Você está na página 1de 99

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

KARINE MARTINS SOBRAL

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO EM GRAMSCI: EN-


SAIOS DE COMPREENSO LUZ DA ONTOLOGIA MARXIANA

FORTALEZA - CEAR
2010
KARINE MARTINS SOBRAL

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO EM GRAMSCI: ENSAIOS DE


COMPREENSO LUZ DA ONTOLOGIA MARXIANA

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado


Acadmico em Educao do Centro de
Educao da Universidade Estadual do Cear
como exigncia final para obteno do grau de
Mestre.

Orientadora: Prof. Ph.D. Susana Vasconcelos


Jimenez.
Co-orientadora: Prof. Dra. Betnia Moreira de
Moraes.

FORTALEZA - CEAR
2010
5677t Sobral, Karine Martins.

O trabalho como princpio educativo em Gramsci: ensaios de


compreenso luz da ontologia marxiana / karine Martins Sobral-Fortaleza,
2010.
97p.
Orientadora: Prof. Ph.D. Maria Susana Vasconcelos Jimenez.
Dissertao (Mestrado Acadmico em Educao)- Universidade
Estadual do Cear, Centro de Educao.
1.Trabalho. 2. Escola Unitria. 3.Ontologia Marxiana. I.
Universidade Estadual do Cear, Centro de Educao.

CDD: 341.6
KARINE MARTINS SOBRAL

O TRABALHO COMO PRINCPIO EDUCATIVO EM GRAMSCI: ENSAIOS DE


COMPREENSO LUZ DA ONTOLOGIA MARXIANA

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Acadmico em Educao do Centro de


Educao da Universidade Estadual do Cear como exigncia final para obteno do grau de
Mestre.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________
Prof Ph. D. Maria Susana Vasconcelos Jimenez. UECE
(Orientadora)

_____________________________________________________
Prof Dra. Betnia Moreira de Moraes - UECE
(co-orientadora)

_____________________________________________________
Prof Dra. Jackeline Rabelo - UFC
(1 examinadora)

_________________________________________________
Prof Dra. Raquel Dias Arajo - UECE
(2 examinadora)
AGRADECIMENTOS

Minha me, que, ao longo da vida, trabalhou, incansavelmente, para sozinha nos
garantir o sustento.

s minhas irms, Ktia e Karla, pelo apoio incondicional e indispensvel


ao meu trabalho, alm do respeito s minhas escolhas.

Andra, minha amiga em todos os momentos.

Susana Jimenez, minha orientadora, obrigada pela confiana, pelas


observaes pertinentes e pela honestidade nas crticas absolutamente
necessrias ao meu trabalho.

Betnia Moraes, por aceitar, j s vsperas da qualificao, ser minha co-


orientadora e pelas preciosas sugestes ao meu trabalho.

Raquel Dias, so tantas as trocas e ajudas impossveis de serem anotadas.


A amizade, os profcuos ensinamentos, o compartilhamento da militncia,
meus afilhados, as cervejas, a boa conversa e os sonhos.

professora Jackeline Rabelo, pela participao na banca examinadora,


pela correo cuidadosa do texto da qualificao e as importantes sugestes.

s minhas amigas, Lidi, Nga, Janana e Dani, essa trajetria no teria se


tornado mais doce sem vocs.

Ao meu amigo Pereira, que deu ouvido a muitas lamrias minhas; como
amigo, soube dar o apoio de que todos necessitamos nos momentos de
angstia.

Ao Thiago Chagas, a quem recorri num momento de solido gramsciana e


obtive ajuda sincera.

Ao Professor Marcos Del Roio, reconheo em voc uma grande autoridade


intelectual, absolutamente acessvel.

s professoras Bernadete Porto, Margareth Sampaio, Selene Penaforte,


Adriana Limaverde, Rose Machado e Cristina Faanha, que contriburam
para minha formao acadmica e me fizeram criar gosto pela prtica
educativa.

Aos que contriburam e contribuem com o Instituto de Estudos e


Pesquisas do Movimento Operrio (IMO).

Funcap pela bolsa concedida.


Os grandes revolucionrios foram sempre perseguidos durante a vida; a sua doutrina foi sem-
pre alvo do dio mais feroz, das mais furiosas campanhas de mentiras e difamao por
parte das classes dominantes. Mas, depois de sua morte, tenta-se convert-los em dolos
inofensivos, canoniz-los por assim dizer, cercar o seu nome de uma aurola de glria,
para consolo das classes oprimidas e para o seu ludbrio, enquanto se castra a substn-
cia do seu ensinamento revolucionrio, embotando-lhe o gume, aviltando-o.
(Lnin, em O Estado e a Revoluo)
RESUMO

Esta dissertao consiste numa investigao acerca da categoria do trabalho como princpio
educativo, nos termos postos por Gramsci. O objetivo central compreender como a proposta
educacional gramsciana o trabalho como princpio educativo da escola unitria est for-
mulada no Caderno 12, buscando perscrutar o percurso trilhado por Gramsci na sua elabora-
o, situada no seu contexto histrico-social, na tentativa de verificar a concepo da centrali-
dade do trabalho na tese do trabalho como princpio educativo. Procura-se apanhar o signifi-
cado da tese do trabalho como princpio educativo a partir de duas linhas de anlise: a primei-
ra, atrelada aos enunciados que explicitamente apresentam reflexes acerca da referida cate-
goria; a segunda, por sua vez, voltada captura dos elementos implicitamente a ela vincula-
dos e que auxiliam na sua compreenso. A pesquisa de natureza terico-bibliogrfica, refe-
renciada nos clssicos do marxismo (Marx, Engels, Lukcs e Gramsci) e em outros autores
contemporneos que assentam suas reflexes no referencial do materialismo histrico dialti-
co (Nosella, Manacorda, Saviani, Del Roio, Tonet, Lessa). No primeiro captulo, buscamos
expor os fundamentos tericos da centralidade do trabalho, a fim de apontar que a educao
mantm com o trabalho uma relao de dependncia ontolgica e uma autonomia relativa, na
tentativa de aclarar que a tese do trabalho como princpio educativo resguarda a concepo do
fundamento ontolgico do trabalho. No segundo captulo, recuperamos um pouco da vida de
Gramsci e as implicaes que giram em torno da publicao de sua obra na Itlia e no Brasil,
no intuito de que essa anlise nos ajudasse a compreender com maior rigor o seu pensamento.
No terceiro e ltimo captulo, perscrutamos a gnese e a evoluo da categoria do trabalho
como princpio educativo em Gramsci. Situamos, no perodo que antecede a fundao do L
Ordine Nuovo, que Gramsci j reconhece a necessidade de elaborar uma proposta educacio-
nal que concilie o ensino humanista com o ensino da cincia tcnica, proveniente da grande
indstria. Constatamos consideraes implcitas acerca da categoria do trabalho como princ-
pio educativo no peridico LOrdine Nuovo. Posteriormente, procuramos demonstrar a pro-
posta da Escola Unitria, desenvolvida no Caderno 12, como expresso de uma escola que
tem como princpio, o trabalho, articulado implantao de um Estado organizado pelos tra-
balhadores. Portanto, podemos afirmar, em linhas gerais, que a tese do trabalho como princ-
pio educativo, resguardando a concepo da centralidade do trabalho no processo do homem
tornar-se homem, vincula-se a um projeto de transformao radical da forma de sociabilidade
capitalista.

PALAVRAS-CHAVE: O trabalho como princpio educativo, ontologia marxiana, trabalho,


escola unitria, ditadura revolucionria do proletariado.
ABSTRACT

This dissertation is an investigation about the category of work as an educational principle, in


terms posed by Gramsci. The central objective is to understand how the Gramscis
educational proposal - work as an educational principle of the unitary school - is couched in
the Notebook 12, trying to scrutinize the route trodden by Gramsci in their development,
situated in its historical and social context in an attempt to verify the conception of the
centrality of work in the thesis work as an educational principle. We try to catch the meaning
of the thesis work as an educational principle from two lines of analysis: the first tied to
statements which explicitly presents reflections on this category, the second in its turn
directed to the capture of the elements implicitly bound for it and that assist in its
understanding. The research is a theoretical and literature review, mentioned in the classics of
Marxism (Marx, Engels, Lukacs and Gramsci) and other contemporary authors that support
their reflections on the framework of historical and dialectical materialism (Nosella,
Manacorda, Saviani, Del Roio, Tonet, Lessa). In the first chapter, we try to explain the
theoretical foundations of centrality of work in order to point out that the education
establishes with the work a relationship of ontological dependence and relative autonomy in
an attempt to clarify that the thesis of work as an educational principle protects the design of
the ontological foundation of work. In the second chapter, we recover some of Gramsci's life
and the implications that revolve around the publication of his work in Italy and Brazil, in
order that this analysis help us understand more accurately their thinking. In the third and
final chapter, we investigate the origin and evolution of the category of work as an
educational principle in Gramsci. We situate in the period preceding the founding of L'Ordine
Nuovo, Gramsci who already recognizes the need to develop an educational proposal that
reconciles the humanist education with science technique teaching, from the major industry.
We find implicit considerations about the category of work as an educational principle in the
journal L'Ordine Nuovo. Subsequently we show the proposal of Unity School, developed in
the Notebook 12 as an expression of a school whose principle is work, combined with
deployment of a state organized by the workers. So we can say broadly that the thesis of the
work as an educational principle, preserving the concept of the centrality of work in the
process of man become man, binds to a project of radical transformation of the capitalist
sociability form.

KEYWORDS: Work as an educational principle, marxian ontology, work, unitary school,


revolutionary dictatorship of the proletariat.
SUMRIO

1 INTRODUO....................................................................................................................08

2 ANOTAES SOBRE A RELAO ONTO-HISTRICA ENTRE TRABALHO E


EDUCAO NO PROCESSO DE REPRODUO SOCIAL.........................................18
2.1 O trabalho como categoria fundante do ser social..............................................................18
2.2 A relao ontolgica entre trabalho e educao............................................................................23
2.3 A relao trabalho e educao ao longo da histria.......................................................................26

3 VIDA E OBRA DE ANTNIO GRAMSCI......................................................................30


3.1 Vida de Antnio Gramsci................................................................................................................32
3.2 Obra de Antnio Gramsci...............................................................................................................40
3.2.1 Escritos Polticos..........................................................................................................................40
3.2.2 Cartas do Crcere........................................................................................................................43
3.2.3 Cadernos do Crcere...................................................................................................................44
3.2.4 A repercusso do pensamento de Gramsci no Brasil...................................................................48

4 GNESE E EVOLUO DA CATEGORIA DO TRABALHO COMO PRINCPIO


EDUCATIVO EM GRAMSCI: DA ESCOLA DESINTERESSADA DO TRABALHO
DA REVISTA LORDINE NUOVO ESCOLA UNITRIA DO CADERNO 12...........52
4.1 Escola Desinteressada do Trabalho: O perodo que antecede a fundao do Lordine Nuo-
vo (1910 1919).......................................................................................................................52
4.2 A revista LOrdine Nuovo e a criao da Escola do Trabalho: a relao entre a educao das mas-
sas e a educao do educador das massas...........................................................................................56
4.3 A elaborao da proposta do trabalho como princpio educativo da Escola Unitria para a Ditadu-
ra Revolucionria do Proletariado .......................................................................................................67

5 CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................88

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................94
1 INTRODUO

Ao adentrarmos no mestrado deparamo-nos com um mundo novo que se abria para


ns. A imensa alegria em ter ingressado na universidade pblica e a possibilidade de nos
dedicarmos exclusivamente aos estudos gerou em ns uma enorme expectativa um sonho
alimentado durante anos e impedido de se realizar devido a uma trajetria escolar conciliada
com o trabalho. Assim, chegamos ao mestrado, com muito entusiasmo, porm, com uma
formao significativamente fragmentada, marcada no somente por nossa trajetria escolar
individual, mas que reflete, sobretudo, a escola atual, que, mediante tantas (contra) reformas,
materializa-se na agudizao do enorme esvaziamento de contedo que presenciamos hoje no
cenrio educacional.
Desde o final da graduao, ao realizarmos o nosso trabalho de concluso do curso
de pedagogia, intitulado A funo social da escola na sociedade de classes: Um estudo
introdutrio na perspectiva do materialismo histrico dialtico, vimos acompanhando, aos
poucos, a discusso em torno da problemtica relao entre educao e trabalho e ficamos,
cada vez mais, inquietadas pela necessidade de compreendermos os desdobramentos dessa
discusso para a prtica educativa e para a elaborao de uma teoria pedaggica vinculada ao
processo de transformao da sociedade, ou seja, buscar compreender como era possvel
nessa forma de sociabilidade uma educao que contribusse, em ltima instncia, para o
projeto de emancipao da humanidade.
Porm, a discusso acima referida to ampla, que poderamos dizer que ela se
constitui como objetivo geral de investigao de qualquer pesquisador, no campo educacional,
que assente suas reflexes no referencial do materialismo histrico dialtico, que compreenda
a necessidade de superao da ordem capitalista e implantao de uma nova forma de
sociabilidade. Poderamos dizer, ento, que esse objetivo perpassa, em linhas gerais, todas as
pesquisas, no campo educacional, afinadas com o referencial marxiano.
Diante do nosso desejo em conhecer mais profundamente esse referencial terico,
gostaramos de registrar a grande contribuio que tivemos ao participar do grupo de estudos
ministrado pelo Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio - IMO acerca dos
captulos O Trabalho e a Reproduo, da obra pstuma de Gyorgy Lukcs, assim como a
nossa participao, como ouvinte, em uma disciplina optativa Marxismo e Formao do
Educador, ofertada tambm a partir do referido Instituto juntamente com a linha de pesquisa
Marxismo, Educao e Luta de Classes, da Universidade Federal do Cear - UFC, ministrada
por nossa atual orientadora, Professora Susana Jimenez, que muito nos ajudou nesse processo
de esforo de apropriao do legado marxiano.

CONFIGURAO DO PROBLEMA

Ao longo dos anos 1980, difundiu-se entre tericos da educao, referenciados no


marxismo, com destaque para Dermeval Saviani, a concepo de que o trabalho o princpio
educativo e, por um determinado perodo, no se levantavam contra-argumentaes em torno
dessa assertiva, no campo do marxismo.

Na dcada de 1990, todavia, iniciaram-se no Brasil, estudos aprofundados, junto


obra de Lukcs, mormente, em torno de seus trabalhos de maturidade a Esttica e, com
maior nfase, a Ontologia do Ser Social, na qual se explicita a natureza ontolgica do marxis-
mo, desmistificando leituras reducionistas que se impuseram indebitamente tradio marxis-
ta, de corte epistemolgico e gnosiolgico.

Essa investigao trazida ao Brasil, por um conjunto seleto de tericos (Jos Cha-
sin, Jos Paulo Netto, Celso Frederico), cujo empenho foi acompanhado com especial afinco
por Srgio Lessa e, na esteira deste, Ivo Tonet. Estes ltimos tm contribudo diretamente
para o desenvolvimento de estudos, dissertaes e teses que tomam, em consonncia com os
princpios ontolgicos fundamentais postos por Marx e resgatados por Lukcs, o trabalho
como categoria fundante do ser social. Assim que referidos autores tornaram-se referncia
fundamental nas investigaes desenvolvidas, dentre outros espaos, no Grupo Trabalho,
Educao e Luta de Classes, vinculado ao Curso de Mestrado Acadmico em Educao da
UECE, no qual se insere a pesquisa, com vistas realizao de nossa dissertao.

Nesse contexto, participamos, em junho de 2007, de um evento intitulado II Encon-


tro Regional: Trabalho, Educao e Formao Humana, realizado na Universidade Estadual
do Cear UECE, sob a organizao principal do IMO (Instituto de Estudos e Pesquisas do
Movimento Operrio), ao qual somos vinculadas como pesquisadora. Nesse congresso, assis-
timos a uma mesa redonda com a presena de Lessa e Tonet, que se contrapuseram tese do
trabalho como princpio educativo, sobre o suporte dos fundamentos ontolgicos, apresentan-
do uma discusso rica e polmica, porm insuficiente, como no poderia deixar de ser, consi-
derando-se o limitado tempo e espao de uma mesa redonda.
Um dos pontos de destaque no seio desse debate foi a declarao de Tonet, no senti-
do de apontar que no o trabalho, e sim a emancipao humana o princpio educativo, tema
que em absoluto poderia minimamente esgotar-se nas condies acima referidas, tendo o pr-
prio Tonet admitido encontrar-se tal tese ainda em processo de elaborao e sistematizao de
suas ponderaes. J Lessa exps diversos elementos acerca do que ou no trabalho, se-
gundo Marx, o que mantm uma relao direta com o nosso objeto em discusso, igualmente,
negando, ao final, a tese do trabalho como princpio educativo.

Logo a seguir, Srgio Lessa publicou o livro Trabalho e proletariado no capitalismo


contemporneo (2007), expondo, dentre outros temas, uma reviso crtica da obra de Savia-
ni, intitulada Pedagogia histrico-crtica, travando polmicas em torno da compreenso de
Saviani acerca da concepo bsica de trabalho e, por derivao, do trabalho como princpio
educativo. Nas palavras de Lessa, [...] com base nesse velamento [da distino entre traba-
lho e as outras prxis] que o autor [Saviani] conceber o trabalho como princpio
educativo[...] (LESSA, 2007, p. 116).

Ainda em 2007, fizemo-nos presentes ao III Encontro Brasileiro Marxismo e Educa-


o III EBEM, no qual, mais uma Mesa destinou-se ao tema, dessa feita, trazendo ao debate,
Lessa e Saviani. Portanto, a polmica em torno da legitimidade da tese acerca do trabalho
como princpio educativo permanece na mesa do debate educacional contemporneo de con-
tornos marxistas.

Parece-nos que a problemtica se coloca, fundamentalmente, nos seguintes termos:


Poderia o trabalho constituir-se o princpio educativo nessa forma de sociabilidade
(capitalista), na qual o trabalho assume a forma alienada? Ao invs do trabalho, no deveria
ser a emancipao humana o princpio educativo, como prope Tonet? Superada a
sociabilidade capitalista e a forma estranhada de trabalho, poderia o trabalho livre e
associado ser considerado o princpio educativo? Ou, ainda assim, numa sociabilidade
comunista, existiria alguma limitao do ponto de vista terico e poltico em afirm-lo como
o princpio educativo?

De nossa parte, vimos acompanhando essa discusso, diante da qual, cresceram nos-
sas inquietaes e o interesse de explorar mais a fundo to complexa questo. Por um lado,
pela novidade que esta encerra e pela necessidade de compreendermos os desdobramentos
dessas discusses para a prtica educativa e para a elaborao de uma teoria pedaggica vin-
culada ao processo de transformao da sociedade e, de modo ainda mais especial, pelas con-
trovrsias que essa discusso vem causando entre os tericos que se referenciam no marxis-
mo.

Entendemos, nesse sentido, que voltar a Gramsci representou uma exigncia coloca-
da por nosso propsito investigativo e pela perspectiva em que o abordamos, j que a tese que
elege o trabalho como princpio educativo apontada a partir dos estudos de Gramsci. Assim
como, fez-se necessrio recorrermos aos nossos tmidos estudos de Lukcs, no intuito de nos
aproximar dos elementos bsicos de compreenso do trabalho como complexo fundante do
ser social, e, por esse prisma, entender a relao existente entre trabalho e educao no pro-
cesso onto-histrico de reproduo do ser social.

Com efeito, Gramsci declaradamente fonte de inspirao de Saviani, enquanto Les-


sa e Tonet referenciam-se na Ontologia do Ser Social de Lukcs, via de regra, passando ao
largo das teorizaes de Gramsci, admitindo mesmo no deterem um conhecimento adequado
da obra desse autor.1

Ento, partimos em busca de qual caminho percorrer para perquirir as bases de nossa
investigao em torno das elucidaes de Gramsci, acerca da educao, tentando apurar suas
posies acerca da tese do trabalho como princpio educativo, no contexto mais amplo e rduo
de sua produo e vida a servio da revoluo.

Como primeiro passo, nesse novo empreendimento investigativo, participamos, em


maro de 2008, de um seminrio sobre Gramsci, promovido pelo IMO (Instituto de Estudos e
Pesquisas do Movimento Operrio) e pela Linha Marxismo, Educao e Luta de Classes E-
luta/UFC, que contou com a colaborao do Dr. Marcos Del Roio, Professor de Filosofia e
Cincias da Universidade Estadual Paulista (UNESP - Universidade Estadual de Paulista -
Campus de Marlia).
O Professor Marcos Del Roio, por ocasio do evento, apresentou-nos um Gramsci
que dedicou a sua vida construo de um projeto poltico voltado para a construo de uma
sociedade fundada no trabalho livremente associado. Nesse seminrio, veio tona ainda com
maior clareza a necessidade de revisitar esse grande revolucionrio que nos deixou um
legado, que, dentre tantas outras elaboraes, ofereceu grandes contribuies acerca da
educao, no sentido bastante amplo, que no se restringem educao formal.

1 Isto foi declarado por ambos os autores, por ocasio do II Encontro Regional Trabalho, Educao e Formao
Humana, acima mencionada, quando participaram como debatedores da Mesa intitulada Revisitando o Trabalho
como Princpio Educativo.
Portanto, aps o Seminrio, no final de junho de 2008, aproximadamente, passamos
a amadurecer a idia, juntamente com nossa orientadora, de perscrutar as elaboraes de
Gramsci, mais especificamente, aquelas relacionadas educao. Diante da tarefa a ns
confiada, resolvemos encarar este enorme desafio. Contudo, precisvamos delimitar o objeto.
Como muitos estudiosos j haviam se debruado sobre o debate acerca da natureza e do
carter da escola unitria, decidimos caminhar por outras veredas abruptas. Como diz Marx
(1996, p. 19), No h estrada real para a cincia, e s tm probabilidade de chegar a seus
cimos luminosos aqueles que enfrentam a canseira para galg-los por veredas abruptas.
Depois de decidirmos que iramos estudar Gramsci, apesar de termos clareza de que
realmente queramos perquirir a categoria do trabalho como princpio educativo,
precisvamos descobrir como realizaramos essa pesquisa. Como comear a nossa pesquisa
diante de tantas interpretaes j publicizadas, as quais, inclusive, eram, em larga medida, por
ns desconhecidas? Como ir diretamente s obras de Gramsci, diante de todo o emaranhado
que envolve a publicao de sua obra?
Nesse nterim, tivemos a oportunidade de fazer-nos presentes ao II Seminrio
Cientfico: Teoria Poltica do Socialismo Marxismo e Movimentos Sociais na Virada do
Milnio, promovido pelo Departamento de Cincias Polticas e Econmicas e Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNESP - Campus de Marlia, organizado pelo
Professor Dr. Marcos Del Roio. Nesse seminrio, participamos de vrios debates e nos
impressionamos com o universo de categorias originais presentes na obra de Gramsci, muitas
das quais estavam chegando, pela primeira vez, aos nossos ouvidos - categorias, como,
revoluo passiva, questo meridional, dentre tantos outros conceitos de que os conferencistas
se utilizavam para, com o olhar na histria, analisar a realidade atual.
Ao voltar do Seminrio, comeamos a desconfiar de que, para entender a tese do
trabalho como princpio educativo, teramos que nos apropriar de algumas outras categorias.
Ento, esse era o cerne da questo: buscar descobrir de quais categorias se desdobrava a tese
do trabalho como princpio educativo, como elas se relacionavam entre si e como poderia,
ento, uma esclarecer a outra. O que nos fez cogitar sobre essa possibilidade foi encontrar
uma vinculao entre Estado, sociedade civil, hegemonia e trabalho como princpio educativo
em alguns tericos da educao estudiosos de Gramsci2.
Porm, ao iniciar, de forma mais sistemtica, as leituras, identificamos que a busca
pela relao entre as diversas categorias nos levaria ao conjunto da obra do autor, e, mais, que

2 Dentre esses tericos, podemos citar Rosemary Dore (2004).


o estudo de uma nica categoria j demandaria um tempo demasiado e a elaborao de um
projeto muito mais audacioso, para alm do mestrado. Da, percebemos que, realmente, o
caminho no poderia ser esse.
Buscar a relao de tais categorias a partir de seus intrpretes tambm no nos
parecia um bom caminho metodolgico. Nesse percurso de buscas, encontros e desencontros,
entramos em contato com alguns desses intrpretes, com a esperana de encontrar algo que
pudesse nos indicar um caminho a ser seguido. Assim, lemos Guido Liguori (2007), Lincoln
Secco (2006), Giorgio Baratta (2004), Carlos Zacarias Jnior (2005), dentre outros.
Paradoxalmente, as dificuldades iam se tornando cada vez mais complexas na mesma medida
em que avanavam nossas leituras, devido ao nvel do debate travado por esses autores e a
falta de viso de conjunto da obra do Gramsci, de nossa parte, alm de carecermos do prprio
entendimento minimamente abrangente da mesma obra.
Ento, j em janeiro de 2009, preparando-nos para a qualificao de nossa
dissertao que ocorreu em maro do presente ano, resolvemos retomar o fio da meada do
debate em torno da tese do trabalho como princpio educativo a partir de duas questes
centrais, que nos incomodavam como pesquisadora: Como a referida categoria est colocada
em Gramsci? Mais precisamente, estaria o autor traando, na formulao da referida tese, uma
relao de identidade entre os complexos do trabalho e da educao, contrariando, desse
modo, o fundamento ontolgico, conforme posto por Lukcs, a partir de Marx? Ou, ainda,
poder-se-ia sustentar que a tese formulada por Gramsci admitiria o trabalho abstrato como
princpio educativo?
Diante dessas duas principais indagaes, redirecionamos as leituras e fomos ao
encontro de textos, que poderiam nos ajudar a encontrar o fio de continuidade do debate, sem
perder de vista a perspectiva ontolgica, a qual exige o reconhecimento do trabalho enquanto
categoria fundante do ser social e sua relao de determinncia sobre os demais complexos
sociais, como registraremos de forma mais ampla, adiante.
Por conseguinte, comeamos a elaborar, a partir das leituras, das reflexes e dos
achados, a idia de que a tese do trabalho como princpio educativo poderia guardar em si um
fundamento onto-histrico, o que parecia fazer sentido diante da trajetria de vida do referido
autor e de suas reflexes sobre a educao e o processo revolucionrio.
Conseguimos, enfim, levar para a qualificao um texto subdividido em dois
captulos preliminares.
O primeiro captulo continha elementos referentes sua vida e obra, apontando a
questo referente a suas diferentes edies e prosseguindo com as implicaes da entrada do
pensamento de Gramsci no Brasil - o que se fazia necessrio, a nosso ver, para
compreendermos as diferentes interpretaes dadas obra de Gramsci por estudiosos
brasileiros, que se referenciam no campo do marxismo.
O segundo texto apresentava os resultados de uma leitura imanente do Caderno 12,
do conjunto de Cadernos escritos por nosso autor no crcere, o qual se organiza mais
diretamente em torno de suas reflexes sobre a educao. Tal leitura, oportuno ser
destacado, fez-nos chegar ao entendimento de que a formulao da proposta de uma Escola
Unitria, com a qual se vincula a tese do trabalho como princpio educativo, fora formulada
por Gramsci em um contexto histrico em que se abria a possibilidade de construo do
socialismo No texto em foco, no havamos ainda alcanado as devidas articulaes entre as
diferentes elaboraes de Gramsci nos seus Escritos Polticos e o objeto de nossa pesquisa, o
que nos foi esclarecido, oportunamente, atravs do contato com os estudos realizados pelo
Professor Marcos Del Roio, um dos mais expressivos intrpretes de Gramsci no Brasil.
Apesar da infinidade de estudos e trabalhos j realizados no campo da educao
tomando como referncia o Caderno 12, pareceu-nos acertada a deciso de realizarmos uma
leitura exegtica do referido Caderno, num esforo de nos aproximarmos do pensamento do
prprio autor para entender melhor, posteriormente, os seus intrpretes e suas respectivas
leituras. Tal exerccio permitiu-nos, certamente, selecionar aqueles autores, cujas
interpretaes, no limite de nossa avaliao, conferiam de forma mais rigorosa com o
contedo das elaboraes do revolucionrio sardo, ao mesmo tempo, balizando e
enriquecendo de modo assaz significativo, nossas prprias tentativas de anlise de to
complexa obra.
importante esclarecermos ao leitor nosso posicionamento acerca da perspectiva da
anlise, pois a investigao de uma determinada categoria no significa buscar um conjunto
de regras fixas e prontas a serem recolocadas no momento atual, e sim [...] verificar em que
medida elas so capazes de captar a natureza desse processo e em que medida seus acertos,
erros, lacunas, etc., so expresso de interesses sociais em jogo [...] (TONET, 2005, p. 89).
Passado nosso exame de qualificao e, diante das limitaes de tempo impostas por
um curso de mestrado realizado em dois anos, nos restando apenas um ano para concluir
nosso texto de dissertao, decidimos que a escolha mais plausvel dentre as alternativas
possveis, foi a de retomar como ponto de partida o entendimento da categoria do trabalho
como princpio educativo no Caderno do Crcere n 12, coadunado com a necessidade de
recuperar as contribuies de estudiosos que, para alm de suas particularidades, e, no
obstante controvrsias levantadas em torno deles no interior do marxismo, no poderiam ser
dispensados em qualquer estudo acerca do pensamento de Gramsci sobre a educao.
Referimo-nos aqui ao italiano Mrio Manacorda e ao igualmente italiano naturalizado
brasileiro, Paolo Nosella3.
Retomamos os estudos dos intrpretes de Gramsci - Manacorda e Nosella - que
extraem da obra do revolucionrio sardo, suas elaboraes sobre educao em sentido amplo,
em diferentes momentos, sendo assim um estudo de toda sua obra. Trata-se de uma rica
leitura exegtica, imanente, ambos os intrpretes procuram revelar os ndulos mais ntimos, o
fio condutor presente na obra de Gramsci. Assim como, buscam nas determinaes histricas
as suas razes contextuais mais ntimas, ou seja, o objetivo dessas obras apreender a
estrutura interna dos escritos e seu contexto histrico, algo que, a nosso ver, uma escolha
muita acertada, a qual nos esforamos em contemplar em nossa pesquisa, sem desprezar,
contudo, a considerao pela dimenso ontolgica que se faria presente nas teorizaes de
Gramsci.
Assumimos, ento, o pressuposto de que a tese do trabalho como princpio educativo
teria, em Gramsci, um fundamento onto-histrico assentado no horizonte da revoluo,
resguardando o trabalho (mediao homem/natureza), como categoria fundante da
sociabilidade humana. Dito de outro modo, partimos da tese de que ao tomar o trabalho como
princpio educativo, Gramsci, admitiria que o trabalho que orienta, que determina; em
ltima instncia, a funo da educao de transmitir os conhecimentos necessrios a
incorporao dos indivduos na vida em sociedade. Pressupomos, ademais, que, nas
elucidaes de Gramsci acerca da educao, esta se vincula a um projeto poltico, que
consiste em educar as massas para a construo da sociedade do trabalho livre e associado, a
sociedade comunista.

