A BASE BBLICA DA ADORAO A DEUS

Prof. Natanael B. P. Moraes

Deus merece ser adorado porque Ele o criador, mantenedor e redentor (Hb
1:3; Cl 1:16, 17; 1Co 8:6; At 17:28; Dn 5:23). No caso de Daniel 5:23, a palavra vida

que em aramaico
( nim) seria mais bem traduzida por flego de
vida. O profeta Daniel desejava que Belsazar compreendesse que alm de todos os
demais sditos, ele tambm dependia de Deus para viver.
Consideraremos a seguir algumas declaraes relevantes do Esprito de Profecia
acerca destas verdades:
O dever de adorar a Deus se baseia no fato de que Ele o Criador, e que a Ele
todos os outros seres devem a existncia. E, onde quer que se apresente, na Bblia, Seu
direito reverncia e adorao, acima dos deuses dos pagos, enumeram-se as provas
de Seu poder criador. Todos os deuses dos povos so coisas vs; mas o Senhor fez os
cus. Sal. 96:5. A quem pois Me fareis semelhante, para que lhe seja semelhante? diz
o Santo. Levantai ao alto os vossos olhos, e vede quem criou estas coisas. Assim diz o
Senhor que tem criado os cus, o Deus que formou a Terra, e a fez; ... Eu sou o Senhor,
e no h outro. Isa. 40:25 e 26; 45:18. Diz o salmista: Sabei que o Senhor Deus: foi
Ele, e no ns que nos fez povo Seu. , vinde, adoremos, e prostremo-nos;
ajoelhemo-nos diante do Senhor que nos criou. Sal. 100:3; 95:6. E os seres santos que
adoram a Deus nos Cus, declaram porque Lhe devida sua homenagem: Digno s,
Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque Tu criaste todas as coisas. Apoc.
4:11.
No captulo 14 de Apocalipse, os homens so convidados a adorar o Criador; e a
profecia revela uma classe de pessoas que, como resultado da trplice mensagem,
observam os mandamentos de Deus. Um desses mandamentos aponta diretamente
para Deus como sendo o Criador. O quarto preceito declara: O stimo dia o sbado
do Senhor teu Deus... porque em seis dias fez o Senhor os cus e a Terra, o mar e tudo
que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou o Senhor o dia do
sbado, e o santificou. xo. 20:10 e 11. Acerca do sbado, diz mais o Senhor ser ele
um sinal, ... para que saibais que Eu sou o Senhor vosso Deus. Ezeq. 20:20. E a razo
apresentada : Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a Terra, e ao stimo dia
descansou e restaurou-Se. xo. 31:17.
A importncia do sbado como memria da criao consiste em conservar
sempre presente o verdadeiro motivo de se render culto a Deus - porque Ele o
Criador, e ns as Suas criaturas. O sbado, portanto, est no fundamento mesmo do
culto divino, pois ensina esta grande verdade da maneira mais impressionante, e
nenhuma outra instituio faz isso. O verdadeiro fundamento para o culto divino, no
meramente o daquele que se realiza no stimo dia, mas de todo o culto, encontra-se
na distino entre o Criador e Suas criaturas. Este fato capital jamais poder tornar-se
obsoleto, e jamais dever ser esquecido. - Histria do Sbado, J. N. Andrews. Foi para
conservar esta verdade sempre perante o esprito dos homens que Deus instituiu o
sbado no den; e, enquanto o fato de que Ele o nosso Criador continuar a ser razo

1
por que O devamos adorar, permanecer o sbado como sinal e memria disto.
Tivesse sido o sbado universalmente guardado, os pensamentos e afeies dos
homens teriam sido dirigidos ao Criador como objeto de reverncia e culto, jamais
tendo havido idlatra, ateu, ou incrdulo. A guarda do sbado um sinal de lealdade
para com o verdadeiro Deus, Aquele que fez o cu, e a Terra, e o mar, e as fontes das
guas. Apoc. 14:7. Segue-se que a mensagem que ordena aos homens adorar a Deus e
guardar Seus mandamentos, apelar especialmente para que observemos o quarto
mandamento.1

O amor a base da criao:

Deus amor.I Joo 4:8. Sua natureza, Sua lei, so amor. Assim sempre foi;
assim sempre ser. O Alto e o Sublime, que habita na eternidade, cujos caminhos so
eternos, no muda. NEle no h mudana nem sombra de variao.
Toda manifestao de poder criador uma expresso de amor infinito. A
soberania de Deus compreende a plenitude de bnos a todos os seres criados.
Diz o salmista:
Forte a Tua mo, e elevada a Tua destra.
Justia e juzo so a base de Teu trono;
Misericrdia e verdade vo adiante do Teu rosto.
Bem-aventurado o povo que conhece o som festivo:
Andar, Senhor, na luz da Tua face.
Em Teu nome se alegrar todo o dia,
E na Tua justia se exaltar.
Pois Tu s a glria da sua fora. ...
Porque o Senhor a nossa defesa,
E o santo de Israel o nosso Rei. Sal. 89:13-18.2

O amor tambm a base da redeno:

O amor, base da criao e redeno, o fundamento da educao verdadeira. 3
O amor a base da preservao da criao. Por amor Deus criou o universo; por
amor Deus preserva a Sua criao. Deus deve ser adorado porque Ele, alem de criar,
mantm Sua criao pelo Seu poder mantenedor:
O poder de Deus manifesta-se no pulsar do corao, na ao dos pulmes e nas
correntes vivas que circulam atravs dos milhares de vasos do corpo. Somos-Lhe
devedores por cada momento de existncia, e por todos os confortos da vida. As
faculdades e aptides que elevam o homem acima dos animais inferiores, so dotes do
Criador. Ele derrama sobre ns Seus benefcios. De Suas mos recebemos o alimento
que ingerimos, a gua que tomamos, a roupa com que nos cobrimos, o ar que
respiramos. Sem Sua providncia especial, o ar estaria carregado de txicos e
pestilncias. Ele um generoso benfeitor e mantenedor. O Sol que ilumina a Terra e
1
Ellen G. White, O grande conflito, 436-438.
2
Idem, Patriarcas e profetas, 33.
3
Idem, Educao, 16.

2
glorifica toda a natureza, o brilho de mgica solenidade da Lua, as glrias do
firmamento adornado de refulgentes estrelas, os aguaceiros que refrigeram a terra e
fazem florescer a vegetao, as coisas preciosas da natureza em sua variada opulncia,
as rvores altaneiras, os arbustos e as plantas, os cereais ondulantes, o firmamento
azul, a terra verdejante, as variaes do dia e da noite, as estaes renovadoras - tudo
fala ao homem do amor dAquele que o criou. Ele nos ligou a Si por todos esses
testemunhos no cu e na terra.4

Deus est constantemente exercendo Seu poder para manter a vida:

Muitos ensinam que a matria possui fora vital: que certas propriedades so
comunicadas matria, e que ento fica ela a agir por meio de sua prpria energia
inerente; e que as operaes da natureza so dirigidas de acordo com leis fixas, nas
quais o prprio Deus no pode interferir. Isto cincia falsa, e no apoiado pela
Palavra de Deus. A natureza serva de seu Criador. Deus no anula Suas leis, nem age
contrariamente a elas; mas est continuamente a empreg-las como Seus
instrumentos. A natureza testifica de uma inteligncia, de uma presena, de uma
energia ativa, que opera em suas leis e por meio das mesmas leis. H na natureza a
operao contnua do Pai e do Filho. Cristo diz: Meu Pai trabalha at agora, e Eu
trabalho tambm. Joo 5:17...
Quanto ao que respeita a este mundo, a obra de Deus, da criao, est completa;
pois as obras estavam "acabadas desde a fundao do mundo". Heb. 4:3. Mas a Sua
energia ainda exercida ao sustentar os objetivos de Sua criao. No porque o
mecanismo, que uma vez fora posto em movimento, continue a agir por sua prpria
energia inerente que o pulso bate, que respirao se segue a respirao; mas cada
respirao, cada pulsar do corao uma prova daquele cuidado que tudo penetra,
por parte dAquele em quem vivemos, e nos movemos, e existimos. Atos 17:28. No
por causa de um poder inerente que ano aps ano a Terra produz seus dons, e
continua seu movimento em redor do Sol. A mo de Deus guia os planetas, e os
conserva em posio na sua marcha ordenada atravs dos cus. Ele produz por conta
o Seu exrcito, a todas chama pelos seus nomes; por causa da grandeza das Suas
foras, e pela fortaleza do Seu poder, nenhuma faltar. Isa. 40:26. pelo Seu poder
que a vegetao floresce, que as folhas aparecem e as flores desabrocham. Ele faz
produzir erva sobre os montes, e por Ele os vales se tornam frteis. Todos os animais
da floresta buscam seu sustento de Deus (Sal. 147:8; 104:20 e 21), e toda a criatura
vivente, desde o menor inseto at o homem, depende diariamente de Seu cuidado
providencial. Tais so as belas palavras do salmista: Todos esperam de Ti... Dando-lho
Tu, eles o recolhem; abres a Tua mo, e enchem-se de bens". Sal. 104:27 e 28. Sua
palavra governa os elementos; cobre os cus de nuvens, e prepara a chuva para a
terra. D a neve como l, esparge a geada como cinza. Sal. 147:16. Fazendo Ele soar
a Sua voz, logo h arrudo de guas no cu, e sobem os vapores da extremidade da
Terra; Ele faz os relmpagos para a chuva, e faz sair o vento dos seus tesouros Jer.
10:13.5 Ellen G. White, Patriarcas e profetas, 114-115.

Citao complementar:

4
Idem, Filhos e filhas de Deus, 17.

3
 Na produo da colheita da Terra, Deus opera dirio milagre. Realiza-se,
mediante agentes naturais, a mesma obra que se efetuou na alimentao da massa. O
homem prepara o solo e lana a semente, mas a vida de Deus que faz com que ela
germine. a chuva, o ar, o sol de Deus que a levam a frutificar primeiro a erva,
depois a espiga, por ltimo o gro cheio na espiga. Mar. 4:28. Deus quem alimenta
cada dia milhes, dos campos de colheita da Terra. Os homens so chamados a
cooperar com Ele no cuidado do cereal e no preparo do po e, por causa disso, perdem
de vista a ao divina. No Lhe do a glria devida a Seu santo nome. A operao de
Seu poder atribuda a causas naturais, ou a agentes humanos. O homem glorificado
em lugar de Deus, e Seus graciosos dons pervertidos para empregos egostas,
transformados em maldio em lugar de bno. Deus est procurando mudar tudo
isso. Deseja que nossas adormecidas percepes despertem para discernir sua
compassiva bondade, e glorific-Lo pela operao de Seu poder. Deseja que o
reconheamos em Seus dons, a fim de que estes sejam, segundo o intentava, uma
bno para ns.6

5
Idem, Patriarcas e profetas, 114-115.
6
Idem, O desejado de todas as naes, 367-368.

4
 FUNDAMENTOS DO CULTO CRISTO:
O VELHO TESTAMENTO

Ilion T. Jones reconhece, como a maioria dos estudantes do culto, que "o culto
evanglico tem suas razes nos dias do Antigo Testamento quando os seres humanos
comearam a pensar criticamente acerca da natureza de Deus e do propsito de Deus
para a humanidade. De fato, ele encontrado em princpio e germinalmente onde
quer que os homens mantenham uma aproximao de Deus espiritual e no formal". 7
Contudo, problemtico utilizar os termos "espiritual" e "formal" como se
estivessem em oposio. O estudo do culto no Velho Testamento conduzir a
descoberta de dois fatos fundamentais: com certeza o culto era formal na sua forma
ritualstica, bem planejada, e executada com dramaticidade e participao; ele
tambm era espiritual pelo fato de o adorador estar profundamente cnscio da
presena de Deus, da santidade de Deus e da necessidade de uma resposta
tico/moral a Deus e a Sua vontade.8
O culto se torna possvel porque Deus existe e porque ns existimos. O Criador
pretendia que Ele e Suas criaturas vivessem em comunho. Voc e eu no somos
iguais a Deus. "No princpio criou Deus..." (Gn 1:1). Deus existia ante de ns. Deus
superior a ns. Deus sempre vem primeiro. Fomos criados para adorar, mas Deus
quem deve ser adorado. Isto significa que Deus sempre precisa vir antes das nossas
necessidades. Ns existimos para servir a Deus. Deus no existe para nos servir. O
que ele faz por ns Ele o faz porque amor e atua com base em sua graa e
misericrdia. Nunca, contudo, Ele nosso servo. Deus no tem obrigao para
conosco, mas ns sempre temos obrigao para com Ele.9
O relacionamento com Deus deve ser experimentado interiormente e no
meramente observado exteriormente. A religio crist com suas razes no Velho
Testamento uma experincia individual de uma relao pessoal com Deus.

7
Ilion T. Jones, A Historical Approach to Evangelical Worship, 1, citado em C. Raymond Holmes,
Backgrounds of Christian Worship: The Old Testament (Engenheiro Coelho, SP: Apostila, 1996), 1.
8
C. Raymond Holmes, Backgrounds of Christian Worship: The Old Testament (Engenheiro Coelho, SP:
Apostila, 1996), 1.
9
Ibid., 1-2.

5
condicionada pela receptividade individual e pela resposta a Deus que Se fez conhecer
atravs de Sua revelao na histria relatada na Bblia.10
Deus nunca Se revela apenas a uma pessoa, mas a um povo. Tanto o Velho
como o Novo Testamento reconhecem, no uma pessoa remanescente, mas um povo
remanescente. Quando Deus Se revela a um profeta, nunca por causa do profeta
mas por causa do povo a quem o profeta foi enviado. E Deus esperava que o povo
respondesse e O adorasse.11
Deste modo, o culto era, e , um evento coletivo e no algo feito por algum
isoladamente. Qualquer pessoa pode por si s: estudar a Bblia, cantar, orar, mas
quando algum adora isto feito como parte de uma corporao. No por acaso
que o Novo Testamento se refere igreja como o "corpo de Cristo". Mesmo quando
voc e eu estamos ss, ns somos membros deste corpo. Quando somos membros do
corpo nunca estaremos ss, pois o estado de solido requer separao do corpo.
"Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt
18:20).12
Portanto, h algo fundamentalmente errado com a ideia pela qual um cristo
pode adorar melhor ao estar s, do que junto dos seus irmos. Isto sugere uma
espcie de individualidade no bblica, egosmo, autocentralizao. Comunica a ideia
de que "eu" sou mais importante do que qualquer outra pessoa, que "eu" estou certo
e o restante da igreja errada.13
Somos indivduos, verdade, mas o indivduo um "membro" e os membros so
membros uns dos outros. a natureza coletiva da experincia crist que serve de
salvaguarda contra o subjetivismo. Na verdade, a experincia crist tem algo de
subjetivo, o que significa que ela no apenas uma aceitao de uma verdade
objetiva. Ela sempre precisa ser experimental com uma resposta pessoal proveniente
do interior. Mas ela nunca uma projeo individual de desejos, ideais ou ideias sobre
o conceito de Deus. Revelao vontade de Deus, no filosofia humana ou projeo
do que se pensa ser revelao. O fato de que Deus se revela para um povo, e que a

10
Ibid., 2.
11
Ibid.
12
Ibid.
13
Ibid., 2-3.

6
revelao foi codificada ou inscrita, serve para proteger a igreja de interpretaes
particulares ou individuais.14
Permitam-me dizer que toda a personalidade, mente, sentimento e vontade
que se expressam e manifestam f e adorao. No existe nada que seja alienado do
relacionamento com Deus, a no ser o pecado. O Deus que adoramos est tanto
acima quanto dentro do mundo da vida humana. Isto implica em que a transcendncia
e a imanncia de Deus sempre devem ser mantidas em equilbrio quando ocorre, por
um lado, uma revelao de Sua parte e, por outro, uma resposta do Seu povo pelo ato
de adorar. Sem a Sua transcendncia no haveria majestade, mistrio, e sem a Sua
imanncia no haveria a possibilidade de qualquer tipo de relacionamento. Contudo,
precisa-se enfatizar que ao se tratar de culto o reconhecimento da transcendncia
proeminente e dominante. Adoramos a Deus porque Ele Deus, no porque
esperamos suprir uma necessidade humana. Esta ltima o tipo de subjetivismo
mencionado anteriormente.15

Transcendncia e Imanncia
A compreenso destes termos imprescindvel para a fundamentao teolgica
do culto e da adorao. A palavra transcendncia invoca a linguagem da santidade e
majestade de Deus.16 As Escrituras informam que Yehwah falou da sara ardente para
Moiss, No te chegues para c; tira as sandlias dos ps, porque o lugar em que
ests terra santa. Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de
Isaque e o Deus de Jac. Ento, Moiss escondeu o rosto, porque temeu olhar para
Deus (Ex 3:5, 6). Aquele solo era terra santa no porque houvesse alguma coisa
especial ou perigosa nele, mas porque Yehwah estava l.17
Na ocasio em que Israel se encontrou com Deus no monte Sinai, todo o solo era
sagrado (Ex 19:23). O povo deveria permanecer recuado; qualquer pessoa que tocasse
a montanha morreria (vv. 12-13). Sculos mais tarde, Isaas contemplou o Senhor
assentado sobre um alto e sublime trono, e os serafins clamavam uns para os outros,
dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua

14
Ibid., 3.
15
Ibid.
16
John M. Frame, The Doctrine of God (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2002), 104.
17
Ibid., 27.

7
glria (Is 6:3). Portanto, santidade a capacidade e o direito que Deus tem de
despertar a reverncia, o temor no ser humano. a Sua singularidade (Ex 15:11; 1Sa
2:2), a Sua transcendncia, a Sua majestade, pois o Deus santo semelhante a um
grande rei, a quem ningum ousa tratar como outra pessoa qualquer. Na verdade, a
santidade de Deus impele o ser humano a ador-lO na Sua presena.18
Em virtude de o ser humano ser criatura e tambm pecador, Deus est em
oposio a ele, no apenas como transcendente, mas como eticamente puro. Por ser
pecador que o ser humano teme estar na santa presena de Deus. Quando Isaas
ouviu os serafins clamarem Santo, Santo, Santo, ele imediatamente lembrou-se do
seu pecado, ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito
no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos
Exrcitos! (Is 6:5). E, antes que ele pudesse ouvir o chamado para profetizar, um
serafim tocou seus lbios com uma brasa do altar, comunicando a ele,
simbolicamente, o perdo de Deus (Is 6:6, 7). Assim, a santidade tanto tica quanto
metafsica. A santidade do Senhor transcende ao ser humano, no apenas como
criatura, mas especialmente como pecador.19
A transcendncia representada frequentemente por metforas de culminncia:
o Senhor Deus em cima no cu (Dt 4:39). Ele exps no cu a Sua majestade (Sl
8:1). Seu trono est nas alturas (Sl 113:5).20 Mas, desde que Deus no uma pessoa
humana, exceto atravs da encarnao, e desde que Ele onipresente, falar dEle como
algum que vive em determinado lugar, falar metaforicamente. Lembre-se, contudo,
que as Escrituras se referem a um lugar real denominado de cu, no qual a presena
de Deus Se manifesta em forte intensidade (Hb 8:2; 9:11, 24), e, visto que este lugar
no a terra, representado apropriadamente como acima. Mas, a presena de
Deus no pode ser limitada quele espao. Como Salomo disse, Mas, de fato,
habitaria Deus na terra? Eis que os cus e at o cu dos cus no te podem conter,
quanto menos esta casa que eu edifiquei (1Rs 8:27). 21
Dever-se-ia, ento, definir transcendncia como a existncia de Deus alm de
todo o espao? Realmente, Deus transcende ao espao, todavia mais conveniente

18
Ibid., 28.
19
Ibid.
20
Ibid., 104.
21
Ibid., 105.

8
pensar na transcendncia de Deus como dignidade rgia. Ele exaltado, no apenas
como Algum que vive distante da terra, mas como Algum que se assenta num trono.
As expresses de transcendncia se referem soberania de Deus, Sua majestade, Seu
senhorio. Frequentemente estes sentidos esto explcitos em textos que empregam
uma linguagem transcendente, Quem h semelhante ao SENHOR, nosso Deus, cujo
trono est nas alturas, que se inclina para ver o que se passa no cu e sobre a terra?
(Sl 113:5, 6).22
No evangelho de Joo, Jesus diz com frequncia que Ele veio do cu ou de
cima. Isto significa que Ele esteve com Deus desde a eternidade (Jo 1:1), e que Ele foi
enviado a terra para testificar do que Ele viu (Jo 3:11). Como se pode ver, h uma
referncia localidade nestas expresses. Mas, vir de cima tambm significa que Suas
palavras tm autoridade suprema (Jo 3:31-34). E, quando, Jesus ascende novamente
ao cu, Ele ascende ao trono de Deus, direita da Majestade, nas alturas (Hb 1:3).
Ele Se assenta direita do Todo-Poderoso (Mt 26:64), cumprindo a profecia, Disse o
SENHOR ao meu senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos
debaixo dos teus ps. O SENHOR enviar de Sio o cetro do seu poder, dizendo:
Domina entre os teus inimigos (Sl 110:1, 2; cf. At 2:33, 34; 7:55, 56). 23
Deste modo, a transcendncia de Deus mais bem compreendida, no
primariamente como um conceito espacial, mas como uma referncia soberania de
Deus. O ser transcendente significa que Deus soberano sobre todas as Suas criaturas.
Com base nisto, pode-se afirmar com segurana que no h contradio, nem mesmo
tenso entre transcendncia e imanncia divina, pois no h tenso entre a autoridade
de Deus e a Sua presena pactual.24
A eternidade de Deus outro componente de Sua transcendncia. Diversas
passagens falam de Deus como no tendo princpio ou fim (Dt 32:40; Sl 33:11; 93:2;
102:24, 27; 145:13; 146:10). Enquanto o mundo teve um princpio, Deus existe antes
deste princpio (Gn 1:1; Jo 1:1).25 Contudo, a relao especial de Deus com o tempo
no deve ser definida em termos de temporalidade, mas em termos de soberania. 26

22
Ibid., 107.
23
Ibid., 106.
24
Ibid.
25
Ibid., 554.
26
Ibid., 557.

9
 A imensidade de Deus outro aspecto de Sua transcendncia. Os telogos
elaboraram o conceito a partir de vrios textos. Por exemplo, na dedicao do templo,
Salomo pergunta, Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os cus e at o cu
dos cus no te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei (1Rs 8:27; cf.
2Cr 2:6). A implicao que para Salomo, Deus no somente preenche os cus e a
terra, mas que Ele transcende a ambos. A totalidade do cu e da terra constitui a
totalidade do espao. Assim, nenhum espao pode conter a Deus. Como disse Isaas,
Assim diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps; que
casa me edificareis vs? E qual o lugar do meu repouso? Porque a minha mo fez
todas estas coisas, e todas vieram a existir (Is 66:1, 2). O cu o trono de Deus, mas o
rei maior do que o trono no qual Ele Se assenta. Se o cu e a terra exaurem o que
denominado de espao, Deus maior do que o espao, est alm dele, imenso. 27
As Escrituras falam claramente da transcendncia de Deus a partir da Sua
imanncia no santurio. O relato da cerimnia de dedicao do templo de Salomo
(2Cr 5-7) aponta para a transcendncia do ser de Deus como alm do domnio da
criao. Comeando com a afirmao sobre a imanncia histrica e pessoal de Deus, a
narrativa identifica o lugar da habitao de Deus em dois lugares: primeiro, a
habitao da Sua glria pessoal no santurio-templo terrestre (2Cr 5:13-6:2; 6:41; 7:1-
3; cf. Ex 40:34-38) e segundo, Sua habitao celestial (2Cr 6:21, 25, 27, 30, 33, 39; cf.
Hb 8:1, 2; Ap 7:15).28
Mas, a bem da verdade, necessrio que se destaque que a habitao celestial
de Deus no a esfera da Sua transcendncia, desde que o cu faz parte da Sua
criao. Ento, a habitao de Deus no cu dever ser entendida como pertencente a
Sua imanncia histrica, isto , a Sua relao com outras criaturas no afetadas pelo
pecado. A demanda por duas habitaes se deve no a transcendncia de Deus, mas a
introduo do pecado na terra e a necessidade da presena de Deus com o Seu povo. 29
Trs eventos histricos relatados nas Escrituras revelam a estrutura da
imanncia de Deus sob a categoria de comunho, com o sentido especfico de habitar

27
Ibid.
28
Fernando L. Canale, Doctrine of God em Handbook of Seventh-day Adventist Theology (HSDAT),
Commentary Reference Series, ed. George W. Reid (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000),
12:112.
29
Ibid.

10
com. O primeiro evento o sbado no fim da semana da criao (Gn 2:1-3), o
segundo o santurio (x 25:8) e o terceiro a encarnao do Filho eterno (Jo 1:14). 30
A compreenso bblica da imanncia de Deus como habitao com Seu povo
de extrema relevncia para uma correta compreenso dos atos de Deus e de Sua
revelao na grande controvrsia entre Cristo e Satans, desde a rebelio de Lcifer
contra Deus e Sua lei no cu (Ap 12:7, 8) at restaurao escatolgica (Ap 22:1-4).
Sobretudo, para o estudo da contemplao da face de Deus, discutido no presente
trabalho. Assim, a imanncia de Deus ensinada pelas Escrituras como a Sua presena
histrica com a natureza, com os crentes, os descrentes, os anjos no cu, Israel e com
a igreja. Mas conveniente destacar que a Bblia descreve a presena histrica e
pessoal de Deus, ou seja, Sua imanncia como onipresente (Jr 23:23; Sl 139:7-12).
Deus tem a capacidade de Se relacionar com o espao de um modo que impossvel
aos seres humanos visto que Ele est presente pessoal, direta e simultaneamente em
todos os lugares do Seu vasto universo.31
Como visto acima, a transcendncia de Deus definida por Sua: santidade
metafsica e tica; por metforas de culminncia como majestade, Deus em cima no
cu, trono nas alturas; dignidade rgia, eternidade, imensidade. J a imanncia de
Deus determinada por: Sua habitao no cu e na terra, no santurio; na encarnao
de Jesus; por Sua onipresena e por Sua presena histrica com a natureza, com os
seres humanos e com os anjos.
Cumpre ressaltar que diversas vezes a noo de transcendncia e imanncia
aparece conjuntamente nas Escrituras, Por isso, hoje, sabers e refletirs no teu
corao que s o SENHOR Deus em cima no cu e embaixo na terra; nenhum outro
h (Dt 4:39); SENHOR, vosso Deus, Deus em cima nos cus e embaixo na terra (Js
2:11); Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome
de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito tambm com o contrito e abatido
de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos e vivificar o corao dos contritos (Is
57:15).32

30
Ibid., 117.
31
Ibid., 118.
32
Frame, 104.

11
 A bem da verdade, os atributos essenciais de Deus no devem ser considerados
partes dEle, mas perspectivas de todo o Seu ser, isto , Sua essncia. Assim, por um
lado, Deus simples, mas, por outro, Ele complexo. Cada atributo descreve a
completa complexidade de Deus, no parte dela. Desta maneira, nenhum atributo
pode ser separado dos outros. Cada atributo contm os demais: o amor de Deus
eterno, justo e sbio. Sua eternidade a existncia de uma Pessoa justa e sbia.
Contudo, cada atributo apresenta a essncia de Deus sob uma perspectiva diferente,
de modo que o conjunto deles oferece um discernimento da complexidade do Seu
ser.33
Alguns telogos se enganam quando pensam que a centralidade dos seus
atributos favoritos excluem a centralidade de outros. 34 Ainda outros entendem que h
uma diviso natural entre atributos que refletem a transcendncia (como
independncia, eternidade e imensidade) e atributos expressos pela imanncia (como
justia, amor, graa). Vrios termos tm sido utilizados para expressar esta ampla
dualidade: absoluto/relativo, natural/moral, grandeza/bondade, metafsico/moral,
passivo/ativo, Deus em Si mesmo/Deus em relao com o mundo,
incomunicvel/comunicvel,35 invisvel/visvel.36
H outro problema, que o de procurar classificar os atributos. A bem da
verdade, transcendncia e imanncia no so claramente separveis. Os atributos de
transcendncia so imanentes naquilo que eles revelam na criao (Rm 1:20), so
relevantes para as criaturas (como eternidade no Salmo 90). Alm do mais, os
atributos imanentes so tambm transcendentes: o amor de Deus absoluto (1Jo 4:8),
uma expresso da Sua grandeza (Ef 3:18, 19). 37 Em suma, transcendncia e imanncia
so atributos essenciais que no podem ser separados de Deus.

Voltando ao tema geral de culto e adorao, podemos dizer que toda a

experincia de adorao, tanto quanto a forma que ela assume:
ritual/liturgia/msica/etc., ser grandemente afetada pelo modo de vermos a Deus e

33
Ibid., 388.
34
Ibid., 395.
35
Ibid.
36
David E. Aune, Revelation 17-22, Word Biblical Commentary, em Nelson Electronic Publishing
(Nashville, TN: Thomas Nelson, 1998), Revelation 22:4, 1CD-Rom.
37
Frame, 395-396.

