maravilhas dos
seres fora da caverna. No demoraria a perceber que aque-
les seres tinham mais qualidades do que as sombras e as
esttuas, sendo, portanto, mais reais. Significa dizer que
ele poderia contemplar a verdadeira realidade, os seres
como so em si mesmos. No teria dificuldades em perce-
ber que o Sol a fonte da luz que o faz ver o real, bem como
desta fonte que provm toda existncia (os ciclos de nas-
incompreenses, que, em sua alma, crescem, alimentam-
se e matam (o seu criador), mas no morrem. Passa a se
sentir culpado, sente-se diminudo, sente-se inferiorizado.
Anteriormente, escrevemos sobre a heteronomia, citan-
do que o maom, sendo Livre Pensador, jamais, poder se
sujeitar escravido dos pensamentos alheios. Voltamos a
convid-lo reflexo, parafraseando o texto O Mito da

O mito ou Alegoria da caverna uma das passa-
gens mais clssicas da histria da Filosofia, sendo
parte constituinte do livro VI de A Repblica
onde Plato discute sobre teoria do conhecimento, lingua-
gem e educao na formao do Estado ideal.
A narrativa expressa, dramaticamente, a imagem de
prisioneiros que, desde o nascimento, so acorrentados no
interior de uma caverna, de modo que olhem, somente,
para uma parede iluminada por uma fogueira. Essa ilumina
um palco onde esttuas dos seres como homem, planta,
animais, etc., so manipuladas, como que representando o
cotidiano desses seres. No entanto, as sombras das esttuas
so projetadas na parede, sendo a nica imagem que aque-
les prisioneiros conseguem enxergar. Com o correr do
tempo, os homens do nomes a essas sombras (tal como
ns damos s coisas) e, tambm, regularidade de apari-
es destas. Os prisioneiros fazem, inclusive, torneios para
se gabarem, vangloriarem-se a quem acertar as corretas
denominaes e regularidades.
Imaginemos, agora, que um desses prisioneiros fora-
do a sair das amarras e vasculhar o interior da caverna. Ele
veria que o que permitia a viso era a fogueira e que, na
verdade, os seres reais eram as esttuas e no as sombras.
Perceberia que passou a vida inteira julgando, apenas,
sombras e iluses, desconhecendo a verdade, isso , estan-
do afastado da verdadeira realidade. Mas imaginemos,
ainda, que esse mesmo prisioneiro fosse arrastado para
fora da caverna. Ao sair, a luz do sol ofuscaria sua viso,
imediatamente, e s depois de muito habituar-se nova
Caverna, de Plato, a fim de apresentar-lhe uma nova
cimento, do tempo, o calor que aquece etc.). realidade, pautada em uma SALUTAR RENOVAO,
Maravilhado com esse novo mundo e com o conheci- convidando-o para sair da platnica caverna, livrando-o
mento que, ento, passara a ter da realidade, esse ex- da iluso das sombras, que insistem em nos impor nas pare-
prisioneiro lembrar-se-ia de seus antigos amigos no interi- des do nosso Templo Interno e a contemplar a verdadeira
or da caverna e da vida que l levavam. Imediatamente, Luz de uma Maonaria de Verdade.
sentiria pena deles, da escurido em que estavam envoltos
Somos Livres Pensadores e Buscadores da Verdade.
e desceria caverna para lhes contar o novo mundo que Verdade a qualidade de Ver e sua ampliao est, dire-
descobriu. No entanto, como os, ainda, prisioneiros no
tamente, ligada ao estudo e pesquisa! A verdadeira postu-
conseguem vislumbrar, seno, a realidade que presenciam, ra de um iniciado no aceitar nada como verdade absolu-
vo debochar do seu colega liberto, dizendo-lhe que est
ta, nem, to pouco, duvidar de nada, por mais absurdo que
louco e que se no parasse com suas maluquices acabariam lhe possa parecer, sem antes se embrenhar em pesquisas
por mat-lo.
para melhor compreender as novas informaes sobre
Utilizamo-nos desta alegoria, escrita por Plato, h quaisquer assuntos.
mais de dois milnios, no sentido de chamar os irmos para Iniciao uma eterna Transformao Interna. Evoluir
sarem das ilusrias cavernas que nos so impostas. Sair se permitir mudanas! A falta de renovao leva-nos
das cavernas representa ver a Maonaria em sua realidade, estagnao, letargia, ao marasmo.
ser partcipe dos acontecimentos e no se permitir, to
somente, assistir os reflexos nas paredes, projetados e mani- fundamental que nos libertemos dessas cavernas e
pulados por outros. no permitirmos que sejamos iludidos com as falsas ima-
gens, que tentam nos impor como fossem a realidade da
Maonaria.
porque sendo livre e de bons costumes; por querer Seja voc a mudana que voc quer ver no mundo, disse
contribuir para a realizao da solidariedade humana e, Ghandi. Diria, eu, aos nossos Irmos: seja voc a mudana
estando nas trevas, deseja a luz. (Iniciao Manica) que voc quer ver na Maonaria! A final, toda transforma-
o deve comear dentro de ns!
Pois aprisionado em si mesmo (cavernas), passa a ter
medo de tudo. Passa a ser um ser, inconsciente, um cont-
*Esta matria uma compilao elaborada sobre
nuo gerador de sndromes, conglomerados de medos,
alguns textos sobre o tema!
 GERAL Maro de 2017 05

O ENIGMA DA PEDRA CBICA PONTIAGUDA

Por Ronan Loac Traduo: Jos Filardo

O maom deve talhar a pedra para que ela ocupe

um lugar na construo do templo fraternal da
humanidade. Ele deve, metaforicamente, passar
do estgio de pedra bruta ao de pedra cbica, mas
onde ele pode colocar uma pedra cbica com uma
ponta neste edifcio simblico? E a que poderia servir o
machado que muitas vezes vemos plantado sobre anti-
gos painis de loja?
A pedra cbica pontiaguda chamou minha ateno
desde a minha admisso loja. Depois de ter feito o jura-
mento como todos os aprendizes, fui convidado a realizar
meu primeiro trabalho sobre a pedra bruta. Nas mos um
malhete e um cinzel de madeira, e como pedra bruta, um
pedao de pedra duas vezes menor que a pedra talhada
posicionada prximo: a dimenso operativa sofreu um
golpe! Cheguei concluso de que os meus novos irmos
especulativos tinham apenas uma viso muito distancia-
da das restries da matria; que o termo pedra bruta ca-
paz lhes devia ser desconhecido (tal pedra necessaria-
mente maior que a pedra cortada que dever ser extrada
dela) e que, na verdade, e como me tinha sido dito tudo
aqui no passava realmente de smbolo! Simultanea-
mente, notei que a ambio atribuda ao maom consistia
em talhar sua pedra bruta para fazer dela um tijolo na cons-
truo do Templo da Humanidade Smbolo rico, que, no
entanto, se confrontava com a viso no Oriente de uma
pedra esculpida encimada de uma ponta: a que os constru-
tores poderiam destinar um objeto to barroco?

Voc vai entender mais tarde!

Como companheiro, eu tinha acesso s pranchas que
davam este smbolo significados especulativos pouco con-
vincentes O estudo da histria foi, mais uma vez, a
minha salvao. Mas foi preciso esperar at 2013 para ter a
chave para esse mistrio, graas exposio A Rgua e o
Compasso do Museu da Maonaria da Rue Cadet. Que seja
aqui agradecido ao Comissrio desta exposio, Jean-
Michel Mathonire, historiador do Companheirismo: a
ele que devemos um novo olhar sobre o conhecimento
especulativo dos operativos na arte da perspectiva, bem
como o ssamo para entender a origem dessa misteriosa
pedra cbica pontiaguda a partir de obras do sculo XVII
onde os especulativos tinham conhecimento e que eles
usaram sem compreend-los muito bem para apoiar o
seu simbolismo.

A condescendncia do intelectual
Os maons especulativos tinham, muitas vezes,
sobre os operativos o olhar do intelectual sobre o manu-
al, seria intil esconder isso! Claramente, nossos antepas-
sados fundadores tiveram mais ou menos a mesma atitude,
e eles se equivocaram grosseiramente sobre as capacidades
intelectuais dos construtores. Assim, os operativos consa-
gravam dez anos ao estudo da a teoria e da prtica para
acessar a completa maestria da arquitetura e da construo,
a arte do traado, da perspectiva e da projeo no espao
(uma arte e tcnica resumidas sob o ttulo estereotomia).
Pelo interesse sincero nas tradies dos construtores que
fundam seu corpus simblico, os maons so, mergulha-
ram por sua vez nas obras de estereotomia tais como os
manuais de Abraham Bosse (1), muito difundidos nos scu-
los XVII e XVIII. Mas eles interpretaram incorretamente
algumas figuras, chegando a criar esse objeto improvvel
que a pedra cbica pontiaguda.
As fontes de pedra cbica pontiaguda
Jean-Michel Mathonire apresentou numerosas obras
tratando da estereotomia como parte da exposio A Rgua
e o compasso sobres as fontes da Compagnonnage da mao-
naria especulativa. A origem da pedra pontiaguda est
escondida em uma gravura retirada de uma obra clebre
junto aos canteiros Compagnons, um manual altamente
detalhada de Abraham Bosse. Os maons especulativos,
descobrindo esta gravura, mas no dispondo de ferramen-
tas conceituais para desvendar o significado, cometeram
um duplo erro: desprezar o saber dos construtores e cantei-
ros, percebidos como meros trabalhadores quase analfabe-
tos e pretende interpretar uma figura sem dispor de conhe-
cimentos necessrios. E assim que um modelo de proje-
o em perspectiva tornou-se um objeto material em volu-
me. As quatro linhas que aparecem sobre o cubo, na verda-
de, representam tanto o traado de linhas de perspectiva de
um ponto de vista zenital ou de uma cobertura em ten-
da conforme indicado na legenda. Temos portanto, aqui, a
combinao de um objeto cbico e de simples linhas de quer dar ao trabalho de estudar os antigos painis de loja e
fuga independentes. Para um especialista como Jean- as gravuras de obras especulativas, mas tambm operati-
Michel Mathonire, a chave evidente: vejam aquela vas. Nas obras tcnicas de estereotomia, a pedra cbica,
pequena linha marcada com uma estrela? Ela designa uma pedra talhada frequentemente representada ao lado da
perpendicular, conforme materializado pelo fio de ferramenta usada para mold-la: um martelo de corte.
prumo aplicado a uma das faces do cubo que , ele, de fato Um olho destreinado a toma facilmente por espcie de
material. Mas o estrago j estava feito h muito tempo: a machado ou uma pequena picareta. Mais uma vez, uma
pedra cbica pontiaguda nascida da imaginao frtil coisa levou a outra, mudanas em ajustes no desenho origi-
dos amantes de um simbolismo exaltado, generalizou-se nal, e acabarmos por plantar um simples machado sobre a
rapidamente, primeiro sobre os painis de loja e seus dife- ponta fictcia da nossa infeliz pedra cbica que se tornar
rentes avatares incluindo aventais decorados, e depois na ao final uma pedra cbica pontiaguda sub ascia.
maioria dos templos. Em uma palavra
A origem deste objeto improvvel tendo sido perdida,
Sub Ascia (2): o mistrio se complica! ele vai gradualmente ganhar o cobiado status de mistrio
O tempo passou A eu passei a companheiro e insta- esotrico, ainda mais profundo que ele tem realmente e
do a apresentar uma prancha sobre esta misteriosa pedra que, portanto, a imaginao frtil pode lhe dar que o
cbica pontiaguda e sob o machado conforme a desco- Grande Arquiteto nos proteja do zozotrismo desenfreado!
brimos em alguns tratados simblicos criativos (particu- Notas:
larmente Boucher, Berteaux, Wirth, Plantagenet que se 1: Abraham Bosse um terico do sculo XVII, redator
distinguiram-se em uma exaltao interpretativa frenti- de diversos tratados inspirados de teorias perspectivas do
ca). gemetra Desargues: sua traduo em vrias lnguas atesta
Como sou um perfeccionista por natureza, pesquisei a importncia a eles atribuda. Estes incluem, nomeada-
bastante antes de oferecer uma prancha visando a estrutura mente: Tratado das Maneiras de Gravar em Talhe Doce
interna dessa pedra misteriosa, uma vez dividida pelo (1645), Tratado de prticas geometrais e Perspectivas ensi-
machado. Confessemos, eu no estava convencido por nadas na Royal Academy (1665).
minha brilhante demonstrao, mas aparentemente o exer- 2: Sub Ascia: do Latim, a descoberto, sem sombra
ccio contou e me levou a ser elevado ao mestrado em uma
bela noite de maio. Fonte: Bibliot3ca
A chave aqui de uma elegante evidncia quando se
06 Maro 2017
Venervel Msico
S e h algo que norteia a vida do Venervel Irmo
Alex Milani Garcia, Venervel Mestre da Loja
Piracicaba (340), , sem dvida, divertir as pesso-
as. Empresrio do ramo de brinquedos h 30 anos, ele e
sua equipe de vendedores apresentam um mundo de
passatempos e jogos para as crianas que visitam as duas
unidades da Pica-Pau Brinquedos, em Piracicaba (SP).
Em paralelo, a outra forma que o Ir.'. Garcia encontrou
para fazer da vida das pessoas uma grande festa foi em
cima do palco com sua banda Estao Central Show,
criada nos anos 1990 por ele e um amigo e que j coleci-
ona mais de mil apresentaes pelo Brasil. F de bandas
como The Eagles e U2 e de artistas como Bon Jovi, o
repertrio do grupo, que possui oito integrantes e uma
estrutura de som e aparelhagem que no deve em nada s
grandes bandas, bem ecltico. Tocamos desde Frank
Sinatra at bolero, rock nacional, internacional, sertane-
jo universitrio, ou seja, de A a Z, at porque temos que
atender a todos os gostos das pessoas, conta o Irmo.
As apresentaes acontecem sobretudo em casamentos,
embora eles tambm se apresentem em eventos corpora-
tivos que acontecem geralmente no fim do ano. Hoje
fazemos, em mdia, de trs a quatro eventos por ms.
At porque, para tocar minha empresa, no posso ficar
que nem um louco fazendo shows por a, conta.
O gosto musical veio j na infncia, embora no hou-
vesse msicos na famlia. Sempre gostei de msica e
tenho facilidade para aprender, diz. Na adolescncia,
GERAL
Conhea a histria do Venervel Irmo Alex Milani
Garcia. Entre o trabalho no ramo de brinquedos e a
banda que tem h mais de duas dcadas, sua vida uma
festa
entre os 14 e 15 anos, comeou a tocar em bares de Pira-
cicaba e regio convidado pelo hoje amigo e scio na
banda, Mauri Camargo. Quem tocava nos bares naque-
la poca tinha uma renda bacana. Era a vitrine dos msi-
cos. Tocamos em bares pelo menos uns 15 anos e ento
A Loja Piracicaba (340), fundada em 24 de novembro de
1875, tem como um de seus fundadores o paulista Pru-
dente de Moraes, que depois se tornaria o primeiro pre-
sidente civil da Repblica do Brasil.
Por ser a mais antiga de Piracicaba, a Loja tinha
resolvemos nos especializar em tocar em casamentos. predominantemente Irmos com mais de 60 anos. Hoje
Vimos uma oportunidade de um ganho maior e de um essa mdia caiu e posso garantir que, em nossas ltimas
trabalho mais profissionalizado, explica o Irmo. 20 iniciaes, poucos Irmos tinham mais de 40, 45 anos
de idade. Essa juventude est vindo com garra, fora e
Iniciao na Maonaria vontade de fazer e, o mais importante, respeitando as
Sua iniciao na Maonaria ocorreu, segundo ele, de tradies da Maonaria brasileira e piracicabana, com-
forma curiosa. O pai estava sendo indicado por um pleta.
Irmo da Loja de Piracicaba, a mais antiga da cidade, e
outro Irmo do quadro, sem saber do grau de parentesco FONTE: REVISTA LUZES
entre ambos, tambm o indicava na mesma poca que o
pai. Eu iria casar dali a alguns meses e um dos Irmos
levantou essa histria junto aos outros e a eles resolve-
ram segurar um pouquinho minha iniciao na Loja. Eu
iniciei em maio de 2005 e, de l para c, sou um Obreiro
regular e estou Venervel Mestre da Loja at junho deste
ano, orgulha-se Garcia, que tem 42 anos.
Antes disso, ele nunca havia tido nenhum tipo de
contato com a Maonaria, mas, depois da iniciao do
pai, acabou conhecendo melhor a Ordem. OV.'.M.'. res-
salta o interesse crescente dos jovens pela Maonaria na
regio; de acordo com ele, houve um processo grande e
pacfico de renovao no quadro de Irmos com a entra-
da de Obreiros mais jovens com garra e vontade de fazer. Venervel Irmo Alex Milani Garcia

