Revista FronteiraZ n 10 junho de 2013

n 11 - dezembro de 2013

O silncio da linguagem1

AGAMBEN, Giorgio. Il silenzio del linguaggio. In.: Margaritae. Testi

Siriaci sulla preghiera. Venezia: Arsenale Editrice, 1983. A cura di
Paolo Bettiolo; commenti di Giorgio Agamben, Sergio Quinzio. pp. 70-
79.

Vincius Nicastro Honesko

1. Na seo da Fenomenologia do esprito em que desenvolve as figuras da conscincia

infeliz, Hegel trata da orao e da sua relao com o pensamento. Jogando com a
etimologia do termo Andacht (orao, devoo, da mesma raiz de denken, pensar), ele
escreve que a conscincia infeliz geht... sozusagen nur an das Denken hin und ist
Andacht, por assim dizer, apenas se dirige ao pensamento e orao2. O seu
pensamento como tal, ele acrescenta,

Doutor em Literatura pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC e, atualmente, em estgio
ps-doutoral no Instituto de Estudos da Linguagem - IEL -, da UNICAMP, Campinas, So Paulo, Brasil,
viniciushonesko@gmail.com

1
AGAMBEN, Giorgio. Il silenzio del linguaggio. In.: Margaritae. Testi Siriaci sulla preghiera. Venezia:
Arsenale Editrice, 1983. A cura di Paolo Bettiolo; commenti di Giorgio Agamben, Sergio Quinzio. pp.
70-79. Trata-se de um ensaio includo como comentrio reunio de textos de monges srios sobre a
orao. O livro foi organizado por Paolo Bettiolo e Michele Bertaggia e publicado em uma coleo
dirigida por Massimo Cacciari na pequena Editora Arsenale, em 1983, tendo uma muito exgua tiragem
de 99 exemplares, hoje muito difceis de encontrar. O ensaio de Agamben jamais foi republicado em
nenhuma das suas reunies de ensaios, tampouco reproduzido em alguma outra revista ou meio de
distribuio.
2
Ainda que alguns dos textos em outra lngua que no o italiano citados por Agamben tenham traduo
para o portugus como o caso da Fenomenologia do Esprito, de Hegel (So Paulo: Vozes, 2008. 5
Ed. Trad.: Paulo Meneses, com colaborao de Karl-Heiz Efken e Jos Nogueira Machado) , optei por
traduzir a verso que lhes d Agamben, uma vez que com frequncia o filsofo monta seu argumento com
base na traduo que ele mesmo faz. [N.T.]

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permanece o informe rumor de sinos ou um quente e nebuloso

apagamento, um pensamento musical (ein musikalisches Denken) que
no atinge o conceito, que seria a nica imanente modalidade objetiva.
A esse infinito, puro sentir, advm o seu objeto, mas de modo que este
sobrevenha no como concebido (begriffenes) e, portanto, como algo
de estranho. Assim est presente o movimento interior do puro
sentimento, que sente a si mesmo, entretanto, dolorosamente, como
ciso (Entzweiung); o movimento de um infinito desejo (Sehnsucht)
que tem a certeza de que a sua essncia um tal puro sentimento, um
puro pensamento, que se pensa como singularidade..., mas, ao mesmo
tempo, essa essncia o alm inacessvel que, enquanto apreendido,
foge, ou, ainda, j fugiu.

A orao , portanto, uma experincia de linguagem que vai em direo ao

pensamento sem jamais atingi-lo; ela tenso e infinita nostalgia, que jamais
compreende o que quer apreender e jamais chega onde quer ir. No seu desejar, ela por
certo faz experincia da prpria ciso, do seu no ser apenas um mero som, mas no
supera nem pode atingir a unidade seno na forma de um momento musical
(musikalisches Moment basta pensar nas breves e intensas composies para piano de
Schubert, que parecem inconclusas e cujo conceito inapreensvel, que os editores
intitularam moments musicaux). Por isso, a orao no pode verdadeiramente pensar
(denken), jamais pode se reconhecer na ciso e estar em casa na alteridade; pode apenas
dar graas (danken), isto , receber do exterior aquilo que, na verdade, ela mesma que
cumpre.