Nesse sentido, a pesquisa assumiu como objetivo central compreender, luz da


perspectiva onto-histrica das relaes entre o trabalho e a educao, como est formulada a
proposta educacional gramsciana assentada no trabalho como princpio educativo da escola
unitria. Buscamos, outrossim, perscrutar o percurso trilhado por Gramsci na elaborao da

3 Vale ressaltar que os estudos de Nosella, atualmente, parece apontar para o universo da leitura reformista de
Gramsci (TONET, 2005, p. 22), no entanto, no podemos deixar de reconhecer a importncia da sua
contribuio para a anlise do pensamento de Gramsci em torno da educao expressa na obra A Escola de
Gramsci, escrito em 1992, quando ainda reivindicava o marxismo.
referida tese, ao longo de aproximadamente 16 anos, que decorrem entre seus primeiros
escritos polticos at o Caderno 12, o que vai se efetivando, oportuno ressaltar, em ntima
conexo com as necessidades histricas que vo emergindo nos diferentes contextos com os
quais Gramsci se defronta, merecendo especial destaque, as implicaes da revoluo
sovitica, por um lado; e a ascenso do fascismo na Itlia, por outro.

Antes, porm, de nos debruarmos diretamente sobre Gramsci, a tese do trabalho


como princpio educativo e sua contextualizao, fez-se necessrio revisarmos os contornos
centrais que, a partir da perspectiva onto-histrica delineada por Lukcs a partir de Marx,
conformam a relao entre trabalho e educao no processo de reproduo social. Assim, no
primeiro captulo, tentamos, por esse prisma, nos aproximar dos elementos fundamentais de
compreenso da relao entre trabalho e educao, destacando que a relao entre esses dois
complexos pressupe o reconhecimento da determinao ontolgica do trabalho sobre a
educao; ainda explicitando que o trabalho o complexo que origina todos os demais, e a
educao emerge no desenvolvimento da histria dos homens, como necessidade surgida no
trabalho, diante do qual, todavia, ao lado da dependncia ontolgica, alcana uma condio de
relativa autonomia. Com o apoio no conjunto de autores revisados, discorremos ainda no
mesmo captulo, sobre o lugar da educao na sociedade de classes.

Por fim, chegamos a Gramsci, dedicando sua vida e obra, nosso segundo captulo.
Neste, assinalamos, ainda, as vias pelas quais o pensamento de Gramsci adentra o Brasil. Em
verdade, o entendimento acerca da obra de Gramsci nos permitiu melhor elucidar todo o
emaranhado de conceitos, categorias e interpretaes formulados pelo autor e/ou construdos
em torno de sua obra. Convencemo-nos, desse modo, de que, para se compreender qualquer
escrito desse autor revolucionrio, torna-se imprescindvel apreender os elementos
fundamentais de sua vida e de seus posicionamentos polticos diante dos cruciais eventos que
se desenrolavam em seu tempo histrico.

No terceiro captulo, buscamos apoio na anlise histrica da categoria por ns


perseguida, o que consiste em evidenciar o percurso realizado por Gramsci a partir da
identificao dos elementos vinculados gnese e evoluo da tese do trabalho como
princpio educativo da Escola Unitria, desde os Escritos Polticos, os quais antecedem o
Caderno 12, o que nos permitiu entender, como vimos assinalando, que a defesa dessa
bandeira se vincula a um momento em que se abria a possibilidade concreta da constituio de
uma nova forma de sociabilidade, necessria construo da liberdade e igualdade entre os
homens. Assumindo essa perspectiva, esperamos no cair no equvoco bastante comum, que
o de analisar uma teoria descolada de sua historicidade e do objetivo de sua elaborao. Nesse
sentido, trata-se de buscar o

[...] cho social que lhe deu origem e a articulao dos fatos histricos com as
especificidades da elaborao desta teoria que surge como resposta a determinados
problemas e necessidades enfrentadas pela classe trabalhadora e que ao decorrer da
histria tem sido utilizada por tericos de outras correntes, no intuito de deformar
seu pensamento para adequar aos interesses de reproduo da lgica capitalista
(TONET, 2005, p. 90).

Finalmente, vale assinalar que este um trabalho de natureza terico-bibliogrfica,


tratando-se mesmo de um exerccio de apropriao sobre a temtica abordada. Com a
conscincia de que nos foi impossvel aclarar plenamente uma questo de to grande
complexidade - nos marcos de um curso de mestrado -, nos esforamos em avanar ao
mximo que o tempo e a maturidade intelectual nos permitiram, quanto elucidao do
trabalho como princpio educativo nos termos postos por Gramsci. Por conseguinte, a
produo dos textos aqui apresentados est configurada em forma de ensaios de compreenso.
2 ANOTAES SOBRE A RELAO ONTO-HISTRICA ENTRE
TRABALHO E EDUCAO NO PROCESSO DE REPRODUO SOCIAL

Entendendo que a tese do trabalho como princpio educativo em Gramsci resguarda a


concepo do trabalho (mediao homem/natureza) como categoria fundante da sociabilidade
humana, faz-se mister apresentar alguns elementos indispensveis compreenso da tese do
trabalho como fundamento ontolgico do ser social posta por Lukcs, a partir da obra de
Marx.

Para tanto, organizamos o captulo em trs partes que se complementam. Na


primeira, afirmamos o carter fundante do trabalho, a partir da ontologia marxiana-lukacsiana.
Na segunda, buscamos identificar a relao ontolgica entre trabalho e educao. Na terceira,
recompomos, de forma breve, a trajetria histrica da relao entre trabalho e educao,
situando, com maior especificidade, a problemtica classista.

2.1 O TRABALHO COMO CATEGORIA FUNDANTE DO SER SOCIAL

Lukcs advoga que o legado deixado por Marx condensa uma ontologia do ser
social, ou seja, que o filsofo alemo teria delineado no conjunto de sua obra os princpios
gerais, onto-histricos, para compreenso do mundo dos homens e, decorrentemente, de seu
devir. Fundamentado nas premissas marxianas, o autor hngaro busca explicitar como que
se d a passagem de um ser meramente biolgico a um outro tipo de ser (o homem) que deixa
de ter sua vida determinada pela natureza, podendo, ento, agir sobre ela, transformando-a e,
tambm, construindo-se como partcipe do gnero humano nesse processo denominado
trabalho.

Para compreendermos como se constituiu o ser social (o homem), necessrio


entendermos os trs graus de ser existentes na natureza, de acordo com as esferas a que
pertencem. Na esfera inorgnica, no h vida. Constitui-se de minerais, elementos qumicos
da natureza que se unem tornando-se outro componente. Como exemplo, podemos citar a
juno do hidrognio e do oxignio, que do origem gua. J a esfera orgnica, composta
pelos seres vivos [...] cuja essncia o repor o mesmo da reproduo da vida [...] (LESSA,
1997, p. 16). E, finalmente, o ser social (o homem) [...] que se particulariza pela incessante
produo do novo, atravs da transformao do mundo que o cerca, de maneira
conscientemente orientada, teleologicamente posta (LESSA, 1997, p. 16).

Entendidas as trs esferas separadamente, precisamos compreender as relaes


existentes entre elas. Na transposio de uma esfera para outra, constitui-se um processo de
ruptura e continuidade, ou seja, para se evoluir de uma esfera a outra, necessrio que
elementos da primeira esfera se desenvolvam gradativamente at romper com essa esfera e se
tornar outro grau de ser. A essa ruptura d-se o nome de salto ontolgico.

Nas palavras de Lukcs todo salto implica numa mudana qualitativa e estrutural do
ser, na qual a fase inicial contm certamente em si determinadas premissas e
possibilidades das fases sucessivas e superiores, mas estas no podem se
desenvolver daquelas a partir de uma simples e retilnea continuidade normal do
desenvolvimento do ser. Em outras palavras, o salto corresponde ao momento
negativo de ruptura, negao da esfera ontolgica anterior; este momento
negativo que compe a essncia do salto (LESSA, 1997, p. 20, grifos nossos).

Contudo, mesmo quando ocorre o salto de uma esfera outra, o novo ser resguarda
em si os elementos da esfera anterior, quer dizer, a esfera biolgica guarda em si elementos da
esfera inorgnica. O ser social, por sua vez, resguarda em si os elementos da esfera inorgnica
(sais e minerais) e da esfera biolgica (o corpo humano), tendo, ao mesmo tempo, saltado
para um novo grau de ser o ser social, o qual tem na produo da sua vida, atravs do
trabalho, mediado pelas relaes sociais estabelecidas com seus pares decorrentes do modo de
produo, o seu momento predominante.

Esse o processo de continuidade entre os diferentes graus de ser. Segundo Lessa


(1997, p. 17), apoiando-se em Lukcs, apesar de distintas, as trs esferas a inorgnica, a
orgnica e a do ser social, esto indissoluvelmente articuladas:

[...] sem a esfera inorgnica no h vida, e sem a vida no h ser social. Isto ocorre
porque h uma processualidade evolutiva que articula as trs esferas entre si: do
inorgnico surgiu a vida e, desta, o ser social. Essa processualidade evolutiva
responsvel pelos traos de continuidade que articulam as trs esferas entre si.

Lukcs (1981, p. 01), ao distinguir os diferentes nveis e graus do ser, alerta para o
fato de que no devemos
[...] esquecer que qualquer grau de ser, no seu conjunto e nos seus detalhes, tem um
carter de complexo, isto , que as suas categorias, at mesmo as mais centrais e
determinantes, s podem ser compreendidas adequadamente no interior e a partir da
constituio complexa no nvel de ser de que se trata.

O autor (1981) ressalta, portanto, que qualquer grau de ser precisa ser
compreendido no interior das relaes dos elementos determinantes que o constituem.
Logo, no grau de ser estudado por ns o ser social, torna-se necessrio compreend-lo a
partir do modo de (re)produo da vida e das relaes sociais que dele se desdobram.

Engels, em seu texto O papel do trabalho na transformao do macaco em homem


(2004), afirma o papel determinante que cumpre o trabalho, nesse processo que, mais tarde,
Lukcs intitularia de salto ontolgico. Conforme afirma Engels (2004, p. 02), [...] grande a
distncia que separa a mo primitiva dos macacos, inclusive os antropides mais superiores,
da mo do homem, aperfeioada pelo trabalho durante centenas de milhares de anos.

Essas transformaes levam milhes de anos e o germe do novo sempre gerado no


velho essa uma lei geral na realidade das transformaes sociais, conforme nos afirma
Engels (2004, P. 01): Mesmo entre os macacos existe j certa diviso de funes entre os ps
e as mos. Essas transformaes surgem advindas da necessidade de garantir a sua
sobrevivncia, atravs da transformao da natureza. A evoluo da espcie homo sapiens
sapiens demandou um longo perodo de transio, assim como ressalta o autor (2004, p. 02):

Antes da primeira lasca de slex ter sido transformada em machado pela mo do


homem, deve ter sido transcorrido um perodo de tempo to largo que, em
comparao com ele, o perodo histrico por ns conhecido torna-se insignificante.

Engels (2004, p. 03), ao afirmar que [...] a mo no apenas o rgo do trabalho;


tambm produto dele [...], deixa claro que no processo de trabalho o homem se transforma e
transformado por ele. Ao mesmo tempo em que a mo transforma a natureza em objetos, vai
adquirindo novas funes [...] pela transmisso hereditria do aperfeioamento assim
adquirido pelos msculos e ligamentos [...] (ENGELS, 2004, p. 03). Essas transformaes
vo sendo repassadas de pai para filho, at que so generalizadas numa dada comunidade e,
por isso, percebidas.
Sobre o desenvolvimento do homem, aps o salto ontolgico nas palavras de
Lukcs (1981), ou sua separao definitiva do macaco na definio de Engels (2004),
preciso observar que:

Quando o homem se separa definitivamente do macaco esse desenvolvimento no


cessa de modo algum, mas continua, em grau diverso e em diferentes sentidos entre
os diferentes povos e as diferentes pocas, interrompido mesmo s vezes por
retrocessos de carter local ou temporrio, mas avanando em seu conjunto a
grandes passos, consideravelmente impulsionado e, por sua vez, orientado em um
determinado sentido por um novo elemento que surge com o aparecimento do
homem acabado: a sociedade (ENGELS, 2004, p.0 5).

Portanto, o trabalho, mediao do homem com a natureza, que possibilita que o


homem se torne homem, , portanto, a protoforma (a forma originria) da atividade humana,
quer dizer, o trabalho a primeira forma de atividade humana, que garantindo-lhes a
existncia e possibilitando o desenvolvimento das foras produtivas, origina todos os outros
complexos: educao, direito, ideologia etc.

E por que o trabalho o complexo fundante e no a educao? Porque a educao


surge como necessidade advinda do trabalho. Se o homem, assim como ocorre na esfera
biolgica, no precisasse transformar a natureza para garantir sua existncia, no existiria a
necessidade de generalizar o conhecimento adquirido nesse processo de trabalho para que a
humanidade chegasse cada vez mais a estgios superiores de desenvolvimento. Essa
generalizao do conhecimento ocorre atravs das diversas formas de educao sejam
formais ou informais.

O trabalho se constitui, ento, a cada momento da histria, o complexo determinante


de cada forma de sociabilidade. Basta lembrarmos que o que define o comunismo primitivo, o
escravismo, o feudalismo e o capitalismo a forma como os homens se relacionam entre si
nesse processo de transformar a natureza para satisfao de suas necessidades, ou seja, o
trabalho. Dessa forma, o trabalho ineliminvel em qualquer forma de sociabilidade, por
mais desenvolvida e por menos tempo que se exija para a realizao dessa tarefa, ou seja, no
existe sociedade que no precise extrair da natureza seus meios de sobrevivncia. Conforme
nos ensinaram Marx e Engels (1996, p. 50), ao afirmarem que:

O trabalho, como criador de valores-de-uso, como trabalho til, indispensvel


existncia do homem, necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio
material entre o homem e a natureza, e, portanto, de manter a vida humana (grifos
nossos).

pelo trabalho que o homem ser social, distingue-se, em ltima instncia, da


esfera biolgica, dos outros animais. O ser humano o nico ser existente na natureza que
tem a capacidade de projetar na mente aquilo que ir produzir (teleologia), a partir das
condies existentes tambm na natureza (causalidade).

A causalidade so as condies objetivas que os homens encontram no mundo, sem a


interveno humana, ou seja, a natureza (causalidade dada) com todos os seus nexos causais
que possibilitam a construo de objetos que s so possveis a partir da interveno humana
(causalidade posta). Por exemplo, o machado uma objetivao da teleologia (projeo na
mente) em causalidade posta (natureza transformada).

A teleologia , assim, uma fora (potncia) de transformao material capaz de


transformar a causalidade. Ao processo de transmutao da prvia ideao em causalidade
posta, Lukcs (1981) intitula de objetivao. Para que a teleologia se transforme em
causalidade posta, necessrio que o homem tenha um conhecimento das caractersticas e das
propriedades dos recursos da natureza, ou seja, imprescindvel que a conscincia apreenda o
real, ainda que de forma aproximada, uma vez que, segundo Lukcs (1981), a realidade no se
confunde com o reflexo da mesma.

Dessa forma, de posse desse conhecimento, possvel que o sujeito descubra que,
para a feitura de um tijolo, por exemplo, seria necessria determinada matria prima com
caractersticas mais apropriadas, como, barro e gua, alm disso, qual a forma de misturar
esses dois componentes existentes na natureza a fim de produzir o tijolo. Aqui se estabelece
uma intrnseca relao entre a teleologia, a causalidade e o reflexo do real, pois para que uma
teleologia se transmute em causalidade posta, imprescindvel a apropriao da realidade. No
entender de Lessa (1997, p. 36),

[...] a busca e a seleo dos meios impulsionam a conscincia para o conhecimento


do mundo exterior a ela. [...] E esse conhecimento, a fim de cumprir sua funo
social, necessariamente deve produzir na conscincia, em alguma medida, a
realidade exterior; deve refletir as determinaes do ser-precisamente-assim
existente no importa agora, para o nosso raciocnio, se com maior ou menor
fidelidade.
Finalizamos este ponto, apontando para a reflexo que desenvolveremos, no prximo
sub-captulo: na relao entre teleologia, causalidade e reflexo do real, isto , na apropriao
do conhecimento necessrio objetivao da teleologia transmutao da prvia ideao em
causalidade posta, est a chave para a compreenso da relao ontolgica entre trabalho e
educao.

2.2 A RELAO ONTOLGICA ENTRE TRABALHO E EDUCAO

De incio, vale esclarecer que, ao discutirmos a relao ontolgica entre trabalho e


educao, estamos tratando da educao em sentido amplo sentido lato.

Partimos do entendimento de que o indivduo no se apropria dos conhecimentos e


das habilidades cristalizados nos objetos humanos e nos processos de fabricao dos mesmos
diretamente, isto , no se trata de um movimento em que tais conhecimentos saltem para
dentro da conscincia apenas pelo contato direto com os objetos produzidos e generalizados
pela humanidade ao longo da histria.

Entendemos que, se isolarmos uma criana do convvio social, sem que haja outros
indivduos para ensinar-lhes, ainda que simplesmente atravs do exemplo, informalmente, e
se lhe pe em contato com objetos criados pela humanidade, essa criana no desenvolver
em si mesma os conhecimentos e as habilidades contidos nos objetos. Basta lembrarmos o
caso das crianas lobos, que, ao se perderem na floresta e serem criadas no meio dos lobos, se
construram como seres pertencentes espcie humana, entretanto, com comportamentos e
modos de vida presentes nos lobos.

O exemplo acima explicita a funo ontolgica da educao, que, em seu sentido


lato, se constitui como uma necessidade universal do ser social, uma vez que todas as formas
de sociedade demandam a necessidade de [...] produzir, direta e intencionalmente, em cada
indivduo singular, a humanidade que produzida historicamente e coletivamente pelo
conjunto dos homens (SAVIANI, 2000, p. 17).

Como j assinalamos, para analisarmos a relao entre trabalho-educao,


consideramos necessrio, em primeiro lugar, fazer distines, como assevera Tonet (2005),
entre o sentido lato e o sentido restrito da educao, no intuito de compreendermos que a
educao, como um complexo universal, tem uma funo especfica que ocorre em qualquer
forma de sociabilidade este o sentido lato da educao e uma funo determinada
predominantemente pela forma de sociabilidade na qual se encontra inserida este o sentido
restrito da educao. Nas palavras desse estudioso,

preciso, porm, deixar claro que uma coisa a natureza essencial de


determinado fenmeno social; outra coisa o seu papel em determinado
momento do processo social. A primeira encontrada quando se captam os
elementos que conferem identidade quele determinado momento de ser. (...) A
segunda o papel histrico s pode ser identificada por uma anlise concreta de
cada momento histrico. Pode ser que os dois coincidam, mas tambm pode ser
que se oponham. Nada disso pode ser decidido apenas pela identificao da
natureza essencial daquele momento do ser. Sendo assim, relativamente educao,
preciso ter claro que no se pode deduzir da sua essncia qual o seu papel em
determinada forma de sociabilidade ou em um dado momento histrico (TONET,
2005, p. 211 212, grifos nossos).

Assim, em sentido lato, nas palavras de Tonet (2004, p. 7), a educao guarda [...]
uma relao de dependncia ontolgica e autonomia relativa com o trabalho, o que significa
que a educao se origina como necessidade advinda do processo de trabalho dependncia
ontolgica e, ao mesmo tempo, cumpre uma funo especfica, no mbito do complexo da
reproduo, o que a distingue do complexo do trabalho, mantendo em relao a este uma
autonomia relativa. Em suas palavras,

Trata-se da constatao de que o trabalho o fundamento ontolgico do ser social.


E de que todas as outras dimenses da sociabilidade [inclusive a educao], em
qualquer momento da histria, sempre tm sua origem a partir do trabalho. O que
significa que entre o trabalho e as outras dimenses existe uma relao de depen-
dncia ontolgica e autonomia relativa (TONET, 2004, p. 07).

importante abrir um parntese nesse momento para explicar a categoria da


necessidade, que, conforme ressalta Lessa (2007, p. 108, grifos nossos),

[...] uma conexo ontolgica que apenas pode ocorrer entre complexos distintos. A
identidade no pode ser o lcus da necessidade; esta uma descoberta j de
Aristteles. S se pode falar de necessidade entre dois entes (processos, categorias,
complexos, etc.) que sejam distintos e que, por isso, possam desdobrar uma relao
de necessidade entre si. Argumentar que a educao imprescindvel ao trabalho
(um argumento, considerando-se as devidas mediaes, acertado) [...] A educao
apenas pode ser necessria ao trabalho porque atende a determinadas funes
sociais que, ainda que fundadas pelo trabalho e imprescindvel sua realizao,
so distintas da funo social do trabalho, qual seja, transformar a natureza nos
meios de produo e de subsistncia sem os quais no h vida humana possvel.
Enquanto a funo social do trabalho a transformao da natureza para atender as
necessidades de subsistncia da espcie humana, isto , situa-se no mbito da produo da
existncia, a funo social da educao se situa no mbito da reproduo social, que, nas
palavras de Lukcs (1989, p. 153-54),

[...] consiste em influenciar os homens a fim de que, frente s novas alternativas da


vida, reajam de modo socialmente desejado. Ora, este propsito se realiza sempre
em parte e isto contribui para manter a continuidade na transformao da repro-
duo do ser social.

Lessa (1995, p. 08, grifos nossos), na esteira do pensamento de seu mestre hngaro,
ressalta que o complexo da reproduo, no interior do qual a educao cumpre sua funo es-
pecfica,

[...] concernente s formas concretas, historicamente determinadas, atravs das


quais as categorias ontolgicas universais do ser social, postas a existir pelo
trabalho, tm existncia real a cada momento e em cada lugar. A reproduo,
enquanto categoria ontolgica, diz respeito tanto esfera de mediaes
particularizadas que faz de cada movimento histrico o momento da elevao do ser
humano a patamares cada vez mais elevados de sociabilidade, como tambm as
formas concretas, particulares, de existncia das categorias universais do ser social.

Essa relao ontolgica entre o trabalho e a educao vale para qualquer forma de
sociabilidade, pois, segundo explica Tonet (2005, p. 217),

[...] Conservar, transmitindo s novas geraes aquilo que foi decantado e se


transformou em patrimnio do gnero humano absolutamente fundamental para a
continuidade desse mesmo gnero. Isso independe, em princpio, da existncia ou
no de classes sociais. O que significa dizer que tambm acontecer em uma
sociedade plenamente emancipada, embora, claro, com profundas diferenas em
relao a uma sociedade de classes.

At aqui descrevemos a natureza essencial do complexo da educao que est


expressa na funo essencial de transmitir conhecimento histrico como necessidade para
efetivao de novas objetivaes no processo de reproduo social. Contudo, nos interessa
refletir, no momento a seguir, sobre o complexo da educao em sua anlise concreta,
traando a trajetria histrica da relao entre trabalho e educao, mormente, no contexto da
sociedade de classes.

2.3 A RELAO TRABALHO E EDUCAO AO LONGO DA HISTRIA

Essa distino entre a natureza essencial da educao e a funo que a educao


cumpre em etapas histricas distintas nos parece uma questo central, pois entendemos que a
no distino entre esses dois mbitos de discusso tem contribudo para causar bastante
confuso nos debates em torno da educao e em especial na categoria por ns estudada, a
tese do trabalho como princpio educativo.

Na efetivao do salto ontolgico no qual se concretiza o processo de constituio


do homem, este abandona a sua existncia puramente animalesca e d origem a vida em soci-
edade. Do trabalho como elemento fundante surge o movimento da histria humana, a qual
referida por Marx como a histria do trabalho humano. Contudo, a anlise do homem em seu
processo de reproduo social deve primar-se sobre a reflexo de seu processo de produo
da vida, assim como, sua relao de mltipla determinao com os demais complexos sociais.
Importando, particularmente ao nosso estudo, a relao entre trabalho e educao nas diver-
sas formas de sociabilidade humana.

Aps o salto ontolgico, a histria apresenta o comunismo primitivo como o primei-


ro modelo de reproduo social, portanto, iniciamos nosso percurso histrico refletindo sobre
a sua forma de produo da vida e sua relao entre trabalho e educao.

No comunismo primitivo, os indivduos produziam sua existncia e se educavam no


prprio processo de trabalho, trabalho esse definido por Saviani (1996, p. 02), de acordo com
a concepo marxiana, como [...] o ato de agir sobre a natureza, adaptando-a s necessidades
humanas .

Na antiguidade, h o surgimento de duas classes: parte dos homens se apropria do


trabalho alheio e passa a garantir sua existncia sem que lhe seja necessrio trabalhar modo
de produo escravagista. Passam a existir, assim, proprietrios e no-proprietrios. nesse
contexto scio-histrico que surge a escola, como lugar do cio para os proprietrios. En-
quanto os no-proprietrios continuam se educando no prprio processo de trabalho, caracte-
rstica essa que ainda permaneceu durante a Idade Mdia, com a sociedade feudal. Entre a so-
ciedade escravocrata e a sociedade feudal, as relaes de trabalho no eram muito diferentes,
pois tanto o escravo como o servo no eram donos da sua fora de trabalho, garantiam com
sua atividade a prpria existncia e a de seus senhores e se educavam no prprio processo de
trabalho.

No entanto, na Idade Mdia, o feudalismo proporcionou o desenvolvimento do arte-


sanato, o fortalecimento das corporaes de ofcio, dentre outros fatores que construram o es-
pao para uma atividade mercantil - gerada, inicialmente, nas trocas comerciais entre os feu-
dos. Esta atividade mercantil concretizada nos espao dos burgos d origem a uma nova clas-
se social: a burguesia. A sua atividade mercantil lhe proporcionou o acmulo de riquezas,
possibilitando o investimento no processo produtivo e como decorrncia a imposio da sub-
misso do valor de uso ao valor de troca. O movimento de transformao do feudalismo como
modo de produo da sociedade concretiza-se com a ruptura poltica e ideolgica imposta
pela revoluo burguesa que d origem a um novo modelo de reproduo, efetivando-se a so-
ciedade capitalista.