12
Sua revelao. Tambm seria bom lembrar que o ritual tende a ser mais conservador
do que o credo ou a teologia. Seria bom lembrar o comentrio do professor H. Grady
Davis sobre aqueles jovens pregadores que erguem suas mos: "Obrigado Senhor pela
liturgia! Eu ouo to pouco do evangelho na pregao deles, pelo menos um pouco eu
o recebo pela liturgia!" Poderamos questionar sobre o que mais importante: a
teologia ou o ritual -- Ser que a teologia que produz o ritual ou o ritual a teologia? --
mas no queremos disputar com os profetas hebreus a respeito de justia ou
moralidade serem mais importantes do que o ritual. Um dos grandes escndalos no
cristianismo moderno a separao entre moralidade e adorao.38

A Natureza Coletiva do Culto

Hoje em dia ouvimos com frequncia que o culto uma celebrao da vida ou da
humanidade. Todavia, este no o foco do Velho Testamento. No Velho Testamento
o culto era uma celebrao a Deus, a Sua presena, e aos Seus atos na histria. O foco
estava em Deus e no no homem. Atualmente as coisas parecem girar em torno de
ns prprios como centro de adorao em lugar de Deus. comum ouvir-se da
"minha" gerao. A nfase posta na satisfao ou na procura das necessidades
humanas ao invs da adorao e glorificao de Deus.39
O culto hebreu da antiguidade, em sua natureza, era basicamente coletivo e
ritualstico. Os altares foram erguidos em lugares como Betel (Gn 12:8; 35:7), Siqum
(Gn 12:7; 33:20), Manre (Gn 13:18), Berseba (Gn 25:26), Mori (Gn 22:9), Mizpa ao
oriente do Jordo (Gn 31:54). Nesta ltima referncia o altar no mencionado
especificamente mas o sacrifcio pressupe um altar no qual oferecido. 40
Os sacrifcios eram feitos em torno destes lugares sagrados. Tais sacrifcios no
eram meras formas de culto, mas expresses genunas de um senso da presena e da
justia de Deus. Um dos primeiros exemplos deste tipo de culto encontra-se na
histria de Abrao e Isaque (Gn 22). Abrao no prope sacrificar Isaque em funo
de uma possvel prtica entre os israelitas. Ele no procedeu daquela maneira por ser
uma atitude comum ou porque Isaque significasse pouco para ele, mas porque seu

38
Holmes, 4.
39
Ibid.
40
Ibid.

13
amor a Deus era supremo e ele desejava demonstrar sua devoo completa a Deus.
Com certeza no foi feito sem uma intensa luta interna por parte de Abrao, porque o
seu amor por Isaque tambm era grande. Nossas abordagens modernas sobre a
sacralidade da personalidade humana so irrelevantes para este relato e nunca
ocorreriam a Abrao ou a Isaque.41
No era porque Abrao queria obter alguma coisa de Deus que ele se disps a
sacrificar o seu filho. Era uma expresso de sua devoo a Deus. Qualquer coisa que
Deus pedisse para Abrao fazer ele faria. O ato no era ditado pelo egosmo de
Abrao. Como pde ser assim? No era ditado por qualquer espcie de respeito
patritico pelo seu povo. O motivo era religiosamente superior a qualquer interesse
humanstico ou autocentralizado. aqui que encontramos o elevado sentido do ato
de Abrao. Isto produz perplexidade na mente moderna. muito difcil entender o
relato. Ou poderamos compreender muito bem, se muitos de ns estivssemos
dispostos a sacrificar quase tudo que temos se pudssemos ganhar alguma vantagem
pessoal ou um tesouro.42
Talvez o que no podemos compreender a disposio de Abrao baseada num
outro motivo que no seja o egosmo. Este o mistrio da moderna mente secular,
materialstica, auto- centralizada. Mas quando procuramos descobrir o esprito
motivador, encontramos uma sublime expresso de adorao, notvel e rara. Com
certeza algo quase desconhecido na adorao contempornea. Ns no
compreendemos o conceito de sacrifcio pelo qual os patriarcas o compreendiam.
Fazer um sacrifcio a Deus simplesmente porque Ele Deus, e sem a expectativa de
recompensa parece tolice para algumas pessoas. As pessoas se afastam do servio de
adorao hoje se elas no "recebem alguma coisa dele". Algo como entretenimento. 43
A histria de Abrao e Isaque est no Antigo Testamento para oferecer um
exemplo vvido da verdadeira natureza do culto. Deus louvado pela ao e pela
palavra. Onde estava o ato? No sacrifcio? No, o verdadeiro ato era a f de Abrao
em Deus. Se por um lado Deus estava procurando ver quo firme e profunda era a
entrega de Abrao, pelo lado de Abrao era um ato de devoo suprema a Deus sem

41
Ibid., 4-5.
42
Ibid., 5.
43
Ibid., 5-6.

14
nenhum pensamento de ganho pessoal -- a essncia estava em sua prontido de
abandonar, com este sacrifcio a real possibilidade de alcanar sua esperana de
cumprimento das promessas que ele, Deus, lhe fizera em Isaque.44
Enquanto se dirigia para a montanha, sua mente considerava muitas perguntas:
ser que Deus estava renunciando Suas promessas? Mudaram os Seus propsitos?
Ser que ele estava dirigindo Abrao numa direo nova e desconhecida? Deixaria ele
de ser o pai de uma grande nao? Ser que ele cometera alguma falha contra Deus e
esta era a consequncia? A resposta realmente no importava, embora fosse um
mistrio e Abrao estivesse muito angustiado. O que importava era que ele estava
disposto a fazer o que Deus lhe pedia, sem se preocupar com os resultados. O ritual
que estava sendo realizado tinha um profundo sentido religioso por aquilo que
simbolizava: a natureza da verdadeira f e do verdadeiro culto.45

Mais importante do que o sacrifcio na adorao do Antigo Testamento era que o

culto representava um encontro pessoal com Deus. Abrao partiu de Har em
resposta ao chamado de Deus. Ele se dirigiu ao monte Mori para sacrificar Isaque
como resposta ordem de Deus. Ele estava cnscio tanto da limitao humana
quanto da misteriosa compulso que ele acreditava provir de Deus. Abrao no
representado em nenhum lugar como algum que adora a Deus pelo que ele pode
obter dEle, mas sempre como algum cuja devoo a Deus deve-se ao prprio Deus.
Os encontros de Abrao com Deus no foram motivados pelo ritual, mas foram
confirmados pelos resultados obtidos em funo dos rituais realizados. Embora forma
e cerimnia fossem parte do culto, eram sempre uma resposta ao relacionamento da
pessoa com Deus. O relacionamento caracterizava-se por reverncia e intimidade.
Portanto, uma certa qualidade de vida provinha daquele relacionamento. 46
A adorao provinha do reconhecimento de que Deus merecia ser adorado. No
havia uma referncia direta edificao interior dos adoradores. Era uma oferta a
Deus, aceitvel a Ele e requerida do adorador. A grande contribuio do culto do
Antigo Testamento era que ele apresentava dramaticamente a dignidade de Deus

44
Ibid., 6.
45
Ibid.
46
Ibid., 6-7.

15
como razo fundamental para a adorao. O tabernculo e o templo so inicialmente
casas de louvor nos quais era tributado glria a Deus. 47
Tributai ao SENHOR, famlias
dos povos, tributai ao SENHOR glria
e fora.
Tributai ao SENHOR a glria
devida ao seu nome; trazei oferendas
e entrai nos seus trios (Sl 96:7-8).

Lemos no Pentateuco sobre o estabelecimento do tabernculo e do sacerdcio

Aranico hereditrio que servia juntamente com os levitas. O tabernculo estava no
ou perto de centro do acampamento, ou no centro do processo quando a nao se
movimentava. Isto ocorria para a sua proteo. O ritual era uma dramatizao de que
Deus ocupava um lugar central na vida diria do Seu povo. Um dos fatores impressivos
do ritual do tabernculo era que o culto expressava comunho, simbolizada pela
participao do alimento depois que parte do sacrifcio era oferecida no altar. A
obedincia aos Dez Mandamentos tambm era um servio prestado a Deus, sendo,
portanto, um culto. Na linguagem hebraica "servir" e "adorar" so expressas pela
mesma palavra, no grego do Novo Testamento leitourgeo uma palavra com duplo
significado.48
Este conceito e experincia elevados de culto, enquanto muito admirados, no
impediram a tentao de deteriorao. Durante o tempo de Josu e dos Juzes,
quando os maiores esforos foram direcionados para assegurar a propriedade da terra
prometida, o foco estava mais na guerra do que no culto.49
Aps o estabelecimento na terra prometida ocorreram sinais de sincretismo no
qual a religio dos hebreus fundiu-se com a dos cananeus. O resultado bvio foi de
que os elevados conceitos inerentes f israelita foram rebaixados ao nvel da religio
cananita. A religio cananita focalizava-se nos rituais de fertilidade que eram
estranhos religio do Declogo, por sua vez altamente relacional -- Deus e ser

47
Ibid., 7.
48
Ibid., 7-8.
49
Ibid., 8.

16
humano -- e tica em natureza. fcil constatar paralelos com nossa poca na qual a
pornografia e o sexo promscuo se tornaram os deuses de uma nova moralidade. No
nos surpreende encontrar uma deteriorao dos padres morais entre os hebreus do
mesmo modo como hoje entre as denominadas naes crists. A conscincia do povo
havia se embotado, justamente como em nossa poca. Ouve-se o clamor por
liberdade que na verdade uma demanda por licenciosidade. A gerao do "meu"
quer fazer o que bem entende sem se preocupar com a devida responsabilidade.
Contudo, a perspectiva bblica de que a liberdade leva ao responsvel para com
os semelhantes. Na economia divina no existe tal coisa como liberdade para pecar.
As consequncias do pecado no ficaro impunes vista de um Deus justo. Portanto,
a religio hebraica levou a srio a verdade de que a santidade torna-se uma realidade
atravs da adorao daquele que Santo.50
William Willimon observou que Toda discusso tica significativa terminou uma
vez que todos apelam para a tradio, valores to sagrados, experincias to amplas,
mesmo as exigncias bblicas so negadas. Sensibilidade amigvel, atuando no
presente momento, um valor neutro no universo, atua como rbitro final na tica da
dignidade. Questes de verdade, direito e bem, so preteridas em favor de abertura
bem-intencionada. No admira que o culto, uma atividade inerentemente
conservadora, uma atividade extremamente social, no tenha lugar na tica autnoma
de Fletcher...".51
A natureza coletiva da religio hebraica era uma das suas principais foras.
Reconhecia-se que ao indivduo sozinho, faltava aquela espcie de fibra moral que o
Declogo requeria. A comunidade era necessria para apoiar e disciplinar. O
protestantismo radical, com sua nfase no individual, perdeu aquela caracterstica e
favoreceu uma religio autnoma, subjetiva, particular, individualizada. A
preocupao com a busca da salvao somente pelo indivduo resultou em encontros
particulares ao invs de experincias de adorao coletivas. Assim a autossuficincia e
a autonomia pessoal so enfatizadas como virtudes supremas. Hoje, uma das

50
Ibid.
51
William Willimon, The Service of God (Nashville, TN: Abingdon, 1983), 25, citado em C. Raymond
Holmes, Backgrounds of Christian Worship: The Old Testament (Engenheiro Coelho, SP: Apostila,
1996), 9.

17
consequncias o crescimento epidmico das estatsticas de divrcio, inclusive entre
os cristos.52
Como Willimon diz, "toda comunidade que perde o hbito da autocrtica moral
encontra-se em grave perigo".53 A tica individual tende a evitar o tarefa da
autocrtica coletiva. Atualmente existe uma penetrante e quase fantica resistncia
crtica coletiva. No que os valores da gerao anterior, ou da Bblia, esto sendo
questionados; o prprio conceito bsico da necessidade de valores em si mesmo que
est sendo posto em dvida hoje. Especialmente qualquer tipo de valores absolutos.
Isto tem trazido aflies indizveis e agonia para o corao de muitos pais, atingindo a
todos os extratos sociais, educacionais e econmicos. Tambm no mais permitido
julgar o comportamento tico/moral de algum; quanto religio dito ser um
assunto de cunho particular. Nunca antes se viu to clara distino entre revelao e
perspectiva mundial humana. Tragicamente, esta distino no est sendo feita como
deveria na pregao e nos rituais da igreja. 54
Se a vida e culto do Velho Testamento nos dizem alguma coisa que no h
santificao fora de comunidade de f. No existe tal coisa como crescimento
tico/moral sustentado fora do contexto de adorao, testemunho, servio e povo de
Deus. Lembre-se, no h tal coisa como pessoa remanescente, apenas um povo
remanescente!55
Ns crescemos, no apenas em funo das nossas decises, mas tambm por
fazermos algo at que isto faa parte de ns. Nossos hbitos dirios so to
importantes como as nossas raras decises heroicas... Virtude implica em esforo
intencional a longo prazo, habitual, por parte do agente -- disciplina, ritual,
continuidade -- mas tudo isto visto com suspeio pela igreja de hoje.56

52
Ibid.
53
Willimon, 31, citado em Holmes, 9.
54
Holmes, 9.
55
Ibid., 10.
56
Willimon, 33-34, citado em Holmes, 10.

18
 SUGESTES TEOLGICAS PARA A LITURGIA ADVENTISTA
Natanael B. P. Moraes57
De um modo diferente dos demais cristos, a perspectiva adventista do stimo
dia sobre o conflito csmico entre o bem e o mal focaliza sua ateno no primeiro e no
ltimo evento da terra e na cruz. Em todos estes eventos histricos, Cristo atua
primeiramente como criador; posteriormente, entrega sua vida na cruz; e por fim, atua
na segunda vinda como regente para assumir o comando deste planeta.
Satans, o seu desafiador, iniciou o conflito no cu, reivindicando a lealdade que
legitimamente pertencia unicamente a Deus (Ap 12:7-9). interessante notar que
Ellen G. White descreve uma reunio de adorao no cu, da qual Lcifer participou,
mas j com desprezo contra Jesus,
O Rei do Universo convocou os exrcitos celestiais perante Ele, para, em sua
presena, apresentar a verdadeira posio de Seu Filho [...] Os anjos alegremente
reconheceram a supremacia de Cristo, e, prostrando-se diante dEle, extravasaram seu
amor e adorao. Lcifer curvou-se com eles; mas em seu corao havia um conflito
estranho, violento (WHITE, 2012, p. 36-37).

Por Lcifer reivindicar adorao prpria dos demais seres celestiais, precipitou-se
uma guerra no cu. Expulso para a terra, ele continuou seus esforos, enganando
nossos primeiros pais e iniciou uma serie de eventos que conduziu os homens a falsos
cultos. Anos posteriores, no encontro do deserto entre Satans e Cristo, o primeiro
requisitou que Jesus, enfraquecido como estava, o adorasse (Mt 4:9). Como se pode
perceber, no centro da problemtica est a questo da adorao.
No conflito final, visto por Joo no apocalipse, o revelador v o remanescente fiel
sob presso para que se submeta autoridade da besta simbolizando uma coalizo
de todas as religies apstatas da terra que manipulam os governos civis para
conseguir obedincia. A crise culmina com o esforo da besta exigindo obedincia a
sua marca, deixando como alternativa a morte (Ap 13:15-17). No ponto culminante da
ltima perseguio, Deus intervm para resgatar os fiis que guardam os
mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus (Ap 12:17).

57
O presente texto tem como fonte principal o artigo do doutor George W. Reid, ex-Diretor do instituto
de Pesquisa Bblica da Associao Geral. Contudo, o presente autor fez acrscimos de diversos
contedos, principalmente na parte final, nos Princpios teolgicos para adorao, que se constitui sua
contribuio exclusiva.

19
 com este quadro abrangente que se percebe o modo pelo qual Deus se
relaciona com a humanidade. No centro se encontra o ponto crucial da adorao. A
quem, quando, porque, como? Desde os portais do den at a reunio dos santos na
Cidade Santa, a Bblia chama a nossa ateno para a adorao.
At o presente, a igreja adventista no se preocupou em elaborar uma teologia
consistente de liturgia/adorao. Ela tem se contentado em aproveitar o que foi
produzido pelos telogos de outras igrejas crists. Isto se deve ao fato de a igreja estar
principalmente voltada para a promoo da segunda vinda de Cristo.
O primeiro livro relevante sobre adorao foi escrito por Norval Pease, And
Worship Him (1967), professor de Ministrio no Seminrio da Andrews University,
onde o livro auxiliou na formao dos estudantes. Mais recentemente, C. Raymond
Holmes, diretor do mesmo departamento do Seminrio da Andrews, escreveu o livro
Sing a New Song (1984), uma discusso mais avanada do culto e do seu fundamento
teolgico.
Houve, posteriormente, o despertar de mais interesse, como o comprovam
vrios artigos que apareceram na revista Ministry, a partir de 1991, 1992, 1993, como
reao ao estilo de culto celebration, introduzido nalgumas igrejas e que provocou
controvrsias (REID, s.d.). Portanto, h necessidade de que se elabore uma teologia
para a liturgia no contexto adventista.

O que culto/adorao?
Podemos oferecer definies de culto/adorao a partir de fontes bblicas e de
experincias humanas. Embora a antropologia secular oferea descries genricas e
procure demonstrar que existem similaridades entre todas as tentativas para alcanar
o divino, h diferenas significativas, especialmente entre o culto pago e o culto
cristo. Alguns argumentam que uma elevada afinidade com uma ideia constitui o
culto. Por isto os ateus podem adorar. Porm, tal definio est fora do conceito
bblico e no se aplica ao culto cristo que segue normas bblicas.
Visto que o culto nas Escrituras apresentado numa variedade diversificada de
circunstancias, preciso defini-lo bem. A maior parte dos escritores cristos reconhece
a natureza teocntrica do culto cristo. De um modo especial, as criaturas entram em
relacionamento com o Criador. No seu sentido mais avanado, entendemos que o

20
culto uma adorao dramtica a Deus em virtude de sua dignidade suprema. esta
dignidade que prov a norma e a inspirao para toda a vida humana. Deus est no
centro de tudo, pois isto requerido pela sua natureza. No existem outras opes, a
adorao no seu sentido mais elevado o ato de dar honra e gloria a Deus porque Ele
merece, independentemente de qualquer satisfao pessoal ou beneficio dela
proveniente (SCHROEDER, 1966, p. 32).
Pelo ato de adorar, reconhecemos a singularidade de Deus. O relacionamento
objetivo. Quer o adoremos ou no, Ele permanece o mesmo. O culto cristo nos
conduz autoanlise, luz da natureza divina e do conhecimento que Ele tem de ns.
Neste tipo de culto, reconhecemos que Deus a fonte de tudo, inclusive o originador
do culto. Na verdade, o nosso culto uma resposta sua iniciativa.
O resultado um dilogo entre desiguais, relatado no Antigo (AT) e no Novo
Testamento (NT), onde Deus inicia o dilogo com o homem. Assim, Deus falou com
Ado e Eva no den (Gn 3). Com No (Gn 6:13-21), Abrao (Gn 12), Jac (Gn 32) e com
muitos outros. Ele falou com Samuel no tabernculo (1Sm 3); atravs de Gabriel ao
sacerdote Zacarias (Lc 1:11-20); falou a Maria, me de Jesus (v. 26-28); e o prprio
Cristo falou a Saulo, o perseguidor, como tambm a Ananias em Damasco (At 9).
Assim, a histria bblica revela que Deus estabeleceu um relacionamento intimo com
os seres humanos, especialmente atravs do envio de Jesus Cristo e do Esprito Santo.
No ato de cultuar, expressamos uma lealdade plena que se sobressai acima de
todas as coisas ou aes. um ato de autoentrega, de relacionamento e renovao.
Culto a adorao total que conduz a uma renovao interior e ao reconhecimento
da presena do Esprito. Seu foco a vida eterna na presena do prprio Deus.
Deus aceita a adorao que expressa o pleno compromisso com Ele acima de
todas as coisas; como criador, Ele o merece. Por esta razo, reduzir o culto a uma
simples realizao de um ritual negar a essncia fundamental da sua genuinidade.
Como algo que se repete, a tendncia humana torn-lo mecnico. Pois
exatamente este estilo de culto que foi denunciado pelos profetas, particularmente
Isaias, Miqueias, Ams e Oseias, especialmente por Jesus (Mt 6:7).
Corretamente, reconhecemos que Deus diferente de ns e infinitamente
superior. Contudo, pela sua prpria escolha, Ele comunga conosco de um modo ntimo
que vai alm das palavras. Atravs da interao entre culto, como reconhecimento da

21
sua singularidade (transcendncia) e proximidade (imanncia), desfrutamos de uma
elevada realizao. A histria demonstra o desafio de manter estes dois fatores em
equilbrio. Existem extremos dos dois lados, gerando acalorados debates entre os
cristos.
A transcendncia de Deus definida pelas virtudes da santidade (Lv 19:2),
majestade (1Cr 16:27), dignidade rgia (Sl 113:5-6), eternidade (Dt 32:40) e
imensidade (1Rs 8:27). J sua imanncia demonstrada pela habitao no cu (2Cr
6:21), habitao no santurio (x 40:34-38), Onipresena (Sl 139:7-12), presena
histrica com os anjos e com os seres humanos (Ap 12:7-8; Nm 35:34) e pela
encarnao de Jesus Cristo (Jo 1:14). Na verdade, transcendncia e imanncia so
atributos divinos interligados e indissociveis, Porque assim diz o Alto, o Sublime, que
habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas
habito tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos
abatidos e vivificar o corao dos contritos (Is 57:15). 58
O apstolo Paulo revela outra dimenso teolgica do culto nos seus escritos. O
culto identificado como dedicao total. O que Paulo destaca transcende o ato
formal realizado na atividade diria de algum. Implica no compromisso de toda a
pessoa a Ele, uma dedicao completa (Rm 12:1; 1Co 6:20; 1Pe 2:5). Isto nos leva a
expandir a definio de culto para abranger o nosso completo relacionamento com
Deus. Ns adoramos no apenas atravs da orao ou cnticos, mas adoramos a Deus
na totalidade de uma vida compromissada a Ele. Assim, deveramos realizar todas as
nossas aes com o senso de que todas elas podem ser um ato de adorao a Deus
(1Co 10:31).
sob esta abrangncia que lhe apresentamos certos elementos da vida, atravs
de atos ou eventos especficos tais como oraes pessoais ou pblicas, ofertas e por
outros meios. Em essncia, contudo, somos ns mesmos que nos apresentamos a Ele
como sacrifcio.
Uma vez que o culto descrito como adorao a Deus, tudo o que fazemos est
relacionado a Ele. Isto implica em que o culto direcionado pelo nosso conceito de
como Deus e quais so os seus propsitos. Tanto o sentido do mago do culto

58
Para uma melhor noo sobre os atributos divinos da transcendncia e imanncia, ver John M. Frame,
(2002, p. 27-28, 104-107); Fernando L. Canale (2000, p. 12: 112, 17-118).

22
quanto do modo em que ele expresso esto relacionados com teologia. Se Deus
percebido como poderoso ou indiferente, irado ou paternal, nos aproximaremos com
perspectivas diversas. Portanto, a adorao apropriada requer que desenvolvamos
uma compreenso amadurecida dele.
H uma srie de pressuposies teolgicas na base do culto apropriado. Seria til
rever brevemente as mais relevantes.
Uma destas pressuposies tem que ver com a localizao de Deus. O relato do
Gnesis apresenta um Deus est acima do tempo e do espao; um ser majestoso sob
cujo comando a matria vem existncia. O salmista ecoa esta percepo de Deus
como majestade transcendente (Sl 33).
Com o passar do tempo, essa perspectiva foi comprometida pelo
desenvolvimento do paganismo, no qual coisas materiais foram sacralizadas. medida
que a compreenso hebraica de Deus avanava, tambm crescia o combate
dessacralizao dos objetos materiais, transferindo respeitabilidade quele que criou a
matria. Os patriarcas no tiveram que se esforar para compreender isso, contudo,
tiveram que aprender que s Ele Deus.
H vrias evidncias nas narrativas patriarcais de que os primeiros adoradores
ainda relacionavam o culto a certas localidades. Pedras memoriais foram erigidas para
definir o lugar de contatos especiais com Deus. O tabernculo, que foi transportado
por vrios lugares durante o xodo, serviu para suavizar a ideia de espao fixo para
adorao. Quando Davi e Salomo estabeleceram uma capital definitiva como centro
religioso, a noo de lugar para adorao foi fortalecida. Todavia, os hebreus
possuam uma noo clara de que o culto poderia ser feito em outros lugares, tais
como em seus lares. Uma localidade central para adorao cumpria o propsito de
Deus, mas contribua para reforar o apego a um lugar especfico. O conceito de local
no foi permitido para que no obscurecesse a majestade de Deus. Na dedicao do
templo, Salomo destacou: Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os cus e
at o cu dos cus no te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei
(1Rs 8:27). Por sua vez, Isaas descreveu a Deus como o Alto, o Sublime, que habita a
eternidade, o qual tem o nome de Santo (Is 57:15).
Com a destruio do templo em 586 a.C. e o exlio para a Babilnia, o culto
passou a ser realizado nos lugares para onde os judeus foram dispersos. A sinagoga se

23
desenvolveu no contexto de um povo hebreu disperso. Mesmo depois da restaurao
do templo em Jerusalm, as sinagogas continuaram como lugares de culto juntamente
com o templo. A sinagoga estava voltada para o estudo da Tor, enquanto o templo
realizava o sacrifcio. Jesus participou da adorao nos dois lugares, mas no dilogo
com a samaritana, destacou: Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai
procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa que os seus adoradores o
adorem em esprito e em verdade (Jo 4:23-24).59 Jesus enfatizou que Deus no deve
ser circunscrito a um lugar especifico, mas que plenamente acessvel a cada pessoa,
onde quer que ela esteja.
Uma das qualidades reveladas pelo prprio Deus, talvez a mais elevada, seja a da
santidade. verdade que a santidade possui um elemento misterioso, mas a noo de
pureza nela um dos aspectos em destaque. No cdigo da santidade de Levtico 19,
Deus diz que Ele o modelo de santidade. O nico motivo apresentado para a
moralidade [explicar] que ela reflete o carter de Deus. Santos sereis, porque eu, o
SENHOR, vosso Deus, sou santo (Lv 19:2). Por sua vez, a palavra moral provm do
latim, morale, relativo aos costumes, e mos, moris, costume (Heckler et al., 1984,
v. 3, p. 2.800). Outros sentidos de mos e moris so: 1) modo de proceder (no aspecto
fsico ou moral) de acordo no com a lei, mas com os usos e costumes; 2)
procedimento, comportamento; e 3) lei, regra, condio (MOREIRA, s.d., p. 741). 60
Em grego, a palavra correspondente ao latim, mos, moris , ou seja, a cincia
dos costumes, enquanto tica o tratado desta cincia (PEREIRA, 1957, p. 197).
A natureza santa de Deus deve ser estimada a ponto de conduzir os seres
humanos adorao. A nossa imperfeio deve ser vista como uma violao constante
de sua natureza, tornando necessria a reconciliao, que foi operacionalizada por
Cristo na cruz. As barreiras do pecado foram transpostas, de modo que os pecadores
arrependidos podem manter comunho com o Deus que santidade absoluta.
Encontramos na justia de Deus uma constncia inamovvel. Adoramos um Deus que

59
Conferir, Now is-God is a Spirit em Francis D. Nichol (1976, v. 5, p. 940-941).
60
Mos e moris tambm comunicam a noo de deveres e modos de proceder dos homens para com
outros homens; corpo de preceitos e regras para dirigir as aes dos homens segundo a justia (AUILO,
1967, v. 3, p. 1.518). Ver tambm Laudelino Freire (1943, v. 4, p. 3.493).

24
no apenas confivel, mas tambm justo e vindicador. Se depusermos nele confiana
absoluta, Ele saudar nosso culto, consolidando a intimidade nele subjacente.
Deus Se revela atravs das Escrituras como um Deus de misericrdia e
compaixo, digno de ser adorado. Deus amor. Isto deve ser entendido no como um
favoritismo sentimental, mas em termos de um princpio ativo que promove somente
o bem (MORAES, 2000, p. 44). 61
Tanto no AT quanto no NT esse tema repetido com frequncia, de modo
especial pela palavra hebraica , geralmente traduzida por misericrdia. O Senhor
assegura ao seu povo, Desposar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em
justia, e em juzo, e em benignidade, e em misericrdias (Os 2:19). O AT e o NT o
apresentam como pai misericordioso, Como um pai se compadece de seus filhos,
assim o SENHOR se compadece dos que o temem (Sl 103:13). Como resultado da
revelao da sua natureza, Deus nos convida a ador-lo e nos aceita quando o
adoramos de corao.
H outros princpios teolgicos subjacentes ao culto a Deus. Ele no apenas o
nico Deus vivo (Hb 9:14), seu senhorio pessoal, legtimo e completo. Ele governa
no como um dspota, mas como Senhor. Ele merece a nossa adorao porque Ele o
criador (Jr t 4:24); mantenedor e supervisor de tudo que foi criado (Jo 5:17; Hb 1:1-3;
At 17:28; Cl 1:17). Seu poder mantenedor exercido a cada momento:
O poder de Deus manifesta-se no pulsar do corao, na ao dos pulmes e nas
correntes vivas que circulam atravs dos milhares de vasos do corpo. Somos-Lhe
devedores por cada momento de existncia, e por todos os confortos da vida. As
faculdades e aptides que elevam o homem acima dos animais inferiores so dotes do
Criador. Ele derrama sobre ns Seus benefcios. De Suas mos recebemos o alimento
que ingerimos a gua que tomamos, a roupa com que nos cobrimos, o ar que
respiramos. Sem Sua providncia especial, o ar estaria carregado de txicos e
pestilncias. Ele um generoso benfeitor e mantenedor. O Sol que ilumina a Terra e
61
O fato de que o amor um princpio ativo que promove somente o bem se encontra nas palavras de
Cristo: amai. porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga (Lc 6:35).
Como corroborao do princpio, Jesus expe o exemplo do prprio Deus, que benigno at para com
os ingratos e maus. Paulo expe o mesmo princpio com a declarao: o amor no pratica o mal contra
o prximo (Rm 13:10). Ellen G. White (2008, v. 2, p. 135) apresenta a sntese do amor nestes termos: a
excelncia e valor do puro amor consiste em sua eficincia em fazer o bem, e nada mais do que o bem.
Noutra aplicao deste princpio White (2008, v. 5, p. 124) afirma: O amor um princpio ativo; ele
preserva o bem das outras pessoas continuamente perante ns. Por sua vez, Charles H. Dodd (1950, p.
42) declara que agpe (amor, ou caridade) um bem energtico e beneficente que de modo algum pode
ser impedido de fazer o bem para o objeto amado. A princpio, ele no uma emoo ou afeio;
basicamente, uma determinao ativa da vontade. Ethelbert Stauffer (1979, v. 1, p. 38-44-45) afirma
que o amor um fator de deciso e ao.

