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COELHO DE SOUZA, Marcela - A Cultura Invisivel Conhecimento Indigena PDF
COELHO DE SOUZA, Marcela - A Cultura Invisivel Conhecimento Indigena PDF
Corpos e objetos
Por ocasio de uma reunio para decidir onde construir o Centro de Valorizao
Cultural dos Povos Nambiquara, conta-nos Joana Miller (2005), um xam sugeriu
a realizao de um teste para revelar o xam mais poderoso, detentor de maior
conhecimento sobre sua cultura. Cada xam deveria retirar de seu corpo seus en-
feites e objetos mgicos, tornando-os visveis para os demais; aquele que extrasse
de si a maior quantidade de objetos seria, supe-se, o vencedor. O conhecimento
da cultura associava-se, assim, quantidade de enfeites corporais possudos pelo
xam ou melhor, capacidade de revel-los.
Para os Mamaind (grupo nambiquara com o qual Miller desenvolve sua pes-
quisa), todas as pessoas possuem, alm de enfeites visveis, enfeites invisveis co-
lares de contas pretas, que envolvem no s o pescoo mas todo o corpo. Chamados
genericamente de wasaindu (termo que significa coisa, e pode ser usado para des-
ignar os pertences de uma pessoa), esses enfeites so tornados visveis e manipula-
dos pelos xams nas sesses de cura. Perd-los equivale a perder o prprio esprito
(resultando em doena, desorientao, incapacidade de reconhecer os parentes ou
de sonhar) e efetivamente, nesse contexto, os ndios costumam traduzir wasaindu
por esprito em portugus (Miller, 2009:62-63).
O que torna esses enfeites visveis ou invisveis, diz Miller, no so as caracters-
ticas intrnsecas a eles, mas a capacidade visual do observador: Do ponto de vista
do xam, um ser capaz de adotar mltiplos pontos de vista, o corpo se revelar
sempre como um corpo enfeitado (2009:63). De modo similar, para os Shipibo
(grupo de lngua pano do rio Ucayali, no Peru), o corpo humano sempre pode ser
visto, quando se tem a capacidade de faz-lo, como permanentemente pintado
(Lagrou, 2002:46) e essa pintura invisvel, assim como os colares invisveis ma-
maind, garante a integralidade da pessoa: ela uma armadura contra a invaso da
doena, que os xams, sob influncia da ayahuasca, visualizam com a ajuda de seus
cantos (as mulheres sonham, e pintam, os mesmos desenhos).
No muito longe dos Shipibo, o exemplo dos Piro nos ensina que, se certos
conhecimentos so necessrios para ver o invisvel, outros dirigem-se a produzir o
visvel. A pintura dos padres grficos que as mulheres executam sobre a cermica,
os tecidos e o corpo humano tm como produto um tipo particular de yonchi, de-
senhos [designs] outros tipos so os desenhos das espcies animais, o primeiro
desenho que a placenta (com sua rede de vasos sanguneos) e os desenhos da
ayahuasca (drug designs, visualizados durante as fases iniciais da experincia alu-
cingena). Todos esses tipos de desenho constituem propriedades de superfcies
que diferenciam o interior e o exterior de um corpo ou forma substancial (Gow,
1999:236). Algumas dessas propriedades/desenhos so, diz-nos Gow, intrnsecas
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Os paralelos que no podemos traar ficaro mais evidentes, pois, nos efeitos
resultantes da aplicao de uma tecnologia de comunicao que depende de con-
textos legais (ou similares) em um ambiente onde a tecnologia usual depende de
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caso da reclusa (cujo corpo em exibio revela o sucesso da sua prpria recluso e
da recluso das mulheres que a pintaram), o que se d a ver nessa revelao um
objeto duplo: a (causa da) doena do paciente, e a (cura da) doena do prprio
xam. Curando o seu doente, o xam oferece a seu auditrio um espetculo []
[aquele de] uma repetio, pelo xam, do chamado, isto , da crise inicial que lhe
forneceu a revelao de seu estado (Lvi-Strauss, 1975:209). O sucesso de sua
recuperao dessa crise inicial (buscada ou no), por meio dos procedimentos
especficos da iniciao xamnica, o que confere ao xam a capacidade de ver que
condio da sua capacidade de revelar.13 Esse sucesso consiste no estabelecimento
de relaes determinadas entre o xam e outros seres animais, espritos, mortos
frequentemente por meio da transao de certos objetos.