Na passagem do feudalismo para o capitalismo houve uma mudana radical na estru-


tura da sociedade. Os feudos sucumbiram diante do movimento do capital, foi substituda a
servido eterna do servo ao senhor feudal explorao explcita do proletariado pela nova
classe dominante, a burguesia. A sociedade capitalista configurou-se, ento, como uma nova
forma de dominao de classe pautada na expropriao e explorao da fora de trabalho da
classe trabalhadora pelos donos dos meios de produo classe capitalista, as quais se rela-
cionam sob o jugo do palco do mercado. Restando, ento, a classe proletria a vil propriedade
de sua fora de trabalho, bem como a insupervel necessidade de vend-la em troca de um sa-
lrio, na qual a acumulao e expanso da riqueza do capitalista encontram-se em oposio
misria fsica e espiritual da classe trabalhadora. Acumulao e expanso tornam-se a necessi-
dade histrica deste modelo social regido sob a fora dominante do capital sobre o trabalho
transformando, assim, toda a estrutura social.

Se, na sua origem sociedade escravagista e feudal, a escola vinculava-se ao traba-


lho intelectual, servindo de suporte dominao das classes proprietrias, na sociedade capi-
talista ocorre uma dilacerao entre trabalho manual e intelectual, ocasionando o que Saviani
(1996) vai chamar de "bifurcao do sistema de ensino, ou seja, nasce uma escola destinada
classe dominante, com o ensinamento do trabalho intelectual, e outra escola para os filhos
dos trabalhadores, voltada para o ensino das tcnicas necessrias produo industrial. Con-
forme nos coloca Jimenez (2001, p. 75):

A histria, assim evidencia que uma primeira distino entre as classes, ao mesmo
tempo, expressa-se e refora-se atravs do domnio das tcnicas de comando versus
o domnio das tcnicas de produo, apontando o importante papel reprodutor da
educao, nesse contexto, ao efetivar em seus espaos, a separao entre desenvolvi-
mento intelectual e exercitao manual.

Para entendermos essa dicotomia entre atividade manual e intelectual, que constitui a
educao na sociedade de classes e se complexifica na sociedade capitalista, precisamos co-
nhecer como ocorrem as relaes sociais de produo, ou seja, como os homens se organizam
para produzir sua existncia, pois, conforme nos coloca Marx e Engels (1996, p. 37) No a
conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.

No modo de produo capitalista, a diviso do trabalho acontece dentro do prprio


processo de trabalho, desvinculando trabalho intelectual e manual, produo e consumo, e
essa forma de organizao do trabalho se reproduz na escola atravs da separao entre co-
nhecimentos intelectuais e manuais.

Explicando de outra maneira, o trabalho no capitalismo se resume a uma mera ativi-


dade que se transforma num salrio para a subsistncia do trabalhador. Esse trabalho no exi-
ge do operrio um conhecimento total da sua produo, pois o trabalhador expropriado dos
meios de produo e do conhecimento encontra-se condicionado a realizar apenas uma peque-
na e alienante parcela da produo.

A educao, em sentido restrito, no contexto da sociedade capitalista cumpre seu pa-


pel de reproduo da ordem estabelecida, medida que separa o homem que pensa do homem
que faz e direciona o ensino intelectual para os filhos dos burgueses e o ensino puramente tc-
nico para os filhos dos operrios, perpetuando assim a sociedade de classes.

Manacorda (2000) denomina essa bifurcao do sistema de ensino termo utiliza-


do por Saviani e explicado tambm por Jimenez (2001), de escola e no-escola, ou esco-
la interessada e escola profissional respectivamente, para explicar como se d o reflexo da
diviso do trabalho no sistema de ensino da nossa sociedade.

O referido autor (2000, p. 119) ainda faz referncia a esse fato da seguinte forma:
Por milnios, portanto, na sociedade dividida em classes pela diviso do trabalho,
atravs da formao das classes dominantes a preparao profissional dos produtores
pertencentes s classes subalternas [...], existiu um hiato profundo, uma separao
absoluta, no apenas no sentido de que as duas organizaes no tinham qualquer
ponto de contato entre si, mas tambm no sentido de que no compartilhavam prin-
cpios, contedos e mtodos entre as duas diferentes formaes.

Vale aqui reafirmar o carter dualista assumido pela escola, ao longo da histria. A
apropriao do referencial onto-marxista das relaes entre trabalho e educao nos permite
indicar que, na sociedade da explorao do homem pelo homem, a escola tem sido chamada,
sob diferentes paradigmas e atravs de distintas polticas, a contribuir para a reproduo do
status quo, o que implica, em ltima anlise, em negar aos filhos da classe trabalhadora, o
acesso ao conhecimento que ultrapasse o escopo das exigncias embutidas na formao de
uma mo de obra submissa ao domnio do capital.

Por fim, a histrica relao entre trabalho e educao nos leva a constatao de que
tem sido o trabalho o princpio orientador da organizao educacional nas sociedades de clas-
ses, mas tambm no comunismo primitivo o princpio que orienta a escolha (ainda que no
seja intencional) dos conhecimentos necessrios a reproduo da espcie.
3 VIDA E OBRA DE ANTNIO GRAMSCI

No captulo anterior, expusemos as bases tericas da tese da centralidade do trabalho


na vida do homem, a partir da contribuio de Lukcs, no intuito de elucidar at que ponto a
tese gramsciana do trabalho como princpio educativo guarda relao com o fundamento
ontolgico do trabalho, preconizado por Marx. Alm disso, buscamos, ainda, explicitar a
relao onto-histrica entre trabalho e educao.

No presente captulo, pretendemos recuperar um pouco da vida e da obra de Antnio


Gramsci, no intuito de que sua trajetria individual nos ajude a compreender o seu
pensamento, pois entendemos que o conjunto da obra elaborada por Gramsci tinha por
objetivo maior interpretar a realidade para modific-la radicalmente. O autor italiano tinha
sede de transformao e protagonizou diversas lutas do movimento operrio na Itlia, como
veremos adiante. Logo, se ns descolarmos a perspectiva da revoluo e a compreenso da
realidade luz do materialismo histrico-dialtico, ns acabamos por distorcer todo o
pensamento deste terico.

De acordo com as palavras de Edmundo Dias (2000, p. 16),

Do nosso ponto de vista, a reflexo central de Gramsci a necessidade de se pensar


historicamente a questo da revoluo socialista na Itlia: de pensar a prtica
concreta do Partido Socialista Italiano como Estado em potncia, como antagonista
do estado capitalista, como embrio de uma nova forma estatal.

Buscamos, nesse captulo, ainda que mediante todas as limitaes que nos so
impostas num texto de dissertao, nos situar acerca das condies scio-histricas que
possibilitaram que, nesse momento especfico, surgissem revolucionrios como Lnin,
Trotsky, Luxemburgo e Gramsci, dentre outros. Dizendo de outra maneira, existem razes
histricas para que, num dado momento surja, nos termos gramscianos, grandes intelectuais
orgnicos do movimento operrio.

Tentaremos compreender tal fato a partir da histria de vida de Antnio Gramsci,


no no sentido dos ps-modernos de contar um perodo histrico mediante o ponto de vista
individual, mas no sentido de tentar apreender como o militante sardenho atuou politicamente
e teorizou sobre diversos fatos histricos. Pretendemos, ainda, contemplar algumas das razes
pessoais que levaram Gramsci a fazer sua opo poltica de lutar pelos interesses dos
subalternos4, ou seja, perscrutar que fatores mobilizaram o indivduo Gramsci, a fazer a sua
escolha, dentre alternativas, de se tornar secretrio geral do Partido Comunista Italiano, dentre
tantas outras tarefas por ele assumidas no decorrer de sua trajetria poltica.

Consideramos, pois, de suma importncia tecer consideraes acerca da vida e da


obra de Gramsci, uma vez que o que um autor escreve se encontra necessariamente vinculado
com suas posies poltico-ideolgicas - no seu caso essa assertiva levada as ltimas
conseqncias, pois seus escritos se encontram vinculados necessidade de responder a
situaes concretas que ocorriam no seio da classe trabalhadora e do movimento real de
massas.

Alm das questes j destacadas, cabe sublinhar que situar a sua obra se torna
fundamental, por trs motivos centrais: primeiramente, pelo fato de sua obra no ter sido
publicada em vida pelo prprio autor, portanto a sua interpretao permeada pelas diferentes
formas como foram publicadas; segundo, por no se encontrar numa redao final para a
publicao, pois um texto que um autor finaliza para ser publicado bem diferente de suas
anotaes pessoais e, nesse caso, grande parte do legado gramsciano se constitui, dentre
outros escritos, em uma srie de anotaes feitas em cadernos, no perodo em que estava
preso; terceiro, por alguns problemas decorrentes da maneira como sua obra fora publicada,
fato esse que detalharemos posteriormente.

Consentnea as motivaes apresentadas, nos posicionamos ao lado de estudiosos


que defendem a necessidade de se estudar a obra de Gramsci tentando apanhar a evoluo
interna de seu pensamento, o fio condutor de sua obra, ainda que mediante os limites que nos
imposto.

Nesse sentido, nos assevera Coutinho (2004, p. 27):

[...] seria um equvoco imaginar que h uma ruptura radical entre os escritos de um
suposto jovem Gramsci e aqueles de um pretenso Gramsci da maturidade: no
s h entre eles uma relativa continuidade no que se refere s temticas, mas h
tambm continuidade assegurada pelo empenho constante que Gramsci herdou de
Marx, ou seja, o de inserir na dimenso da totalidade e da historicidade os
muitssimos fatos particulares de que se trata, tanto antes quanto depois de sua
priso.

4 Subalternos uma categoria utilizada por Gramsci que significa todos os indivduos oprimidos no sistema
capitalista, apesar de compreender que a classe trabalhadora a classe revolucionria, Gramsci entendia tambm
a necessidade de unificar a luta de todos os explorados pelo sistema capitalista. Verificar seu artigo Oprimidos e
opressores (2004, p. 43).
Na mesma direo se endeream as palavras de Giorgio Baratta (2008, p. 11):

Defender a unidade da obra de todo Gramsci, por outro lado, no comporta a


subvalorizao da mudana, da transformao, at mesmo das rupturas ocorridas ao
longo de sua breve, mas densa existncia; ao contrrio, sem dissipar a prpria
unidade interna, hoje sabemos que no se podem estudar os Quaderni... sem colocar
em ao uma metodologia de pesquisa gentico-evolutiva de anlise.

Por conseguinte, conforme nos ensina o autor acima referido, consideraremos um


nico Gramsci, aquele que surgiu e se construiu em meio a grandes acontecimentos histricos,
tendo sua vida completamente entrelaada por esse cenrio histrico.

3.1 VIDA DE ANTNIO GRAMSCI

Antnio Gramsci (tratado como Nino pela sua famlia) nasceu em 22 de janeiro de
1891, no norte da ilha mediterrnea da Sardenha, trs anos aps a ilha ser incorporada ao
territrio italiano. Vivenciou uma realidade com todos os problemas tpicos de cidades e
naes exploradas por outras naes mais desenvolvidas, conforme nos esclarece Maestri e
Candreva (2007, p. 08): [...] O isolamento geogrfico, o povoamento autrquico, a pobreza
das terras determinaram que, at dcadas recentes, o sardo se destacasse pela estatura mdio-
baixa.

Portava um defeito fsico. Era corcunda em decorrncia de um tipo de tuberculose


ssea, chamado mal de Potti, doena essa que prejudicou seu crescimento. Media 1m e 49cm,
tinha uma cabea enorme e costumava usar cabelos compridos. Devido a seus problemas de
sade, Gramsci no podia brincar como as outras crianas, portanto, ele preenchia seu tempo
estudando, o que fez dele um aluno brilhante. Seu pai, Francesco Gramsci, era servidor
pblico e at quando Gramsci tinha 7 anos pode garantir-lhe uma vida financeira tranqila.

Em 1898, seu pai foi preso acusado de irregularidades administrativas [...] na gesto
financeira do Registro [...] (MAESTRI E CANDREVA, 2007, p. 21). Nesse perodo sua
me, Giuseppina Marcias (tambm chamada Peppina), foi obrigada a trabalhar e colocar os
seus filhos para trabalhar. Gramsci, com 12 anos, passou a exercer atividade profissional - no
mesmo Registro de Imveis em que seu pai trabalhava, para ajudar no sustento da famlia:
[...] 12 horas ao dia, 6,5 dias por semana, por 9 liras mensais de salrio um quilo de po
[...] (MAESTRI E CANDREVA, 2007, p. 27), e por isso teve os seus estudos interrompidos
no momento.

Entendemos que a importncia de registrar questes centrais da origem e dos


problemas enfrentados por Gramsci na sua infncia nos ajuda a compreender o sentimento
sardo que o mesmo carregava, sentimento de quem vivenciou muitos dos problemas
enfrentados pelas famlias no proprietrias de Ghilarza (MAESTRI E CANDREVA, 2007,
p. 26). importante ressaltar que at a morte de seu pai, sua famlia no enfrentava tais
problemas, uma vez que [...] sem serem ricos, os Gramsci viviam a existncia tranqila de
famlia chefiada por funcionrio pblico que contava com salrio seguro (MAESTRI E
CANDREVA, 2007, p. 26).

Em outras palavras:

Nessa poca e por longas dcadas, na Sardenha e na Itlia, era absolutamente


normal, sobretudo nas famlias camponesas e operrias, que as crianas comeassem
a trabalhar, no raro, aos 6 anos. O hbito, desconhecido nos segmentos sociais
mdios e mdio-superiores, sobretudo urbanos, causou profundo sentimento de
injustia ao menino de corpo frgil e sensibilidade forte que, anos mais tarde,
registraria ainda sua revolta contra o fato de que companheiros intelectualmente
menos dotados do que ele seguissem estudando, sem a necessidade de trabalhar, por
serem os filhos ricos do aougueiro, do farmacutico e do comerciante de
fazendas. (MAESTRI E CANDREVA, 2007, p. 27).

Em 1905, aos quatorze anos, Gramsci ingressou num curso colegial em Cagliari
(cidade vizinha, capital da Sardenha). Nesse mesmo perodo, comeou a ler a imprensa
socialista, o Jornal Avanti, que seu irmo mais velho, Gennaro, o qual prestava servio militar
em Turim, lhe enviava.

Em 1908, prestou seus exames ginasiais no ginsio estatal de Oristano, embora tenha
sido [...] aprovado no exame ginasial com resultados medocres, como era de se esperar,
devido formao irregular e ao curso ginasial deficiente que frequentara. (MAESTRI E
CANDREVA, 2007, p. 31).

Em 1911, com 20 anos, ele concorreu juntamente com Palmiro Togliatti a uma bolsa
de estudos para alunos pobres do Antigo Reino da Sardenha que lhe permitiu cursar Letras e
Filosofia em Turim. Nesse momento, Gramsci passou a envolver-se com o movimento
socialista e a participar ativamente dos grupos juvenis que discutiam os problemas
econmicos e sociais da Sardenha.

Em Turim, morou com ngelo Tasca, seu companheiro de estudos e dirigente do


movimento juvenil socialista. Seus estudos, contudo, eram constantemente interrompidos por
questes de sade.

De acordo com Maestri e Candreva (2007), Turim, nesses anos, passava por um
processo de industrializao com montadoras de carro, como a Fiat e a Lancia, as quais
recrutavam trabalhadores das regies mais pobres - essa situao permitiu que os sindicatos se
estabelecessem e comeassem a surgir conflitos sociais motivados pelas relaes trabalhistas.
Gramsci logo se envolveu com esses conflitos, passando a freqentar os crculos socialistas,
mantendo relao com a associao de imigrantes sardos.

Gramsci, como toda uma gerao de jovens intelectuais que se formava nessa poca,
trazia uma admirao e uma inspirao filosfica bastante marcada pelas idias de Benedetto
Croce, um grande filsofo de referncia na Europa. Gramsci, tambm, recebia influncias de
Giovanni Gentille. Esses filsofos eram identificados como neo-idealistas e de alguma forma
criticavam o positivismo presente na poca, da o fato de Gramsci referenci-los.

Em 1913, com 22 anos, filiou-se ao Partido Socialista Italiano e aderiu ao Grupo de


Ao e Propaganda Antiproteccionista. Pouco tempo depois, estabeleceu seus primeiros
contatos com o movimento socialista de Turim, sobretudo com a seo juvenil. Ele lia com
bastante freqncia os jornais La Voce e LUnit, os quais eram dirigidos, respectivamente,
por Giuseppe Prezzolini e Gaetano Salvemini, importantes intelectuais italianos da poca.

Em 1914, quando eclodiu a Primeira Guerra Mundial, a grande maioria da


intelectualidade e quase todo o movimento operrio socialista, inclusive a II Internacional 5,
votou a favor dos crditos de guerra, por entender que esta traria muitas conquistas para a
Europa. Somente uma minoria nfima percebeu que a Guerra era simplesmente uma disputa
de territrio entre capitalistas e que iria haver uma matana desmedida. Entre o grupo mais
consciente estavam Lnin, Trotski e o jovem Gramsci. nesse momento que Gramsci comea
a se distanciar de Benedetto Croce, pois o mesmo apoiara a Guerra. Conforme a insurreio
vai durando e o morticnio aumentando, vai se criando uma resistncia por parte da
populao. Conforme nos explicita Maestri e Candreva (2007, p. 44),

5 A II Internacional marca o momento em que, pela primeira vez, os partidos operrios socialistas e marxistas
ganharam peso de massas. A II Internacional extinguiu-se, enquanto organizao revolucionria, quando a
maioria dos seus dirigentes apoiou as respectivas burguesas de seus pases na Primeira Guerra mundial.
A grande guerra (1914-1918) constituiu um verdadeiro divisor de guas do
movimento europeu. Atravs da Europa, o dilema era simples mas extremo: opor-se
ao conflito em prol do internacionalismo operrio ou seguir os novos governos e as
burguesias nacionais na hecatombe imperialista.

No mesmo ano em que estourou a Primeira Guerra, um dos professores de Gramsci


informou Fundao que o concedeu a bolsa de que ele sofria de crises nervosas e que isso o
impedia de cumprir plenamente suas tarefas acadmicas, por este motivo, sua bolsa de estudos
foi suspensa. Em conseqncia disso, ele abandonou a universidade e voltou a colaborar com
o II Grido del Popolo, o Grito do povo, um jornal semanrio socialista. Os problemas de
doena que acometiam Gramsci se agravaram em Turim, pois a Sardenha apresentava clima
quente e rido e Turim era uma regio extremamente fria, essa mudana climtica fragilizou
ainda mais a sua sade.

Resulta dessa conjugao de fatores o empenho cada vez maior do militante


sardenho na luta poltica e social. De acordo com seus bigrafos,

[...] as dificuldades econmicas, agravadas pela sade precria, levaram-no a


abandonar a universidade e, a seguir, atrado pela ao do movimento operrio
turins radicalizado, envolver-se mais e mais na luta poltica e social, dando um
destino sua vida de todo inesperado. (MAESTRI E CANDREVA, 2007, p. 41).

Em dezembro de 1915, Gramsci passou a fazer parte da redao turinense do Avanti -


o jornal cotidiano do PSI. Proferia, tambm, muitas palestras nos crculos operrios de Turim,
nas quais tratava de temas, como: a Comuna de Paris, a Revoluo Francesa, dentre outros.

O PSI, embora fosse uma instituio poltica dita socialista e declarasse referenciar-
se no marxismo, na prtica, era um partido positivista, com concepo ideolgica a que
Gramsci se contrapunha fervorosamente. Mas, como sua militncia era mais voltada para as
crticas que ele fazia no jornal do Partido, de incio, isso no se constitui como um grande
problema. Contribuiu, ainda, para La Citt Futura, um jornal do qual preparou um nico
exemplar, em fevereiro de 1917, pela Federao Juventude Socialista do Piemonte.

Em meio Primeira Guerra Mundial, eclode, em agosto de 1917, uma grande


rebelio operria em Turim, poucos meses antes de os bolcheviques tomarem o poder na
Rssia, em novembro de 1917. Gramsci percebera que a Revoluo Russa no se
caracterizava como uma revoluo burguesa, tal como a Revoluo Francesa e, sim, como
uma revoluo proletria. No entanto, a imprensa italiana, censurada pelas foras militares,
noticiava a revoluo russa como burguesa.

Em abril de 1919, Gramsci, juntamente com Tasca, Togliatti e Terracini decidiram


criar a revista LOrdine Nuovo, A nova ordem, que tinha como subttulo Resenha semanal
de cultura socialista. Gramsci era o editor-chefe. O primeiro nmero da revista foi publicado
em 1 de maio de 1919. Em um ano, a revista passou de 3.000 leitores e 300 assinantes para
5.000 e 1.100, respectivamente.

Em 1 de janeiro de 1921, o peridico passou a ser dirio e recebeu o subttulo de


dirio comunista, porm, em 21 de janeiro, quando fundado o Partido Comunista Italiano,
o LOrdine Nuovo substitudo por LUnit Dirio dos operrios e camponeses. Neste
mesmo ano, em 1 de maro, Gramsci retomou a publicao do LOrdine Nuovo, o qual
passou a ser uma revista quinzenal destinada a educar a vanguarda operria. importante
chamar a ateno para o fato de que existem trs diferentes sries de LOrdine Nuovo.
Vejamos.

O perodo entre 1919-1921, tambm conhecido como binio russo, era o apogeu da
revoluo socialista que se espalhara pela Hungria, Polnia, Alemanha e Itlia. As comisses
de fbrica estavam se organizando, tomando como referncia os soviets6 na Rssia. Gramsci
considerava os conselhos de fbrica como a forma italiana dos soviets. Estes se constituam
no interior das fbricas e objetivavam assumir o controle da produo, ou seja, almejava que o
controle interno da fbrica deixasse de ser organizado pelos patres e passasse a ser gerido
pelos trabalhadores. Isso estava ocorrendo tambm na Alemanha.

O peridico LOrdine Nuovo se ligava ao movimento dos conselhos de fbrica em


Turim, mantendo uma vinculao entre os intelectuais revolucionrios e os operrios que se
organizavam diretamente no processo produtivo. Portanto, o grupo do LOrdine Nuovo
organizou uma escola dentro das fbricas, com o objetivo de articular o conhecimento tcnico
que os trabalhadores j possuam com o conhecimento das cincias naturais, assim como o
conhecimento de cultura humanstica, uma vez que Gramsci acreditava que s com a elevao
da cultura da classe trabalhadora que esta poderia se tornar dirigente de um Novo Estado, o
Estado operrio.

6 Aps a Revoluo Russa, o termo soviet foi empregado para designar um tipo de assemblia eleita pelas
organizaes econmicas da classe operria: os soviets dos deputados operrios, camponeses e soldados.
(REED, 2007, p. 31 32).
Esse movimento, que durou aproximadamente dois anos (1919-1920), iniciou-se com
a deflagrao de uma greve geral na cidade de Turim, em que aderiram mais de 200 mil
trabalhadores. Esta era, porm, uma greve diferente, pois, ao invs de os trabalhadores
faltarem ao trabalho, eles foram para dentro das fbricas comandados pelos conselhos
operrios que l funcionavam. Gramsci entendia que num momento de efervescncia os
trabalhadores tinham a capacidade de se auto-organizar e que, para adquirirem autonomia,
seria necessrio demonstrar que os patres eram totalmente dispensveis.

Segundo Del Roio (2008), Gramsci entendia, igualmente, que os trabalhadores, no


prprio processo de trabalho eram capazes de se educar, adquirir conhecimento tcnico para
reorganizar o processo produtivo, aumentando a produo e, portanto, as comisses de fbrica
seriam o prprio germe do novo Estado, o Estado operrio. Era uma espcie de formao de
um novo poder paralelo ao poder dominante - essa idia tinha a influncia dos conselhos
operrios alemes, particularmente, de dois intelectuais: Karl Korsh e Georg Sorel.

Em dezembro de 1919, Gramsci prope a criao de uma associao proletria de


cultura, pois sentia a necessidade de complementar a ao poltica e econmica dos socialistas
com um organismo de cultura. Tambm, junto com alguns jovens, fundou um clube de vida
moral que eram as chamadas casas do povo, as quais consistiam em clubes onde os operrios
se reuniam no somente para jogar, se distrair, mas tambm havia ali uma biblioteca para que
a classe operria pudesse se apropriar da cultura. Nesse mesmo ano, o II Grido del popolo
substitudo pela edio turinense do LAvanti, que, alm de Gramsci, tinha entre seus
redatores, Togliatti e Alfonso Leonetti.

Ainda em 1919, no II Congresso da Internacional Comunista, publicado um


documento com os 21 pontos que os partidos nacionais teriam que cumprir para participar da
II Internacional. Nesse congresso, o grupo LOrdine Nuovo no enviou representante, mas
teve a sua moo intitulada Para uma renovao do partido socialista, levada e lida por
Bordiga que se encontrava no congresso junto com a delegao italiana, moo essa julgada
por Lnin como correspondente aos princpios da Internacional.

No final de 1920, o movimento dos conselhos de fbrica foi derrotado. Essa


experincia no saiu de Turim, no ganhando, portanto, dimenso nacional. Milo, que era
uma grande cidade operria, no aderiu ao movimento, pois suas instituies operrias, tais
como: o sindicato e o partido, no concordavam com o movimento, j que eram instituies
ligadas ao Estado burgus.
Em outubro de 1920, o grupo do LOrdine Nuovo decidiu romper com o PSI no
congresso do partido em Livorno, e, em 1921, se aliou com Amadeo Bordiga para fundar o
Partido Comunista Italiano (PCI). Nesse contexto, o peridico LOrdine Nuovo passou a ser
dirio, e o grupo, que era minoria dentro do Partido, se submeteu orientao de Bordiga que
havia conquistado aliados polticos a nvel nacional, inclusive no interior do grupo LOrdine
Nuovo.

Nesse perodo de fundao do Partido, a classe operria estava derrotada e dividida e


j surgia o movimento fascista em Milo. Mussolini, que antes pertencera ao PSI, saiu do
Partido e fundou o movimento fascista, o qual, no incio, adotava uma perspectiva
revolucionria contra a igreja, a monarquia e os banqueiros, mas logo esse movimento se
vendeu para a burguesia italiana, tornou-se um partido e em dois anos o Fascismo chegou ao
poder.

Em 1922, antes do golpe fascista, Gramsci foi Rssia (Moscou), representando o


PCI no comit executivo da Internacional Comunista, e pouco tempo depois de sua chegada
foi internado durante alguns meses numa clnica para doenas nervosas. L conheceu Giulia
Schutht, uma jovem violinista, que, mais tarde, se tornou sua mulher, com a qual teve dois
filhos.

Vale lembrar que, nesse momento, os partidos da classe operria na Itlia se


encontravam divididos, porm com a mudana da situao poltica, haveria que se criar uma
nova elaborao poltica a fim de dirigir a classe operria contra a ofensiva do Fascismo.
Como tanto o PCI como o PSI eram sees da II Internacional, ento a soluo mais vivel
seria reunificar os dois partidos. Deu-se, ento, a fuso dos dois partidos italianos, porm
como Gramsci no concordava com tal fuso, mas tambm no queria desobedecer a
Internacional, entendeu que a melhor opo era unificar o partido no como um grupo
homogneo e sim com diversas fraes, ou seja, diferentes correntes dentro de um mesmo
partido.

A ida a Moscou teve uma grande importncia na vida e no pensamento de Gramsci,


pois foi nesse perodo que ele se encontrou com os bolcheviques, tais como: Lnin, Trotsky,
Bukhrim, encontro esse que modificou muito de sua concepo poltica. Desde ento,
Gramsci se convenceu da importncia da ttica de frente nica7 defendida por Lnin, contudo,
para o revolucionrio italiano, no significava simplesmente copiar essa elaborao poltica e
7 A ttica de frente nica consistia na defesa de que o operariado deveria combinar suas lutas com o
campesinato, numa unidade de luta contra o capitalismo. Conferir (DEL ROIO, 2005).
transport-la para a Itlia, ele entendia a necessidade de, a partir da realidade italiana,
encontrar como se daria uma aliana na Itlia para formar uma frente nica contra o
Fascismo.

Quando Gramsci se preparava para voltar Itlia, foi impedido de faz-lo, em vista
de um mandato de priso impetrado contra ele. A Internacional Comunista (IC) decidiu,
ento, por envi-lo, em novembro de 1923, a Viena para preparar o peridico LOrdine
Nuovo, o qual passara a ser editado quinzenalmente, a partir de 1924.

Porm, em 1924, Gramsci foi eleito deputado e, em virtude disso, pde voltar
Itlia. Com o advento do Fascismo, retornou Itlia com a misso de incentivar os partidos de
esquerda a formar uma frente nica contra o fascismo, mas no havia consenso, dentro do
PCI, no que tange formao dessa frente nica. Nesse perodo, Gramsci mantinha uma
disputa no interior do partido, opondo-se posio majoritria do PCI, que era a de Bordiga -
essa disputa se iniciou atravs de cartas quando Gramsci ainda estava em Viena. Nesse
momento, ele comeou a organizar o jornal do partido, denominado LUnit, vivendo em
Roma enquanto sua famlia permanecia em Moscou.