25
glorifica toda a natureza, o brilho de mgica solenidade da Lua, as glrias do
firmamento adornado de refulgentes estrelas, os aguaceiros que refrigeram a terra e
fazem florescer a vegetao, as coisas preciosas da natureza em sua variada opulncia,
as rvores altaneiras, os arbustos e as plantas, os cereais ondulantes, o firmamento
azul, a terra verdejante, as variaes do dia e da noite, as estaes renovadoras - tudo
fala ao homem do amor dAquele que o criou. Ele nos ligou a Si por todos esses
testemunhos no cu e na terra (WHITE, 2005, p. 17).

Ele o Deus do AT e do NT (At 13:14-17). Ele no apenas o Deus csmico da

criao, Ele amigo ntimo, concedendo-nos sua presena durante todo o tempo (1Co
14:25; Is 45:14). Contudo, Ele est interessado na nossa adorao, esperando que o
cultuemos de modo aceitvel (Hb 12:28). Ele l os nossos coraes e entende as
nossas aflies (At 1:24; Rm 8:27). Embora exista uma enorme diferena entre a sua
natureza e a nossa, Ele solicita nossa confiana e promete ser um amigo ntimo:
Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs outros (Tg 4:8). Por todas as qualidades
que possui, Deus merece ser louvado e glorificado (Rm 15:5; 2:46).
A revelao suprema de Deus encontra-se em Jesus Cristo, o Deus unignito,
que est no seio do Pai, quem o revelou (Jo 1:18). Este a imagem do Deus
invisvel, o criador de todas as coisas, Tudo foi criado por meio dele e para ele (Cl
1:15-16). Ele tambm o nico meio de salvao (At 4:12). Ele objeto de louvor e
adorao em virtude do seu carter. Como se pode constatar, a adorao crist
cristocntrica. O Apocalipse descreve o final do reino do pecado, quando, ento, cada
criatura se curvar diante de Cristo, aclamando-o como soberano sobre todas as
coisas.

Culto e Trindade
Ainda que as Escrituras contenham poucas declaraes diretas acerca da
Trindade, existem afirmaes bblicas sobre o relacionamento entre o Pai, o Filho e o
Esprito Santo que confirmam esta verdade. Encontramos Jesus em Joo 17 dirigindo-
se ao Pai, no cu, o que estabelece uma clara distino entre eles. Nenhuma forma de
modalismo compatvel com isto.62 Tambm lemos na Bblia sobre a existncia
individual do Esprito. Essa distino no se encontra apenas nos escritos de Joo. O
estudo das Escrituras deixa claro que o culto voltado para todas as trs pessoas.

26
 A discusso acadmica tem se voltado ao reconhecimento de Cristo como Deus
desde os cristos primitivos. A confisso de Pedro, Tu s o Cristo, o Filho do Deus
vivo (Mt 16:16) ocorreu durante a visita Cesareia de Filipe, bem antes do trmino do
ministrio pblico de Cristo. Estevo, em sua morte, orou: Senhor Jesus, recebe o
meu esprito! (At 7:59), um reconhecimento bvio de que era apropriado orar a Jesus.
Hinos cristos tais como Filipenses 2:6-11; 1 Timteo 3:16 dizem claramente que Jesus
Deus. Oraes a Jesus so frequentes em o NT, inclusive a mais antiga j relatada,
Maranata (1Co 16:22).
Plnio, o moo (62-113 d.C.), escreveu uma carta que representa o primeiro
relato no cristo sobre um culto cristo, na qual menciona hinos cantados em
antfona a Cristo como Deus (Plnio, Carta de Plnio o Moo ao Imperador Trajano,
96).63 Exemplos de orao ao Esprito Santo so menos comuns, mas no inteiramente
ausentes. O reconhecimento do Esprito como Deus aparece com frequncia na
expresso Esprito de Deus (Rm 8:9 entre outros). O Esprito Santo tem um lugar
proeminente no culto, sendo aquele que nos transforma semelhana de Cristo (2Co
3:17-18). Atravs dos dons, o Esprito operacionaliza o ministrio da igreja (1Co 12 e
14). O Esprito atua em nossas oraes, tornando-as aceitveis a Deus atravs de uma
intercesso ativa (Rm 8:26-27).
A partir destes e de outros tantos exemplos, sabemos que as trs pessoas so
reconhecidas como divindade nas Escrituras, por isso, a adorao deve ser direcionada
a elas. Embora no saibamos bem como estas pessoas se relacionam, sabemos que
elas atuam em perfeita harmonia e devem ser consideradas como uma unidade. Todas
as trs pessoas merecem culto e todas se relacionam conosco como adoradores.

O divino e o humano na adorao

verdade que as Escrituras apresentam o culto como uma atividade teocntrica,
contudo, existe tambm um componente humano. O reconhecimento da dignidade
divina produz uma resposta no ntimo do adorador, o que visvel em diversas

62
Sablio o nome mais influente da escola modalista. Para ele, Pai, Filho e Esprito Santo so um s e o
mesmo. Conferir Williston Walker (1967, p. 105-106).
63
Ver a traduo para o ingls, CORRESPONDENCE WITH THE EMPEROR TRAJAN, XCVII To
THE EMPEROR TRAJAN[1066], disponvel em http://www.gutenberg.org/files/2811/2811-h/2811-
h.htm#link2H_4_0121, acesso em: 13 de novembro de 2014.

27
passagens das Escrituras. O tema da adorao particularmente proeminente nos
Salmos, por exemplo, onde so expostos os nveis mais profundos do envolvimento
pessoal do ser humano com Deus.
A discusso sobre os dons espirituais em 1 Corntios enfatiza a atividade humana
como resposta de adorao a Deus. O captulo 14, de modo particular, como uma
discusso do culto pblico, deixa claro de que onde quer que ocorra, tudo deve
contribuir para o crescimento espiritual dos prprios adoradores.
Embora a ordem seja um requisito do culto dos cristos primitivos (1Co 14:40),
reconhece-se a presena de um componente de espontaneidade. Eduardo Schweitzer
argumenta que estranho ao NT dividir a comunidade de adoradores entre orador e
ouvinte (SCHWEITZER, 1957, p. 295). Talvez a questo esteja voltada para o grau de
diviso por ns feita. Tambm bem claro que noutros contextos o culto pblico
envolve orador e auditrio. Como James Moffatt (1938, p. 23) argumenta, o culto no
pode ser transformado numa discusso de grupo.
As Escrituras descrevem o culto como uma atividade pessoal, coletiva e nacional.
Cada nvel tem o seu lugar apropriado. Com o desaparecimento da teocracia, contudo,
o culto como atividade nacional no mais ocorreu na era crist, ainda que as
autoridades civis fossem reconhecidas como legitimamente permitidas por Deus (Rm
13:1-5).
Com base nisso, pode-se dizer que o culto pessoal e corporativo.64 Mesmo no
culto corporativo permanece o elemento pessoal. Podemos observar, por exemplo,
que embora os dons do Esprito sejam pessoais, eles so concedidos congregao
com o objetivo de que todo o grupo de adoradores seja edificado. O sacerdcio de
todos os crentes um ensino solidamente estabelecido (1Pe 2:1-10), com profundas
implicaes para a conduo do culto cristo. Ainda que perdida na Idade Mdia, esta
verdade foi recuperada pelos reformadores no sculo 16. Suas implicaes mais
avanadas foram reconhecidas pelos reformadores radicais que anteciparam certos
elementos da prtica adventista.
A tendncia individualista do Iluminismo est presente na sociedade atual que
enfatiza a individualizao da f. A f individual, expressa atravs do culto individual

64

Para uma melhor noo sobre culto corporativo ver Paul H. Jones (1995, p. 346-360).

28
como um longo relato da historia da salvao tem, por outro lado, atravs do culto
corporativo, uma coparticipao com o corpo de Cristo. O culto deixa de alcanar o seu
objetivo estabelecido se o crente se isolar dos demais crentes. O culto cristo tanto
social quanto pessoal.
Ainda que o culto encontre seu foco em Deus, ele fornece benefcios imediatos
ao adorador. O culto prov companheirismo com Deus e com os outros crentes,
atendendo uma das necessidades bsicas do ser humano. Ele preserva o valor pessoal
e enfatiza a responsabilidade. Ele amplia a perspectiva do crente para alm do
interesse pessoal. Ele nos relembra de nossa natureza finita, ao mesmo tempo em que
nos conecta com o Deus infinito. Ele promove uma purificao, um ministrio
redentivo, pois quando samos do culto o fazemos libertados da culpa que
trouxramos perante Deus. Ele nos reeduca a respeito do modo como Deus . O culto
verdadeiro edifica. Prov uma compreenso do nosso destino em termos csmicos,
especialmente quando o culto incorpora percepes da Palavra de Deus. Ele integra os
elementos dispersos deste mundo.
A afinidade com um Deus santo inspira integridade e obedincia vontade dele.
Isto nos motiva a servir a Deus o interesse pelo prximo, caracterizado por uma
atividade zelosa em favor do outro.
por causa da m compreenso sobre o que o culto oferece ao ser humano que
muitos cristos no se beneficiam do culto genuno. Isto conduz a um
empobrecimento trgico da alma e a uma serie de falsos conceitos acerca do culto e
do prprio Deus.
Que elementos so necessrios quando uma pessoa se aproxima de Deus?
Primeiro, ela deve se aproximar com atitude de f (Hb 11:6). O culto promove uma
unidade entre emoo e razo. Por isso, Paulo enfatiza a importncia de adorar com o
entendimento, com orao e com o estudo da Palavra (1Co 14:15). O culto deve ser
introspectivo e espiritual. Ns adoramos em esprito e em verdade e isto vai alm do
ritual. O nosso culto tem como foco o Senhor (Cl 3:23). Isso ultrapassa o espao e o
tempo.
O culto permite que nos aproximemos de Deus, que inacessvel a no ser por
Cristo (Rm 5:1; 16:27; 2Co 5:18; Ef 1:5). Tal inacessibilidade circunstancial por causa
do pecado. Porm, quando o pecado for erradicado, os salvos tero acesso direto a

29
Deus (Mt 5:8; Hb 12:14; Ap 22:4) (ver WHITE, 2006, p. 419; 1985, v. 3, p. 266; 2004, p.
676-677). Embora embasado num relacionamento pessoal, compartilhamos nosso
louvor a Deus (At 4:24; Ef 5:19). O culto reverente, repetido e aceitvel, no
exclusivista (Tg 2:1ss).

O culto catlico e protestante

H diferenas significativas entre o culto realizado pelos catlicos, sejam
ocidentais ou ortodoxos, e os protestantes. A prtica catlica enfatiza a objetividade. O
culto ad gloriam dei. No que se refere eficcia, a presena do povo circunstancial.
Devidamente realizado por pessoas propriamente vestidas, ele possui um mrito
autocomprovado. Ele pode e, com frequncia, realizado numa linguagem
desconhecida aos assistentes.
Por outro lado, os protestantes tambm reconhecem o elemento subjetivo. O
principal objetivo edificar o adorador, estabelecer uma ligao entre ele e Deus. O
critrio inteligibilidade. Esse tipo de culto conduz autoanlise e busca pela paz
interior. verdade que nos ltimos 60 anos tm ocorrido abusos de todo tipo.
Os esforos realizados pelos reformadores para mudarem o estilo de culto
pblico produziu uma sria confrontao. Deve-se destacar que a liturgia segue a
teologia, de modo que a nova compreenso da salvao pela f (que pessoal), a
redefinio dos sacramentos (para os catlicos, os sacramentos so meios de graa), 65
especialmente a missa, passou de comunicador da graa memorial da salvao de
Cristo. O sacerdcio de todos os crentes e a interpretao pessoal das Escrituras
exigiam uma mudana no culto pblico.
A resistncia popular mudana, a compreenso reduzida dos temas teolgicos
e o fato de que as mudanas litrgicas foram implementadas por autoridades civis,
tudo isso conspirou para criar condies explosivas. Em muitos casos, a unio entre
Igreja e Estado politizou o culto, conduzindo ao conflito e, nalguns casos, guerra civil.
medida em que igreja e estado continuam a interagir, o problema perdura. O
secularismo no mundo ocidental reduziu o conflito, visto que a maioria dos cidados
abandonou as igrejas.

65
De los Sacramentos, parte I, Codigo de Derecho Cannico. Disponvel em: http://bit.ly/1h0uqhf.
Acesso em: 8 abr. 2014.

30
 A diferena mais visvel entre catlicos e protestantes encontra-se na santa ceia.
Os protestantes devolveram cerimnia a noo de adorao em comunidade, de
participao plena, no de simples recebedores do po e do vinho. O altar medieval foi
substitudo pela mesa. O lder do culto no mais atua em favor dos celebrantes, mas
entre eles. O sacerdotalismo e o sacramentalismo desapareceram (REID, s.d.).
De todos os protestantes, os adventistas possuem uma compreenso teolgica
que requer uma santa ceia participativa. Nosso objetivo o de restaurar a prtica da
igreja crist primitiva, jnclusive o sbado e outros elementos da f apostlica, alm do
sacerdcio de todos os crentes o que implica na participao de cada crente. A nossa
compreenso de que temos agora um sacerdote que atua em nosso favor no santurio
celestial Jesus Cristo destri o sacerdotalismo. Cada crente tem acesso direto a
Cristo e uma intimidade com Deus que substitui qualquer mediador terrestre. O culto
direto, sem mediao. A teologia determina a liturgia: portanto, para ns a santa ceia
est aberta a todos os crentes. O lavar dos ps prov o fundamento do culto
participativo, a um nvel perdido pelas igrejas.

O culto corporativo
Ainda que em sua base o culto seja individual, sendo um reconhecimento dos
mritos infinitos de Deus, este deve ser expresso corporativamente. Deus no tem
apenas adoradores individuais, mas tambm um povo que adora o corpo de Cristo, a
assembleia dos crentes. Este culto corporativo comprovado pelo AT e NT. Portanto, o
culto adventista corporativo, tanto no conceito quanto na prtica, aceita e procura
seguir normas bblicas. De modo particular, o NT que serve de guia.
A igreja do NT fundamentou-se fortemente no culto judaico primitivo. Eruditos
tais como Roland de Vaux (1961, p. 271-515) e A. S. Herbert fizeram estudos intensivos
do culto judaico, prestando-nos auxlio na compreenso sobre como os cristos
fizeram adaptaes de modelos prvios.
Notavelmente, o AT no descreve em detalhes um nico ato de adorao. H
relatos parciais, como a da dedicao do templo de Salomo (2Cr 57). Os
regulamentos sobre o modo de fazer sacrifcios aparecem em Levtico 6 e 7.

31
 A Bblia relata que antes do exlio houve debates sobre quem deveria ser
adorado: qual Deus ou deuses? Igualmente problemtico foi o embate contra o
sincretismo, especialmente no Reino do Norte.
H um sculo, Hermann Gunkel (1998) desfez a ideia prevalecente de que os
Salmos eram uma miscelnea devocional, mostrando que muitos tinham propsitos
especficos. Como o mais significativo livro litrgico do AT, o saltrio merece ateno.
Longe de impor uma estrutura rgida, ele abrange uma ampla gama de experincia. Os
seus hinos sobre a histria sagrada, convites adorao, aes de graas e os salmos
reais abordam diversas facetas da vida.
O lugar da msica no culto, conhecido de longa data, expandido nos Salmos.
Teologicamente, os Salmos introduzem pela primeira vez temas escatolgicos no culto.
YHWH no o Deus exclusivo dos livramentos do passado; Ele tambm conduz o
futuro. Os Salmos proporcionam um sentido especial porque so os livros mais citados
por Jesus e pelos demais escritores do NT.
Aps a reorganizao de Esdras, seguindo-se o exlio, o centro de culto voltou-se
do sacrifcio para o estudo das Escrituras, particularmente o estudo da Tor. Foi nesse
perodo que surgiu a sinagoga, provendo oportunidade do culto semanal em cada
comunidade com seu foco na Tor. Esse desenvolvimento auxiliou a contrapor a
formalidade excessiva, o ritualismo e as tendncias sincrticas to combatidas pelos
profetas anteriores ao exlio.
No existe em hebraico uma palavra exata equivalente portuguesa sobre
culto, mas o conceito est presente atravs de descries e atividades. O substantivo
hebraico ( x 20:5) servir, tambm possui conotaes de adorar. Por isso, o
segundo mandamento diz que nada de nosso ambiente deve ser reproduzido para
adorao. Qual seria o motivo? Em vista do culto, Deus nos probe a idolatria por ser
uma referncia bvia ao culto. A outra expresso provm do hebraico , curvar-
se, a qual com a sua derivada prostrar-se, curvar-se, ou inclinar-se, aparece
mais de 170 vezes no AT. Os hebreus so advertidos expressamente contra a
reverncia aos outros deuses (Dt 5:9; Ex 20:5; x 23:24). O conceito fundamental o
de humildade diante de algum superior.
Por sua vez, Jesus participou tanto do culto no templo quanto na sinagoga. Ele
foi dedicado no templo; foi conduzido at l quando tinha doze anos de idade; e no

32
seu ministrio na Judeia, ensinou com frequncia naquele recinto. Geralmente, Ele ia
aos festivais dos judeus. Contudo, ns o encontramos aos sbados adorando nas
sinagogas, segundo o seu costume (Lc 4:16).
Os cristos da igreja primitiva continuaram a adorar no ambiente judaico e foram
considerados como a seita dos nazarenos (At 24:5). Aps a ascenso de Cristo, eles
continuaram no templo (At 2:46; Lc 24:52, 53; At 3:1), mas com o complemento de um
distintivo cristo, o partir do po (At 2:42, 46). Eles continuaram o trabalho entre os
conversos gentios e demais tementes a Deus (At 10:22; 13:16) (ver WEBBER, 1994, p.
41-49).
Tendo suas razes no culto judaico, os cristos seguiram seu modelo bsico com
Jesus sendo o cumprimento do sistema sacrificial do templo. Est claro que a sinagoga
proveu o modelo que foi agregado experincia do Cenculo. O culto da sinagoga era
mantido semanalmente no sbado, consistindo da leitura das Escrituras, pregao,
orao e cnticos. A este padro foi acrescida a santa ceia, um memorial especial da
comunho com o Messias.
Tal como no hebraico, o grego usado pelos cristos da igreja primitiva no tinha
o equivalente exato ao nosso termo culto. Diversas palavras contriburam, sendo que
uma delas e seus derivativos, todas associadas com a noo de servio. Sua
forma significa servir voluntariamente sem nenhum pensamento de
recompensa (Fp 3:3). por causa da influncia destas palavras que hoje nos referimos
ao culto como servio.
, origem do termo portugus liturgia, significava em Atenas o
servio pblico ou programa realizado por um cidado privado, s suas prprias custas.
-nos dito que Cristo serve como ministro do santurio (Hb 8:2) em nosso favor.
Aqui, est evidente a sua conotao sacrificial, uma ideia rara no NT. 66
H uma palavra grega diferente, , prxima do sentido portugus
culto. Seu significado literal beijar a mo (de um superior a si mesmo), e
comunica a ideia de prostrar-se, ou homenagem, curvando o joelho. Uma rara exceo
nos evangelhos e Apocalipse o paralelo mais prximo do hebraico . Seu uso no
NT representa um ato pblico como resposta proveniente de um motivo interior.

66
Para uma melhor noo sobre as palavras gregas utilizadas para culto, diaconato, ver, Hermann W.
Beyer (1979, v. 2, p. 81).

33
 Como visto antes, o conceito de culto como servio no NT expandiu-se para
incluir toda a vida. Paulo convoca os romanos: apresenteis o vosso corpo por
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional (Rm 12:1). O
culto se torna mais do que um encontro formal pblico, mas um elemento integrativo
de ato e pensamento. O cristo apresenta todo o seu ser, inclusive o corpo, como
adorao. Aqui, encontramos um dos maiores fundamentos teolgicos do viver
saudvel, que se constitui numa parte importante da mensagem adventista do stimo
dia.
Se o culto um servio voluntrio apresentado a Deus com gratido, ele , por
sua vez, o que caracteriza o discpulo. Ento, ele(a) serve a Deus, um tema frequente
da Bblia. Jesus respondeu tentao de Satans atravs da citao de Deuteronmio
6:13: Est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele dars culto (Lc 4:8).
Quando servimos a Deus, estamos o adorando.

O culto no NT
O culto da igreja primitiva consistia de seis elementos: Escritura (Rm 10:17),
pregao (1Co 15:14), orao (At 16:13), cnticos (Ef 5:19), santa ceia (1Co 11:20) e
ofertrio (1Co 16:1-3). Embora existam alguns dados disponveis, no temos
conhecimento suficiente para reconstruir uma ordem exata do servio de adorao.
Sabemos que eram lidos os escritos dos apstolos e as Escrituras hebraicas (WEBBER,
1994, p. 51-63).
Os temas das pregaes estavam focados na salvao, principalmente de textos
retirados das profecias do AT, juntamente com testemunhos acerca de Cristo. Parece
que as oraes eram livres e no formais, embora o relato ps-apostlico da
registrasse repetio formal da orao do Senhor e doxologia.
A expresso aramaica , pai, parece ter tido um uso litrgico (Gl 4:6; Rm
8:15). Como visto anteriormente, , vem Senhor Jesus, conclui a primeira
carta aos Corntios (1Co 16:22) e aparece no grego como um imperativo na concluso
do Apocalipse (Ap 22:20). A forma aramaica aparece no final da refeio na .
Depois da sua ressurreio, a maioria das aparies de Cristo ocorreu em
momentos de refeio. Eram ocasies de intimidade e alegria, no de sacrifcio (At

34
10:40-41). Ao tomar parte com os discpulos nas refeies, Jesus celebrava a sua
ressurreio e o futuro dos discpulos quando juntos participariam da refeio no
reino. Paulo interliga isto ltima ceia (1Co 11:26). Os evangelhos sinticos ecoam,
at que venha o reino de Deus (Lc 22:18), sempre com nfase no elemento
escatolgico. Ao laodiceano arrependido, Jesus promete: entrarei em sua casa e
cearei com ele, e ele, comigo (Ap 3:20).
Alguns relatos do NT falam de msica no culto: salmos, hinos e cnticos
espirituais (1Co 14:26; Cl 3:16; Ef 5:19). De modo especial, o Apocalipse registra cenas
gloriosas com msica nas cortes celestiais (Ap 5:9, 12; 12:10-12; 19:1-2, 6). O relato do
culto cristo por parte de Plnio, o jovem (62-114 d.C.), nos fala de cntico em antfona
a Cristo como Deus. O culto cristo da igreja primitiva inclua bnos e doxologias
que pareciam ser estereotipadas (Gl 6:18; Fp 4:23; 2Co 13:13) e o uso do amm (1Co
14:16). A primeira descrio mais completa do culto cristo ps-apostlico procede do
apologista cristo Justino, que relata o culto do modo como era praticado em Roma (c.
150 d.C.):

No chamado dia do Sol, renem-se em um mesmo lugar todos os que moram nas
cidades ou nos campos. Lem-se as memrias dos apstolos ou outros escritos dos
profetas, na medida em que o tempo permite.
Terminada a leitura, aquele que preside toma a palavra para aconselhar e
exortar os presentes imitao de to sublimes ensinamentos.
Depois, levantamo-nos todos juntos e elevamos as nossas preces; como j
dissemos acima, ao acabarmos de rezar, apresentam-se po, vinho e gua. Ento, o
que preside eleva ao cu, com todo o seu fervor, preces e aes de graas, e o povo
aclama: Amm. Em seguida, faz-se entre os presentes a distribuio e a partilha dos
alimentos que foram eucaristizados, que so tambm enviados aos ausentes por meio
dos diconos (JUSTINO, a celebrao da eucaristia).67

Todos os relatos do NT, bem como os de Plnio e o de Justino, indicam uma

forma de culto livre, mas tambm podiam incluir provveis componentes
estereotipados. Isso relevante para os dias de hoje, por causa do nosso compromisso
de seguir as normas do NT como fundamentais para o culto adventista. Por todo o
mundo, entre centenas de grupos culturais, o culto adventista reporta-se fielmente ao

67
Esta uma traduo apresentada no site, http://www.domhenrique.com.br/index.php/padres-da-
igreja/629-a-celebracao-da-eucaristia-sao-justino; acesso: 13 de novembro de 2014. H outros sites que
apresentam em ingls, como o caso de http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.ii.lxiv.html.

35
exemplo bblico, reconhecendo que os relatos da igreja primitiva no impem uma
regra rgida de culto.
J se conhece bem a historia sobre como a simplicidade do culto da igreja
primitiva foi perdida, juntamente com os desenvolvimentos teolgicos que
terminaram em episcopado monrquico e sacramentalstico. Seu produto final foi a
forma de cristianismo medieval, tanto no oriente quanto no ocidente, cuja doutrina e
prtica afastaram-se amplamente da f e prtica originais.
A santa ceia permanece importante atualmente, mas no sobrepujou outros
componentes legtimos. Seu ttulo, eucaristia (do grego ) comunica o
sentido de gratido ou louvor. Ao invs de ser uma melanclica lembrana da morte
de Cristo, ela incorpora a alegria da ressurreio e a vinda do reino. Portanto, a noo
de gratido e louvor inteiramente apropriada. O culto inspirado pelo Esprito conduz
glorificao de Cristo e louvor (Ef 5:19-20; Cl 3:16).
Acima de todos os demais livros do NT, o culto possui destaque especial no
Apocalipse. Cenas especiais do trono celestial aparecem nos captulos 4 e 5. Repetidas
vezes, a narrativa descreve grupos musicais, enquanto Deus intervm para libertar o
seu povo de grandes perigos.
Ser a crise na adorao que precipitar o ltimo conflito dos sculos, relatado
nos captulos 12 e 13. Assim, o povo remanescente de Deus ter que escolher a quem
adorar. Ser uma prova final de lealdade e obedincia. O foco da questo do culto ser
a obedincia total: ou o selo de Deus ou a marca da besta. Os que forem fieis sero
miraculosamente libertados pela interveno direta de Cristo. 68
Os adventistas do stimo dia entendem que a trplice mensagem anglica de
Apocalipse 14:6-12 o nosso legado especial. O mundo todo deve ouvir as mensagens
que comeam por um convite adorao do criador, juntamente com a vinda do juzo.
O apelo tem um motivo relevante: Ele o criador. A segunda mensagem adverte
contra o compromisso com a religio apstata, enquanto a terceira mensagem se
constitui numa advertncia solene, informando que as foras do mal devero ser
destrudas. No meio do tumulto, Joo v o fiel povo de Deus que, a despeito de todas

68
Para uma melhor noo sobre os eventos finais do conflito entre o bem e o mal ver Ellen G. White
(2004, p. 603-678).

36
as presses permanece firme, tendo os mandamentos de Deus e a f em Jesus (Ap
14:12).
O Apocalipse conclui a histria do pecado e da redeno com um grandioso
clamor de adorao ao Cristo triunfante que vir em glria (Ap 19). No fim, Cristo o
vencedor que receber adorao e louvor.

O culto atual
Muitas daquelas foras que transformaram o culto cristo da igreja primitiva na
sua expresso medieval continuam a exercer sua influncia nos atuais (ver WEBBE,
1994, p. 95-107). Se formos fieis aos trs princpios bsicos: 1) o culto teocntrico,
pois adoramos a Deus, 2) o culto deve seguir uma teologia slida e 3) o culto deve se
moldar conforme padres bblicos para teremos uma direo confivel. Se,
porventura, houver algum tipo de equvoco no que diz respeito a qualquer um destes
princpios fundamentais, ento, teremos srios problemas.
Ideias superficiais acerca do significado do culto deixam-nos vulnerveis a uma
srie de dificuldades que afetam a igreja em algumas partes do mundo. O culto pode
se inclinar para qualquer um destes trs nveis: teologia, tica e esttica. verdade
que todos tm suas virtudes, mas a teologia bblica tem a primazia. Todas as religies
compartilham elementos ticos e estticos, mas no caso do cristianismo, a teologia
recebe um destaque especial. A nfase na tica conduz tanto ao legalismo quanto
orientao filosfica. As similaridades da f crist com a tica do antigo estoicismo
ameaou por um tempo a igreja, o que afetou a sua misso. Mas isto foi superado.
Muitas atividades contemporneas que recebem o nome de adorao reduzem o
carter cristo do culto a uma busca de beleza esttica. Vale lembrar que a apostasia
do quarto e quinto sculos, no ponto exato do declnio do culto genuno, constitui-se
na exaltao de obras artsticas de vrios tipos. Com aquela mistura solene de rituais
litrgicos, o culto perdeu o carter espontneo que possua nos tempos apostlicos.
Por isso, precisamos ter cuidado para que nem a tica, nem a busca por beleza
esttica, legtimos quanto possam ser, sobrepujem o aspecto teolgico. Portanto,
devemos preservar sempre o senso de que, no culto, estamos na presena do Deus
infinito.

