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tivo. Chegando a este ponto, ela ter fechado sobre si um crculo que, de
passagem, passou por outrem. Como veremos em breve, este movimen-
to do conjunto - que passa da imagem exterior ao corpo interoceptivo
- o inverso daquele que aprofundaro os ltimos escritos de Merleau-
Ponty sobre o espelho - que privilegiaro os processos de projeo do
dentro no fora, o deslocamento da minha carne sobre a imagem exte-
rior. Estas descries no so contudo contraditrias, mas simtricas e
complementares.
Esta problemtica geral da unificao do corpo prprio ainda aquela do
Estdio do espelho de Lacan: Trata-se desta representao narcsica que
tentei expor no congresso internacional falando do Estdio do Espelho. Esta
representao explica a unidade do corpo humano; por que esta unidade
deve se afirmar? Precisamente porque o homem sente mais dolorosamente
a ameaa da fragmentao8.A releitura lacaniana da prova do espelho, vista
a algumas linhas, mais dramtica que aquela de Wallon.Aps o nascimen-
to, a criana experimenta a falta de domnio tnico e motor de seu corpo,
e no pode ainda aprend-lo como uma unidade orgnica.As experincias
heterogneas, discordantes, se sucedem, e esta ausncia de ligao induz,
sobre um fundo de angstia original, a experincia fantasmagrica do
corpo fragmentado.Antes mesmo que uma maturao suficiente permita a
plena coordenao das atividades orgnicas, um modelo de unidade j se
prope, contudo, ao seu olhar: a imagem global do corpo prprio que ele
descobre no espelho. O "Estdio do Espelho" se ordena ento sobre uma
experincia de identificao fundamental no curso da qual a criana efe-
tua a conquista de imagem de seu corpo prprio9. Esta identificao
promove a estruturao do Eu neutralizando em parte a disperso angus-
tiante do corpo, o espectro da fragmentao.
Mas a liberao no jamais total, o nvel de desintegrao agressivo
mantm seus vestgios e continua a ameaar e unidade do Eu (LACAN
1966, p.94)10. Diante de sua imagem, a criana ao mesmo tempo alegra-
se e conhece um mal-estar profundo: sua relao consigo mesma ser
sempre marcada por esta ambivalncia. E no se trata a do simples fato de
um processo inacabado: pelo espelho, a unificao se faz juntamente com
a alienao, a criana se identifica forma vista mesmo no sendo esta
forma, a imagem ao mesmo tempo a dela e a de um outro, ela se iden-
tifica se alienando. O eu forja assim sua unidade em uma captura, expe-
dade carnal - extenso da minha relao com meu corpo, o espelho, que
traga para fora minha carne34, instrumento dessa generalidade.
Schilder evoca o estatuto carnal do espelho em total independncia de
Wallon, e, pelas razes cronolgicas evidentes, sem ter conhecimento do
trabalho de Lacan. Ele o faz menos em uma perspectiva psicogentica do
que para destacar uma caraterstica permanente do esquema corporal.
Schilder sublinha que o esquema corporal - ou a imagem do corpo,
Schilder no distingue os dois - e permanece inacabado35. Esta incom-
pletude no inicialmente de ordem escpica (o fato de que no vemos
nosso corpo por inteiro, ponto sobre o qual insistia Wallon), ela no v
em primeiro lugar o conhecimento que temos de nosso corpo, mas afeta
a estruturao identitria do esquema corporal - o que certos psicanalis-
tas nomearo mais tarde a imagem inconsciente do corpo. verdade
que sou meu corpo, mas este ser fundamentalmente inacabado, o que
induz uma correlao secreta entre ser seu corpo e estar no mundo, ser para o
outro. uma das razes pela qual o corpo prprio, segundo Schilder,
no no fundo mais prprio que aquele de outrem: uma concepo da
carne como se pertencendo e se conhecendo plenamente ilusria, ela
reprime aquele inacabamento e nega suas consequncias intolerveis.
Uma outra consequncia dessa incompletude constitutiva o poder de
fascinao que exerce sobre ns toda imagem do corpo - imagem enten-
dida aqui em sentido prprio, escpico - a comear pelo espelho36.
Mesmo insistindo sobre nosso inacabamento, esta abordagem
permanece externa ao drama da fragmentao e da alienao desenvolvi-
do por Lacan. O ltimo Merleau-Ponty, entre os dois, tende espontanea-
mente a privilegiar a perspectiva de Schilder, que termina por recobrir
aquela de Lacan, embora importante nos cursos da Sorbonne. Por qu? A
passagem precisa de Image and Appearance que inspira sua ltima reflexo
sobre o espelho traz a resposta. Merleau-Ponty reencontra a o espelho
em um molde, no lacaniano, que lhe familiar desde muito tempo:
aquele de uma fenomenologia da percepo e da intersensorialidade
estendida por Schilder at a intercorporeidade.
Um simples experimento pode enfatizar novamente que a comunidade
entre o corpo-imagem fora e o corpo existe j na esfera da percepo.
