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O Comeco Do Tempo Zecharia Sitchin PDF
O Comeco Do Tempo Zecharia Sitchin PDF
Zecharia Sitchin
O Comeo do Tempo
TRADUO
Lus Fernando Martins Esteves
2004
EDITORA BEST SELLER
Ttulo original: When Time Began
Copyright 1993 by Zecharia Sitchin
Sumrio
Prefcio
1 Os ciclos do tempo
5 Guardies de Segredos
6 Os arquitetos divinos
2
7 Um Stonehenge no Eufrates
8 Histrias do calendrio
12 A Era do Carneiro
13 Conseqncias
Prefcio
Desde os tempos antigos, os terrqueos tm erguido seus olhos para o cu. Intimidados
e ao mesmo tempo fascinados, eles aprenderam os Caminhos do Cu: as posies das
estrelas, os ciclos da Lua e do Sol, a rotao de uma Terra inclinada. Como tudo isso
comeou, como isso ir terminar - e o que ir acontecer no meio?
medida que chegamos ao limiar de uma Nova Era, quando o nascer do sol do dia do
equincio de primavera ir ocorrer na casa zodiacal de Aqurio, em vez de faz-lo na
casa zodiacal de Peixes, como ocorreu nos 2.000 ltimos anos, muitos se perguntam o
que a mudana ir anunciar: bem ou mal, um novo comeo ou um fim - ou nenhuma
mudana?
Para entender o futuro devemos examinar o passado; porque desde que a raa humana
comeou a contar o tempo terrestre, ela j experimentou a medida do tempo celeste - a
chegada de Novas Eras. O que precedeu uma Nova Era e o que a ela sucedeu guardam
grandes lies para nossa prpria situao atual no curso do tempo.
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Os Ciclos do Tempo
Conta-se que perguntaram a santo Agostinho, bispo da Cartago romana (354-430 d.C.),
o maior pensador da Igreja Crist nos primeiros sculos e responsvel por fundir a
religio do Novo Testamento com a tradio platnica da filosofia grega: "O que o
tempo?" Sua resposta foi: "Se ningum me perguntar, sei o que ; se eu quiser explicar
o que a quem pergunta, no sei mais".
O tempo essencial Terra e a tudo o que est sobre ela, assim como o a cada um de
ns como indivduos; pois, como sabemos por meio de nossa prpria experincia e
observaes, o que nos separa do momento em que nascemos e do momento em que
paramos de viver o TEMPO.
Na verdade, existem outros planetas "l fora" e, mais que isso, planetas em cuja
superfcie a vida conforme a conhecemos pode ter se desenvolvido. Seria nosso sistema
planetrio nico, a vida na Terra tambm nica, ficando a humanidade sozinha, ou os
faras sabiam do que falavam em seus Textos das Pirmides?
"Olha para o alto e conta as estrelas", disse Iav para Abrao quando fizeram a aliana.
O homem tem olhado para o cu desde tempos imemoriais perguntando-se se existem
outros como ns no espao, em outras terras. A lgica e a probabilidade matemtica
determinam uma resposta afirmativa; porm foi somente em 1991 que os astrnomos,
pela primeira vez, conforme destacado, encontraram outros planetas orbitando outros
sis pelo universo.
rpido, eles emitem pulsos de rdio em fluxos regulares, muitas vezes por segundo. Tais
pulsos podem ser monitorados por radiotelescpios; ao detectar uma flutuao cclica,
os astrnomos supuseram que um planeta orbitando a Pulsar 1829-10 uma vez a cada
seis meses poderia explicar essas flutuaes.
Vrios meses depois, os astrnomos ingleses admitiram que seus clculos tinham sido
imprecisos e portanto no poderiam apoiar sua concluso de que um pulsar, a 30.000
anos-luz de distncia, possusse um satlite planetrio. A essa altura, entretanto, um
grupo americano havia feito uma descoberta similar em relao a um pulsar bem mais
prximo, identificado como PSR 1257 + 12 - um sol decado a apenas 1.300 anos-luz de
ns. Ele explodiu, de acordo com as estimativas dos astrnomos, h apenas um bilho
de anos; definitivamente possua dois, talvez trs planetas orbitando ao redor. Os dois
planetas tidos como certos orbitam a uma distncia equivalente a Mercrio de nosso
Sol, enquanto o terceiro possvel orbita a uma distncia como a da nossa Terra para o
Sol.
Bem antes dos faras e dos Textos das Pirmides, uma civilizao antiga - a primeira
conhecida pelo homem - possua uma cosmogonia avanada. Seis mil anos atrs, na
antiga Sumria, o que os astrnomos descobriram em 1990 j era conhecido; no apenas
a verdadeira natureza e composio de nosso sistema solar (incluindo os planetas mais
distantes), porm tambm a noo de que existem outros sistemas solares no universo,
que suas estrelas ("sis") podem implodir ou explodir, que seus planetas podem ser
tirados de rbita - que a vida, na verdade, pode assim ser carregada de um sistema
estelar para outro. Era uma cosmogonia detalhada colocada por escrito.
Um texto longo escrito em sete tbuas, nos alcanou principalmente em sua posterior
verso babilnica. Chamado de a Epopia da Criao e conhecido por suas palavras
iniciais, Enuma Elish, era lido publicamente durante as festividades do Ano Novo, que
se iniciavam no primeiro dia do ms de Nissan, o qual coincidia com o primeiro dia da
primavera.
Esboando o processo pelo qual nosso prprio Sistema Solar comeou a existir, o longo
texto descreve como o Sol ("Apsu") e seu mensageiro ("Mummu") foram primeiro
encontrados por um planeta antigo chamado Tiamat; como o par de planetas Vnus e
Marte ("Lahamu e Lahmu") aglutinados entre o Sol e Tiamat, seguidos por outro par,
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Naquele instvel sistema solar, de acordo com a milenar Epopia da Criao, pareceu
surgir um invasor do espao exterior: outro planeta. Um planeta que no nasceu com a
famlia de Apsu, mas que pertencera famlia de alguma outra estrela e fora atirado
para o espao. Milnios antes dos modernos astrnomos descobrirem pulsares e estrelas
que implodiam, a cosmogonia sumria j falava de outros sistemas planetrios e de
estrelas que implodiam ou explodiam, e expulsavam seus planetas. Assim, o Enuma
Elish relata que um desses planetas atingiu os limites de nosso Sistema Solar e comeou
a ser atrado para o centro.
medida que passava por outros planetas, provocou mudanas responsveis por vrios
enigmas que ainda espantam a astronomia moderna - tal como a causa para a inclinao
do eixo de Urano para um dos lados, ou a rbita retrgrada de Trito, a maior lua de
Netuno, ou o que colocou Pluto para fora de sua rbita como satlite, transformando-o
num planeta com uma rbita estranha. Quanto mais o invasor era atrado para o centro
do Sistema Solar, mais ele era forado a um curso de coliso com Tiamat, resultando
numa "Batalha Celeste". Na srie de colises, com os satlites do invasor chocando-se
repetidamente com Tiamat, o planeta mais velho foi partido em dois. Uma das metades
foi transformada numa nuvem de pedaos pequenos e tornou-se o Cinturo de
Asterides (entre Marte e Jpiter), dando origem a vrios cometas; a outra metade,
quase intacta, foi atirada a uma nova rbita e transformou-se no planeta que chamamos
de Terra ("Ki", em sumrio), capturando em sua rbita o maior satlite de Tiamat, que
se tornou nossa Lua. O prprio invasor foi capturado em rbita permanente ao redor do
Sol, passando a ser o dcimo segundo membro de nosso Sistema Solar (Sol, Lua e dez
planetas). Os sumrios o chamaram de Nibiru - "Planeta da Travessia". Os babilnios
o rebatizaram de Marduk em honra a seu deus nacional. Foi durante a Batalha Celeste,
esse antigo pico, que a "semente da vida", trazida de outro lugar por Nibiru, foi
passada Terra.
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flui para a frente, ou pode correr para trs? O presente uma parte do passado ou seria o
comeo do futuro? Alm disso, o Tempo teve comeo? Se assim foi, ter um fim? Se o
universo sempre existiu, sem comeo e portanto sem fim, seria o Tempo tambm sem
comeo nem fim - ou o universo teria tido um comeo, talvez com o Big Bang
propagado por tantos astrofsicos, caso no qual o Tempo teria comeado quando o
universo comeou?