37
 Diversas igrejas crists contemporneas esto violando pelo menos um destes
trs fatores acima mencionados. Isto resulta no enfraquecimento da igreja. Durante as
dcadas de 60 e 70, muitas igrejas ocidentais vivenciaram aquilo que denominado de
renovao litrgica. Ao seguirem teorias correntes das cincias sociais, de relaes
pblicas e de marketing, elas procuraram aplicar religio princpios comuns ao
mundo dos negcios e do comrcio. O resultado nas igrejas protestantes foi
impactante, produzindo novos formatos de culto. Por sua vez, o movimento
carismtico influenciou fortemente as igrejas protestantes e catlicas. A renovao
litrgica influenciou o Concilio Vaticano II, introduzindo novas prticas nas igrejas
catlicas.69 Isso produziu e continua a produzir controvrsias.
Enquanto outras igrejas experimentavam um tipo de fermentao litrgica, esse
fator pouco afetou a igreja adventista. Contudo, recentemente, uma nova abordagem
passou a influenciar varias igrejas adventistas em diversos continentes. O que
distingue a forma adventista de renovao que, pela primeira vez, as teorias sociais
contemporneas passaram a influenciar o seu formato do culto. O estilo mais
controverso de culto o denominado celebrao. Ele foi introduzido de modo mais
intenso nalgumas poucas igrejas, contudo, alguns elementos isolados foram
empregados mais amplamente noutros lugares.
Ainda que seja incorreto descrever celebrao como culto carismtico, existem
certas similaridades. O formato foi desenvolvido nalgumas igrejas da Amrica do Norte
denominadas de evangelicais, constituindo-se num uso peculiar do termo. Os
evangelicais defendem elementos da teologia conservadora, mas alguns cultivam um
esprito empresarial, materializando-o atravs de formato religioso. Alguns princpios
do mundo dos negcios e do marketing so aplicados para entreter diversos grupos de
pessoas com gostos diferenciados. O foco pragmtico, aplicando mtodos avanados
de psicologia, sociologia, economia e habilidades organizacionais contemporneas que
produzam resultados efetivos. A religio tratada como se fosse um produto de
marketing. As igrejas que celebrao fora dos crculos adventistas podem ser
carismticas ou no.

69
Para uma melhor noo sobre os documentos do Conclio Vaticano II, ver, Documentos do Conclio
Vaticano III. Disponvel em: http://bit.ly/U7BEWR. Acesso em: 8 abr. 2014.

38
 O objetivo o de atender as necessidades dos participantes dentro do que
denominado um ambiente cristo bem administrado. O seu esprito o de
contracultura e fortemente individualista. Alguns elementos podem parecer
espontneos, como os do tempo da igreja crist primitiva, mas o celebracionismo
segue normas contemporneas. Tem sido dito nos meios adventistas que o objetivo
o de atrair pessoas secularizadas que esto desiludidas com o estilo enfadonho do
culto tradicional, principalmente aquelas pessoas de origem adventista que se
afastaram da igreja. O principal tema teolgico o de aceitao. Seus crticos
argumentam que a aceitao dos celebracionistas promove uma perspectiva
inadequada de pecado e de converso. Por outro lado, um dos efeitos do culto
celebracionista o de enfatizar a unidade da igreja.
Em resumo, existem, basicamente, quatro tipos de culto entre os cristos: 1)
litrgico, como o foco nos sacramentos; 2) semi-litrgico, conferindo ateno especial
palavra e msica; 3) culto livre, no qual a pregao assume um papel central e as
oraes so extemporneas; e 4) contemporneo, onde abordagens experimentais de
culto procuram captar a mente ps-moderna, ao mesmo tempo em que descarta os
dedicados esforos no sentido de reproduzir uma prtica da igreja crist primitiva.
O que, ento, exclusivo no culto adventista? De modo geral, os adventistas
compartilham a perspectiva teolgica da reforma (ver WEBBER, 1994, p. 109-120),
especialmente se os reformadores radicais esto includos. Para ns, o culto est
profundamente centralizado em Deus. Nossos cultos corporativos devem ser bem
organizados, contudo, no exigida uma ordem exata do culto. Normas bblicas so
aceitas como diretrizes para ele.
Uma vez que nossa f cristocntrica, o culto no pode estar separado do
evangelho. Consequentemente, o culto uma resposta espontnea, no apenas
compreenso do carter infinito de Deus, mas tambm realidade da nossa condio
de perdidos e do que Deus fez para nos redimir.
A escatologia adventista inclui em nossa teologia de culto uma conexo especial
com os dias de hoje. Reconhecemos que as trs mensagens anglicas constituem o
nosso principal foco, juntamente com a nossa compreenso de que o culto ter um
papel central na crise final da histria do mundo. A questo da lealdade no tempo do
fim coloca o culto num lugar de destaque. Assim, reconhecemos que possvel ter

39
uma firme teologia de culto adventista; a mesma se encontra num processo de
desenvolvimento, pois h muito a ser feito.

Princpios teolgicos para adorao

O culto teocntrico. A base do culto cristo teolgico, no pragmtico (Tg
4:8-10; Hb 4:15-16; 10:19-23). Nosso culto uma resposta ao que Deus fez em Jesus
Cristo; por isso o amamos porque Ele nos amou primeiro (1Jo 4:19). 70 No culto cristo,
Deus o centro, no o homem. Se algum diz que o culto no atendeu as minhas
necessidades ou no tive nenhum beneficio est sugerindo que o ser humano est
no centro do culto, no Deus. Quando o principal objetivo do culto se volta s
necessidades humanas ao invs de render gloria a Deus, a tendncia ser a
desvalorizao da Palavra de Deus (HOLMES, 1991). 71
Assim como a Bblia revela que Deus transcendente e imanente e que o ser
humano dotado de razo e emoo, do mesmo modo, o culto cristo deve manter
equilbrio entre o divino e o humano, entre razo e emoo. Se a presena de Deus for
considerada com seriedade, a nfase do culto estar em Deus e no na humanidade
(1Co 10:31). O tipo de culto que enfatiza o que o povo experimenta desconsidera o
verdadeiro foco: Deus. O culto no pode ser relevante como um monlogo da criatura
humana com o criador, esquecendo-se daquele Deus transcendente e imanente
relevado na Palavra que Ele entregou ao homem (EDWARDS, 1991).

A pregao da Palavra
A primazia da pregao da Palavra de Deus no culto protege a igreja do
emocionalismo e do fanatismo (HOLMES, 1991). Conforme Ellen G. White: Se
trabalharmos para criar excitao do sentimento, teremos tudo quanto queremos, e
mais do que possivelmente podemos saber como manejar. Calma e claramente prega
a Palavra. Importa no considerar nossa obra criar excitao. Unicamente o Esprito
de Deus pode criar um entusiasmo so (WHITE, 2000, v. 2, p. 16).

70
Para uma melhor noo sobre princpios norteadores do culto ver, Rex D. Edwards (1991).
71
Como professor de liturgia da Faculdade Adventista de Teologia, tenho acompanhado vrios relatrios
de culto feito pelos alunos como requisito de classe. Via de regra, nos cultos com nfase nas emoes e
sentimentos humanos os sermes carecem de um embasamento bblico slido.

40
 Urge, portanto, que evitemos os extremos do emocionalismo e do formalismo
frio, ou do emocionalismo sem a Palavra, ou da Palavra sem o devido louvor. Ainda
que o louvor seja relevante na adorao, ele no pode suplantar a centralidade da
Palavra de Deus (Rm 10:17; 2Tt 4:2).

Servio e testemunho
O que realmente importa no se o culto nos faz sentir felizes; o que importa
se ele nos faz semelhantes a Cristo. O importante se as pessoas que entram em
contato conosco podem dizer que estivemos com Cristo (At 4:13) (EDWARDS, 1991).

Escndalo e polmica
A unidade da igreja de Cristo (Jo 17:23; Ef 4:13) no deve ser afetada por algum
estilo de culto polmico que escandalize alguns dos seus membros (2Co 6:3; Rm
14:13).
Devemos estar dispostos a sacrificar nossos gostos e preferncias a fim de
manter nossos irmos conosco [...] O estilo de msica uma questo de gosto, no de
certo ou errado. Mas visto que a igreja precisa de unio preciso estar disposto a
renunciar nossas preferncias pessoais por causa do corpo de Cristo [...] Se a igreja no
concorda com o estilo de msica, melhor dividi-la em duas congregaes do que
dividi-la espiritualmente mediante uma imposio do gosto de uns sobre os outros
(CHRISTIAN, 2002, p. 208).

A trplice mensagem anglica

A trplice mensagem anglica destaca trs aspectos relevantes: 1) a noo de
Deus como criador e, por conseguinte, merecedor da adorao (Ap 14:7), tem como
pano de fundo o quarto mandamento da lei de Deus (x 20:8-11); 2) o cristo do
tempo do fim demonstra sua concordncia com a Lei de Deus atravs da obedincia
aos seus preceitos (Ap 14:12); 3) o cristo do tempo do fim tambm adora a Deus
atravs do seu envolvimento pessoal no cumprimento da misso de evangelizar o
mundo inteiro (Ap 14:6; 10:11).
Deus espera que o cristo do tempo do fim o adore no apenas atravs de um
culto que o exalte (uma liturgia apropriada), mas que obedea aos seus mandamentos
(resposta tica) e se envolva pessoalmente na pregao do evangelho (resposta
missiolgica) (ver WHITE, 2004, p. 436-438).

41
Consideraes finais
Aps discutir o conceito de culto e adorao, considerou-se o aspecto do culto a
Deus trino, o divino e o humano na criao, o culto catlico e protestante, inclusive o
culto corporativo. O culto no NT foi outro aspecto estudado, juntamente com o culto
da atualidade. J a ltima parte do trabalho exps alguns princpios teolgicos uteis
adorao.
A teocentricidade do culto um dos principais princpios teolgicos relacionados
com a adorao. Ao passo que a transcendncia e a imanncia so atributos exclusivos
de Deus, razo e emoo so atributos humanos, de modo que transcendncia e
imanncia, razo e emoo devem ser mantidos em equilbrio, quando o foco a
adorao. Por sua vez, a pregao da Palavra de Deus deve ocupar o lugar central na
liturgia do culto. Ainda que o cultuar seja imperativo, por si s insuficiente, a no ser
que tambm motive os crentes a testemunhar do carter de Deus ao mundo. Quando
se trata da unidade da igreja de Cristo, o estilo de culto no pode servir de escndalo
para os seus membros. Finalmente, quando se considera a trplice mensagem anglica
de Apocalipse como pano de fundo da teologia da adorao, conclui-se que se no
houver uma resposta tica e missiolgica correspondentes, o culto perde o sentido de
existir.

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42
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43
 TEMAS BBLICOS EM ADORAO
Robert E. Webber

A adorao no um tema tangencial na histria crist, mas um assunto

presente no cerne das Escrituras do princpio ao fim. 72 A importncia do culto
expressa j na histria de Caim e Abel, que trouxeram oferendas ao Senhor:
Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta
ao SENHOR. Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura
deste. Agradou-se o SENHOR de Abel e de sua oferta; ao passo que de Caim e de sua
oferta no se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o semblante
(Gn 4:3-5).
O culto tambm est presente no livro do Apocalipse, no apenas na cena de
adorao dos captulos 4-5, mas nas canes de louvor e demais imagens de adorao.
Observe-se que Deus iniciou seu relacionamento com Abrao e Sara mediante
um concerto, posteriormente firmou um concerto com Israel no monte Sinai. Hoje Ele
pede que a igreja lembre (1) Seus atos salvficos, (2) o concerto e (3) viva em total
obedincia a Sua vontade.

O EVENTO QUE SERVE DE ORIENTAO PARA O CULTO BBLICO

Embora Deus tenha iniciado um relacionamento com Abrao e com os
patriarcas, e eles tenham respondido com obedincia e adorao, o destaque na
histria da salvao do VT encontra-se nos grandes eventos salvficos do xodo. J em
o NT, o grande fato que permanece no centro o evento Cristo (encarnao, vida,
morte, ressurreio, ascenso e intercesso).
No evento do xodo Deus fez um concerto com o povo de Israel. Os elementos
centrais deste concerto so: (1) obedincia Palavra de Deus e (2) ratificao do
concerto atravs de um sacrifcio.
Disse tambm Deus a Moiss: Sobe ao SENHOR, tu, e Aro, e Nadabe, e Abi, e
setenta dos ancios de Israel; e adorai de longe. S Moiss se chegar ao SENHOR; os
outros no se chegaro, nem o povo subir com ele. Veio, pois, Moiss e referiu ao

72
Esta matria um breve resumo do livro de Robert E. Webber, Worship Old & New (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1994), 1-55.

44
povo todas as palavras do SENHOR e todos os estatutos; ento, todo o povo
respondeu a uma voz e disse: Tudo o que falou o SENHOR faremos. Moiss escreveu
todas as palavras do SENHOR e, tendo-se levantado pela manh de madrugada, erigiu
um altar ao p do monte e doze colunas, segundo as doze tribos de Israel. E enviou
alguns jovens dos filhos de Israel, os quais ofereceram ao SENHOR holocaustos e
sacrifcios pacficos de novilhos. Moiss tomou metade do sangue e o ps em bacias; e
a outra metade aspergiu sobre o altar. E tomou o livro da aliana e o leu ao povo; e
eles disseram: Tudo o que falou o SENHOR faremos e obedeceremos. Ento, tomou
Moiss aquele sangue, e o aspergiu sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue da aliana
que o SENHOR fez convosco a respeito de todas estas palavras (x 24:1-8).
Este encontro entre Deus e Israel contm os principais elementos estruturais
para um relacionamento entre duas partes:
1. O encontro foi convocado por Deus.
Aqui se encontra o pr-requisito do verdadeiro culto: um chamado de
Deus para adorao.
2. O povo se organizou nos moldes de uma estrutura responsvel.
A liderana foi entregue a (1) Moiss, mas outras pessoas tomaram parte
daquela realizao, (2) Aro, Nadabe e Abi, os (3) 70 ancios, (4) os jovens
israelitas e o (5) povo.
O quadro no de lderes e um auditrio de assistentes, mas de uma plena
participao da congregao. O destaque encontra-se na participao como aspecto
fundamental do culto.
3. O encontro entre Deus e Israel foi caracterizado pela proclamao da
Palavra.
O culto incompleto quando falta a audio da Palavra de Deus.
4. O povo aceitou as condies do concerto.
A renovao contnua do compromisso pessoal com Deus um aspecto
essencial na adorao, tanto na tradio judaica quanto na crist.
5. O encontro foi concludo por um dramtico smbolo de ratificao, um
selamento de concordncia.
Em o VT, sempre Deus usou sacrifcios com sangue para o selamento de um
relacionamento com o povo.

45
 Estes sacrifcios apontavam para o sacrifcio definitivo de Cristo.
Aps o Seu sacrifcio, a Santa Ceia tornou-se o sinal do relacionamento
entre Deus e a igreja.
Embora o NT no contenha uma descrio de convocao pblica por parte de
Deus para a igreja, tal como no Sinai, os escritores do NT reconheciam existir uma
conexo entre o evento xodo e o evento Cristo:
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz (1Pe 2:9).
Observe-se que 1Pe 2:9 uma citao de x 19:5-6:
Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha
aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque
toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa. So estas as
palavras que falars aos filhos de Israel.
O xodo era o evento que estava no centro do culto israelita. Assim como Israel
esteve escravizado por Fara, do mesmo modo o povo est sob a escravido do poder
do mal:
Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como
oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza e da maldade para a
maldade, assim oferecei, agora, os vossos membros para servirem justia para a
santificao (Rm 6:19).
Assim como Deus enviou Moiss para libertar Israel do seu cativeiro, do mesmo
modo Ele enviou Jesus para nos libertar da escravido do pecado:
Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu
povo dos pecados deles (Mt 1:21).
Como Deus entrou em concerto com Israel, assim tambm Ele entra em concerto
com a igreja:
E, de fato, repreendendo-os, diz: Eis a vm dias, diz o Senhor, e firmarei nova
aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud, no segundo a aliana que fiz com
seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os conduzir at fora da terra do
Egito; pois eles no continuaram na minha aliana, e eu no atentei para eles, diz o
Senhor. Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles

46
dias, diz o Senhor: na sua mente imprimirei as minhas leis, tambm sobre o seu
corao as inscreverei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. E no ensinar
jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao
Senhor; porque todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior. Pois, para
com as suas iniquidades, usarei de misericrdia e dos seus pecados jamais me
lembrarei (Hb 8:8-12).
Do mesmo modo como Deus estabeleceu um tabernculo e um sumo sacerdote,
Ele tambm constituiu um no sumo sacerdote e uma entrada no santssimo atravs de
Jesus Cristo:
Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados,
mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no
desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio
sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna
redeno. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha,
aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne,
muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem
mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus
vivo! (Hb 9:11-14).
Assim como o servio do tabernculo se caracterizava por sacrifcios, igualmente
o novo concerto com a igreja crist caracteriza-se pelo sacrifcio nico e definitivo de
Jesus Cristo:
E disto nos d testemunho tambm o Esprito Santo; porquanto, aps ter dito:
Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei no seu
corao as minhas leis e sobre a sua mente as inscreverei, acrescenta: Tambm de
nenhum modo me lembrarei dos seus pecados e das suas iniquidades, para sempre.
Ora, onde h remisso destes, j no h oferta pelo pecado (Hb 10:15-18).
Da mesma maneira como Israel olhava para a Terra Prometida, tambm a igreja
olha em direo ao novo cu e nova terra:
Nela, no vi santurio, porque o seu santurio o Senhor, o Deus Todo-
Poderoso, e o Cordeiro (Ap 21:12).
Pedro confessa com confiana:

47
 ...vs, sim, que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que no
tnheis alcanado misericrdia, mas, agora, alcanastes misericrdia (1Pe 2:10).
O povo de Deus o povo de um evento salvfico. este evento que se encontra
no centro do culto bblico.

A NATUREZA PACTUAL DO CULTO

O concerto entre Deus e Israel foi feito no monte Sinai. Era um acordo ou
tratado. Frequentemente os termos deste relacionamento eram expressos por uma
pequena frmula: eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo:
Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso
das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e da tua descendncia (Gn
17:7).
Andarei entre vs e serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo (Lv 26:12).
Vs estais, hoje, todos perante o SENHOR, vosso Deus: os cabeas de vossas
tribos, vossos ancios e os vossos oficiais, todos os homens de Israel, os vossos
meninos, as vossas mulheres e o estrangeiro que est no meio do vosso arraial, desde
o vosso rachador de lenha at ao vosso tirador de gua, para que entres na aliana do
SENHOR, teu Deus, e no juramento que, hoje, o SENHOR, teu Deus, faz contigo; para
que, hoje, te estabelea por seu povo, e ele te seja por Deus, como te tem prometido,
como jurou a teus pais, Abrao, Isaque e Jac (Dt 29:10-13).
Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles
dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas
inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (Jr 31:33).
Farei com eles aliana de paz; ser aliana perptua. Estabelec-los-ei, e os
multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles, para sempre. O meu tabernculo
estar com eles; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (Ez 37:26-27).
Esta simples declarao significa: o Senhor concorda em ser o Deus de Israel, e
Israel concorda em obedecer e adorar a Deus.

Concertos entre Soberanos e Vassalos

Jeffrey J. Niehaus exps em detalhes a estrutura de concerto presente em Gn
1:1-2:3. Segundo este erudito, o relato da criao tem uma estrutura legal/literria

48
semelhante aos tratados do segundo milnio a.C. no Oriente Mdio, como o Tratado
entre o rei hitita Mursilis II e seu vassalo Duppi-Tessub dos Amorreus. Este tratado se
divide em seis partes: (1) Ttulo/Prembulo; (2) Prlogo Histrico; (3) Estipulaes; (4)
Deposio e Leitura Regular do Tratado; (5) Testemunhas e (6) Bnos e Maldies. 73
Os tratados precisavam ser ratificados por (1) juramento solene de lealdade ao
rei e/ou (2) um sacrifcio.
O tratado finalizava com a promessa dos benefcios que adviriam ao vassalo,
como prosperidade e paz para a sua regio. Por outro lado, vrias maldies adviriam
se o vassalo violasse os requisitos do rei.
No xodo Deus Se identificou como Aquele que demonstrou favor ao Seu povo:
Ento, falou Deus todas estas palavras: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei
da terra do Egito, da casa da servido (x 20:1-2).
Em seguida, Deus estabelece os termos do concerto: os Dez Mandamentos.
Como vimos, o concerto foi selado por um culto sacrificial, no qual todo o povo
participou. Noutros trechos do Pentateuco lemos sobre as: (1) bnos que adviriam
pela fidelidade ao concerto (Lv 26:1-13 [9, 11-13]; Dt 28:1-14) e (2) maldies, caso
houvesse desobedincia ao concerto (Lv 26:14-39; Dt 28:15-68).
Por fim, Deus deu instrues especficas para o culto como parte do concerto,
seja para (1) a construo do tabernculo e, (2) consagrao do sacerdcio (x 25-31) e
tambm (3) uma descrio detalhada a respeito dos sacrifcios e ofertas nos captulos
seguintes de xodo e Levtico.
A natureza pactual do culto foi estabelecida pelo prprio concerto do Sinai!
O culto em Israel mantinha (1) a identidade de Israel como povo de Deus e o (2)
reflexo da glria de Deus para as naes.
A histria revela a natureza pactual do culto. Quando Israel caa em pecado,
deixava o concerto e o culto. Quando renovava seu relacionamento com Deus,
restaurava o concerto e o culto. Ex.: A renovao do concerto com Josu (Js 23:1-16;
24:14-28).
Componentes do concerto renovado pela liderana de Josu:
1. Ttulo/Prembulo

73
Jeffrey J. Niehaus, God at Sinai (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995), 144-

49
 2. Prlogo Histrico
... e vs j tendes visto tudo quanto fez o SENHOR, vosso Deus, a todas estas
naes por causa de vs, porque o SENHOR, vosso Deus, o que pelejou por
vs. Vede aqui que vos fiz cair em sorte s vossas tribos estas naes que
restam, juntamente com todas as naes que tenho eliminado, umas e outras,
desde o Jordo at ao mar Grande, para o pr do sol (Js 23:3, 4).
... pois o SENHOR expulsou de diante de vs grandes e fortes naes; e,
quanto a vs outros, ningum vos resistiu at ao dia de hoje (Js 23:9).
...e vs bem sabeis de todo o vosso corao e de toda a vossa alma que nem
uma s promessa caiu de todas as boas palavras que falou de vs o SENHOR,
vosso Deus; todas vos sobrevieram, nem uma delas falhou (Js 23:14).

Iniciativas divinas em favor de Abrao, de sua descendncia e de Israel (Ver Js

24:1-13):
a) ... tomei Abrao, vosso pai, dalm do rio e o fiz percorrer toda a terra de
Cana; (Js 24:3).
b) tambm lhe multipliquei a descendncia e lhe dei Isaque (Js 24:3).
c) A Isaque dei Jac e Esa (Js 24:4)
d) e a Esa dei em possesso as montanhas de Seir; (Js 24:4)
e) porm Jac e seus filhos desceram para o Egito. Ento, enviei Moiss e
Aro e feri o Egito com o que fiz no meio dele; e, depois, vos tirei de l (Js
24:4-5).
f) Tirando eu vossos pais do Egito, viestes ao mar; os egpcios perseguiram
vossos pais, com carros e com cavaleiros, at ao mar Vermelho. E,
clamando vossos pais, o SENHOR ps escurido entre vs e os egpcios, e
trouxe o mar sobre estes, e o mar os cobriu; e os vossos olhos viram o que
eu fiz no Egito (Js 24:6-7).
g) Ento, habitastes no deserto por muito tempo (Js 24:7).

145.

50
 h) Da eu vos trouxe terra dos amorreus, que habitavam dalm do Jordo,
os quais pelejaram contra vs outros; porm os entreguei nas vossas mos,
e possustes a sua terra; e os destru diante de vs (Js 24:8).
i) Levantou-se, tambm, o rei de Moabe, Balaque, filho de Zipor, e pelejou
contra Israel; mandou chamar Balao, filho de Beor, para que vos
amaldioasse. Porm eu no quis ouvir Balao; e ele teve de vos abenoar;
e, assim, vos livrei da sua mo (Js 24:9-10).
j) Passando vs o Jordo e vindo a Jeric, os habitantes de Jeric pelejaram
contra vs outros e tambm os amorreus, os ferezeus, os cananeus, os
heteus, os girgaseus, os heveus e os jebuseus; porm os entreguei nas
vossas mos (Js 24:11).
k) Enviei vespes adiante de vs, que os expulsaram da vossa presena, bem
como os dois reis dos amorreus, e isso no com a tua espada, nem com o
teu arco. 13 Dei-vos a terra em que no trabalhastes e cidades que no
edificastes, e habitais nelas; comeis das vinhas e dos olivais que no
plantastes (Js 24:12-13)

Povo meu, lembra-te, agora, do que maquinou Balaque, rei de Moabe, e

do que lhe respondeu Balao, filho de Beor, e do que aconteceu desde Sitim
at Gilgal, para que conheas os atos de justia do SENHOR (Mq 6:5).

O atos divinos realizados em favor de Israel demonstram ao mesmo tempo

Seu amor por ele, bem como sua justia, pois Ele cumpre Sua parte no
concerto, que de proteger o Seu filho fiel.

3. Estipulaes
Esforai-vos, pois, muito para guardardes e cumprirdes tudo quanto est
escrito no Livro da
Lei de Moiss, para que dela no vos aparteis, nem para a direita nem para a
esquerda; para que no vos mistureis com estas naes que restaram entre vs. No
faais meno dos nomes de seus deuses, nem por eles faais jurar, nem os sirvais,

51
nem os adoreis. Mas ao SENHOR, vosso Deus, vos apegareis, como fizestes at ao dia
de hoje (Js 23:6-8).
Portanto, empenhai-vos em guardar a vossa alma, para amardes o SENHOR,
vosso Deus (Js 23:11).
Agora, pois, temei ao SENHOR e servi-o com integridade e com fidelidade; deitai
fora os deuses aos quais serviram vossos pais dalm do Eufrates e no Egito e servi ao
SENHOR (Js 24:14).

4. Deposio e Leitura Regular do Tratado

Josu escreveu estas palavras no Livro da Lei de Deus; tomou uma grande
pedra e a erigiu ali debaixo do carvalho que estava em lugar santo do SENHOR (Js
24:26).

5. Testemunhas
Josu disse ao povo: Sois testemunhas contra vs mesmos de que escolhestes
o SENHOR para o servir. E disseram: Ns o somos (Js 24:22)
Disse Josu a todo o povo: Eis que esta pedra nos ser testemunha, pois ouviu
todas as palavras que o SENHOR nos tem dito; portanto, ser testemunha contra vs
outros para que no mintais a vosso Deus (Js 24:27).

6. Bnos e Maldies
Bnos:
... as naes... O SENHOR, vosso Deus, as afastar de vs e as expulsar de
vossa presena; e vs possuireis a sua terra, como o SENHOR, vosso Deus, vos
prometeu (Js 23:4-5).
Um s homem dentre vs perseguir mil, pois o SENHOR, vosso Deus, quem
peleja por vs, como j vos prometeu (Js 23:10).

Maldies:
Porque, se dele vos desviardes e vos apegardes ao restante destas naes ainda
em vosso meio, e com elas vos aparentardes, e com elas vos misturardes, e elas
convosco, sabei, certamente, que o SENHOR, vosso Deus, no expulsar mais estas

52
naes de vossa presena, mas vos sero por lao e rede, e aoite s vossas ilhargas, e
espinhos aos vossos olhos, at que pereais nesta boa terra que vos deu o SENHOR,
vosso Deus (Js 23:12-13).
Quando violardes a aliana que o SENHOR, vosso Deus, vos ordenou, e fordes, e
servirdes a outros deuses, e os adorardes, ento, a ira do SENHOR se acender sobre
vs, e logo perecereis na boa terra que vos deu (Js 23:26).