O xam mamaind toma uma surra dos espritos dos mortos, morre e, nesse
momento, recebe destes seus enfeites e objetos mgicos, que permitem que enxer-
gue o mundo como eles, adquirindo assim o conhecimento xamnico. Ao expor
seus enfeites, depositrios de seu poder, ele estaria, pois, expondo o que podem
ser consideradas, nas palavras de Miller, objetificaes das relaes estabelecidas
com os espritos dos mortos (Miller, 2005:7). O xam krah (wajak) adquire
seu poder de cura por meio do contato com um car (esprito) que introduzir
em seu corpo o hur, substncia mgica responsvel pela doena e quase-morte
(desfalecimento) do candidato: se o indivduo, com o auxlio de outro wajak
que interpreta a inteno do car, suportar esse presente, torna-se ele mesmo um
wajak; portanto, o hur que de fato o responsvel pelo poder de cura (Azanha,
2005).14 por meio dele que o xam passa a ver o invisvel, escutar o inaudvel e
dialogar com mecar que, por essa via, podem lhes indicar plantas com eficcia para
a cura de determinadas molstias somente aceitando o hur que algum torna-
se um wajak (idem).
Os remdios do mato dos Krah (e outros grupos timbira) no so propria-
mente secretos; o conhecimento de plantas curativas no exclusivo dos wajak,
e sim partilhado entre homens e mulheres adultos em geral.15 H poucas infor-
maes sobre a aquisio e a transmisso desses conhecimentos, mas no caso dos
remdios que os espritos revelam aos xams, pelo menos, a relao especfica por
meio da qual o conhecimento das propriedades desta ou daquela planta foi obtido
implica certa exclusividade: s o xam conhece os poderes da planta e a colhe,
escondido; [s]e revelar esse conhecimento aos demais membros da aldeia, poder
perder seus poderes, isto , o car retomar o hur que havia lhe entregado fato
que poder inclusive acarretar a morte do wajak. Isto ocorre porque divulgar esse
conhecimento representa, na verdade, uma traio, ou melhor, a quebra do con-
trato estabelecido com o car no momento da entrega do hur (Azanha, 2005).
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Nota inconclusiva
A cultura (imaterial) indgena vive apenas em suas materializaes, visveis (o
corpo pintado da moa piro; os enfeites da moa nambikwara; o remdio do xam
krah) ou invisveis (os padres grficos na cabea das mulheres piro; os enfeites
do xam nambikwara, o hur do xam krah). Dar a ver, revelar assim como
ocultar essa cultura parte de sua vida (social) toda a sua vida, se esta
deve ser vivida em termos de conhecimentos, prticas, discursos, interpretaes,
expectativas e significados especficos cuja relativa coerncia os antroplogos
constroem como cultura. Pois por meio dos efeitos produzidos por essas revela-
es e esses ocultamentos que so tecidas as relaes (sociais) de que se faz a vida
dos humanos relaes com outros humanos, animais, espritos, brancos. Tecidas
de uma maneira especfica, porque do que se trata de relaes especficas (entre
pessoas, humanas ou no, determinadas: a moa e suas parentas seniores; o xam e
seus espritos auxiliares), cuja qualidade se reconhece por certas formas especficas
(a beleza do padro; a quantidade de enfeites; a eficcia do remdio)
Vimos como essas revelaes e esses ocultamentos permitem, pois, que certos
objetos apaream como evidncia dos conhecimentos ou das capacidades contidos
(ocultados) em outros objetos (notadamente, nos corpos dos agentes). Pergunta-
mo-nos sobre os efeitos que novos contextos revelatrios e tecnologias de comuni-
cao em especial, os providos pelas polticas de proteo do patrimnio imate-
rial poderiam ter, estariam tendo, sobre esses processos. Sem poder oferecer
ainda respostas, procuramos recolocar a pergunta focalizando certas experincias
concernentes ao conhecimento e capacidade xamnicos.
A escolha merece um comentrio. Os conhecimentos xamnicos, com seus
prolongamentos farmacopeicos e por serem assim enquadrados como conheci-
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Notas
1. Para a apresentao do decreto e do programa nessas linhas, ver, p.ex.: IPHAN, 2004;
Londres, 2001; SantAnna, 2001. Alguns chegam mesmo a atribuir ao povo o papel de deposi-
trio da identidade cultural da nao diante das outras naes, haja vista a j antiga integrao
de nossas elites cosmopolizadas no mercado global (Falco, 2001:179).