Em 1926, a polcia prendeu Gramsci a mando do Fascismo e o levou a uma priso


romana, denominada Regina Coeli. Ele foi sentenciado a cinco anos e, posteriormente, a vinte
anos de priso. L recebia revistas e livros por intermdio de sua cunhada Tatiana Schucht, os
mesmos financiados por Piero Sraffa, seu amigo e professor de economia em Cambridge, o
qual havia aberto uma conta no nome de Gramsci para que ele pudesse comprar os livros que
precisasse.

Em 1928, tentaram realizar uma troca entre presos polticos da Itlia e Rssia, que
objetivava dar liberdade a Gramsci. O plano consistia em trocar Gramsci por dois padres que
haviam sido presos como espies na Unio Sovitica, mas o projeto no deu certo. Em 1933,
visto que j era bem frgil, comeou a piorar consideravelmente, e ele foi, primeiramente,
transferido para uma enfermaria do crcere de Civitavecchia e depois para uma clinica
privada em Formia.

Em outubro de 1934, sua sade chega ao limite e Gramsci consegue uma liberdade
condicional. Desde ento, comea sua peregrinao por diversas clnicas, sempre sob
vigilncia policial at que, no dia 25 de abril de 1937, Gramsci sofre derrame cerebral e
morre, tendo ao seu lado Tatiana, aquela que o acompanhou durante todos os anos no crcere
e, inclusive, em todo o perodo em que esteve internado. Gramsci faleceu aos quarenta e seis
anos, pouco tempo depois de ter sido libertado e transferido, sob vigilncia, para a clnica
Quisiana, situada em Roma.

3.2 A OBRA DE ANTNIO GRAMSCI

O legado do revolucionrio sardo uma obra inconclusa e, por vezes, fragmentada,


pois se constitui de escritos que tratavam de questes polticas e culturais para compor a
edio dos inmeros jornais e revistas, com os quais colaborou durante a sua trajetria
militante. Bem como, por se tratar de cadernos de anotaes, escritos sob censura, em
condies de vida bastante precrias na priso, e cartas que eram endereadas a algumas
pessoas com quem mantinha contato.

Faz-se importante destacar que Gramsci no publicou nenhum de seus livros, assim,
no pode organizar os seus escritos para uma exposio. fundamental ter em mente, para
que possamos compreender que as interpretaes dadas aos escritos de Gramsci dependeram
[...] no apenas do contedo dos mesmos, mas tambm, em grande medida, da forma pela
qual foram tornados pblicos por seus vrios editores [...] (COUTINHO, 2004, p. 8).

Tomando em conta tal fato, exporemos, de forma resumida, a histria das edies de
sua obra, a fim de situar o leitor acerca das implicaes concernentes forma como as
mesmas foram organizadas. Subdividiremos este item em: Escritos Polticos (1910 1926);
Cartas do Crcere (1929 - 1937) e Cadernos do Crcere (1929 - 1935), no intuito de
compreendermos como a obra de Gramsci foi publicada na Itlia, e, posteriormente, como a
obra de Gramsci chega ao Brasil.

3.2.1 ESCRITOS POLTICOS

Dias (2000, p. 15-16, grifos do autor), no que se refere aos Escritos Polticos, assim
descreve a obra deste autor:
O discurso gramsciano , no incio, duplamente fragmentrio. Primeiramente por ter
que fazer o que chamamos de quebra e reconstruo. Em segundo lugar, pelo fato
de ser discurso jornalstico, discurso sobre o cotidiano. Quase nunca h uma
sistematizao. Quando falamos em discurso sobre o cotidiano, no estamos
entendendo esse cotidiano como repetio, como rotina. O cotidiano o lugar da
luta de classes. Talvez, inclusive, seu carter de discurso sobre o cotidiano lhe d
uma riqueza muito grande, quase sempre inexistente em outros discursos polticos.
Este discurso sobre o cotidiano tem a funo no de explicitar uma verdade para
sempre revelada, externa e superior classe, mas de produzir respostas s
perplexidades da classe, ou mesmo, simplesmente, de colocar melhor as prprias
perplexidades. Mais do que uma pedagogia da revoluo, o discurso gramsciano
vive uma dialtica da construo prtico-terica do saber das classes
trabalhadoras e de suas tentativas de se colocar plenamente como classe.

A importncia desses escritos, para compreender o pensamento de Gramsci, consiste


em ilustrar o momento em que o autor inicia sua trajetria, permitindo-nos apreender o
itinerrio intelectual e poltico deste grande terico, assim como a evoluo interna de seu
pensamento, desmitificando, dessa forma, a idia de que Gramsci era simplesmente um
educador, um filsofo, ou um socilogo.

Gramsci era um intelectual que tinha uma estreita relao com o movimento de
massas e escrevia mediante a necessidade de responder aos problemas vividos pela classe
trabalhadora. A leitura desses escritos nos permite compreender melhor e solucionar
passagens dispostas nos Cadernos do Crcere, pois muitas questes tratadas nos cadernos tm
sua origem nos Escritos Polticos.

Conforme nos afirma Coutinho (2004), entre 1910, quando Gramsci publica seu
primeiro artigo, e 1926, quando preso pela ditadura fascista, ele produziu cerca de 1.700
textos para diferentes jornais e revistas, artigos ligados primeiramente ao PSI e depois ao PCI,
produo essa que, no total, equivaleria mais que o dobro dos Cadernos do Crcere.

Embora o prprio Gramsci avaliasse que esses escritos tratavam de questes


cotidianas e, por isso, deveriam morrer no fim do dia (GRAMSCI apud COUTINHO, 2004,
p. 11), isso somente vlido para inmeros textos que criticam peas e montagens teatrais de
que ningum mais se recorda hoje, nem mesmo na Itlia (GRAMSCI, 2004, p. 11 12), e,
por isso necessitariam de diversas notas maiores que o prprio texto para serem
compreendidos. No entanto, outros escritos tm um valor clssico, ou seja, que resiste ao
tempo em que fora escrito e pode dar-nos contribuies para compreendermos a realidade
atual - sobre diversas temticas abordadas por seu autor.
A Editora Einaudi, na Itlia, por reconhecer a importncia da publicao, resolveu,
aps publicar as Cartas e os Cadernos, condensar todos esses escritos em cinco volumes. A
publicao foi realizada entre 1954 e 1971, e essa demora se justifica pela dificuldade que a
editora encontrou em juntar esses escritos que se encontravam espalhados em diversos jornais
e revistas, bem como selecionar aqueles mais significativos. Somemos a isto, a dificuldade em
se verificar a autenticidade dos textos de Gramsci, pois muitos no continham assinatura, ou
vinham assinados com abreviaes ou at com pseudnimos. Uma soluo apontada pelos
editores foi recorrer a alguns companheiros que trabalharam com Gramsci nos jornais, com os
quais colaborara, para confirmar a autoria de Gramsci sobre aqueles escritos.

Vale pena ressaltar que nas primeiras edies tantos dos Escritos Polticos, como
das Cartas e dos Cadernos, a Editora Einaudi no anunciara os organizadores e prefaciadores
dos textos gramsciano. Posteriormente, foram encontrados novos textos e, por isso,
publicaram mais dois volumes de Escritos Polticos, nesse caso com explcita identificao de
textos organizados por Elsa Fubini. Totalizando assim, sete volumes de escritos polticos na
primeira edio italiana da obra do revolucionrio sardo.

Os Escritos Polticos de Antnio Gramsci, publicados pela editora Einaudi, se


encontram divididos em cinco blocos principais. O primeiro bloco so os textos de 1910 at
fevereiro de 1919, que tratam sobre os temas envolvendo socialismo e cultura. Nesse
momento, seus textos so bastante marcados pela influncia do positivismo de Benedetto
Croce, fato esse reconhecido pelo prprio Gramsci. J o segundo bloco se refere aos anos de
1919-1920, mais conhecido na Itlia como binio russo ou binio vermelho, em funo
das intensas manifestaes operrias (COUTINHO, 2004, p. 16). Era o momento em que
Gramsci se dedicava a tratar de temas como: a distino entre sindicatos e conselhos de
fbrica, pois, para ele, os sindicatos so instituies ligadas ao Estado burgus, mas os
conselhos de fbrica possibilitavam que a classe operria aprendesse a ter autonomia, alm de
temas acerca da importncia do partido poltico como instrumento da classe trabalhadora.

O terceiro bloco se compe de textos escritos em 1921 e 1922, nos quais Gramsci
demonstrava uma enorme preocupao com o avano do movimento fascista, que se tornava
cada vez mais presente no cenrio poltico da Itlia, chegando a formular uma indita
caracterizao do Fascismo, bem como, continua a tecer consideraes acerca do socialismo e
do comunismo. No quarto bloco, esto os artigos que correspondem ao perodo em que
Gramsci se encontra em Viena - enviado pela Internacional Comunista no qual redige vrias
cartas propondo aos companheiros do PCI (ligados ao LOrdine nuovo), que formassem um
novo centro dirigente para se opor aos posicionamentos de Amadeo Bordiga, ao lado de
outros textos que so informes polticos desse perodo, os quais culminam com o momento de
sua priso em 1926. Por fim, o ltimo bloco contempla textos sobre a questo meridional e a
problemtica em torno da relao dos intelectuais com o processo de hegemonia.

Em 1980, a mesma Editora Einaudi resolveu lanar uma nova edio desses escritos
contemplando muitos dos j contidos artigos, textos e crnicas e acrescentando textos inditos
- dessa vez o responsvel pela edio foi Valentino Gerratana. Embora tivessem sido
previstos oito volumes para a publicao, apenas cinco foram publicados. Essa edio adota
critrios mais rigorosos quanto incluso ou excluso de textos e conta com a descoberta de
muitos textos originais de Gramsci que foram interceptados pela censura, existente na Itlia,
durante o perodo do Fascismo.

Segundo Coutinho (2004), alguns escritos polticos pr-carcerrios j foram


publicados no Brasil por diferentes editoras e traduzidos por diferentes pessoas, porm essas
edies se encontram todas esgotadas e s nos possvel conhec-las atravs da bibliografia
de Gramsci situada no site Gramsci e o Brasil, o qual editado por Luiz Sergio Henriques.

3.2.2 CARTAS DO CRCERE

As Cartas do Crcere vieram a pblico em 1947, um ano antes da publicao dos


Cadernos e pelas mos da mesma Editora Einaudi. Essa publicao recebeu o prmio
Viareggio, consagrando Gramsci como uma personalidade que teve sua trajetria de vida
entrelaada com a tica e a poltica.

A publicao das Cartas e dos Cadernos aconteceu em meio a um cenrio histrico


bem conturbado, como a II Guerra Mundial e a Guerra Civil Espanhola. Nesse momento,
Togliatti se encontrava na Espanha, enviado pela IC, e solicitou Donini que trabalhassem
juntos na preparao da publicao das cartas escritas por Gramsci.

O centro dirigente do PCI possua muitas cpias dessas cartas, fato esse que
possibilitou algumas publicaes aleatrias de cartas isoladas que antecederam a organizada
por Togliatti. Essa primeira preparao de publicao das cartas foi perdida e no h mais
notcia desse material que supostamente teria ficado em Moscou, enquanto os dois
companheiros italianos da editora foram exilados, no podendo levar esse material, j
preparado para publicao.

Conforme nos explica Henriques (2004), a primeira edio de 1947 consta de uma
nota de abertura, annima, composta de 218 cartas. Nesse momento, muitas dessas
correspondncias ainda no haviam sido recuperadas, outras foram excludas - por seu carter
estritamente familiar. Ficaram de fora, tambm, cartas em que Gramsci se refere a Amadeo
Bordiga e Trotsky, assim como, foram ocultadas as que retratavam os conflitos existentes
entre Gramsci, o PCI e a IC.

A partir de 1955, comeou-se a pensar numa nova edio que viera tona em 1965,
publicado pela mesma Editora Einaudi, com as 428 cartas, at ento conhecidas, sem nenhum
corte. Posteriormente, foram sendo descobertas outras novas correspondncias por diferentes
pessoas em distintos momentos, as quais se encontram condensadas na edio italiana da
Editora Sellerio, situada na Siclia, num total de 478 cartas endereadas a seus familiares,
[...] alm de 16 peties e requerimentos dirigidos a Mussolini, s autoridades judicirias e
do sistema carcerrio [...] (HENRIQUES, 2004, p. 21).

3.2.3 CADERNOS DO CRCERE

Como j sabemos, Gramsci foi preso em 8 de novembro de 1926, aos 35 anos de


idade. Nesse momento, ele ocupava o cargo de Secretrio Geral do Partido Comunista
Italiano, alm de exercer mandato de deputado. Porm, mesmo desfrutando de imunidade
parlamentar, no escapou priso. Na priso, Gramsci resolveu desenvolver um trabalho
escrito e comunicou essa inteno a sua cunhada Tatiana Schucht, em 19 de maro de 1927.
Encarou esse trabalho como um mecanismo que o fizesse superar as difceis condies em
que se encontrava. Contudo, somente recebeu autorizao para escrever, bem como, o
material que necessitava para realizar seus estudos, em 1929.

Gramsci escreveu na priso um total de 33 cadernos, de capa dura, que eram


concedidos pela diretoria do crcere. Somente era-lhe permitido obter trs cadernos de cada
vez. Quatro desses 33 volumes correspondem s obras que ele traduziu de Marx, Goethe e dos
Irmos Grimm, alm de muitos artigos de revista. H tambm tradues numa parte dos
cadernos 7 e 9. Gramsci realizou essas tradues logo no incio de seus escritos em 1929 e as
interrompeu em 1932, para se dedicar reviso ou escritura de suas prprias idias.

Logo que Gramsci morreu, Tatiana Schucht recolheu os cadernos na clnica


Quisisana, os enumerou em algarismos romanos de I a XXXIII, sem se preocupar com sua
cronologia. Antes de enviar tais cadernos esposa de Gramsci, Tatiana pediu a Piero Sraffa 8
que lhe orientasse como poderia public-los. Sraffa consultou Togliatti e este pediu que os
enviassem para Moscou, onde residia Giulia, conforme o desejo de Gramsci.

Togliatti tambm se encontrava em Moscou, logo poderia ter acesso a Giulia.


Portanto, Tatiana entregou esses escritos na embaixada sovitica em Roma e Togliatti, com o
apoio do comit executivo da Internacional Comunista9, trabalhou para obter esses escritos
intactos.

A direo da Internacional Comunista (IC) montou uma comisso responsvel pela


publicao dos cadernos, da qual tambm faziam parte Togliatti e um membro da famlia do
revolucionrio sardo e, nesse momento, a IC solicitou toda a herana literria de Gramsci, que
at ento estava em posse de Tatiana.

Togliatti entendia que, para publicar os cadernos, era necessria uma cuidadosa
elaborao, por isso estudou os cadernos e, em 1944, foi anunciado um primeiro projeto de
publicao organizado por Togliatti e seu colaborador Felice Platone, numa editora aberta
recentemente, aps a libertao de Roma da ocupao nazista, denominada La Nuova
Biblioteca. Porm, essa editora logo fechou as portas e esse primeiro projeto no se
concretizou.

Posteriormente, Togliatti continuando a tentativa de publicar o legado de Gramsci


decidiu por publicar na Editora Einaudi, que era propriedade de um militante comunista, ao
invs de publicar na editora do PCI, no intuito de possibilitar uma maior divulgao deste
trabalho.

A partir de 1948, a Editora Einaudi comeou a publicar os Cadernos. Porm, essa


publicao no foi organizada na ordem cronolgica a partir da qual foram redigidos e sim de

8 (...) economista Piero Sraffa, velho amigo de Gramsci desde os tempos de Turim e, ao mesmo tempo,
interlocutor permanente dos dirigentes do Partido Comunista Italiano, em particular de Palmiro Togliatti (...).
(COUTINHO, 2004, p. 19).
9 A III Internacional constituiu-se como o primeiro partido revolucionrio mundial superando a frente de
organizaes operrias da I Internacional e a federao de partidos da II internacional. Apoiada no grande triunfo
da Revoluo Russa, nasceu como reao traio da II Internacional e a necessidade da luta pelo poder do
proletariado face decadncia do capitalismo e sua burguesia na poca imperialista. Conferir Alcia Sagra
(2004).
acordo com alguns temas [...] de certo modo sugeridos pelo prprio Gramsci (COUTINHO,
2004, p. 25)10. Essa edio tambm chamada de edio temtica e se encontra organizada
em seis volumes: O materialismo histrico e a filosofia de Benedetto Croce (1948), Os
intelectuais e a organizao da cultura (1949), o Risorgimento (1949), Notas sobre
Maquiavel, A poltica e o Estado moderno (1949), Literatura e vida nacional (1950), Passado
e presente (1951).

Essa edio possibilitou alguns desvios da obra de Gramsci, conforme nos coloca
lucidamente Coutinho (2004, p. 25 27),

[...] Estivessem ou no conscientes disso os seus editores annimos (mas, na


verdade, Togliatti e Platone), essa primeira edio induzia o leitor a supor que
Gramsci havia se ocupado sistematicamente dos temas particulares em que est
dividido o pensamento terico na rea das cincias humanas. [...] Por outro lado, o
carter fragmentrio com que se apresenta o material nos manuscritos originais, bem
como as sucessivas tentativas do prprio Gramsci de reordenar suas notas segundo
um critrio temtico, parecia autorizar a soluo editorial escolhida.

importante ressaltar que essa publicao tanto deixa de fora alguns cadernos
gramscianos (os quatro primeiros cadernos dedicados s tradues), assim como reordena os
textos (os 29 cadernos) em torno das temticas explicitadas no pargrafo anterior. Destacamos
essas observaes a fim de facilitar o entendimento das diferenas significativas entre a
primeira forma de organizao e as edies posteriores que representam conquistas em torno
do legado de Gramsci.

Mesmo reconhecendo o valor da edio Einaudi e o esforo de Togliatti em publicar


a obra do revolucionrio sardo, muitos estudiosos de Gramsci sentiram a necessidade de uma
nova edio que publicasse os cadernos na ordem cronolgica em que haviam sido escritos,
assim como, essa nova publicao tivesse um aparato de notas que situasse o leitor para
melhor compreender a obra de Gramsci.

A chamada Edio Crtica comeou a ser pensada e exigida em 1958, sob o


patrocnio do Instituto Gramsci - organismo cultural criado nos anos 50 pelo Partido
Comunista Italiano, sendo nomeado para essa misso Valentino Gerratana, o qual contou com
a colaborao de uma equipe de pesquisadores. Esse trabalho foi concludo em 1975, e
novamente publicado pela Editora Einaudi.

10 A maioria dos cadernos especiais foi intitulada pelo prprio autor, enquanto outros cadernos recebem ttulos
de forma implcita. Conferir explicao de Coutinho (2004).
Os quatro cadernos de traduo tambm no foram publicados por esta edio, salvo
alguns textos que se referem quelas passagens em que Gramsci ao invs de traduzir o termo
marxiano brgerliche gesellschaft como sociedade civil, utiliza a terminologia sociedade
burguesa.

Segundo Coutinho (2004), na Edio Crtica, os outros cadernos so enumerados de


1 a 29, em ordem cronolgica, organizada por Valentino Gerratana, que se empenhou em
encontrar uma datao a mais exata possvel, o que no foi uma tarefa fcil, pois Gramsci
escrevia, geralmente, em trs cadernos ao mesmo tempo.

Os 29 cadernos foram divididos pelo prprio Gramsci em cadernos miscelneos


(1,2,3,4,5,6,7,8,9,14,15,17), que so os cadernos que contm notas esparsas e cadernos
especiais (10, 11, 12, 13, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29), que so os
cadernos que foram redigidos em torno de um tema. Tais cadernos so datados por Gerratana,
da seguinte forma: A (1929), B (1929 1931), C (1929 1931) e D (1932).

A Edio Crtica, nas palavras de Coutinho (2004, p. 28)

[...] se compe de 4 volumes. Os trs primeiros (que compreendem cerca de 2.400


pginas) reproduzem os 29 cadernos gramscianos. [...] O quarto volume (com cerca
de 1.000 pginas) inteiramente dedicado ao aparato crtico; nele encontramos as
indicaes das fontes que Gramsci utilizou para redigir seus apontamentos,
informaes sobre fatos e autores que ele cita, um cuidadoso e detalhado ndice
analtico e onomstico, etc., alm de uma utilssima tbua de correspondncia entre
a antiga edio temtica e a nova edio crtica.

Por conseguinte, podemos afirmar que a primazia alcanada pela Edio Crtica
organizada por Valentino Gerratana consiste na ordem cronolgica dada aos escritos do
crcere, a qual, mantendo uma maior fidelidade ao legado gramsciano, permite aos leitores do
revolucionrio sardo compreender melhor a conexo existente entre as diversas temticas
especficas tratadas nos cadernos e o seu projeto poltico de construo de uma nova forma de
sociabilidade.

A Edio Crtica tambm recebeu crticas e se levantaram estudiosos para declarar a


necessidade de uma nova edio. Dentre esses, se destaca Gianni Francioni que apresentou
um projeto de uma nova edio intitulada Edio Nacional, a qual contou com o patrocnio
do governo italiano.
Tal edio estava prevista para ser publicada em 2004, mas sua publicao somente
ocorreu em 2007, contendo uma nova ordem cronolgica, baseada num estudo histrico-
filolgico. Na Edio Nacional, consta a totalidade dos cadernos, inclusive os cadernos
dedicados traduo - segundo Francione esses cadernos de traduo so [...] mais do que
uma traduo, uma leitura prpria (COUTINHO, 2004, p. 30). A nova organizao dos
cadernos se divide em: cadernos de traduo, cadernos miscelneos e cadernos especiais, no
intuito de manter uma maior fidelidade ao legado gramsciano, uma vez que, nas palavras de
Coutinho (2004, p. 31), essa [...] uma diviso que nos parece fundamental para melhor
compreender o processo de trabalho utilizado por Gramsci em seus apontamentos.

Finalizamos esse momento do texto ressaltando a importncia da publicao da


Edio Nacional que mantm, a nosso ver, fidelidade aos escritos de Gramsci, uma vez que
alm de publicar todos os cadernos sem nenhum recorte (inclui os cadernos de traduo),
conserva unicamente a diviso realizada pelo prprio Gramsci (cadernos especiais e cadernos
miscelneos). Consideramos oportuno sublinhar, ainda, que as conquistas alcanadas por esta
edio no desconsidera a relevncia das publicaes anteriores na divulgao do pensamento
de um dos maiores revolucionrios do sculo XX.

3.2.4 A REPERCUSSO DO PENSAMENTO DE GRAMSCI NO BRASIL

Os primeiros registros de Gramsci no Brasil ocorrem na dcada de 1920, em meio a


denncias do regime fascista, mas so registros muito escassos at mesmo pela dificuldade de
uma imprensa suficientemente independente do aparato estatal capaz de seguir suas prprias
diretivas.

Nesse contexto de grande dificuldade de difuso de uma opo poltica de esquerda,


o esforo individual de algumas figuras da vanguarda, como, por exemplo, Mrio Pedrosa,
militante do Partido Comunista Brasileiro (PCB), possibilita que se registrem no Brasil alguns
escritos de Gramsci, via Internacional Comunista, da qual o referido militante fazia parte.

Em 1962, comeou-se a discutir um projeto de publicao da obra de Gramsci no


Brasil. nio Silveira, proprietrio da Editora Civilizao Brasileira, estava frente desse
projeto. Ele acertou com Franco Ferrari - diretor do Instituto de Gramsci, naquele momento,
em traduzir a Edio Einaudi. Porm, nessa negociao, nio Silveira decidiu por no incluir
na publicao dois volumes correspondentes aos escritos do crcere, so eles: O risorgimento;
e Passado e presente.

Em 1966, comea a ser publicados o primeiro dos volumes referente s Cartas do


Crcere. Posteriormente, ainda nesse mesmo ano, dos seis volumes temticos dos Cadernos
do Crcere da Edio Einaudi (italiana), foram publicados: Concepo dialtica da histria, O
materialismo histrico e A filosofia de Benedetto Croce. J Maquiavel, A poltica e o Estado
moderno e Os intelectuais e a organizao da cultura s foram publicado em 1968.

O primeiro volume dos cadernos do crcere (Concepo dialtica da histria) foi


traduzido por Luiz Mario Gazzaneo e o restante ficou aos encargos de Carlos Nelson
Coutinho e Leandro Konder. Desde o proprietrio da editora Civilizao Brasileira, at os
tradutores, quer dizer todos os envolvidos nesse processo de publicao das obras
gramscianas no Brasil, eram vinculados ao PCB. Nesse momento, a difuso do pensamento de
Gramsci se limitou aos debates no interior do PCB e, sobretudo, foi bastante marcado por um
enfoque dos aspectos filosficos e culturais, o que reflete diretamente a forma de publicao
escolhida.

A publicao do ltimo volume dos cadernos se deu em meio promulgao do AI 5


(Ato Institucional n 5). Com a represso que se deu a partir do advento desse ato, Gramsci
foi, decorrentemente, afastado dos debates polticos, no interior do partido e dos movimentos
sociais, encontrando refgio nas universidades, principalmente, no curso de cincias sociais
da USP (Universidade de So Paulo) - um grande exemplo disso so os textos de Fernando
Henrique Cardoso. Mas Gramsci, tambm, adentrou no debate poltico da Pontifcia
Universidade Catlica (PUC-SP), e na Universidade de Braslia (UNB).

Conforme nos informa Bianchi (2007), nos final dos anos de 1970, o pensamento de
Gramsci teve seu lugar nos cursos de educao na Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP). Essa divulgao ocorreu, inicialmente, por intermdio de Dermeval Saviani.
Nesse mesmo perodo, Gramsci adentra nos cursos de filosofia e cincias humanas dessa
mesma universidade, onde se realizou uma pesquisa de grande destaque pelo Professor
Edmundo Fernandes Dias.

Embora o pensamento de Gramsci tenha conquistado grande espao nas


universidades acima citadas, e esse fato tenha sido importante na superao da fragmentao
do seu pensamento por parte de alguns intelectuais, esses estudos no foram recepcionados
dentro dessa perspectiva em trabalhos monogrficos, ocorrendo, dessa forma, a perpetuao
da lgica especialista de seu pensamento, ou seja, Gramsci estudado como um historiador,
um assistente social, um filsofo, perdendo, assim, a riqueza da totalidade de seu pensamento.

Na dcada de 1980, Gramsci voltou a ser reivindicado pelos partidos e movimentos


sociais, o que permitiu que alguns conceitos, tratados com bastante rigor em sua obra,
virassem certo senso comum, conforme nos esclarece Bianchi (2007, p. 11),

Partidos formais ou informais, bem como movimentos sociais, organizaram-se e


construram suas identidades em torno das idias de hegemonia, sociedade civil e
bloco histrico. Rapidamente, essas idias deixaram de expressar sofisticados e
complexos conceitos e se transformaram em slogans polticos. A rpida
instrumentalizao de seu pensamento teve como conseqncia sua difuso em um
senso comum poltico e intelectual, mas a contrapartida no foi uma ampliao
simultnea dos estudos gramscianos. Gramsci foi, assim, muito citado, mas parece
ter sido pouco lido e estudado.

Mediante a necessidade de ampliar os textos gramscianos e revisar as publicaes


dos escritos do revolucionrio sardo, at ento presentes no Brasil, Carlos Nelson Coutinho e
seus colaboradores (Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques) apresentaram a
proposta de uma nova edio da obra de Gramsci no Brasil Editora Civilizao Brasileira. A
nova edio comeou a ser publicada em 1999 e atualmente se encontra esgotada.

Essa nova publicao foi baseada na edio crtica de Gerratana, mas contm
diferenas importantes, como por exemplo, permanece a tematizao organizada por Togliatti.
Coutinho buscou nesta edio selecionar os textos que mais ultrapassavam notcias cotidianas,
em suas palavras, [...] recorrendo, entre outras coisas, a um cotejo entre minha seleo e
aquela feita em outras antologias (italianas ou no) dos escritos pr-carcerrios
(COUTINHO, 2004, p. 27). Essa publicao consiste em 2 volumes de Escritos polticos; 2
volumes de Cartas do Crcere e 6 volumes de Caderno do Crcere e foi utilizada por ns na
feitura do nosso texto de dissertao.