Renovao do Concerto por Ezequias

(2Cr 29:1 - 31:1)
Razes pelas quais os filhos de Israel foram derrotados pelos seus inimigos em
batalhas e escravizados (2Cr 29:1-10):
1. Os responsveis pelo santurio deixaram de fazer a sua devida manuteno.
Ouvi-me, levitas! Santificai-vos, agora, e santificai a Casa do SENHOR, Deus
de vossos pais; tirai do santurio a imundcia (2Cr 29:5).
2. Porque nossos pais prevaricaram e fizeram o que era mal perante o
SENHOR, nosso Deus, e o deixaram (2Cr 29:6).
3. ... desviaram o seu rosto do tabernculo do SENHOR e lhe voltaram as
costas (2Cr 29:6).
4. Deixaram de cultuar
Tambm fecharam as portas do prtico, apagaram as lmpadas, no
queimaram incenso, nem ofereceram holocaustos nos santurios ao Deus de Israel
(2Cr 29:7).
Reverso das condies espirituais adversas:
Renovao da aliana com o Senhor: Agora, estou resolvido a fazer aliana
com o SENHOR, Deus de Israel, para que se desvie de ns o ardor da sua ira
(2Cr 29:10).
Elementos que fizeram parte da liturgia do culto restabelecido por Ezequias
(2Cr 29:20-36):
1. Sacrifcios
Mandou trazer sete novilhos, sete carneiros, sete cordeiros e sete bodes,
como oferta pelo pecado a favor do reino, do santurio e de Jud; e aos filhos

53
 de Aro, os sacerdotes, que os oferecessem sobre o altar do SENHOR (2Cr
29:21).
2. Asperso de sangue sobre o altar
Mortos os novilhos, os sacerdotes tomaram o sangue e o aspergiram sobre
o altar; mataram os carneiros e aspergiram o sangue sobre o altar; tambm
mataram os cordeiros e aspergiram o sangue sobre o altar (2Cr 29:22).
3. Nomeao de levitas instrumentistas e cantores
Tambm estabeleceu os levitas na Casa do SENHOR com cmbalos, alades
e harpas, segundo mandado de Davi e de Gade, o vidente do rei, e do profeta Nat;
porque este mandado veio do SENHOR, por intermdio de seus profetas... Em
comeando o holocausto, comeou tambm o cntico ao SENHOR com as
trombetas (2Cr 29:25, 27).
4. Participao ativa do rei, seus acompanhantes e todo o povo na adorao
Toda a congregao se prostrou, quando se entoava o cntico, e as
trombetas soavam; tudo isto at findar-se o holocausto (21Cr 29:28).
5. Criao de um coral de levitas
Ento, o rei Ezequias e os prncipes ordenaram aos levitas que louvassem o
SENHOR com as palavras de Davi e de Asafe, o vidente. Eles o fizeram com alegria, e se
inclinaram, e adoraram (2Cr 29:30).
6. Todos adoraram com alegria
Ezequias e todo o povo se alegraram por causa daquilo que Deus fizera para
o povo, porque, subitamente, se fez esta obra (2Cr 29:36).
Iniciativa tomada por Ezequias para a celebrao da pscoa em Jerusalm (2Cr
30:1-9):
Ezequias enviou mensageiros por todo o Israel e Jud (v. 1) para
comemorarem a Pscoa no santurio (v. 8).
Contedo do convite para a Pscoa feito por Ezequias e pelos prncipes (vv. 6-9):
1. Ezequias enviou mensageiros por todo o Israel e Jud (2Cr 30:1) para
comemorarem a Pscoa no santurio (2Cr 30:8).
2. ...voltai-vos ao SENHOR (2Cr 30:6).
3. No seguir o mau exemplo dos pais e irmos que prevaricaram contra o
SENHOR (2Cr 30:7).

54
 4. A desolao foi provocada pelos pecados cometidos ((2Cr 30:7).
5. Convite ao comparecimento no santurio (2Cr 30:8).
6. Convite converso (2Cr 30:9).
7. O resultado seria o retorno da terra do cativeiro, porque Deus
misericordioso (2Cr 30:9).

Medidas saneadoras tomadas antes do incio do ritual da pscoa (2Cr 30:14-

18).
1. Tiraram os altares que havia em Jerusalm (2Cr 30:14).
2. Os sacerdotes e os levitas se envergonharam, e se santificaram, e
trouxeram holocaustos casa do SENHOR (2Cr 30:15).
3. Orao de Ezequias, solicitando que Deus perdoasse os pecados cometidos
pelo povo (2Cr 30:18-19).

Resposta do Senhor s medidas saneadoras que foram tomadas:

O Senhor ouviu a Ezequias e sarou a alma do povo (2Cr 30:20).

Reao do povo cura divina (2Cr 30:21-25).

1. Celebraram a pscoa com grande jbilo (2Cr 30:21).
2. Os levitas e sacerdotes louvaram ao Senhor com instrumentos (2Cr 30:21).
3. Comeram por sete dias as ofertas da pscoa (2Cr 30:22).
4. Trouxeram ofertas pacficas e renderam graas ao Senhor (2Cr 30:22).
5. Celebraram outros sete dias de comum acordo (2Cr 30:23).
6. Alegraram-se toda a congregao de Jud, os sacerdotes, os levitas e toda
a congregao de todos os que vieram de Israel, como tambm os
estrangeiros
que vieram da terra de Israel e os que habitavam em Jud (2Cr 30:25).

Medida saneadora tomada aps o final da comemorao da pscoa

Os israelitas que voltaram para os seus lares iam quebrando as esttuas,
cortando os postes-dolos e derrubaram os altos e altares (2Cr 31:1).

55
 O ASPECTO SACRIFICIAL DO CULTO BBLICO

Os concertos entre Deus e Seu povo sempre foram firmados com sacrifcio:
No - Gn 8:20-9:17
Abrao - Gn 15:9-12
Isaque - Gn 26:24-25
Jac - Gn 31:43-55, 35:6-12
Israel - x 24:5-6

Os sacrifcios do tabernculo simbolizavam a aproximao do povo de Deus.74

O fato central era a noo de expiao (Lv 16:1-34). O animal sacrificial
representava uma substituio pelo povo. Seu sangue expiava simbolicamente os
pecados do povo.
Da mesma maneira na igreja crist, o conceito de sacrifcio central - Hb 9.
Jesus Cristo nossa propiciao -
"a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para
manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados
anteriormente cometidos" (Rm 3:25).

Propiciao - Hilasterion
Por muito tempo os comentaristas tem discutido o sentido e a interpretao
desta palavra. A dificuldade se encontra no apenas no exato sentido no grego, mas
tambm na palavra adequada para o portugus.75
Hilasterion aparece apenas aqui e em Hb 9:5, onde claramente se refere quela
parte da arca conhecida como "propiciatrio" (x 25:21). O emprego desta palavra
comum na LXX como a traduo do hebraico kapporeth, que descreve a tampa ou a
cobertura da arca. Era sobre esta pea de ouro que o sangue era espargido no Dia
Expiao (Lv 16:14, 15).

74
Para uma melhor compreenso do tema do culto em relao com o sistema israelita do santurio, ver
Webber, 33-39.
75
O contedo a seguir, baseia-se no Seventh-day Adventist Bible Commentary (SDABC), 6:505-506.

56
 Acima do propiciatrio estava o shekinah, manifestao da presena
divina; e dentre os querubins Deus tornava conhecida a Sua vontade...
A lei de Deus, encerrada na arca, era a grande regra de justia e juzo.
Aquela lei sentenciava a morte ao transgressor; mas acima da lei estava o
propiciatrio, sobre o qual se revelava a presena de Deus, e do qual, em
virtude da obra expiatria se concedia o perdo ao pecador arrependido.76

Esta palavra hebraica para "propiciatrio" derivada da palavra (kaphar) cujo

significado bsico "cobrir". Mas, apenas uma vez no AT, kaphar usada no sentido
mais simples da palavra em Gn 6:14 para a cobertura da arca de betume. Mais
freqentemente utilizada num sentido figurado como "cobrir o pecado", por isto,
"perdoar", "ser misericordioso", "expiar".
O significado de hilasterion melhor compreendido pela comparao com outras
palavras relacionadas que aparecem no NT. Hilaskomai usada na parbola de Jesus,
onde o publicano diz "tem misericrdia de mim pecador" (Lc 18:13 ARC). Na ARA,
aparece "s propcio a mim, pecador". Tambm aparece na descrio da obra de Jesus
de "fazer propiciao pelos pecados do povo" (Hb 2:17 ARA). J, a verso ARC traduziu
o verbo hilaskomai por "expiar".
Outro termo relacionado, hilasmos, ocorre duas vezes nas descries de Cristo
como "propiciao pelos nossos pecados" (1Jo 2:2; 4:10).
Da forma como foi usada em Rm 3:25, e noutros contextos em que descreve o
oferecimento de justificao e redeno atravs de Cristo, hilasterion, "propiciao",
parece representar o cumprimento de tudo o que foi tipificado por hilasterion,
"propiciatrio" no santurio do AT. interessante destacar que em ingls, uma das
tradues para hilasterion "mercy seat", ou "lugar de misericrdia". Assim, atravs
de Sua morte sacrificial, Jesus Se tornou expiao, propiciao, reconciliao.
Seja qual for a palavra utilizada, o sentido est claro. A morte de Jesus Cristo
cumpriu a penalidade do pecado e tornou possvel o perdo e reconciliao para todo
aquele que tem f em Jesus.

76
Ellen G. White, Patriarcas e profetas (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1976), 360.

57
 Naturalmente, isto no deve ser compreendido que o sacrifcio de Cristo foi,
como os sacrifcios pagos, oferecido para reconciliar um Deus ofendido e para
persuadi-lo a ver os pecadores de modo favorvel.

A expiao de Cristo no foi feita a fim de induzir Deus a amar aqueles a

quem Ele porventura odiasse; no foi feita para produzir um amor que no
existisse; mas foi feita como uma manifestao de amor que j estava no
corao de Deus.77

Na verdade, Deus sacrificou-se a Si mesmo em Cristo para a redeno do ser

humano: "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" (2Co 5:19).

Atualmente, no h mais necessidade de sacrifcios. Contudo, a cerimnia da

Santa Ceia constitui-se no sinal perptuo do sacrifcio de Cristo e de Sua vitria sobre
os poderes do mal.
Deste modo, o culto bblico est:
1. Enraizado num evento
2. Expresso num concerto
3. Caracterizado por um livro
4. Exaltado por um sacrifcio a ser ratificado no devido tempo e local.

Tempo e Local Determinado para o Culto

A tradio crist tem diversas datas comemorativas para a pessoa de Cristo:

natal, semana santa, pscoa, etc. Todavia, o tempo especfico para o culto o dia de
sbado (x 31:16-17).

Recordao
O tema da lembrana central no culto bblico - Dt 6:21-25; 1Co 11:24.

77
Ellen G. White, Signs of Times, May 30, 1895, citado em SDABC, 6:506.

58
 Celebrao
O conceito de celebrao est implcito na idia de lembrana:
1. Lembra um evento do passado
2. Torna contemporneo o evento do passado
3. Os eventos do passado so lembrados por
a) Histrias
b) Canes
c) Drama
d) Festas (as festas do AT; santa ceia no NT)

O povo de Deus adora atravs de sinais-atos: batismo e santa-ceia.

SINAGOGA
A palavra sinagoga, etimologicamente, significa "lugar de reunio", "lugar de
assembleia". Ela surgiu como resultado da destruio de Jerusalm e do templo e a
subsequente disperso do povo judeu durante o exlio.
A sinagoga tinha como propsito preservar e propagar a Palavra de Deus entre a
comunidade israelita. Alm do mais, a sinagoga era o centro da vida israelita:
1. Religiosa
2. Educacional
3. Social

A adorao na sinagoga diferia grandemente da adorao no templo, porque no

tinha nem rituais nem ministrios sagrados. Seu foco estava na leitura e compreenso
da Palavra de Deus.

Elementos do culto da sinagoga:

1. Recitao responsiva do shema (Dt 6:4-9)
2. Srie de louvores - shemone esreh
3. Orao
4. Cntico de Salmos

59
 5. Leitura do Antigo Testamento hebraico com um Targum (frouxa traduo
oral para o Aramaico, ou para o grego)
6. Sermo (se algum competente estivesse presente).
7. Bno.78

O estilo de culto na sinagoga influenciou consideravelmente o culto da igreja

crist.

ADORAO NO NOVO TESTAMENTO

O estudo do culto no Novo Testamento mais difcil e complexo do que o
estudo no Antigo Testamento por causa da natureza fragmentria das fontes. No
existe sequer uma declarao categrica sobre culto no Novo Testamento. Ao invs,
existem breves descries, confisses, bnos, doxologias, e apenas alguns indcios
de palavras descritivas de culto atravs dos livros do Novo Testamento.

A Base do Culto do Novo Testamento

A base do culto do Novo Testamento pode ser encontrada mediante o estudo da
atitude de Jesus para com o culto e o significado do evento Cristo.

1. Jesus apoiou o culto israelita

a) Ele ensinou no templo (Lc 19:47; Jo 10:22-24)
b) Jo 10:22 trata da "Festa da Dedicao". Esta festa foi instituda por Judas
Macabeu para Celebrar a purificao do templo e a restaurao dos seus
servios, aps a profanao perpetrada por Antoco Epifnio... Josefo
informa que esta festa era denominada de "festa das luzes". Na literatura
rabnica recebia o nome de Hanukkah, ou seja "dedicao".79
c) Jesus ia com regularidade sinagoga no dia de sbado: Lc 4:16.

78
Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida
Nova), 46.
79
SDABC, 5:1007.

60
 d) Os quatro evangelhos descrevem a purificao do templo - preocupao de
Cristo pela pureza do culto no templo (Mt 21:12-13; Mc 11:15-17; Lc 19:45-46; Jo 2:13-
16.
A primeira obra de Jesus em Jerusalm foi a purificao do templo.

Jo 2:13-17
Ellen White descreve os abusos praticados pelos sacerdotes,
negociantes de animais e cambistas que atuavam no templo:
Os guias judaicos haviam instrudo o povo de que em Jerusalm deviam
ser ensinados quanto ao culto a Deus. Ali, durante a semana da Pscoa, se
reuniam em grande nmero, vindos de todas as partes da Palestina, e mesmo
de terras distantes. Os ptios do templo se enchiam de uma multido
promscua. Muitos no podiam levar consigo os sacrifcios que deveriam ser
oferecidos em smbolo do grande sacrifcio. Para comodidade destes,
compravam-se e vendiam-se animais no ptio exterior do templo. Ali se reunia
toda espcie de gente para comprar suas ofertas. Ali se trocava todo o dinheiro
estrangeiro pela moeda do santurio.
Todo judeu tinha por dever pagar anualmente meio siclo como 'resgate da
sua alma', e o dinheiro assim obtido era empregado para manuteno do
templo. Alm disso, levavam-se grandes somas, como ofertas voluntrias, para
serem depositadas no tesouro do templo. E exigia-se que todo dinheiro
estrangeiro fosse trocado por uma moeda chamada o ciclo do templo, a qual
era aceita para o servio do santurio. A troca do dinheiro dava lugar a fraude e
extorso, havendo descado em desonroso trfico, fonte de lucros para os
sacerdotes.
Os mercadores exigiam preos exorbitantes pelos animais vendidos, e
dividiam o proveito com os sacerdotes e principais, que enriqueciam custa do
povo.80

A divindade de Jesus irrompe de Sua humanidade no ato de purificao do

templo:
Seu olhar percorre rapidamente a multido, abrangendo cada indivduo.
Seu vulto parece elevar-se acima deles, em imponente dignidade, e uma luz
divina ilumina-Lhe o semblante. Fala, e Sua clara, retumbante voz... 'Tirai daqui
estes, e no faais da casa de Meu Pai casa de venda'.
Descendo silenciosamente, e erguendo o aoite de cordis apanhado ao
entrar no recinto, manda aos vendedores que se afastem das dependncias do
templo. Com zelo e severidade nunca dantes por Ele manifestados, derriba as
mesas dos cambistas. Rola a moeda, ressoando fortemente no mrmore do
80
Ellen G. White, O desejado de todas as naes (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1979),
138-139.

61
 cho... Jesus no lhes bate com o aoite... Oficiais do templo, sacerdotes,
corretores e mercadores de gado, com suas ovelhas e bois, saem
precipitadamente do lugar, com o nico pensamento de escapar condenao
de Sua presena.
Um pnico perpassa pela multido, que se sente ofuscada por Sua
divindade. Gritos de horror escapam-se de centenas de lbios desmaiados. Os
prprios discpulos tremem.81

Marcos tambm relata a purificao do templo por Jesus (Mc 11:15-19). A

citao de Is 56:6, 7 por Jesus em Mc 11:17, demonstra que a expulso dos
vendilhes do templo constituiu-se numa condenao do descumprimento da
misso:

Tivesse Israel permanecido leal a Deus e este glorioso edifcio teria

permanecido para sempre, como perptuo sinal de especial favor de Deus a
Seu povo escolhido... Tivesse Salomo continuado a servir ao Senhor em
humildade, todo o seu reinado teria exercido poderosa influncia para o bem
sobre as naes circunvizinhas.82

O templo e o culto em Jerusalm deveriam ser um centro de difuso das

verdades divinas para o mundo:
Pela nao judaica era propsito de Deus comunicar ricas bnos a todos
os povos. Por Israel devia ser preparado o caminho para a difuso de Sua luz a
todo o mundo...
O povo de Israel deveria ocupar todo o territrio que Deus lhes designara.
As naes que rejeitassem o culto ou o servio do verdadeiro Deus deveriam
ser desapossadas. Era propsito de Deus, porm, que pela revelao do Seu
carter por meio de Israel, os homens fossem atrados a Ele. O convite do
evangelho deveria ser transmitido a todo o mundo. Pela lio do sacrifcio
simblico, Cristo deveria ser exaltado perante as naes, e todos que O
olhassem viveriam. Todos os que, como Raab, a canaanita, e Rute, a moabita,
se volvessem da idolatria ao culto do verdadeiro Deus, deveriam unir-se ao
povo escolhido. Quando o nmero de Israel aumentasse, deveriam ampliar os
limites at que seu reino abarcasse o mundo. Deus desejava trazer todos os
povos sob Seu governo misericordioso. Desejava que a Terra se enchesse de
alegria e paz...
Israel, porm, no cumpriu o propsito de Deus.83

81
Ibid., 141-142.
82
Idem, Profetas e reis (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, s.d.), 46- 47.
83
Idem, Parbolas de Jesus (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, s.d.), 286, 290.

62
 O templo, o centro da atividade missionria de Deus, que deveria ser uma
casa de adorao para todos os povos, havia se tornado num covil de ladres pelos
sacerdotes de Israel. Depois de ter expulsado os vendedores e cambistas do templo,
Jesus citou Is 56:7 e Jr 7:11. O estudo destes textos indica que a purificao do templo
por Jesus foi feita dentro de um contexto missionrio. Em lugar de tornarem o templo
de Jerusalm no centro de revelao do amor e da salvao de Deus ao mundo, os
lderes religiosos o tornaram numa fonte de enriquecimento ilegal. Eles falharam no
cumprimento da sua misso.

Em Jo 2:18-21, Jesus identifica-Se com a misso do templo:

"Assim como vocs destruiram a misso do templo, vocs tambm iro
destruir o meu corpo, para que eu no atraia outros a mim. Mesmo assim, no terceiro
dia eu ressuscitarei com a minha misso cumprida".84

A purificao do templo por Jesus foi realizada num contexto de misso. A

principal aplicao para a teologia do culto de que se os templos cristos no
cumprirem a misso da pregao das boas novas de salvao, tambm deixaro de
existir, conforme ocorreu com o templo de Jerusalm.

2. Jesus sabia que Ele teria que substituir as instituies de adorao.

a) Via a Si mesmo como cumprimento do culto no templo:
aqui est quem maior que o templo (Mt 12:6)
Jesus lhes respondeu: Destru este santurio, e em trs dias o
reconstruirei (Jo 2:19).
b) Ao instituir a Santa Ceia, via a Si mesmo como o sacrifcio final e o
verdadeiro Cordeiro de Deus:
Enquanto comiam, tomou Jesus um po, e, abenoando-o, o partiu, e o
deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo. A seguir,
tomou um clice e, tendo dado graas, o deu aos discpulos, dizendo:
Bebei dele todos; porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana,
derramado em favor de muitos, para remisso de pecados (Mt 26:26-
28).

63
 3. Jesus julgou-Se no direito de reinterpretar os costumes do culto judaico:
a) Jesus interrompeu as regras estritas dos fariseus quanto ao sbado:
O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por
causa
do sbado; de sorte que o Filho do Homem senhor tambm do sbado (Mc 2:27,
28).
b) Ele rejeitou os ritos de purificao (Mc 7:1-23).
c) Ensinou o modo correto de orar e jejuar (Mt 6:5-18).
Com estas declaraes, Jesus proclama Sua superioridade sobre os ritos
Israelitas. Deste modo, Ele preparou o caminho para mudanas significativas no culto
cristo.

O Evento Cristo
O nascimento de Cristo produziu uma considervel literatura de adorao que
louvava a Deus pelo cumprimento das profecias do VT:

1. O Magnificat de Maria (Lc 1:46-55).

2. O Benedictus Zacarias (Lc 1:68-79).
3. Gloria in Excelsis Deo - Anjos (Lc 2:14).
4. Nunc Dimitts Simeo (Lc 2:29-32).

Eruditos opinam que esta literatura foram hinos da igreja, conhecidos e usados
pela igreja e depois incorporados ao NT. Presume-se que tambm Jo 1:1-18; Fp 2:6-11;
Cl 1:15-20; tenham sido hinos incorporados ao NT.

O Culto Cristo Emergente

O cristianismo iniciou como um movimento entre judeus palestinos e, destes
para a comunidade da Dispora e, atravs dela para os gentios.

84
Mario Veloso, El compromisso cristiano (Buenos Aires, Zunino Ediciones, 1975), 102-110.

64
 O culto cristo se desenvolveu atravs deste processo de expanso. Contudo,
seu desenvolvimento cronolgico s pode ser traado num sentido mais amplo e no
detalhadamente.
Os cristos de Jerusalm continuaram se relacionando com o templo:
1. Muitssimos sacerdotes obedeciam a f (At 6:7).
2. Embora muitos crentes partissem po de casa em casa, eles ainda
perseveravam unnimes no templo (At 2:46) e usavam o seu recinto como
proclamao do evangelho (At 3:11-26). Lucas descreve a vida da comunidade de
Jerusalm (At 2:42). A expresso oraes, provavelmente se refere a horas de orao
tradicionais dos judeus, inclusive Lucas informa que os apstolos continuaram
observando horas regulares de orao (At 3:1).
3. Contudo, os cristos de Jerusalm estavam conscientes de que o templo e
seus ritos cumpriram-se em Cristo. Esta realidade pode se constatada pelo testemunho
de Estevo (At 6:13-14). Ele rejeitou o templo (At 7:48-50).

Visto que o VT cumpriu-se em Cristo, no havia mais necessidade do templo e

dos seus sacrifcios.

O Culto nas Igrejas da Dispora

As cerimnias judaicas foram reinterpretadas como tendo-se cumprido em
Cristo e Sua igreja.

Cristo o cordeiro pascal (1Co 5:7; cf. Rm 3:25; Ef 5:2; 1Pe 1:19).

O templo foi substitudo pelo corpo de Cristo (1Co 3:16-17; cf Ef 2:19-22; 1Pe
2:4-5).
Os cristos tornaram-se sacerdcio real (1Pe 2:9).
A Jerusalm dos judeus foi substituda pela l de cima (Gl 4:25-26).
Estas reinterpretaes de Jerusalm, do templo, dos sacrifcios, do cordeiro
pascal, e do sacerdcio, atingiram o corao do culto judaico.

O livro de Hebreus estabeleceu a diferena entre o culto judaico e o culto cristo

(Hb 7:18), de modo que a nova ordem discutida em Hb 7-10.

65
 J na Palestina o culto cristo passou a incluir gentios Cornlio e sua famlia (At
10).

Paulo, em 1 Corntios, revela a existncia de um culto corporativo, de modo

direto e indireto:
4. Tipo de bno (1Co 1:3; 16:23).
5. Possvel celebrao do Pentecostes (1Co 16:8).
6. Possvel celebrao da Pscoa (1Co 5:7).
7. sculo santo (1Co 16:20).
8. Disciplina eclesistica, excluso (1Co 5:5; 16:22).

Paulo, tambm, enfatizou a necessidade de ordem no culto corporativo.

1. Decncia e ordem na questo dos dons espirituais profecia e dons de
lngua
(1Co 14:40; 23).
2. Ordem na Santa Ceia (1Co 11:20-21).

A necessidade de orientao para haver ordem no culto (lnguas, profecia, Santa

Ceia) demonstra que Paulo reconhecia que o culto uma realizao corporativa e no
individual.

Os ensinos de Paulo revelam o contedo do culto cristo corporativo:

Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina,
este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro, interpretao. Seja tudo feito
para edificao (1Co 14:26).
1. Salmo. A palavra salmo refere-se a habilidade de algum proferir um dos
Salmos ou compor uma cano de louvor (x 15:20, 21; Jz 5:1; Lc 2:25-32).85
2. Doutrina. A doutrina, grego didakee, era ensinada pelos didskaloi. Eram
pessoas dotadas com a habilidade de expor as Escrituras.86

85
SDABC, 6:792.
86
Ibid., 776.

66
 3. Revelao. Provavelmente uma referncia ao que revelado quele que
tem o dom de profecia. uma comunicao de Deus para o benefcio da
congregao.87
4. Lngua.88
5. Interpretao.

Pelo que, o que fala em outra lngua deve orar para que a possa interpretar.
Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica
infrutfera. Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente;
cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente. E, se tu bendisseres
apenas em esprito, como dir o indouto o amm depois da tua ao de graas? Visto
que no entende o que dizes; porque tu, de fato, ds bem as graas, mas o outro no
edificado (1Co 14:13-17).

6. Orao.
7. Cntico.
8. Aes de graas.

falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor

com
hinos e cnticos espirituais (Ef 5:19)
9. Hinos.
10. Cnticos.

tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente

fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os
mortos (Cl 2:12).

11. Batismo.

Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei (1Co 15:1)

12. Pregao.

87
Ibid., 792.
88
Para uma melhor compreenso sobre o tema dom de lnguas ver, Wilson H. Endruveit, Movimento
carismtico (So Paulo: Instituto Adventista de Ensino, 1976).

67
 Em suma, Cristo substituiu o culto do templo e o ritual judaico e Se tornou a
fonte do culto neotestamentrio. Deste modo, o culto cristo est enraizado no
evento Cristo. Contudo, o NT prov apenas um quadro incompleto do culto da igreja
primitiva.

A SANTA CEIA

Introduo
Enquanto o batismo o rito de iniciao, a Santa Ceia o rito de continuao da
igreja visvel. Pode ser definida, por um modo simples, como o rito que o prprio Cristo
estabeleceu para a igreja seguir como uma comemorao da Sua morte. 89
A Santa Ceia foi estabelecida para unir o corpo de crentes, Porque ns, embora
muitos, somos unicamente um po, um s corpo; porque todos participamos do nico
po (1Co 10:17). Contudo, certas pressuposies filosficas e algumas interpretaes
diferentes ao longo da era crist tem dividido ao invs de unir a cristandade. 90
No princpio da igreja crist a comunho estava ligada festa do amor, sendo
celebrada noite. Mas, no incio do segundo sculo estas duas atividades se
separaram e a comunho passou a ser realizada pela manh e a festa do amor
noite.91
A festa do amor era a expresso que caracterizava a refeio que os irmos da
igreja primitiva compartilhavam. Em o Novo Testamento mencionada explicitamente
apenas em Jd 12 e 2Pd 2:13. 92 Em 1Co 11:20-22, 33, 34 Paulo parece fazer uma aluso
na sua censura a congregao de Corinto por separar-se entre ricos e pobres. Com
frequncia, os pobres tinham pouco ou nada para comer. O resultado era amargura,
inveja, egosmo e exclusivismo.93

89
Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991), 1.108.
90
Ibid.
91
Philip Schaff, History of the Christian Church (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967), 2:239.
92
gape, International Standard Bible Encyclopedia (ISBE), pesquisa realizada na internet, no site
http://www.bible-history.com/isbe/A/AGAPE, no dia 31 de maio de 2006.
93
Holmes, 70-71.

68
 A grande maioria dos eruditos concordam que a festa do amor era uma refeio
na qual os irmos se alimentavam. Ela tinha o propsito duplo de satisfazer a fome, a
sede e promover o senso de irmandade entre os cristos primitivos. 94
Vrias influncias podem ter cooperado para o fim da festa do amor. Talvez a lei
promulgada por Trajano contra as associaes tenha algo a ver com isto, mas a
influncia mais forte proveio da suspeita crescente de que a ceias noturnas da igreja se
constitussem em reunies de prticas licenciosas e at mesmo de crime. Mas a
influncia mais forte proveio do crescimento do clericalismo e da repetio do
sacrifcio de Cristo pelo ministrio do sacerdote. O ascetismo, a necessidade de jejuar
conduziram a rejeio da refeio comunitria entre os cristos como um costume
profano que atentava contra a eucaristia.95

Pontos em Comum
1. A Santa Ceia foi estabelecida por Cristo.
Os trs evangelhos sinticos concordam em atribuir a Cristo as palavras que
inauguram a sua prtica (Mt 26:26-28; Mc 14:22-24; Lc 22:19-20). Em 1Co 11:23-29, a
utilizao do verbo paralambano sugere que o rito havia sido transmitido a Paulo por
outras pessoas e ao d-lo a igreja de Corinto, esta deveria continuar o rito de
transmisso.96
2. A necessidade de repetio.
Jesus disse, fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim.
Ento Paulo acrescenta, Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o
clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (1Co 11:25-26). Estes versos
sugerem que a celebrao da Santa Ceia deve ser realizada com frequncia e que tal
celebrao tem uma funo proclamatria e contempornea baseada no Calvrio e
focalizada no futuro.97
Em muitas denominaes, inclusive a nossa, tornou-se uma tradio realizar a
Santa Ceia quatro vezes ao ano. Seria bom lembrar, quem sabe, as palavras de Jesus,
E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens.