Devem ter sido necessrias grandes mentes cientficas para conceber uma fase
primordial em que "nada existia a no ser o Apsu primordial, o progenitor deles;
Mummu e Tiamat" - quando a Terra ainda no existia; e para compreender que para a
Terra e tudo sobre ela o "Big Bang" no aconteceu quando o universo ou mesmo o
Sistema Solar foram criados, mas sim quando ocorreu o evento da Batalha Celeste. Foi
ento, naquele momento, que o Tempo comeou para a Terra. No instante em que,
separada da metade de Tiamat que se tornou o Cinturo de Asterides ("cu"), a Terra
foi atirada a sua nova rbita e pde comear a contar os anos, os meses, os dias e as
noites - para medir o Tempo.
Essa viso cientfica, central para a cosmogonia, religio e matemtica antigas, foi
expressa em muitos outros textos sumrios alm da Epopia da Criao. Um texto
tratado pelos estudiosos como o "mito" de "Enki e a ordem do mundo", mas que
literalmente uma histria autobiogrfica de Enki, o deus sumrio das cincias, descreve
o momento quando o Tempo comea a contar para a Terra:
Outro texto, em palavras muitas vezes repetidas nas tbuas de argila sumrias, trazia a
noo do incio ao listar os muitos aspectos da evoluo e civilizao que ainda no
haviam comeado a existir antes do evento crucial. Antes disso, afirmava o texto, "o
nome do Homem no fora chamado" e "coisas necessrias ainda no tinham sido
trazidas para a existncia". Todos esses fatos comearam a acontecer apenas "depois
que o cu se afastou da Terra, depois que a Terra se separou do cu".
No princpio
Hoje est bem estabelecido que essa histria bblica da criao foi baseada nos textos
mesopotmicos, como o Enuma Elish, com Tehom significando Tiamat, o "vento"
significando satlites em sumrio, e o "cu" descrito como "Pulseira Feita a Martelo", o
Cinturo de Asterides. A Bblia, entretanto, mais clara em relao ao momento do
Princpio no que se refere Terra; a verso bblica se utiliza da cosmogonia
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cus sagrados,
Assim afirma o Enuma Elish (Tbua V, linha 65): "Ele criou o Cu e a Terra" -
exatamente as mesmas palavras usadas no Livro do Gnesis.
A Batalha Celeste eliminou Tiamat como membro do antigo Sistema Solar, atirou
metade dele numa nova rbita para que viesse a se tornar o planeta Terra, reteve a Lua
como componente essencial do novo Sistema Solar, colocou Pluto numa rbita
independente e acrescentou Nibiru como o dcimo segundo membro da Nova Ordem
em nossos cus. Para a Terra e seus habitantes, foram esses os elementos que
determinaram o Tempo.
celeste possui muitas outras expresses, como as doze tribos de Israel ou os doze
apstolos de Jesus.
O sistema matemtico sumrio chamado de sexagesimal, quer dizer, com "base 60",
ao invs de 100, como no sistema mtrico (no qual um metro igual a 100 centmetros).
Entre as vantagens do sistema sexagesimal estava sua divisibilidade por 12. O sistema
sexagesimal progredia multiplicando-se alternadamente seis e dez: comeando com 6,
multiplicando por 10 (6 x 10 = 60), depois por seis, para obter 360 - o nmero aplicado
pelos sumrios ao crculo e ainda utilizado, tanto em geometria quanto em astronomia.
Por sua vez, esse nmero era multiplicado por dez, para obter o sar ("chefe", "senhor"),
o nmero 3 600, que era escrito traando-se um grande crculo, e assim por diante.
O sar, 3.600 anos terrestres, era o perodo orbital de Nibiru ao redor do Sol; para todos
em Nibiru tratava-se simplesmente de mais um ano-Nibiru. Segundo os sumrios, havia
outros seres inteligentes em Nibiru, bem mais desenvolvidos do que os homindeos na
Terra. Os sumrios os chamavam de anunaques, significando literalmente: "Aqueles que
do Cu para a Terra vieram". Os textos sumrios afirmam repetidamente que os
anunaques vieram de Nibiru para a Terra na remota Antiguidade; quando vieram, no
contaram o tempo usando termos terrestres, e sim a rbita de Nibiru. A unidade do
Tempo Divino, um ano dos deuses, era o sar.
A tradio hindu claramente associa o nmero 432.000 com as iugas ou eras que a Terra
e a humanidade experimentaram. Cada catur-iuga ("grande iuga") foi dividida em
quatro iugas ou eras, cujas duraes decrescentes eram expresses de 432.000: primeiro
a Era Qudrupla (4 x 432.000 = 1.728.000 anos), que corresponde Idade de Ouro,
depois a Era Trplice da Sabedoria (3 x 432.000 = 1.296.000 anos), seguida pela Era
Dupla do Sacrifcio (2 x 432.000 = 864.000 anos); finalmente nossa era atual, a Era da
Discrdia, que dever durar apenas 432.000 anos. Todas essas tradies hindus
prognosticam dez ons, num paralelo com os dez lderes sumrios antediluvianos, mas
expandindo o tempo at 4.320.000 anos.
Ainda mais expandidos, tais nmeros astronmicos baseados no nmero 432.000 foram
aplicados religio hindu e s tradies do kalpa, o "Dia do Senhor Brahma". Foi
definido que um on compreende doze milhes de devas (Anos Divinos). Cada Ano
Divino por sua vez compreende 360 anos terrestres. Portanto, um "Dia do Senhor
Brahma" equivaleria a 4.320.000.000 anos terrestres - um perodo de tempo bem
semelhante ao que os modernos estimam como a imagem de nosso Sistema Solar
calculado por multiplicaes de 360 e 12.
Tais mudanas, dentre as quais as mais longas teriam sido as eras geolgicas, foram
verificadas por meio de estudos da superfcie terrestre e de sedimentos do solo ocenico.
A ltima era geolgica, chamada Pleistoceno, comeou cerca de 2.500.000 anos atrs e
terminou na poca do Dilvio; foi o perodo de tempo durante o qual os homindeos se
desenvolveram, os anunaques chegaram Terra e o homem, Homo sapiens, foi trazido
existncia. E durante o Pleistoceno um ciclo de aproximadamente 430.000 anos foi
identificado em sedimentos marinhos. Segundo uma srie de estudos realizados por
grupos de gelogos liderados por Madeleine Briskin, da Universidade de Cincinnati,
mudanas no nvel do mar e registros climticos de alto-mar mostram uma "ciclicidade
quase peridica de 430.000 anos". Tal periodicidade cclica est de acordo com a teoria
astronmica de modulaes climticas que leva em conta mudanas devido
obliqidade (a inclinao da Terra), a precesso (o pequeno retardo orbital) e a
excentricidade (forma da rbita elptica). Milutin Milankovich, que esboou a teoria na
dcada de 20, estimou que a grande periodicidade resultante era de 413.000 anos. Tanto
ele quanto o ciclo mais recente proposto por Briskin encaixam-se quase perfeitamente
no ciclo sumrio de 432.000 anos terrestres atribudos aos efeitos de Nibiru: a
convergncia de rbitas, perturbaes e ciclos climticos.
O "mito" das Eras Divinas parece ser apoiado por fatos cientficos.
O elemento Tempo apresentado nos antigos registros, tanto sumrios quanto bblicos,
no se limita a um ponto de partida - quando O processo da criao est ligado ao ato de
medir o tempo, cuja medio, por sua vez, ligada a determinados movimentos
celestes. A destruio de Tiamat e a subseqente criao do Cinturo de Asterides e da
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Antes de essa antiga histria da Criao se voltar para a recm-formada Terra e para a
evoluo nesta, ela uma histria de estrelas, planetas, rbitas celestes; e o tempo
mencionado o Tempo Divino. Porm, uma vez que o foco se volta para a Terra e para
o homem nela, a escala de Tempo tambm muda - para um Tempo Terrestre - para uma
escala apropriada no apenas para o lar do homem, mas para uma que a humanidade
pudesse entender e medir: Dia, Ms e Ano.
Porm tais verdades bsicas em relao aos movimentos terrestres que causam os ciclos
de dias, meses e anos no so bvias, e foram necessrios determinados avanos
cientficos para que fossem notados. Durante boa parte de um perodo de 2.000 anos
acreditou-se, por exemplo, que o ciclo dia/noite era causado pelo movimento do Sol ao
redor da Terra; desde a poca de Ptolomeu de Alexandria (sculo 11 d.C.) at a
"Revoluo de Coprnico", em 1543 d.C., a crena inquestionvel era a de que todos os
corpos celestes giravam em volta da Terra, considerada o centro do universo. A
sugesto de Nicolau Coprnico de que o Sol estava no centro e de que a Terra era
apenas outro corpo celeste girando ao redor dele, como qualquer outro planeta, foi to
revolucionria em termos cientficos e to herege em termos religiosos que ele adiou a
elaborao de seu grande trabalho astronmico (Sobre as Revolues dos Orbes
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Celestes) e seus amigos adiaram a impresso at seu ltimo dia de vida, 24 de maio de
1543.