2. Por exemplo: Quando se fala em patrimnio material ou intangvel, no se est refer-
indo propriamente a meras abstraes, em contraposio a bens materiais, mesmo porque,
para que haja qualquer tipo de comunicao, imprescindvel suporte fsico. [] A distino
que cabe fazer, no caso dos bens culturais, entre aqueles bens que, uma vez produzidos,
passam a apresentar relativo grau de autonomia em relao a seu processo de produo, e
aquelas manifestaes que precisam ser constantemente atualizadas por meio da mobilizao
de suportes fsicos [] o que depende da ao de sujeitos capazes de atuar segundo determi-
nados cdigos. Na verdade, mesmo nesses casos, a imaterialidade relativa, e, nesse sentido,
talvez a expresso patrimnio intangvel seja mais apropriada, pois remete ao transitrio,
fugaz, que no se materializa em produtos durveis (Londres, 2001:191-192)
3. Para uma abordagem animada das mesmas preocupaes com a ampliao, em sentidos
similares, da noo de propriedade cultural [cultural property], em outro contexto nacional
(o de preservao do patrimoine quebenquese), e para a sua crtica (alguns aspectos da qual
sero retomados adiante), ver Handler, 1985.
4. Haveria algo a ser dito sobre a derivao deste conceito antropolgico de cultura,
diante do qual a cultura material aparece como um termo marcado, a partir de uma configu-
rao anterior em que os sentidos marcados e no-marcados distribuam-se inversamente (da
a importncia da cultura material para a antropologia em sua emergncia, no contexto dos
museus etc.). Longa histria.
5. Este aspecto deve ser levado em considerao no contexto do debate sobre os instru-
mentos disponveis para a proteo do dito patrimnio cultural e dos ditos conhecimentos
tradicionais, debate no qual muitas vezes se passa irrefletidamente da ideia de patrimnio cul-
tural (de direitos de propriedade cultural) quela de direitos de propriedade intelectual, por
meio da noo de propriedade presente em ambas. Os direitos de propriedade intelectual
fazem, sob importantes aspectos, o trabalho inverso dos direitos de propriedade cultural: o de
reservar a particulares certos direitos de propriedade sobre o que tende a ser apreendido, por
motivos morais ou prticos, como coletivo ou pblico: o conhecimento, por exemplo.
6. Uma argumentao mais rigorosa sobre este ponto exigiria um trabalho que no posso
realizar aqui. Lembro apenas o termo que traduz em ingls a nossa noo de patrimnio
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Resumo Abstract
A cultura (imaterial) indgena vive apenas Intangible indigenous culture lives only in
em suas materializaes, visveis ou invi- its tangible renderings, visible or invisible.
sveis. Dar a ver, revelar assim como To reveal and to conceal this culture
ocultar essa cultura parte da vida is part of indigenous (social) life; it is its
(social) indgena toda ela, se esta entirety, if this life is to be lived in terms
vida deve ser vivida em termos de conhe- of knowledge, practices, discourses, in-
cimentos, prticas, discursos, interpreta- terpretations, expectations and specific
es, expectativas e significados especfi- meanings, whose relative coherence an-
cos cuja relativa coerncia os antroplogos thropologists construct as culture. For it is
constroem como cultura. Pois por meio by means of the effects produced through
dos efeitos produzidos por essas revelaes revelation and concealment that (social)
e esses ocultamentos que so tecidas as re- relations are woven, relations with other
laes (sociais) de que se faz a vida dos humans, animals, spirits, white people
humanos relaes com outros huma- the relations of which human lives are
nos, animais, espritos, brancos. Tecidas de made. They are woven in specific ways, as
uma maneira especfica, porque do que se these are specific relations (between speci-
trata de relaes especficas (entre pes- fic people, whether human or not), who-
soas, humanas ou no, determinadas), cuja se attributes are recognizable according
qualidade se reconhece por certas formas to certain (specific) forms: the beauty of
especficas (a beleza do padro; a quantida- the pattern; the quantity of adornments;
de de enfeites; a eficcia do remdio). Por the efficacy of the medicine. By means of a
meio de alguns exemplos pinados na lite- few examples teased from recent literatu-
ratura recente, relativos a saberes xamni- re on shamanic knowledge, ornamentation
cos, ornamentao e pintura corporal, este and body painting, this article attempts to
artigo procura tematizar os possveis efei- thematize the possible effects of these con-
tos da constituio de contextos revelat- texts of revelation, in and through which
rios que determinam esses conhecimentos definitions of knowledge-as-culture emer-
como cultura, no bojo do debate recente ge. The article thus addresses the heart of
sobre patrimnio imaterial e conhecimen- the recent debate around intangible cultu-
tos tradicionais. re and traditional knowledge.