POR QUE MASMORRAS E NO GUILHOTINAS?
Autor: Leonardo Chaves Moreira
Q uando entramos para a Maonaria comum sermos
questionados sobre o que fazemos nas Lojas. Apren-
demos sobre isso nos rituais: Levantamos templos
virtude e cavamos masmorras ao vcio. Infelizmen-
te no podemos explicar dessa forma porque o entendi-
mento depende da experincia vivenciada dentro das
Lojas.
Assim como tudo que se encontra na Maonaria, essa
expresso tambm rica de significados, por mais simples
que possa parecer, e se conecta harmonicamente ao siste-
ma de smbolos que ilustram nossos trabalhos.
A comear pela Iniciao: nos revelado o conceito de
vcio e virtude. O primeiro, em especial, entende-se ser
um hbito desgraado.
Segundo dicionrio online de portugus, o significado de
hbito :
Mania; ao que se repete com frequncia e regu-
laridade; comportamento que algum aprende e
repete frequentemente;
GERAL
Costume; maneira de se comportar; modo regular
e usual de ser, de sentir ou de realizar algo;
Prtica repetida que se torna conhecimento ou
experincia.
Orase temos um hbito ou costume de fazermos ou nos
comportarmos de forma que nos prejudique ou prejudique
a outrem, a curto ou longo prazo, entende-se ser um hbito
ruim, um hbito desgraado, um vcio.
O exerccio de olhar para si mesmo no natural. Nossos
olhos s tm acesso a ns mesmos quando olhamos no
espelho; nossos ouvidos no escutam nossa voz da mesma
forma como ela proferida; os nossos sentidos nos propor-
cionam o reconhecimento do mundo nossa volta, e no do
nosso interior. Fisiologicamente somos constitudos para
interagir com o externo; para trabalhar o interno necess-
rio um aprendizado.
E qual a grande misso do Aprendiz? conhecer a si mes-
mo. saber (ou reconhecer) seus defeitos, suas foras, seus
medos, seu potencial; para que essa conscincia lhe sirva
de base para tomar uma atitude (a Vontade um atributo
indispensvel ao Maom) quando se fizer reconhecer um
Maro de 2017 07
hbito desgraado, ou mesmo uma virtude que possa ser
explorada.
Desbastar a Pedra Bruta fazer esse exerccio. Exige um
trabalho de introspeco para identificar o gatilho destes
hbitos. E quando descobrimos o que os dispara, podemos
decidir o que fazer: seguir no hbito ou cont-lo.
E esta a chave para o entendimento da expresso Mas-
morras. Desenvolver vcios um atributo inerente nossa
constituio humana e material. No possvel extingui-
los, mas sim, cont-los, tranc-los nas masmorras do nosso
mais profundo ntimo, para que no atuem em nossos com-
portamentos ou interfiram em nosso Ser.
Desbastar a Pedra Bruta comear o caminho da espiritua-
lizao.
*Leonardo Mestre Maom, membro da ARLS
guia das Alterosas, n 197, jurisdicionada Grande
Loja Manica de Minas Gerais, do oriente de Belo Hori-
zonte.
Fonte: O Ponto Dentro do Circulo
08 Maro 2017 MAONS ILUSTRES E FAMOSOS

SIR ALEXANDER FLEMING

A lexander Fleming nasceu em 6 de agosto de
1881, na Lochfield, Gr-Bretanha, dentro de
uma famlia de camponeses que vivem no vega
escocs. Era o terceiro dos quatro filhos se casou nova-
mente Hugh Fleming, que morreu quando Alexander
tinha sete anos, deixando sua viva para o cuidado da
fazenda da famlia com a ajuda da maioria dos seus
enteados. Fleming recebeu, at 1894, uma educao
bastante rudimentar, obtido com dificuldade, que no
entanto parece ter removido o gosto pela observao
detalhada e humor simples que em breve seria caracte-
riz-la.
Ele treze anos de idade, mudou-se para viver em
Londres com um meio-irmo que exercia ali como um
mdico. Ele completou a sua formao com dois anos
de estudo no Instituto Politcnico de Regent Street, em
seguida, sendo usado nos escritrios de uma empresa
de transporte. Em 1900 ele se juntou ao regimento esco-
cs Londres com a inteno de participar na Guerra
Boer, mas terminou antes de sua unidade foram para
embarcar. No entanto, o seu gosto pela vida militar
levou-o a ficar adicionado ao seu regimento, intervindo
na Primeira Guerra Mundial como um oficial na Medi-
cal Corps do Exrcito Real na Frana.
Aos vinte anos, a herana de um pequeno legado
levou a estudar medicina. Ele ganhou uma bolsa para
Hospital Medical School de St. Mary, em Paddington,
instituio que, em 1901, comeou um relacionamento
que duraria toda a sua vida. Em 1906 ele se juntou ao
bacteriologista equipe de Sir Almroth Wright, com
quem ele foi associado, durante quarenta anos. Em
1908 ele se formou, obtendo a medalha de ouro da Uni-
versidade de Londres. Nomeado professor de bacterio-
logia em 1928 tornou-se professor, aposentando-se
como emrito em 1948, embora ele manteve at 1954, a
direo de Wright-Fleming Instituto de Microbiologia,
fundada em sua honra ea de seu ex-professor e colega. de um resultado como este, embora os sucessos tinha cessos qumicos disponveis. A soluo veio com a
A carreira de Fleming foi dedicada investigao sido muito limitado. pesquisa realizada pela equipe da Oxford que liderou o
das defesas do organismo humano contra infeces A descoberta da penicilina, uma das mais importan- patologista australiano Howard Florey e qumico ale-
bacterianas. Seu nome est associado a duas descober- tes aquisies de terapias modernas, teve origem em mo Ernst B. Cadeia , um refugiado na Inglaterra, que
tas importantes: lisozima e penicilina. A segunda de uma observao casual. Em Setembro de 1928, Fle- em 1939 ganhou uma bolsa importante para o estudo
longe o mais famoso e o mais importante de um ponto ming, durante um estudo de mutaes em certas colni- sistemtico de substncias antimicrobiana secretadas
de vista prtico: ambos so, mas inter-relacionados, as de estafilococos, descobriram que uma das culturas por microrganismos. Em 1941, os primeiros resultados
uma vez que o primeiro foi o foco fora sobre as subs- tinha sido acidentalmente contaminados por um micro- positivos foram obtidos com pacientes humanos. A
tncias antibacterianas eles poderiam ter alguma apli- organismo a partir do ar exterior, um fungo mais tarde situao de guerra determinado a ser dedicado aos
cao teraputica. identificado como Penicillium notatum . Sua fastidi- recursos de desenvolvimento de produtos importantes
Fleming descobriu lisozima em 1922, quando ele ousness levou-o a observar o comportamento do culti- o suficiente para que, j em 1944, todo o gravemente
mostrou que a descarga nasal tinha o poder de dissolver vo, verificando em torno da zona inicial de contamina- ferido da batalha da Normandia poderiam ser tratados
certos tipos de bactrias. Ele testou aps o referido o, estafilococos tinha se tornado transparente, fen- com penicilina.
poder dependia de uma enzima ativa, lisozima, presen- meno Fleming corretamente interpretada como um Com algum atraso, fama finalmente chegou Fle-
te em muitos tecidos do corpo, embora a atividade res- efeito de uma substncia antibacteriana secretado pelo ming, que foi eleito para a Royal Society em 1942, ele
trito para os patgenos causadores de doenas refleti- fungo. foi nomeado cavaleiro dois anos mais tarde e, final-
dos. Apesar desta limitao, a deteco foi revelada Uma vez isolado isso, Fleming foi capaz de aprovei- mente, em 1945, que ele dividia com Florey e Chain
altamente interessante, uma vez que demonstrou a exis- tar os recursos limitados disponveis para demonstrar Prmio Nobel. Ele morreu em Londres, em 11 de maro
tncia possvel de substncias, sendo inofensiva para as as propriedades dessa substncia. Assim, verificou-se de 1955.
clulas do organismo, provar letal para as bactrias . Na que o caldo de cultura pura do fungo adquirida em pou-
sequncia das investigaes realizadas pelos Paul cos dias, um nvel considervel de actividade antibacte- Iniciao Manica: 1909 (28 anos)
Ehrlich trinta anos antes, a medicina e caminhou depois riana. Ele fez vrias experincias para estabelecer o Loja: Loja Santa Maria n 2682
grau de susceptibilidade para estocar uma grande varie- Local da Loja: Londres, Inglaterra.
dade de bactrias patognicas, notando que muitos Curiosidade: Fleming foi Venervel por pelo
deles acabou rapidamente destrudos; Ele injetar a cul- menos 3 vezes. Foi eleito Grande Primeiro Vigilante da
tura em coelhos e ratos, ele mostrou que era seguro para Grande Loja Unida da Inglaterra e chegou ao Grau 30.
os leuccitos, que foi uma indicao de confiana que
deve ser inofensiva para as clulas animais.
Oito meses depois de suas primeiras observaes,
Fleming publicou os resultados em uma memria hoje
considerado um clssico no campo, mas depois no
tem muita ressonncia. Embora Fleming compreendi-
do desde o incio a importncia do fenmeno da antibi-
osis ele havia descoberto (mesmo muito diludas, a
substncia tinha um poder antibacteriano muito superi-
ores aos anti-spticos como poderosos como cido car-
blico), penicilina ainda levou quinze anos para se tor-
nar em que o agente teraputico para uso universal que
viria a se tornar.
As razes para este atraso so variadas, mas um dos
factores mais importantes que determinaram que era a
instabilidade da penicilina, que fez a sua purificao
em uma extremamente difceis para as tcnicas de pro-
 GERAL Maro de 2017 09