Ainda assim, evidente que a sabedoria dos sumrios nos primrdios inclua
familiaridade com o relacionamento triplo Sol-Terra-Lua. O texto do Enuma Elish
descreve as quatro fases da Lua, claramente explicadas em termos de sua posio em
relao ao Sol, enquanto o satlite circundava a Terra: uma lua cheia no meio do ms
enquanto ela "fica oposta ao Sol" e seu desaparecimento ao final do ms enquanto ela
"fica contra o Sol". Esses movimentos eram atribudos aos destinos (rbitas) que o
Senhor Celeste (Nibiru) designou para a Terra e a Lua como resultado da Batalha
Celeste:
(Vale notar que pela tradio bblica e hebraica, o dia de 24 horas inicia-se ao pr-do-
sol - "foi a noite e foi a manh, um dia" -, o que j era expresso nos textos
mesopotmicos. Nas palavras do Enuma Elish, a Lua foi "designada noite para
sinalizar os dias").
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Mesmo sendo a verso condensada dos textos mesopotmicos mais detalhados, a Bblia
(Gnesis 1:14) expressa a tripla relao entre a Terra, a Lua e o Sol, que se aplica aos
ciclos do dia, ms e ano:
No firmamento do Cu
O termo hebraico Mo'edim usado aqui para "estaes" significa a reunio ritual na noite
da lua nova, estabelece o perodo orbital da Lua e suas fases como um componente
integral do calendrio mesopotmico-hebraico desde a origem. Ao listar os dois luzeiros
(Sol e Lua) responsveis pelos meses, dias e anos, a natureza complexa da antiguidade
do calendrio tambm apresentada. Ao longo de milnios de esforos da humanidade
para medir o tempo utilizando um calendrio, alguns (como os muulmanos at hoje) s
seguiram os ciclos lunares; outros (corno os antigos egpcios e os calendrios da Era
Comum em uso no mundo ocidental) adotaram o ciclo solar, dividido convenientemente
em "meses". Porm, o calendrio idealizado h cerca de 5 800 anos em Nippur (o centro
religioso da Sumria) e ainda usado pelos judeus retm a complexidade afirmada na
Bblia e baseada no relacionamento entre a Terra e seus dois luzeiros. Ao fazer isso, o
fato de que a Terra orbita o Sol foi reconhecido pelo termo Shanah para "ano", que
deriva do sumrio shatu, um ter mo astronmico que significa "passar, orbitar", sendo
o termo completo Tekufath ha-Shanah, "a rbita circular ou anua!", usado para designar
a passagem de um ano completo.
pelos livros sobre astronomia escritos em hebraico e com ilustraes claras. Na verdade,
os escritos de Ptolomeu de Alexandria, conhecidos do mundo ocidental como o
Almagesto, foram preservados pelos conquistadores rabes do Egito no sculo VIII e se
tornaram disponveis para os europeus por meio de tradues feitas por sbios judeus;
significativo ver que algumas dessas tradues continham comentrios que lanavam
dvidas sobre a preciso das teorias geocntricas de Ptolomeu sculos antes de
Coprnico. Tais tradues de trabalhos rabes e gregos sobre astronomia, assim como
tratados independentes, foram a fonte principal para o estudo da astronomia na Europa
Medieval. Nos sculos IX e X, astrnomos judeus compuseram tratados sobre os
movimentos da Lua e dos planetas, e calcularam as trajetrias do Sol e a posio das
constelaes. Na verdade, a compilao de tabelas astronmicas, fosse para reis
europeus, fosse para califas muulmanos, era uma especialidade de astrnomos judeus
na corte.
Atualmente sabemos que o movimento anual do Sol de norte para sul e depois a volta,
que causa as estaes, resulta do fato de que o eixo da Terra inclinado em relao ao
plano de sua rbita ao redor do Sol; essa "obliqidade" atualmente vale 23,5 graus. Os
pontos mais longnquos alcanados pelo Sol ao norte e ao sul, onde ele parece hesitar,
depois voltar, so chamados solstcios (literalmente "paradas do Sol"), e ocorrem a 21
de junho e 22 de dezembro. A descoberta dos solstcios tambm foi atribuda a Meton e
seu colega, o astrnomo ateniense Euctemon. Contudo, tal conhecimento remonta a
tempos bem mais antigos. O rico vocabulrio astronmico do Talmude j aplicava o
termo neti'yah (do verbo Natoh, "virar, inclinar, voltar-se de lado") ao equivalente
moderno "obliqidade"; um milnio antes, a Bblia reconheceu a noo do eixo da Terra
ao atribuir o ciclo dia/noite a uma "linha" desenhada atravs da Terra (Salmos 19:5); e o
Livro de J, falando da formao da Terra e de seus mistrios, atribua ao Senhor dos
Cus a criao de uma linha inclinada, um eixo inclinado para a Terra (J 38:5). Usando
o termo Natoh, o Livro de J se refere ao eixo inclinado da Terra e ao plo norte quando
afirma:
Vosso o dia
Se uma linha fosse desenhada entre o ponto do nascer do sol e do crepsculo para cada
solstcio, o resultado seria que as duas linhas iriam se cruzar sobre a cabea do
espectador, formando um "X" gigante dividindo a Terra e os cus acima em quatro
partes. Essa diviso foi reconhecida na antiguidade e referida na Bblia, como "os
quatro cantos da Terra" e "os quatro cantos do cu". A diviso resultante em quatro
partes que parecem tringulos arredondados nas bases criou para os povos antigos a
impresso de "asas". A Bblia fala das "quatro asas da Terra", assim como das "quatro
asas dos cus".
Um mapa babilnico da Terra, do primeiro milnio a.C., ilustra esse conceito de "quatro
cantos da Terra", representando literalmente quatro "asas" saindo da Terra circular.
O movimento aparente do Sol de norte para sul e de volta resulta no apenas nas duas
estaes claramente opostas do vero e do inverno, mas tambm nas estaes do outono
e da primavera. Essas ltimas so associadas com os equincios, quando o sol passa
pelo equador da Terra (uma vez indo, outra voltando) - pocas na qual a durao do dia
e da noite igual. Na antiga Mesopotmia, o Ano Novo comeava no equincio de
primavera - o primeiro dia do primeiro ms (Nisanu - "quando o sinal dado"). Mesmo
ento, na poca do xodo, a Bblia (Levtico 23) decretou que o Ano Novo fosse
celebrado no dia do equincio de outono, sendo o ms designado (Tishrei) "o stimo
ms", admitindo-se que Nisanu fosse o primeiro. Em qualquer caso, o conhecimento dos
equincios, atestados pelos dias de Ano Novo, claramente se estende aos tempos
sumrios.
A diviso do ano solar em quatro estaes (dois solstcios e dois equincios) foi
combinada na Antiguidade com os movimentos lunares para criar o primeiro calendrio
formal conhecido, o calendrio lunar-solar de Nippur. Foi usado pelos acadianos,
babilnios, assrios e outras naes depois deles, e permanece at os dias de hoje como
o calendrio hebraico.
Para a humanidade, o tempo terrestre iniciou-se em 3.760 a.C.; sabemos a data exata,
porque no ano de 1992 da Era Comum o calendrio hebraico contou o ano 5.752.
Desde o momento em que No saiu da Arca, precisando saber se toda a vida no iria
terminar outra vez na gua, a humanidade tem vivido com uma noo que perdura - ou
seria uma lembrana? - dos ciclos ou ons ou eras de destruio e ressurreio, e tem
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olhado para os cus procura de sinais, vaticnios de coisas boas ou ruins ainda por
acontecer.
Para algum que chegasse de Nibiru com seu vasto "ano" orbital para um planeta de
giro rpido (Terra, o "stimo planeta", como os anunaques nos chamavam), cujo ano
apenas uma parte do ano-Nibiru, que corresponde a 3.600 anos terrestres, a contagem do
tempo pareceria um grande problema. Torna-se evidente nas Listas de Reis Sumrios e
em outros textos que falam dos negcios dos anunaque que por um longo tempo -
certamente at o Dilvio - eles mantiveram o sar, os 3.600 anos terrestres, como
unidade divina de tempo. Mas o que eles podiam fazer para de alguma forma criar uma
relao razovel, que no fosse 1:3.600, entre esse Tempo Divino e o Tempo Terrestre?