2. possvel exaurir a experincia que est em questo nesses antigos textos srios nos
termos do Andacht hegeliano? Eles mesmos, na verdade, indicam a prpria experincia
central como algo que est alm da orao. Mar Isaac, com efeito, dela fala (que define
com o nome , que, no vocabulrio tcnico da filosofia grega, designa o
pensamento supremo) como de uma experincia que separa a orao dos lbios e
como de uma passagem do pensamento quilo que se tornar no-orao, mais
excelente do que ela, pois os movimentos da lngua e do corao durante a orao so as
chaves; o que est depois deles o ingresso na cmara do tesouro. O intelecto sai dos
movimentos da orao e entra nos movimentos do esprito e, aqui, no tem que
orar, orar, no ora. Assim, para Joo de Dalyatha, pelo estupor produzido pela luz, a
orao interrompida e o que ento acontece, na regio da admirao, uma
operao do esprito, no dos movimentos da orao. Essa regio central que, em um

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dos mais antigos textos aqui apresentados, a carta de Joo o Solitrio, tambm
definida orao espiritual, no nem mesmo algo como um pensamento musical,
que continuamente tende a um inatingvel conceito; em tal regio, como no se escutam
soar palavras, no se ouve canto nem rumor de sinos: mais interna do que a lngua e
mais profunda do que os lbios, ela mais interna do que as palavras e alm do
canto.
A experincia que aqui est em questo no , portanto, simplesmente orao no
sentido hegeliano. Ela no se limita a ir em direo do pensamento, mas
o alcana. Quem a realiza no apresenta, por isso, a figura do servo, nem aquela que
Hegel, a respeito da conscincia infeliz, caracteriza como o desdobramento de servo e
senhor em uma nica e dupla figura; algum, enquanto servo, escreve Joo de
Dalyatha, ora de fato; quando nascido do esprito no mundo da orao, filho de
Deus e dispe da riqueza.
Mais do que ao Andacht da conscincia infeliz, ela se assemelha figura do
xtase (Ekstase), a respeito da qual, em uma passagem do Prefcio
fenomenologia sobre a qual se deveria atentamente refletir, diz-se que era nada mais do
que o puro conceito (nichts anderes als der reine Begriff). muito mais na dimenso
dessa identidade de xtase e puro conceito que podemos nos aproximar da experincia
de pensamento que aqui est em questo. De fato, ela define o seu centro com o nome
que na filosofia hegeliana (a filosofia que no devemos esquecer pensava si mesma
como a realizao da experincia crist) indicar o prprio sujeito: o Esprito.
xtase, esprito, pensamento, conceito: mas ns sabemos o que verdadeiramente
significam essas palavras?

3. Silncio e estupor so os dois termos por meio dos quais tais textos nos do o
significado da sua experincia extrema.
Daqui em diante, escreve Joo de Dalyatha, no lugar de palavra para o
qual o curso da pena possa deslizar por caminhos de palavra. A partir daqui um termo
colocado, o silncio. inteligncia apenas permitido passar e ver em si a anulao de
todo mistrio; lcito para ela entrar e estupefazer-se pela beleza da admirao que est
alm de tudo e fechada em tudo. No h verdadeiro nome para a realidade do mundo
novo, escreve Isaac de Nnive, mas uma cincia simples, que est alm de todo nome,
signo, figura, cor, forma e designaes compostas; onde a orao cessa, tem-se apenas
olhar no estupor. E Joo o Solitrio assim descreve a ltima estao do itinerrio da

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mente: Silncio espiritual, quando desiste tambm dos movimentos induzidos pelas
criaturas espirituais e somente na Essncia se produzem os seus movimentos, no estupor
pelo silncio que est nela.
Como devemos pensar a experincia que aqui indicada como silncio e como
estupor, ou ainda, em um insolvel cruzamento, como estupor pelo silncio? E o que
significa para o homem o falante, o vivente que possui a linguagem fazer
experincia do silncio, estupefazer-se pelo silncio? Aqui est em questo algo que no
tem nenhuma relao com a linguagem, um mais ntimo e secreto nexo que se trata,
portanto, de experimentar e trazer luz?
Joo o Solitrio apresenta a orao espiritual como um itinerrio que atravessa
as palavras e o canto e de modo progressivo se silencia nestes. Mas a figura do silncio,
a respeito da qual aqui se trata, no de modo algum um simples calar-se, um silncio
da lngua. Ao contrrio, esse silncio fala e canta, um cantar na mente e em esprito
e um discurso espiritual. Releiamos toda a passagem:

