PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2000, 20 (1), 40-49

Educao Inclusiva e
Diferenciada Indgena
O trabalho intitulado Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena , prope
uma ampliao da compreenso da educao inclusiva.Educao inclusiva refe-
re-se a isero de alunos com deficincia na rede regular de ensino. O Trabalho
porm, expande esta perspectiva e insere a educao indgena como ponto de
reflexo central. Para isso, muda-se todo o entendimento anterior de educao
inclusiva e apresenta-se um novo plano de educao, ou seja, a incluso da
educao diferenciada para povos indgenas.

Gerson Alves da A meta incluir todos os alunos, ou seja,
Silva Jnior garantir um ensino de qualidade para absolu-
tamente todos: deficientes, pobres, negros,
Estudante do marginais, ningum deve ser excludo.
2o ano do curso de
Psicologia do Instituto
de Psicologia da Refletindo nas palavras acima da professora
Universidade Marilene Ribeiro do Santos, Secretria de Edu-
Federal de cao Especial do Ministrio da Educao e
Alagoas (UFA).
Cultura - MEC, referindo-se educao inclu-
siva1, verifiquei que o termo incluso toma
uma conotao e denotao bem mais ampla
40 do que a simples insero de deficientes fsi-
cos e mentais na rede regular de ensino.
A frase supracitada abriu um leque de novas
possibilidades e ofereceu suporte de inova-
es no que toca a aplicabilidade da educao
inclusiva. De outra forma, ou seja, sem um
olhar mais amplo do que realmente venha a
ser educao inclusiva, torna-se inexeqvel
qualquer tentativa de inocular novas perspec-
tivas e aplicaes do termo que tratamos.
Desta forma, venho propor esta nova panor-
mica da educao inclusiva: educao nas co-
munidades indgenas. Isto, acreditando que de
forma alguma estou desfocado, pois percebo
Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena
que o registro atual do que seja educao in-
clusiva no exclui ningum, muito pelo con-
trrio funciona de infra-estrutura.
As razes que me conduziram a este assunto
so to amplas e diversas que esgotaria os li-
mites desta monografia tentando exp-las.
Aqui cabe apenas dizer que meu contato com
os problemas desses povos levaram-me a crer
que a educao base fundamental para o
processo de reconquista da dignidade dos
mesmos. Esta a principal razo da constru-
o do trabalho que se segue.
Ponho em foco a Psicologia enquanto com-
promisso social referente a educao inclusi-
va, coadunando-se com a educao nas co-
munidades indgenas, na pretenso de anali-
sar e estudar um pouco mais de perto seus
problemas educacionais, sem, no entanto,
descartar o intuito de propagar a todos os pro-
blemas subjacentes a estes, na esperana que
sirvam ao menos de motivo de reflexes.
Meu objetivo geral verificar a aplicabilidade
e principalmente a necessidade da contribui-
o da Psicologia na educao das comunida-
des indgenas. cabvel lembrar que a educa-
o nesses povos no deixa, em momento
algum, de se enquadrar dentro dos parmetros
da educao inclusiva. A este fato, isto , os
limites devidos a definies do termo educa-
o inclusiva, alm de outros aspectos corre-
lacionados, desprenderei um captulo desta
monografia; captulo este que servir de ali-
cerce oferecendo os subsdios necessrios para
o restante do trabalho, pois ser a base de
apoio e o suporte de relao e discusso en-
tre a educao indgena (que o assunto que
pretendo evidenciar dentro do tema) e o tema
proposto (Psicologia e Compromisso Social -
Educao Inclusiva: desafios, limites e pers-
pectivas).
Para realizao desta monografia, utilizei-me
de pesquisa bibliogrfica (livros, revistas, jor-
nais, artigos) e entrevistas com profissionais
da rea (educadores indgenas, missionrios2
etc.). Por conta desta situao podemos afir-
mar que a presente monografia encontra-se
dentro dos padres de um fundamento de uma
pesquisa exploratria.
Os objetivos especficos deste trabalho so
os seguintes: refletir sobre o termo educao
inclusiva, atentando para possibilidades de
novas perspectivas a respeito do mesmo,
correlacionando e oferecendo espao para o
assunto que se deseja tratar mais diretamente
(educao nas comunidades indgenas). Ten-
tar, com base em bibliografia especfica, fazer
uma breve recapitulao do processo de edu-
cao dos povos indgenas na histria. Em se-
guida, verificar em que pode contribuir a psi-
cologia na educao dentro e fora das comu-
nidades indgenas. E por fim, concluir fazen-
do uma ligeira anlise de tudo o que foi deba-
tido.
Desta forma, o trabalho subdivide-se em cin-
co captulos: educao inclusiva: definies e
possibilidades; histria da educao nas comu-
nidades indgenas; contribuio da Psicologia
dentro das comunidades indgenas; contribui-
o da Psicologia fora das comunidades ind-
genas; e concluso.