Ser que o tempo apenas flui para a frente ou tambm pode fluir para trs, perguntaram-
se os filsofos. Na verdade, o Tempo vai para trs, pois essa a essncia do fenmeno
da precesso: o retardo da rbita terrestre ao redor do Sol, que causa, uma vez a cada
2.160 anos, a observncia do nascer do sol no equincio de primavera no na casa
zodiacal seguinte, mas na anterior... O Tempo Celeste, como o conhecemos, no
progride na direo do Tempo Terrestre (e de todos os tempos planetrios), no sentido
anti-horrio; ao invs disso, move-se em sentido horrio, na direo oposta,
combinando com a direo orbital de Nibiru (sentido horrio).
O Tempo Celeste flui para trs, no que se refere a ns na Ter ra; portanto, em termos
zodiacais, o Passado o Futuro.
"faixas celestes", cujos glifos representavam a diviso zodiacal dos cus; artefatos
encontrados em runas maias e em Cuzco, a capital dos incas, foram identificados como
calendrios zodiacais. A prpria cidade de Cuzco (nas palavras de S. Hagar num
trabalho entregue no dcimo quarto Congresso de Americanistas) "um testemunho em
pedra" da familiaridade sul-americana com as doze casas do zodaco. A inevitvel
concluso de que o conhecimento da diviso zodiacal da eclptica era algo conhecido
no Novo Mundo h milnios, e que as eras costumavam ser medidas em unidades de
2.160 anos, o Tempo Celeste.
A idia de que calendrios sejam feitos de pedra pode parecer estranha a ns, mas
evidentemente era lgica na Antiguidade. Tal calendrio, repleto de enigmas, chama-se
Stonehenge. Consiste hoje em dia em gigantescos blocos de pedra que se erguem
silenciosamente numa plancie varrida pelo vento na Inglaterra, ao norte da cidade de
Salisbury e a cerca de 120 quilmetros de Londres. As runas apresentam um enigma
que instigou a curiosidade e a imaginao de muitas geraes, desafiando historiadores,
arquelogos e astrnomos. O mistrio que aqueles meglitos propem fica perdido na
nvoa do tempo; e o Tempo, acreditamos, a chave de seus segredos.
Ainda assim, em nossa viso, o importante no apenas o que torna Stonehenge nico.
o que revela sua semelhana com determinados monumentos em outros lugares e seu
propsito na poca especfica da construo que o tornam parte da histria que
chamamos de Crnicas da Terra. Acreditamos que ele se insira num quadro muito
maior, capaz de oferecer uma soluo plausvel a esse enigma.
Mesmo os que jamais visitaram Stonehenge devem ter visto, em fotografias, desenhos
ou documentrios filmados, os aspectos mais impressionantes desse complexo antigo:
os pares de rochas eretas, cada uma com cerca de quatro metros de altura, ligados no
alto para fazer um lintel de pedra do mesmo porte, formando estruturas de trs
meglitos, os trilitos, cada um separado dos outros; estes, dispostos em semicrculo, so,
por sua vez, cercados por um crculo enorme de pedras gigantes similares, unidas no
topo por lintis cuidadosamente esculpidos para formar um anel contnuo ao redor dos
trilitos eretos. Embora estejam faltando alguns dos blocos de pedra no que chamamos
de trilitos sarsen ( o tipo de rocha calcria do qual foram retiradas essas pedras) e no
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Crculo Sarsen, e outras tenham cado, foram elas que criaram a imagem suscitada pela
palavra "Stonehenge".
Stonehenge
No interior desse enorme anel de pedra, outras rochas menores foram colocadas para
formar o Crculo de Dolerito (um tipo de calcrio azulado) por fora dos trilitos e um
semicrculo de doleritos (alguns chamam de Ferradura de Dolerito) no interior do
semicrculo de trilitos. Como no caso do Crculo Sarsen, nem todos os doleritos esto
em seus lugares nos semicrculos (ou ferraduras). Alguns sumiram, outros encontram-se
por perto, como gigantes tombados. Isso, aliado ao clima sobrenatural, mais os apelidos
das pedras cadas (de origem incerta) completam o mistrio; incluem a Pedra do Altar,
um bloco de quase cinco metros de arenito azul-acinzentado que permanece semi-
enterrado sob uma outra pedra em p e o lintel de um dos trilitos. A despeito do
considervel trabalho de restaurao, boa parte da glria passada da estrutura se foi, ou
caiu. Ainda assim, os arquelogos foram capazes de reconstruir a aparncia original
desse notvel monumento de pedra, com as evidncias que sobraram.
Concluram que o anel externo, de meglitos eretos unidos por lintis curvos, consistia
em trinta pedras eretas, das quais permanecem dezessete. No interior do Crculo Sarsen
fica o Crculo de Dolerito, de pedras menores (das quais 29 ainda esto no local). Na
parte interna desse segundo anel erguem-se cinco pares de trilitos, formando a Ferradura
Sarsen, de dez grandes blocos; geralmente so numerados de 51 a 60 nos mapas (os
lintis so numerados separadamente, numa srie que adiciona 100 aos nmeros dos
blocos eretos; assim, o lintel que une os nmeros 51 e 52 numerado 152).
Esses crculos dentro de crculos foram repetidos de outras formas. A alguns metros da
borda interna desse fosso existe um crculo feito de 56 poos, profundos e perfeitamente
cavados, chamados de Orifcios Aubrey depois que John Aubrey, no sculo XVII, os
descobriu. Os arquelogos escavaram esses poos na esperana de descobrir quaisquer
pistas existentes no material no interior dos orifcios, depois os tamparam com lajes
redondas de cimento; o resultado disso um crculo perfeito formado por essas
estruturas, principalmente na viso area. Alm disso, orifcios mais toscos e irregulares
foram cavados em poca desconhecida ao redor dos crculos de sarsen e de dolerito,
agora conhecidos como os orifcios Y e Z.
Duas pedras, diferentes de todas as outras, foram encontradas em lados opostos das
margens internas do fosso; ao longo da linha dos Orifcios Aubrey (mas claramente sem
fazer parte deles), foram achados tambm dois montes circulares, eqidistantes dessas
duas rochas, tambm com orifcios. Pesquisadores esto convencidos de que esses
orifcios tambm continham pedras como as duas encontradas, e que as quatro,
chamadas de Pedras das Estaes (agora numeradas de 91 a 94) -, serviam a um
propsito distinto, especialmente porque, ligadas por linhas, as quatro determinam um
retngulo perfeito que provavelmente apresentava conotao astronmica. Outro bloco
macio apelidado de Rocha da Matana, est cado onde o fosso e suas margens tm
uma grande interrupo, que claramente serve como abertura para os anis concntricos
de pedra, orifcios e aterros. Provavelmente no est em sua posio original exata, nem
devia ser nico, como sugerem os buracos no cho.
A abertura est orientada exatamente para nordeste. Leva a (ou chega de) uma estrada
elevada, chamada a Avenida. Dois montes paralelos delimitam essa avenida, deixando
uma passagem de dez metros entre elas. Corre reta por mais de quinhentos metros, onde
se ramifica para o norte na direo de um grande e alongado trabalho de aterro,
conhecido como Cursus, cuja direo forma um ngulo com a Avenida; o outro lado
desta se curva na direo do rio Avon.
mais era estudado o local e quanto mais sua data de construo se aprofundava no
passado.
Nos sculos XVII e XVIII, o templo de pedras foi atribudo aos romanos, aos gregos,
aos fencios e aos druidas. O aspecto comum dessas vrias verses que todas mudaram
a poca atribuda a Stonehenge desde a Idade Mdia at o comeo da era crist e depois
mais para trs, aumentando a antiguidade do local. Dessas vrias teorias, aquela relativa
aos druidas foi favorecida na poca, devido, sobretudo, pesquisa e ao trabalho de
William Stukeley, especialmente seu trabalho de 1740, Stonehenge, A Temple Restor'd
to the British Druids. Os druidas eram a classe detentora do conhecimento, ou faziam o
papel de professores-sacerdotes entre os antigos celtas. Segundo Jlio Csar,
considerado a melhor fonte de informao sobre druidas, eles se reuniam uma vez por
ano num lugar oculto para praticar ritos secretos; ofereciam sacrifcios humanos; entre
os assuntos que ensinavam aos nobres celtas estavam "os poderes dos deuses", as
cincias da natureza e a astronomia. Embora nada tenha sido descoberto por
arquelogos que ligasse o local a druidas da era pr-crist, os celtas chegaram quela
rea por volta dessa poca e no existe prova em contrrio, tambm, principalmente de
que os druidas no se tenham reunido nesse "Templo do Sol", mesmo que no tivessem
nada a ver com os primitivos construtores.