A partir de meados da dcada de 1990, tem surgido um nmero considervel de


novos estudos em torno da obra gramsciana, assim como, antigos estudiosos tiveram espao
para republicar seus trabalhos. nesse contexto de retomada dos estudos de Gramsci que se
insere nossa investigao, na qual, vale enfatizar, tentamos nos aproximar com maior
particularidade de suas elaboraes centrais em torno da problemtica educacional em sua
relao com o trabalho, sob o prisma do trabalho como princpio educativo.
Conclumos esse segundo captulo apontando como o pensamento de Gramsci
adentra ao Brasil, frente a todas as implicaes concernentes traduo de sua obra.
4 GNESE E EVOLUO DA CATEGORIA DO TRABALHO COMO PRINCPIO
EDUCATIVO EM GRAMSCI: DA ESCOLA DESINTERESSADA DO TRABALHO
DA REVISTA LORDINE NUOVO ESCOLA UNITRIA DO CADERNO 12

As consideraes de Gramsci acerca da questo educacional no se restringem ao


mbito escolar. Observam-se, ainda, na obra do revolucionrio sardo, distintas elaboraes
tericas referentes educao, que esto vinculadas aos diferentes momentos histricos por
ele vivenciados, ou seja, suas elaboraes acerca da educao sofrem alteraes no intuito de
se adequar e dar respostas realidade histrica em constante processo de mudana.

Construmos este captulo a partir do legado gramsciano, apoiando-nos


significativamente, nas contribuies de trs dos seus maiores intrpretes, mormente, no que
diz respeito questo educacional, quais sejam, Del Roio (2006), Nosella (2004) e
Manacorda (2008), no intuito de evidenciar o percurso realizado por Gramsci a partir da
identificao dos elementos vinculados gnese e evoluo da tese do trabalho como
princpio educativo.

Para tanto, organizamos o captulo em trs partes. Na primeira, situamos o carter


questionador de Gramsci ao se contrapor s propostas elencadas pelas figuras polticas, que
compunham o aparelho governamental de sua poca. Na segunda parte, constatamos
consideraes implcitas acerca da categoria do trabalho como princpio educativo no
peridico LOrdine Nuovo. Na ltima parte de nosso texto, procuramos demonstrar a proposta
da Escola Unitria, desenvolvida no Caderno 12, como expresso de uma escola que tem
como princpio, o trabalho, articulado implantao de um Estado organizado pelos
trabalhadores.

4.1 A IDIA DA ESCOLA DESINTERESSADA DO TRABALHO: PERODO QUE


ANTECEDE A FUNDAO DO LORDINE NUOVO (1910 1919)

Durante todo o perodo que antecede a fundao do LOrdine Nuovo, o pensamento


de Gramsci sumariamente um pensamento polmico. Seus escritos so respostas a artigos
redigidos por seus contemporneos, em que ele se posiciona contra algum ou contra alguma
proposta. Portanto, nos debruaremos acerca de alguns artigos desse perodo para demonstrar
o carter questionador de sua composio literria.
O primeiro artigo de Gramsci, intitulado Oprimidos e opressores, foi escrito em
1910, quando este contava com 21 anos e terminava o ltimo ano do curso colegial. J nesse
artigo, Gramsci demonstra sua compreenso acerca dos limites das revolues burguesas e
aponta para a necessidade de outro tipo de revoluo. Assim, declara que

[...] A Revoluo Francesa abateu muitos privilgios, ergueu muitos oprimidos; mas
no fez mais do que substituir a dominao de uma classe pela de outra. A
humanidade necessita de um outro banho de sangue para cancelar muito dessas
injustias [...] (GRAMSCI, 2004, p. 46).

Em 1914, enquanto toda a Itlia discutia a participao ou no na Primeira Guerra


Mundial, Gramsci entendia que seu pas deveria se manter neutro, ou seja, no entrar na
guerra, uma vez que se tratava de uma guerra comercial entre grandes potncias. Para ele, a
Itlia deveria, isto sim, se voltar para o preparo de uma revoluo de outro tipo, uma
revoluo proletria, considerando ser esse o momento de preparar a classe trabalhadora para
a tomada do poder. Tal revoluo se fazia necessria, em suas palavras, [...] para efetivar
aquela mxima ruptura que assinala a passagem da civilizao de uma forma imperfeita para
uma outra mais perfeita [...] (GRAMSCI, 2004, p. 49). Para declarar sua posio em relao
guerra, Gramsci redigiu o artigo Neutralidade ativa e operante, publicado no jornal do
PSI, O grito do povo.

Com efeito, como anota Nosella (2004, p. 44) sobre a atuao de Gramsci no
contexto da guerra:

Foi justamente nessa conjuntura que Gramsci com seu grupo comeou a marcar
posio revolucionria, denunciando o conjunto catico do Partido Socialista e
defendendo cada vez mais sua linha poltica de rgida neutralidade na guerra,
tendo como estratgia de ao preparar efetivamente, a mdio e curto prazo, os
quadros necessrios tomada do poder estatal por parte do proletariado italiano.

notvel a maneira assaz expressiva com que o autor arremata sua avaliao,
assinalando: A estratgia de Gramsci, nos perodos de recesso da poltica organizativa,
imitava o agricultor no inverno: voltar-se ao preparo em profundidade das mentes dos
operrios (NOSELLA, 2004, p. 41).

Ainda em meio ao perodo marcado pela guerra, mais precisamente, em dezembro de


1916, ocorria uma discusso na Cmara de Vereadores a respeito de programas para o ensino
profissional, configurando, particularmente, um debate entre Zini (vereador socialista em
Turim e professor de filosofia) e Sincero (vereador liberal), em que o primeiro reconhecia a
necessidade de uma fuso entre o ensino humanista e o profissional, sem, contudo, sujeitar o
homem imediatamente mquina; e o segundo protestava contra o ensino da filosofia,
relegando aos operrios um ensino estritamente profissionalizante. Gramsci insere-se nessa
disputa, explicitando que o debate em foco no traduziria [...] simples episdios polmicos
ocasionais: so confrontos necessrios entre os que representam princpios fundamentalmente
diversos [...] (GRAMSCI, 2004, p. 73).

Uma semana depois, em 24 de dezembro do mesmo ano, Gramsci escreveu um artigo


denominado Homens ou mquinas?, no qual, denuncia a ausncia de um programa escolar
preciso que se diferencie dos atuais para a classe trabalhadora. Vale ressaltar que, naquele
momento, havia dois programas educacionais em pauta dirigidos aos trabalhadores: um
reivindicado pelo Vereador Zini, consistia na defesa de um ensino humanista; o outro
proclamava o ensino meramente tcnico. Com sua arguta clareza poltica associada
habilidade de equilibrar as coisas, elencando solues, Gramsci declara que O proletariado
precisa de uma escola desinteressada [...] (GRAMSCI, 2004, p. 75), reconhecendo, contudo,
a necessidade de avanar na alternativa de um programa educacional que vincule o ensino
humanista ao ensino profissional. Em suas magistrais palavras,

Nosso partido ainda no se pronunciou sobre um programa escolar preciso, que se


diferencie dos programas atuais. Contentamo-nos at agora em afirmar o
princpio genrico da necessidade da cultura, seja elementar, profissional ou
superior; e este princpio foi por ns desenvolvido e propagandeado com vigor e
energia [...]. (GRAMSCI, 2004, p. 73, grifos nossos). [E acrescenta] A escola
profissional no deve se tornar uma incubadora de pequenos monstros aridamente
instrudos para um ofcio, sem idias gerais, sem cultura geral, sem alma, mas s
com o olho certeiro e a mo firme. Mesmo atravs da cultura profissional
possvel fazer com que surja da criana o homem, contanto que se trate de
cultura educativa e no s informativa, ou no s prtica manual. (GRAMSCI,
2004, p. 73 - 76, grifos nossos).

Ainda acerca dessa problemtica, em 1916, o Deputado Paolo Borselli (Ministro da


Educao), prope uma renovao no ensino que visasse a preparar os indivduos para a
sociedade moderna que surgia com o advento da indstria, levantando assim a bandeira
Escola do Trabalho, de tradio cultural socialista (NOSELLA, 2004, p. 45). Gramsci tece
uma severa crtica a essa iniciativa, avaliando-a como dissimuladora dos interesses
mesquinhos da burguesia, naquele momento, atrelados s necessidades produtivas vinculadas
situao de guerra. Em verdade, como explicitar Nosella, abaixo, para Gramsci, a bandeira
da Escola do Trabalho no poderia ser levantada seno pela classe trabalhadora. Pelas mos
da burguesia, esta se subsumiria irremediavelmente, escola do emprego.

No se encontrando disponvel em edio brasileira, o artigo que toca diretamente


questo, recorremos ao resgate de Nosella acerca do conjunto de artigos escritos por Gramsci
em 1916, os quais, no seu entendimento, [...] devem ser lidos em conjunto para extrair uma
resposta sinttica e articulada petulante proposta do Estado (2004, p. 45). Vale, assim,
recuperar, atravs do autor, a posio do revolucionrio sardo sobre a questo, devidamente
colocada no trecho a seguir:

Como explicar esse repentino erguimento da bandeira da escola do trabalho, to cara


ao socialismo? Esse Estado utiliza-se inclusive das argumentaes histricas
elaboradas pela tradio cultural socialista. Mas eis o primeiro vcio metodolgico a
aparecer: socialismo sempre pensou na Escola do Trabalho de forma
desinteressada, enquanto esse Estado pensa nela interesseiramente. O governo
prope fundir agora a escola com a oficina simplesmente para utilizar os alunos das
escolas na reproduo das munies que a guerra destri. [...] Se durante toda sua
longa histria o Estado burgus no soube e nunca quis criar a Escola do Trabalho,
no ser agora, sob a urgncia imediata de se produzir munies para a guerra, que a
criar. A nica escola, diz Gramsci, que o Estado italiano sabe produzir, de fato, a
escola do emprego: A escola do trabalho foi sacrificada escola do emprego. A
burocracia matou a produo. [...] A Escola tcnica tambm se tornou escola de
funcionrios. [...] Itlia falta uma escola do trabalho. o proletariado que deve
exigir, que deve impor a escola do trabalho [...] sem excluses por causa da guerra
do mercado, sem tambm protecionismo nem mesmo para o proletariado. Mas numa
concorrncia leal das capacidades, com competio para uma maior explorao dos
produtos do engenho humano, para que sejam oferecidos a todos os meios
necessrios sua prpria elevao interior e valorizao das boas qualidades de
cada um (C.T., 1980, 440-442). (NOSELLA, 2004, p. 45-47).

At aqui nos debruamos acerca dos elementos sobre a gnese da categoria do


trabalho como princpio educativo, Com efeito, no perodo demarcado no presente sub-
captulo, que Gramsci parece iniciar as reflexes que redundaram na afirmao da referida
tese, partindo da constatao da dicotomia existente nas propostas do Estado italiano, que
relegava o ensino meramente tcnico-manual aos filhos da classe trabalhadora e o ensino
humanista para os filhos dos proprietrios. Diante dessa anlise da realidade, Gramsci
reconhece a necessidade de elaborao de uma proposta educacional que concilie o ensino
humanista (no enciclopedista) com o ensino da cincia tcnica, interligado grande
indstria. No demais enfatizar que a necessidade de elaborao de uma proposta
educacional para Gramsci decorria, essencialmente, em sua preocupao em tornar livre o
proletariado.
4.2 A REVISTA LORDINE NUOVO E A CRIAO DA ESCOLA DO TRABALHO:
A RELAO ENTRE A EDUCAO DAS MASSAS E A EDUCAO DO
EDUCADOR DAS MASSAS

No subtem anterior, expomos brevemente alguns elementos sobre a gnese da


categoria do trabalho como princpio educativo contidos nos artigos produzidos por Gramsci
no perodo de 1916 - 1919. Embora reconheamos que nesse perodo que se encontra a
discusso central a qual Gramsci ir se debruar, posteriormente, no Caderno 12,
consideramos importante expor as elaboraes de Gramsci no peridico LOrdine Nuovo, pois
entendemos que compreender em linhas gerais os diferentes termos do legado de Gramsci
acerca da educao imprescindvel para evitarmos incorrer em algumas distores de seu
pensamento.

O contexto histrico do perodo ps-guerra fortaleceu o PSI, que chegou ao final de


1919 com 156 deputados. Apesar disso, conforme nos explica Del Roio (2006), para Gramsci
e seu grupo, esse Partido ainda no compreendera com clareza as possibilidades da revoluo
e a necessidade de dar forma poltica s massas agitadas pela guerra. A fim de suprir essa
carncia, fundam a revista semanal de cultura socialista LOrdine Nuovo, para elaborarem
coletiva e efetivamente uma proposta formativa de natureza revolucionria, que integrasse o
mundo do trabalho com o mundo da cultura, tendo como ponto de partida o trabalho industrial
moderno, a fbrica; que, afirma, deveria educar at mesmo os partidos e sindicatos, por
meio de suas instncias organizativo-culturais de base historicamente socialistas.

Segundo Del Roio (2006), ademais, para Gramsci, os problemas polticos mantinham
uma ntima relao com os problemas educacionais. E, para analisar essa questo, o autor
(2006) realiza uma pesquisa baseada nos escritos polticos de Gramsci, condensados na
revista LOrdine Nuovo, afirmando que, nesse peridico (1919-1926), Gramsci passaria por
trs momentos distintos de elaborao sobre o assunto: primeiramente, privilegia a auto-
educao dos trabalhadores no processo produtivo (1919-1920); com a ruptura com o PSI e a
fundao do PCI, centra suas discusses na necessidade de educar o Partido Comunista
Italiano (PCI) (1921-1922); e, por fim, versa acerca da importncia em se educar o educador
das massas (1923-1926).

importante ressaltar que a compreenso de Gramsci sobre educao era bastante


ampla e que, nos trs momentos, suas discusses centrais se movimentavam em torno das
relaes educativas entre intelectuais11 (nesse caso, entendemos os quadros do movimento
operrio, os partidos e os sindicatos) e as massas, ou seja, em torno da necessidade de que os
intelectuais do movimento operrio educassem as massas, sendo tambm por elas educados,
com o objetivo de realizar a revoluo socialista na Itlia.

1 fase (1919-1920)

O grupo composto por Gramsci, Terracini, Tasca e Togliatti, que disputavam


posies polticas no interior do PSI, fundou uma revista semanal socialista que levou o seu
prprio nome LOrdine Nuovo que significa A Nova Ordem, a fim de discutir os
problemas que envolviam a construo da revoluo italiana.

A revista LOrdine Nuovo fundada em 1919, portanto, num momento em que finda
a Primeira Guerra Mundial e o continente europeu estava imerso em uma situao
revolucionria, decorrente da ecloso da revoluo proletria na Rssia, em 1917. A Revista
surge, nesse contexto histrico, em que estava colocada a possibilidade concreta de efetivao
de uma nova forma de sociabilidade, com o objetivo de [...] promover o nascimento de
grupos livremente constitudos no seio do movimento socialista e proletrio para o estudo e a
propaganda dos problemas da revoluo comunista [...] (GRAMSCI, 1973, v. II, p. 19 apud
DEL ROIO, 2006, P. 312). Publicaes sobre a cultura inauguraram a Revista.

Nosella (2004, p. 65) ressalta que, a partir desse momento,

[...] Gramsci abandonava, em termos ideolgicos-educativos, a linha da mera crtica


e oposio e se aplicava, com rigor e com o mximo esforo, na elaborao de uma
proposta de poltica nacional efetiva e revolucionria com base nos conselhos de
fbrica, nos quais, ele pensava, sindicatos e Partido deviam se apoiar.

Os anos de 1919-1920 so conhecidos como o binio-russo, durante o qual, a Itlia


se encontrava numa efervescncia revolucionria e se abria a possibilidade de uma maior
divulgao da propaganda socialista, em que muitos aderiram aos ideais revolucionrios,
crendo na possibilidade efetiva de se estourar uma grande insurreio protagonizada pela

11 Entendemos, a partir de Gramsci, que intelectuais tradicionais cumprem uma funo intelectual na sociedade
(mdicos, advogados, padres, professores, etc.); e os intelectuais orgnicos so aqueles formados no seio do
processo produtivo e que atuam no movimento operrio.
.
classe trabalhadora naquele momento. Nosella (2004, p. 63) nos explica o contexto histrico
vivenciado por Gramsci nesse perodo:

O perodo do ps-guerra (1919-1921) pode ser considerado um momento de apogeu


para as aspiraes revolucionrias e proletrias do mundo inteiro. Foram anos de
autntica primavera para o trabalho poltico-organizativo socialista. Trabalhava-se
nas praas, nas ruas, nos jornais, nos campos, nas fbricas, nas sedes dos partidos
com a perspectiva concreta, a mdio e a curto prazo, da revoluo socialista. De
fato, o exemplo da revoluo, que estava dando certo, brilhava fortssimo no triste
quadro de uma guerra burguesa recm acabada e acendia nos nimos dos socialistas
a esperana de que a revoluo socialista era mesmo possvel.

Del Roio (2006) nos esclarece que, em todo o perodo que antecedeu a fundao de
LOrdine Nuovo, Gramsci se destinou a criticar o sistema educacional italiano, o qual,
conforme apontado acima, acaba por destinar o ensino tcnico aos trabalhadores e o ensino
humanista burguesia. Naquele momento de evidente efervescncia (1919-1920), quando os
operrios organizados nos conselhos de fbrica tomam o controle das fbricas12, Gramsci
se encontrou diante do desafio de [...] pensar uma escola socialista unitria, que articulasse o
ensino tcnico-cientfico ao saber humanista (DEL ROIO, 2006, p. 312), com o objetivo de
fazer com que os trabalhadores, atravs da apropriao do conhecimento, mantivessem sua
autonomia em relao aos intelectuais da burguesia, formando, assim, intelectuais de novo
tipo. Ou seja, Gramsci j demonstra nos escritos polticos a necessidade de propor uma
alternativa de escola que unisse ensino manual e intelectual, projeto esse que ele ir
desenvolver, posteriormente, no crcere.

Gramsci defende, ainda, a criao de uma Associao de Cultura, para que fosse
ensinado aos trabalhadores o percurso histrico trilhado pelo conjunto da humanidade at os
dias atuais, a fim de que os trabalhadores pudessem no apenas [...] gerenciar o processo
produtivo, mas a prpria administrao pblica de um novo Estado operrio e socialista
(DEL ROIO, 2006, p. 314). Tal Associao seria [...] o terceiro rgo [instituio] do
movimento de reivindicao da classe trabalhadora italiana (GRAMSCI apud DEL ROIO,
2006, p. 313).13

De incio, no entanto, o problema da auto-organizao e auto-educao das massas


no era perceptvel ao prprio sindicato e ao partido. LOrdine Nuovo, por exemplo, quando
12 Os conselhos de fbrica eclodiram em Turim, entre 1919 e 1920, no contexto de uma situao revolucionria
no continente europeu, consistindo, nas palavras de Del Roio (2006, p. 315), numa frente da revoluo
socialista internacional.
13 O primeiro rgo seria o Partido e o segundo seria a Confederao do Trabalho.
comeou a desenvolver suas atividades, em 1919, apresentava-se [...] como um transmissor
de certa cultura acumulada, mas subalterna. A reorientao editorial e poltica da Revista vai
se dar apenas em fins de junho de 1919, quando Gramsci percebe que a auto-educao dos
trabalhadores dependia muito menos do sindicato e do partido e muito mais dos prprios
trabalhadores, inseridos nos Conselhos de Fbrica, a exemplo dos soviets russos.

Ao mesmo tempo em que o revolucionrio sardo negava a educao oferecida pelo


Estado, em contrapartida se deparava com a fragilidade do sindicato e do partido para
oferecerem educao para a classe trabalhadora.

Da a guinada do peridico LOrdine Nuovo prxis. Assim, em torno do peridico


formaram-se comisses de cultura, guiadas pela idia de um soviet de cultura proletria
(DEL ROIO, 2006, p. 315). No entanto, o ncleo central da atividade das comisses de
cultura era o conselho de fbrica, [...] visando construo do trabalho livre associado [...]
pois, no processo produtivo mesmo que se encontra o fundamento do processo de auto-
educao e de auto-emancipao do trabalho (DEL ROIO, 2006, p. 315).

O grupo do LOrdine Nuovo compreendeu que a auto-educao dos trabalhadores se


daria predominantemente no processo produtivo e que os prprios trabalhadores, atravs da
unio de seus conhecimentos tcnicos a um conhecimento de cultura, que iriam educar os
sindicatos e o partido. Nas palavras de Del Roio (2006, p. 314):

Na Itlia, em Turim, o conselho de operrios e soldados de Petrogrado poderia ser


traduzido nas comisses internas de fbricas, que seriam no apenas a escola de
direo e administrao do processo fabril, mas tambm de educao poltico-
cultural da classe operria.

Gramsci entendia cultura no sentido mais amplo do termo, implicando a necessidade


de transmitir classe trabalhadora o conhecimento acumulado historicamente, voltado para
que os trabalhadores se reconhecessem enquanto classe, entendessem que so explorados e
por que so explorados, admitindo, por conseguinte, a possibilidade concreta encerrada numa
alternativa para transformar essa realidade, em suma, apropriando-se da proposta poltica
engendrada pela tradio socialista, para que se desenvolvessem capazes de dirigir o processo
de transio de uma forma de sociabilidade a outra, atribuindo sistematicamente s
instituies proletrias, a funo de educar as massas.
Del Roio (2006) lembra, nesse sentido, o quanto atentava Gramsci para a experincia
da Rssia e da Hungria, a qual, a seu juzo, evidenciava que os conselhos eram organismos
fundamentais da democracia operria de base, mantendo a autonomia da classe em relao ao
Estado, em contraste com o sindicato e o partido que se mantinham como instituies ligadas
ao Estado Burgus. A necessidade do sindicato e do partido de se submeterem ao espao
pblico se daria no sentido de evitar que esses organismos se burocratizassem e que seus
intelectuais se voltassem contra a classe trabalhadora, o que significa dizer que os conselhos
de fbrica representariam uma organizao operria superior aos sindicatos e aos partidos.

A essa altura da nossa exposio, devemos registrar que, em dezembro de 1920,


Gramsci criou uma escola em torno da revista LOrdine Nuovo, com o objetivo de ensinar aos
operrios que a soluo dos problemas advindos com a Primeira Guerra Mundial se daria com
a implantao de um Estado operrio e, por isso, era necessrio ensinar os operrios a gerir a
fbrica, isto , [...] educar os proletrios para a gesto da fbrica comunista e para o
autogoverno (GRAMSCI apud NOSELLA, 2004, p. 74). Gramsci entendia que os conselhos
de fbrica se constituam o germe do Estado operrio, [...] da ditadura do proletariado,
entendido como sistema nacional de conselhos operrios e camponeses organizado em poder
estatal (GRAMSCI apud NOSELLA, 2004, p. 74).

Del Roio (p. 315), por sua vez, ao interpretar Gramsci, afirma que,

O conselho deve, ento, ser a base e o fundamento do Estado operrio e socialista,


das suas instituies sociais. Assim, a escola no Estado de transio deve ser uma
escola do trabalho que se emancipa, uma escola que constri e organiza o trabalho
livre associado. Nessa escola, a ao laboriosa e disciplinada articula-se ao
conhecimento da tcnica, da cincia e da vasta cultura humanista. O mtodo e o
princpio pedaggico fundamentam-se no processo produtivo fabril, coletivo e
solidrio (grifos nossos).

A escola organizada pelo peridico se iniciou em 1920, quando o movimento dos


conselhos de fbrica j se desmontava devido, fundamentalmente, ao surgimento de grupos
fascistas. As bases dessa escola deveriam ser [...] o mtodo, a disciplina e a solidariedade
prprios do mundo do trabalho (DEL ROIO, 2006, p. 316), preparando os trabalhadores para
um mundo do qual eles j faziam parte. Nas palavras do Del Roio (2006, p. 315)

[...] o objetivo da escola do trabalho era o de educar o proletariado para a autogesto


da produo e para a administrao pblica, entendida como autogoverno. Na escola
do trabalho que tambm seriam lapidados os intelectuais gerados pela prpria
classe operria, em condies de criar uma nova cultura, distinta e contraposta da
intelectualidade burguesa e mesmo reformista. Logo, a escola do trabalho encontra o
seu mtodo e o seu fundamento na ao dos produtores, mas o seu objetivo o de
contribuir para a construo do homem comunista, do trabalho livre associado. Para
isso, imprescindvel o controle da produo e do instrumento de trabalho, o que
implica conhecimento tcnico e cientfico.

Entendemos que, nesse momento, j nos escritos polticos, Gramsci comea a ensaiar
a elaborao de uma escola que tenha como base o princpio educativo do trabalho.
importante fazermos a ressalva de que aqui, no peridico LOrdine Nuovo, Gramsci est
destinando suas elaboraes aos trabalhadores que j deteriam a dimenso tcnica adquirida
no prprio processo de trabalho e que precisam entender sua atividade no conjunto das
relaes sociais capitalistas, a fim de compreenderem a tarefa que lhes cabe: a emancipao
dos trabalhadores.

Gramsci chama a ateno para o fato de que:

[...] E essa conscincia se forma no sob a presso brutal das necessidades


fisiolgicas, mas atravs da reflexo inteligente (primeiro de alguns e depois de toda
uma classe) sobre as razes de certos fatos e sobre os meios para convert-los, de
ocasio de vassalagem, em bandeira de rebelio e de reconstruo social. O que
significa que toda revoluo foi precedida por um intenso e continuado trabalho de
crtica, de penetrao cultural, de impregnao de idias em agregados de homens
que eram inicialmente refratrios e que s pensavam em resolver por si mesmos, dia
a dia, hora a hora, seus prprios problemas econmicos e polticos, sem vnculos de
solidariedade com os que se encontravam na mesma situao. (GRAMSCI, 2004, 58
- 59).

Gostaramos de finalizar este tpico tecendo algumas consideraes inicias a respeito


da origem da categoria do trabalho como princpio educativo, j implcita, nesse momento (1
fase da LOrdine Nuovo), embora Gramsci a esta ainda no se referisse explicitamente. O que
o revolucionrio sardo quer dizer quando afirma que no processo produtivo que os
trabalhadores encontram o fundamento do processo de auto-educao e de auto-emancipao?

Consideremos, a ttulo de ilustrao, o processo de produo sob o capitalismo, no


qual, o valor de uso dos produtos subsumido ao seu valor de troca, os trabalhadores so
despojados de todos os meios de produo e perdem o controle sobre o processo e o produto
do trabalho. Aqui, como bem explicitou Marx, temos uma inverso do carter do trabalho
de ato criativo para ato alienado.
Ora, como podemos dizer, nesse caso, que o processo de produo o fundamento
da auto-educao do trabalhador? Em primeiro lugar, preciso salientar que, conquanto
ocorre uma inverso no carter do trabalho, no se opera uma eliminao in totem do seu
carter criativo, criador. Este se encontra subsumido, mas permanece em germe. Em segundo
lugar, o ato de produo da existncia humana requer, sob qualquer tipo de sociabilidade,
certo grau de conhecimento acerca das leis naturais como condio essencial para a realizao
do prprio processo de produo. Gramsci considerava que os trabalhadores, inseridos no
processo produtivo da riqueza social, j eram dotados de um conhecimento especfico, ou
seja, o trabalho teria um carter educativo, apesar de sua forma alienante especificamente
histrico-social. Em terceiro lugar, significa aliar esse conhecimento tcnico educao
poltica do trabalhador. Na anlise dos conselhos de fbrica de Turim, por exemplo, Gramsci
diz que o [...] conselho o mais idneo rgo de educao recproca e de desenvolvimento
do novo esprito social que o proletariado foi capaz de gerar a partir da experincia viva e
fecunda da comunidade de trabalho. (GRAMSCI, 2004, p.289, grifos nossos).

2 fase (1921-1922)

Diante da derrota do movimento dos conselhos de fbrica, em fins de 1920, e da


confirmao, pela histria, da insuficincia dessa ao poltica educativa, organizada pelo
partido e pelos sindicatos - e tambm da capitulao desses organismos esfera do governo,
negociando com o Estado e os setores patronais revelia dos conselhos - Gramsci vislumbrou
a necessidade de construir um novo instrumento poltico, no intuito de reorganizar os
trabalhadores diante de uma nova conjuntura, delineada pelo avano dos grupos fascistas. No
caso, como se pode perceber, Gramsci mudava de ttica movido pela modificao na
conjuntura poltica da Itlia.

nesse perodo que acontece a primeira ciso do PSI, o que ocorreu em janeiro de
1921, surgindo, dessa forma, o PCI (Partido Comunista Italiano), a nova conformao poltica
fundada pelo grupo LOrdine Nuovo, no intuito de formar um novo instrumento de luta da
classe operria para esse momento histrico em que se desenhava, aos olhos de Gramsci, o
perigo de ascenso do fascismo.