Educao Inclusiva: Definies e
Possibilidades
No MEC existe hoje um comit nacional de
educao indgena no qual sua coordenadora
Ivete Campos pe em prtica o desejo antigo
de uma educao diferenciada, onde possa-se
valorizar as diferenas culturais de maneira a
utiliz-las em prol do desenvolvimento dos
povos indgenas.
Existe tambm no MEC uma poltica de edu-
cao especial, onde h um direcionamento
de ateno aos portadores de deficincia. To-
davia, este direcionamento no implica num
dogmatismo no que diz respeito educao
inclusiva, pois, na verdade, na dcada de 70,
quando o MEC assumiu que a clientela da
educao especial a que requer cuidados
especiais no lar, na escola e na sociedade,
no definiu a o que seria educao inclusiva.
1- Marilene Ribeiro apud:
As sementes da educao inclusiva s estari- JOVER, Ana. Incluso: quali-
am realmente lanadas quando o Brasil, final- dade para todos. in: Revista
mente, segundo Ana Jover (1999), participou Nova Escola, Ano XIV, n 123
junho 1999.
da Conferncia Mundial Sobre Educao para
Todos, na cidade de Jomtiem, na Tailndia, 2-O Conselho Indigenista Mis-
sionrio - CIMI/ NE , por meio
em 1990. de Jorge Vieira, contribuiu
enormemente nesta obra.
O objetivo da Conferncia foi despertar a
necessidade da educao de qualidade para
todos. Isto , como disse a secretria de edu- 41
cao especial do MEC: incluir todos os alu-

3 - Introduzir aqui poderia ser
substitudo por equivalentes
como: colocar, inserir, acres-
centar, etc.
4 - T ermo aplicado no sentido
de grupo social, sociedade, e
num sentido mais restrito,
comunidade.
5 - Reconhecida pelo estado.
6 - So vrios os tericos que
recomendam uma anlise do
contexto em que os termos esto
empregados para chegar-se ao
seu significado, entre eles
podemos citar Bakhtin.
42
nos (...), absolutamente todos: deficientes,
pobres, negros, marginais (...). No entanto,
sabido por todos que o termo educao in-
clusiva vem sendo aplicado nos dias hodiernos
no sentido nico de introduo de alunos com
necessidades especiais na rede regular de
ensino.
Discorramos um pouco sobre o termo em
evidncia: Inclusiva (incluso), que inclui,
abrange; palavra derivada do verbo incluir, que
por sua vez est etimologicamente ligado ao
termo latino incluire. Originariamente signifi-
caria inserir, introduzir, acrescentar, podendo
significar tambm, abranger, compreender,
envolver, implicar. Segundo Roquette (1928),
seria equivalente ao verbo incluir a frase co-
locar tambm. Ora o termo incluso, pois
ento, significaria em ltima instncia, no con-
texto em que nos encontramos, introduzir3
algum ou alguma coisa em algo ou algum lu-
gar. No nos restam dvidas de que este algo
ou algum lugar, seja a educao ou a escola; o
problema - que educao? E que escola?
Que educao? A resposta provavelmente j
conhecida por todos: educao de qualida-
de. Educao de qualidade seria aquela capaz
de oferecer ao indivduo, os subsdios bsicos
e necessrios a um(a) convvio/sobrevivncia
social harmnico(a) e progressista. vlido res-
saltar que quando falamos aqui de educao,
em certo sentido, nos referimos a ensino.
Que escola? A escola o lugar por excelncia
de ensino, de educao. Portanto, a escola
que aludimos neste estudo deve ser a escola
que oferea um ensino de qualidade, ou seja,
uma educao de qualidade. Da a impossibi-
lidade de separar aqui educao de escola e
vice-versa. Sendo pois ento, educao de
qualidade aquela que capaz de inserir o in-
divduo (educando) no convvio social de seu
grupo4, podemos concluir que escola aqui
implica necessariamente numa instituio ofi-
cial que confira ao sujeito os ensinamentos es-
senciais para uma vivncia tranqila e desenvol-
vimentista na sociedade que este se configura.
Portanto, de nossa concluso do termo inclu-
so - introduzir algum ou alguma coisa em
algo ou algum lugar -, podemos avanar e afir-
mar que incluso significaria agora para ns
Gerson Alves da Silva Jnior
neste contexto: introduzir algum numa esco-
la que oferea um ensino de qualidade. bom
observar que refiro-me s a introduzir algum,
e suprimo o alguma coisa. Fao isto devido a
conotao que a frase toma, pois, no pode-
mos ensinar a coisas. Ensinamos a seres hu-
manos e estes so sempre algum, e no al-
gumas coisas.
Partamos agora para analisar quem ou quem
so estes seres humanos cuja educao inclu-
siva pretende.