Embora as legies romanas tenham acampado prximo ao local, nenhuma evidncia foi
encontrada para ligar Stonehenge aos romanos. Uma ligao com os gregos e com os
fencios, porm, mostra-se mais promissora. O historiador grego Diodoro da Scilia
(sculo I a.C.) - contemporneo de Julio Csar -, que viajou para o Egito, escreveu uma
histria do mundo de vrios volumes. Nos primeiros ele trata da pr-histria dos
egpcios, assrios, etopes e gregos, os assim chamados "tempos mticos". Elaborando os
escritos de historiadores anteriores, ele cita fatos de um livro (agora perdido) escrito por
Hecateu de Abdera, no qual o ltimo afirma, por volta de 300 a.C., que numa ilha
habitada pelos hiperbreos "existe um santurio de Apolo e um templo notvel, esfrico
na forma". O nome em grego significa "povo de um norte distante", baseado no nome
do vento norte ("Breas"). Eram adoradores do deus grego Apolo (depois romano) e as
26
lendas dos hiperbreos misturavam-se com os mitos em relao a Apolo e sua irm
gmea, a deusa rtemis. Como os antigos contavam, os gmeos eram filhos do grande
deus Zeus e da me Leto, uma tit. Fecundada por Zeus, Leto perambulou pela face da
terra, procurando um local para dar luz seus filhos com serenidade, longe da ira de
Hera, a esposa oficial de Zeus; Apolo foi assim associado ao norte distante. Gregos e
romanos o consideravam um deus da adivinhao e da profecia; ele circulava o zodaco
em sua carruagem.
Embora ningum atribua valor cientfico para tal ligao legendria ou mitolgica com
a Grcia, os arquelogos parecem ter encontrado na regio de Stonehenge, que est
repleta de trabalhos pr-histricos em movimento de terra, vrias estruturas e sepulturas.
Esses restos feitos pelo homem incluem as runas do grande Crculo de Avebury, que
esquematicamente lembra o mecanismo de um relgio, conforme foi esboada por
William Stukeley, ou mesmo as engrenagens do antigo calendrio maia. Tambm
incluam a trincheira de vrios quilmetros, chamada de Cursus; um tipo de crculo feito
de madeira ao invs de pedra, chamado Woodhenge; e a impressionante Silbury Hill-
uma colina cnica e. artificial que forma um crculo preciso e possui 158 metros de
dimetro, a maior de seu tipo na Europa (alguns enxergam significado no fato de que
esteja situada exatamente a seis significativas "milhas megalticas" de Stonehenge).
Uma representante dessa escola foi Jacquetta Hawkes, que em seu livro, Dawn of the
Gods, sobre as origens minicas e micnicas da civilizao grega, no resistiu
incluso de um captulo sobre "Tmulos e Reinados", que falava de Stonehenge.
Entre as posses ali enterradas havia alguns objetos que provavam terem esses chefes
entrado em contato com a cultura de Micenas. "Tais coisas no eram de grande monta, e
poderiam ter sido fruto de comrcio ou imitao, no fosse por um evento nico - a
construo do grande crculo de rochas e trilitos em Stonehenge" .
Quem estaria l numa poca to remota para planejar e executar esse maravilhoso
complexo de pedra? Os estudiosos acreditam que at cerca de 3.000 a.C. a rea era
pouco povoada por pequenos grupos e pelos primeiros fazendeiros e seus herdeiros, que
usavam ferramentas de pedra. Algum tempo depois de 2.500 a.C., novos grupos
chegaram do continente europeu. Trouxeram com eles o conhecimento dos metais
(cobre e ouro), usavam utenslios de barro e enterravam seus mortos em montes
arredondados; foram apelidados de Povo Bquer, de acordo com a forma dos seus
copos. Por volta de 2.000 a.C., o bronze fez sua apario no local, surgindo uma
populao mais rica e numerosa, conhecida como o Povo de Wessex, que criava gado,
trabalhava metais e fazia trocas com a Europa ocidental e central, e com o
Mediterrneo. Por volta de 1.500 a.C., essa era de prosperidade sofreu um declnio
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abrupto que durou boa parte do milnio seguinte; Stonehenge deve ter partilhado desse
declnio.
Mesmo uma defensora da ligao com Micenas, Jacquetta Hawkes, teve de admitir que
Stonehenge, "esse santurio, construdo com blocos colossais e ainda assim
cuidadosamente trabalhados, que faziam a arquitetura ciclpica de Micenas parecer
tijolos de crianas, no possua nada a que se pudesse comparar, em toda a Europa pr-
histrica". Para permitir a conexo com Micenas e lig-la aos habitantes primitivos, ela
passou a elaborar a teoria de que alguns dos senhores locais que controlavam os pastos e
plancies de Salisbury, e talvez, como Ulisses, tivessem doze rebanhos de gado, podem
ter tido a riqueza e a autoridade para transformar um modesto santurio, originrio da
Idade da Pedra, num trabalho nobre e sem paralelo de arquitetura megaltica. Sempre
pareceu que algum indivduo deu incio obra por ambio desmedida ou obsesso
religiosa -, mas pelo fato de todo o projeto e o mtodo de construo serem mais
avanados do que qualquer coisa conhecida na ilha antes, parece provvel que idias
trazidas por uma tradio civilizada mais adiantada tambm estivessem envolvidas.
Porm o que seria essa "tradio civilizada mais adiantada" que deu origem a essa
estrutura que ficava alm de qualquer comparao com qualquer coisa na Europa pr-
histrica? A resposta deve depender de uma datao precisa de Stonehenge; e se, como
sugerem os dados cientficos, for um a dois milnios mais antiga do que os micenenses
e os fencios, devemos procurar uma fonte anterior de "tradio civilizada". Se
Stonehenge pertence ao terceiro milnio a.C., ento os nicos candidatos seriam a
Sumria e o Egito. Quando Stonehenge foi concebida, a civilizao sumria, com suas
cidades, suas combinaes de templos-observatrios elevados, a escrita e o
conhecimento cientfico, j possua mil anos de idade, e o imprio j florescia no Egito
havia muitos sculos.
A seo nordeste do anel de terra foi deixada sem cavar, para providenciar uma entrada
no meio do crculo. Ali, duas "pedras-portais", que no mais existem, flanqueavam a
29
Restos orgnicos e ferramentas de pedra associados a essa fase sugerem aos estudiosos
que Stonehenge I foi construdo em algum momento entre 2900 e 2.600 a.C.; a data
selecionada pelas autoridades foi 2800 a.C.
Quem quer que tenha construdo Stonehenge I, para o propsito que fosse, achou-o
satisfatrio por vrios sculos. Durante toda a ocupao da rea pelo Povo Bquer, no
houve necessidade de mudar ou melhorar os trabalhos de deslocamento de terra e de
pedras. Depois, cerca de 2100 a.C., pouco antes da chegada do Povo Wessex (ou talvez
coincidindo com ela), um surto extraordinrio de atividade irrompe no cenrio. O
evento principal foi a introduo dos doleritos na estrutura de Stonehenge, tornando
Stonehenge II um "crculo" de pedra pela primeira vez.
No foi uma tarefa fcil trazer as pedras, que pesavam at quatro toneladas cada uma,
atravs de terra, mar e rio, numa distncia total de cerca de 75 quilmetros. At hoje,
ningum sabe por que essas rochas de dolerito foram escolhidas, e por que tanto
empenho e esforo foram dedicados a lev-las at o local, diretamente ou com um
pequeno intervalo numa parada intermediria. Qualquer que fosse a rota, acredita-se
que, ao final, tenham sido trazidas at as vizinhanas do local subindo o Avon, o que
explicaria por que a Avenida foi aumentada em trs quilmetros nessa fase at ligar
Stonehenge com o rio.
Pelo menos oitenta (alguns estimam em 82) pedras de dolerito foram trazidas. Acredita-
se que 76 delas fossem para os orifcios que formavam os crculos concntricos Q e R,
38 para cada crculo; os crculos pareciam ter aberturas no lado oeste.
Ao mesmo tempo uma rocha separada, a qual chamamos de Pedra do Altar, foi erigida
no interior dos crculos, exatamente no eixo de Stonehenge, em frente face nordeste da
Pedra do Calcanhar. Porm, quando os pesquisadores verificaram o alinhamento e a
posio das pedras exteriores, descobriram, surpresos, que a Pedra do Calcanhar foi
girada nessa fase em direo ao leste (para a direita, se for observada do centro); ao
mesmo tempo, duas outras pedras foram erguidas numa linha em frente Pedra do
Calcanhar, como que para enfatizar a nova direo de mira. Para acomodar essas
mudanas, a entrada foi ampliada para a direita (lado leste), enchendo-se parte do Fosso,
e a Avenida foi alargada ali.