94
Agape, ISBE.
95
Ibid.
96
Ereickson, 1.109.
97
Ibid., 78.

69
Negligenciando o mandamento de Deus, guardais a tradio dos homens... invalidando
a palavra de Deus pela vossa prpria tradio, que vs mesmos transmitistes; e fazeis
muitas outras coisas semelhantes (Marcos 7:7-8, 13). Isto nos coloca diante de
questo, ser que no estamos ligados tradio de quatro celebraes ao ano? 98
As Escrituras parecem indicar que a Santa Ceia era um evento frequente na
liturgia dos conversos do Novo Testamento. Lucas informa que E perseveravam na
doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes... Diariamente
perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa e tomavam
as suas refeies com alegria e singeleza de corao (At 2:42, 46)
O erudito Joachim Jeremias, em sua obra The EucharisticWords of Jesus,
argumenta que em At 2:42, as frases, doutrina dos apstolos, comunho, partir
do po e oraes descrevem a sequencia da liturgia de um culto cristo, primeiro o
ensino dos apstolos e a mesa da comunho, ento o partir do po e as oraes. 1. Os
encontros dos cristos iniciavam pelo ensino, No primeiro dia da semana, estando ns
reunidos com o fim de partir o po, Paulo, que devia seguir viagem no dia imediato,
exortava-os e prolongou o discurso at meia-noite (At 20:7); tambm evidenciada
pelo exortao do sculo santo, encontrado em Rm 16:16; 1Co16:20; 2Co 13:12; 1Ts
5:26; 1Pd 5:14. Esta exortao demonstra claramente que a celebrao da refeio,
introduzida pelo sculo santo, era seguida imediatamente pela leitura das cartas; isto
, quando uma carta apostlica que fora recebida era lida em lugar do ensino. 2. Que a
celebrao terminava com salmos e oraes conclui-se de Atos 2:46ss., sendo apoiado
pelas liturgias das igrejas crists de Roma, Egito, frica, como tambm indiretamente
pela orao da tarde pela comunidade (At 12:12). O contexto no qual Atos 2:42 est
inserido permite a interpretao do verso em termos de um culto cristo da igreja
primitiva sem qualquer sombra de dvida.99 O Comentrio Adventista concorda com
Jeremias no sentido de que partir do po tinha um sentido religioso especfico. 100
Jeremias defende que na igreja primitiva, a Santa Ceia era uma experincia diria
em conexo com a refeio simples do amor fraternal, 101 o que tambm confirmado

98
Ibid.
99
Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus (Philadelphia, PA: Trinity Press International,
1990), 119.
100
Breaking of bread [At 2:42], Seventh-day Adventist Bible Commentary (SDABC), ed. Francis D.
Nichol (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1976), 6:149.
101
Jeremias, 66.

70
pelo historiador cristo Philip Schaff.102 Cipriano de Cartago que viveu de 200 a 258,103
disse que em sua poca a Santa Ceia era realizada diariamente. 104 Por sua vez, Justino
Mrtir, que viveu entre 110-165, em sua primeira apologia, notificou que a Santa Ceia
era realizada semanalmente aos domingos. 105 Assim, as evidncias histricas indicam
que por um certo perodo, enquanto a igreja da frica comemorava a Santa Ceia
diariamente, a igreja romana a realizava semanalmente.
Na igreja adventista, a cerimnia da comunho geralmente celebrada uma vez
por trimestre,106 contudo C. Raymond Holmes, professor de liturgia jubilado da
Andrews University, prope que a igreja adventista a realize com mais frequncia do
que o costume trimestral.107 Em apoio a sua sugesto ele cita Ellen White, O lava-ps
e a Santa Ceia deveriam ser praticados com mais frequncia por ns108 e acrescenta,
Ela cuidadosa em no dizer com quanta frequncia, deixando, assim, a questo
aberta para as congregaes e os pastores decidirem, mas bvio que ela no estava
satisfeita com a celebrao da comunho apenas quatro vezes por ano.109
A cerimnia da comunho, visual e dramtica, pode ser um dos meios mais
poderosos de comunicar o evangelho, mais do que atravs dos sermes. Assim, a
Santa Ceia frequente fortalece o compromisso do crente e aprofunda o seu
relacionamento com o Senhor.110

3. Uma forma de proclamao.

A Santa Ceia uma forma dramatizada de proclamar a morte de Cristo. Paulo diz
isto, Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a
morte do Senhor, at que ele venha (1Co 11:26). Assim, a Santa Ceia um smbolo do

102
Philip Schaff, History of the Christian Church (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1968), 1:473.
103
Conociendo a los Santos, pesquisa realizada na internet, no site
http://www.iglesiapotosina.org/admon/santoral/santostodos.cfm?id_santo=454, no dia 30 de maio de
2006.
104
Cipriano, Epistle LXII, Ante-Nicene Fathers, Roberts, Alexander, e James Donaldson, eds. (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, s.d.), 5:363.
105
Justino Mrtir, The First Apology, LXVII, Ante-Nicene Fathers, Roberts, Alexander, e James
Donaldson, eds. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, s.d.), 1:185-186.
106
Manual da igreja (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 75.
107
Holmes, 81.
108
Ellen G. White, Manuscript Releases, N 347, 23, pesquisa realizada na internet, no site
http://egwdatabase.whiteestate.org/nxt/gateway.dll?f=templates$fn=default.htm$vid=default, no dia 30
de maio de 2006.
109
Holmes, 81.
110
Ibid., 82, 83.

71
companheirismo vital do crente com Jesus e uns com os outros, como tambm um
smbolo da morte de Cristo. Tambm a proclamao de um fato futuro, pois ela se
fixa na segunda vinda de Jesus.111

4. O benefcio espiritual do participante.

Todos os cristos que participam da Santa Ceia concordam que ela confere um
beneficio espiritual, pois uma ocasio de crescimento espiritual no Senhor. 112

5. Restrio aos seguidores de Cristo.

A restrio se baseia no fato de que a Santa Ceia foi ministrada originalmente ao
crculo ntimo dos discpulos. Ela no foi compartilhada pelas multides que
procuravam a Jesus por mera curiosidade ou pelo desejo de receber algum benefcio
dEle. Esta restrio da Santa Ceia aos crentes foi confirmada por Paulo quando ele
mencionou a necessidade de um auto-exame antes de tomar parte da Santa Ceia (1Co
11:28).113
6. A dimenso horizontal.
A Santa Ceia representa o corpo de Cristo. Ela tambm para o corpo, isto , a
igreja, Porque ns, embora muitos, somos unicamente um po, um s corpo; porque
todos participamos do nico po (1Co 10:17). 114

Pontos em Discrdia
1. A presena de Cristo.
Provavelmente este o ponto de mais discordncia quanto Santa Ceia.
a) O po e o vinho so o corpo e o sangue fsicos de Cristo.
b) O po e o vinho contm o corpo e o sangue fsicos de Cristo.
c) O po e o vinho contm espiritualmente o corpo e o sangue de Cristo.
d) Eles representam o corpo e o sangue.115

111
Ibid., 1.111.
112
Ibid.
113
Ibid., 1.112.
114
Ibid.
115
Ibid., 1.113.

72
 A doutrina da Santa Ceia tornou-se o tema de duas controvrsias na igreja
Ocidental, especialmente na Frana. A primeira ocorreu em meados do nono sculo
entre Paschasius Radbertus e Ratramnus; a outra em meados do sculo onze entre
Berengar e Lanfranc.116
Em ambos os casos o conflito era entre os conceitos materialistas e
espiritualistas de sacramento e seus efeitos. Um estava baseado numa interpretao
figurativa e outro numa interpretao literal das palavras da instituio e sobre o
discurso de Jesus no captulo seis de So Joo. Os dois grupos concordavam quanto
crena de que Cristo est presente na Santa Ceia como o Po da Vida dos crentes; mas
eles divergiam amplamente na concepo a respeito da maneira da presena: um
grupo dizia que Cristo estava literal e corporalmente presente atravs da participao
pela boca; o outro que Ele estava presente espiritualmente e espiritualmente
comunicado aos crentes atravs da f. Os transubstacionistas (se possvel cunhar
este termo) acreditavam que o corpo eucarstico de Cristo era idntico ao Seu corpo
histrico e que era criado miraculosamente por ocasio da consagrao dos elementos
pelo sacerdote no sacrifcio da missa; os seus oponentes negavam esta identidade e
viam o corpo eucarstico como uma exibio simblica do seu corpo real, sacrificado
uma vez na cruz e agora glorificado no cu, mas presente com o crente com a Sua
virtude doadora de vida e poder salvador.117
Os dois pontos de vista esto presentes entre os pais da igreja. A perspectiva
realstica e mstica acabou perdendo para o excessivo sobrenaturalismo e piedade
supersticiosa da Idade Mdia, e triunfou nas igrejas gregas e latinas. A teoria espiritual
se fundamentou na autoridade de Santo Agostinho e habilmente advogada por
Ratramnus e Berengar, mas teve que ceder espao para a prevalecente crena na
transubstanciao at que a controvrsia foi revivida pelos reformadores no sculo
dezesseis e resultou no estabelecimento de trs teorias: 1) o dogma catlico romano
da transubstanciao, reafirmado pelo Conclio de Trento (1543-1563); 2) a teoria
luterana da presena real nos elementos, mas retendo a sua substncia; e 3) a teoria
Reformada (Calvinista) da presena real ou dinmica para os crentes. Na igreja romana

116
Schaff, 4:544.
117
Ibid., 545.

73
e na igreja grega que concorda com ela, a doutrina da transubstanciao est
intimamente ligada doutrina do sacrifcio da missa, que forma o centro do culto.118
A igreja adventista do stimo dia no cr que Cristo esteja presente nos
elementos, mas que Ele est presente pelo Seu Esprito na igreja, e, portanto, na
celebrao que a igreja faz da Santa Ceia, a fim de compartilhar a Sua graa e os
benefcios de Sua morte, ressurreio, e ministrio no cu em favor daqueles que nEle
crem e O recebem.119
Ellen White afirma:
Por Seu Santo Esprito, Cristo ali est para pr o selo a Sua ordenana. Est ali
para convencer e abrandar o corao. Nem um olhar, nem um pensamento de
arrependimento escapa a Sua observao. Pelo corao contrito, quebrantado espera
Ele. Tudo est preparado para a recepo daquela alma. Aquele que lavou os ps de
Judas, anseia lavar todo corao da mancha do pecado.120

2. A eficcia do rito.
Qual o valor da Santa Ceia? O que ela realmente realiza pelo (e no) crente?
Uma posio defende que ela, realmente, comunica graa ao participante. Deste
modo, o rito tem o poder de efetuar mudanas espirituais que no ocorreriam de
outra maneira. Outra posio defende que a Santa Ceia serve para promover a ligao
espiritual entre o participante e o Cristo vivo. H uma terceira posio que defende
que a Santa Ceia serve apenas para lembrar a verdade de que o Senhor est presente e
disponvel.121

3. O ministrante adequado.
Aqui a questo a do clericalismo que est intimamente ligada ao
sacramentalismo. O sacramentalismo a doutrina de que o sacramento por si mesmo
comunica graa e pode realizar a salvao da pessoa. O clericalismo a doutrina
correlativa de que somente certas pessoas esto qualificadas a administrar os
sacramentos. Por exemplo, na igreja catlica apenas o ministro ordenado pode

118
Ibid., 545-546.
119
Holmes, 73.
120
Ellen G. White, O desejado de todas as naes (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1979), 634.
121
Erickson, 1.113.

74
ministrar a Eucaristia. Se qualquer outra pessoa tomar os elementos fsicos e
pronunciar uma bno sobre eles, ambos permanecem po e vinho.122

4. Os recipientes adequados.
Todas as igrejas requerem que os participantes da Santa Ceia sejam
cristos. Existem estipulaes adicionais. Alguns grupos insistem em que os
participantes tenham sido devidamente batizados. Outros estipulam uma idade
mnima. De um modo geral, todos os grupos negam a Santa Ceia para pessoas que
estejam vivendo em pecado aberto.123
H um item histrico relacionado com a adequao dos leigos a tomar parte no
clice. Na igreja catlica somente o sacerdote participa do vinho.124

5. Os elementos a serem usados.

Este um item que pode ocasionar disputas internas nas igrejas. Por exemplo,
os
elementos a serem usados na Santa Ceia devem ser os mesmos que os empregados na
Santa Ceia de Cristo com os discpulos? Devemos utilizar um clice coletivo ou clices
individuais? Ser que a congregao est livre para fazer mudanas no procedimento
por motivos sanitrios? Pode ser que para alguns, estas questes sejam relativamente
inconsequentes, mas por outro lado, podem ser a base para debates acalorados,
podendo at mesmo dividir igrejas.125
Algumas vezes surgem problemas devido ao desejo de se fazer adaptaes
transculturais da mensagem crist. Ser que podem ser empregados elementos um
pouco diferentes daqueles empregados originalmente se po e suco de uva no
podem ser disponibilizados, ou ser que eles no comunicariam o significado que eles
comunicaram para as pessoas que viveram no mundo do Novo Testamento? Por
exemplo, ser que numa cultura esquim o po e o suco de uva no poderiam ser
substitudos por gua e peixe?126

122
Ibid., 1.114.
123
Ibid.
124
Ibid.
125
Ibid., 1.115.
126
Ibid.

75
 Por vezes, surgem questes apenas pelo desejo de variedade e novidade. Pode
ser que jovens cristos se sintam a vontade para usarem de criatividade a fim de
mudarem um pouco a rotina de sua experincia religiosa atravs de uma variao no
emprego de smbolos. Seria vlido substituir o po por batatas fritas e cola quando po
e suco de uva no esto disponveis?
As respostas a estas perguntas dependem, em parte, do objetivo a que a igreja
se prope ao realizar a Santa Ceia. O objetivo o de repetir as condies originais to
prximo quanto possvel ou captar apenas o simbolismo do ritual? Se a nossa
preocupao com repetio, ento deveremos utilizar po sem fermento127 e suco
de uva.
A orientao apresentada pelo Guia para ministros indica que a posio
adventista se inclina para a repetio dos elementos originais, Na Ceia do Senhor s
devem ser usados po sem fermento e suco de uva no fermentado.128 Esta posio
visa conservar os mesmos ingredientes utilizados por Cristo na Santa Ceia com os
discpulos, pes asmos e vinho pascoal, livre de fermento, porque Coisa alguma
corrompida por fermentao, smbolo do pecado e da morte, podia representar o
Cordeiro imaculado e incontaminado.129 Mas, quando no h disponibilidade destes
elementos como em regies isoladas, onde nenhum destes elementos encontrado,
a associao/misso prover assistncia ou conselho.130
Deve haver um equilbrio entre repetir o ato com to pouca variao e rotina,
perdendo o seu significado, e, por outro, alterar os procedimentos de modo a focalizar
a nossa ateno sobre a mecnica ao invs da obra expiatria de Cristo. 131
O Guia para ministros aconselha a que se evite chamar a ateno para outros
fatores, como por exemplo, o recolhimento dos clices pelos diconos, o que pode
chamar a ateno para eles, e no para as lies espirituais da Ceia do Senhor. 132
Quanto ao uso de apenas um clice, razes de higiene podem levar a igreja a
utilizar clices individuais, o que no compromete o simbolismo. 133

127
Ibid., 1.125.
128
Guia para ministros (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995), 220.
129
Ellen G. White, O desejado de todas as naes (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1979),
630.
130
Guia para ministros, 220.
131
Erickson, 1.125.
132
Guia para ministros, 218.
133
Erickson, 1.126.

76
 As palavras de Jesus poderiam servir de orientao no que se refere ao lavar
das mos ritualstico: E, vendo que alguns dos discpulos dele comiam po com as
mos impuras, isto , por lavar (pois os fariseus e todos os judeus, observando a
tradio dos ancios, no comem sem lavar cuidadosamente as mos; quando voltam
da praa, no comem sem se aspergirem; e h muitas outras coisas que receberam
para observar, como a lavagem de copos, jarros e vasos de metal e camas),
interpelaram-no os fariseus e os escribas: Por que no andam os teus discpulos de
conformidade com a tradio dos ancios, mas comem com as mos por lavar?
Respondeu-lhes: Bem profetizou Isaas a respeito de vs, hipcritas, como est escrito:
Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. E em vo me
adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. Negligenciando o
mandamento de Deus, guardais a tradio dos homens (Mc 7:2-7).

Rito da Eucaristia
O catecismo catlico explica que a celebrao da eucaristia inclui os seguintes
passos: 1) a reunio dos adoradores; 2) a liturgia da Palavra; 3) a apresentao das
oferendas;134 4) abluo das mos;135 5) a anfora; 6) o prefcio; 7) a epclese; 8) o
relato da instituio; 9) a anamnese; 10) as intercesses; 11) a comunho. 136
Abluo, do latim ablutio (lavagem), um rito presente em muitas religies,
muito especialmente nas religies primitivas, no judasmo e no Islo. A abluo um
rito de purificao, com smbolos, atos e significados variados. 137 No Novo Testamento
as ablues passaram para segundo plano, pela necessidade da pureza interior exigida
pelo Evangelho. No entanto, Jesus lava os ps de seus discpulos na ltima ceia (Joo
13, 1-16).138
No ritual catlico, a abluo o lavar das mos pelo celebrante na missa, antes
do rito de consagrao e do clice e das mos do celebrante aps o rito da
comunho.139 A purificao ou abluo das mos do sacerdote na missa, depois do rito

134
Catecismo da igreja catlica (So Paulo: Loyola, 1993), 372.
135
Padre Juarez (So Paulo: Informao prestada por telefone no dia 24 de maio de 2006, atravs do
telefone celular 11 84284676).
136
Catecismo da igreja catlica, 373-374.
137
Abluo, pesquisa realizada na internet, no site
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ablu%C3%A7%C3%A3o, no dia 25 de maio de 2006.
138
Ibid.
139
Ibid.

77
da preparao das oblatas, era realizado, originariamente, por exigncia de higiene e
hoje sobretudo como sinal de purificao interior.140
Cumpre salientar que a abluo das mos antes da anfora, na eucaristia, faz
parte dos sacramentos da igreja catlica. Por sua vez, o Batismo,141 Confirmao,142

140
Manuel F. Falco, Purificao, Enciclopdia catlica popular, pesquisa realizada na internet, no site
http://www.agencia.ecclesia.pt/catolicopedia/artigo.asp?id_entrada=1577, no dia 25 de maio de 2006.
141
Para a igreja catlica o batismo nos d, pela primeira vez, a graa santificante, que a amizade e a
presena de Deus no nosso corao. Junto com a graa recebemos o dom da F, da Esperana e da
Caridade, assim como todas as demais virtudes, que devemos procurar proteger no nosso corao. Apaga
o pecado original. Apaga os pecados atuais e todas as penas ligadas aos pecados. Imprime na nossa alma
o carter de cristo, fazendo de ns, filhos de Deus, membros da Santa Igreja Catlica e herdeiros do
Paraso. Nos torna capazes de receber os outros Sacramentos. Por isso tudo, vemos que o Batismo
absolutamente necessrio para a salvao. S entra no Cu quem for batizado. Mas para as crianas que
morrem ser terem sido batizadas e no tm culpa, a Igreja as confia misericrdia de Deus e na sua
promessa de que queria que todos se salvassem (1Tim 2, 4) principalmente quando chama para si as
crianas, que so praticamente os nicos seres puros de corao (Mc 10, 14). Isso chamado Limbo. (ver
CIC 1261). O Sacramento do Batismo, Parquia Nossa Senhor Auxiliadora, Bom Retiro, Salesianos,
pesquisa realizada na internet, no site http://www.auxiliadora.org.br/sacramentos/batismo.htm, no dia 25
de maio de 2006.
142
A importncia da crisma (confirmao) se deve ao fato de que atravs dela o batismo confirmado
pois quando criana no temos a conscincia do Sacramento, mais sim os nossos parentes mais prximos
que resolveram lev-lo at a pia batismal. J na Crisma, no so os seus parentes que escolhem se queres
ou no receber o Crisma, mas sim voc mesmo. A igreja catlica ensina, No sacramento da Crisma
recebemos os dons do Esprito Santo: Sabedoria, Entendimento, Conselho, Fortaleza, Piedade, Cincia e
Temor de Deus. Eles so dons que nos aproximam de nossa vocao: a Santidade. O Sacramento da
Confirmao, Parquia Nossa Senhor Auxiliadora, Bom Retiro, Salesianos, pesquisa realizada na
internet, no site http://www.auxiliadora.org.br/sacramentos/confirmacao.htm, no dia 25 de maio de 2006.

78
 Eucaristia,143 Penitncia, Uno dos Enfermos, Ordem,144 Matrimnio constituem-
se nos sacramentos do Novo Testamento, institudos por Cristo Nosso Senhor e confiados
Igreja, e visto que so aes de Cristo e da Igreja, so sinais e meios pelos quais se
expressa e fortalece a f, se presta culto a Deus e se realiza a santificao dos homens, e,
portanto, contribuem em grande medida a criar, corroborar e manifestar a comunho
eclesistica; por esta razo, tanto os ministros sagrados como os demais fiis devem se
comportar com elevada venerao e com a devida diligncia ao celebr-los.145

Concluso
1. A IASD opta por uma celebrao da Santa Ceia mais prxima da original instituda
por Cristo, ou seja, com po sem fermento e suco de uva no fermentado, contudo
defende que o po e o suco so smbolos do corpo e sangue de Cristo, no o corpo e o
sangue de Cristo.
2. A IASD no entende que a Santa Ceia seja um sacramento, conforme a noo da
igreja catlica pelos quais estes so sinais e meios pelos quais se expressa e fortalece a
f... e, portanto, contribuem em grande medida a criar, corroborar e manifestar a
comunho eclesistica.
3. Qual seria o significado da abluo adventista, uma iniciativa higinica ou um
sinal de purificao interior? Caso fosse uma medida higinica, no se deveria prover
condies semelhantes para toda a congregao a participar desta iniciativa? Por outro
lado, no h necessidade de acrescentar mais um ritual de purificao porque o lava-ps o
preenche satisfatoriamente.

143
A santa Eucaristia conclui a iniciao crist. Os que foram elevados dignidade do sacerdcio rgio pelo
Batismo e configurados mais profundamente a Cristo pela Confirmao, estes, por meio da Eucaristia,
participam com toda a comunidade do prprio sacrifcio do Senhor. A igreja catlica ensina que todos os
Sacramentos so sinais da graa de Deus e que a presena de Jesus no Po e no Vinho declarada pelo
prprio Cristo em Mc 14:22-25, de modo que Quando comungamos, nos transformamos em verdadeiros
Sacrrios e Podemos ento concluir que a Eucaristia, que significa Ao de Graas o alimento da alma.
Atravs dele passamos a caminhar com mais fora rumo Salvao. O Sacramento da Eucaristia, Parquia
Nossa Senhor Auxiliadora, Bom Retiro, Salesianos, pesquisa realizada na internet, no site
http://www.auxiliadora.org.br/sacramentos/eucaristia.htm, no dia 25 de maio de 2006.
144
A Ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo a seus Apstolos continua sendo
exercida na Igreja at o fim dos tempos; , portanto, o sacramento do ministrio apostlico. Comporta trs
graus: o episcopado, o presbiterado e o diaconato. Todos ns somos chamados a uma vocao, ou seja, Deus
nos chama a servir a Ele atravs de algo: a Vida Leiga, a Vida Religiosa, a Vida Consagrada, a Vida
Sacerdotal. O Sacramento da Ordem, Parquia Nossa Senhor Auxiliadora, Bom Retiro, Salesianos,
pesquisa realizada na internet, no site http://www.auxiliadora.org.br/sacramentos/ordem.htm, no dia 25 de
maio de 2006.
145
De los Sacramentos, parte I, Codigo de Derecho Cannico, pesquisa realizada na internet, no site
http://www.vatican.va/archive/ESL0020/__P2R.HTM, no dia 25 de maio de 2006.

79
 4. Deve haver um equilbrio entre repetir o ato com to pouca variao e rotina,
perdendo o seu significado, e, por outro, alterar os procedimentos de modo a focalizar a
nossa ateno sobre a mecnica ao invs da obra expiatria de Cristo.

LITURGIAS ESPECIAIS
A. Orao pelos Enfermos

Quando Recomendar a Uno

O Propsito do ato de ungir no abenoar o moribundo, mas curar o que est
vivo.
Os primeiros lderes adventistas utilizavam o rito da uno frequentemente.
Ellen White e sua famlia foram ungidos diversas vezes por causa de vrias enfermidades. A
uno era mais a regra do que a exceo.
Quem Oficia:
- Ministro ou ancio
Preparativos para a cerimnia:
1. Onde realizar - A uno pode ser realizada na igreja, em casa, num asilo ou num
hospital.
2. Quem participa
3. Preparar o recebedor

Programa da cerimnia
Consideraes preliminares:
- Explicar o propsito da uno
- Quando o enfermo no est em condies crticas, repassar os requisitos prvios para a
cura divina:
1. Crer que Deus pode realizar curas
2. Confisso dos pecados
3. Compromisso de um viver saudvel
4. Disposio para utilizar os recursos humanos
5. Confiana na resposta de Deus

Textos bblicos sugestivos

80
Tg 5:14-16 - Faam orao ungindo
Nm 21:8 e 9 - Seguir o ritual
Sl 103:1-5 - Quem sara as enfermidades
Sl 107:19 e 20 - Ele os livrou das tribulaes
Mc 16:15-20 - Se impuserem as mos eles ficaro curados

Orao de uno
Voc, ou outra pessoa que estiver dirigindo, deve ter um pequeno recipiente com azeite de
oliva. Todos se ajoelham. O enfermo pode desejar orar. Neste caso, ele/ela provavelmente
deve orar primeiro. Outros lderes escolhidos oram em seguida. Voc ora por ltimo. Antes
do final da orao, aplique com o dedo o leo na fronte do enfermo. Isso simboliza o toque
do Esprito Santo de modo especial e especfico.

Concluindo a cerimnia
Assim que terminar o perodo da orao, v embora. Antes da cerimnia, voc pode passar
alguns minutos no local, travando conhecimento com o enfermo e seus familiares, mas
no aconselhvel ficar mais tempo aps a uno.
Retire-se enquanto prevalece o esprito de reverncia, e a presena de Deus sentida no
aposento. Maiores informaes no Guia para Ministros, 247 - 249.

B. Dedicao Infantil
A Cerimnia deve ser organizada para enfatizar seus quatros propsitos bsicos:
Agradecer a Deus pelo milagre do nascimento da criana.
Compromisso dos pais em educarem a criana para amar a Jesus.
Compromisso da Igreja para prover os meios e apoiar os pais em sua tarefa.
Abenoar a criana e dedic-la a Deus.

Se no houver um ministro para dirigir a cerimnia, um ancio pode oficiar na

dedicao da criana. Contudo, o ancio no deveria oficiar sem a aprovao do
pastor local.

Planejamento da Cerimnia

81
Local
poca do ano
Ficha de informaes
Idade:
Os bebs podem ser dedicados to logo os pais estejam preparados para traz-los
igreja. Raramente so dedicadas crianas em idade escolar. Pode ser aberta uma
exceo no caso de crianas que so filhas de membros recm-batizados.

Dirigindo a Cerimnia
1. Os pais so convidados a ir frente
2. Mensagem do pastor
Os pais poderiam ficar em p, voltados para a congregao. H algum
significado espiritual no ato de o pai, como lder espiritual, segurar o beb. Por
outro lado, a me pode saber melhor como manter quieta a criana. O melhor
que os pais decidam quem vai segur-la.
A mensagem deve enfatizar a misso ou desafio dos pais, e o
compromisso da congregao.
Encerre suas consideraes com tais palavras como estas:
Pais, antes de separar o seu filho em dedicao a Deus, convido-os a realizar
um concerto com o Senhor. Ao trazer este pequenino para a dedicao crist,
vocs esto aceitando diante de Deus as sagradas responsabilidades da
paternidade e maternidade. Atravs deste ato simblico, vocs procuram expressar
sua crena de que este beb no apenas seu filho, mas filho de Deus.

3.Orao
Pastor e os pais se ajoelham e a congregao sentada.
O Pastor segura o beb durante a orao.
Um mtodo alternativo os pais segurarem o beb e o pastor colocar as mos
sobre a cabea de cada criana e ir mencionando o nome de cada uma na orao.
Se o grupo for grande, os ancios podem participar na hora de impor as mos.

82
 Os quatros propsitos da dedicao de crianas, citados anteriormente, devem ser
includos na orao. O ideal que cada criana e seus pais sejam mencionados pelo
nome. O Pai Nosso poderia ser orado por todos, inclusive a congregao.

4. Certificado e cumprimentos
Costuma-se entregar os certificados aos pais, depois da orao.

Sugestes Adicionais
Um coral de crianas ou um grupo de crianas de uma diviso da Escola Sabatina
pode cantar enquanto os pais vo frente para a dedicao.
Descubra o significado do nome do beb e baseie sua mensagem num texto bblico
ou num pensamento que amplie o significado.
Ao devolver a criana aos pais, aps a orao, ou ao cumpriment-los e entregar o
certificado, diga a cada um: Tome esta criana, eduque-a e cuide dela para o
Senhor.
Se a esposa do pastor tem inclinao para isso, compartilhe a mensagem com ela.
Voc pode falar aos pais, e ela, s mes.
Prepare um boletim especial para a dedicao, com uma fotografia do beb que
estiver sendo dedicado. No demonstre favoritismo dedicando esse tratamento
somente as famlias que considera especiais.
Tire uma fotografia da dedicao. Envie uma cpia para os pais e uma para o
peridico mensal da igreja. Maiores informaes no Guia para Ministros, 200 - 206.