Eu sento aproximadamente a trs metros de distncia de um espelho
segurando um cachimbo ou um lpis em minha mo e olho no
Merleau-Ponty prossegue:
O esquema corporal como incorporao: o esquema corporal isto.
Finalmente ento (...) uma relao de ser entre meu corpo e o mundo,
os diferentes aspectos do meu corpo, uma relao de projeo-
introjeo, uma relao de incorporao. Ele pode se estender para as
coisas, (vesturio e imagem corporal), ele pode expulsar uma parte do
corpo . Ele no portanto feito de partes determinadas, mas ele um
ser lacunar (o esquema corporal oco por dentro) (...) A sensorialidade
(sobretudo pela viso) implica intencionalmente a incorporao, isto ,
um funcionamento do corpo como passagem a um fora, por seus
orifcios. Outra consequncia: como minha imagem capta meu tocar,
a imagem visual dos outros o capta tambm: eles so assim o fora de
mim. E eu sou seu dentro. Eles me alienam e eu os incorporo.43
expresso do que tenho de mais secreto53, ele leva para fora os segre-
dos da minha carne e forra o corpo que vejo de todo o invisvel de
meu corpo54. O ser-no-mundo desdobrado pelo esquema corporal se
revela assim integralmente sustentado por um regime de incorporao
("o esquema corporal como incorporao: o esquema corporal isto55)
de incio animado por um horizonte de uma intercorporeidade radical.
E justamente esta, por excelncia, a "relao de ser": uma relao de
"substncia" afetando minha substncia e aquela do outro ("minha
substncia passa neles"56, "meu corpo comporta os segmentos
estrangeiros assim como os outros so feitos da minha substncia"57), uma
relao substancial que tambm relao transubstancial, um acoplamen-
to que nutrio mtua.
Estas diversas linhas de fora convergem assim em direo a uma
dimenso ltima, flagrante: aquela do desejo, desde sua descrio estru-
tural topolgica (o quiasma do dentro-fora, quase obsessivo nestes
textos), sua descrio arqueolgica psicanaltica, e justamente em seus
horizontes mais onricos ("o imaginrio do ver"58) e ontolgicos, atra-
vessados pela negatividade - como o ser, o esquema corporal lacunar,
"oco por dentro"59.
1 NT, p. 309. Cf. infra a lista de siglas utilizadas para designar os escritos de Merleau-Ponty.
[Em virtude das referncias do Autor a manuscritos de Merleau-Ponty, optou-se por manter
o seu modelo de indicao bibliogrfica. N.dosE.]
2 OE-ms [40]v(10).
3 Natu3, p. 271/[37].
4 Les origines du caractre chez lenfant. Les prludes du sentiment de personnalit, Paris, Boivin et
Cie, 1934 ; retomada em P.U.F., 1949.
5 Cf. . Jalley, Wallon et la psychanalyse, Bibliothque des thses de La Sorbonne, 1986 ; Freud,
Wallon, Lacan. Lenfant au miroir, Paris, E.P.E.L., 1998. Cf. tambm . Roudinesco, Jacques
Lacan. Esquisse dune vie, histoire dun systme de pense, Paris, Fayard, 1993.
6 Cf. CDU(RAE), pp. 188/41 sq. ; Sorb(RAE), pp. 314 sq. ; Sorb(MPE), pp. 525 sq.
7 Cf. Les origines du caractre chez lenfant, 1934, notadamente pp. 190-207. Cf. tambm
Comment se dveloppe chez lenfant la notion de corps propre , Journal de Psychologie, nov.-
dc. 1931, pp. 705-748.
8 Interveno de Lacan sobre a exposio de Marie Bonaparte, Vistas paleobiolgicas e
biopsquicas ", revista Francesa de Psicanlise, 3, 1938, p. 551. Lacan expe sua teoria pela
primeira vez em 16 de junho de 1936 diante da Sociedade Psicanaltica de Paris, em seguida,
tenta em vo introduzi-la no dcimo quarto Congresso Internacional de Psicanlise realiza-
do em Marienbad, em 3 de agosto, intitulado "O Estdio do Espelho.Teoria de um momen-
to estruturante e gentico da constituio da realidade, concebida em relao com a expe-
rincia e a doutrina psicanaltica. Em 1938, ele inclui esta temtica no artigo A famlia que
Wallon lhe pediu para redigir para a Encyclopdie franaise. Ele a retoma em 1946 nas Jornadas
psiquitricas de Bonneval (Propos sur la causalit psychique , in Le problme de la psychogense
des nvroses et des psychoses, Paris, Descle de Brouwer,1950, reimpresso em Escritos, Paris,
Seuil, 1966, p. 151-193), depois no XVI Congresso Internacional de Psicanlise Internacional,
Zurique, 17 de julho de 1949: "O Estdio do Espelho como formador da funo do Eu tal
16 Uma psicanalise existencial da qual ele faz oposio desde os Causeries de 1948, a confer-
ncia sobre Lhomme et lobjet dada no mesmo ano, et as conferncias do Mexico do incio de
1949.