30
Por mais trabalhoso que tivesse sido realizar o traslado dessas rochas, que perfaziam
milhares de toneladas no total, ainda mais difcil deve ter sido a tarefa de ergu-las. As
pedras foram trabalhadas cuidadosamente nas formas desejadas. Os lintis recebiam
uma curvatura precisa, devido s protuberncias em pontas que (de alguma forma) se
encaixavam com preciso nas depresses que ficavam exatamente na junta das rochas.
Depois, todas aquelas pedras preparadas tinham de ser erguidas em um crculo preciso
ou aos pares, e os lintis precisavam ser erguidos at o topo. Como essa tarefa, tomada
mais difcil pela inclinao do local, foi realizada, ningum sabe.
Nessa poca, o eixo realinhado ganhou firmeza por duas novas Pedras do Portal,
substituindo o par anterior. Acredita-se que a atualmente cada Pedra da Matana possa
ter sido uma dessas novas Pedras do Portal.
A fim de criar espao para o Crculo Sarsen e a Ferradura Trilito ou oval, os dois
crculos de dolerito da Fase II foram completamente desmontados. Dezenove delas
foram usadas para formar a Ferradura de Dolerito (agora reconhecidamente uma oval
aberta) e 59, acredita-se, deveriam ser utilizadas para formar os novos crculos de
orifcios (Y e Z), que cercariam o Crculo Sarsen. O Crculo Y deveria conter trinta
pedras e o Crculo Z, 29. Algumas das 82 pedras originais podem ter sido designadas
para servir como lintis, ou (como acredita John E. Wood, Sun, Moon and Standing
Stones) para completar a oval. Contudo, os crculos Y e Z jamais chegaram a ser
realizados; ao invs disso, os doleritos foram dispostos num crculo maior, o Crculo de
Dolerito, com um nmero indeterminado de pedras (alguns falam em sessenta).
Tambm incerta a poca em que esse crculo foi erigido - na mesma poca ou um
sculo ou dois mais tarde. Alguns pensam que trabalhos adicionais foram realizados na
Avenida, por volta de 1.100 a.C.
Porm, para todos os efeitos, a Stonehenge que vemos foi planejada em 2.100 a.C.,
executada durante o sculo seguinte, sendo os acabamentos recebidos por volta de 1.900
a.C. Mtodos modernos colaboraram com as descobertas - na poca, 1.880,
surpreendentes - do renomado egiptlogo, sir Flinders Petrie, de que Stonehenge datava
de cerca de 2.000 a.C. (foi Petrie quem idealizou o sistema de numerao das pedras,
ainda em uso).
31
A sugesto mais sensacional, entretanto (primeiro expressa por ele em artigos e depois
em seu livro de 1964, The Enigma of Stonehenge), foi que Stonehenge deve ter sido um
observatrio lunar. Ele baseou suas concluses ao estudar as quatro pedras da Estao e
o retngulo formado por elas; tambm mostrou que quem quer que tenha pretendido dar
a Stonehenge essa capacidade, sabia onde erigi-lo, pois o retngulo e seus alinhamentos
teriam de ser localizados exatamente onde esto.
Tudo isso era em princpio recebido com extrema desconfiana e desdm, porque as
observaes lunares so consideravelmente mais complexas que as solares. Os
movimentos da Lua (ao redor da Terra e junto com esta em torno do Sol) no se
repetem anualmente porque, entre outros motivos, a Lua orbita a Terra numa inclinao
32
suave em relao rbita terrestre ao redor do Sol. O ciclo completo, repetido uma vez
a cada dezenove anos aproximadamente, inclui oito pontos de "Parada Lunar" como os
astrnomos as chamam, quatro maiores e quatro menores. A sugesto de que
Stonehenge I - que j possua os alinhamentos apontados por Newham - foi construdo
para permitir a determinao ou mesmo a previso desses oito pontos parecia prematura
e implausvel na poca, em vista do fato de que os habitantes da Inglaterra de ento
estavam emergindo da Idade da Pedra. Esse argumento claramente vlido; e aqueles
que, apesar de tudo, encontraram mais evidncias das maravilhas astronmicas em
Stonehenge ainda precisam providenciar uma resposta para o paradoxo da necessidade
de um complexo observatrio lunar para um povo na Idade da Pedra!
Atribuiu grande importncia s quatro Pedras das Estaes e ao retngulo perfeito que
elas formavam e mostrou como as linhas que ligavam pedras opostas (91 oposta a 94 e
92 oposta a 93) estavam orientadas para os pontos de maior parada e como as linhas
diagonais apontavam as menores paradas ao nascer e ao pr da Lua. Junto com os
quatro pontos referentes aos movimentos do Sol, Stonehenge, segundo Hawkins,
permitia a observao e previso de todos os doze pontos que marcavam os movimentos
do Sol e da Lua. Acima de tudo, ele ficou fascinado pelo nmero 19, expresso por
pedras e orifcios nos vrios crculos: os dois crculos de 38 doleritos de Stonehenge II
"poderiam ser encarados como dois semicrculos de 19" (Stonehenge Decoded) e a
"ferradura" oval de Stonehenge III tinha os mesmos 19. Tratava-se de uma relao lunar
inegvel, pois dezenove era o ciclo da Lua que regula a intercalao.
O professor Hawkins foi ainda mais longe: concluiu que os nmeros expressos pelas
rochas e orifcios nos vrios crculos traduziam uma habilidade para prever eclipses.
Como a rbita lunar no est exatamente no mesmo plano que a rbita terrestre em volta
do Sol (a primeira inclinada cerca de 5 graus em relao segunda), a rbita da Lua
atravessa o caminho da Terra em torno do Sol duas vezes por ano. Os dois pontos de
interseo ("ndulos") so habitualmente marcados nas cartas astronmicas como N e
N'; onde ocorrem os eclipses. Porm, por causa das irregularidades na forma e do
retardamento da rbita terrestre em torno do Sol, esses ndulos no recaem nas mesmas
posies celestes ano aps ano; ao invs disso, ocorrem num ciclo de 18,61 anos.
Hawkins postulou que o princpio de operao para esse ciclo, portanto, seria "fim do
ciclo/incio do ciclo" no dcimo nono ano; observou que o propsito dos 56 Orifcios
Aubrey era para obter um ajuste, movendo trs marca dores por vez no interior do
33
Crculo Aubrey, considerando-se que 18 (elevado ) 2/3 x 3 = 56. Esse clculo, sustenta
ele, tornava possvel a previso de eclipses da Lua e tambm do Sol, e sua concluso era
que tal previso de eclipses era o propsito principal do projeto e construo de
Stonehenge. Anunciou que Stonehenge nada mais era do que um "brilhante computador
astronmico feito de pedras".
O acirrado debate, conduzido nas pginas dos mais importantes peridicos cientficos e
em conferncias de confronto, foi resumido por C. A. Newham (Supplement to the
Enigma of Stonehenge and its Astronomical and Geometric Significance) nas seguintes
palavras: "Com exceo dos cinco trilitos, praticamente todos os outros aspectos
parecem relacionados observao lunar". Ele concordou que os "56 Orifcios Aubrey
giram nos oito alinhamentos principais da Lua nascendo e se pondo". Mais tarde, at
Atkinson admitiu que "persuadira-se de que o pensamento arqueolgico tradicional
precisava de uma reviso drstica" em relao ao propsito e funes de Stonehenge.
Porm, ao concordar que o Crculo Aubrey podia ser usado como "calculador" de
eclipses (na opinio dele isso era feito movendo-se quatro marcadores), Hoyle agitou
outra questo. Quem quer que tenha projetado esse calculador - Hawkins o chamou de
"computador" - tinha de conhecer, de antemo, a durao precisa do ano solar, o
perodo orbital da Lua e o ciclo de 18,61 anos; o homem do perodo Neoltico na
Inglaterra simplesmente no possua essa tecnologia.
Hoyle, por sua parte, chegou convico de que Stonehenge no se tratava de um mero
observatrio, um local para saber o que estava acontecendo nos cus. Ele o chamou de
Previsor, um instrumento para prever eventos celestiais e uma instalao para registr-
los em datas determinadas. Concordando que tal conquista intelectual estava muito alm
da capacidade dos fazendeiros e pastores locais do Neoltico, ele sentiu que as quatro
Pedras da Estao e todas as implicaes indicavam "que os construtores de Stonehenge
podem ter vindo de fora das Ilhas Britnicas, procurando intencionalmente por aquele
local" (o que significa que o importante a localizao de Stonehenge, no hemisfrio
norte), "assim como o astrnomo moderno procura lugares distantes para construir seus
telescpios".