O OUTRO TERMO DA EQUAO

Por Irmo Rui Bandeira

A afirmao de que o que se busca na Maonaria

o aperfeioamento individual atravs da inte-
rao com a Loja transcrita para linguagem
matemtica seria qualquer coisa como Maom + Loja
= Aperfeioamento.
O primeiro termo da equao, o Maom, abun-
dantemente tratado nos escritos, nos seus mais varia-
dos aspetos. natural: os maons que escrevem
sobre Maonaria integram eles prprios o primeiro
termo da equao, conhecem-no literalmente por
dentro e por fora, mais fcil escrever sobre o que se
conhece, analisar o que o prprio sente, definir os
objetivos que o prprio anseia.
Mas, para que a equao funcione, exista realmen-
te, indispensvel a presena e o efeito do seu segun-
do termo: a Loja. a Loja que o ponto de conflun-
cia de todos os obreiros, onde todos levam as suas
idiossincrasias pessoais, mas tambm os seus esfor-
os, preocupaes e anseios. no confronto de tudo
aquilo que se junta e partilha na Loja que cada um
escolhe e retira os materiais e as ferramentas que uti-
lizar no seu prprio desbaste. Ser maom s faz ple-
namente sentido se e quando integrado em Loja. A,
sim, o mtodo disponvel para ao aperfeioamento
individual concretiza-se. Maom e Loja completam-
se e mutuamente se influenciam.
H muita matria escrita sobre o primeiro termo
da equao, o maom. Sobre o segundo termo dessa
equao, a Loja, os elementos disponveis so muito
menos. No s por ser mais fcil escrever sobre o dade de no nos concentrarmos apenas no primeiro determinar o estado dela, as correes que nela por-
maom do que sobre a Loja. tambm porque, se termo da equao, o maom, isto , ns - apesar de ser ventura haja a fazer, o contributo que relevantemente
bem virmos a coisa, a relao entre o maom e a Loja esse, de sermos ns, o objetivo principal -, mas tam- a ela possamos dar, tarefa que o maom no deve,
similar ao que, dizem os entendidos no assunto, suce- bm no descurar a ateno no segundo termo da no pode descurar. uma tarefa ciclpica, eu sei!
de no mbito da fsica quntica: o observador, pelo equao, a Loja. Parece, muitas vezes, uma tarefa impossvel, de tal
simples fato de observar o fenmenos, altera esse No nos enganemos: a Loja no so as paredes forma se nos afiguram insignificantes os resultados
fenmeno. dentro das quais nos reunimos. No so os adereos que a nossa ao individual suscetvel de obter, tam-
Efetivamente, o maom integra-se numa Loja. que nos rodeiam. No o mero ambiente que cria- bm o sei. Mas a colmeia vive e cresce graas ao apa-
influenciado por ela, mas tambm ele prprio a influ- mos. Nem o conjunto de lies que aprendemos. A rentemente insignificante resultado do trabalho de
encia. O simples fato de o maom observar, analisar, Loja , somos, o conjunto de maons que nela se inte- cada uma das suas abelhas...
efetuar juzo crtico sobre a sua Loja, faz com que, seja gram. A Loja no ELA. A Loja NS. A Loja, sendo O maom que aprendeu a s-lo no esquece que
a sua anlise melhor ou pior, seja o resultado dela algo diverso de ns, algo de que ns fazemos parte, tem de zelar pelos dois termos da equao. Porque o
mais ou menos agradvel, altere a percepo que dela que ns influenciamos e que nos influencia. resultado individual depende do coletivo. Porque o
tinha. E, ao tal suceder, inevitavelmente que se modi- O maom deseja aperfeioar-se. meritrio. Ao coletivo depende do individual, mas tambm influen-
fica, qui imperceptivelmente, a sua relao com a faz-lo, est a cuidar de si. Mas o maom sabe que a cia o individual. Ao zelar pelo bom estado da sua Loja,
Loja e, assim, a forma como a Loja o influencia, mas sua tarefa s plenamente se executa se em consonn- o maom est simultaneamente a melhorar-se a si
tambm a sua prpria influncia sobre a Loja. O sim- cia, em interao, com sua Loja. Assim sendo, o mni- prprio. Ao melhorar-se a si prprio, est a contribuir
ples fato de observar a Loja resulta na modificao da mo de bom senso manda que tambm se preocupe para a melhoria da sua Loja.
Loja observada, tal como na modificao do prprio com a sua Loja, com o bom estado dela. E, repito, o Bem vistas as coisas, sim, a relao entre o maom
observador. Mudanas insignificantes, impercept- que aqui menos importa so as paredes, a decorao e a sua Loja como a fsica quntica: parece muito
veis, talvez. Mas esto l, ficam l, interagem com ou os artefatos. O que importa, a essncia da Loja, so difcil, aparenta ser muito inacessvel, mostra-se
outras subtis modificaes. Assim evolui o maom. os seus obreiros. Um a um. Todos. O conjunto de muito esotrica, mas o que preciso afinal apenas
Assim evolui a Loja. Assim evoluem ambos. todos. A influncia de cada um sobre cada um e sobre trabalho e bom senso!
Esta relao mutuamente influenciadora entre o todos e a influncia de todos sobre cada um.
maom e a sua Loja deve alertar-nos para a necessi- Observar, estudar, a dinmica da Loja, procurar
10 Maro 2017
100 ANOS DA REVOLUO RUSSA
Por Eduardo Mancuso (*)
E m fevereiro de 1917, em plena guerra mundial, o
regime czarista da Rssia derrubado por um amplo
levante de massas. Alguns meses mais tarde, em
outubro (no antigo calendrio, as revolues russas de
maro e novembro, ocorreram duas semanas antes, em
fevereiro e outubro, e assim ficaram conhecidas), apoiado
na mobilizao popular e nos sovietes (conselhos) de ope-
rrios, soldados e camponeses que tomam todo o pas, os
bolcheviques liderados por Lnin e Trotsky conquistam o
poder. Pela primeira vez na histria, desde a radicalmente
democrtica Comuna de Paris ser afogada em sangue pela
reao burguesa, uma revoluo vitoriosa d incio a cons-
truo de uma sociedade socialista. A barbrie imperialista
da Primeira Guerra Mundial havia aberto uma nova poca,
a era da atualidade da revoluo. Comeava um novo cap-
tulo da modernidade. O sculo XX iniciava.
A revoluo de fevereiro
A misria gerada pela guerra e pelo inverno de 1916-
1917 faz a insurreio contra o regime secular da famlia
Romanov, do czar Nicolau II, explodir em fevereiro. A
greve na fbrica Putilov e na indstria txtil se estende
rapidamente ao conjunto do proletariado de Petrogrado
(antiga So Petersburgo), capital da monarquia imperial.
Em poucos dias a greve de massas se transforma em insur-
reio, com os gritos de Po, Paz e Abaixo o Czar, e
a passagem da guarnio militar para o lado dos revolucio-
nrios. Os trabalhadores redescobrem a auto-organizao e
passam a construir o duplo-poder: resgatam a experincia
da revoluo de 1905, com a formao de sovietes nas
fbricas e nos bairros, e a organizao de uma milcia ope-
rria (a guarda vermelha). Na frente de batalha, os solda-
dos elegem seus comits e questionam os oficiais de um
exrcito que comea a se decompor, enquanto o campesi-
nato inicia uma verdadeira revoluo agrria nos campos.
O aparato do Estado e a base social do regime entram em
colapso.
A dualidade de poder
Entre fevereiro e outubro de 1917 a Rssia vive uma
exploso social e um processo de radicalizao democrti-
ca impensvel sob uma autocracia, algo indito em termos
mundiais: uma situao de dualidade de poder entre os de
baixo e os de cima. De um lado, estava o Governo Pro-
visrio, que sucede o regime do czar deposto, constitudo
por liberais e populistas moderados, que mantm a aliana
com as potncias imperialistas ocidentais e prossegue com
o esforo de guerra. De outro, estavam as massas populares
da cidades e do campo, exasperadas com a situao parado-
xal de terem derrubado o regime em nome de paz, po e
terra, e nada disso se materializar na vida real. A resposta a
esse paradoxo estava na hegemonia poltica dos sovietes. A
vanguarda de representantes eleitos dos conselhos era com-
posta majoritariamente por setores socialdemocratas mode-
rados (mencheviques) e pelos socialistas-revolucionrios
de direita. A ala esquerda dos sovietes, composta pelos
bolcheviques e os socialistas-revolucionrios de esquerda,
eram minoritrios entre os delegados eleitos.
A partir de maio, com a evoluo da crise, o agravamen-
to da fome e as derrotas militares, os partidos dos menche-
viques e dos populistas, que dominavam os sovietes, inte-
gram-se ao Governo Provisrio. Passam ento, de apoiado-
res crticos a colaboradores diretos da nova ordem, e ten-
tam impedir a radicalizao do movimento revolucionrio,
acumulando desgaste com a vanguarda social e perda de
credibilidade com as massas. Os bolcheviques crescem em
influncia e conquistam base social defendendo a jornada
de 8 horas e o controle operrio nas fbricas. No incio de
junho, realiza-se o Primeiro Congresso de Deputados Ope-
rrios e Soldados, com mais de 1000 delegados eleitos por
20 milhes de pessoas. O Congresso dos Sovietes rene
uma ampla maioria de representantes moderados do parti-
do populista, de mencheviques e de socialistas indepen-
dentes. Os bolcheviques tm apenas 10% dos delegados.
Logo aps, o Soviete se reagrupa com o Congresso Pan-
Russo dos Camponeses, onde os populistas possuem esma-
gadora maioria. Nesse contexto de crise e de crescimento
do descontentamento popular, o Governo Provisrio des-
moraliza-se rapidamente, enquanto avana a consigna
poltica defendida pelos bolcheviques: Todo o poder aos
sovietes.
CULTURA
Soviticas, sete anos de guerra ininterrupta provocam um
Revoluo e contrarrevoluo
A nova relao de foras leva ao choque entre revoluo desastre econmico, social e humano indescritvel. Total-
mente isolada internacionalmente, destruda materialmen-
e contrarrevoluo nas jornadas de julho. Kerensky, um
te, com as suas grandes cidades despovoadas e um povo
populista moderado, assume a direo do Governo Provi-
literalmente esfomeado, a Rssia e o seu Estado dos traba-
srio em crise, e como primeiro-ministro, restaura a pena
lhadores resistem vitoriosamente aos ataques imperialistas
de morte, dissolve os regimentos insurretos e designa o
e a guerra civil, mas tanto a democracia dos sovietes como
general monarquista Kornilov comandante do Estado-
a construo da nova ordem socialista, esto irremediavel-
Maior. Apesar da represso, os bolcheviques avanam em
mente comprometidas.
influncia na classe operria e no exrcito. Em agosto, o
O ciclo revolucionrio na Europa de 1917-1923 derro-
general Kornilov deflagra uma tentativa de golpe de Esta-
tado, segue-se um curto perodo de estabilizao do capita-
do, mas em poucos dias derrotado, graas a resistncia
lismo, aps a carnificina imperialista da guerra (10 milhes
armada do soviete de Petrogrado, j sob a liderana bolche-
vique. Assim, no comeo de setembro, o pndulo da polti- de mortos). Porm, logo a crise mundial retorna com o
ca oscila radicalmente. O partido bolchevique (com Lnin crash de 1929 e o incio da Grande Depresso, que se esten-
ainda na clandestinidade, na Finlndia) torna-se majorit- de por toda a dcada de 30, e que com a ascenso do nazis-
rio nos sovietes de Petrogrado e Moscou. mo na Alemanha, vai desembocar na maior barbrie da
A dinmica revolucionria impe seu ritmo vertigino- modernidade: a Segunda Guerra Mundial e seus mais de 50
so, e o Comit Central bolchevique enfrenta uma diviso milhes de mortos. Na URSS, no contexto de reconstruo
sobre a estratgia a ser adotada: de um lado, Lnin e a maio- do pas e de isolamento internacional, e aps a morte de
ria, partidrios da preparao imediata da insurreio e da Lnin (janeiro de 1924), a situao poltica, social e econ-
tomada do poder; de outro, Zinoviev e Kamenev, contrri- mica favorece a emergncia de um regime burocrtico e
os a linha insurrecional. Convocado o Congresso Nacional autoritrio, frente a diminuio fsica da classe operria, ao
dos Sovietes de Operrios, Soldados e Camponeses de toda esgotamento das energias sociais dos sovietes e a fuso do
a Rssia, o Comit Militar Revolucionrio do Soviete de partido bolchevique com o velho aparelho de Estado cza-
Petrogrado, comandado por Trotsky, inicia a preparao da rista (sob a direo impiedosa de Stlin). Ao final da dca-
insurreio. Quando o Congresso dos Sovietes se rene na da de 1920, Trotsky, j expulso do partido e da prpria
capital, em outubro, a revoluo j vitoriosa e o governo URSS, caracteriza a situao, passada uma dcada da vit-
provisrio no existe mais. A hegemonia do pas e dos sovi- ria de Outubro, em seu livro: A Revoluo Desfigurada.
etes havia mudado radicalmente: dos 650 delegados do Finalmente, aps o regime stalinista consolidar-se, defla-
Congresso, o bloco reformista, antes majoritrio, agora grar a violncia inaudita da coletivizao forada no cam-
tem menos de 100 representantes, enquanto os bolchevi- po, destruir fisicamente a direo leninista e o prprio par-
ques somam quase 400, e aos quais se agregam os S-R de tido bolchevique, atravs dos trgicos Processos de Mos-
esquerda. O Congresso dos Sovietes elege o primeiro cou, em meados dos anos 1930, Trotsky declara, em sua
governo dos trabalhadores, liderado por Lnin, que aps obra clssica: A Revoluo Trada.
anunciar os decretos sobre a paz imediata e sobre a distri-
buio de terras, declara: Iniciamos a construo da nova (*) Eduardo Mancuso historiador.
ordem socialista.
Aps a incruenta e rpida tomada do poder, devido ao Fonte: Sul 21
colapso do Governo Provisrio e do prprio Estado, o
governo de operrios e camponeses dos sovietes enfrenta
um durssimo acordo de paz com a Alemanha, sendo obri-
gado a ceder grande parte do territrio russo para evitar a
ofensiva final do exrcito imperial germnico, no incio de
1918. Territrio recuperado alguns meses mais tarde, aps
a derrota alem frente as potncias ocidentais. Depois de
encerrarem vitoriosamente a guerra, as potncias imperia-
listas atacam a Rssia Sovitica com tropas e fornecem
apoio logstico s foras russas da contrarrevoluo (os
exrcitos brancos), impondo uma guerra civil que se
desenvolve entre 1918 e 1921, e que termina por destruir
completamente o pas (j exaurido pela guerra mundial). A
guerra civil se conclui com a vitria do Exrcito Vermelho.
A vitria da revoluo socialista na Rssia em 1917
desperta grandes expectativas entre as massas trabalhado-
ras da Europa, e inspira uma onda revolucionria em vrios
pases, principalmente na Alemanha e Hungria, mas que
termina sendo contida e derrotada pelos governos imperia-
listas (com a colaborao decisiva dos partidos socialde-
mocratas). Na jovem Unio das Repblicas Socialistas
 GERAL Maro de 2017 11

da soberba ou pelo vermelho da ira.

(*) Ir\ Srgio Quirino A alvura de nossos aventais a nica prova
que teremos do nosso no envolvimento em
crimes contra a humanidade, sociedade e
Belo Horizonte - MG entre ns mesmos.
Sim, O avental simplesmente de couro
branco, por tudo explicado acima. O que acon-
omo elemento material, os aventais teceu que a vaidade do homem foi tomando

C tm como funo primordial proteger o conta e nossos Irmos do Sculo XIX comea-
trabalhador. Esta proteo se faz contra ram a confeccion-los em pano, pintando e
cortes, perfuraes, queimaduras e tambm s enfeitando seus aventais a bel prazer.
sujeiras. Com o mesmo propsito, ou seja, pro- Em lamentvel ostentao, chegava-se s
teo, ns Maons Especulativos s podemos raias de desfilarem pelas ruas com seus aven-
adentrar ao Templo, devidamente paramenta- tais, aps as reunies. Para restaurar a dignida-
dos. de e real simbologia do avental, em 1813
O primeiro desvio se d pela deturpao do houve a padronizao pela Grande Loja Unida
ato. Quando, por exemplo, um soldado coloca da Inglaterra.
a farda, o capacete, o cinturo, o coturno, ele O avental smbolo do trabalho. Ele nunca
no est se enfeitando, est se vestindo ade- deve ser visto como conquista de status.
quadamente para o combate. comum ouvirmos o chavo - Sou um eterno
Aprendiz, mas nunca vemos algum Irmo
Paramentar no se adornar; compor- voltar a usar o verdadeiro avental manico. Sayer, 1 Gro-Mestre da Loja de Londres em
se de forma adequada. Em vrias outras oportunidades, durante
1717, e copiado de um quadro de Joseph High-
O avental um elemento simblico que nos estes quase 300 anos, vrias Potncias, Obe- more, mostra o Gro-Mestre vestindo um
protege das arestas, das pedras brutas e tam- dincias, Congressos se propuseram a norma- Avental branco liso, carente de toda decora-
bm das lascas que retiramos ou presenciamos tizar as formas e padres dos aventais. Cada o.
na transformao para a pedra cbica. qual chegou a uma concluso conforme sua
Neste dcimo primeiro ano de compartilha-
Esotericamente, se usarmos o avental em histria, conhecimento e vcios. mento de instrues manicas mantemos a
sua plenitude, h a proteo dos Chacras Car- Portanto, no h um consenso universal em
inteno primaz de fomentar os Irmos a
daco (Ar), Solar (Fogo), Sacral (gua) e Raiz tamanho, material e detalhes. Mas, por simila- desenvolverem o tema tratado e apresentarem
(Terra), ridade, sendo as Luvas Manicas objetos de
Prancha de Arquitetura, enriquecendo o Quar-
Ainda, um dos aspectos mais importantes e proteo e testemunho do fervor e zelo, alm to-de-Hora-de-Estudos das Lojas.
que ultrapassa os valores de sua dimenso e de de no diferenciarem conforme cargos e graus, Precisamos incentivar os Obreiros da Arte
material de confeco, a sua cor. o simblico Avental do Verdadeiro Maom ,
Real ao salutar hbito da leitura como ferra-
O branco proposital. Sua funo simblica simplesmente, branco. menta de enlevo cultural, moral, tico e de for-
garantir que nenhuma nodoa passe desperce- Este artigo foi inspirado no livro AS
mao manico.
bida. Pode estar esgarado, furado, velho, frou- PEDREIRAS DE SALOMO Irmo Len
xo, mas, jamais tingido pelo negro da ignorn- Zeldis Mandel, que na pgina 141 ilustra (*) O Ir\ Srgio Quirino Grande
cia, pelo marrom da descrena, pelo amarelo Mais ainda, um retrato gravado de Anthony 2 Vigilante da GLMMG