C. Funerais
Antes da Cerimnia
Visitar a Famlia:
- V imediatamente, se possvel.
- Oferea a ajuda da Igreja.
- Oferea sua ajuda como pastor.
Quem Oficia
Pastor

83
Ancio, na ausncia do pastor e com o seu conhecimento.
Exposio do corpo: emocionalmente saudvel.

Programa Tpico de Funeral

O diretor do funeral.
Encontrando-se com os enlutados.

Ordem do programa
1. Ministros entram ao sinal do diretor do funeral
2. Leitura da Bblia e orao
3. Solo ou hino
4. Obiturio
5. Sermo e orao
6. Solo - msica que leve a um clima de esperana e segurana.

Sermo
Deve estar baseado na Bblia e ser cristocntrico
Deve ser curto, aproximadamente 15 minutos
No deve ser uma exposio doutrinria
Deve incluir gratido por esta vida e esperana na vida futura.

Personalize o sermo
Pea para ver a Bblia do falecido
No admita que o falecido est eternamente perdido
No admita que um no cristo est salvo
Fale sobre o amor de Deus: pelo falecido e pelos vivos.

Textos bblicos
Funeral de Adulto: J 14:1, 2 e 14, 15; Salmo 23; Salmo 27; Is 35:3-10; I Co 2:9 e 10;
I Tes 4:13-18, etc.
Funeral de crianas: II Sam 12:16-23; Mar 10:13-16.
Funeral de Jovens: Ec 11:6-10; Ec 12; Lc 7:11-15.

84
Funeral de mulher piedosa: Pv 31:10-31; Mt 26:10-13; At 9:36-42.
Funeral de pessoa idosa: Gn 5:24; Gn 15:15; Mt 11:28.

Palavras finais
Sepultamento de um cristo: Visto como aprouve a Deus, em Seu infinito amor e
sabedoria, permitir que nosso querido(a) irmo() dormisse em Cristo,
carinhosamente confiamos seu corpo terra, na segura e bendita esperana de
uma jubilosa ressurreio quando nosso Senhor voltar em glria. Ento este corpo
de humilhao ser transformado semelhana do Seu corpo glorioso, segundo a
eficcia do poder que Ele tem de at subordinar a Si todas as coisas.

Sepultamento de uma pessoa que no era conhecida como crist: Visto como
aprouve a Deus, em Seu infinito amor e sabedoria, permitir que nosso amigo (irmo
ou irm) descansasse das labutas desta vida, amorosamente confiamos seu corpo
terra, lembrando-nos, ao assim fazermos, de que todas as questes da vida esto
nas mos do Pai eterno, de amor e compaixo, e que Ele prometeu vida eterna aos
que O amam.

Depois da cerimnia
Aps a orao e o fim da cerimnia, dirija-se imediatamente aos familiares
mais prximos e cumprimente-os rapidamente. Se sua esposa estiver presente e se
sentir disposta a faz-lo, ela poder acompanh-lo e dar aquele toque especial, to
importante nessas horas.
No v embora apressadamente. Converse informalmente com pessoas que
talvez nunca veja na igreja. Quando a famlia comear a retirar-se, voc estar livre
para ir tambm.

Sugestes Adicionais
Reunio depois do enterro
Participao do auditrio

85
 Cremao: Os adventistas do stimo dia no tm um parecer teolgico contra a
cremao. Cremos que, na Ressurreio, Deus no ser dependente de matria
pr-existente, do que o foi na Criao. A cultura e a congregao local podem,
porm, desencorajar esse costume.

Ministrando aos Enlutados

Estar presente
Ser paciente
Ouvir
Dissuadi-los de ocultar os sentimentos
Incentivar uma vida ativa
Estar em paz com o tema da morte. Maiores informaes no Guia para Ministros,
222 -232.

D. Casamento
Quem oficia: Pastor Ordenado

Quando voc no deve oficiar

Casamentos no recomendados:
Ao aconselhar um homem e uma mulher que pensam em contrair matrimnio,
o pastor precisa tratar de aspectos importantes:
1. Adorao a Deus
2. Educao dos filhos
3. Recreao
4. Relaes de amizade e de negcios
5. Uso dos recursos financeiros
6. Sade precria

Os ministros adventistas no devem realizar a cerimnia de casamento de

adventistas com no adventistas. Por qu? As Escrituras advertem: No vos
ponhais em jugo desigual com os incrdulos; porquanto, que sociedade pode haver
entre a justia e a iniquidade? Ou que comunho da luz com as travas? Que

86
 harmonia entre Cristo e o maligno? Ou que unio do crente com o incrdulo? II
Cor 6:14 e 15.

Casamento jugo desigual - sugestes:

Oferea-se para estudar as doutrinas adventistas com a parte que no
membro da igreja ou com ambos. Mas cuidado com batismos apressados.
Oferea aconselhamento pr-matrimonial. Voc pode ser amigo deles. No
processo, eles podero ver por si mesmo os problemas em um casamento com
pessoas de crenas diferentes.
Voc pode se oferecer para ajud-los a encontrar outro pastor. Tendo
expressado suas reservas acerca do casamento, voc tem o direito de mostrar seu
interesse pelo casal envolvido.

Depois do casamento, encoraje a igreja a, de todas as maneiras possveis,

mostrar seu apoio e amor cristo pelo casal, a fim de contribuir para a felicidade do
seu lar, a despeito do que pensamos ter comeado erradamente.

Novos casamentos no recomendados:

Nenhum pastor adventista do stimo dia tem o direito de oficiar um novo casamento
de uma pessoa que no tem respaldo bblico para tal. Jesus declarou: Eu, porm, vos digo:
Quem repudiar sua mulher, no por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra,
comete adultrio. Mt 19:9.

Normas da congregao
Voc pode dirigir sua igreja a preparar orientaes e normas para casamentos.
(Obs.: Faa isso quando no h nenhum pedido de cerimnia de casamento)
Estas orientaes podem incluir orientaes sobre:
1. Msica
2. Coordenador de casamento
3. Decoraes
4. Vesturio
5. Fotografias e filmagens

87
Aconselhamento Pr-matrimonial
Planejando o Casamento
- Simplicidade
- Planejamento particular
- Ensaio

Ordem da Cerimnia:
Preldio musical
Livro de convidados
Recepo dos convidados
Entrada das mes
Candelabros acesos
Msica especial
Entrada do pastor, do noivo e seus acompanhantes
Entrada dos acompanhantes da noiva
Entrada da noiva
O noivo vai ao encontro da noiva
Entrega da noiva
Msica especial
Os noivos aproximam-se da plataforma
Sermonete
Votos
Orao
Msica especial
Abraos
Apresentao
Recessional
Pais
Auditrio

88
Sermonete:
Textos sugestivos
Gn 1:26-28; Gn 2:18-24; Ct 2; Ct 8:6-7; Mc 10:6-9; Jo 2: 1-10; Jo 15:9-12; I Co 13; Ef 5:22-28;
Hb 13:4

Votos:
Voto tradicional:
E agora, comprometendo-se solenemente diante de Deus e na presena destas
testemunhas, toma voc,[nome completo do noivo], esta mulher, [nome completo da
noiva], como sua legtima esposa, para juntos viverem conforme as ordens de Deus no
santo estado do matrimnio? Voc a amar, confortar, honrar e proteger, na doena e
na sade, na prosperidade e na adversidade; e renunciando a todas as outras, conservar-
se- somente para ela, enquanto ambos viverem? Assim o declara?"
Voto pronunciado pelo casal
Voto preparado pelo casal

Recepo, Mais informaes no Guia para Ministros, 250 - 266.

E. Batismo
Importncia:
O Batismo simboliza no somente a morte de Cristo por ns, mas tambm nossa
morte para o pecado e novo nascimento nEle. a confirmao de pertener
famlia de Deus, e a separao para uma vida de ministrio.

Batismo, um acontecimento frequente.

Mantm a misso de ganhar almas constantemente diante da congregao.
2. Os frutos devem ser colhidos quando maduros, e no guardados por longos
perodos.
3. Cada batismo encoraja algum no auditrio a dar o mesmo passo.

Autorizao para batizar

89
 O Manual da Igreja estipula: Na ausncia de um pastor ordenado, o ancio
deve requisitar da associao ou Campo local que providencia a administrao do
rito do batismo aos que desejam se unir igreja.
Nenhum ancio de igreja local pode oficiar na cerimnia batismal, mesmo que
as circunstncias forem incomuns, sem primeiro obter permisso do presidente da
associao/misso.

Antes do Batismo
Auxiliares de batismo:
Quando um membro ou um pastor assistente ajudou a ganhar uma alma,
convide essa pessoa para ajudar o candidato a entrar e sair do batistrio,
desempenhando assim uma parte importante no batismo.

Vestes batismais:
Se so usados roupes, os candidatos devem trazer roupas ntimas (uma roupa
de natao menos reveladora sob roupo e, portanto, mais aconselhvel). Alguns
talvez queiram pr meias e uma touca de banho. Se a igreja no fornecer, deve ser
trazido tembm, um leno para cobrir o nariz e uma toalha para a pessoa se
enxugar. Se no houver roupes disponveis, os candidatos devem, se possvel,
trazer uma troca completa de roupa, de modo que uma seja usada para imerso, a
outra, enxuta, logo depois.

Exame e recebimento como membros.

Durante o batismo
Apresentao dos candidatos
Imerso do candidato
Apelo e anncio

Depois do batismo
Seria bom realizar uma recepo aps o batismo. Sugestes:

90
 1. Convide os candidatos para ficarem ao lado do pastor na porta da sada, para
receberem os cumprimentos dos membros. Coloque ao lado deles um ancio
atencioso ou outro lder da igreja para apresent-los aos membros.
2. Se a congregao no for muito grande, convide os membros a darem as
mo num crculo ao redor das paredes do templo, cantando: Benditos laos ou
Sou feliz pois perteno famlia de Deus. Depois da bno final, o crculo pode
se desfazer numa fila, em que cada membro apresenta pessoalmente as boas-
vindas aos recm batizados.
3. Prepare um carto de felicitaes para cada um dos candidatos. Passe o
carto por todos os membros, para que cada um escreva uma frase, um texto
favorito, etc.
4. D um carto em separado a cada membro e pea que cada um escreva
uma notinha. Esses cartes podem formar um lbum de batismo para o candidato.
5. Prepare uma recepo totalmente dedicada aos novos membros. Pea
que eles venham frente e recebam flores. Os que esto perto deles podem
cumpriment-los. Inclua uma entrevista, perguntando por que escolheram tornar-
se adventistas do stimo dia e como esperam contribuir para o desenvolvimento da
igreja.
6. Anime as famlias dos conversos a realizarem algum tipo de comemorao
para enfatizar seu interesse e alegria. Isso especialmente importante no caso de
crianas e juvenis da igreja.

F. Santa Ceia
Quando realizar: O
Manual da igreja estipula que a cerimnia da comunho geralmente celebrada
uma vez por trimestre .
Quem oficia: Ministros ou ancios ordenados devem dirigir a cerimnia. Os
diconos ajudam a distribuir o po e o vinho.
Quem participa: O exemplo de Jesus ao incluir Judas na primeira comunho
demonstra que a participao no deve se limitar apenas aos cristos exemplares.

91
 Sermo
Tradicionalmente, o sermo da Comunho proferido pouco antes de os
irmos se separarem para o lava-ps.
- Uma variao seria dar uma breve mensagem nesta hora e o restante do
sermo aps o lava-ps.
O tempo total do sermo provavelmente no deve exceder a 10 minutos.

Ordem
Imediatamente aps o trmino do lava-ps, cantar um hino enquanto a
congregao retorna nave da igreja;
Os emblemas j devem estar cobertos sobre a mesa e so descobertos por
diaconisas no incio, e cobertos novamente no final;
O ministro ou ancio oficiante descobre o po e e l um texto apropriado, como I
Cor. 11:23 e 24.
Os que esto mesa se ajoelham enquanto o oficiante pede a bno de Deus
sobre o po.
Aps a orao os ministros e ancios partem simbolicamente o po.
O po entregue aos diconos, que distribuem congregao.
Aps retornarem de servir a congregao, os ancios e o pastor servem-se uns aos
outros.
O oficiante repete a frase de Jesus em I Co 11:24, e dirige a congregao no ato de
comer o po, seguido de orao silenciosa.
O dirigente cobre o po e descobre o vinho.
O oficiante l um texto, como - I Co 11:25 e 26.
Um ancio faz uma orao pedindo a bno sobre o vinho.
Segue-se o processo de distribuio semelhante ao po.
No final, o lder repete uma frase, I Co 11:25, e dirige a congregao no ato de
tomar o vinho, seguido de orao silenciosa.
Os diconos recolhem os clices, o lder cobre-os e as diaconisas cobrem a mesa.

Forma alternativa para distribuio dos emblemas:

1. Po e vinho na mesma bandeja;

92
 2. Mesa especial para colocar as bandejas no final da igreja.
3. Os clices podem ser deixados em um recipiente fixo atrs dos bancos.
Vantagem: A distribuio mais rpida, levando a congregao a se concentrar no
sentido espiritual.
Durante a distribuio dos emblemas pode haver uma msica especial, sobre as
lies da santa ceia.
Ou pode haver tambm uma leitura bblica, acompanhada de hino ou msica
instrumental.

Encerramento da cerimnia
Encerre a cerimnia com um hino alegre.
Ex.: Louvamos-Te, Deus, Firme nas promessas, etc.
Aps o hino, a congregao despedida por uma bno.
Diconos e diaconisas, depois da cerimnia, queimam o po e derramam na terra o
vinho que sobrou.

Servir os enfermos da igreja:

Organize seus ancios e diconos para levar a Comunho aos fisicamente
incapacitados de vir a igreja.
Isso por si j garante quatro visitas anuais aos enfermos e incapacitados.
O lava-ps geralmente no includo, pois no caso de deficientes, estes esto
impossibilitados de lavar os ps uns aos outros.

93
 MINISTRANDO A LIBERTAO DE PESSOAS POSSESSAS
A atividade ministerial requer do pastor a habilidade de tratar com situaes bem
diversificadas como as pregaes normais de sbado, domingo e quarta-feira ,
treinamentos, visitao rotineira dos membros, visitao aos enfermos, aconselhamento,
realizao de cerimnias de casamento, dedicao de crianas, uno e sepultamentos.
De um modo geral, os seminrios transmitem ensinamentos em todas estas reas.
Contudo h uma atividade que parece no se encaixar em nenhuma das matrias normais
do curso que a expulso de demnios. Por questes prticas, faremos uma abordagem
na matria de liturgia.
Os demnios no escolhem um lugar preestabelecido para se manifestarem. Pode
ser em casa, na igreja, no hospital, na rua e em outros mais. Quando ocorre uma
possesso, normalmente os membros da igreja recorrem ao pastor. O que fazer quando
voc receber um pedido para expulsar o demnio de uma pessoa possessa?
Primeiro voc tem que se preparar emocional e espiritualmente. A expulso pode
ser rpida, mas pode demorar tempo como uma, duas, trs horas, dias e em casos
extremos, at meses. V at um local tranquilo onde possa estar a ss com Deus. Leia um
trecho da Bblia e ore a Deus. Antes de orar, faa um exame de sua vida, especialmente os
ltimos acontecimentos. Depois ore e pea a Deus perdo para todos os seus pecados. S
depois de se sentir em paz com Deus que voc deve se dirigir para o local onde
solicitada a sua presena.
Esteja seguro de que a pessoa indicada como possessa esteja realmente sob o
controle de maus espritos. Pode ser que seja apenas um distrbio emocional ou mental.
Uma das primeiras evidncias de que a pessoa suspeita est realmente possessa a
atmosfera local onde ela se encontra. A presena de demnios comunica ao ambiente uma
espcie de carga eletromagntica opressora. H uma m impresso facilmente perceptvel.
Caso no tenha experimentado esta sensao, mas ainda esteja com dvida se a
pessoa indicada est ou no possessa, indicaremos outra maneira para descobrir. Convide
a pessoa suspeita de estar endemoninhada para fazer um culto. Cantem hinos, leiam a
Bblia e orem. No caso, a orao dever ser feita em p, no de joelhos. A razo simples
de entender. Satans e seus anjos apreciem que os filhos de Deus orem de joelhos, pois
tomam aquela atitude reverente como adorao a eles. Se porventura no culto, isto ,
durante o cantar dos hinos, da leitura da Bblia ou da orao houver algum tipo de

94
manifestao anormal, como voz diferente da pessoa suspeita de possesso, mudana de
feies do rosto, contores do corpo, o avanar sobre as pessoas para agredir, ou para
tomar a Bblia, tudo isto indicativo de que esteja ocorrendo uma possesso demonaca.
Se voc realizar um culto e no houver nenhuma manifestao sobrenatural na pessoa,
isto pode indicar que ela esteja sofrendo apenas de problemas emocionais ou psicolgicos.
De um modo geral, o cntico de hinos, a leitura da Bblia e a orao especifica para
o momento so suficientes. Em sua orao o pastor, ancio, ou outro membro qualquer
dever dizer ao final da mesma, Esprito mau, eu te ordeno em nome de Jesus Cristo, sai
desta pessoa, pois ela no te pertence, mas a Jesus que a resgatou pelo Seu sangue.
possvel que um procedimento como o descrito acima seja suficiente, mas nem
sempre ocorre desta maneira. Por vezes, o(s) esprito(s) teimam em permanecer na pessoa
possessa. Isto pode ocorrer pela falta de consagrao daqueles que esto procurando
expulsar o(s) demnio(s) ou por aspectos ligados experincia do prprio possesso. Uma
vida de transgresso continua e consciente dos mandamentos de Deus, dependncia de
drogas, envolvimento com espritos (assistncia a reunies espiritualistas, experincias
medinicas, prostituio, etc.), podem ser a explicao para a permanncia deles na
pessoa.
Depois de alcanada a libertao do controle dos maus espritos, deve se iniciar um
trabalho de acompanhamento da pessoa que foi libertada, normalmente com estudos
bblicos. Para uma mente que foi prisioneira de Satans, preciso preencher o espao,
agora livre, com o conhecimento de Deus.
Se voc estiver dentro de um templo ou outro lugar qualquer onde esteja sendo
realizada uma reunio coletiva de adorao e alguma pessoa vir a ficar possessa ou
trouxerem algum possesso, no permita que utilizem o ambiente da igreja para realizar o
exorcismo da pessoa. Satans e seus anjos maus apreciam perturbar reunies realizadas
para a adorao a Deus. Por isto no utilize o espao de culto para a expulso dos maus
espritos.
Quando souber da possibilidade de haver algum tipo de manifestao ou at
mesmo se estiver pregando e algum o chamar para atender algum caso de possesso, no
interrompa a exposio se sua mensagem. exatamente isto que Satans deseja. Instrua
os ancios a atenderem a pessoa numa outra sala. S aps concluir o seu trabalho de

95
pregao, cntico, orao e despedida daqueles que estiverem na reunio de adorao a
Deus que voc ir atender a pessoa possessa.
A solicitao para atender uma pessoa possessa deve ser recebida com prioridade.
Prepare-se emocional e espiritualmente e dirija-se ao local solicitado, de preferncia com
um ou mais irmos consagrados. Esta uma oportunidade urea para ter uma experincia
marcante com o poder de Deus sobre as poderes das trevas que foram derrotados na cruz
do Calvrio.

96
 FILOSOFIA ADVENTISTA DO STIMO DIA COM RELAO MSICA
Deus comps a msica exatamente na estrutura de Sua criao. Lemos que,
quando Ele criou todas as coisas, as estrelas da alva, juntas, alegremente cantavam, e
rejubilavam todos os filhos de Deus (J 38:7). O Livro do Apocalipse retrata o Cu
como um lugar de louvor incessante, com hinos de adorao a Deus e ao Cordeiro
ressoando de todas as partes (Apoc. 4:9-11; 5:9-13; 7:10-12; 12:10-12; 14:1-3; 15:2-4;
19:1-8).
Visto que Deus criou os seres humanos Sua imagem, partilhamos do amor e
apreciao pela msica com todos os Seus seres criados. Na verdade, a msica pode nos
atingir e tocar com um poder que vai alm das palavras ou qualquer outro tipo de
comunicao. Na sua forma mais pura e refinada, a msica eleva nosso ser presena
de Deus, onde anjos e seres no cados O adoram com cnticos.
O pecado, porm, lanou sua praga sobre a Criao. A imagem divina foi
desfigurada e quase apagada. Em todos os aspectos, este mundo e as ddivas de Deus
vm a ns com uma mistura de bem e mal. A msica no moral nem espiritualmente
neutra. Pode nos levar a alcanar a mais exaltada experincia humana, pode ser usada
pelo prncipe do mal para degenerar e degradar, para suscitar a luxria, paixo,
desesperana, ira e dio.
A mensageira do Senhor, Ellen G. White, nos aconselha continuamente a elevar
nosso conceito a respeito da msica. Ela nos diz: A msica, quando no abusiva, uma
grande bno; mas quando usada erroneamente, uma terrvel maldio. O Lar
Adventista, pg. 408. corretamente empregada, porm, um dom precioso de Deus,
destinado a erguer os pensamentos a coisas altas e nobres, a inspirar e elevar a alma.
Educao, pg. 167.
Quanto ao poder da msica, ela escreve: um dos meios mais eficazes para
impressionar o corao com as verdades espirituais. Quantas vezes, ao corao
oprimido duramente e pronto a desesperar, vm memria algumas das palavras de
Deus as de um estribilho, h muito esquecido, de um hino da infncia e as tentaes
perdem o seu poder, a vida assume nova significao e novo propsito, e o nimo e a
alegria se comunicam a outras pessoas! ... Como parte do culto, o canto um ato de
adorao tanto como a orao. Efetivamente, muitos hinos so oraes. ... Ao guiar-nos
nosso Redentor ao limiar do Infinito, resplandecente com a glria de Deus, podemos

97
aprender o assunto dos louvores e aes de graas do coro celestial em redor do trono; e
despertando-se o eco do cntico dos anjos em nossos lares terrestres, os coraes sero
levados para mais perto dos cantores celestiais. A comunho do Cu comea na Terra.
Aqui aprendemos a nota tnica de seu louvor. Educao, pg. 168.
Como adventistas do stimo dia, cremos e pregamos que Jesus vir novamente,
em breve. Em nossa proclamao mundial da trplice mensagem anglica, de
Apocalipse 14:6-12, conclamamos a todas as pessoas a aceitarem o evangelho eterno
para louvar a Deus o Criador, e a se prepararem para encontrar o Senhor. Desafiamos a
todos que escolhem o bem e no o mal a renunciar impiedade e s paixes mundanas,
[vivermos] no presente mundo sbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-aventurada
esperana e o aparecimento da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus.
(Tito 2:12, 13.)
Cremos que o evangelho exerce impacto em todas as reas da vida. Por
conseguinte, sustentamos que, por causa do vasto potencial da msica para o bem ou
para o mal, no podemos ser indiferentes a ela. Embora reconhecendo que o gosto, na
questo da msica, varia grandemente de indivduo para indivduo, cremos que a Bblia
e os escritos de Ellen G. White sugerem princpios que podem formar nossas escolhas.
A expresso msica sacra usada neste documento para se referir,
normalmente, msica religiosa. Designa a msica que se centraliza em Deus, em
temas bblicos e cristos.
Na maioria dos casos, msica composta para ser utilizada nos cultos, nas
reunies de evangelismo ou na devoo pessoal, e pode ser msica vocal e instrumental.
No entanto, nem toda msica considerada sacra ou religiosa, pode ser aceitvel para um
adventista do stimo dia. A msica sacra no deve evocar associaes seculares ou
sugerir a conformao com normas de pensamento ou comportamento da sociedade em
geral.
Msica secular uma msica composta para ambientes alheios ao servio de
culto ou de devoo pessoal e apela aos assuntos comuns da vida e das emoes bsicas
do ser humano. Tem sua origem no homem e uma reao do esprito humano para a
vida, para o amor e para o mundo em que Deus nos colocou. Pode elevar ou degradar
moralmente o ser humano. Embora no esteja destinada a louvar a Deus, pode ter um
lugar autntico na vida do cristo. Em sua escolha devem ser seguidos os princpios

98
apresentados neste documento.

Princpios que Orientam o Cristo

A msica com a qual o cristo se deleita deve ser regida pelos seguintes
princpios:
1. Toda msica que se ouve, toca ou compe, quer seja sacra ou secular,
deve glorificar a Deus. Portanto, quer comais quer bebais, ou faais qualquer outra
coisa, fazei tudo para a glria de Deus. (I Cor. 10:31.) Este o princpio bblico
fundamental. Tudo o que no atende a esse elevado padro, enfraquecer nossa
experincia com Ele.
2. Toda msica que o cristo ouve, toca ou compe, quer seja sacra ou
secular, deve ser a mais nobre e melhor. Quanto ao mais, irmos, tudo o que
verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que
amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso
pensai. (Filip. 4:8.) Como seguidores de Jesus Cristo, que aguardam e esperam unir-se
ao coro celestial, vemos a vida na Terra como um preparo para a vida no Cu e uma
antecipao dela.
Desses dois fundamentos glorificar a Deus em todas as coisas e escolher o
mais nobre e o melhor dependem os demais princpios relacionados abaixo, para a
escolha musical.
3. A msica se caracteriza pela qualidade, equilbrio, adequao e
autenticidade. A msica favorece nossa sensibilidade espiritual, psicolgica e social,
como tambm nosso crescimento intelectual.
4. A msica apela tanto ao intelecto como s emoes, afetando o corpo de
forma positiva.
5. A msica revela criatividade e obtm melodia de qualidade. Se
harmonizada, deve ser usada de uma forma interessante e artstica, com um ritmo que a
complemente.
6. A msica vocal emprega versos que estimulam positivamente a
capacidade intelectual como tambm nossas emoes e nosso poder da vontade. Os
bons versos so criativos, ricos no contedo e bem compostos. Focalizam no positivo e
refletem os valores morais; instruem e enaltecem; e esto em harmonia com a slida

99
teologia bblica.
7. Os elementos musicais e literrios operam juntos e em harmonia para
influenciar o pensamento e o comportamento em concordncia com os valores bblicos.
8. A msica mantm judicioso equilbrio dos elementos espiritual,
intelectual e emocional.
9. Devemos reconhecer e aceitar a contribuio de culturas diferentes na
adorao a Deus. As formas e instrumentos musicais variam grandemente na famlia
mundial adventista do stimo dia, e a msica proveniente de uma cultura pode soar e
parecer estranha a outra cultura.
Fazer msica adventista do stimo dia requer a escolha do melhor. Nessa tarefa,
acima de tudo, nos aproximamos de nosso Criador e Senhor e O glorificamos. Cumprenos
aceitar o desafio de ter uma viso musical diferenciada e vivel, como parte de
nossa mensagem proftica, dando assim uma contribuio musical adventista
importante e mostrando ao mundo um povo que aguarda a breve volta de Cristo.

ORIENTAES COM RELAO MSICA PARA A

IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA NA AMRICA DO SUL

A Igreja Adventista do Stimo Dia surgiu em cumprimento profecia. Foi escolhida

como um instrumento divino para proclamar, a todo o mundo, as boas novas de salvao,
pela f no sacrifcio de Cristo, e em obedincia aos Seus mandamentos, com o objetivo de
preparar um povo para o retorno de Jesus.
A vida daqueles que aceitam essa responsabilidade deve ser to consagrada como
sua prpria mensagem. Esse princpio se aplica, de maneira especial, queles que, atravs
da msica, tm a misso de conduzir a igreja de Deus na adorao, no louvor e na
evangelizao, uma vez que a msica s aceitvel a Deus quando o corao
consagrado e enternecido e santificado. Ellen White, Carta 198 1895. preciso
primeiro receber para depois oferecer. preciso ter um compromisso pessoal com a
mensagem, para depois poder transmiti-la. preciso ter um encontro pessoal com Deus,
para ento, reconhecer Sua santidade, desenvolvendo assim uma adequada sensibilidade
musical.
Diante dessa realidade, aqueles que produzem, selecionam ou executam a msica
usada na igreja, necessitam de muita comunho, sabedoria, orientao e apoio. Precisam

100
ter a viso da grandeza do ministrio que tem em suas mos, bem como o mximo cuidado
ao fazerem suas escolhas. No suficiente conhecer os rudimentos do canto; porm,
aliado ao conhecimento, deve haver tal ligao com o Cu que os anjos possam cantar
atravs de ns. Ellen White, Manuscrito de maio de 1874.
A msica um dos maiores dons dados por Deus e, por isso mesmo, ela se constitui
em um elemento indispensvel no processo de crescimento cristo. A msica um dos
grandes dons que Deus concedeu ao homem, e um dos elementos mais importantes num
programa espiritual. uma avenida de comunicao com Deus, e um dos meios mais
eficazes para impressionar o corao com as verdades espirituais. Educao, pg. 167.
Ela exerce influncia sobre assuntos de consequncias eternas. Pode elevar ou
degradar, e ser empregada tanto para o bem como para o mal. Tem poder para subjugar
naturezas rudes e incultas, poder para suscitar pensamentos e despertar simpatia; para
promover a harmonia de ao e banir a tristeza e os maus pressentimentos, os quais
destroem o nimo e debilitam o esforo. Ibidem.
A msica um dos elementos mais importantes em cada atividade da igreja, e por
isso deve ser utilizada sempre de maneira edificante. O canto um dos meios mais
eficazes para gravar a verdade espiritual no corao. Muitas vezes se tm descerrado
pelas palavras do canto sagrado, as fontes do arrependimento e da f. Evangelismo,
pg. 500.
Buscando o crescimento da rea de msica, de cada msico envolvido e da igreja
como um todo, que so apresentadas as orientaes a seguir. Desta maneira, tem-se um
complemento aos princpios apresentados pela Associao Geral, e devem direcionar a
msica dentro da Igreja Adventista na Amrica do Sul. Sua aceitao vai proporcionar
sbias escolhas, o cumprimento da misso e a conquista de melhores resultados.
Tendo em vista identificar corretamente o papel da msica e dos msicos
adventistas, toda a atividade musical da igreja dever ser chamada de Ministrio da
Msica. Assim, os msicos adventistas passaro a ter uma viso clara de seu papel como
ministros, e a igreja, uma viso distinta da msica, seu objetivo e sua mensagem, como um
ministrio.