Se tomarmos por base os marcos que semea-
ram o surgimento da educao inclusiva, como
por exemplo, a Conferncia Mundial Sobre
Educao para Todos (1990), concluiremos que
a educao inclusiva pretende a TODOS.
Se partirmos do princpio etimolgico do ter-
mo educao inclusiva, veremos que este em
si no define nem especifica ningum. Mas,
por si s, pretende incluir algum na educa-
o, e sabendo-se que pela Constituio Fe-
deral, Cap. III, seo I, art. 205, a educao
(...) direito de todos e dever do Estado (...),
podemos concluir que a educao inclusiva
pretende a TODOS.
Se avaliarmos porm o contexto atual no qual
o termo educao inclusiva est inserido, isto
, referindo-se sempre insero de alunos
especiais na rede de ensino regular, conclui-
remos que este possui um espao de aplica-
o especfico. Bem que poderamos realmen-
te chegar a esta concluso e dar por encerra-
do este assunto, mas lamento informar que
isto no ser possvel. Pois, se formos avaliar
o contexto atual para chegarmos ao real signi-
ficado do termo6, temos que analisar os dis-
cursos nos quais geralmente este termo
empregado. E nesta prpria monografia j in-
serimos alguns discursos, os quais do mar-
gem para uma incluso de todos, por exem-
plo o discurso da professora Marilene Ribeiro
do Santos, Sec. de Educ. Especial do MEC:
A meta incluir todos os alunos, ou seja,
garantir um ensino de qualidade para absolu-
tamente todos: deficientes, pobres, negros,
marginais, ningum deve ser excludo.
Outro fato interessante que podemos incluir
aqui o da Revista Nova Escola - junho 1999,
Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena
onde a matria de capa : Incluso: uma uto-
pia possvel. J na capa podemos encontrar
o seguinte escrito: Entenda por que a convi-
vncia dos diferentes amplia os horizontes
escolares e sociais de TODOS7. E por fim, o
tema da matria, que no de surpreender
que seja: Incluso: qualidade para TODOS8.
Disto tudo que vimos at agora podemos com-
preender que, a menos que TODOS no sig-
nifique TODOS, estaramos errados em con-
cluir que educao inclusiva pretende a TO-
DOS.
Quero ressaltar que realmente a atual nomen-
clatura pode possuir espao e significado es-
pecfico. Mas para isto seria necessrio, alm
de uma definio mais exata desta especi-
ficidade, um ponderamento nos discursos pro-
feridos. E caso houvesse, seria necessrio um
direcionamento para essa especificidade e este
ponderamento, quando o termo fosse aplica-
do (em concursos, por exemplo).
Na verdade, o que quero expor aqui que o
termo educao inclusiva por si s, apenas nos
diz que TODOS devem ser includos numa
educao de qualidade (entenda-se aqui edu-
cao de qualidade, nos parmetros j expos-
tos), nem que esta educao, para ser de
qualidade deva ser diferenciada.
Simplificando tudo que foi dito at agora, que-
ro colocar que no consiste em erro a atual
aplicao do termo. Mas no podemos negar
que este, num sentido geral mais amplo,
abarcando tambm novas possibilidades/pers-
pectivas. Isto , no se LIMITA a sua atual
aplicao. Resta agora ao profissional da rea
aceitar, ou no, estes novos DESAFIOS.
Acreditando ter sido exposto suficientemen-
te e redundantemente a significao do ter-
mo educao inclusiva - que aqui significaria
a incluso de todos na educao, podendo ser
esta diferenciada ou tradicional. Necessrio
se faz agora direcionar a ateno para esta
nova possibilidade: educao inclusiva e dife-
renciada nas comunidades indgenas.
Pretendo inserir uma nova ideologia, todavia
- e quero que isto fique bem claro -, esta no
uma ideologia de confronto com a atual de-
finio de educao diferenciada do MEC para
os povos indgenas. Pois, na verdade, como
veremos no captulo terceiro, minha discus-
so encontra-se fora da proposta de currculo
escolar para as comunidades indgenas. De-
sejo somar e no subtrair ou dividir, isto ,
anseio acrescentar novas idias que possam
contribuir para o desenvolvimento destas
etnias.
Portanto, meu desenvolvimento do termo
educao inclusiva pretendia, nada mais nada
menos, mostrar a importncia real da inser-
o dos povos indgenas no cardpio da
educao, que neste caso, para ser de quali-
dade, deve ser diferenciada.
Desta forma, finalizamos este captulo, onde
tentei alargar a compreenso do que seja edu-
cao inclusiva para que, com isto, possa-se
expor o objetivo real do trabalho: verificar a
aplicabilidade e principalmente a necessida-
de da contribuio da Psicologia na educao
das comunidades indgenas. Espero que este
captulo seja um alicerce firme para suportar
o peso da estrutura que se segue.