ESCOLHA SEU
NIKE AIR MAX
12 Maro 2017
O PERIGOSO EFEITO COLATERAL DA DIETA SEM GLTEN: DIABETES
Por Giulia Vidale - Fonte: Veja
E studo de Harvard mostrou que o consumo de
mais de 12 gramas da protena por dia reduz o
risco da doena
O glten, protena presente em cereais como trigo,
centeio e cevada, assumiu o posto de vilo da sade e
da dieta. Aps diversas celebridades, como a atriz
Gwenethy Paltrow e a estilista e ex-Spice Girl
Voctoria Beckham, e adeptos da onda fitness
atriburem seus corpos magros dieta sem glten,
especialistas iniciaram um movimento para provar
que a substncia prejudicial sade e boa forma.
No entanto, agora comeam a aparecer os primeiros
estudos sobre os efeitos colaterais dessa moda.
No mais recente deles, pesquisadores da
Universidade Harvard, nos Estados Unidos,
concluram que pessoas que eliminaram o glten da
dieta esto mais propensas a desenvolver diabetes
tipo 2. A protena de fato pode ser prejudicial ao
organismo mas, comprovadamente, apenas entre
aqueles que sofrem de doena celaca, que afeta uma
em cada 200 pessoas no mundo. No entanto, muitas
pessoas sem o problema comearam a seguir uma
dieta 'gluten free' (sem glten) acreditando que ser
melhor para a sade e forma fsica.
Com o objetivo de avaliar se o consumo de glten
afetava a sade das pessoas que no tinham a doena
celaca, mas insistiam em elimin-lo da alimentao,
Geng Zong, pesquisador do Departamento de
JEJUM INTERMITENTE FREIA A OBESIDADE; CONHEA A DIETA DA MODA
por Vilhena Soares
Segundo pesquisa norte-americana, o regime ameniza
as complicaes causadas pelo excesso de peso, como
hipertenso e diabetes
A obesidade pode desencadear uma srie de outros pro-
blemas de sade, como hipertenso e diabetes. Mudanas
na alimentao geralmente so a principal recomendao
para evitar ou amenizar essas complicaes. Um grupo de
pesquisadores dos Estados Unidos resolveu testar se o
jejum intermitente uma das dietas da moda entre os bra-
sileiros surte esse efeito. Testado por 100 voluntrios, o
regime reduziu drasticamente os nveis de glicose no san-
gue e a presso arterial, entre outros benefcios. Os autores
da pesquisa, publicada recentemente na revista Science
Translational Medicine, acreditam que os resultados
podem ajudar em novas estratgias de tratamento para o
excesso de peso.
O jejum intermitente alterna ciclos de restrio alimen-
tar e perodos de dieta normal, com o objetivo de induzir os
efeitos benficos do jejum prolongado. O regime prioriza
muito mais o horrio em que se deve se alimentar do que o
tipo de comida. A equipe norte-americana j havia detecta-
do o impacto positivo da prtica em animais. Mostramos
extenso de vida, bem como a preveno de doenas mlti- feitas para esclarecer as razes dos benefcios do jejum
plas, em estudos feitos com ratos usando o jejum como
dieta, conta Valter Longo, diretor do Instituto de Longevi-
dade da Universidade do Sul da Califrnia (USC) e um dos
participantes do estudo.
No experimento atual, 100 pessoas saudveis, com
idade entre 20 a 70 anos, foram divididas em dois grupos.
Parte delas se alimentou livremente, a outra parcela seguiu
o regime desenvolvido pelos cientistas. Os integrantes do
segundo grupo s podiam comer alimentos fornecidos
pelos investigadores, com refeies que continham entre
750 e 1.100 calorias dirias. O regime durava cinco dias.
Depois, os participantes voltavam dieta normal por 25
dias. Essa rotina se repetiu durante trs meses.
Aqueles que seguiram a alimentao controlada perde-
ram em mdia seis quilos e apresentaram queda na presso
arterial e no nvel de glicose. Tambm sofreram diminuio
do nvel do fator de crescimento semelhante insulina
(IGF-1 em ingls), substncia que est ligada ao cncer.
Para reforar os achados, os cientistas repetiram a pesquisa
com os outros participantes. Depois que o primeiro grupo
completou trs meses de jejum, passamos os participantes
do grupo controle para essa dieta. Ns vimos resultados
semelhantes, o que fornece mais evidncias de que uma
dieta que imita o jejum tem efeitos sobre muitos fatores
metablicos e marcadores de doena, ressalta Valter Lon-
go.
SADE
Nutrio da Escola de Sade Pblica da Universidade Nesse perodo, foram descobertos mais de 15.000
de Harvard, analisou o consumo de glten e a sade de casos de diabetes tipo 2 entre os participantes.
200.000 pessoas, acompanhadas durante 30 anos.
do.
Para a nutricionista, uma das maiores vantagens do
jejum intermitente que ele parece mais vivel. Quando
voc diz para a pessoa que, no dia seguinte, em determina-
do horrio, ela poder comer o que quiser, ela se sente com
mais liberdade, encara de uma forma melhor, a reeducao
alimentar feita sem ela perceber, explica.
Corao em risco
Conjunto de enfermidades que esto ligadas ao aumento
do risco de problemas cardiovasculares, como o colesterol
alto e a hipertenso, gerados principalmente pela obesida-
de, principalmente a abdominal, responsvel por complica-
Outro ponto do experimento que surpreendeu os inves- es como aumento de triglicrides, alteraes de coleste-
tigadores foi que os benefcios se mantiveram trs meses rol e glicemia. H mais critrios metablicos relacionados
aps a finalizao do estudo. Nossos participantes conser- que esto sendo investigados pelos cientistas.
varam esses efeitos, mesmo quando voltaram a seus hbitos
alimentares normais. Vimos tambm que o jejum parece ser
o mais benfico para os pacientes que tm fatores de risco
para doenas ligadas sndrome metablica, como aqueles
que tm presso arterial elevada ou pr-diabetes, acres-
centa o pesquisador.
Os autores adiantam que mais pesquisas precisam ser
intermitente, mas levantam uma hiptese. Ao observar-
mos os ratos, vimos que os ganhos gerados por esse regime
so causados por um multissistema de regenerao e reju-
venescimento do corpo a nveis celulares, explica Valter
Longo.
Choque calrico
Para Gabriella Alves, nutricionista da clnica Corpome-
tria, em Braslia, os resultados mostram a ocorrncia de
uma mudana no organismo provocada pela falta de inges-
to de alimentos. Hoje em dia, ns nos alimentamos mais
do que precisamos. Quando voc reduz essa ingesto
excessiva, o corpo obrigado a utilizar as reservas e a traba-
lhar mais. Ele gasta o que tem, e isso causa uma alterao
metablica. Com isso, voc melhora as suas taxas, deta-
lha.
A especialista, que no participou do estudo, tambm
destaca que existem diferentes tipos de jejum intermitente.
H vrias vertentes. Estou em andamento com uma pes-
quisa em que analiso os efeitos de um em que as pessoas
passam 16 horas sem comer e oito horas com uma alimenta-
o com quantidade de calorias limitada. No dia seguinte,
elas repetem o tempo do jejum, mas, nas oito horas livres,
podem comer o que quiserem, exemplifica. Ainda no
finalizei, mas vou comparar os resultados dessa prtica
com dietas normais para saber qual rende o melhor resulta-
 SADE Maro de 2017 13

PRECISO UMA "LAVA JATO DA SADE"

PARA QUE O SETOR SEJA MAIS HONESTO?
por Cludia Collucci Fonte: Folha de S. Paulo

O Ministrio da Sade enviou ANS (Agncia Naci-

onal de Sade Suplementa) uma proposta para
regular a oferta de plano de sade popular. A ideia
que os novos planos ofeream cobertura mais restrita,
porm, a preos mais baixos.
O "plano simplificado", por exemplo, no prev inter-
nao, exame de alta complexidade e nem atendimento de
urgncia e emergncia. Ou seja, reza para no ficar doente
de verdade.
Outra opo seria um plano ambulatorial mais hospita-
lar. O cliente teria direito a atendimento desde a ateno
primria at os mais complexos. Um mdico de famlia ou
da ateno primria escolhido pelo paciente que teria que
encaminh-lo para um especialista.
Essa organizao da ateno sade muito importan-
te, funciona bem em pases europeus com sistemas pbli-
cos de sade e deveria estar em prtica no SUS h muito
tempo. H vrios estudos mostrando que a medida reduz
desperdcios e promove uma assistncia mais adequado.
Mas preciso cuidado para que o acesso a esse atendimen-
to
especializado no seja dificultado por razo de custos
ou por falta de especialistas na rede.
O terceiro modelo um regime misto de pagamento. O
cliente racha a conta com o plano. A proposta que o clien-
te pague 50% de consultas e exames. A coparticipao
bastante comum em sistemas pblicos e privados de vrios
pases.
Pesquisas mostram que quando as pessoas tm que
beneficiar os empresrios da sade suplementar e que no com procedimentos desnecessrios. Isso representaria
arcar com parte do custo de uma consulta ou de um exame,
solucionar os problemas do SUS, j que os procedimentos 19% do total das despesas assistenciais.
elas pensam duas vezes antes de faz-lo, questionam seus
mais complexos vo recair nas costas do sistema pblico. Esse parece ser o principal ralo a ser fechado. Mas isso
mdicos sobre a real necessidade e tornam-se mais consci-
Ano passado, o ministro da Sade, Ricardo Barros, defen- s acontecer com novos modelos de remunerao que
entes do custo da sade e do uso desnecessrio dos recur-
deu os planos populares como forma de "aliviar o SUS". premiem pela qualidade do servio prestado e no mais
sos. Acaba essa sensao de que a carteirinha do convnio
Os empresrios esto apostando muitas fichas nesse pela quantidade de procedimentos realizados. A prtica do
um "cheque em branco".
novo filo. O setor vive uma crise sem precedentes aps "fee for service" est em desuso em todo o mundo. Ela s
A ideia que o usurio tenha opes de escolha e opte
debandada de 2,5 milhes de usurios nos ltimos dois estimula o uso excessivo e desnecessrio dos recursos em
pelo tipo de plano de sade que caiba no seu bolso. Mas ele
anos em razo da crise econmica. Ao mesmo tempo, as sade e no traz mais qualidade ao cuidado do paciente.
precisa saber, de antemo, que poder ficar descoberto em
despesas assistenciais s aumentam. No s porque a infla- Mas, para que a proposta avance, preciso que todos os
muitas situaes. A pergunta : vale a pena pagar mensal-
o da sade o dobro da oficial mas tambm porque h atores da cadeia da sade (governos, mdicos, planos de
mente por um plano "meia-boca" ou melhor recorrer ao
muito desperdcio e fraudes. sade, hospitais, laboratrios e indstria da sade) faam
que j seu de direito, o SUS? Ou fazer o que muitas pesso-
Relatrio recente do IESS (Instituto de Estudos de uma auto-crtica de suas prticas, mudem procedimentos e,
as j esto fazendo, procurar uma clnica popular e pagar
Sade Suplementar) estima que cerca de R$ 22,5 bilhes de verdade, sejam mais honestos. Ou ser preciso tambm
pontualmente pelo servio?
dos gastos das operadoras com contas hospitalares e exa- uma "Lava-Jato da sade" para que o setor comece a se
Entidades mdicas e de defesa do consumidor se posici-
mes, em 2015, so decorrentes de fraudes e desperdcios mexer nessa direo?
onam contra os planos populares. Dizem que a proposta s
14 Maro 2017

ADQUIRA A COLEO COMPLETA DE LIVROS

MANICOS DO ESCRITOR JORGE VICENTE
 GERAL Maro de 2017 15

MAONARIA E O CONCEITO DE RELIGIOSOS

Autor: Zelito Magalhes (*)