As escolas do trabalho (fundadas em torno do peridico LOrdine Nuovo) so


extintas pela ofensiva do capital, com o advento do fascismo. Esse fato atestava, para
Gramsci, o despreparo da classe trabalhadora para assumir a direo do processo produtivo e
do Estado, o qual, em contrapartida, reconhecia a existncia de quadros polticos capazes de
se tornarem um Partido Revolucionrio.

Ocorria que, no perodo de fundao do Partido (PCI), a maioria dos componentes do


novo Partido Comunista associava-se a um grupo poltico que seguia as orientaes de
Amadeo Bordiga14, o qual se contrapunha aliana operrio-camponesa, bem como
apresentava discordncia com Gramsci quanto relao entre as massas e o partido,
concebendo esse ltimo apartado e acima das massas, ou seja, [...] um rgo especfico que
concentraria a cincia da classe (DEL ROIO, 2006, p. 317).

Portanto, frente a essa nova conjuntura nacional, caberia ao grupo LOrdine Nuovo,
em contraposio s posies do grupo de Bordiga, a funo precpua de educar o educador,
ou seja, educar os quadros polticos, que compunham o PCI, em outras palavras, formar a
vanguarda do movimento operrio. Tratava-se, pois, de [...] ao PCI ser transmitida a lio
apreendida da espontaneidade das massas, da experincia concreta dos conselhos de fbrica
como embrio de um Estado operrio (DEL ROIO, 2006, p. 318).

Por esse prisma, o peridico passa a tecer elaboraes dirias para, atravs da
compreenso do que era o fascismo, conscientizar os trabalhadores para resistir e disputar a
direo do movimento operrio. Vale ressaltar que muitos socialistas aderiram ao fascismo e,
por isso, se tornava premente que o peridico se destinasse a disputar a conscincia dos
trabalhadores no interior do movimento operrio.

O grupo LOrdine Nuovo passava por enormes dificuldades dentro do PCI, no s


pelo fato de o antigo PSI estar vinculado Internacional Comunista, a qual se posicionava a
favor da re-unio dos dois partidos, mas tambm por representar a minoria no interior do
Partido, num momento em que precisava juntar foras para enfrentar o fascismo. Nesse
contexto, Gramsci optou por se submeter, temporariamente, maioria do Partido.

Em 1922, Gramsci foi enviado Rssia pela Internacional Comunista e l entrou em


contato com o bolchevismo e a obra de Lnin, o que passou, desde ento, a ser uma marca
indelvel em sua prpria obra, amadurecendo, a necessidade de pensar a via italiana para o
comunismo, confrontando-se assim com as concepes tericas de Bordiga e Tasca que
enxergavam o intelectual descolado das massas, o que, nas palavras de Del Roio, consistia

14 Fundador de Il Soviet (1918) e, posteriormente, do PCI. Desde 1918, Bordiga apoiava a Revoluo Russa e
foi o principal fundador do Partido Comunista na Itlia. Dele foi expulso em 1930, por divergncias terico-
polticas com a nova maioria que se formara (DEL ROIO, 2006, p. 328).
numa [...] compreenso muito tosca da dialtica (2006, p. 319), Em verdade, ao contrrio de
Gramsci, esses dois tericos no entendiam que o educador tambm precisava ser educado
pelas massas, no terreno concreto da luta de classes.

Nosella (2004, p. 90) ressalta que, por ocasio dessa viagem Rssia, Gramsci

[...] conheceu diretamente pessoas interessantssimas: Lnin, Martov, Zinoviev,


Bukarim, Trotsky etc. Durante essa estadia na Rssia se interessou muito pelos
debates sobre a questo da Escola do Trabalho, sobre o Fordismo e o Americanismo:
os seus cadernos fazem vrias referncias s teses que nesse momento eram
debatidas na Rssia sobre o trabalho como princpio educativo. (NOSELLA, 2004,
p. 90).

Aqui, abriremos um parntese para chamar a ateno para uma possvel aproximao
entre Gramsci e Pistrak, uma vez que uma primeira verso da obra Fundamentos da Escola
do Trabalho, de autoria deste ltimo, teria circulado na Rssia em 1923, antes de ser
publicada em 1924. Vale lembrar que Pistrak era um seguidor das idias pedaggicas de
Krupskaya, companheira de Lnin, com quem Gramsci conviveu pessoalmente. Logo, nos
possvel levantar a hiptese de que Gramsci poderia ter tido contato com as idias contidas no
livro de Pistrak. Estamos cientes de que isso uma mera hiptese que necessitaria de um
cuidadoso trabalho a fim de ser devidamente averiguada, a fim de se explicitar possveis
convergncias e divergncias entre o significado da tese do trabalho como princpio educativo
em Gramsci e em Pistrak.

Por fim, retomando o fio da meada, o maior objetivo de Gramsci, conforme explica
Del Roio (2006), no era o de garantir que o antigo grupo LOrdine Nuovo fosse
predominante no PCI e sim de construir um grupo dirigente que fosse capaz de organizar um
novo sistema educativo adequado nova conjuntura poltica. O sistema educativo ao qual
Gramsci se refere no o sistema educativo oficial e sim um sistema educativo organizado
pelo partido comunista para educar seus militantes. Nas palavras de Del Roio (2006, p. 320),
isto significa que esse grupo (dirigente) deveria

[...] educar-se a si mesmo, na medida em que ele prprio se formava, superando o


esprito de ciso e, ao mesmo tempo, deveria ser capaz de assimilar a melhor
expresso de cultura e ao geradas no seio da prpria classe trabalhadora. Alm de
se auto-educar, o educador deveria continuar sendo educado pelo educando [...].
A questo que nesse momento o projeto de Gramsci fora interrompido pela represso
fascista. O projeto de uma escola unitria ser desenvolvido, mais tarde, no Caderno 12, embora
sua inteno j se fizesse presente nos escritos polticos.

3 fase (1923-1926)

Como demarca Del Roio, o terceiro momento de elaborao de Gramsci acerca da


educao tem lugar em 1923, quando este se encontrava em Viena, enviado pela Internacional
Comunista. Nesse momento, muitos quadros do partido comunista foram dizimados por trs
longos anos de terror branco (NOSELLA, 2004, P. 92) e, nesse contexto, Gramsci entendia
ser o momento de se voltar para [...] o interior das sedes do partido ou, mais exatamente,
para os esconderijos da clandestinidade [...] (NOSELLA, 2004, p. 92).

Nessa conjuntura, para Gramsci, havia duas tarefas importantes. A primeira dizia
respeito necessidade de retomar a idia dos conselhos, insistindo na frente nica (aliana
operrio-camponesa) contra o fascismo, adaptando a palavra de ordem de conselhos de
fbrica para poderosa organizao do proletariado (NOSELLA, 2004, p. 93). J o segundo
ponto importante consistia em [...] formar os quadros, assim como j fizera em 1919-1920 na
Escola de LOrdine Nuovo, valendo observar que, naqueles anos, a escola funcionava em
regime de liberdade e agora a liberdade no existe. Por isso, Gramsci pensa numa escola por
correspondncia (NOSELLA, 2004, p. 93).

Para tanto, Gramsci resolveu retomar a revista LOrdine Nuovo, editando-a


quinzenalmente, no intuito de formar entre as massas de operrios e camponeses uma [...]
vanguarda revolucionria capaz de criar o Estado dos conselhos de operrios e camponeses e
de fundar as condies para o advento e a estabilidade da sociedade comunista (GRAMSCI
apud DEL ROIO, 2006, p. 321).

Alm disso, contava, tambm, com o LUnit, um jornal destinado classe operria,
assim como sugeriu a publicao de textos necessrios para uma escola do partido. Devido
perseguio da reao fascista, a escola poderia funcionar por correspondncia, embora esse
no fosse o melhor mtodo, no entender de Gramsci. Pensou tambm numa revista mais
diretamente destinada aos intelectuais que poderia se chamar Crtica Proletria, que
objetivava confrontar-se com a cultura dominante.
Para formar os quadros do futuro Estado proletrio, agora no mais contando com
um regime de liberdade, Gramsci pensa, como assinalamos acima, numa escola por
correspondncia. Reconhece, porm, que essa no a melhor frmula pedaggica de
formao, sendo apenas a possvel no momento. E ser Gramsci o responsvel pela redao
da 1 e da 2 apostilas que orientariam tal curso, que foram editadas em abril/maio de 1925,
sob clima de ilegalidade e imensa represso.

Para Del Roio (2006), Gramsci considerava a criao de pequenas escolas do partido
como o primeiro passo a ser dado para a emancipao espiritual dos trabalhadores. O material
pedaggico deveria constar de manuais contendo questes elementares do marxismo, assim
como sobre a realidade econmica e poltica da Itlia. Portanto, conforme Del Roio (2006, p.
322)

Esse projeto de educao concomitante da vanguarda operria e das massas


comeou a ser empreendido to logo Gramsci retornou Itlia, em 1924, como
deputado e principal dirigente do PCI. O jornal e a revista tiveram um sucesso
significativo, sempre considerando as imensas dificuldades postas pela represso
fascista. A escola tomou mais tempo para ser posta em andamento, mas no resta
dvida de que seria um elemento a mais para preparar a militncia para os debates
do III Congresso do PCI, que seria realizado no incio de 1926.

Como nos esclarece o mesmo autor, essas escolas no obtiveram xito. E isso, para
Gramsci, se dera por dois motivos: por serem iniciativas isoladas, fator que dificultava a
capacidade de elaborao terica; e pela desvinculao entre a escola e o movimento real da
luta de classes. E, em contrapartida, o xito obtido pelo grupo do LOrdine Nuovo se
fundamentava justamente na vinculao entre as necessidades impostas pelo movimento e o
processo educativo, o que possibilita que o educador seja educado na luta concreta,
compreendendo o carter prtico de determinadas discusses tericas, ou seja, apropriando-se
da teoria elaborada pela tradio socialista, a fim de aprender a analisar a realidade atual a
partir do conhecimento e das experincias acumuladas pelos lutadores antecessores.

Contudo, a iniciativa de Gramsci em organizar uma escola para militantes do


proletariado, a partir de 1924, encontrou srias dificuldades, como: o fato de a reforma
Gentille (1922) acentuar o carter dual do sistema educativo italiano, alm de o proletariado
contar com um movimento operrio desmontado, derrotado, incapaz de criar suas prprias
instituies.
O curso para os militantes do movimento operrio fora implantado em abril de 1925
e estava baseado em trs lies: a primeira tratava sobre a teoria do materialismo histrico
dialtico; a segunda se referia a temas de poltica, tais como: revoluo, economia,
movimento operrio; a terceira versava sobre teoria e organizao do partido. Alm desses,
seriam publicados fascculos sobre temas especficos.

Todavia, uma primeira avaliao indicou problemas referidos maneira de se


transmitir esse contedo. Segundo Del Roio (2006), Gramsci temia que os alunos recebessem
o contedo como uma teoria rgida que no pudesse ser questionada ou colocada prova.
Todos esses problemas eram agravados pelo fato de a escola funcionar por correspondncia, o
que no permitia que se tomasse em considerao a realidade do aluno, o que leva Gramsci a
reafirmar a escola presencial como a melhor opo formativa.

Havia grandes obstculos para se chegar escola orgnica do trabalho e formar uma
vanguarda de intelectuais da classe operria. Portanto, uma tarefa urgente e estratgica, na
compreenso de Gramsci, era a conquista da maioria da militncia para a disputa poltica que
se daria no III Congresso do PCI, no qual, com efeito, obteve sucesso15. Nesse Congresso,
Gramsci, juntamente com seus colaboradores, conseguiu aprovar a proposta de uma estratgia
revolucionria para a Itlia baseada na aliana entre os operrios e os camponeses, uma frente
nica de classes subalternas que produzisse uma nova cultura para se contrapor ao fascismo
de modo que a revoluo antifascista fosse tambm uma revoluo anticapitalista (DEL
ROIO, 2006, p. 326). Ainda conforme assinala Del Roio, na viso de Gramsci:

Essa vanguarda, esses intelectuais devem se capacitar para gerir o processo


produtivo e para administrar o Estado operrio, mas tm tambm que se relacionar
com aliados, sem os quais no se compe a frente nica das classes subalternas na
luta antifascista e anticapitalista e no se cria uma nova cultura de organizao do
trabalho livre associado (DEL ROIO, 2006, p. 327).

4.3. A ELABORAO DA PROPOSTA DO TRABALHO COMO PRINCPIO


EDUCATIVO DA ESCOLA UNITRIA PARA A DITADURA REVOLUCIONRIA
DO PROLETARIADO

De acordo com a edio organizada por Valentino Gerratana, conforme assinalamos


no captulo anterior, est classificado como um caderno especial do tipo C, ou seja, concentra-
15 A disputa no III Congresso do PCI girava em torno da ttica de frente nica, Gramsci objetivava convencer a
maioria do partido que o mais apropriado naquele momento era unir os operrios e os camponeses contra o
Fascismo.
se em torno de um tema especfico, tendo Gramsci passado a limpo a maior parte do texto,
reescrevendo alguns poucos trechos.

No Caderno 12, Gramsci versa sobre as discusses, no momento em foco, acerca das
modificaes implementadas na poltica educacional italiana a partir da reforma Gentille e,
partindo de tais anlises, aponta para a soluo da dicotomia entre ensino intelectual e manual
vinculado a um processo de transformao de toda a sociedade.

O Caderno 12 , pois, um caderno especial escrito entre 1930 e 1932, no qual


Gramsci reescreve o caderno miscelneo (notas esparsas) n 4, neste acrescentando alguns
trechos. Tal caderno contm 38 pginas e se subdivide em trs textos. H uma sistematizao
nesse Caderno, uma lgica interna, ainda que a este no tenha sido dada uma redao final.
Entretanto, o texto, tambm, traz continuidade e ruptura. Podemos observar, por vezes,
algumas quebras no desenvolvimento do pensamento que o autor vem perseguindo, o qual ,
muitas vezes, retomado. como se estivssemos acompanhando Gramsci na feitura de um
texto a ser apresentado posteriormente em uma verso final.

Em linhas gerais, podemos iniciar dizendo que Gramsci empreendeu, no Caderno 12,
uma profunda anlise da crise por que passava a escola, nas dcadas de 20 e 30, do Sculo
XX, na Itlia, levando em considerao as transformaes que a reforma Gentille provocou no
sistema educacional italiano. E isto faz contrapondo a escola de carter humanista, que
predominava antes da reforma e a escola de tipo profissional que se tornava cada vez mais
difundida na sociedade moderna, apontando, como soluo para essa dicotomia, o modelo da
escola unitria, sempre coadunando sua proposta com o processo de implantao de um
perodo transitrio que colocasse a possibilidade de uma nova ordem social pautada no
trabalho livremente associado.

Em comum acordo com Nosella (1992), nesse ponto, entendemos que a leitura do
Caderno 12 nos causa a impresso de estarmos diante de um programa poltico, em que ele
tece caracterizaes mais gerais em torno da situao em que se encontra o sistema escolar,
para, mediante sua constatao, propor uma alternativa, uma soluo, que o formato da
escola unitria, que, entende Gramsci, somente seria possvel sobre as bases de [...] novas
relaes entre trabalho intelectual e industrial, no apenas na escola, mas em toda a vida
social (GRAMSCI, 2004, p. 40).

Vale pena ressaltar a atualidade desse documento, uma vez que vivemos
atualmente uma crise do sistema escolar muito mais avanada, que conta com uma
desresponsabilizao do Estado, em nveis certamente mais agudizados, colocando, assim, em
ltima anlise, a necessidade, cada vez mais urgente, de ruptura com a lgica desumana do
capital.

Em suma, compreendemos que uma leitura minuciosa do Caderno 12 se torna


importante por trs motivos: em primeiro lugar, em virtude do pensamento de Gramsci ter
sido apropriado desde os tericos da educao que se situam no campo da ps-modernidade
at os tericos que assentam suas reflexes no campo do materialismo histrico-dialtico; em
segundo, porque, mesmo entre esses ltimos, h divergentes posicionamentos em torno da
tese por ns investigada; e, por ltimo, pela atualidade de suas elaboraes nesse documento.
Logo, vale insistir, nosso intuito com essa leitura consiste em apreender o que Gramsci diz
acerca da categoria do trabalho como princpio educativo, para compreendermos com maior
preciso o emaranhado de questes que cercam a elaborao gramsciana.

Pois bem, conforme citamos, anteriormente, a origem do fascismo16 coincidiu com


uma grave crise social aberta na Itlia, vitimada duplamente: por um lado, por sua
participao na primeira grande guerra; e, por outro, pelo fato da revoluo socialista no ter
se espalhado a nvel internacional. A essa poca, ainda mais, a ideologia17 dominante
apregoava o patriotismo, o nacionalismo, uma espcie de ultra-valorizao do Estado,
portanto, os alunos aprendiam na escola a ter amor a sua ptria, amor esse que deveria se
expressar no cumprimento das leis regidas pelo Estado.

Em meio a esse cenrio histrico, o filsofo Giovanni Gentille ocupou o cargo de


Ministro da Instruo Pblica no governo fascista e, em 1923, fez vigorar uma reforma no
sistema educacional, denominada Reforma Gentille. Nesse momento, a escola foi utilizada
como estratgia poltica e varivel econmica, ou seja, como um dos instrumentos
disseminadores do iderio presente no fascismo com a inteno de criar nos indivduos uma
nova maneira de compreender a realidade com o objetivo de manter a ordem vigente que se
consolidava aps a tomada do poder estatal pelo movimento fascista em 1926. Ao mesmo
tempo, a escola foi posta a servio da formao da nova mo-de-obra necessria
organizao do trabalho, tpica da nova indstria.

A reforma gentlica modificou o sistema educacional desde questes de ordem


administrativa e financeira s legislativas, implementando a vigncia de novas leis

16 Acerca de uma anlise do fascismo, conferir DEL ROIO (2002).


17 H um estudo bastante interessante que apanha a ideologia no seu carter ontolgico, versando, ademais,
sobre a imbricao ontolgica entre educao e ideologia. Nesse sentido, conferir (COSTA F., 2007).
educacionais e, tambm, curriculares. Todas essas mudanas estavam amparadas por uma
fundamentao filosfica, por princpio, ainda que no explicitada por seus executores. Para
efetivar tal reforma educacional, Gentille contava com uma equipe formada por ex-alunos e
amigos, todos tericos da educao.

De acordo com Miranda e Azevedo (2007, p. 52), a reforma gentlica consistiu num
esvaziamento brutal do contedo e numa pesada inculcao ideolgica acerca do carter do
Estado. Conforme indicam os autores,

Na reforma da administrao escolar, Gentille envolveu medidas modernizadoras,


como a promulgao na Gazeta Oficial da obrigao de concurso pblico para a
contratao de professores e a organizao dos gastos pblicos com educao. Na
reforma universitria, a modificao na escolha dos reitores nas universidades foi a
principal delas, alm das modificaes curriculares que ocorreram (privilegiando o
ensino artstico, e encharcando as disciplinas tradicionais de contedo
religioso). Em se tratando da escola elementar, a preocupao de ressaltar o
regime e a nao tornou-se centro das alteraes gerais. (grifos nossos)

Dito isto, podemos compreender melhor a anlise de Gramsci no Caderno 12, ao


observar que, naquele momento histrico, ocorria uma srie de transformaes na poltica
educacional e que isso se dava em funo do processo de crise do modo de vida que se
instaurou na Itlia. Com o advento da sociedade moderna, como bem assinala Gramsci (2004,
p. 32), [...] as atividades prticas se tornaram to complexas, e as cincias se mesclaram de
tal modo vida, que cada atividade prtica tende a criar uma escola [tcnica] para os prprios
dirigentes e especialistas. E, por isso, paralelamente ao tipo de escola tradicional, humanista,
[...] destinado a desenvolver em cada indivduo humano a cultura geral ainda indiferenciada,
o poder fundamental de pensar e de saber orientar-se na vida (GRAMSCI, 2004, p. 33), foi
sendo criado todo um sistema educacional com o objetivo de ensinar especificamente o
contedo necessrio ao desempenho de determinada atividade prtica profissional. Em suas
palavras,

Na escola atual, em funo da crise profunda da tradio cultural e da concepo da


vida e do homem, verifica-se um processo de progressiva degenerescncia: as
escolas de tipo profissional, isto , preocupadas em satisfazer interesses prticos
imediatos, predominam sobre a escola formativa, imediatamente desinteressada. O
aspecto paradoxal reside em que este novo tipo de escola aparece e louvado
como democrtico, quando na realidade, no s destinado a perpetuar as
diferenas sociais, como ainda a cristaliz-las em formas chinesas (GRAMSCI,
2004, p. 49).
Gramsci nos chama a ateno, como vimos, para o aparente carter democrtico
dessa escola de tipo profissional, que, por ser ampliada em quantidade, garantindo um maior
acesso dos indivduos educao, mostrada pelo Estado como uma escola democrtica18.
Gramsci j enxergava que essa escola, ao contrrio de democrtica, visava atravs da
satisfao de interesses prticos imediatos, formar rapidamente um contingente de operrios
qualificados para operar nas fbricas que se espalhavam num momento em que o capitalismo
se encontrava em ascenso, mediante o avano do processo de industrializao. E mais, essa
escola era destinada somente para os filhos dos trabalhadores, como veremos mais adiante.

Na velha escola, antes da reforma Gentille, o princpio educativo era o ideal


humanista, ou seja, o que determinava a organizao do programa e das disciplinas da escola
eram aqueles contedos necessrios transmisso do legado histrico produzido pela
humanidade, para que o indivduo pudesse se conhecer, enquanto sujeito do gnero humano e
se perceber consciente de sua vida e da humanidade qual pertencia. Esse era um elemento
essencial da vida e da cultura nacionais, como podemos observar na citao que se segue:

Na velha escola, o estudo gramatical das lnguas latina e grega, unido ao estudo das
literaturas e histrias polticas respectivas, era um princpio educativo na medida em
que o ideal humanista, que se personifica em Atenas e Roma, era difundido em toda
a sociedade, era um elemento essencial da vida e da cultura nacionais (...) As
noes singulares no eram aprendidas com vistas a uma imediata finalidade
prtico-profissional: tratava-se de algo desinteressado, pois o que contava era o
desenvolvimento interior da personalidade, a formao do carter atravs da
absoro e da assimilao de todo o passado cultural da civilizao europia
moderna. No se aprendia o latim e o grego para se fal-los, para trabalhar como
garom, intrprete ou correspondente comercial. Aprendia-se para conhecer
diretamente a civilizao dos dois povos, pressuposto necessrio da civilizao
moderna, isto , para ser e conhecer conscientemente a si mesmo (GRAMSCI, 2004,
p. 45-46).

Gramsci, nesse momento, fala especificamente das conseqncias da Reforma


Gentille, na escola mdia, pois, antes da Reforma, o aluno acumulava uma srie de
conhecimentos, na perspectiva acima anotada, e, depois da Reforma, o aluno passou a chegar
escola mdia sem essa bagagem de conhecimentos e, quando se depara com o ensino
abstrato da filosofia, sem relao com a sua vida concreta, ele acabar por decorar frases
filosficas que no fazem sentido algum. Para compreendermos melhor isso, basta lembrar-
nos das nossas aulas de filosofia na Universidade.

18 Sobre os limites da democracia e da cidadania, verificar (TONET, 2005)


As lnguas latina e grega eram aprendidas, mecanicamente, mas existem muita
injustia e impropriedade na acusao de mecanicidade e aridez. Lida-se com
adolescentes, aos quais preciso fazer com que adquiram certos hbitos de
diligncia, de exatido, de compostura at mesmo fsica, de concentrao psquica
em determinados assuntos, que s podem adquirir mediante uma repetio mecnica
de atos disciplinados e metdicos. Um estudioso de quarenta anos seria capaz de
passar dezesseis horas seguidas numa mesa de trabalho se, desde menino, no
tivesse assimilado, por meio da coao mecnica, os hbitos psicofsicos
apropriados? Se se quer selecionar grandes cientistas, ainda preciso grandes
cientistas, ainda preciso partir deste ponto e deve-se pressionar toda a rea escolar
para conseguir fazer com que surjam os milhares ou centenas, ou mesmo apenas
dezenas de estudiosos de grande valor, necessrios a toda civilizao (no obstante,
podem-se obter grandes melhorias neste terreno com a ajuda dos subsdios
cientficos adequados, sem retornar aos mtodos pedaggicos dos jesutas
(GRAMSCI, 2004, p. 46).

Gramsci est aqui se referindo necessidade de disciplina, para que os alunos


possam adquirir o hbito do estudo e que com o avano da cincia possvel encontrarmos
mtodos mais adequados para o alcance desse objetivo, sem retroceder aos mtodos
pedaggicos da escola tradicional.

Gramsci entendia que seria muito difcil encontrar uma matria que substitusse o
latim e o grego, que provocasse os resultados educacionais alcanados com o ensino dessas
lnguas. Em comum acordo com Manacorda (2008, p. 250), entendemos que a anlise de
Gramsci acerca do latim significa [...] uma serena avaliao histrica da funo que teve o
latim, mas que no tem mais e no mais poder ter [...], ou seja, no se trata de retornar
escola tradicional, ao ensino do grego e do latim e sim encontrar um contedo que provoque o
desenvolvimento intelectual provocado pelo ensino dessas lnguas nas sociedades de Atenas e
de Roma. O estudo, na sua maior parte, deve realizar-se de forma desinteressada, ou seja, no
deve servir para uma atividade prtica imediata, embora deva ser rico em noes concretas,
para facilitar a aprendizagem do aluno. A defesa do conhecimento desinteressado, nos termos
aqui referidos, expressa, com efeito, um ponto de destaque do pensamento educacional que
Gramsci legou histria. Assim, em suas palavras precisas:

Ser necessrio substituir o latim e o grego como fulcro da escola formativa e esta
substituio ser feita; mas no ser fcil dispor a nova matria ou a nova srie de
matrias numa ordem didtica que d resultados equivalentes no que toca
educao e formao geral da personalidade, partindo da criana at chegar aos
umbrais da escolha profissional. De fato, nesse perodo, o estudo ou a maior parte
dele deve ser (ou assim parecer aos discentes) desinteressado, ou seja, no deve ter
finalidades prticas imediatas ou muito imediatas, deve ser formativo ainda que
instrutivo, isto , rico de noes concretas.
Na passagem que apresentamos a seguir, por sua vez, Gramsci (2004, p. 43) nos
esclarece sobre o impacto que a Reforma Gentille causou no sistema escolar italiano,
provocando uma ciso significativamente mais profunda do que a j existente entre os
diversos nveis de ensino:

Antes da reforma, uma fratura desse tipo existia, de modo marcado, somente entre a
escola profissional, por um lado, e as escolas mdias e superiores, por outro: a
escola primria era colocada numa espcie de limbo, por algumas de suas
caractersticas particulares.

Gramsci explicita que, antes desta reforma, a ciso se dava somente entre a
universidade e as escolas profissionais. Porm, com o advento da reforma gentlica passou a
haver uma ciso entre a escola primria e mdia para um lado e a escola superior para outro.
Portanto, uma ciso que antes se dava somente entre os rumos acadmicos e o ensino tcnico
profissionalizante, passou a ocorrer, com a reforma, entre o ensino mdio e a universidade19.

Gramsci considera que a crise pela qual passa o sistema escolar deve-se ao fato de
que este processo de formar indivduos especialistas em determinadas atividades prticas se
deu de forma desorganizada20, sem um plano elaborado [...] sem princpios claros e precisos
[...] (GRAMSCI, 2004, p. 33), ou seja, negou-se o princpio humanista e abriu-se uma crise
pela falta de um princpio que norteasse o programa e a organizao da escola. Portanto, essa
crise do sistema escolar [...] em grande parte um aspecto e uma complexificao da crise
orgnica mais ampla e geral [...] (GRAMSCI, 2004, p. 33).

Nesse sentido, Gramsci (2004, p. 39) chama a ateno para o fato de que,

Ainda se est na fase romntica da escola ativa, na qual os elementos da luta contra
a escola mecnica e jesutica se dilataram morbidamente por razes de contraste e de
polmica: necessrio entrar na fase clssica, racional, encontrando nos fins
a atingir a fonte natural para elaborar os mtodos e as formas (grifos nossos).