101
I. O Msico
1. Deve cultivar uma vida devocional altura de um cristo autntico, baseada na
prtica regular da orao e da leitura da Bblia.
2. Precisa, por meio de sua msica, expressar seu encontro pessoal com Cristo.
3. Trata a msica, em consequncia, como uma orao ou um sermo, preparando-
se espiritualmente para cada apresentao. (Ver Evangelismo, pg. 508.)
4. Deve representar corretamente, em sua vida, os princpios da igreja e refletir a
mensagem das msicas que apresenta, edita ou compe.
5. Deve estar em harmonia com as normas da igreja, vivendo os princpios de
mordomia crist e sendo membro ativo de uma igreja local.
6. Precisa aplicar a arte, em todas as suas atividades, como um ministrio. No
destaca sua imagem pessoal, mas sim a mensagem a ser transmitida.
7. Cuida de sua aparncia pessoal, para que reflita o padro de modstia e decncia
apresentado pela Bblia.
8. Canta com entoao clara, pronncia correta e perfeita enunciao. (Ver Obreiros
Evanglicos, pg. 357.)
9. Evita tudo o que possa tirar a ateno da mensagem da msica, como gesticulao
excessiva e extravagante e orgulho na apresentao. (Ver Evangelismo, pg. 501.)
10. Evita, em suas apresentaes, a amplificao exagerada, tanto vocal como
instrumental.
11. Evita o uso de tonalidades estridentes, distores vocais ou instrumentais, bem
como o estilo dos cantores populares.
12. Respeita o ambiente da igreja e as horas do sbado ao vender seus materiais.
13. Deve receber orientao e apoio espiritual da liderana do Ministrio da
Msica, lderes da igreja e do pastor local.

II. A Msica
1. Glorifica a Deus e ajuda os ouvintes a ador-Lo de maneira aceitvel.
2. Deve ser compatvel com a mensagem, mantendo o equilbrio entre ritmo,
melodia e harmonia (I Cr. 25:1, 6 e 7).
3. Deve harmonizar letra e melodia, sem combinar o sagrado com o profano.
4. No segue tendncias que abram a mente para pensamentos impuros, que levem
a comportamentos pecaminosos ou que destruam a apreciao pelo que santo e puro. A

102
msica profana ou a que seja de natureza duvidosa ou questionvel, nunca dever ser
introduzida em nossos cultos. Manual da Igreja, pg.
72.
5. No se deixa guiar apenas pelo gosto e experincia pessoal. Os hbitos e a cultura
no so guias suficientes na escolha da msica. Tenho ouvido em algumas de nossas
igrejas solos que eram de todo inadequados ao culto da casa do Senhor. As notas
longamente puxadas e os sons peculiares, comuns no canto de peras, no agradam aos
anjos. Eles se deleitam em ouvir os simples cantos de louvor entoados em tom natural.
Ellen White, Manuscrito 91.
6. No deve ser rebaixada a fim de obter converses, mas deve elevar o pecador a
Deus. (Ver Evangelismo, pg. 137.) Ellen White diz que haveriam de ter lugar
imediatamente antes da terminao da graa ... gritos com tambores, msica e dana. Os
sentidos dos seres racionais ficaro to confundidos que no se pode confiar neles quanto
a decises retas. E isto ser chamado operao do Esprito Santo. O Esprito Santo nunca
Se revela por tais mtodos, em tal balbrdia de rudo. Isto uma inveno de Satans para
encobrir seus engenhosos mtodos para anular o efeito da pura, sincera, elevadora,
enobrecedora e santificante verdade para este tempo. Mensagens Escolhidas, vol. 2,
pg. 36.
7. Provoca uma reao positiva e saudvel naqueles que a ouvem.

III. A Letra
1. Deve ser de fcil compreenso e estar em harmonia com os ensinamentos da
Bblia.
2. Deve ter valor literrio e teolgico consistente. No usa letras levianas, vagas e
sentimentais, que apelem somente s emoes.
3. No superada pelos arranjos ou instrumentos de acompanhamento.
4. Mantm o equilbrio entre hinos dirigidos a Deus e cnticos que contm peties,
apelos, ensinos, testemunhos, admoestaes e encorajamento (Col. 3:16; Efs. 5:19)
5. Deve evitar ser apresentada em outra lngua, que no a nativa, para que possa ser
compreendida e os ouvintes, edificados.

103
IV. Louvor Congregacional
1. Deve ser mais valorizado, pois atravs dele toda a igreja envolvida. Nem sempre
o canto deve ser feito por apenas alguns. Tanto quanto possvel, permita-se que toda a
congregao participe. Testimonies, vol. 9, pg. 144.
Os momentos de louvor congregacional:
a. Envolvem a participao de todos no culto.
b. Harmonizam o corao do homem com Deus.
c. Exercem uma influncia unificadora do povo de Deus em um s pensamento.
d. Do oportunidade para expressar as emoes e sentimentos pessoais.
e. Fortalecem o carter.
f. Tem grande valor educacional.
g. Destacam um bom princpio de mordomia, desenvolvendo um talento dado
por Deus.
h. Dirigem o ouvinte a Cristo.
2. No deve ser utilizado para preencher espaos vagos, ou imprevistos. Deve estar
inserido dentro de qualquer culto ou programa, em momento nobre, valorizando sua
importncia.
3. No deve ser realizado de maneira fria, automtica ou despreparada. Os hinos a
serem cantados e a mensagem a ser exposta devem ter ligao entre si, fruto do
planejamento e da cuidadosa organizao entre os lderes e o Ministrio da Msica. (Ver
Testemunhos Seletos, vol.1, pg. 457.
4. Sempre que possvel, o ministro do louvor deve ocupar um lugar plataforma,
como um dos participantes no culto de adorao.
5. Devem ser estimulados grupos musicais que envolvam uma boa quantidade de
pessoas. Raras vezes deve o cntico ser entoado por uns poucos. Conselhos Sobre
Sade, pg. 481.
6. Deve haver um cuidado especial para no utilizar msicas que apenas agradem os
sentidos, tenham ligao com o carismatismo, ou tenham predominncia de ritmo.

V. Os Instrumentos
1. Os instrumentistas da igreja devem sempre ser estimulados a participar dos cultos
de adorao, com instrumental ao vivo. Ellen White recomenda que o canto seja

104
acompanhado por instrumentos de msica habilmente tocados. No nos devemos opor ao
uso de instrumentos musicais em nossa obra Testimonies, vol. 9, pg. 143.
2. Deve haver muito cuidado ao serem usados instrumentos associados com a
msica popular e folclrica ou que necessitem de exagerada amplificao. Quando mal
utilizados, concorrem para o enfraquecimento da mensagem da msica.
3. O uso de playbacks deve ser uma alternativa para momentos especiais. Devem ser
utilizados de modo equilibrado, sempre em apoio ao canto congregacional.
4. O instrumental deve ocupar seu papel de acompanhamento, dando prioridade
mensagem. A voz humana que entoa a msica de Deus vinda de um corao cheio de
reconhecimento e aes de graas, incomparavelmente mais aprazvel a Ele do que a
melodia de todos os instrumentos de msica j inventados pelas mos humanas.
Evangelismo, pg. 506.
5. Deve ser priorizada por orquestras, bandas e outros grupos instrumentais a
apresentao de msicas que estejam dentro das recomendaes da igreja e que
edifiquem seus ouvintes.

VI. As Produes Musicais

1. As produes musicais adventistas devem se caracterizar pelo destaque dado
nossa mensagem distintiva.
2. Compositores, arranjadores, produtores e arregimentadores devem priorizar,
valorizar e trabalhar com msicos que estejam comprometidos com os princpios musicais
da igreja.
3. As produes musicais das instituies adventistas devem ser paradigmas dos
valores musicais da igreja.
4. Ateno e cuidado especial devem ser dados s produes vendidas nas lojas de
propriedade da igreja, para que reflitam nossos valores musicais.
5. As msicas apresentadas nas rdios e TVs de propriedade da igreja devem refletir,
tambm, nossos valores musicais. Elas possuem influncia destacada, formam a cultura
musical da igreja e se tornam uma referncia musical da igreja para os ouvintes e
telespectadores.

105
VII. A Educao Musical
1. Deve ser considerada a possibilidade de apoiar as crianas em seu treinamento
musical a fim de preparar futuros msicos que possam servir igreja. Este apoio poder
ser dado atravs de professores de msica da prpria igreja ou patrocinar aulas de msica
para algum interessado.
2. A msica deve ser valorizada e bem trabalhada nos lares cristos. A instruo e a
formao de um saudvel gosto musical devem comear cedo na vida das crianas. Os pais
precisam conversar com os filhos, orient-los e ser um modelo positivo para eles,
escolhendo com sabedoria a msica que ser utilizada em casa.
3. A Educao Adventista deve estimular os alunos no aprendizado de instrumentos
musicais, leitura de partituras e cntico vocal em corais ou grupos.
4. As apresentaes musicais em todas as instituies educacionais adventistas do
stimo dia devem estar em harmonia com as diretrizes da igreja. Isso se aplica aos talentos
locais como tambm a artistas e grupos visitantes. O mesmo se aplica para o uso da mdia
de entretenimento (filmes e outros) patrocinada oficialmente pela instituio.

VIII. A Administrao da Msica na Igreja

1. Cada igreja deve ter sua comisso de msica devidamente organizada e mantendo
reunies regulares. A administrao do Ministrio da Msica no deve estar nas mos de
apenas uma pessoa.
2. Devem ser realizadas palestras, sermes, seminrios ou festivais de louvor
envolvendo cantores ou grupos e fortalecendo o envolvimento com a igreja e seus
princpios musicais.
3. A liderana da igreja deve encorajar os membros a desenvolverem seus talentos
musicais, estabelecendo um coral, quarteto, grupo musical, orquestra ou fortalecendo um
talento individual.
4. A igreja deve, dentro do possvel, procurar adquirir algum instrumento musical
prprio para fortalecer o louvor e a formao musical.
5. A direo do Ministrio da Msica deve organizar e providenciar msica especial e
um responsvel pelo louvor congregacional para todos os cultos da igreja.

106
 6. A sada ou recebimento de grupos musicais ou cantores deve ser acompanhada de
uma recomendao oficial da igreja da qual so membros. Essa atitude valoriza os bons
msicos e traz segurana igreja.
7. A msica no deve ser motivo de discusses ou atitudes radicais. A busca pelo
padro divino deve ser guiada pelo amor e orao e no pela imposio.

IX. A Msica no Evangelismo

1. Sempre que possvel, uma apresentao musical deve conter uma mensagem
bblica, um apelo ou o oferecimento de um curso bblico queles que ainda no sejam
batizados, buscando lev-los a Jesus.
2. Grupos musicais e cantores devem buscar maneiras de atuar diretamente, e de
forma sistemtica, nas campanhas missionrias e evangelsticas da igreja, ou desenvolver
seus prprios projetos para cumprir a misso.

X. A Msica no Culto
1. A msica deve ocupar um lugar to especial quanto a orao e a mensagem da
Bblia, dentro do culto e da adorao a Deus. Ela um sacrifcio de louvor, um meio de
promover o crescimento espiritual, de glorificar a Deus e dirigir o ouvinte a Ele.
2. A msica especial ou o louvor congregacional deve estar em harmonia com a
mensagem bblica que ser apresentada. Isso fortalece o seu impacto.
3. A msica para o culto deve ter beleza, emoo e poder. (Ver Testemunhos Seletos,
vol. 1, pg. 457.)
4. A msica deve ser escolhida de maneira especfica para cada ambiente, programa
ou culto da igreja. Os que fazem do cntico uma parte do culto divino, devem escolher
hinos com msica apropriada para a ocasio, no notas de funeral, porm melodias alegres
e, todavia, solenes. Evangelismo, pg. 508.

XI. A Equipe de udio e Vdeo

1. Deve trabalhar em parceria com o Ministrio de Msica no planejamento e
organizao do programa musical da igreja.
2. Mantm os princpios apresentados neste documento, especialmente no que diz
respeito ao uso de materiais sonoros e visuais na adorao, louvor e liturgia.

107
 3. Oferece apoio tcnico aos cantores, msicos, grupos vocais e instrumentais, antes
e durante as apresentaes, visando boa qualidade na adorao e louvor.

XII. Msicas Seculares

1. Os princpios de escolha musical devem servir tanto para a msica sacra quanto
para a secular. Em momento algum deixamos de ser filhos e filhas de Deus que buscam
glorific-Lo em todas as coisas. Escolhemos sempre e apenas o melhor.
2. A escolha da msica secular deve ser caracterizada por um equilbrio saudvel
nos elementos do ritmo, melodia e harmonia com uma letra que expresse ideais de alto
valor.
3. Em programas especiais, dentro da igreja, tais como: cerimnias de casamento,
cultos de ao de graas, seminrios e outros, deve haver cuidado especial na escolha das
msicas.

Concluses
Vivemos um momento difcil em que cada vez mais as pessoas e as sociedades
expressam sentimentos religiosos sem uma clara orientao crist e bblica. A msica
tornou-se uma questo fundamental que requer discernimento e deciso espirituais.
Consequentemente, devemos fazer estas importantes perguntas enquanto buscamos
fazer boas escolhas musicais:
1. A msica que estamos ouvindo ou apresentando tem consistncia moral e
teolgica tanto na letra como na melodia?
2. Qual a inteno que est por trs da msica? Ela transmite uma mensagem
positiva ou negativa? Glorifica a Deus (I Cor.10:31) e oferece o que mais nobre e melhor
(Filip. 4:8)?
3. O propsito da msica est sendo transmitido com eficcia? O msico est
promovendo uma atmosfera de reverncia? A letra e a msica dizem a mesma coisa?
4. Estamos buscando a orientao do Esprito Santo na escolha da msica
religiosa e secular?
O conselho de Paulo claro: Cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o
entendimento. (I Cor.14:15). No h dvida de que a msica uma expresso artstica,
que toca os sentimentos. Isto nos leva a avaliar, escolher e produzir a msica de maneira

108
racional, tendo em vista o seu poder, e buscando cumprir o propsito de Deus para a
edificao da igreja e a salvao do mundo.
No podemos esquecer que A msica de origem celestial. H grande poder na
msica. Foi a msica dos anjos que fez vibrar o corao dos pastores nas plancies de
Belm e envolveu o mundo todo. atravs da msica que os nossos louvores se erguem
quele que a personificao da pureza e harmonia. com msica e cnticos de vitria
que os redimidos finalmente tomaro posse da recompensa imortal. Mensagens
Escolhidas, vol. 3, pg. 335.
Deus comps a msica exatamente na estrutura de Sua criao. Lemos que quando
Ele criou todas as coisas juntas cantavam as estrelas da manh, e todos os filhos de Deus
bradavam de jbilo (J 37:8). O Livro do Apocalipse retrata o cu como um lugar de louvor
incessante, com hinos de adorao a Deus e ao Cordeiro ressoando de todas as partes
(Apocalipse 4:9-11; 5:9-13; 7:10-12; 12:10-12; 14:1-3; 15:2-4; 19:1-8).146

146
Filosofia Adventista de Msica. Fornecida pela Diviso Sul Americana da Igreja Adventista do Stimo Dia.
Disponvel em http://www.portaladventista.org/portal/musica; acesso em 17 de fevereiro de 2013.

109
 MANS FIRST FULL DAY

Sakae Kubo, Ministry, novembro de 1980.

What does the Sabbath have to do with justification? Nothing, absolutely nothing.
Just as every other commandment has nothing to do with justification. That is, keeping the
Sabbath will not justify you any more than will keeping any other commandment.
Therefore no one should or can keep the Sabbath in order to be saved. The Sabbath was
not given that through it we might find salvation. The Sabbath was given as a gift, a day of
rest and worship. And it can be meaningfully appreciated only by those who are already
saved. It is God's invitation to join in fellowship with Him.
Before sin entered the Garden of Eden, Adam and Eve celebrated the Sabbath with
God. It was the seventh day that was celebrated as the Sabbath. It could have been no
other day, because no human had previously existed to celebrate any other day as the
Sabbath. Since God created man on the sixth day, the Sabbath was the first day for him.
Adam and Eve did not rest because they were tired and exhausted from a week's labor;
they rested because God rested. That is, they observed the Sabbath in order to fellowship
with God and to enjoy His creation. The Sabbath is the seventh day of Creation, but
humanity's first day. Before we begin any activity of our own, we need to meet with God.
We need to have our values and priorities, our spirit and vision, adjusted to God's. That is
why we need to hallow that first full day of human life, which is the seventh day of the
week.
As Abraham Heschel so aptly puts it: "The Sabbath as a day of rest, as a day of
abstaining from toil, is not for the purpose of recovering one's lost strength and becoming
fit for the forthcoming labor. The Sabbath is a day for the sake of life. Man is not a beast of
burden, and the Sabbath is not for the purpose of enhancing the efficiency of his work.
'Last in creation, first in intention,' the Sabbath is 'the end of the creation of heaven and
earth.'
"The Sabbath is not for the sake of the weekdays; the weekdays are for the sake of
the Sabbath. It is not an interlude but the climax of living." The Sabbath, p. 14.
When we forsake God, the Sabbath can hold no meaning for us. The Sabbath is
meaningless to one who does not ac knowledge God as his Lord. It is of interest to note,
therefore, that in Deuteronomy 5:12-15 the Sabbath commandment is connected with

110
Israel's deliverance from Egypt: "' "You shall remember that you were a servant in the land
of Egypt, and the Lord your God brought you out thence with a mighty hand and an
outstretched arm; therefore the Lord your God commanded you to keep the sabbath day" '
" (verse 15).* In Exodus 20 the Decalogue is prefaced with the statement " 'I am the Lord
your God, who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage' " (verse
2).
In these passages the Sabbath, while still connected with Creation, is more
immediately connected with the children of Israel's deliverance from Egypt. And these two
activities of God are not unconnected. As with the Israelites, the person who finds
deliverance from bondage and affliction feels instinctively that the Deliverer must be a
transcendent being who can subdue world powers, who uses the forces of nature for the
accomplishment of His own purposes. This means that He is a cosmic power, and such a
being is inevitably conceived as Creator. In other words, the person of the Deliverer and
the per son of the Creator are identified.
It is not difficult to understand, there fore, that the Creation and the deliverance
from Egypt are both given as reasons for their keeping of the Sabbath. The Sabbath, then,
is conceived of not only as a sign of Creation but also as a sign of deliverance, a sign of
freedom from bondage and oppression. But be cause only the one who is delivered can
understand God as Deliverer and Creator, this means that the Sabbath is not an instrument
of salvation but purely and simply a gift. In the context of our sinful world the Sabbath can
be properly ob served only by one who has been delivered or redeemed.
The New Testament closely connects Christ's redeeming activity with His creative
activity. Hebrews 1:1-3 de scribes Him as the one "through whom also he [God] created
the world" (verse 2) and the one who upholds "the universe by his word of power" (verse
3). But immediately after this it also describes Him as the one who "made purification for
sins" (verse 3). In Colossians 1:15-20 we see this same connection: "All things were created
through him and for him" (verse 16), and through Him God reconciles all things to Him self,
"whether on earth or in heaven, making peace by the blood of his cross" (verse 20). And 2
Corinthians 5:17 calls the Christian "a new creation." Redemption is truly a creative act.
Redemption from the bondage of sin is a cosmic act, an act like the deliverance of
Israel from the bondage of slavery. Therefore, it is inevitable that the New Testament
should connect the ideas of redemption and creation. It is inevitable that it should also

111
consider Christ as Redeemer and Creator, for one who can redeem must himself be the
Creator.
Therefore, if Christ can redeem us, can deliver us from this present evil age (Gal. 1:4),
can forgive sins (Matt. 9:2), can release us from the law of sin and death (Rom. 8:2), can
make us qualified to share in the inheritance of the saints in light (Col. 1:12), can deliver us
from the dominion of darkness and transfer us to the kingdom of light (verse 13), can
destroy him who has the power of deaththat is, the deviland can deliver all those who
through fear of death were subject to lifelong bondage (Heb. 2:14, 15), then redemption
indeed has cosmic implications.
These actions by Christ cannot be done by just anyone. As the Jews so well
recognized, it was blasphemy for anyone but God to claim the power to forgive sins. The
power to forgive implies one's transcendence over the law, which further implies Christ's
authority over the earth and His status as Creator.
To accept Christ as Creator and Redeemer has great meaning for our personal lives.
For one thing it means that He has "the whole wide world in His hands," and we can rest
secure in His sovereignty over the universe. He is in control. The chaos can never overcome
us. The irrational forces of nature have limits that they cannot transcend. It means also
that life has meaning and goal. We have not only to do with an almighty Creator but a
loving Redeemer. "The hand that sustains the worlds in space, the hand that holds in their
orderly arrangement and tireless activity all things throughout the universe of God, is the
hand that was nailed to the cross for us." Education, p. 132.
The Christian therefore can face the world with all its attendant evils and mysteries,
history with its ambiguities, convinced, nevertheless, that at the heart of the universe is a
power con trolled by love. To know a powerful Creator is not enough; it may be terrifying.
But Jesus Christ revealed that the Creator is directed by the power of love. The ground of
all existence reveals its inmost nature to be love. The goodness, the meaning, the goal, and
now the relation of creation itself are to be under stood only through the revelation of God
that we have in the gospel of Christ.
Evil, then, is seen as an extraneous, intruding force, since God created all things
good. Suffering becomes bear able, since there is a final and ultimate meaning in life
created by a beneficent God.

112
 As the Israelites in the Old Testament were motivated to keep the Sabbath be cause
of their deliverance from Egypt, the immediate motivation for the Christian to keep the
Sabbath should be his deliverance and redemption from the powers of evil. The Sabbath
becomes a symbol of freedom from bondage, a sign that he is a "new creation." As God's
creative power is seen in the Sabbath as a sign of His original creation of the earth, that
same power must be manifested in the Christian as a "new creation." For us the Sabbath
has no meaning at all unless there is a conjunction of God's creative power and its
accomplished result in the life of the one who keeps the Sabbath. Holiness of time must be
matched by holiness of being.
If this is true, then Sabbathkeeping can never become a legalistic or nominal act.
Truly the symbol participates in the reality of that for which it stands. The Sabbath does
not become an abstract entity, a mere external sign for the Christian, for he participates by
the keeping of the Sabbath with the reality of the "new creation" that it symbolizes. The
Sabbath as a sign of the creation of the world can become meaningful only if the Sabbath is
first of all a sign of our "new creation." But if it is that, it becomes an acknowledgment of
our redemption and of our creaturely dependence on God and God's sovereign power over
us.
The Sabbath, then, is an island of time where God's sovereignty is openly pro claimed
amid the apparent power and dominance of evil and chaos. The Christian proclaims his
freedom from the dominance of evil when he keeps the Sabbath. He confesses that Christ
is the Creator-Redeemer and thus also witnesses to the fact that at the heart of the
universe is a God of love, who leads all life to a meaningful goal.
The Sabbath is a universal sign, since it deals with holiness of time and holiness of
being, rather than of place. God does not call us to worship in some special holy mountain
or sanctuary. He calls us to worship in spirit and truth. " 'God is spirit, and those who
worship him must worship in spirit and truth' " (John 4:24). This means that men
everywhere can worship Him without making any pilgrimages.
Not only does the Sabbath point to spiritual worship without sanctuary or holy
mountain, it points also to spiritual worship without material symbols or idols. It is time
that is set aside for worship. And because the Sabbath calls for worship in time, in specific
time, it breaks the succession of time in which man is involved with the material things,
spatial things, and calls him forth ever and again to the things of the Spirit, to the things

113
that are eternal. We can be come so preoccupied with the things of space, with the things
we touch and see, that we lose sight of the things of the Spirit. As Paul says, "We look not
to the things that are seen but to the things that are unseen; for the things that are seen
are transient, but the things that are unseen are eternal" (2 Cor. 4:18). The Sabbath calls us
away from material things to spiritual things.
There are several Christian memorials or symbols that help us to understand the
meaning of the Christian life. The first of these is baptism. It is a symbol of purification and
entrance into a new life in Christ. Paul connected baptism with the death, burial, and
resurrection of Christ (Romans 6). Baptism, however, is not viewed as a symbol of what
Christ did. That is presupposed. Baptism instead is a symbol of what happened to us. It is
our death, burial, and resurrection that is symbolized. As in the case of Christ, so in our
case it is a once-and-for-all event.
The service of the Lord's Supper is a memorial of the death of Christ. The bread and
the wine represent His broken body and spilled blood. As we partake of the Lord's Supper,
we confess and appropriate anew Christ's benefits for us. Some churches observe this
weekly and others quarterly.
So the Sabbath, too, is a memorial. It memorializes the creation of the world and the
"new creation" of human lives. The Sabbath as a memorial of Creation is significant to us
only after we see it as a memorial of our "new creation." We can see God as Creator of the
world only if we have first acknowledged Him as Creator of our new life in Christ.
The Sabbath for the Christian be comes a sign of what God has done in him. As the
Creation is the completed activity that the Sabbath memorializes, so the new creation is
the finished redemptive activity of Christ that the Sabbath now also memorializes. The
Christian as he celebrates the Sabbath rejoices not only in God's natural creation but also
in God's spiritual creation. He celebrates God's creative activity in his life for making him a
new creation. The Sabbath then recalls to his mind the time when this re-creation took
place that is, baptism, which memorializes this once-and-for-all event. The Sabbath is a
weekly reminder of the once-and-for-all, completed Creation event. It is also a weekly
reminder of the once-and-for-all, completed new creation.
Many feel that Christians should celebrate the Sabbath on the weekly day of Christ's
resurrection, the first day of the week, or Sunday. Is not the day of the resurrection a
fitting day for the celebration of our new creation? When Christ died on the cross on

114
Friday, the sixth day of the week, He cried out, "It is finished," and the veil of the Temple
was rent in two, signifying that the veil, the barrier between God and the fallen human
race, was removed in the reconciling act of Christ. The work of redemption was completed
finished. The resurrection, then, is not part of the sacrificial activity of Christ. It is, rather,
the result of that activity. Christ rises to apply the results of His redemption to human
beings. The effectiveness of Christ's act of redemption on the cross leads to our
resurrection in Him. There fore, as Christ rested on the Sabbath day after having
completed His creative activity at Creation, He also rested on the Sabbath day after having
completed His redemptive activity for us on the cross. This resting becomes for us a sign of
our own redemption, of our re-creation. What Christ did for all and what happens to us as
individuals are memorialized by the Sabbath. Therefore, the Sabbath as a memorial does
not deal merely with the subjective matter of our redemption but also with the
redemptive activity of Christ Himself.
The Sabbath commandment not only commands the keeping of the Sabbath, it also
specifies what day this should be. The seventh day is not connected with any natural
phenomena in the heavens or on the earth. It is not a natural day of worship connected
with sowing or reaping, or with the revolution of the moon around the earth or the earth
around the sun. It can be understood Biblically only as the day that memorializes Creation.
In this sense it is an arbitrarily chosen day. But it was God who did the choosing. In this it is
seen that ultimately the keeping of the Sabbath on the seventh day is an act of obedient
faith through our recognition of God's sovereignty over us.
The Sabbath truly kept has many blessings for God's people. Understood rightly, it
maintains the infinite distinction between Creator and creature, thus keeping us from
false, idolatrous worship. And in recognizing the Creator also as Redeemer, we are kept
from viewing the world as purposeless and accidental. Evolutionary views are set aside. If
we truly see Christ as Creator and Redeemer, as the Sabbath teaches us, we can never
come to see Christ as a mere human being. He remains for us Messiah, Son of God,
Saviour, and Redeemer.
The Sabbath truly kept and under stood as a sign of redemption will have real
meaning only as we have been re deemed. The true Christian enters into the Sabbath as a
sign of his accomplished redemption. Understood in this way, it will preserve us from
legalism. And because the Sabbath is our confession of God's sovereignty and because

115
faith is manifested in loving obedience, it will also preserve us against the erroneous idea
that grace allows lawless behavior.147
Esta uma apostila preparada pelo prof. Natanael B. P. Moraes. Se desejar, pode

usar esta copia eletronicamente ou poder, tambm, imprimi-la para uso pessoal. Voc

poder observar que h artigos de outros autores cujo devido crdito foi concedido. Por

favor, utilize pessoalmente este material; no repasse a outras pessoas, seja na forma

eletrnica ou impressa.

147
Sakae Kubo, Man's First Full Day, Ministry, November, 1980. Disponvel em
http://www.ministrymagazine.org/archive/1980/November/mans-first-full-day; acesso em 17 de fevereiro de
2012.

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