N o obstante as excomunhes e persegui-

es adotadas por chefes da igreja.,
enorme a lista de padres iniciados no s
no Brasil como tambm na Europa, que procu-
raram ver a Verdadeira Luz. Entre esses, a hist-
ria registra um sem nmero de bispos, cardeais
e quatro papas que ingressaram no seio da Mao-
naria.
Tivemos preliminarmente no Brasil o pero-
do de formao da nacionalidade com a criao
em 1800 do Seminrio de Olinda, em Olinda,
Pernambuco, que se tornou o centro de difuso
das ideias libertrias. Tendo como reitor o Bispo
Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, o
Seminrio abrigou figuras que se tornariam
expoentes na poltica, oratria, no civismo e nas
virtudes. Brilhantes padres-maons tomavam
parte daquela nacionalidade. Liderado por Aze-
redo Coutinho, eclodiu em maro de 1817 a
Revoluo Pernambucana de 1817. Do movi-
mento, que ficou conhecida como Revoluo
dos Padres, tomaram parte clrigos da estirpe
de Joo Ribeiro Pessoa de Melo, Frei Joaquim
do Amor Divino Caneca (heri), Padre Roma, cearense. isso mesmo caminhou sempre de acordo com a
Padre Miguelinho, dentre outros. Aspirava-se Consideraes recolhidas das palavras de igreja de Jesus Cristo Padre Francisco Joo de
uma Nao republicana. sacerdotes da igreja catlica apostlica romana: Azevedo (Joo Pessoa, 1814-1880) O inventor
O movimento pernambucano chegou ao Padre Manuel Bernardes (Lisboa 1644-1710) da mquina de escrever: S podem ser maons
Cear em 1823, entrando pelo vizinho munic- Um dos maiores clssicos da prosa portuguesa: os que creem em Deus infinito, que reconhecem
pio do Crato, no Cear, com o nome de Confe- Os fins da Maonaria em nada so opostos aos a necessidade de um culto e que tm uma Ptria,
derao do Equador, liderado pela revolucio- dogmas da religio de Jesus, e, se o fossem, eu cujos direitos e leis devem respeitar. A Maona-
nria Brbara de Alencar, que envolveu seus trs seria indigno ministro, no ocuparia um lugar ria ama a cincia, o progresso, a civilizao dos
filhos: Jos Martiniano Pereira de Alencar, Car- em meio desses homens. A moral manica povos, por que com o auxilio da cincia que
los Jos (padres) e Tristo Gonalves, seu irmo toda santa e o Divino Mestre foi o mais fiel dos perscruta para, pacificamente, remover as cau-
Leonel Pereira de Alencar, o cunhado Incio seus adeptos. Cnego Janurio da Cunha Barbo- sas que entorpecem e retardam o progresso da
Tavares Benevides e outros amigos. O padre sa: Filha da Cincia e me da Caridade! Fossem humanidade. J vede pois que a Maonaria lou-
Moror, alcunha de Gonalo Incio de Loiola as sociedades civis como tu, oh santa Maona- va-se que afaguemos em nossos coraes a
Albuquerque Melo, sobralense, ordenado no ria! e os povos viveriam eternamente numa crena em Deus, na religio e na Ptria
Seminrio de Olinda, foi o editor do jornal o idade de oiro. Satans no teria mais o que fazer
Dirio do Governo do Cear. Criado a servio na terra, e Deus teria em cada homem um eleito. (*) Jornalista e escritor cearense. Membro
da Confederao, o primeiro nmero da folha Bispo Sebastio Pinto do Rgo: Jesus Cristo da Academia Brasileira Manica de Artes,
circulou na data de 1 de abril de 1824. Na instituiu a caridade, a Maonaria apoderou-se Cincias e Letras; idealizador e fundador da
manh de 30 de abril de 1825, o religioso era fuzi- dela e constituiu-a a sua mestra. sob os seus Academia Manica de Letras do Cear.
lado no Campo da Plvora (hoje Passeio Pbli- auspcios que no morre a sua esperana e que Obreiro da ARLS Viana de Carvalho n 88
co) por ter dirigido a maldita folha que afronta- robustece a sua f. Bendita seja esta irm da Igre- jurisdicionada a Grande Loja Manica do
va S.M.I. (...) Isso h 65 anos antes do Brasil ja na virtude. Monsenhor Muniz Tavares Estado do Cear. Diretor do Museu da Ima-
tornar-se Repblica. Moror homenageado Bahia: A Maonaria foi em todos os tempos a gem e do Som. Articulista do Jornal do
como heri mrtir e como patrono da imprensa maior propaganda dos direitos do homem. Por Comrcio do Cear.
16 Maro 2017
PEDAGOGIA DA AGRESSO FSICA
Nelson Valente
Professor Universitrio
T ivemos poca em que, para punir alunos falto-
sos, no bastavam palavras. O castigo corporal
vinha de forma de palmatria ou at mesmo.
Como aconteceu no meu perodo de escola, ajoelhar
no milho. Ficar no canto da sala durante um certo
tempo era das punies mais brandas. Com o avano
da psicologia, da Semitica e da psicanlise, que so
relativamente recentes, valorizou-se o uso da palavra.
Os professores e os pais mais esclarecidos repreen-
dem os alunos e filhos faltosos com este instrumento
poderoso e insubstituvel de comunicao, que a
palavra. Uma frase dita na hora certa pode valer muito
mais do que os castigos, que provocam ira, o que
contraproducente no processo educacional. Quem
tem pacincia para pesquisar sabe disso.
Agora, em Portugal, mais precisamente em Leiria,
parece que a escola se fixou na pr-histria. Preocupa-
das com o barulho excessivo das crianas, as profes-
soras passaram a usar fita durex na boca dos baguncei-
ros. Fez baguna, no tem conversa: a mestra lacra a
boca do infeliz por um certo tempo.
E o que pior: mandou que as crianas passassem a
trazer de casa o rolinho de durex, para punir igual-
mente os pais, estes vtimas do prejuzo financeiro.
Segundo uma coordenadora da escola ( nvel pr-
escolar, portanto crianas de menos de sete anos) o
mtodo foi aperfeioado no prprio estabelecimento
do ensino.
Depois de algumas reunies com os seus especia-
listas, chegou-se concluso que tapar a boca muito
melhor do que bater, como se faz em outras escolas do
pas. Naturalmente, trata-se de uma triste e ultrapassa-
da opo, que provocou a revolta dos pais, hoje pro-
testando energicamente contra a violncia.
(*) PEDRO VALLS FEU ROSA
Desembargador
Vitria - ES
Dia desses, lendo um jornal norte-
americano, deparei-me com um singular ttu-
lo: "A habilidade mais importante para os
trabalhadores de classe mdia no est
sendo ensinada nas escolas" . Fiquei curioso:
a que se referiria a matria?
Transcrevo, a seguir, seu primeiro par-
grafo: "Os estudantes norte-americanos so
julgados por seu desempenho em matemti-
ca, leitura e cincias. O mercado de trabalho,
porm, est cada vez mais premiando de
forma especial os profissionais sociveis.
Assim, as escolas que focam unicamente nas
habilidades cognitivas, negligenciando as
sociais, podem estar deixando de considerar
um componente essencial para o sucesso no
mercado de trabalho".
Vamos a alguns nmeros: entre 1980 e
EDUCAO
H escolas no Brasil que ainda adotam essa forma
obscura de educar. Professores que perdem a pacin-
cia com os seus alunos e os agridem, violentando o
que se entende por processo educacional.
Em minha opinio, trata-se de um caso de polcia,
pura e simplesmente.
Quando a escola brasileira era risonha e franca - e
no foi h tanto tempo assim - os castigos corporais
eram constantes. Ficar de joelhos sobre o milho ou
feijo, para expiar alguma culpa, tornou-se comum,
ao lado da palmatria. As diretoras moda antiga divi-
diam com as professoras esse estranho prazer de agre-
dir alunos rebeldes ou indisciplinados. No estamos
convencidos de que seja essa a melhor forma de edu-
car.
Agora, no entanto, parece que h uma crise na cin-
cia do comportamento nas escolas brasileiras - che-
gam notcias de uma violncia inaudita contra profes-
2012, a proporo de empregos que exigem
conhecimentos tericos aumentou 5% e a
oferta de funes meramente repetitivas caiu
10% - em contraste com a quantidade de
empregos que demandam sociabilidade, que
subiu 15%.
Atento a este fenmeno, um instituto de
pesquisas norte-americano constatou que
pessoas atualmente com 60 anos de idade teri-
am apenas 0,5% a mais de chances de obter
emprego se forem sociveis. Enquanto isso,
para as que contam 30 anos, as perspectivas
so 2,6% melhores. Para a prxima gerao,
que comea a chegar em um mercado a cada
dia mais focado na prestao de servios, este
nmero deve subir substancialmente. Ou,
sores em sala de aula ou fora dela, sobretudo as de
ensino mdio.
A agresso fsica cedeu espao ao trabalho de con-
vencimento verbal do educador em relao aos seus
alunos. Chegou o momento de compreender que
preciso dar tratamento de choque nossa educao,
no apenas para resolver a violncia em sala de aula
entre alunos e professores a que fiz referncia, mas, de
um modo geral, resolver o problema do analfabetismo
no pas e melhorar as condies de ensino em todos os
nveis e modalidades de ensino
Nelson Valente professor universitrio, jorna-
lista e escritor.
Fonte: Dirio do Poder.
invertendo-se a frase, neste novo milnio
sero cada vez piores as perspectivas daque-
las pessoas pouco sociveis.
Fiquei a meditar sobre as escolas brasilei-
ras, nas quais 68% dos professores - dentre
mais de 500 pesquisados nas redes pblica e
privada - dizem ter srias dificuldades de vn-
culo com seus alunos.
Seja smbolo desta triste realidade o pro-
fessor baiano que, j no dia de sua primeira
aula em uma escola particular de Salvador,
foi atingido por um azulejo arremessado por
um aluno da Terceira Srie - perdeu bastante
sangue e quase ficou cego. Em So Paulo, eis
um no menos chocante retrato da realidade,
pelas palavras de outro professor: "Em minha
escola h toque de recolher".
Finalizo com uma pesquisa da OCDE que
coloca o Brasil como "campeo" mundial de
violncia contra professores - uma vergonha
para nossa bandeira, na qual l-se "Ordem e
Progresso". Temo que em breve seja nossa
nova divisa "Desordem e Retrocesso".
(*) Pedro Valls Feu Rosa desembarga-
dor do Tribunal de Justia do Esprito San-
to.
 GERAL Maro de 2017 17

NIETZSCHE E A POLTICA BRASILEIRA

E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais solitria solido e te dissesse: "
Esta vida, assim como tu vives agora e como
a viveste, ters de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes: e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e
suspiro e tudo o que h de indivisivelmente pequeno e de grande em tua vida h de te retornar, e tudo na mesma ordem e sequncia - e do
mesmo modo esta aranha e este luar entre as rvores, e do mesmo modo este instante e eu prprio. A eterna ampulheta da existncia ser
sempre virada outra vez, e tu com ela, poeirinha da poeira!
Friedrich Nietzsche
Por Joo Anatalino

A lgum j disse, se no me engano foi Jorge Santaya-

na, que quem esquece o passado est condenado a
repeti-lo. Quando me lembrei dessa frase imediata-
mente me veio memria o estranho e insensato monlogo
de Nietszche sobre a ideia do eterno retorno. Acho que nem
o esquizofrnico pensador alemo, nem o chatonildo do
Santayana, quando disseram isso, estavam pensando em
uma eterna repetio de eventos, como se a Histria fosse
uma roda de carroa girando eternamente no mesmo lugar,
mostrando sempre o mesmo aro e os mesmos raios conver-
gentes para o mesmo centro. Na verdade eles estavam ape-
nas repetindo, cada um a seu modo, uma viso cabalista
que diz que o universo o mesmo em toda parte e tudo que
acontece nele repercute eternamente no infinito csmico.
Quer dizer: cada evento s acontece uma vez. Mas como o
universo como uma clula que se multiplica por um pro-
cesso semelhante mitose orgnica (cada clula subdivi-
dindo-se em duas), conclui-se que cada evento se repete
infinitamente em cada estiro universal. E o que estamos
fazendo neste momento, continuaremos fazendo pela eter-
nidade toda.
Essa viso do universo sendo construdo por um pro-
cesso de mitose muito intrigante e j foi objeto de pesqui-
sas cientficas. A principal delas foi feita pelo fsico terico
Max Tegmark em 1997 (atualmente ele ensina fsica teri-
ca no MIT - Instituto Tecnolgico de Massachusetts). Base-
ando-se na teoria da multiplicidade de universos(cada
clula, ou tomo que se divide um universo em si mesmo
e gera outros dois universos), proposta por Hugh Everett
em 1957, ele pressups que uma partcula de energia (um
feixe de ftons), a cada vez que acionada, apresenta duas
possibilidades de ocorrncia, conforme o giro do seu spin
(o movimento giratrio dos ftons) esteja em sentido hor- Esse experimento corrobora, pelo menos teoricamente, Jos Sarney, Edson Lobo, O casal Garotinho e at o Sr-
rio ou anti-horrio. Cada possibilidade tem 50% de chance o mito do eterno retorno e o aborrecido axioma de Santaya- gio Cabral, que foi eleito duas vezes pelos cariocas, domi-
(matemtica) de ocorrncia. Mas cada ocorrncia, uma vez na. O eterno retorno e a eterna repetio dos erros passa- naram a cena poltica brasileira nas ltimas dcadas. ( O
efetivada, continua se repetindo eternamente, porque a dos. A nica diferena entre os dois filsofos que o espa- Pezo no ser uma mitose do Srgio Cabral?)
cada vez que ela ocorre, sempre gera duas possibilidades nhol (Santayana) nos oferece uma chance de fugir desse O povo brasileiro lembra o arqutipo da mulher do
possveis. Assim, imagina-se um homem sentado em fren- estranho carma. Basta se lembrar do passado para que a malandro que fazia sucesso nos sambas antigos: Bate-me
te uma arma apontada para sua cabea. A arma pode dis- gente possa evitar a sua recorrncia. nego, que eu gosto de apanhar. Ou ento o pesadelo
parar ou no. Se disparar e ele morrer, essa possibilidade se Ledo engano. A verdade, pelo menos em poltica, pare- nietzsiano do eterno retorno que est to impregnado na
repetir eternamente. A mesma coisa acontecer se no ce ser o oposto, pelo menos aqui no Brasil. O nosso crebro mente inconsciente do nosso povo que ele j o assumiu
disparar. O no disparo continuar a ocorrer eternamente, se apega ao passado como corais nas pedras da praia. E como realidade inexorvel, da qual no consegue se liber-
no importa quantas vezes o gatilho for acionado. Teorica- assim, quanto mais nos lembramos do passado mais corre- tar.
mente, o homem poder estar morto e vivo concomitante- mos o risco de repeti-lo. Paulo Maluf est a para no nos pena. Morto ou vivo eternamente, eu gostaria de
mente, e assim continuar pela eternidade toda. Assim, no deixar mentir sozinho. Lula tambm, j que foi eleito duas poder viver um outro sonho. Um sonho no qual cada acon-
mundo das realidades qunticas, a imortalidade, tanto quan- vezes e fez uma sucessora. E se tivesse eleio hoje era tecimento trouxesse novas expectativas e novas experin-
to a morte, so fenmenos matematicamente possveis e bem capaz de ganhar de novo. Por essa mesma viso se cias e no uma eterna repetio dos mesmos enganos.
consentneos, aos quais estamos igualmente sujeitos. pode entender porque Renan Calheiros, Jader Barbalho,
 18 Maro 2017 GERAL
OPERAO LAVA JATO COMPLETA TRS ANOS DE
INVESTIGAES COM 260 ACUSADOS CRIMINALMENTE
N o dia 17 de maro, a maior operao de combate
corrupo e lavagem de dinheiro do pas comple-
tou trs anos. Tudo comeou com quatro investiga-
es da Polcia Federal: Dolce Vita, Bidone, Casablanca e
Lava Jato. As trs primeiras so nomes de filmes clssicos,
escolhidos de acordo com o perfil de cada doleiro investiga-
do. A ltima fazia referncia a uma lavanderia e a um posto
de combustveis em Braslia, que eram usados pelas organi-
zaes criminosas. Desde ento, j se foram 38 fases da
Operao Lava Jato. Nesse perodo, os investigadores apu-
raram fatos relacionados a empreiteiras, doleiros, funcion-
rios da Petrobras e polticos.
De acordo com dados do Ministrio Pblico Federal no
Paran atualizados em fevereiro, foram 57 acusaes crimi-
nais contra 260 pessoas, sendo que em 25 j houve sentena
por crimes como lavagem de dinheiro, corrupo, organiza-
o criminosa e trfico transnacional de drogas. At agora,
a Lava Jato conseguiu recuperar R$ 10 bilhes aos cofres
pblicos, entre valores que j foram devolvidos ou esto em
processo de recuperao.
Para o procurador da Repblica Diogo Castor, que faz
parte da fora-tarefa, a operao comeou a mudar a ideia
de que crimes do colarinho branco ficam impunes. A Lava
Jato democratizou a Justia Criminal, demonstrou como
deve ser uma Justia Criminal eficiente, uma coisa que o
brasileiro no est acostumado. O povo est acostumado ao
setor pblico ineficiente em todas as esferas, desde o Judi-
cirio, Legislativo, Ministrio Pblico. A Lava Jato a
nica coisa que deu certo no sistema de Justia Criminal no
Brasil, avalia.