19 oportuno destacar que, entre ns, essa ciso se encontra hoje bem mais agudizada, desde que a educao
passou a ser comandada pelos rgos mundiais (Banco Mundial e FMI), que defendem declaradamente, em seus
documentos oficiais, a universalizao apenas da educao bsica. Sobre a crtica marxista a diversos
documentos, elaborados em conferncias mundiais, conferir Jimenez e Mendes Segundo (2007); e tambm
Leher (1998).
20 Saviani (2002), um dos maiores responsveis por trazer Gramsci para o debate educacional no Brasil, oferece
uma elaborao bastante profcua sobre o legado gramsciano, em que ele utiliza suas contribuies para analisar
as teorias da educao no Brasil.
No pargrafo seguinte, Gramsci (2004, p.33) nos disserta acerca do momento em que
se discutia a reforma:

A diviso fundamental da escola em clssica e profissional era um esquema


racional: a escola profissional destinava-se s classes instrumentais, enquanto a
clssica destinava-se s dominantes e aos intelectuais. O desenvolvimento da base
industrial, tanto na cidade como no campo, gerava a crescente do novo tipo de
intelectual urbano: desenvolveu-se, ao lado da escola clssica, a escola tcnica
(profissional mas no manual), o que pe em discusso o prprio princpio da
orientao concreta de cultura geral, da orientao humanista de cultura geral
fundada na tradio greco-romana. Esta orientao, uma vez posta em discusso,
foi afastada, pode-se dizer, j que sua capacidade formativa era em grande parte
baseada no prestgio geral e tradicionalmente indiscutido de uma determinada forma
de civilizao. (grifos nossos).

Naquele momento, estava se rediscutindo o princpio que deveria reger a educao,


devido ao desenvolvimento da base industrial, ou seja, colocava-se em discusso o
princpio humanista prprio das escolas tradicionais e Gramsci admite que o desenvolvimento
industrial requeria uma escola profissional, mas no manual, fazendo-se necessrio ao
prprio desenvolvimento industrial da sociedade moderna que a escola formasse um novo
tipo de intelectual urbano, por conseguinte a diviso fundamental da escola em clssica e
profissional era racional (GRAMSCI, 2004, p. 34).

Nessa anlise de Gramsci, entendemos que o mesmo admite a necessidade de se


reformar o sistema educacional para formar os profissionais da indstria, pois Gramsci
enxergava que o problema no estava na industrializao e sim na maneira adotada pelo
governo para resolver essa problemtica que se vinculava ao objetivo de perpetuar a forma de
sociabilidade dividida em classes antagnicas, atravs da ciso entre trabalho manual e
intelectual, que se desdobrava sobre a escola numa ciso entre o ensino tcnico-manual e o
ensino intelectual.

A luta contra a velha escola era justa, mas a reforma no era uma coisa to simples
como parecia; no se tratava de esquemas programticos, mas de homens, e no
imediatamente de homens que so professores, mas de todo o complexo social do
qual os homens so expresso [...] O fato de que um tal clima e um tal modo de vida
tenham entrado em agonia e a escola se tenha separado da vida determinou a crise
da escola. Criticar os programas e a organizao da escola disciplinar da escola
significa menos do que nada, se no se levam em conta estas condies (GRAMSCI,
2004, p. 44-45).
Por que a crtica velha escola era justa, nos termos de Gramsci? Porque, no limite,
se tratava de um modelo de escola que refletia, sobretudo, o modelo de sociedade ento
existente e que entrava em agonia. Aquele momento de grandes transformaes no processo
produtivo colocado por Gramsci como algo necessrio ao desenvolvimento da sociedade.

Atentemos, contudo, para a forma como Gramsci (2004, p. 34) retrata o carter das
grandes indstrias em conexo com o sistema em que se inserem:

Pode-se observar, tambm, que os rgos deliberativos tendem cada vez mais a
diferenciar sua atividade em dois aspectos orgnicos: o deliberativo, que lhes
essencial, e o tcnico-cultural, onde as questes sobre as quais preciso tomar
decises so inicialmente examinadas por especialistas e analisadas cientificamente.
Esta atividade j criou todo um corpo burocrtico de nova estrutura, pois alm dos
escritrios especializados de pessoas competentes, que preparam o material tcnico
para os corpos deliberativos cria-se um segundo corpo de funcionrios, mais ou
menos voluntrios e desinteressados, escolhidos, a cada oportunidade, nas
indstrias, nos bancos, nas finanas. Este um dos mecanismos atravs dos quais a
burocracia de carreira terminou por controlar os regimes democrticos, os
parlamentos; atualmente, o mecanismo vai se ampliando organicamente e absorve
em seu crculo os grandes especialistas da atividade prtica privada, que controla
assim os regimes e a burocracia. (grifos nossos).

Mais uma vez em acordo com Manacorda (2008, p. 93) que entende que [...] o seu
ponto de referncia , tambm neste aspecto, o industrialismo e a nova fase do processo
histrico, entendemos que Gramsci est fazendo meno a um fenmeno que cada vez
mais levado ao extremo na sociedade atual, e que, surgia naquele momento, que a
hierarquizao dentro de uma fbrica e de outras instituies (a diviso social do trabalho no
interior da fbrica), em que os grandes especialistas (que ele chama de deliberativos)
controlam as decises acerca da produo; e o corpo de tcnicos so aqueles que executam o
trabalho. Quando Gramsci afirma ser este um dos motivos pelo qual se forma uma
burocracia de carreira, entendemos que ele est se referindo queles profissionais, que
acabam por gozar de determinados privilgios dentro das empresas ou em instituies estatais
e, por isso, sucumbem a defender os interesses dos patres e se pem contra a classe
trabalhadora, em nome de algumas benesses,

j que se trata de um desenvolvimento orgnico necessrio, que tende a integrar o


pessoal especializado na tcnica poltica com o pessoal especializado nas questes
concretas de administrao das atividades prticas essenciais das grandes e
complexas sociedades nacionais modernas, toda tentativa de exorcizar a partir de
estas tendncias no produzem como resultado mais do que pregaes com
gemidos retricos. Pe-se a questo de modificar a preparao do pessoal tcnico
poltico, complementando sua cultura de acordo com as novas necessidades, e de
elaborar novos tipos de funcionrios especializados, que integrem de forma
colegiada a atividade deliberativa. O tipo tradicional do dirigente poltico,
preparado apenas para as atividades jurdico-formais, torna-se anacrnico e
representa um perigo para a vida estatal: o dirigente deve ter aquele mnimo de
cultura geral que lhe permita, se no criar autonomamente a soluo justa, pelo
menos saber julgar entre as solues projetadas pelos especialistas e,
consequentemente, escolher a que seja justa do ponto de vista sinttico da tcnica
poltica. (GRAMSCI, 2004, p. 34-35) (grifos nossos).

Gramsci considera que, devido ao processo de complexificao social, advindo do


desenvolvimento industrial, denominado por ele de desenvolvimento orgnico necessrio, e
a necessidade do desenvolvimento de organismos e instituies, que possibilitem integrar o
pessoal qualificado tecnicamente s atividades prticas administrativas com o pessoal
especializado na poltica, toda tentativa de barrar ou negar esse desenvolvimento, redundaria
uma tentativa frustrada, pois, o [...] antiamericanismo [antiindustrialismo] antes cmico
que estpido [...] (GRAMSCI apud MANACORDA, 2008, p. 1).

Portanto, surge a necessidade de modificar o processo de formao dessa ciso que


ocorre entre essas duas categorias distintas, que consiste em formar o tcnico poltico,
superando a sua falta de entendimento das questes que regem a administrao do processo
produtivo, e, por outro lado, formar funcionrios especialistas que sejam capazes de deliberar,
tomar decises acerca de questes polticas. Pois, um dirigente poltico que s esteja
preparado para versar de forma abstrata sobre questes jurdicas, ou seja, afastado dos
problemas reais que sofre a populao, se torna um perigo para a vida estatal, uma vez que ele
no ter condies de criar ou, pelo menos, optar pela alternativa mais acertada acerca das
solues apontadas pelos especialistas.

Gramsci assinala que essa crise do sistema escolar encontra uma soluo na forma de
uma escola unitria. Em suas palavras (2004, p. 33-34):

A crise ter uma soluo que, racionalmente, deveria seguir esta linha: escola nica
inicial de cultura geral, humanista, formativa, que equilibre de modo justo o
desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente,
industrialmente) e o desenvolvimento das capacidades de trabalho intelectual. Deste
tipo de escola nica, atravs de repetidas experincias de orientao profissional,
passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao trabalho produtivo.

Entendemos esta escola nica como sinnimo de comum a todos, uma mesma
escola para todos os indivduos, uma vez que nesse momento o ensino tcnico era destinado
s classes subalternas e o ensino humanista, intelectual, era destinado s classes dominantes.
E nica tambm teria o sentido de promover um equilbrio entre formar no aluno uma
capacidade de trabalhar manualmente, assim como desenvolver o exerccio do trabalho
intelectual. Contudo, somente depois de adquirir uma srie de conhecimentos, e, tambm, nas
palavras do revolucionrio, uma conscincia moral e social slida e homognea
(GRAMSCI, 2004, p. 39), passar-se- a uma das escolas tcnicas ou ao processo de trabalho.
Gramsci defende o aprendizado autnomo e espontneo do aluno somente numa fase em que
este obteve uma base j atingida de coletivizao do tipo social (p. 39), ou seja, somente
depois de o aluno ter se apropriado de todo um legado de conhecimentos produzido pelo
conjunto da humanidade21.

J aqui Gramsci nos traz consideraes acerca de como deve ocorrer a organizao
da escola unitria e a quem compete garantir essa educao para toda a populao, no caso, ao
Estado. Assim, declara:

Um ponto importante, no estudo da organizao prtica da escola unitria, o que


diz respeito ao currculo escolar em seus vrios nveis, de acordo com a idade e
com o desenvolvimento intelectual-moral dos alunos e com os fins que a prpria
escola pretende alcanar. A escola unitria ou de formao humanista (entendido
este termo, humanismo, em sentido amplo e no apenas em sentido tradicional) ou
de cultura geral, deveria assumir a tarefa de inserir os jovens na atividade social,
depois de t-los levado a um certo grau de maturidade e capacidade para a criao
intelectual e prtica e a uma certa autonomia na orientao e iniciativa. A escola
unitria requer que o Estado possa assumir as despesas que hoje esto a cargo da
famlia no que toca manuteno dos escolares, isto , requer que seja
completamente transformado o oramento do ministrio da educao nacional,
ampliando-o enormemente e tornando-o mais complexo: a inteira funo de
educao e formao das novas geraes deixa de ser privada e torna-se pblica,
pois somente assim ela pode abarcar todas as geraes, sem divises de grupos ou
castas (GRAMSCI, 2004, p. 36).

Como vimos acima, em suas elaboraes sem torno da proposta de uma escola
unitria, Gramsci comea falando acerca do currculo, alertando que o mesmo precisa estar
vinculado funo da escola em desenvolver o ensinamento de uma moral aos alunos,
entendendo moral como um conjunto de normas e valores que regem uma sociedade e que
seriam imprescindveis convivncia entre os seres humanos. Coloca-nos, tambm, a
necessidade de a escola unitria assumir a funo de permitir o ingresso dos indivduos no
processo de trabalho, sem, contudo, restringir-se a uma educao que forme exclusivamente
para o trabalho, uma vez que fica muito claro em suas palavras o apelo escola unitria ou

21 Sobre a funo da educao em transmitir o legado histrico aos novos indivduos, conferir Saviani (2003)
e Tonet (2005).
de formao humanista (GRAMSCI, 2004, p. 36). Aponta, por fim, a necessidade de o
Estado assumir as despesas educacionais, desresponsabilizando a famlia dessa tarefa.

Naquele momento histrico, se abriria a possibilidade de utilizar-se a educao como


estratgia poltica do Estado operrio, contribuindo para a superao da ciso entre trabalho
manual e intelectual, pois, ao mesmo tempo em que seria organizado o processo produtivo, de
acordo com o trabalho livre associado, a escola e as demais instituies estariam voltadas para
formar novos indivduos para viverem nessa nova forma de sociabilidade que comearia a ser
implantada com a tomada do poder por parte dos comunistas. De acordo com Nosella (1992,
p. 115),

Sem dvida, existe uma relao vital entre Escola Unitria e Sociedade Unitria.
No uma relao mecnica de causa e efeito; uma relao do tipo orgnico cujo
princpio vital e central, porm, no parte da escola e sim do Estado que coordena a
sociedade ou do Partido.

Essa observao formulada por Nosella (1992) converge com a posio do


revolucionrio sardo acerca da necessidade de superao da lgica do capital. Pois, para o
secretrio geral do Partido Comunista Italiano,

O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes entre trabalho


intelectual e trabalho industrial no apenas na escola, mas em toda a vida
social. O princpio unitrio, por isso, ir se refletir em todos os organismos de
cultura, transformando-os e emprestando-lhes um novo contedo. [...] Num novo
contexto de relaes entre a vida e cultura, entre trabalho intelectual e trabalho
industrial as academias deveriam se tornar a organizao cultural (de sistematizao,
expanso e criao intelectual) daqueles elementos que, aps a escola unitria,
passaro para o trabalho profissional, bem como um terreno de encontro entre estes
e os universitrios (NOSELLA, 1992, p. 40, grifos nossos).

Nessa passagem, fica evidente a perspectiva revolucionria assumida por Gramsci na


elaborao da escola unitria, ao retratar como deveria se reorganizar o sistema educacional
num momento em que se abrisse uma situao revolucionria e comeassem a se estabelecer
novas relaes entre trabalho manual e intelectual. Entendemos essas novas relaes como o
momento em que se comea a superar a alienao do trabalho. No temos condies de
explorar aqui essa categoria marxiana, mas podemos dizer em breves palavras que este seria
um momento em que os trabalhadores comeassem a organizar livremente a produo dos
meios de subsistncia de acordo com as necessidades vinculadas ao bem estar social, e no ao
mercado, assim como tivessem voz ativa nas decises acerca das solues dos problemas
sociais encaminhadas pelos dirigentes polticos de um novo Estado da classe trabalhadora.

Gramsci (2004, p. 37) nos traz maiores detalhes metodolgicos sobre como deveria
organizar-se essa escola unitria. A esse respeito, vale mencionar uma citao freqentemente
utilizada por diversos autores, de forma descolada, a nosso juzo, do contexto de sua obra, o
que nos permite imaginar um Gramsci simplesmente didaticista, a deitar regras e receitas
pedaggicas. Seno vejamos:

A escola unitria deveria corresponder ao perodo representado hoje pelas escolas


primrias e mdias, reorganizadas no somente no que diz respeito ao mtodo de
ensino, mas tambm no que toca disposio dos vrios graus da carreira escolar. O
nvel inicial da escola elementar no deveria ultrapassar trs-quatro anos e, ao lado
do ensino das primeiras noes instrumentais da instruo (ler, escrever, fazer
contas, geografia, histria), deveria desenvolver sobretudo a parte relativa aos
direitos e deveres, atualmente negligenciada, isto , as primeiras noes do
Estado e da sociedade, enquanto elementos primordiais de uma nova concepo
do mundo que entra em luta contra as concepes determinadas pelos diversos
ambientes sociais tradicionais, ou seja, contra as concepes que poderamos
chamar de folclricas. O problema didtico a resolver o de abrandar e fecundar a
orientao dogmtica que no pode existir nestes primeiros anos. O resto do curso
no deveria durar mais de seis anos, de modo que aos quinze ou dezesseis anos, j
deveriam estar concludos todos os graus da escola unitria (grifos nossos).

Na citao acima, Gramsci nos fala acerca de questes metodolgicas fundamentais,


que ocorrem como desdobramento dos princpios e da finalidade que se quer atingir.
Acreditamos que essas passagens so as que melhor possibilitam um desvirtuamento do
pensamento de Gramsci como terico da educao. Nesse sentido, apanha-se o que ele pontua
acerca dessas questes que so especficas do complexo educacional e se arranca o contexto
histrico que nos faz compreender como Gramsci vislumbrava a efetivao desse modelo
educacional.

Na verdade, Gramsci nos chama a ateno para o fato de que a resoluo do


problema da crise que se abate sobre a educao demandaria "[...] uma enorme ampliao da
organizao prtica da escola, isto , dos prdios, do material cientfico, do corpo docente,
etc (2004, p. 36). Isto nos possibilita entender que a construo de prdios, a compra de
materiais pedaggicos, a ampliao do corpo docente no mbito da escola pblica, vo de
encontro aos interesses do sistema do capital que visa lucrar com a mercantilizao 22 da

22 Sobre a mercantilizao do ensino, conferir Jimenez e Rocha (2007).


educao, como ocorre de forma aguda, a propsito, no momento de crise atual em que o
capitalismo necessita cada vez mais de mercados e o Estado reduz os gastos com o custeio da
atividade social, diminuindo as verbas endereadas educao pblica, as quais, so, ao
contrrio, escoadas para a esfera privada, inclusive corroborando com o projeto de
privatizao com incentivos fiscais s empresas, dentre outras estratgias.

importante observarmos que, se arrancarmos os problemas educacionais da forma


de sociabilidade na qual esto inseridos, podemos imaginar que a educao constitui-se um
problema simplesmente porque os educadores estariam perdidos sem saber como resolv-los,
ou porque faltaria conhecimento ou competncia - aos educadores, que so os responsveis
por pensar e propor solues educacionais, ou seja, tomamos a educao, do ponto de vista
gnosiolgico, apanhando a escola, ademais, predominantemente, a partir de seus aspectos
mais aparentes e imediatos. Mas, se a contextualizarmos, enxergamos que a soluo dos
problemas educacionais demanda um amplo projeto poltico coordenado pelo Estado [...];
no se trata de uma reforma educacional abstrata (NOSELLA, 1992 p. 115), sendo, por isso,
impossvel de realizar-se por um Estado que surge e se mantm at hoje para garantir o direito
propriedade privada, conforme nos ensina Marx e Engels (2002, p. 27), no Manifesto
Comunista: o Estado o balco de negcios da burguesia.

Como disciplin-las [as massas trabalhadoras] e dar-lhes uma forma poltica que
possua em si a virtude de se desenvolver normalmente, de se integrar
continuamente, at se tornarem a estrutura (esqueleto) do Estado socialista no qual
se encarnar a ditadura do proletariado? Como soldar o presente ao futuro,
satisfazendo as urgentes necessidades do presente e trabalhando eficazmente para
criar e antecipar o futuro? [...] O Estado socialista j existe potencialmente nas
instituies de vida social caractersticas da classe trabalhadora explorada. Articular
entre si estas instituies, coorden-las e subordin-las segundo uma hierarquia de
competncias e de poderes, centraliz-las fortemente significativa criar desde j uma
verdadeira democracia operria, em eficiente e ativa contraposio ao Estado
burgus em todas as suas funes essenciais de gesto [...]. (GRAMSCI, 2004, p.
245).

Retomando as questes especficas do complexo educacional, Gramsci (2004, p. 38)


atentava para algumas particularidades importantes, como veremos abaixo:

[...] os alunos urbanos, pelo simples fato de viverem na cidade, j absorveram


antes dos seis anos muitas noes e aptides que tornam mais fcil, mais
proveitosa e mais rpida a carreira escolar. Na organizao interna da escola
unitria, devem ser criadas, pelo menos, as mais importantes destas condies, alm
do fato, que se deve dar por suposto, de que se desenvolver paralelamente
escola unitria uma rede de creches e outras instituies nas quais, mesmo antes
da idade escolar, as crianas se habituem a uma certa disciplina coletiva e adquiram
noes e aptides pr-escolares. De fato, a escola unitria deveria ser organizada
como escola em tempo integral, com vida coletiva diurna e noturna, liberta das
atuais formas de disciplina hipcrita e mecnica, e o estudo deveria ser feito
coletivamente, com a assistncia dos professores e dos melhores alunos, mesmo nas
horas do estudo dito individual, etc. (grifos nossos).

Algumas dessas questes especficas do complexo educacional elencadas por


Gramsci, tais como, ensino em creches e a organizao de escolas de tempo integral, ainda
que em circunstncias diferentes, j esto colocadas em prtica na atual rede de ensino, e no
s na rede pblica de ensino, mas, principalmente, na rede de ensino privada, fato esse que
refora a nossa defesa j mencionada de que o problema central da educao no a falta de
conhecimento tcnico acerca da melhor soluo para os problemas educacionais. Com efeito,
a soluo desses problemas esbarra nos interesses privados; implica na perda por parte dos
grandes capitalistas da educao como uma grande fonte de mercado e de lucros; exige que o
Estado rompa com as grandes empresas e deixe de financiar os banqueiros, para investir
adequadamente em educao.

Outra questo relativa proposta educacional de Gramsci a defesa de uma escola


criadora, que se consistiria na fase da disciplina e de elevao de todos os alunos a um mesmo
nvel de cultura, colocando-os numa fase de conquista da autonomia. Contudo, a escola
criadora que exige do aluno uma vontade e um interesse espontneo pelo conhecimento e
coloca o professor apenas como um orientador. Nesse sentido, enfatiza Gramsci (2004, p. 39-
40) que:

A escola criadora o coroamento da escola ativa: na primeira fase, tende-se a


disciplinar e, portanto, tambm a nivelar, a obter uma certa espcie de
conformismo que pode ser chamado de dinmico; na fase criadora, sobre a
base j atingida de coletivizao do tipo social, tende-se a expandir a
personalidade, tornada autnoma e responsvel, mas com uma conscincia
moral e social slida e homognea. Assim, escola criadora no significa escola de
inventores e descobridores; indica-se uma fase e um mtodo de investigao e de
conhecimento, e no um programa predeterminado que obrigue inovao e
originalidade a todo custo. Indica que a aprendizagem ocorre sobretudo graas a um
esforo espontneo e autnomo do discente, e no qual o professor exerce apenas
uma funo de guia amigvel, como ocorre ou deveria ocorrer na universidade.
(grifos nossos).

oportuno observar que o construtivismo vigente, atribuindo, no mbito da


educao infantil, valor absoluto espontaneidade da criana, por um lado, e ao professor
como mero facilitador para a educao infantil, por outro, contraria frontalmente a proposta
de Gramsci, que vislumbra o exerccio da autonomia no momento em que o aluno alcanou
maturidade intelectual e uma formao moral e cultural slida.

Aps tecer uma srie de consideraes acerca do sistema educacional, antes e depois
da reforma Gentille, e de como deveria ser uma escola unitria, que unisse desenvolvimento
manual e intelectual, o autor comea a traar observaes acerca do princpio educativo.

A funo da escola, no entender de Gramsci, preparar os novos indivduos para a


vida em sociedade, ensinando-lhes como se d a organizao da vida social, em que o homem
transforma a natureza. Dessa forma, o que determina o processo de aprendizagem o trabalho
entendido como atividade terico-prtica. Gramsci (2004, p. 43) afirma que

[...] o princpio educativo no qual se baseavam as escolas primrias era o


conceito de trabalho, que no pode se realizar em todo seu poder de expanso e
de produtividade sem um conhecimento exato e realista das leis naturais e sem
uma ordem legal que regule organicamente a vida dos homens entre si, ordem
que deve ser respeitada por convico espontnea e no apenas por imposio
externa, por necessidade reconhecida e proposta a si mesmo como liberdade e no
por simples coero. O conceito e o fato do trabalho (da atividade terico-prtica)
o princpio educativo imanente escola primria, j que a ordem social e estatal
(direitos e deveres) introduzida e identificada na ordem natural pelo trabalho
(grifos nossos).

interessante observar nessa passagem a definio de trabalho, que se coaduna com


aquela explicitada na ontologia marxiana, revigorada por Lukcs, a partir da qual, o trabalho
concebido como a mediao entre o homem e a natureza.

Ainda nessa citao, Gramsci prolonga suas consideraes acerca da escola existente
e constata que as escolas primrias destinadas a classe trabalhadora -, antes da reforma
Gentille se organizavam mediante o trabalho, ou seja, era uma escola que se destinava a
ensinar a seus alunos noes concretas sobre as leis naturais e sociais e, entende o trabalho
como o princpio educativo imanente [essa] escola primria. Gramsci tem nas relaes
sociais de produo, no trabalho, o elemento determinante de qualquer forma de
sociabilidade, portanto, esse trabalho como categoria fundante do mundo dos homens, como
nos ensina Lukcs, a que Gramsci se refere como imanente para nortear a organizao e o
programa escolar, [...] j que a ordem social e estatal (direitos e deveres) introduzida e
identificada na ordem natural pelo trabalho.
Gramsci (2004), ao afirmar que o trabalho no pode se realizar em todo seu poder
de expanso e de produtividade sem um conhecimento exato e realista das leis naturais,
coaduna-se, por um lado, com os limites impostos escola italiana na sua oferta de educao
para os trabalhadores, uma vez que, o princpio educativo do trabalho importante, mas est
delimitado pela ordem social e poltica na qual a escola se insere. Por outro lado, com a
necessidade de se conhecer os nexos causais (relao de causa e efeito), para que, a partir
desse conhecimento, os novos indivduos aprendam a viver em sociedade. Entendemos que
nessa passagem evidencia-se o complexo da educao como um complexo de reproduo do
ser social.

A nosso ver, Gramsci elabora tal tese no sentido de justificar que a organizao do
trabalho escolar e os princpios filosficos que regem a educao encontram suas razes no
trabalho, ou seja, fora da esfera educacional.

De acordo com o pressuposto de Marx e Engels (1996) de que so as condies


materiais de existncia que determinam a vida do homem, Gramsci entende que no mundo
da produo (nas novas relaes de produo), que a escola se organizaria. O fato de afirmar
que o trabalho o princpio imanente pode ser compreendido luz de Lukcs, tomando a
educao, por excelncia, um complexo da reproduo social. Ento, a escola se organizaria
de acordo com as relaes que ocorrem no mundo da produo.

Dessa maneira, explica Gramsci (2004, p. 43) que:

O conceito do equilbrio entre ordem social e ordem natural com base no trabalho,
na atividade terico-prtica do homem, cria os primeiros elementos de uma
intuio do mundo liberto de toda magia ou bruxaria, e fornece o ponto de partida
para o posterior desenvolvimento de uma concepo histrica, dialtica, do mundo,
para a compreenso do movimento e do devir, para a avaliao da soma de esforos
e de sacrifcios que o presente custou ao passado e que o futuro custa ao presente,
para a concepo da atualidade como sntese do passado, de todas as geraes
passadas, que se projeta no futuro. este o fundamento da escola primria; que ele
tenha dado todos os seus frutos, que no corpo de professores tenha existido a
conscincia de seu dever e do contedo filosfico deste dever, um outro problema,
ligado crtica do grau de conscincia civil de toda a nao, da qual o corpo docente
era apenas uma expresso, ainda que amesquinhada, e no certamente uma
vanguarda. (grifos nossos).

Gramsci enxergava a necessidade de unir o que foi separado na histria pela luta de
classes. Para que uma classe pudesse ter o controle da ordem social sobre a outra classe, foi
necessrio separar trabalho manual e intelectual, ou seja, o controle da produo e os meios de
produo, o conhecimento do processo total da produo, daqueles que produzem a riqueza
social. Aqui encontramos uma ratificao do conceito de trabalho como atividade terico-
prtica do homem, que deve servir de base para um equilbrio entre ordem social e natural,
em que esse equilbrio o ponto de partida para o posterior desenvolvimento de uma
concepo histrica, esse equilbrio se inicia num Estado de transio, em que o trabalho o
princpio educativo da Escola unitria, com o objetivo de preparar os novos indivduos para a
concretizao de uma liberdade universal.

Traremos nesse momento a interpretao de Nosella (1992, p. 114) acerca da


elaborao gramsciana em torno da escola unitria:

[...] Gramsci primeiramente estabelece uma idade (16-18) anos como divisor de
guas. At aquela idade estabelece universalmente uma escola unitria que resgate o
princpio educativo da cultura desinteressada prpria da escola humanista
tradicional, e o integre com o princpio educativo prprio das escolas
profissionais, isto , com o trabalho tcnico-profissional. Somente depois dos 16\18
anos (aps o 2 grau) o princpio da cultura formativa desinteressada perde a
primazia (sem desaparecer) em favor dos princpios da cultura imediatamente
produtiva ou especializada (interessada). [...] Nesse sentido o trabalho se torna
princpio educativo universal, tanto na fase da formao desinteressada (escola
unitria) quanto na da formao especializada. (grifos nossos).

importante entendermos que Nosella chega s suas concluses, a partir das


consideraes de Gramsci acerca do princpio humanista prprio da escola tradicional e do
princpio do trabalho prprio das escolas profissionais, concluindo que o trabalho se torna
princpio educativo universal. O que significa que o trabalho como princpio educativo na
escola unitria aparece de maneira mediada por ser nessa fase (at os 16/18) anos que se
devem ensinar as leis naturais e as leis sociais que organizam a vida em sociedade.