Histria da Educao Nas
Comunidades Indgenas
Sem entrar em pormenores a respeito das in-
tenes portuguesas, passemos a analisar bre- 7 - Os grifos so meus.
vemente o processo educativo dos povos in-
dgenas durante a histria da colonizao 8 - Os grifos so meus.
(1532 D.C.) at os dias atuais. 9 - Nome dado aos reis ou chefes
de tribos africanas.
Segundo Gilberto Freire (1980), no Brasil da
poca da colonizao no havia reis de 43
Cananor, sobas9 de Sofala, nem sedas, tape-

10 - A palavra utilizada num
sentido mais ligado a uma
sobrevivncia por emprego de
meios e tcnicas mais naturais
possveis.
11- FREIRE, Gilberto. Casa-
grande & Senzala. 20ed., Rio
de Janeiro: Brasil-Amrica,
1980.
12 - Digo o Estado, pois a Igreja
nesta poca tambm era sujeita
ao Estado.
44
tes, prolas ou rubis. Somente Matas virgens
e ndios, dormindo em redes ou no cho e
alimentando-se da caa ou da pesca.
Escola coisa de homem branco. Educao
patrimnio da humanidade. Todos os po-
vos, em todas as pocas, sempre tiveram suas
formas de transmisso do conhecimento, seja
por via oral (por meio de contos e fbulas); ou
por outros meios e mecanismos. Com os n-
dios no era diferente, de maneira prpria e
independente, tambm se transmitia o conhe-
cimento.
Porm, no contato de duas culturas, onde uma
mais primitiva10 e outra mais avanada tec-
nicamente, quase sempre a segunda procura
destruir ou aniquilar na primeira tudo o que
se supe ser contrrio moral ou aos interes-
ses dos dominadores. Assim fizeram os jesu-
Gerson Alves da Silva Jnior
tas educando o curumim maneira dos euro-
peus. (Gilberto Freire, 1980).
Os jesutas, foram os primeiros educadores -
digo educadores do padro europeu - que o
Brasil e a Amrica conheceu. No entanto, seus
mtodos educativos de nada valeram para os
detentores do conhecimento indgena (os n-
dios adultos). Assim, tentou-se sondar aquilo
de mais frgil, em termos de conhecimento,
que um povo pode ter: suas crianas.
As crianas so como um campo frtil, tudo
que lhes cultivado surte resultado. Os jesu-
tas sabiam disto e utilizando-se de teatros,
presentes e outros, conquistou para si as cri-
anas indgenas (curumins). O curumim tor-
nou-se, assim, cmplice do invasor na obra
de eliminar cultura nativa os seus elemen-
tos mais originais.
Tornou-se inimigo dos pajs, da dana, dos
maracs sagrados, das sociedades secretas. E
deu-se, ento, uma verdadeira inverso dos
princpios: o filho tomou o encargo de educar
o pai11.
Mais tarde, com as primeiras escolas jesutas,
os curumins eram educados em companhia
dos meninos europeus, como atesta Freire.
No havia segregaes raciais. O ptio dos
colgios foi assim um ponto de encontro das
duas culturas.
Formavam-se as misses (a primeira surgiu na
poca do governo de Mem de S), que ti-
nham o encargo de catequizar e educar os
silvcolas. Neste perodo, tribos inteiras se
deixavam catequizar. Os gentios se tornavam
cristos, com conseqente abandono de seus
deuses e tradies seculares. A partir deste
momento muitas tribos nmades passaram ao
sedentarismo; muitos guerreiros passaram
pacatez, passividade. Aprendeu-se a ler, es-
crever, trabalhar regularmente, rezar e em
alguns casos a comercializar. (Souza, 1992).
No entanto, no devemos nos escandalizar
com o trabalho dos jesutas no Brasil e na
Amrica espanhola. Pois, assim como ns, eles
eram cheios de boas intenes, e no preten-
diam (pelo menos a maioria), a destruio do
ndio, e sim sua civilizao. O problema que,
no foi detectado que, na imensa maioria dos
casos, a introduo do silvcola na civilizao
Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena

era sinnimo de morte, que quando no era
real, era cultural.
Os jesutas, na realidade, podem ser reconhe-
cidos historicamente como os maiores defen-
sores das causas indgenas. Fizeram de sua
vida sangue, sangue derramado pela liberda-
de e valorizao dos ndios (exemplo disto foi
o episdio dos Sete Povos das Misses). No
que puderam - pois, eram sujeitos a um inte-
resse maior: as pretenses do Estado 12- con-
servaram a cultura indgena, inclusive a lngua
(o tupi). Alm disto, destacaram-se vrios pa-
dres jesutas na apologia indgena, entre eles
podemos citar Jos de Anchieta e Antonio
Vieira. O maior erro da educao jesuta tal-
vez tenha sido o fato de fazer os silvcolas
acreditarem que existiam homens bons, e
de pacificarem os ndios. Pois, na poca das
bandeiras, os bandeirantes preferiam atacar
os ndios catequizados, porque estes, na mai-
oria, j conheciam o portugus (lngua) e eram
mais pacficos.