Prises em Curitiba
Nesse perodo, importantes polticos e empresrios
foram condenados pelos crimes apurados na operao. No
Complexo Mdico Penal de Pinhais (CMP), na regio
metropolitana de Curitiba, esto presos nove rus da Lava
Jato, entre eles o ex-ministro Jos Dirceu, o deputado cassa-
do Eduardo Cunha, o ex-senador Gim Argello, o ex-diretor
da rea Internacional da Petrobras, Jorge Zelada, e o ex-
tesoureiro do PT, Joo Vaccari Neto.
O diretor do Departamento Penitencirio do Paran,
Luiz Alberto Cartaxo, garante que no h nenhuma regalia
para esses presos. Ele explica que o CMP foi criado como
uma unidade de sade para abrigar presos com problemas
mentais, mas hoje rene tambm servidores pblicos e
policiais condenados por diversos crimes, alm dos inter-
nos da Lava Jato. O local abriga cerca de 670 presos que
ficam em celas de 12 metros quadrados.
Cartaxo diz que h apenas algumas diferenas no CMP
em relao s outras unidades prisionais. O uniforme, por
exemplo, formado por cala cinza e camiseta branca nas
outras unidades a roupa alaranjada. No complexo, os
internos tm acesso gua quente, mas as visitas ntimas
so proibidas, j que se trata de uma unidade de sade.
A rotina deles o seguinte: s 6h, alvorada e caf-da-
manh. So dois pes, caf com leite ou s caf. Aps isso, preso, que j saiu da l, Marcelo Odebrecht, para a sacola do
eles saem das celas, tm banho e banho de sol. s 11h30 o
almoo, quando servida uma alimentao composta por
carboidrato e protena, que varia entre 850 e 900 gramas,
que envolve uma carne, arroz e feijo ou macarro, verdu-
ras e legumes, diz.
O diretor tambm diz que cada preso, inclusive os da
Lava Jato, tem direito a uma sacola com peas ntimas e
produtos de higiene pessoal. No h nenhuma diferencia-
o. Uma vez por semana, todos os presos do Sistema Peni-
tencirio do Paran podem receber uma sacola que envolve
comidas no- perecveis, produtos de higiene pessoal e
algumas roupas ntimas, que o sistema no fornece. Mas
evidente que existe uma diferena entre a sacola do ento
'Joo Antnio das Neves', que um ladro de varal, com-
para.
Alm do CMP, tambm h presos da Lava Jato na carce-
ragem da Polcia Federal em Curitiba e at em outras cida-
des, como o Rio de Janeiro. Na carceragem esto, por exem-
plo, o empresrio Marcelo Odebrecht, o ex-ministro Ant-
nio Palocci, o ex-diretor de Servios da Petrobras Renato
Duque e o ex-presidente da OAS Lo Pinheiro.
Por Agncia Brasil
 GERAL Maro de 2017 19

O QUE A VIDA? PARA QUE ELA SERVE? QUAL O SEU FIM?

Autor: Ingo Louis Hermann (*)

A Pea que me foi solicitada pede uma reflexo sobre

uma Instruo do grau da Maonaria e de forma
especfica a minha viso sobre o que a vida? Para
que ela serve? Qual o seu fim?
Ora meus irmos, o tema comeou a ser estudado ou
pelo menos filosofado, milhares de anos atrs, j na Grcia
e Roma antiga, e pasmem, ainda no se tem nada conclusi-
vo sobre o assunto. Quem sou eu para divagar sobre o
assunto? Tentarei no constrang-los!
Vida, numa concepo conceitual pode suscitar vrias
interpretaes e tambm muita dvida sobre a validade e
profundidade de conceitos. E, essa dificuldade fcil de
entender. Um psiclogo certamente traria o debate para a
anlise da mente e da psique humana, o socilogo, traria a
viso da vida individual, porm, no contexto coletivo ou
social. Para o telogo, a vida certamente teria um enfoque
espiritual, de f, de continuidade pela ressurreio. As pes-
soas comuns, provavelmente falariam sobre prazeres e/ou
mazelas da existncia.
E o que diria o bilogo que consegue identificar estrutu-
ras vivas que nem imaginamos que existam; o mdico que
convive e luta diariamente pela sobrevivncia de pessoas; o
astronauta que percebe esse nosso planeta apenas como um
gro de areia em meio a uma viso um pouco mais holstica
do universo?
Sem dvida, so muitos conceitos, muitas interpreta-
es, muitas verdades e principalmente, incertezas.
Exercitar a maonaria, por meio de uma Pea, tambm
filosofar, nesse caso, o que diria um filsofo sobre o que
vida, para que serve e qual o seu fim?
O sentido da vida constitui um questionamento filosfi-
co acerca do propsito e significado da existncia humana.
O sentido da vida na filosofia antiga consiste principal-
mente na aquisio da felicidade, para tanto os gregos
cunharam a denominao eudaimonia. Esta era comumente
considerada a caracterstica mais elevada e mais desejada.
Neste contexto, as diferenas entre as escolas filosficas
resultam das diferentes concepes sobre a felicidade e
como cada qual acreditava que ela pudesse ser atingida.
Aps Plato, a alma imortal humana consistia de trs
partes: a razo, a coragem e os instintos. Apenas se essas
trs partes estivessem em equilbrio e no se contradisses-
sem mutuamente, o ser humano poderia ser feliz.
Aristteles, no julgava a felicidade como uma condi-
o esttica, mas sim uma constante ativa da alma. A felici-
dade humana perfeita s poderia ser encontrada na contem-
plao da vida.
Zeno de Ccio (335-264 a.C.) fundou uma doutrina
denominada estoicismo, aceita e desenvolvida por vrias
geraes de filsofos, que se caracteriza por uma tica em
que a extirpao das paixes e a aceitao resignada do
destino so as marcas fundamentais do homem sbio, o
nico apto a experimentar a verdadeira felicidade.
As religies (Judasmo, Hindusmo, Budismo, Islamis-
mo, s para citar alguns) naturalmente, sempre tiveram
grande participao e influncia, especialmente num tema
to complexo, cujo conceito ainda hoje suscita tantas dife-
rentes interpretaes, sempre nos lembram da importncia
da f e crena de cada um.
A Idade Mdia foi o tempo no qual o Cristianismo domi-
nou a Europa, detendo o monoplio de todo o sentido ofere-
cido quele tempo. A nfase do sentido transferiu-se do
pessoal ao coletivo, na sucesso pessoal de Cristo e a unio
mstica com Deus. Assim, com a declarao da vida eterna,
o significado da vida na viso da Idade Mdia estava na
mxima e eterna comunho com Deus.
No so poucos os filsofos, pensadores, religiosos que,
ao longo da Histria da Humanidade, vm se debruando
em torno de uma indagao que, no raro, tambm toma a
mente de cada um de ns: Afinal, qual o significado da
vida? Por que estamos nesta vida?
Convido-vos a olhar um pouco ao nosso redor. Para
alguns, a vida se faz com tranquilidade, dias previsveis e de
paz. Para a maioria, os dias so batalhas, esforos, dores e
dificuldades. H aqueles que esto na vida a passeio, na
busca de prazeres e emoes, sem compromissos de ordem
alguma. H outros para os quais a vida se faz sinnimo de
trabalho, em anseios por melhora financeira, por amealhar
bens, garantindo sustento e segurana monetria para o
futuro incerto. Outros desdobram-se na preocupao com o
prximo, nos valores da solidariedade e da cidadania.
Retorno a pergunta: Qual a finalidade e o sentido da
vida?
Cada um dos irmos ter uma resposta, de acordo com
seus valores, crenas e convices. Penso, e a de forma j minha vida profissional. Dela, recebi e guardo at hoje um
conclusiva, que se trata de mais uma daquelas situaes em
que a minha verdade, no necessariamente ser a verdade
de vs, ou pelo menos de parte dos que aqui esto. Tendo a
buscar o meu entendimento sobre a vida como mais um
captulo de um longo livro, que iniciou sua escrita desde h
muito. No posso provar a minha teoria e imagino que
nenhum dos irmos possa me apresentar provas das suas
verdades, mas se aceitarmos que a passagem momentnea
nessa vida, parte de um processo maior, que consiste em
aprendizado e aperfeioamento, mais uma oportunidade
que Deus nos oferece para que nosso progresso se faa.
Acho importante dar um sentido s coisas, me sinto mais
til, levanto da cama com mais energia para celebrar mais
um dia de vida, com todas as suas virtudes, alegrias, maze-
las e infortnios, mas sempre amadurecendo e me aperfei-
oando.
Com um pouco mais de esforo, tambm possvel
conjecturar sobre as pessoas que conheci, as que apenas
passaram por minha vida, as que marcaram de alguma for-
ma, as que esto ao meu lado at hoje.
Por que as conheci, qual a contribuio que tiveram no
meu aperfeioamento, de que forma contribu com elas os
motivos que me trouxeram at aqui, convivendo entre
irmos.
Creio que desta forma, que entendo a vida e o sentido
que ela me traz, um aprendizado das coisas que Deus nos
apresenta para a melhoria e o progresso individual.
Talvez a melhor verdade esteja com Herclito, para o
qual a existncia nada mais do que uma coleo infinita de
seres e circunstncias nicos, irrepetveis, por isso mesmo
to ricos, to dignos de amor e devoo. Perfeitos porque
imperfeitos.
Certa feita, e agora concluindo, tive o privilgio de
conhecer uma pessoa que marcou de forma muito positiva a
carto com os dizeres Deus est assistindo, portanto, apre-
sente a ele um grande show. Para mim, sem dvida, um
bom jeito de viver a vida!
(*) Ingo Louis Hermann Membro efetivo
da Loja Alferes Tiradentes N 20
Florianpolis SC.
20 Maro 2017 GERAL
JESUTAS BRETES NA FONTE DA MAONARIA FRANCESA?
Francis Moray Traduzido por: Jos Filardo

J esuta! Maom! Dois termos raramente associa-

dos exceto pelos adeptos das fantasias complo-
tistas ou um Umberto Eco no Cemitrio de Pra-
ga. Duas palavras raramente associadas, certamente,
mas a quantidade de elementos que sugerem que
seria preciso e at provvel desenterrar a questo
das ligaes reais ou imaginrias entre a Maona-
ria e Companhia de Jesus.
Com frequncia, nos recantos mais obscuros da
Maonaria obscuros porque menos explorados
no incomum ver a sombra dos jesutas. Jesutas
que, antes de serem rebatizados com esse nome, cha-
mavam-se entre si de companheiros
Certamente, a eventualidade de conexes reais
entre jesutas e maons seria suficiente para irritar
ambos os lados, que em parte esse site de busca quase
deixa abandonada e esta histria ainda est larga-
mente por escrever. Deste ponto de vista, o estudo
particular do eventual impacto que puderam ter os
missionrios da Companhia na Gr-Bretanha, nos
sculos XVII e XVIII sobre a futura maonaria em
gestao, principalmente sobre a metodologia dos
painis de loja que no deixa de ressoar com nosso
assunto.

Formar a sociedade de amanh

No o caso de se concentrar aqui especificamen-
te nos primrdios da maonaria na Bretanha a partir
do final do sculo XVII, que as obras de Andr Ker-
vella em particular, puderam vir luz (1). No entanto,
para a pergunta diante de ns, j podemos destacar
que um grande nmero de maons ou seus filhos
foram alunos de escolas jesutas em Quimper, a pri-
meira (inaugurada em 1621) e em Brest, aberta um
pouco mais tarde (1686). No contexto particular
desse balbucio da maonaria, na virada dos sculos
XVII e XVIII e nos primeiros anos deste ltimo, a
pedagogia e a metodologia (muito teatralizada) ina-
cianas, pelo menos se no a doutrina no tiveram
alguma influncia sobre esses homens que estaro
comeando na sociedade de seu tempo?
Certamente, nessa poca, a Companhia de Jesus
administrava uma parte considervel dos colgios e,
assim, formou uma certa elite burguesa em toda a
Frana (a nobreza se reservava mais viril carreira
das armas que aos jogos amolecedores do esprito).
Mas inegvel que esta formao jesuta se revestia
de uma dimenso considervel na Bretanha e tanto
mais, quanto maonaria, que esta pequena burgue-
sia comerciante exercer um poder significativo em
torno do armamento dos portos e, portanto, no seio
das primeiras lojas de Ponant.
Jesutas de choque
Sem que eles a tenham realmente inventado em
sua prtica, os jesutas elevaram especificamente a
aculturao em princpio da ao e a estruturaram. A
aculturao a ideia de introduzir suas prprias filo-
sofias em uma determinada terceira cultura, fingindo
adotar essa ltima, de viver com as pessoas o mais
prximo delas. Em suma, pode-se dizer que os asiti-
cos estaro entre os primeiros alvos desta acultura-
o, montar o tigre, esposar mais de perto as prticas
de um povo para melhor o transformar.
No esprito da transformao e da aculturao, a
Grande Obra dos jesutas ser a educao. Os jesutas
revelar-se-o mestres em matria de inovao e enge-
nharia pedaggica. Para atingir os seus fins o fim
justifica os meios, diz o conhecido ditado jesuta
eles se mostraram muito inovadores, mesmo revolu-
cionrios: por exemplo, grande novidade na poca,
as escolas jesutas sero gratuitas e assim permanece-
ro at a supresso temporria da ordem em 1763.
Somente se os jesutas proporcionavam uma aten-
o especial a esta populao educada, potencial-
mente influente um dia, certamente entre eles,
mesmo que no fossem a maioria, no se esqueciam
das pessoas pequenas. Isso ser especificamente o
caso na Bretanha, que, como sabemos, tinha uma
relao especial com a religio. No sculo XVII,
nossa Bretanha francesa foi completamente conquis-
tada pelos hbitos jesutas e o tipo de piedade do resto
do mundo. At ento, a religio tinha tido um carter
absolutamente parte , escreveu Ernest Renan (2).
No centro deste dispositivo, encontramos uma
personagem particularmente incomum, o padre jesu-
ta Julian Maunoir (1606-1683). Ar Tad Mad! O Bom
padre! Maunoir, o Bendito (3)! Maunoir o exagera-
do. O homem do Sempre mais! . Um homem para-
doxal, em todo caso, que aquele a quem se odeia ou
a quem se incensa, sem nuance. Mas no teria havido
Maunoir sem seu mestre, Michel o Nobletz (1577-
1652). Este tem um certo lado de Joo Batista, aquele
do eremita exaltado pregando no deserto s multi-
des mais surpresas que fascinadas. Parafraseando
Joo, 3: 30, existe no relacionamento Nobletz-
Maunoir um eco da exclamao de Batista: Era
necessrio que ele [Maunoir] crescesse e que ele [No-
bletz] diminuisse. No binmio Nobletz-Maunoir, o
primeiro ser sem dvida o inspirador enquanto o
segundo ser o mestre de obra. Esse ltimo somente
dar, ao todo, apenas uma magnitude especial para a
obra nascida na mente de seu mestre. Nobletz
havia limpado e arado; Maunoir semear e colher.
Os Taolenno, ancestrais dos painis de
loja?
H pouca informao sobre a vida de Michel
Nobletz fora do mbito da hagiografia de Maunoir,
seu bigrafo. Mas o que vai especialmente chamar
nossa ateno sua inveno de um processo peda-
ggico original: o Taolenno (4). Para edificar e atin-
gir o esprito de uma populao totalmente ignorante
e propensa ao medo irracional, ele desenvolve, de
fato estas ferramentas pedaggicas inovadoras com
base em ilustraes, esses quadros de misso, um
tipo de revista em quadrinhos prprios para impressi-
onar da maneira certa de um bom cristo. Existem
algumas dezenas desses quadros que ele criou e que
podem ser divididos em duas categorias: a primeira
declinava os temas mais facilmente compreensveis:
sobre o bem e o mal, os meios a encontrar e ganhar o
Paraso (ar Baradoz), as ameaas infernais com
nomes tais como a Vida de Nosso Senhor, quadros do
Padre Nosso, do inferno, dos sete pecados capitais,
da Paixo A segunda categoria era de uma aborda-
gem mais difcil com contedo muito mais esotrico,
para no dizer hermticos como aqueles intitulados
as Trs rvores, o Cavaleiro errante, as Seis Cidades
de Refgio
No se pode deixar de notar uma semelhana real,
tanto formal e grfica quanto metodolgica, entre
estes quadros de misso pintado em couro, telas ou
placas de madeira e os futuros painis (ou tapetes) de
Loja da maonaria. Quase se poderia chegar a ver um
paralelo entre o mais simples Taolenno, da primeira
categoria, e os painis de lojas simblicas (trs pri-
meiros graus da Maonaria), e de outro lado, entre os
mais complexos da segunda categoria e os altos graus
da maonaria na dimenso cavalheiresca. Alm dis-
so, tantos uns e quanto os outros estavam associados
a catecismos elementares de perguntas e respostas.
Seria fcil ver uma relao entre estes Talennou e os
painis de lojas manicas. Especialmente conside-
rando que a utilizao destes ltimos ser primeiro
uma prtica continental mais que Anglo-Sax (a
Inglaterra no adotara verdadeiros painis de loja a
no ser muito mais tarde e ainda assim eles tero uma
forma um pouco diferente).
Continua...