Silncio Deus, e no silncio cantado a Deus o cntico que digno

dele. No digo no silncio da lngua. Se algum se cala com a lngua
no sabendo cantar na mente e no esprito, este, no seu silncio,
ocioso, e maus pensamentos vm at ele porque se cala exteriormente
mas no sabe cantar interiormente, dado que ainda no se dissolveu a
lngua do homem escondido porque balbuciante. Como, com efeito,
diz respeito a este infante e criancinha natural, do mesmo modo, diz
respeito ao infante interior, espiritual, porque como imvel a lngua
da criancinha que ainda no conhece palavra, e a sua lngua est
apenas dentro da boca, no tendo o movimento da palavra, assim
tambm a lngua interna da mente ser muda de toda palavra e de toda
considerao, e somente estar e ser pronta para aprender o balbucio
do discurso espiritual.

Isto , trata-se, para alm do silncio, da lngua carnal, do dissolver-se da lngua

interna mente, de modo que o ntimo infante aprenda o balbucio do discurso
espiritual. O itinerrio atravs das figuras do silncio tambm, e na mesma medida,
um itinerrio atravs das figuras do discurso: Esses graus e medidas esto no silncio e
no discurso. Come devemos pensar, ento, essa regio do silncio que tambm o
discurso supremo e o canto mais digno?
Aquele que faz experincia desse silncio espiritual percorre toda a linguagem
e todos os predicados e, em cada um deles, faz silncio, em cada um
deles pensa, alcana o conceito e, em todo pensamento, de novo faz silncio, alcana o
limite daquilo que pensado segundo uma cincia e um saber composto, isto , em

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proposies, e pensa, por fim, alm de todo nome, apenas o ser, o absolutamente
simples. Mas, neste ponto, quando ele j fez calar toda a linguagem e todas as
categorias, e apenas na essncia se produzem os seus movimentos (a essncia,
a , a categoria suprema), ento ele se estupefaz, realiza a experincia do ser
como experincia do estupor pelo silncio que est nele, e, em tal estupor, o silncio
se inverte de novo em linguagem, o silncio fala e canta, mesmo se apenas em
esprito.
Uma carta de Joo de Dalyatha exprime de maneira exemplar esse ltimo nexo
entre silncio e linguagem. Ela caracteriza a razo do estupor como o lugar cuja lngua
o silncio:

O lugar cuja lngua o silncio, atravs de que sero expostos os seus

mistrios?... O lugar cujo nome estupor, tambm a explicao dos
seus mistrios silncio e, se se deve cham-lo linguagem, esta um
silncio sem movimentos e sem denominao.

O lugar, em direo a que conduzida a viagem atravs dos graus e medidas do

silncio e do discurso, , portanto, aquele em que o prprio silncio se faz linguagem e
o estupor tem uma voz. Mas o que este lugar cujo silncio a lngua? O que se diz no
silncio e no estupor?

4. A figura do silncio, j presente na mstica tardo-antiga e na Gnose, tem as

caractersticas de uma linguagem que profere e exprime o que a linguagem humana no
pode dizer. No Corpus Hermeticum, I, 31, o Deus, invocado como indizvel e
inexprimvel (, ) , todavia, proferido com a voz do silncio (
o). Particularmente significativa , nessa perspectiva, a Sig gnstica, sobre
cuja funo fundamental mesmo se apenas negativa na gnose valentiniana e sobre
cuja descendncia na mstica crist e na filosofia oportuno refletir.
Na gnose valentiniana, o Abismo (), incompreensvel e no gerado, que
eternamente preexiste, tomou em si um pensamento () silencioso, Sig, e este
silncio o primeiro e negativo fundamento da revelao e do logos, a me de tudo
o que gerado pelo Abismo. Em um denso fragmento das Excerpta ex Theodoto lemos:
O Silncio () dizem os Valentinianos , sendo me de todas as coisas que
emanaram do Abismo, o que no podia dizer do indizvel calou, o que compreendeu,

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chamou-o incompreensvel ( o ou , ,
).
O silncio com-preende, portanto, o Abismo como incompreensvel. Sem Sig e
o seu pensamento silencioso, o Abismo no poderia nem mesmo ser pensado como
incompreensvel e indizvel. Assim, enquanto abre a dimenso arque-original do
Abismo, o silncio o mstico fundamento (negativo) de toda possvel revelao e de
toda linguagem, a lngua original de Deus enquanto Abismo (em termos cristos: a
figura da permanncia do logos na arch, o lugar original da linguagem).
Em um cdigo de Nag-Hammadi (VI, 14, 10), o silncio , com efeito,
explicitamente colocado em relao com a voz e com a linguagem na sua dimenso
originria:

Eu sou o silncio
inatingvel
e a Epinoia
de que muito lembrana.
Eu sou a voz
que d origem a muitos sons
e o Logos
que tem muitas imagens.
Eu sou a pronncia do meu nome.