Aps essas consideraes em torno do princpio educativo, Gramsci introduz uma


discusso acerca da necessria relao entre instruo e educao, negada pela pedagogia
idealista. O autor (2004, p. 43-4) ressalta, com toda preciso, tal imbricao na citao que se
segue:

No completamente exato que a instruo no seja tambm educao: a insistncia


exagerada nessa distino foi um grave erro da pedagogia idealista, cujos efeitos j
se vem na escola organizada por esta pedagogia. Para que a instruo no fosse
igualmente educativa, seria preciso que o discente fosse uma mera passividade, um
recipiente mecnico de noes abstratas, o que absurdo, alm de ser
abstratamente negado pelos defensores da pura educatividade precisamente contra
a mera instruo mecanicista (...) Por isso, pode-se dizer que, na escola, o nexo
instruo-educao somente pode ser representado pelo trabalho vivo do professor,
na medida em que o professor consciente dos contrastes entre o tipo de sociedade
e de cultura que ele representa e o tipo de sociedade e cultura representado
pelos alunos; e tambm consciente de sua tarefa, que consiste em acelerar e
disciplinar a formao da criana conforme o tipo superior em luta com o tipo
inferior. Se o corpo docente deficiente e o nexo instruo-educao abandonado,
visando a resolver a questo do ensino de acordo com esquemas abstratos nos quais
se exalta a educatividade, a obra do professor se tornar ainda mais deficiente: ter-
se- uma escola retrica, sem seriedade, pois faltar a corporosidade material do
certo e o verdadeiro ser verdadeiro s verbalmente, ou seja, de modo retrico.
(grifos nossos)

Percebe-se, portanto, para que educao e instruo fossem duas coisas


completamente distintas, como queriam os defensores da pura educatividade, seria
necessrio que o aluno fosse um ser absolutamente passivo, inerte. Gramsci defende a
existncia de um nexo entre educao e instruo, medida que o professor constata a
diferenciao entre a forma de sociabilidade e a nova cultura que ele representa e a sociedade
e a cultura vivenciada e representada pelos alunos e, tambm, tem a conscincia de que a sua
tarefa consiste em formar os alunos de acordo com esse novo modelo societrio e cultural,
que um tipo superior do grau de desenvolvimento da humanidade. Portanto, ele chama a
ateno para o fato de que o professor, ao no fazer a devida relao entre educao e
instruo, abandonando a segunda em primazia da primeira, a sua ao torna-se mais abstrata,
faltando corporeidade aos ensinamentos e s palavras, ou seja, ter-se- uma escola retrica,
nas suas palavras. Ensinar a partir da realidade concreta, e essa realidade concreta a
sociedade com todas as suas teias de relaes que tem como base as relaes sociais de
produo.

Gramsci vinha analisando a crise por qual passa a escola e comea, ento, a imaginar
o papel do professor num momento de reestruturao do sistema educacional. interessante
observar que Gramsci era radicalmente marxista, no sentido de analisar um objeto, no caso
em foco aqui, a educao, tentando abarcar a maior quantidade de elementos determinantes
possveis para compreender o que ocorre nesse momento de crise da escola. Apontando como
elemento determinante a crise por qual passa a escola, ele segue tecendo consideraes acerca
do currculo e do papel do professor, dentre outros fatores.

Por fim, Gramsci vai encerrando suas anlises, chamando a ateno para a funo
social da escola na sociedade de classes. Nesse aspecto, enfatiza que a escola tradicional
poderia ser considerada oligrquica, pela funo social que cumpria de perpetuar a
estratificao social, isto , a diviso da sociedade em classes, mas no poderia ser oligrquica
pelo seu modo de ensino, qual seja, formar dirigentes, pois, esse deveria ser o verdadeiro
sentido da escola, formar sujeitos capazes [...] de pensar, de estudar, de dirigir ou de
controlar quem dirige (GRAMSCI, 2004, p. 49). Vale pena conferir a citao que trata
dessa questo:

A escola tradicional era oligrquica j que se destinava nova gerao dos grupos
dirigentes, destinada por sua vez a tornar-se dirigente: mas no era oligrquica pelo
seu modo de ensino. No a aquisio de capacidades de direo, no a tendncia
a formar homens superiores que d a marca social de um tipo de escola. A marca
social dada pelo fato de que cada grupo social tem um tipo de escola prprio,
destinado a perpetuar nestes estratos numa determinada funo tradicional, dirigente
ou instrumental. Se se quer destruir esta trama, portanto, deve-se no
multiplicar e hierarquizar os tipos de escola profissional, mas criar um tipo
nico de escola preparatria (primria-mdia) que conduza o jovem at os
umbrais da escolha profissional, formando-o, durante este meio tempo, como
pessoa capaz de pensar, de estudar, de dirigir ou de controlar quem dirige
(GRAMSCI, 2004, p. 49, grifos nossos).

A escola unitria uma alternativa de reorganizao do sistema educacional para um


momento de transio do capitalismo para o comunismo. A escola unitria seria a que melhor
expressa o princpio educativo elencado por Gramsci o trabalho que, no entender de
Gramsci, em comum acordo com os pressupostos marxianos, [...] a forma prpria atravs
da qual o homem participa ativamente na vida da natureza, visando a transform-la e
socializ-la cada vez mais profunda e extensamente (GRAMSCI, 2006, p. 43).

Entendemos que a vinculao entre trabalho produtivo e educao a chave para o


incio da superao da ciso entre trabalho manual e intelectual. A categoria que melhor
explicita esse pensamento a tese do trabalho como princpio educativo, que s pode ser
radicalizada num momento de transio do capitalismo para o comunismo. Pois, formando
novos homens, com amplas capacidades (de direo e tcnica) que se criaro as condies
para se reorganizar a produo, em que todos sejam tcnicos e todos tenham a capacidade de
controlar a produo e distribuio dos bens materiais.

Gostaramos de concluir esse momento do texto com uma longa citao de Gramsci,
que se encontra no final do Caderno 12, em que o autor reflete acerca das implicaes em se
formar uma nova camada de intelectuais, que no seja mais o tipo tradicional e
vulgarizado do intelectual. Nas suas palavras,

O problema da criao de uma nova camada intelectual, portanto, consiste em


elaborar criticamente a atividade intelectual que cada um possui em determinado
grau de desenvolvimento, modificando sua relao com o esforo muscular-nervoso
no sentido de um novo equilbrio e fazendo com que o prprio esforo muscular-
nervoso, enquanto elemento de uma atividade prtica geral, que inova
perpetuamente o mundo fsico e social, torne-se o fundamento de uma nova e
integral concepo do mundo. O tipo tradicional e vulgarizado do intelectual dado
pelo literato, pelo filsofo, pelo artista. Por isso, os jornalistas que acreditam ser
literatos, filsofos, artistas crem tambm ser os verdadeiros intelectuais. No
mundo moderno, a educao tcnica estreitamente ligada ao trabalho industrial,
mesmo ao mais primitivo e desqualificado, deve constituir a base do novo tipo de
intelectual. Neste sentido trabalhou o semanrio LOrdine Nuovo, visando a
desenvolver certas formas do novo intelectualismo e a determinar seus novos
conceitos; e essa no foi uma das razes menores de seu xito, pois uma tal
colocao correspondia a aspiraes latentes e era adequada ao desenvolvimento das
formas reais de vida. O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na
eloqncia, motor exterior e momentneo dos afetos e das paixes, mas numa
insero ativa na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor
permanentemente, j que no apenas orador puro mas superior ao esprito
matemtico abstrato; da tcnica-trabalho, chega tcnica-cincia e concepo
humanista histrica, sem a qual permanece especialista e no se torna
dirigente (especialista+poltico). (GRAMSCI, 2006, p. 53, grifos nossos).

A tese do trabalho como princpio educativo precisa ser analisada, a partir de um


ponto de vista de classe. Portanto, entendemos que essa tese em Gramsci se encontra
vinculada resoluo dos dilemas do proletariado formar indivduos com capacidade
tcnica e poltica, para exercerem a funo de dirigentes do processo produtivo.

5 CONSIDERAES FINAIS

O estudo acerca das possibilidades e dos limites de efetivao de uma educao que
tenha como horizonte a emancipao humana, no seio de uma sociedade pautada na
explorao do homem pelo homem, se desdobra numa contradio assim explicitada por
Marx e Engels (1992, p. 96), se [...] por um lado, necessrio modificar as condies sociais
para criar um novo sistema de ensino; por outro, falta um sistema de ensino novo para poder
modificar as condies sociais [...].

Apesar de encontrarmos em Marx e Engels (1992) as bases terico-filosficas de


uma concepo de educao perspectivada pelo desenvolvimento pleno omnilateral, das
capacidades humanas, Gramsci, no seu tempo, tentou sistematizar uma proposta poltico-
educacional fundamentada nos pressupostos marxianos, nos termos da educao unitria, que
tem como base o trabalho como princpio educativo.

Esta teoria educao unitria teria sido desenvolvida por Gramsci no seu famoso
Caderno 12, porm, j nos Escritos Polticos este reconhecia a necessidade de elaborao de
uma proposta educacional que articulasse a teoria e a prtica, na sua estreita relao com a
construo de uma nova forma de sociabilidade, pautada no trabalho livremente associado.

A forma como a obra de Gramsci entrou no Brasil, pelas mos da Editora Civilizao
Brasileira, como uma traduo da edio temtica elaborada por Togliatti e publicada pela
Editora italiana Einaudi, possibilitou uma srie de apropriaes indbitas de suas elaboraes,
nos mais diversos aspectos. Apesar disso, no podemos deixar de reconhecer o esforo dos
intelectuais envolvidos no projeto de divulgao das idias gramscianas na Itlia e no Brasil.

Dentre essas apropriaes indbitas, esto aquelas que instigaram nosso esforo de
pesquisa, a saber: a tentativa de minimizao da dimenso revolucionria do pensamento de
Gramsci, o que se traduz a partir da desconsiderao dos escritos que marcam sua militncia
comunista, isto , da unidade orgnica entre os escritos pr-carcerrios e seus cadernos
escritos no crcere; a utilizao aleatria dos seus conceitos, desvinculando-os de sua relao
com a totalidade de sua obra; a reduo da concepo gramsciana de educao organizao
escolar; o afastamento da tese do trabalho como princpio educativo categoria chave da
proposta poltico-educacional de Gramsci, por parte de alguns educadores do campo terico-
prtico do marxismo.

Nesse sentido, a pesquisa assumiu como objetivo central compreender como a


proposta educacional gramsciana o trabalho como princpio educativo da escola unitria
est formulada no Caderno 12, buscando perscrutar o percurso trilhado por Gramsci na sua
elaborao, situada no seu contexto histrico-social, na tentativa de verificar a centralidade do
trabalho na tese do trabalho como princpio educativo.
No primeiro captulo, buscamos expor os fundamentos tericos da centralidade do
trabalho no mundo dos homens, a fim de apontar a centralidade do trabalho na constituio do
ser social, bem como a relao onto-histrica existente entre o trabalho e o complexo da
educao.

Organizamos nossa anlise em torno de trs eixos centrais: afirmamos, a partir da


ontologia marxiana-lukacsiana, que o processo do homem tornar-se homem ocorre atravs do
trabalho; identificamos a relao ontolgica existente entre trabalho e educao; discorremos
sobre como tem se desenvolvido historicamente a relao entre trabalho e educao.

Primeiro, entendemos, com ajuda de Marx e, posteriormente, de Lukcs, que o


trabalho um complexo ineliminvel da vida dos homens no processo de produo das
necessidades materiais para sua sobrevivncia. Segundo, compreendemos com o apoio de
Saviani e Tonet, que a educao, como um complexo universal, necessria em qualquer
forma de sociedade para que os novos indivduos se apropriem dos conhecimentos
imprescindveis continuao e inovao do processo de produo e reproduo do ser social,
ou seja, do mundo dos homens.

Gramsci ao afirmar o trabalho como princpio imanente escola primria ajuda-nos a


compreender que a realizao do trabalho (mediao homem/natureza) no pode prescindir do
conhecimento das leis naturais e [...] sem uma ordem legal que regule organicamente a vida
dos homens entre si (GRAMSCI, 2004, p. 43), ou seja, o trabalho quem determina, em
ltima instncia, por uma srie de mediaes, os contedos que precisam ser aprendidos
mediante o ato educativo.

Conforme afirma Saviani (2007, p. 154), [...] [o homem] no nasce sabendo


produzir-se como homem. Ele necessita aprender a ser homem, precisa aprender a produzir
sua prpria existncia. Nesse caso, a educao cumpriria um papel central na reproduo do
ser social. Demonstramos, em linhas gerais, que a reproduo social se processa
dinamicamente sobre a base de atividades objetivadoras, que ocorrem no processo de trabalho
e na prxis em geral. Nesse sentido, a reproduo social se constitui de dois momentos que se
imbricam constantemente: a reproduo do j existente e a produo do novo.

O processo educativo seria responsvel, portanto, pela apropriao do j existente


(leis naturais e sociais) para, a partir da, recriar novas e elevadas formas de garantir a
existncia do ser humano. Aqui, a reproduo do existente e a produo do novo, mediante a
educao, guardam relaes diretas e indiretas com o processo de trabalho.
No segundo captulo, recuperamos, em traos largos, a vida de Antnio Gramsci, a
fim de compreender o seu pensamento, pois entendemos que o conjunto de seus escritos est
decisivamente perpassado pelo central que pareceu perseguir ao longo de sua vida, qual seja,
contribuir, na esteira de Marx, para, muito mais que interpret-la, transformar radicalmente a
realidade. No mesmo captulo, realizamos uma breve triagem da histria de suas publicaes
na Itlia a fim de compreender o porqu de sua obra ter sido publicada trs vezes, para, ento,
explicitar de que forma essas diferentes publicaes chegaram ao Brasil e como isso
repercutiu na apropriao de seu pensamento por estudiosos brasileiros. O fato de Gramsci
no ter organizado os seus escritos no formato de publicao nos leva a compreender que as
interpretaes dadas aos seus escritos dependeram no somente do contedo da sua obra, mas,
tambm, da forma como foi publicada por seus diferentes editores.

Compreendemos que a elaborao de Gramsci acerca da educao ultrapassa, em


primeiro lugar, as fronteiras da educao institucional, e assume um carter extremamente
poltico de educao das massas, a fim de contribuir para a formao de uma conscincia de
classe, estando, portanto, atrelada, sobremaneira, ao momento histrico vivenciado pelo
militante sardo. Dessa forma, Gramsci pensava como educar a classe trabalhadora mediante o
que era possvel realizar de acordo com uma determinada conjuntura.

Buscamos, no terceiro captulo, nos apropriar das distintas elaboraes de Gramsci


sobre o complexo da educao, nos diferentes momentos histricos. Abordamos o perodo de
1910-1919, a partir de alguns artigos que tratavam, especificamente, da questo educacional,
no qual Gramsci se encontrava num momento de crtica s propostas elencadas pelo governo
italiano, que defendia que se ministrasse um ensino profissional til aos operrios, j
reconhecendo Gramsci a necessidade da elaborao de uma alternativa de educao para a
classe trabalhadora.

Tratamos do perodo de 1919-1926, no qual, primeiramente, Gramsci forma uma


escola em torno do peridico LOrdine Nuovo. Depois, mediante a derrota sofrida pelo
movimento operrio com o fracasso dos conselhos de fbrica, identifica que, naquele
momento, possvel se voltar para a construo do partido, girando, assim, o LOrdine Nuovo
para a educao dos quadros do partido. Por fim, se volta para a necessidade de educar as
massas, num contexto de represso fascista, propondo que essa educao ocorra atravs de
uma escola por correspondncia.
Conclumos nossa anlise buscando explicitar, a partir da leitura do Caderno 12, a
vinculao da proposta poltico-pedaggica de Gramsci com o projeto de construo de uma
nova forma de sociabilidade. Compreendemos que Gramsci no tinha a iluso de forjar na
forma de sociabilidade capitalista, em que o Estado burgus organiza a educao
institucionalizada pela escola, um sistema educacional voltado para a formao de um novo
homem, nem de criar uma escola paralela, como uma espcie de criao de uma ilha
socialista.

A preocupao do revolucionrio sardo, j nos Escritos Polticos, era criar outras


formas de educar a classe trabalhadora para o advento da revoluo socialista, como, por
exemplo, associaes de cultura, escolas de partido, escolas por correspondncia. No Caderno
12, Gramsci avana na elaborao de uma proposta de um sistema educacional que tivesse
como horizonte a emancipao humana, a ser efetivado com a implantao de um Estado
operrio, ou seja, governado pela classe trabalhadora.

Ainda nesse captulo, identificamos que a tese do trabalho como princpio educativo
est contida nos escritos pr-carcerrios de maneira transversal. Buscamos pontuar que
Gramsci, ao expor nos escritos polticos a preocupao de educar o proletariado para a
liberdade, j estaria manifestando a necessidade da formao tcnica e poltica dos
trabalhadores necessria tanto para a realizao das suas necessidades materiais quanto para a
conquista da sua liberdade, tornando-os, assim, tcnicos-polticos-dirigentes, ou seja,
condio sine qua non para a realizao da sua tarefa histrica, a construo do socialismo.

Nosso estudo aponta que a elaborao de Gramsci em torno da categoria do trabalho


como principio educativo resguarda o trabalho como fundamento da sociabilidade humana,
tendo como ponto de partida a apropriao de todos os avanos, ao nvel da cincia, da
tcnica e da organizao, advindos com a revoluo industrial.

Com base na pesquisa desenvolvida por ns, gostaramos de reafirmar, em primeiro


lugar, o que a tese do trabalho como princpio educativo no significa: 1) afirmar o trabalho
alienado, abstrato, prprio da sociabilidiade capitalista, como princpio educativo; 2) formar a
criana e o jovem para o mercado de trabalho capitalista ou, simplesmente, inser-los na
fbrica; 3) afirmar a identidade entre trabalho e educao.

Vale ressaltar que a polmica em torno da dualidade entre a escola profissional e a de


cultura geral no nova, envolvendo intelectuais, revolucionrios e educadores desde o
advento da Revoluo Industrial, estando no centro dos debates polticos na dcada de 20 do
sculo passado, na Itlia, dos quais, Gramsci teria sido um dos protagonistas. Vale ressaltar
que, j eclodia, nesse momento, uma acirrada polmica em torno dessa reivindicao.
Naquela poca, na Itlia, o debate sobre essa questo consagrou duas propostas com
terminologia especfica: a escola do trabalho, identificada como escola profissionalizante; e
a escola do saber desinteressado, identificada como uma escola humanista, porm, que no
nega a necessidade da formao tcnica do trabalhador. A esta ltima, Gramsci se filia,
posteriormente, desenvolvendo-a nos termos da Escola Unitria.

Agora, passemos ao que significa, na nossa compreenso, obtida a partir das


elaboraes gramscianas, a tese do trabalho como princpio educativo. o trabalho, no
sentido ontolgico de mediao do homem com a natureza, que determina a organizao da
educao formal ou informal, seja nas sociedades sem classes, a exemplo do comunismo
primitivo, seja nas sociedades de classes, como, no capitalismo, ou, ainda, na ditadura do
proletariado, na qual a educao ser organizada pelo Estado operrio, resguardadas as suas
mediaes histrico-concretas.

No caso especfico da transio do capitalismo ao socialismo, aps a tomada do


poder pela classe trabalhadora, a escola, na perspectiva gramsciana, nos termos da proposta da
Educao Unitria, cumpriria um papel decisivo na formao e consolidao de uma nova
cultura, entendida como a formao de um novo homem, ou seja, na acepo de Gramsci
(2004, p. 58), [...] disciplina do prprio eu interior.

Em suma, a proposta de Gramsci acerca da educao unitria na base da qual se


encontra a tese do trabalho como princpio educativo, fora elaborada no para esse momento
histrico atual sociabilidade capitalista mas para um contexto de transio do capitalismo
ao comunismo, aps a revoluo socialista e a implantao do Estado operrio.

Assim, finalizamos, cientes do inacabamento desse trabalho, com a certeza de que,


nos limites do tempo, no nos fora possvel esgotar esse debate em torno da tese do trabalho
como princpio educativo.

Indicamos, ainda, como desdobramentos dos nossos estudos de doutoramento, reali-


zar uma investigao mais rigorosamente desenvolvida acerca da aproximao entre a tese do
trabalho como princpio educativo em Gramsci e a tese da centralidade do trabalho na vida
dos homens em Lukcs, ou as possveis relaes entre a elaborao gramsciana da Educao
Unitria e a elaborao de Pistrak em torno da Escola do Trabalho.
Por fim, entendemos que estudar Gramsci significa compreend-lo no momento
histrico em que este viveu. Trazer suas reflexes para a realidade atual necessitaria, portanto,
de uma srie de mediaes, dentre as quais, a anlise acurada da conjuntura do momento
histrico atual e, decorrentemente, daquilo que possvel fazermos no atual momento
histrico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARATTA, Giorgio. As rosas e os cadernos: o pensamento dialgico de Antonio Gramsci.


Traduo de Giovanni Semeraro. Rio de Janeiro: DP&A, 2004.
_________. Prefcio. Traduo de lvaro Bianchi. IN: DEL ROIO, Marcos. Os prismas de
Gramsci: a frmula poltica da frente nica (1919-1926). So Paulo, Xam, 2005.

BIANCHI, lvaro. O Dossi de Gramsci. Revista Sociologia e Poltica, Curitiba, 29, p. 7-13,
nov. 2007.

COSTA, Frederico J. F. Ideologia e educao na perspectiva da ontologia marxiana. 2007.


Tese (Doutorado em Educao). Universidade Federal do Cear. Faculdade de Educao.
Fortaleza, 2007.

COUTINHO, Carlos Nelson. Introduo. IN: GRAMSCI, Antonio. Escritos Polticos.


Organizao, Introduo e Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Volume 1 (1910-1920). Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.

DEL ROIO, M. . Gramsci e o fascismo. Tema, So Paulo, p. 06-17, 2002.

________. Os prismas de Gramsci: a frmula poltica da frente nica (1919-1926). So


Paulo, Xam, 2005.

________. Gramsci e a educao do educador. Campinas - SP, Cad. Cedes, vol. 26, n. 70,
p. 311-328, set./dez. 2006.

________. Seminrio Estado e sociedade civil em Gramsci. (Transcrio de Jos Leonardo


Freire Cab, bolsista de iniciao cientfica do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento
Operrio - IMO). Fortaleza Ce, 2008.

DIAS, Edmundo Fernandes. Gramsci em Turim: a construo do conceito de hegemonia. 1


Ed. So Paulo: Xam, 2000.

DORE, Rosemary Soares. Gramsci, o Estado e a escola. Iju: UNIJU, 2004.

ENGELS, Friedrich. O papel do trabalho na transformao do macaco em homem. 2004.


Disponvel em:
http://www.marxists.org\portugues/marx/1876/otrabalhonatransformacaodomacacoemhome.h
tm. Acesso em: 11 de maro de 2009.

GRAMSCI, Antnio. Caderno 12. IN: Cadernos do Crcere. Vol. 2 (Os intelectuais. O
princpio educativo. Jornalismo). Edio e Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Co-edio
de Luiz Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira. 4 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2006.
_________. Escritos Polticos. Vol 1, organizao e traduo, Carlos Nelson Coutinho; Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.

HENRIQUES, Luiz Srgio. Introduo. IN: Cartas do Crcere. Vol. 1. Organizao e


traduo de Luiz Srgio Henriques. Ed. Civilizao brasileira. Rio de Janeiro, 2005.

JIMENEZ, Susana Vasconcelos. A educao e a relao teoria-prtica: consideraes a


partir da centralidade do trabalho. IN: Trabalho e educao: Uma interveno crtica no
campo da formao docente. Orgs Susana Vasconcelos Jimenez e Elizabeth Bezerra Furtado.
Ed. Demcrito Rocha. Fortaleza-Ce, 2001.

JIMENEZ, Susana V.; MENDES SEGUNDO, Maria das Dores. Erradicar a pobreza e
reproduzir o capital; notas crticas sobre as diretrizes para a educao no novo milnio.
Cadernos de Educao. Pelotas, Editora da UFPEL, Ano 16, N. 28, Jan-Jun 2007, pp. 119 -
138.

LEHER, Roberto. Da ideologia do desenvolvimento ideologia da globalizao: a


educao como estratgia do Banco Mundial para Alvio da pobreza. 1998. Tese
(Doutorado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. (FEUSP),
So Paulo, 1998.

LESSA, Srgio. Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo. So Paulo. Ed.


Cortez. 2007.

______. A ontologia de Lukcs. 2 Ed. Macei Ed.UFAL, 1997.

______. Sociabilidade e individuao. Macei. Ed. UFAL, 1995.

LESSA, Srgio; TONET, Ivo. Introduo filosofia de Marx. So Paulo. Expresso


Popular, 2008.

LIGUORI, Guido. Roteiros para Gramsci. Traduo de Luiz Srgio Henriques. Rio de
Janeiro. Ed. UFRJ, 2007. (Pensamento crtico, v.8).

LUKCS, Gorg. Por uma ontologia do ser social. O trabalho (verso preliminar da
traduo de Ivo Tonet). Macei. UFAL, no publicado, 1981.

________. Por uma ontologia do ser social. A Reproduo (verso preliminar da traduo
de Ivo Tonet). Macei. UFAL, no publicado, 1989.

MAESTRI, Mrio; CANDREVA, Luigi. Antnio Gramsci: vida e obra de um comunista


revolucionrio. 2 Ed. (revista e ampliada). So Paulo. Ed Expresso popular, 2007.
MANACORDA, Mario Alighiero. O princpio educativo em Gramsci: Americanismo e
conformismo. Traduo: William Laos, Ed. Alnea, campinas SP, 2008. (coleo educao
em debate).

__________. Histria da educao: da Antiguidade aos nossos dias. Traduo de Gaetano


Lo Monaco. 10 ed. So Paulo. Ed. Cortez. 2000.

MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Artur Moro. Lisboa,


Portugal: Edies 70, 1993.

_________. O Capital: crtica da economia poltica livro 1. Traduo de Reginaldo


Santana. 15 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Traduo de Jos Carlos Bruni e
Marcos Aurlio Nogueira. 10 ed. So Paulo: Ed. Hucitec, 1996.

_________. Textos sobre educao e ensino. 2 Ed. Editora Moraes LTDA, 1992.

MIRANDA, Victor Garciac; AZEVEDO, Mrio Luiz neves de. Reforma Gentlica: por
uma educao de esprito. I Encontro de Pesquisa em Educao, IV Jornada de Prtica de
Ensino, XIII Semana de Pedagogia da UEM: Infncia e Prticas Educativas Arq Mudi.
2007; 11(Supl.2):50-4, 2007.

NOSELLA, Paolo. A escola de Gramsci. 3 Ed rev e atual. So Paulo. Ed. Cortez, 2004.

REED, John. 2007. 10 dias que abalaram o mundo. Traduo de Armando Gimenez. Porto
Alegre. Ed. L&P, 2007. (Coleo L&PM Pocket).

ROCHA, Antnia Rozimar Machado e; JIMENEZ, Susana Vasconcelos. Educao venda:


sucesso e cidadania na medida do seu bolso. IN: Polticas pblicas e reproduo do capital.
Orgs: Susana Vasconcelos Jimenez; SILVA, Marcus Flvio Alexandre da Silva. Fortaleza:
Edies UFC, 2007.

SAGRA, Alcia. Histria das internacionais socialistas. Traduo de Paula Maffei. So


Paulo. Ed. Instituto Jos Lus e Rosa Sunderman, 2005.

SAVIANI, Dermeval. Escola e democracia. 35 Ed. Autores associados. Campinas, SP.


(Coleo Polmicas do nosso tempo: vol. 5), 2002.

_________. Pedagogia histrico-crtica. 8 ed. Campinas, SP: Autores Associados, 2003.


(Coleo educao contempornea).
_________. O trabalho como princpio educativo frente s novas tecnologias. IN: Novas
tecnologias, trabalho e educao: um debate multidisciplinar. Orgs: Celso Joo Ferreti,
Petrpolis, RJ. 2 Ed. Ed. Vozes, 1994.

_________. Trabalho e educao: fundamentos ontolgicos e histricos. Revista Brasileira


de educao, v. 12, n. 34, jan/abril 2007.

SECCO, Lincoln. Gramsci e o Brasil. Recepo e difuso de suas idias. So Paulo, Cortez,
2002.

TONET, Ivo. Educao, cidadania e emancipao humana. Rio Grande do Sul; Ed. Uniju,
2005. (coleo fronteiras da educao).

______. A educao numa encruzilhada. IN: Trabalho sociabilidade e educao: Uma


crtica ordem do capital. Orgs: Ana Maria Dorta de Menezes e Fbio Fonseca Figueiredo.
Fortaleza. Ed. UFC, 2003.

SENA JNIOR, Carlos Zacarias de. Comentrio sobre a leitura de Gramsci a partir da
obra cadernos do Crcere. Caderno CEMARX, vol. 2, p. 52-61, 2005.

WWW.gramscieobrasl.org.br.