Alm disso, o problema se agravou ainda mais
com a expulso dos jesutas do Brasil (1760),
por ordem de Sebastio Jos de Carvalho e
Melo (Marqus de Pombal). Por conta da ex-
pulso, intensificaram-se a explorao, perse-
guio e destruio destes povos e de suas
culturas. Proibiu-se o ensino do tupi13, e a po-
ltica de integrao do ndio a sociedade com
sua conseqente deculturao foi reforada.
lidade (de integrao), utilizou-se de vrios mei-
os, e principalmente da educao. A Histria,
por exemplo, ainda hoje contada de uma
perspectiva unicamente portuguesa, mesmo
sabendo-se que o povo brasileiro no s
constitudo de descendentes de portugueses
puros.
Como vimos na Repblica, continua-se a mes-
ma poltica, ou seja, integrao com conse-
qente deculturao. Vale frisar que a educa-
o exerce importante papel nesta prtica.
Os ndios continuavam sendo expulsos de
suas terras e exterminados. Os que se inte-
gravam (...), trabalhavam como vaqueiros,
canoeiros, caadores, guias e lavradores, nas
pequenas roas (...). Ficavam durante muito
tempo longe de suas aldeias, de suas mulhe-
res, de seus filhos (...), quando voltavam, nada
mais encontravam14.
Durante o governo militar surge a Funai - Fun-
dao Nacional do ndio (1967). Era a entida-
de encarregada de tutelar o ndio, gerir o seu
patrimnio, prestar-lhe assistncia educacio-
nal etc. A Funai existe at os dias de hoje e
quem acredita que ela presta um bom servio
ao ndio precisa ver as denncias feitas por
Paulo Suess, em seu livro Calice e Cuia,
onde este, relata verdadeiras omisses da
Funai.

Foram incontveis as perdas dessa poca co-
lonial: invases, massacres, destribalizaes,
redues, aldeamentos, deculturao, etno-
cdio, escravismo, excluso etc. A educao
at aqui, com rarssimas excees, serviu mais
de mquina administrativa para espoliao dos
povos do que fora desenvolvimentista.
No Brasil Imperial, a coisa no foi diferente e
os massacres continuaram, at a poca do
Brasil Repblica. Em 1914, j no perodo re-
publicano uma novidade: a criao do Servi-
o de Proteo ao ndio (SPI). Mas quem achar
que este rgo tinha a finalidade de proteger
o ndio, est tremendamente enganado, pois
a proteo est s no nome. A finalidade do
SPI era integrar os ndios sociedade brasilei-
ra. No h problema algum em integrar ndios
sociedade, o problema que na definio,
ndio integrado no mais ndio. Para esta fina-
Ainda no livro de Suess, encontramos o relato
de funcionrios da Funai, que tentam por em
prtica sua real poltica: integrar o ndio
sociedade. A Funai, segundo o mesmo autor,
elenca trs categorias de ndios: isolados, aque-
les que possuem poucos contatos exteriores;
semi-integrados, que se reconhecem como
ndios, mas comunicam-se e muitas vezes vi-
vem como brancos; e integrados, os que
esto completamente inseridos na sociedade,
de maneira que no so mais ndios, nem se
13 - O ensino foi proibido por
reconhecem como tal. fora de um decreto em 1758
durante a perseguio do
Marqus de Pombal aos jesutas.
Atualmente a educao indgena saiu das mos
da Funai e passou a ser administrada pelo MEC. 14 - SOUZA, Osvaldo Rodrigues.
Histria do Brasil. Vol. 2, 19
Este prope aquilo que os ndios reivindica- ed., So Paulo: tica, 1992.
vam desde tempos imemoriais: uma edu-
cao diferenciada. O problema que depois
de tantas invases, etnocdios, massacres, 45
expropriaes, destribalizaes, cate-

15 - Tribos do sul do pas
16 - Habitao ndia na qual
mora toda a tribo; trata-se de
uma grande coberta, onde todos
possuem seu lugar de armar a
rede e guardar seus adornos, os
demais ambientes so para
todos, inclusive a cozinha.
17 - Chamadas pelos ndios de
ocas.
18 - No Estado do Tocantins.
19-Ferraz, Silvio. Os guardies
do verde. in: Revista Veja., ed.
Abril, Ano XXXI, n26, 30 junho
1999. pg 152-160.