E em um apcrifo cristo (Mart. Petri, X) que o estatuto do silncio como Voz,

por meio da qual o esprito se une a Cristo, expresso do modo mais claro: Eu te rendo
graas... no com a lngua por meio da qual so proferidos o verdadeiro e o falso, nem
com o discurso que proferido pela tcnica da natureza material, mas com aquela voz
eu te rendo graas, rei, que conhecida atravs do silncio ( o ), que
no ouvida no visvel, no produzida atravs dos rgos da boca, que no atinge os
ouvidos carnais, no ouvida na substncia perecvel, que no est no mundo e no
colocada na terra, nem escrita nos livros, nem de algum nem no de algum; com
aquele silncio da voz te dou graas, Jesus Cristo, com o qual o esprito em mim
consegue amar-te, falar-te e ver-te.
Uma sombra da figura da Sig, do silncio de Deus como fundamento abissal da
sua palavra, est presente tambm na teologia e na mstica crists sucessivas na ideia do
Verbo silencioso que permanece de modo indizvel no intelecto do Pai (Verbum quod
est in silentio paterni intellectus, Verbum sine verbo3, escrever Eckhart). J Santo

3
A palavra que em silncio permanece no intelecto paterno, a palavra sem palavra [N.T.]

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Agostinho coloca uma correspondncia entre essa permanncia e esse nascimento do

Verbo no Pai e a experincia de uma palavra silenciosa que no pertence a nenhuma
lngua:
Verbum autem nostrum, illud quod non habet sonum nec cogitationem
soni, sed eius rei quam videndo intus dicimus, et ideo nullius linguae
est; atque inde utcumque simile est in hoc aenigmate illi Verbo Dei;
quod etiam Deus est, quoniam sic et hoc de nostra nascitur,
quemadmodum et illud de scentia Patris natum est4 (De Trin., XV,
14, 24).

Um antigo tratado russo sobre o ensinamento das letras (sobre o qual Jakobson
chamou a ateno) estabelece uma homologia entre o dplice nascimento do Verbo
divino (j o Concilio de Constantinopla de 553 afirmava que existem dois nascimentos
de Deus o Logos) e o nascimento da palavra humana.

E a palavra no homem imagem do Filho de Deus, pois o filho de

Deus nasceu duas vezes; em primeiro lugar, ele nasceu do Pai por um
incompreensvel nascimento, como o raio de sol, e permaneceu no
conhecido no Pai; em segundo lugar, nasceu sem paixo, na realidade
da carne... da purssima Virgem, a Me de Deus, e foi visto por todos
na carne sobre a terra... Por amor seu e imitando o dplice nascimento
do Filho de Deus, tambm a nossa palavra tem seu duplo nascimento.
Porque primeiro nasce na alma, mediante um incompreensvel
nascimento, e hospeda-se no conhecida junto alma; e, em seguida,
nascida de novo mediante um segundo nascimento carnal, emerge dos
lbios e se revela a quem escuta.

No h, portanto, verdadeira oposio entre a Sig gnstica e o Logos cristo,

que jamais se liberou dela por completo. O silncio apenas o fundamento negativo do
Logos, o seu ter-lugar e o seu permanecer no conhecido na arch que o Pai. Essa
permanncia (como a da Sig junto do Byths) uma permanncia abissal isto , in-
fundada e, dessa caracterstica abissal, a teologia trinitria no consegue de nenhum
modo sair.
a tal figura do silncio como experincia do lugar abissal (do nascimento)
da linguagem que devemos aproximar aquilo que os padres srios descrevem como
orao espiritual. Aquilo de que nela se faz experincia o prprio incompreensvel
nascimento da palavra, a sua permanncia sigtica no abismo divino. Se esse lugar

4
O nosso verbo aquele que desprovido de som e de representao de som, e que expresso da
realidade de nossa viso, e que o dizemos interiormente esse verbo no pertence a nenhum idioma e
de algum modo semelhante, como em um enigma, ao Verbo de Deus, que tambm Deus. Pois, assim
como nosso verbo nasce de nossa cincia, assim o Verbo nasce da cincia do Pai. (conforme a traduo
brasileira: Santo Agostinho. A Trindade. So Paulo: Paulus, 1994. Trad.: Agustino Belmonte. p. 517)