Evangelizao atravs de grandes espe- antanho. H aparies e milagres, mais ou menos durante uma misso de Maunoir, que so autnticos
tculos encenados, doentes curados, surdos recobrando a Taolennos de pedra e que, mais uma vez, lem-
Escarnecido, o idealista Nobletz, ar bellec for, o
padre louco vai transformar o mundo todo. Mau-
noir, pragmtico e estrategista, rapidamente compre-
endeu que os mtodos de ourives de seu mentor o
condenavam a um pblico limitado e que, se ele que-
ria tocar o maior nmero, ele deveria passar a uma
produo mais intensiva (em termos cinfilos
modernos, poderamos dizer que de cinema de autor,
ele optou pela realizao de filmes de sucesso, e isso
exatamente o que ele vai fazer com suas encenaes
grandiosas). qualidade de seu mestre, ele prefere
a quantidade.
Foi a partir de 1640 que realmente vai comear o
trabalho missionrio de Maunoir. Ele cai na estrada.
Nobletz legou-lhe seus Taolennos, seus cadernos
manuais, seus livros, sua varinha (que Maunoir
sabe como usar este instrumento cheio de poderes
'mgicos'), seu sininho Nobletz caminhava quase
sozinho; Maunoir coloca-se frente de um pequeno
exrcito de sacerdotes (e at mesmo mulheres cate-
quistas) dedicados sua causa, tais como cavaleiros
errantes (para citar o ttulo de um dos Taolenno
mais enigmticos quanto ao seu significado mais
profundo). Por mais de 42 anos, o homem de sempre
mais (segundo um de seus apelidos), no vai parar
de evangelizar. Maunoir estrutura suas misses, que
duram de trs a quatro semanas, de maneira muito
militar. Muito rapidamente, ele adquiriu um senso de
encenao. Ele era cheio de achados litrgicos, sabia
usar e abusar de artifcios E funcionava: ele atraa
multides, tanto como espectadores quanto colabo-
radores. Vinha-se tremer, se extasiar, cantar e aces-
soriamente, orar. Mas o que se deve orar? O maravi-
lhoso est em todos os lugares. Como no culto de
audio, cegos a viso, mudos a fala, coxos o movi-
mento Tudo feito para amortecer os espritos, de
forma rpida e forte, usando todos os truques da ence-
nao emocional. Pierre-Jakez Helias, em seu famo-
so livro, O Cavalo do Orgulho descreveu o efeito
dramtico que os quadros [Taolenno] do Padre
Maunoir ainda produziam sobre uma criana do in-
cio do sculo 20.
No final de sua vida, quase mil sacerdotes o segui-
am e em suas misses, ele sempre acompanhado
por vinte a quarenta assistentes. Com Maunoir, os
nmeros so na verdade muito rapidamente impres-
sionantes. Em apenas um ano (1641), ele conta, teria
realizado 3.000 converses (ainda havia a quem con-
verter em um pas considerado catlico a 99%?) e
40.000 pessoas educadas (e 1641 apenas o comeo
de suas misses). No final de sua vida, em 1683, ele
teria completado 439 misses, afetando mais de
400.000 pessoas. Se os nmeros esto corretos, ele
no podia deixar de ter um impacto sobre as popula-
es brets de influncia ou rejeio, de admirao 1750), publicado pela Editora Pedra Filosofal.
ou repulsa.
Embora muitas vezes o associemos a isso, Mau-
noir acabar por no ter usado muito os Taolennos
exceto em um sentido de filiao emocional com
Nobletz (5). Para Maunoir, os quadros permitiam
metodologicamente apenas uma transmisso de
informao a muitas poucas pessoas a cada vez. Mas
ele reconhecia completamente o valor pedaggico, e
de alguma forma, seus shows e encenaes grandio-
sas so verdadeiros Taolennos ao vivo. Ele tambm
deixou traos na paisagem Bret, que tambm reto-
mam o processo pedaggico dos quadros. Pode-
mos pensar, assim, das esculturas do menir de Saint
Uzec em Pleumeur-Baudou, cristianizado em 1674,
Maro de 2017 21
bram surpreendentemente, incluindo os smbolos
utilizados, os futuros painis de loja.
Obviamente, na realidade, no novamento pos-
svel estabelecer a filiao certa entre os quadros de
misso e os painis de loja. possvel apenas notar
uma semelhana surpreendente de uso e forma. E h
que se lembrar (especialmente se os jesutas puderam
integrar as fileiras da Maonaria) de uma possvel
conexo entre os futuros utilizadores (ou designers)
dos painis de loja e sua educao jesutica na Breta-
nha no auge da utilizao macia e espetacular dos
Taolennos.
Notas:
1: em particular, esto nas origens da Maonaria
francesa: exilados britnicos e cavalheiros Bretes,
1680-1750, Edies do Priorado, 1996. A obra est
prestes a ser relanada em uma verso revisada,
ampliada e corrigida com o ttulo, Maonaria France-
sa. Os precursores jacobitas na Bretanha (1689-
2: Memrias da infncia e juventude.
3: Declarado beatificado em 1951, depois de
quase trs sculos de lobby eclesistico breto para
esta beatificao, tornando-o o apstolo da Bretanha.
4: Em Breto simplesmente quadro.
5: principalmente outro jesuta Vicente Huby
(1608-1693), que vai us-lo em sua casa de repouso
em Vannes, mais para a formao de uma elite (no
s religiosa).
Fonte: Bibliot3ca
 22 Maro 2017 TESOUROS MANICOS

AVENTAL E MALHETE DE D. PEDRO I

E ste o primeiro artigo da srie Tesouros Mani-
cos. Nesta apresentaremos alguns objetos raros,
nicos e curiosos, bem como a importncia histri-
co-simblica destes para a Maonaria. So verdadeiros
tesouros da Ordem, espalhados por diversos museus brasi-
1
3

leiros. Com o objetivo de divulgar e valorizar tais acervos,

esta srie pretende, ademais, proporcionar a todos os
maons e estudiosos da Arte Real um retorno ao passado, s
histrias relacionadas aos objetos e um sentimento identit-
rio ligado ao patrimnio histrico manico.
Assim, abrimos esta srie de artigos apresentando os
objetos manicos associados a D. Pedro I e que pertencem
ao acervo do Museu Histrico Nacional no Rio de Janeiro.

Vida manica de D. Pedro I Bilhete da Viscondessa de Cavalcanti informando Avental de D. Pedro I, c. 1820 seda e veludo,
Pedro de Alcntara Francisco Antnio Joo Carlos Xavi- sobre os objetos manicos de D. Pedro I 34 x 36 cm. Acervo do Museu Histrico Nacional
er de Paula Miguel Gabriel Rafael Joaquim Jos Gonzaga Assim, numa anlise inicial embasada nas caractersti-
Pascoal Cipriano Serafim de Bragana e Bourbon (Queluz, Jos Castellani. Histria do Grande Oriente do Brasil: a
cas dos objetos descritas acima, podemos concluir que tal- Maonaria na histria do Brasil. 2009.
Portugal, 1798 Queluz, 1834), o Imperador do Brasil D. vez apenas o avental e o malhete tenham, de fato, pertenci-
Pedro I, foi iniciado na Maonaria aos 24 anos de idade na Kurt Prober. Dom Pedro, Prncipe Regente. Catlogo dos
dos a D. Pedro I, devido ao primeiro ser correspondente a selos de maons brasileiros. 1984.
Loja Comrcio e Artes, adotando o nome heroico de Guati-
mozim[1]. Tendo como padrinho Jos Bonifcio, a sua
iniciao ocorreu no dia 02 de agosto de 1822 na Loja
Comrcio e Artes n1. J em 5 de agosto, o primeiro Impera- 2 4
dor do Brasil foi exaltado ao Grau de Mestre Maom.
A despeito de sua rpida passagem pela Maonaria, a
qual ordena a suspenso de todos os trabalhos em 21 de
outubro de 1822, o Imperador e Gro-Mestre do Grande
Oriente do Brasil atingiu o grau mximo do Rito Moderno,
que a poca era o Grau 7 Cavaleiro Rosa-Cruz. Em alguns
arquivos histricos possvel encontrar, inclusive, algumas
cartas direcionadas a maons, as quais eram assinadas com
as iniciais I.:P.:M.:R.: +, que significa: Irmo Pedro,
Maom Rosa-Cruz.

Os objetos e suas relaes

Desse modo, passemos para a descrio dos objetos
relacionados a D. Pedro I e que se encontram no Museu
Histrico Nacional. Doados pela Viscondessa de Cavalcan-
ti em 15 de novembro de 1927, avental, faixa e malhete
foram citados em um bilhete (imagem 1) escrito a prprio
punho pela doadora como tendo pertencido a D. Pedro I. o
nico documento que relaciona tais objetos ao Imperador.
Assim, no se pode confirmar ou descartar que tais objetos
tenham realmente pertencidos ao 2 Gro-Mestre do GOB.
Contudo, uma anlise iconogrfica dos objetos pode
trazer alguns indcios interessantes em relao a este fato. A
princpio, tem-se a faixa manica (imagem 2), confeccio-
nada em seda e fios de ouro, esta apresenta a guia bicfala
coroada, com espada nas garras e um delta luminoso, sm-
bolos que compem o emblema do Grau 33 do Rito Escocs
Antigo e Aceito.
O avental (imagem 3) manufaturado em seda e veludo
apresenta, bordado na abeta, um delta luminoso; abaixo,
ostenta um pelicano alimentando seus filhotes encimado
por uma cruz com a rosa mstica ao centro, ladeado por
smbolos e palavras do grau. Portando, possivelmente um
avental do Grau 7 Cavaleiro Rosa-Cruz do Rito Moderno.
J o malhete (Imagem 4), fabricado em bronze dourado,
apresenta as iniciais: P. 1. gravadas em relevo.
H tambm no acervo um gldio manico com a res-
pectiva bainha. Este, cuja lmina e punho foram trabalha-
dos em metal dourado e filigrana, tem gravado no punho um
cinzel e malho cruzados, e um tringulo com o nmero 33
ao centro em relevo.
Faixa manica de D. Pedro I, sc. XIX seda e fio de
ouro, 69 x 60 cm. Acervo do Museu Histrico Nacional
um grau ostentado pelo Imperador, e o segundo por apre-
sentar gravada as suas iniciais.
Os outros dois objetos, faixa e gldio, provavelmente
no tenham feito parte de sua vida manica. So itens rela-
cionados ao ltimo grau do Rito Escocs Antigo e Aceito.
Como se sabe, este rito foi trabalhado no Brasil apenas a
partir do idos de 1829 pela Loja Educao e Moral, a prime-
ira a pratic-lo. Tambm foi somente em 1832 que Francis-
co G Acayaba de Montezuma fundou o Supremo Conse-
lho para o Imprio do Brasil, do Rito Escocs Antigo e Acei-
to. Neste perodo, D. Pedro I, j prestes a voltar para Portu-
gal, h muito tempo estava afastado da maonaria. Contu-
do, no descartando totalmente seu pertencimento ao Impe-
rador, uma hiptese possvel para relacionar tais objetos a
ele seria a sua recepo como presente ou recordao por
parte de algum maom. Todavia seu uso em loja, talvez
nunca tenha ocorrido.
Referncias consultadas:
Gustavo Barroso. O Imperador e a Maonaria. Revista O
Cruzeiro, dezembro de 1955. Biblioteca Virtual do Museu
Histrico Nacional.
Isa Ch'an. Achegas para a histria da Maonaria no Brasil.
Volume I,1968.
Malhete de D. Pedro I, sc. XIX
metal, 25 x 13,5 x 2,5 cm.
Acervo do Museu Histrico Nacional
Maria Laura Ribeiro. D. Pedro I e a Maonaria. Anais do
Museu Histrico Nacional. Volume VIII, 1972.
Fonte das imagens:
Imagem 1: Processo de entrada de acervo n04/28.
Biblioteca Virtual do Museu Histrico Nacional.
Imagem 2: Reproduo da fotografia de Jaime Acioli no
Catlogo da Exposio: As Constituies Brasileiras.
Braslia FAAP, 2007.
Imagem 3: Reproduo da fotografia de Jaime Acioli no
Catlogo da Exposio: As Constituies Brasileiras.
Braslia FAAP, 2007.
Imagem 4: Reproduo da fotografia de Jaime Acioli no
Catlogo da Exposio: As Constituies Brasileiras.
Braslia FAAP, 2007.
[1] Nome do ltimo imperador asteca de Anahuac que
resistiu bravamente a incurso dos espanhis comandados
por Corts, na procura dos tesouros e ouro asteca, mas que
por fim foi torturado e morto pelos invasores.
Por Raniel Fernandes
Muselogo do Museu Manico Ariovaldo Vulcano
 GERAL Maro de 2017 23