17 Cf. CDU(RAE) 205/58, Sorb(RAE) 319.
18 MSME, p. 159/[125](XIII7-XIV1).
25 Ibid.
27 "A sombra de um cubo de arame O que eu vejo? A carne do cubo. A percepo sem
what. Pelo movimento da sombra, ela deixa de ser sombra (cf. sombra figurativa) e torna-se
um cubo que west O objeto estranho no arame: que queremos dizer ao dizer que o vemos,
31 Cf. nosso artigo Space and the Body Image in Merleau-Pontys Philosophy Of the Flesh
, in Graduate Faculty Philosophy Journal (The New School for Social Research, New York),
Volume 30, Number 1, 2009, pp. 31-58.
32 The Image and Appearance of the Human Body : Studies in the Constructive Energies of the Psyche,
Londres, K. Paul, Trench, Trubner, 1935 ; New York, International Universities Press, 1950
(edio indicada IAHB) ; LImage du Corps. tude des forces constructives de la psych, trad. F.
Gantheret et P.Truffert, Paris, Gallimard, 1968 (edio indicada IC).
33 No se trata de negar, bem entendido, a influncia do famoso tocante-tocado do Ideen II,
sobre a qual tanto se escreveu, mas de contextualiz-la, de lhe dar sua justa medida. Pouco
abordado na Phnomnologie de la perception, este motivo no ser retomado seno bem mais
tarde, em uma perspectiva nova e no husserliana: aquele do vidente-visvel (recusado, como
se sabe, por Husserl), elaborado diretamente a partir do espelho de Wallon e Lacan (e no em
uma releitura de Husserl), e em parte orientado contra Sartre. Ns desenvolvemos esse assun-
to em detalhe em um livro em preparao.
34 OE, p. 33.
36 Nosso corpo no de modo algum melhor conhecido por ns do que os corpos dos
outros. No deveramos usar o espelho to avidamente como se fosse o contrrio. O interesse
que temos nos espelhos a expresso da labilidade de nosso prprio modelo postural do
43 Natu3, p. 346/[73]v-[74].
44 Temos aqui uma boa ilustrao do paciente trabalho de escrita do qual este ensaio, parti-
cularmente elaborado, foi fruto. Jamais insistiremos o suficiente sobre o estatuto capital de
LOeil et lEsprit, verdadeiro testamento ontolgico involuntrio de Merleau-Ponty.Vejamos
um extrato da fase programtica deste ensaio:II 1) Mundo mgico da imagem, da semelhana, da
analogia. O espelho: no mundo vivido: ele completa meu corpo visvel, faz com que eu me
veja verdadeiramente, de fora, como os outros me veem, que eu sinta nos outros meu corpo
ttil (Schilder), que os outros sejam espelhos de mim e eu deles, que haja concentrao e
relaes expressivas. (OE-ms [147])
45 OE-ms [16](13)-[16]v(14).
46 OE-ms [40]v(10).
47 OE-ms [16]v(14).
48 OE, p. 34.
49 OE-ms [16]v(14).
50 Cf. p. ex. F. Dolto e J.-D. Nasio, Lenfant du miroir, Paris, Payot & Rivages, 2002, pp. 58-59.
Franoise Dolto, quem devemos o testemunho escrito mais precoce sobre o Estdio do
Espelho em Lacan, dois anos antes mesmo que este ltimo tivesse publicado qualquer coisa
sobre o tema, integrar por sua vez este Estdio em um sistema alargado que lhe respeita o
sentido profundo. Desde sua tese (Psychanalyse et pdiatrie, tese defendida em julho de 1939),
e de maneira ainda mais focada em seu longo estudo Limage inconsciente du corps (Paris, Seuil,
54 OE-ms [40]v(10).
55 Natu3, p. 346/[73]v.
56 OE, p. 34.
57 OE-ms [40]v(10). Cf. tambm PM, p. 187 : este outro feito de minha substncia.
58 Natu3, p. 345/[73]v.
59 Natu3, p. 346/[73]v.
60 OE, p. 33.
61 Ibid.
63 S(HoAdv), p. 292.
64 Ibid.
66 Natu3, p. 345/[73]v.
67 Ibid.
68 OE, pp. 38-39. Um cartesiano no pode seno reduzir sua 'imagem' no espelho um
efeito da mecnica das coisas; se ele a reconhece, se ele a considera "semelhante", seu pensa-
mento que tece essa ligao, a imagem especular no nada dele (OE, p. 39). Cf. aussi OE-
ms [18]v(18), [41](11), [155].
69 Cf. OntoCart, p. 177/[11](11), NTontocart [115]-[116], [117], [121].
70 OntoCart, p. 177/[11](11).
71 Porque ns construmos os espelhos: para nos ver, converter o vidente em visvel, comple-
tar nosso corpo. (NTontocart [117], curso de 2 de fevereiro 1961)
72 Natu3, p. 271/[37].
77 Natu3, p. 346/[73]v.