46
queses, proletarizaes, discriminaes, pre- Desta forma, coloquemos em prtica o que a
conceitos, excluses etc. fica difcil saber que
povo ainda tem capacidade de administrar suas
diferenas, se que estas ainda so reconhe-
cidas. Fica complicado valorizar o que se tem,
quando se parece no ter mais nada. Mas, se
tudo nos reduz ao nada, do nada devemos
partir.
Contribuio da Psicologia Dentro
das Comunidades Indgenas
Reimo (1978), define a Psicologia enquanto
cincia como:
a procura de um conhecimento objetivo da
vida mental. Os acontecimentos psquicos no
se encadeiam ao acaso. Trata-se de descobrir
as suas leis e os seus efeitos sobre os compor-
tamentos humanos (...).
Ora, sendo a Psicologia a cincia do compor-
tamento, quem melhor do que o psiclogo
poderia desenvolver a sensibilidade de inter-
pretar a riqueza de cada ao humana, o valor
das expresses, a importncia e o perigo das
inter-relaes. O socilogo foca-se no social
e deixa de lado o individual. O antroplogo,
estuda a cultura das diversas etnias, sempre
procurando enfocar o valor e a importncia
desta. Mas, o psiclogo, perpassando pela So-
ciologia e pela Antropologia, procura desen-
volver seu trabalho verificando no s o fen-
meno social, mas quanto este fenmeno in-
fluencia o individual e quanto o individual atua
no social; isto, sem deixar de lado a importn-
cia da cultura de cada povo. Alm do mais, o
psiclogo o profissional responsvel por es-
tudar os processos pelos quais se internalizam
os conceitos, como se d a formao destes,
e a importncia ou relevncia dos mesmos.
Ou seja, o estudo dos processos cognitivos
no geral, so de encargo do psiclogo.
A educao nas comunidades indgenas, como
vimos no captulo anterior, sempre foi uma
educao que visava integrar o ndio na so-
ciedade brasileira. Mas, por falta de um olhar
profissional (isto desconsiderando outros fato-
res, como as intenes das classes dominan-
tes), faltou uma definio mais precisa do que
seria integrao. Pois, esta no pode ser sin-
nimo de etnocdio.
Gerson Alves da Silva Jnior
psicologia tem a oferecer, para resgatar ou
manter, a identidade de um povo. Pois, todos
ho de convir que a identidade cultural ne-
cessidade no s psicolgica, mas filosfica,
antropolgica, sociolgica, histrica...
Dentro das comunidades indgenas, h uma
necessidade da atuao da Psicologia, princi-
palmente, da Psicologia Social. vista de que,
o psiclogo social que compreende melhor
como as pessoas influenciam e so influenci-
adas. Sem falar que a Psicologia Ambiental,
tambm seria de mxima importncia, no
entanto, aqui incluirei o papel do psiclogo
ambiental dentro do psiclogo social, visto que
a Psicologia Ambiental, toma como referencial
terico a Psicologia Social.
Primeiramente, a grande necessidade da con-
tribuio da Psicologia dentro da educao dos
povos indgenas, est no fato de avaliar as
possveis conseqncias deste acontecimen-
to novo, pois, educao institucionalizada na
maioria dessas comunidades, algo recente.
Um exemplo paralelo do perigo da falta de
uma avaliao anterior que podemos citar aqui,
a ao praticada pelos jesutas no incio da
colonizao, onde estes persuadiram os ndi-
os Guarani15 que viviam em malocas 16 (nessas
todos viviam juntos) a construrem casas 17se-
paradas, onde passava-se a residir somente o
ncleo familiar; este ocorrido, possibilitou aos
ndios daquela poca a construo de uma
individualidade to slida e repentina, que
quase beirava a um egosmo esnobe, pois
quebrou-se, em parte, nesta sociedade, aqui-
lo que ela possua de mais significativo: a
fraternidade e o senso de igualdade, que eram
estimulados constantemente pelo convvio
(morada) comunitrio real, visto que tudo era
compartilhado anteriormente, at mesmo a
cozinha.
Cito este exemplo acima, pois na atualidade,
por mais absurdo que parea, muitas comuni-
dades enfrentam problemas semelhantes, s
que com a educao. Podemos evocar aqui o
evento da incluso dos ndios do vale do
Xing18 na educao. L o cargo mais disputa-
do das tribos, no mais o de cacique, mas o
de professor19. Esta mudana pode acarretar
vrias transformaes no contexto social e
cultural daquele povo. Pois, antes todos eram
professores, e todos tinham o que ensinar;
hoje o ensino exclusividade de alguns.
Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena
A histria anda. Anda... No d saltos
No quero estancar um processo natural de
evoluo, quero na verdade que este pro-
cesso seja o mais harmnico possvel. E aqui
vai outra tarefa para a psicologia. Isto , todo
um trabalho psicolgico com estes novos edu-
cadores. J que continuamos a fazer o que os
jesutas faziam no incio da colonizao: edu-
car os ndios da mesma forma que educamos
nossos filhos.