"Um verdadeiro Newton ou Einstein deve ter trabalhado em Stonehenge", sugere Hoyle;
ainda assim, onde teria sido a universidade na qual ele aprendeu matemtica e
astronomia, onde estavam os registros escritos sem os quais o conhecimento acumulado
no pode ser passado e aprendido, e como teria sido possvel para um gnio apenas
planejar, executar e supervisionar a construo de tamanha obra, quando apenas a Fase
II durou um sculo inteiro? "S existiram cerca de 200 geraes de histria; existem
mais de 10.000 geraes de pr-histria", observa Hoyle. Teria tudo sido parte do
"eclipse dos deuses", perguntou-se ele - a transio de uma poca em que as pessoas
adoravam de fato um deus do Sol e um deus da Lua, "para tornar-se o deus invisvel de
Isaas?".
Sem divulgar explicitamente seus pensamentos, Hoyle deu uma resposta citando um
pargrafo inteiro de um texto de Diodoro no qual Hecateu faz meno aos hiperbreos;
afirma perto do final que depois de os gregos e hiperbreos trocarem visitas, "nos
tempos mais antigos",
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Tambm dizem que a Lua, como vista dessa ilha, parece estar bem prxima da Terra,
e se enxergam as salincias, como aquelas da Terra, que so visveis ao olho.
Tambm relatado que o deus visita a ilha a cada dezenove anos, perodo no qual o
retorno das estrelas ao mesmo local nos cus acontece; e por esse motivo o perodo de
dezenove anos chamado pelos gregos de "ano de Meton".
Porm, mais de dois sculos depois, William Stukeley j apontara respostas na mesma
direo, na direo do Oriente Prximo. Em seu esboo sobre Stonehenge, como o
idealizou, ele juntou a imagem que vira numa antiga moeda do Oriente Prximo que
representa um templo numa plataforma elevada. Essa representao, mais explcita,
tambm aparece em outra moeda antiga da mesma rea, da cidade de Biblos, conforme
foi reproduzida no primeiro volume de Crnicas da Terra. Mostra que o templo antigo
possua um espao no qual havia um foguete sobre uma plataforma de lanamento.
Identificamos o local como o Campo de Pouso do folclore sumrio, onde o rei sumrio
Gilgamesh testemunhou a subida de uma nave para o espao. O local ainda existe; agora
uma vasta plataforma nas montanhas do Lbano, em Baalbek, onde ainda se erguem as
runas do maior templo romano jamais construdo. Apoiando essa enorme plataforma
esto trs blocos colossais de pedra, que desde a Antiguidade so conhecidos como o
Trilito.
Quanto mais sabemos sobre Stonehenge por meio da cincia moderna, mais incrvel
Stonehenge se torna. Na verdade, no fosse pela evidncia visvel dos meglitos e pela
terraplanagem - se de alguma forma eles desaparecessem, assim como ocorreu com
muitos outros monumentos antigos, devido aos caprichos do tempo e da natureza, ou a
devastaes causadas pelo homem -, a histria completa das pedras que podiam calcular
o tempo e dos crculos que podiam prever eclipses e determinar os movimentos do Sol e
da Lua teria parecido to implausvel para os ingleses da Idade da Pedra que teria sido
considerada apenas um mito.
A grande antiguidade de Stonehenge, que foi se mostrando cada vez mais antiga
medida que os mtodos cientficos progrediam, o que mais perturba os cientistas.
Foram as datas estabelecidas para Stonehenge I e II + III que levaram os arquelogos a
procurar visitantes do Mediterrneo e eminentes cientistas a se referirem aos deuses,
como explicaes nicas para o enigma.
Entre toda a srie de perguntas perturbadoras, como Quem e Para qu, o Quando foi a
mais satisfatoriamente respondida. Arquelogos e fsicos (por meio de modernos
mtodos de datao, tais como medidas baseadas no carbono-14) foram unidos pela
arqueoastronomia, para concordar sobre as datas: 2.900/2.800 a.C. para Stonehenge I,
2.100/2.000 a.C. para Stonehenge II e III.
Tendo visitado o Oriente em 1890, ele observou que, enquanto nas antigas civilizaes
da ndia e China havia poucos monumentos mas uma abundncia de registros escritos
estabelecendo a idade, o oposto ocorria em relao ao Egito e Babilnia: eram duas
civilizaes de antiguidade indefinida", onde abundavam monumentos de idade incerta
(na poca dos escritos de Lockyer).
Em seus escritos, ele afirmou que ficou impressionado com o fato de que, na Babilnia,
"desde o incio das coisas o sinal para "simbolizar Deus era uma estrela" e algo
semelhante acontecia no Egito, nos textos hieroglficos, em que havia trs estrelas
representando o plural, deuses. Os registros babilnicos em tbuas e tijolos de argila
queimada davam a impresso de lidar com os ciclos regulares de "posies da Lua e dos
planetas com extrema preciso". Planetas, estrelas e as constelaes do zodaco esto
representados nas paredes das tumbas egpcias e nos papiros. No panteo hindu,
37
encontramos o culto ao Sol e Aurora: o nome do deus Indra significa "O Dia Trazido
pelo Sol", e o da deusa Ushas significa "Aurora".
Quando consideramos o livro hindu Rig Veda e as inscries dos egpcios a partir de
um ponto de vista astronmico, escreveu Lockyer, "ficamos surpresos com o fato de
que, em ambos, todas as observaes e a adorao iniciais esto relacionadas ao
horizonte... Isso era verdadeiro no apenas em relao ao Sol, mas igualmente em
relao s estrelas que brilham no espao do cu". "O horizonte", continua ele, o lugar
onde o crculo que prende nossa vista superfcie da terra e o cu parecem se
encontrar. Um crculo, em outras palavras, onde o Cu e a Terra se tocam e encontram.
Era ali que os povos antigos buscavam quaisquer sinais ou premonies que seus
observadores procuravam. Como o fenmeno mais comum observvel no horizonte era
o nascer e o pr-do-sol a cada dia, era natural que essa fosse a base para nossas antigas
observaes astronmicas e para relacionar outros fenmenos (tais como o
aparecimento ou o movimento de planetas e at estrelas) a seu "despertar helaco", sua
breve apario no horizonte oriental enquanto a Terra atinge os poucos instantes do
amanhecer, quando o Sol comea a se erguer mas o cu est suficientemente escuro
para se enxergar as estrelas.
ele citou estudos sobre a arquitetura de igrejas que descrevem como na antiga So Pedro
(iniciada com Constantino, no sculo IV, e derrubada no incio do sculo XVI), no dia
do equincio vernal, "as grandes portas do prtico dos quadriporticus eram abertas ao
amanhecer, e tambm as portas orientais da igreja; medida que o sol se erguia, seus
raios passavam pelas portas externas e, penetrando diretamente pela nave, iluminavam o
Altar Principal". Lockyer acrescentou que "a igreja atual preenche as mesmas
condies". Como exemplos de templos solares de "solstcio", Lockyer descreve o
principal "Templo do Cu" chins em Pequim, onde "a mais importante de todas as
datas observadas na China, o sacrifcio executado ao ar livre no altar sul do Templo do
Cu", ocorria no dia do solstcio de inverno, em 21 de dezembro; e a estrutura em
Stonehenge, orientada para o solstcio de vero.
O Ben-Ben ainda estava l na poca do fara Pi-Ankhi (cerca de 750 a.C.), pois foi
encontrada uma inscrio descrevendo a visita dele ao santurio. Com desejo de entrar
no aposento do Santo dos Santos e ver o objeto celeste, Pi-Ankhi comeou o processo
oferecendo sacrifcios elaborados ao amanhecer no ptio do templo. Depois entrou no
templo propriamente dito, curvando-se para o grande deus. Uma prece foi oferecida pela
segurana do rei, para que pudesse entrar e sair do Santo dos Santos sem sofrer danos.
Seguiram-se cerimnias que incluam a lavagem, purificao e defumao do rei com
incensos, para que ele pudesse entrar no aposento chamado "Sala da Estrela". Recebeu
39
ento flores e galhos de plantas raras para oferec-las ao deus, ,depositando-as em frente
ao Ben-Ben. Ento Pi-Ankhi subiu os degraus que levavam ao "grande tabernculo" que
continha o objeto sagrado. Chegando ao alto, puxou o ferrolho e abriu as portas para o
Sagrado entre os Sagrados; "e viu seu ancestral R na cmara do Ben-Ben". Ento
recuou, fechou as portas atrs de si e as selou com argila, pressionando ali seu lacre.