SIMBOLATRIA VENERAO EXCESSIVA POR SMBOLOS

H muitos anos, grande parte de escritores mani-
cos, afirmam que o simbolismo manico constitui
um meio privilegiado para alcanar as mais altas
verdades da ordem. Esta crena leva alguns Irmos a bus-
carem significados mais profundos para os nossos smbo-
los, em reas frequentemente no relacionadas Maona-
ria. E isso se torna o principal assunto nos trabalhos apre-
sentados em loja. O resultado disso o desenvolvimento de
um simbolismo tal que os smbolos so reverenciados por
si s, o que parece estabelecer um novo culto, a simbola-
tria ou venerao excessiva aos smbolos manicos.
A idia de um conhecimento de ordem maior inaces-
svel pelos meios habituais disponveis para o homem, mas
que pode ser alcanado atravs do uso de smbolos, estava
em voga desde a origem da Maonaria, sendo uma das
principais preocupaes dos primeiros maons. Este con-
ceito foi potencializado por alguns autores, como Oswald
Wirth, Jules Boucher, Ren Gunon, Jean-Pierre Bayard,
entre outros
Boucher, por exemplo, escreveu: A Maonaria abre o
caminho para a iniciao, ou seja, o conhecimento, e seus
smbolos permitem o acesso a isto.
Esta declarao nos informa que os smbolos mani-
cos so o meio de ascender a um certo conhecimento. Na
verdade, a simbolatra um desvio desta declarao, um
finalidade do ensino manico. gncias morais e seus ensinamentos.
exagero dessa teoria, que tem pelo menos quatro caracte-
4 Perda de sentido crtico Infelizmente este simbolismo extremamente exagerado
rsticas: Ausncia de mtodo, exacerbao interpretativa, a
Acrescente a caracterstica anterior, a perda de sentido foi ensinado por maons famosos e verdadeiros como Oli-
teoria da livre interpretao de smbolos e a perda do senso
crtico que atinge os maons quando falam de simbolismo. ver, Fort Newton e Wilmshurst, que exerceram uma grande
comum mais bsico.
No quero aqui, travar o livre pensador que cada um de ns influncia em seu tempo. Tais interpretaes especulativas
Descrevendo estas caractersticas:
deve desenvolver. Mas, quando se trata de falar de smbo- extremas so inaceitveis [].
1 Ausncia de mtodo ou afirmaes sem provas.
los e simbolismo, eu acho que h uma abolio total desta As explicaes simblicas que esto nos rituais moder-
Gunon escreve, por exemplo: o simbolismo o
qualidade, e vemos que alguns sofrem de uma cegueira nos, so claras, simples e totalmente satisfatrias. direi-
melhor meio para ensinar as verdades de ordem superior
mental e esto dispostos a engolir todos os erros e absurdos to incontestvel de cada maom, investigar as interpreta-
(Smbolos da Cincia Sagrada).
que lhe so apresentados. Basta participar de qualquer es que ocupam suas aspiraes espirituais, mas deve
Bayard continua: Essa linguagem silenciosa (smbo-
grupo de debates, seja por aplicativos de comunicao, levar em conta as linhas de Tennyson sobre a falsidade
lo), refletindo a tradio e a ordem csmica, pode desven-
grupos de e-mail ou fruns, que se observa claramente a dos extremos e no se inclinar rapidamente para aceitar
dar a essncia das coisas e tambm o simbolismo um
disseminao de informaes errneas, sem qualquer as explicaes mais comuns at que voc possa fazer com
pouco de todas as cincias e sua sntese (Peridico Fran-
investigao prvia, o que acaba incutindo na mente dos plena convico.
cs, Chane d'unio, 1948-1949).
participantes, barbaridades no ponto de vista do real pes- 3.) E. Ward Conferencias Prestonianas (1970)
Bem, esses textos nunca so acompanhados por instru-
quisador. A est o risco de cairmos na mxima de Joseph As palavras so smbolos para transmitir idias para
es que permitiriam um Smbolo, de passar conhecimen-
Goebbels, propagandista de Adolf Hitler, Uma mentira o esprito humano, e se deduz que durante longos perodos
to. No h exposio sistemtica de alguma forma de aces-
repetida mil vezes torna-se verdade. mudaram o significado que eles tinham, e sem dvidas so
so ao conhecimento atravs de smbolos manicos. Para a
temas que temos que considerar. Nos primeiros dias da
falta de mtodo, como olhar para uma coisa e encontrar
Esta preocupao de estarmos especulando demasiada- Maonaria muitas das palavras transmitidas por nossos
outra, catalogar smbolos manicos serve como uma solu-
mente sobre a simbologia manica, j foi observada por antecessores tinham um sentido muito diferente do que
o alternativa para a pesquisa cientfica, que desprende
alguns pesquisadores, conforme alguns exemplos de comumente aceitamos hoje.
tempo, dinheiro e muitas horas de reflexo para um enten-
declaraes que seguem abaixo: 4.) H. Ward em resumos da Loja Quatuor Coronati
dimento plausvel.
1.) J.R. Rylands Quatuor Coronati Lodge. (1969)
2 A exacerbao interpretativa
A Maonaria tem pouco risco de sofrer ataques de Descobrir sua prpria interpretao dos nossos sm-
A interpretao moral dos smbolos geralmente consi-
inimigos de fora das suas fileiras, mas poderia sofrer das bolos o melhor tipo de exerccio manico; o nico peri-
derada trivial, inadequada e indigno da verdadeira Mao-
atividades dos seus membros entusiasmados e equivoca- go que isso poderia te levar muito longe das explicaes
naria, e, portanto, quase que rejeitada.
dos. difcil avaliar a extenso dos danos na amizade simples que so normalmente prestadas. Muitos de ns j
Boucher escreve: Quando se fala de smbolos somen-
calorosa a Ordem, e o que pode haver no futuro pela ativi- vimos exemplos maravilhosos, que no tm nenhuma rela-
te como dissertaes morais, pode-se ter certeza de que
dade do que poderia ser chamado de escola pseudo- o com a Maonaria e que jamais existiu na mente de
este nem sequer recebeu a inteligncia bsica dos smbo-
mstica []. No entanto, existe sem dvida, uma rejeio a quem trouxe as palavras e os procedimentos que usamos
los.
qualquer princpio verdadeiro de estudo histrico real e hoje. O simbolatra (venerao excessiva de smbolos)
Graas aos nossos antepassados, nossos antigos Mes-
desprezo pelo mtodo cientfico. Em sua facilidade extra- volta o simbolismo para o complexo e obscuro.
tres, a insero da maioria dos nossos smbolos na mao-
vagante para inventar, substituindo a fraternidade pelo Gera um desperdcio intil de mero simbolismo adota-
naria, foi justamente pelo ensinamento moral contido
individualismo, os esforos desta escola so absolutamen- do para uma melhor compreenso dos conceitos morais. A
neles, ou nas suas interpretaes. Mas alguns autores pre-
te opostos aos objetivos desta loja []. Maonaria no define o significado dos smbolos. Ela
ferem aulas de explicaes sobre cincias ocultas, numero-
Como poderia haver um esprito de investigao crti- convida os seus membros a especular sobre o seu significa-
logia, astrologia, cartas de tar, magia, alquimia ou cabala
ca se voc considera a Ordem como uma seita pseudo- do. Esta liberdade de interpretao boa, mas quando
e assim constituem as suas fontes interpretativas.
mstica? [] Reconhecemos que na Maonaria h espao levada ao extremo pode no dar nenhum benefcio, e ser
Boucher, que era um adepto da magia, escreve por
para todas as categorias de escolas filosficas, mas com perigoso para aqueles que no tm uma cultura manica
exemplo, sobre o irmo guarda do templo: a ele for-
certos limites []. Mas eu sugiro que devemos sempre suficiente.
necido com uma espada mgica destinada a dissolver os
olhar com preocupao o surgimento de um dogmatismo Os smbolos so utilizados para uma melhor compre-
conglomerados fludicos. O guarda do templo requer uma
onde prevalece a liberdade de interpretao, como agora enso dos conceitos que sustentam. Eles no devem ser
qualificao mgica.
[]. E, no entanto, no se pode negar que o dogma tem o venerados com o objetivo de terminar a investigao
Wirth gosta de cartas de tar, outros so dedicados a
seu lugar em diferentes explicaes na Maonaria prati- daqueles que procuram ter uma interpretao que os satis-
numerologia, muitos autores so inclinados para a Cabala,
cada hoje. faa mais emocional do que intelectualmente.
sem saber ao menos uma palavra hebraica.
Com muitas partes de cena filosfica que nos diz que a Concluso
Infelizmente, todos estes simbolistas foram copiando
Maonaria isto ou aquilo, ns somos convidados a acei- Como reflexo final sobre o assunto em pauta, enten-
interpretaes uns dos outros, e se esforaram para propor
tar uma srie de significados mais profundos e simbolismo dendo a importncia de se investigar, avaliar e pesquisar
novas interpretaes, cada vez mais excessivas, e como s
oculto. sobre como e porqu a simbologia manica foi formada
vezes os autores no conhecem o assunto tratado, em vez
2.) F.R. Worts Aviso para os estudiosos da maonaria ou formatada pelos nossos antecessores, sendo assim
de ler, passaram a copiar e colar obras de segunda ou
(1923) deixo a seguinte expresso, para nossa reflexo: NO A
terceira mo, o que leva a desastres.
A Ordem moderna essencialmente especulativa e SIMBOLATRIA, SIM AO SIMBOLISMO.
3 A livre interpretao de smbolos
cada maom deve necessariamente ser especulativo, de
Alguns defendem a idia de que todos podem interpre-
uma certa maneira, em suas atitudes frente aos seus prin- Fonte: O Prumo de Hiran
tar livremente um smbolo, o que d margem para uma
cpios, mas h uma tendncia muito grande em superar os
frase como esta: o smbolo que no significa uma realida-
limites da verdadeira pesquisa especulativa e exagerar
de, evoca necessariamente, tudo e o seu contrrio, ou vice-
nos valores simblicos. Esta tendncia j estava fortemen-
versa, claro. Este um claro exemplo de que a livre
te desenvolvida no final do sculo XVIII, e nos tempos
interpretao sem considerar fatos concretos, d margem
modernos evoluiu para uma questo perigosa, tanto para
para qualquer tipo de inveno, o que acredito no ser a
a ordem, como para a correta compreenso de suas exi-
24 Maro 2017
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lsfcastro@gmail.com
CONFERENCIA DE GRO-MESTRES
DA AMERICA DO NORTE - 2017
A Grande Loja Manica de Minas Gerais participou da
Conferncia de Gro-Mestres da Amrica do Norte, no
perodo de 18 a 21/02/2017, na cidade de Omaha, Estado
de Nebraska, EUA, onde estiveram presentes o Gro-
Mestre Geraldo Eustquio (Tataco) e o Grande Secretrio
de Relaes Exteriores, Rodrigo Otvio dos Anjos.
Gro-Mestre Geraldo Eustquio e Irmo Rodrigo com
Glenn Means, Past Gro-Mestre do Missouri e Secretario-
Tesoureiro da Conferncia, Rick Myers, Gro-Mestre do
Nebraska, Grande Loja anfitri e Kenneth Hurmance,
Gro-Mestre de Iowa e Presidente da Conferncia, com o
livro da Histria da Grande Loja;
Gro-Mestre Geraldo Eustquio e Rodrigo com
Julio Meirinhos, Gro-Mestre de Portugal;
Gro-Mestre Geraldo Eustquio e Rodrigo com
Bill Sardone, Grande Mestre Internacional
da Ordem DeMolay e Christopher Smith,
Potentado Imperial do Shriners Internacional.
SOCIAIS
BANQUETE RITUALSTICO ABRE O ANO MANICO
DAS LOJAS DO GOB-RS NA SERRA GACHA
O Ano Manico das Lojas do Grande Oriente do Brasil
do Rio Grande do Sul foi iniciado solenemente na noite de
tera-feira, 7 de maro, com um Banquete Ritualstico reu-
nindo os obreiros das Lojas Aerpago da Serra, Oriente
de Garibaldi, Cavaleiros de Cristo Oriente de Caxias do
Sul, Cavaleiros da Pedra, Oriente de Bento Gonalves,
Fraternidade Templria, Oriente de Farroupilha, Her-
clito Victria, Oriente de Caxias do Sul, Monteiro Loba-
to, Oriente de Flores da Cunha, Nova Esperana, Orien-
te de Caxias do Sul, Saint Germain, Oriente de Caxias do
Sul, e Sentinela do Rio Grande, Oriente de Vacaria.
O encontro foi dirigido pelo Eminente Gro-Mestre
HOMENAGEM AOS 200 ANOS DA REVOLUO DE 1817
O Grande Oriente de Pernambuco realizou no dia 07 de
maro de 2017, sesso magna pblica em homenagem ao
aniversrio de 200 anos da Revoluo Patritica de 1817,
deflagrada em Pernambuco e que se alastrou por outras
provncias do Nordeste como Alagoas, Paraba, Rio Gran-
de do Norte e Cear.
Em aluso ao evento, foi proferida uma palestra pelo
irmo Srgio Arajo Fernandes, Secretrio de Planejamen-
to, Comunicao e Informtica do Grande Oriente de Per-
nambuco sob o tema O Tempo da Ptria. Em sua exposi-
o, o palestrante fez um apanhado de todo o contexto his-
trico do incio do sculo XIX que influenciou os revoluci-
onrios em 1817 e os levou promoverem a mais significa-
tiva revolta contra o Imprio Portugus em toda a sua hist-
ria.
A sesso contou com a presena de vrios secretrios e
Estadual, irmo Jorge Pedron de Las Llanas no salo da
comunidade Carmelo do Menino Jesus, no bairro Panazzo-
lo, em Caxias do Sul.
Estavam presentes o Gro-Mestre Estadual Adjunto,
irmo Fernando Clementel Fraga, Secretrio Administra-
o e Patrimnio, irmo David Jorge Dvi, Secretrio das
Entidades Paramanicas, irmo Gabriel Della Giustina,
Conselheiros Jos Xamuset Duarte Nunes e Cludio
Augusto Cncio, Deputado Estadual Marco Antonio Arone
de Abreu e vrias outras autoridades.
autoridades manicas do Grande Oriente bem como de
irmos de diversas lojas de nossa jurisdio e tambm
cunhadas, sobrinhos e convidados. Estiveram presentes
tambm o Sr. Slvio Amorim, Vice-Presidente do Instituto
Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano
(IAHGP) e Sr. Joo Mendona de Amorim, membro do
respeitado instituto.
O Eminente Gro Mestre Daury dos Santos Ximenes,
em seu discurso, enfatizou o esprito libertrio do povo
pernambucano desde o incio de sua colonizao, sempre
altivo e progressista, que promoveu diversos episdios de
inconformismo social e poltico na busca pela liberdade,
igualdade e fraternidade, lemas apregoados pelos bravos
maons que desde o sculo XVII j sonhavam com a Ptria
Livre.