Quero ressaltar que quando coloco que con-
tinuamos a educar da mesma forma que os
jesutas, no estou ignorando a proposta
curricular do MEC de uma educao diferen-
ciada. que na verdade, o que desejo
problematizar, no o fato do currculo esco-
lar, e sim a prpria estruturao do que se
entende chamar por escola e por professor.
Pois, j sabido que escola no coisa de
ndio e professor muito menos.
Portanto, a meu ver, o psiclogo20 que pos-
sui a acuidade de filtrar, de adaptar e muitas
vezes transformar as organizaes necessri-
as ao desenvolvimento humano, sem no en-
tanto ferir ou destruir a cultura de cada povo,
construda no decorrer de sculo (ou milni-
os).
De outra forma, ou seja, acreditando-se que
no existe uma maneira diferente de alavancar
o processo de educao indigenista, alm
destes oferecidos at o momento (modelo
escola-professor atual). Estamos admitindo, a
impossibilidade de criar, de viver inteligente-
mente, de desenvolver-se e principalmente
de raciocinar. Digo raciocinar, pois, estamos
esquecendo a funo primeira da escola e do
professor que educar. Visto que, escola e
professor so conseqncias da necessidade
de se educar; e no o contrrio, ou seja, a
educao ser conseqncia da escola e do
professor. Resumindo, quero expressar que a
escola e o professor so apenas mecanismos
utilizados para o processo educativo. Espero
que a impresso que se tenha ao ler este pa-
rgrafo, no seja a de menosprezo ao profes-
sor ou escola; mas, anseio que este, possa
sim ser uma expresso da possibilidade de
adaptao ou transformao dos professores
e escolas, aos modelos culturais de cada povo.
Acredito que os professores esto sensveis
ao que desejo expor.
Com isto, podemos discernir que o trabalho
do psiclogo dentro das comunidades indge-
nas referente a educao pode ser dividido
em duas categorias. Uma seria concernente a
avaliao da estruturao das escolas e suas
conseqncias; e a outra seria uma interven-
o, no sentido de se fazer nestas escolas e
educadores uma adequao do ambiente es-
colar a cultura, alm de trabalhar os professo-
res (j existentes, caso no se mude todo o
ambiente) para uma preparao psicolgica
adequada para o contexto em que estes se
encontram.
Assim, finalizamos este captulo que tenta
expor de forma compacta a necessidade da
atuao do psiclogo dentro das comunida-
des indgenas. Esperamos que no processo de
compactao deste, no tenha se comprome-
tido o objetivo do mesmo. Estou ciente, ain-
da, que em muitos outros pontos poderia con-
tribuir a Psicologia (em tcnicas de ensino por
exemplo), mas dado as limitaes da ferra-
menta que utilizei-me (a monografia), conten-
to-me com o exposto.
Contribuio da Psicologia Fora das
Comunidades Indgenas
Enquanto no captulo anterior a Psicologia den-
tro das comunidades indgenas pode contri-
buir tanto avaliando como intervindo no pro- 20 - Principalmente o psiclogo
ambiental, que verifica o quanto
cesso de escolarizao (incluso dos povos na existe reciprocidade entre o
educao), fora destas comunidades o traba- homem e seu ambiente, onde
lho do psiclogo seria semelhante ao trabalho ambos se constroem e se
transformam mutuamente.
de um publicitrio. Digo publicitrio, pois, a
atividade que este desempenharia seria uma
atividade essencialmente de sensibilizao
(tambm pode ser dito, num certo sentido,
educao dos povos no ndios para o proces- 47
so de educao indgena).

21- Digo isto, pois, o
cristianismo que mais forte-
mente friza a necessidade do
doar desinteressadamente.
22- Maria Geisa de Andrade,
da equipe do Centro de Cultura
Luis Freire - PE, ofereceu im-
portante contribuio a
realizao deste trabalho
23 - Mt. 9,37
24 - Grande Esprito da criao,
esto bem convosco os homens
verdadeiros.
48
Novamente aqui o psiclogo social se enqua-
draria melhor na realizao desta tarefa.
Uma das formas possveis de atuao do psi-
clogo seria, por exemplo, a tarefa de arran-
car a hipocrisia que reveste diversos meios
quando procuram fazer suas contribuies
humanitrias.
Sem se remeter ao cristianismo21, quero evi-
denciar aqui uma peculiaridade do termo que
empreguei - contribuio humanitria -, pois,
este no deve visar receber ou ganhar lucros
em cima de trabalhos pseudo-filantrpicos.
Mas, procurar, antes de tudo, a promoo
humana do outro. Caso contrrio, o termo
passa a ser chamado de investimento humani-
trio, pois a contribuio nada tem de desin-
teressada (financeiramente).