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segundo a expresso de Joo de Dalyatha no lugar de palavras, porque ele no

o prprio lugar da palavra: experincia no de linguagem, mas da linguagem e do seu
ter-lugar abissal.
Por isso, o estupor no de modo algum uma experincia psicolgica, mas, ao
contrrio, uma experincia puramente lgica, e, como tal, descrevem-na os padres. No
momento em que Isaac expe o gerar-se da teoria e do estupor na exciso das palavras
dos lbios, ele acrescenta: Esta, chamamos viso durante a orao, e no uma qualquer
semelhana ou forma figurada, como dizem os tolos. E Joo de Dalyatha adverte que,
no estupor, apenas inteligncia permitido passar e ver em si a anulao de todo
mistrio. Nesse sentido, o xtase longe de ser, segundo a representao corrente em
uma cultura que perdeu toda conscincia das prprias tradies de pensamento, uma
trbida experincia psicolgica , verdadeiramente, nas citadas palavras de Hegel,
experincia do puro conceito: o mistrio, que aqui se apaga, o mistrio da
linguagem e do seu in-fundamento divino.

5. O que est assim em questo no silncio e no estupor a experincia do fundamento

negativo (do in-fundamento) da linguagem, do seu ter-lugar no abismo de Deus. Nesse
abismo, o silncio fundamento, mas para retomar as palavras da Cincia da
lgica hegeliana fundamento (Grund) no sentido em que ele o que vai ao fundo (zu
Grunde geht) para que a linguagem seja como in-fundada (grundlose). Desse ir ao
fundo surge o estupor: estupor que a linguagem, o ser e Deus so: in-fundados. E esse
estupor s pode ser silencioso, porque nenhuma proposio (nenhum saber composto)
pode dizer o ter-lugar da linguagem, a sua permanncia divina. (Por isso, todo autntico
estupor confina com angstia e desespero, a experincia do ser com a do nada).
Silncio e estupor no so patrimnio exclusivo da mstica. Se lermos agora um
texto que por certo pertence tradio da filosofia (isto , de uma doutrina que tem
desde o incio reivindicado a sua relao privilegiada com o estupor e a maravilha),
com uma experincia no diferente que nos encontramos confrontados:

E agora descreverei a experincia de maravilhar-se pela existncia do

mundo, dizendo: a experincia de ver o mundo como um milagre.
Sou ento tentado a dizer que a expresso justa na lngua para o
milagre da existncia do mundo, ainda que no seja nenhuma
proposio na lngua, a existncia da prpria linguagem...
transferindo a expresso do milagroso de uma expresso por meio da
linguagem expresso pela existncia da linguagem, disse somente,

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de novo, que no podemos exprimir o que queremos exprimir, e que

tudo o que dizemos sobre o milagroso absoluto permanece privado de
sentido.

Nessas palavras de Wittgenstein, a experincia suprema de pensamento que

faz experincia da maravilha pela existncia do mundo a experincia de que a
linguagem seja; mas isso, portanto, que a linguagem seja, nenhuma proposio pode
dizer: ela silncio (ou insensatez). Tambm aqui, o lugar cuja lngua o silncio a
regio sigtica em que a linguagem tem lugar.
A uma regio no diversa nos conduzem as palavras de Heidegger (A palavra
para a palavra no se encontra em nenhum lugar) e a sua tese segundo a qual apenas
onde a linguagem retorna ao sem som que ela corresponde ao seu lugar originrio.
Por isso, terminada a leitura desses textos, na qual a experincia da mstica
parece acertar as contas com a experincia da filosofia, se de fato quisermos responder
provocao radical que eles nos propem, isto , se quisermos verdadeiramente nos
confrontar com eles, ento, talvez deveremos nos perguntar:
E se a linguagem, mais do que ter-lugar como in-fundada no silncio, ao
contrrio, jamais tivesse tido lugar? O que seria uma palavra que tivesse sido
completamente emancipada da Sig, que no fosse mais nem fundada nem in-fundada
no abismo de Deus? Tal palavra no permaneceria mais em estupor e silncio, mas no
estaria nem mesmo alm destes, em um lugar mais originrio. Pelo contrrio, por
jamais ter tido lugar, ela seria a simples e habitual palavra do homem.

Data de submisso: 21/10/2013

Data de aprovao: 12/11/2013

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