Desta forma, venho colocar que muito mais
fcil contribuir e lutar por deficientes fsicos e
mentais, que possuem, na maioria dos casos,
pais que arcam com suas despesas, que abra-
ar causas que quase no oferecem condies
de sobrevivncia por meio do trabalho desem-
penhado (por exemplo, o trabalho na educa-
o indgena).
Quero frisar que mesmo sob tais circunstnci-
as (dificuldades financeiras), muitas Organi-
zaes No Governamentais (Ongs), desem-
penham um belo papel. Para ilustrar podemos
citar o Centro de Cultura Lus Freire, que man-
tm o Projeto Escola de ndio22.
Vale ressaltar que fora das comunidades ind-
genas, o trabalho, talvez, seja bem mais r-
duo do que parea. Todavia a aplicabilidade
da Psicologia plenamente possvel e ineg-
vel como auxlio no processo de incluso da
educao de qualidade e diferenciada verda-
deiramente. Prova disto a presente mono-
grafia - elaborada por um acadmico de Psi-
cologia Social -, ela tenta sensibilizar de todas
as formas, de maneira a chamar a ateno,
para o desafio da incluso da educao dife-
renciada e institucionalizada dos povos ndios.
Por fim, como vimos, a colheita grande,
mas poucos os operrios!23 Basta empenhar-
se, trabalho no nos falta. Existe um leque de
possibilidades de atuao fora das comunida-
Gerson Alves da Silva Jnior
des. Espero que o narrado, sirva como uma
seta, que indica novas estradas, tendo sem-
pre em mente que, necessrio se faz manter
os olhos desvendados para que se siga o ca-
minho que melhor convir.
Concluso
Como foi visto, o primeiro captulo desta obra
tenta ampliar o conceito de educao inclusi-
va para que, com isto, possa-se percorrer li-
vremente numa nova concepo de educa-
o. Desta vez, aplicado escolarizao ind-
gena.
Porm, no bastava apenas demonstrar esta
possibilidade dentro do conceito de educa-
o inclusiva. Era necessrio ainda, um rpido
rememoramento, com um novo olhar, no pro-
cesso histrico de educao. Este rememo-
ramento foi executado no captulo dois desta
monografia. Neste captulo, verificamos que
a educao sempre foi utilizada como arma
destruidora dos povos indgenas. o que se
pode concluir aps a leitura do mesmo, e re-
fora ao abrirmos o Aurlio (dicionrio) e pro-
curarmos a definio da palavra Guarani: In-
divduo dos guaranis, cujos descendentes es-
to integrados sociedade nacional.
Aps uma nova construo da compreenso
do termo educao inclusiva (no primeiro ca-
ptulo) e feita uma reviso no processo hist-
rico de educao indigenista (captulo dois),
parti para o objetivo real do trabalho que era
demonstrar no s a aplicao da psicologia
na educao indgena, mas sua necessidade
de atuao.
Neste trabalho, procurei ultrapassar os LIMI-
TES impostos definio de educao inclusi-
va, promovendo uma ampliao do mesmo
de forma a obter-se uma nova PERSPECTIVA.
Como conseqncia disto surgiu um novo
DESAFIO: educao inclusiva e diferenciada.
Para superao deste desafio, tentei recorrer
a Psicologia. Esta Psicologia foi abordada de
maneira a oferecer seu conhecimento enquan-
to cincia para um desenvolvimento de uma
educao verdadeiramente de qualidade. Isto
tudo foi colocado dentro de tais parmetros,
pois, acredito ser COMPROMISSO SOCIAL
da Psicologia favorecer o progresso humano.
Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena
De resto, lembro ainda que o narrado aqui
no d a impresso de uma atuao paternalista
para com os povos indgenas. Pois, acredito j
ser subentendido pelos profissionais, os quais
me dirijo, a melhor maneira de lidar com situ-
aes adversas sem recorrer-se a atitudes
indevidas.
Assim, fico na expectativa de que este traba-
lho tenha oferecido de forma objetiva, uma
nova abordagem da educao inclusiva. Alm
de demonstrar um campo jovem de atuao
da Psicologia.
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pg 10.
Reparar os erros do passado sinal de sensa-
tez, ignor-los prova de comodismo, v-los
e nada fazer abominvel.
Tup oic end yab aba t 24
Finalizo este trabalho lanando o convite es-
pecial ( classe na qual pretendo engajar-me),
de juntos construrmos um mundo mais soli-
drio e responsvel, onde possa-se erguer o
olhar ao horizonte e longe da hipocrisia sentir
o peito cheio de esperana num mundo melhor.
Gerson Alves da Silva Jnior
Conj. H, Equelman, Rua H, Qd. M, 128 - Tabuleiro
CEP.: 57084-030 - Macei/AL
Tel.: (82) 334-1826
Nova Escola. Ano XIV, n123, junho 1999.
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49
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