Esse santurio no sobreviveu aos milnios, contudo o que pode ter sido um santurio
modelado de acordo com o de Helipolis foi encontrado por arquelogos. o assim
chamado templo do fara Ne-user-R, da V dinastia, que durou de 2.494 a 2.345 a.C.
Construdo num lugar chamado Abusir, ao sul de Giz e das Grandes Pirmides,
consistia em princpio num grande terrao, onde se erguia sobre uma plataforma de
propores com patveis um objeto curto em forma de obelisco. Uma rampa, onde
ficava um corredor coberto iluminado por janelas a espaos regulares no teto, ligava a
elaborada entrada do templo a um grande porto no vale abaixo. A base do objeto em
forma de obelisco erguia-se cerca de vinte metros acima do nvel do ptio do templo; o
obelisco, que pode ter sido encapado de cobre, elevava-se mais 36 metros.
A presena de orientaes tanto para o equincio quanto para o solstcio nesse templo
implica familiaridade - no terceiro milnio a.C. - com o conceito dos Quatro Cantos.
Desenhos e inscries encontrados nos corredores do templo descrevem a "dana
sagrada do rei. Foram copiados, traduzidos e publicados por Ludwig Borchardt com H.
Kees e Friedrich Von Bissing em Das Re-Heiligtum des Knigs Ne-Woser-Re.
Concluram que a dana" representava o "ciclo de santificao dos Quatro Cantos da
Terra".
vezes os deuses, ou mesmo os faras deificados (tendo se unido aos deuses no Ps-
vida), eram representados em tais barcos, velejando sobre o firmamento dos cus,
mantidos elevados pelos quatro cantos do cu.
Seis sculos mais tarde, Tutmsis III e a rainha Hatshepsut, da XVIII dinastia,
construram seus templos ao lado; a orientao foi similar - mas no exatamente igual.
Foi em Tebas (Karnak) que Lockyer fez sua mais importante descoberta, a que
estabeleceu as bases para a arqueoastronomia.
Ele observou o Partenon, em Atenas, o principal templo da Grcia e descobriu que "h o
velho Partenon, uma construo que pode estar em p desde a guerra de Tria, e o novo
Partenon, com um ptio externo parecido com os templos egpcios, mas com o santurio
ao centro da construo. Foi pela diferena de direo desses dois templos em Atenas
que tive minha ateno despertada para o assunto".
Ele possua plantas de vrios templos egpcios, nas quais as orientaes pareciam variar
do incio da construo para reformas posteriores, e ficou impressionado com uma em
que havia dois templos, de costas um para o outro, num local no muito distante de
Tebas, denominado Medinet-Habu. Chamou a ateno para as semelhanas entre a
"diferena de orientao egpcia e grega, em templos que de um ponto de vista
puramente arquitetnico deveriam ser paralelos e com o mesmo eixo de orientao.
Poderia essa orientao alterada resultar de mudanas na amplitude (na posio dos
cus) do Solou das estrelas que tenham sido causadas pelo eixo da Terra? Lockyer
sentiu que a resposta era sim.
Agora sabemos que os solstcios resultam do fato de que o eixo da Terra inclinado em
relao a seu plano de rbita ao redor do Sol, e os pontos de "parada" combinam com
essa inclinao. Porm os astrnomos estabeleceram que esse ngulo no constante. A
Terra oscila, como um navio, de um lado para o outro - talvez o resultado de algum
choque que tenha recebido no passado (pode ter sido a coliso original que colocou a
Terra em sua rbita atual, ou o impacto de um grande meteoro, cerca de 65 milhes de
anos atrs, que teria extinguido os dinossauros). A atual oscilao de cerca de 23,S
41
graus pode diminuir at talvez 21 graus, ou, por outro lado, aumentar at 24 ningum
sabe ao certo, j que a mudana de 1 grau demoraria milhares de anos (7.000, de acordo
com Lockyer). Tais mudanas na obliqidade resultam em mudanas dos pontos de
parada do Sol. Isso significa que a construo de um templo cuja orientao seja precisa
para o solstcio numa determinada poca no estaria adequadamente alinhada com essa
orientao algumas centenas - e muito menos milhares - de anos mais tarde.
A Tabela de Obliqidade, que durante o sculo XIX tornou-se ainda mais afinada e
precisa, mostra a mudana no ngulo da Terra a intervalos de quinhentos anos, desde os
23 graus e 27 minutos do presente (23,5 graus).
No incio do sculo XX, Lockyer voltou sua ateno para Stonehenge, tendo se
convencido de que o fenmeno que ele descobrira regia a orientao de templos em
todas as partes do mundo antigo, como no Partenon, em Atenas. Em Stonehenge, o eixo
de viso do centro atravs do Crculo Sarsen indicava claramente uma orientao para o
solstcio de vero, e Lockyer realizou suas medidas de acordo. A Pedra do Calcanhar,
concluiu ele, era o indicador do ponto no horizonte onde aconteceria a esperada aurora;
e o aparente giro da pedra (com o respectivo alargamento e reorientao da Avenida)
sugeria a ele que medida que os sculos passavam e a mudana no eixo da Terra
alterava o ponto desse nascer do Sol, ainda que levemente, as pessoas encarregadas de
Stonehenge continuavam ajustando a linha de viso.
Stonehenge III b, no foi datada com preciso; ocorreu num perodo entre 2.000 a.C.
(Stonehenge III a) e 1.550 a.C. (Stonehenge III c) - muito possivelmente a data de 1.680
a.C. qual chegou Lockyer. Como o desenho mostra, ele no designou uma data muito
anterior para as fases iniciais de Stonehenge; isso tambm combina com a data
atualmente aceita de 2900/2800 a.C. para Stonehenge I.
Porm, quela altura o antigo Oriente Prximo j havia entrado no Neoltico (Nova
Idade da Pedra), que l comeou por volta de 7.400 a.C. e cujas marcas eram a transio
de pedras e argila para metais, e o aparecimento de centros urbanos. Nessa poca, essa
fase chega s Ilhas Britnicas com o assim chamado "Povo de Wessex" (depois de
2.000 a.C.), enquanto no Oriente Prximo a grande civilizao sumria j tinha quase
2.000 anos e a egpcia mais de mil anos de idade.
Seriam os Templos do Sol, no Egito, prottipos para Stonehenge? Temos visto que, nas
datas estabelecidas para as vrias fases de Stonehenge, j existiam no Egito templos
elaborados que eram orientados astronomicamente. O Templo do Sol (equinocial) em
Helipolis foi construdo por volta de 3.100 a.C., quando o imprio comeou no Egito
(se no antes) - vrios sculos antes de Stonehenge I. A construo da fase mais antiga
do templo orientado para o solstcio, em homenagem a Amon-R, em Kamak, ocorreu
44
em cerca de 2.100 a.C. - uma data que coincide (talvez no por acaso) com a data para a
"reforma" de Stonehenge.
Desde o incio dos templos dinsticos no Egito, com os quais a aparncia de uma
civilizao egpcia distinta est ligada, tinham sido os faras a contratar arquitetos e
pedreiros, sacerdotes e sbios, e decretar o planejamento e a construo dos
maravilhosos edifcios de pedra. Nenhum deles, entretanto, parece ter projetado,
orientado ou construdo um templo circular.
O fato de que a forma retangular e o eixo leste-oeste no fossem uma moda passageira
na Fencia atestado pelo templo de Salomo, o primeiro templo de Jerusalm, que foi
construdo segundo a ajuda dos arquitetos fencios providenciados por Ahiram, rei de
Tiro; era uma estrutura retangular num eixo leste-oeste, de frente para o leste,
construdo sobre uma grande plataforma feita pelo homem. Sabatino Moscati (The
World of the Phoenicians) afirma sem qualificar que, "se no existem runas de templos
fencios, o templo de Salomo em Jerusalm, construdo por trabalhadores fencios,
descrito em detalhes no Antigo Testamento - e os templos fencios deviam ser parecidos
uns com os outros". No havia nada circular neles.
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Acima de tudo, Stonehenge nunca serviu como tmulo. Por todos esses motivos, a
busca de um prottipo - uma estrutura circular que sirva a propsitos astronmicos -
deve continuar alm do Mediterrneo oriental.
Uma boa ilustrao do projeto de tal construo sagrada; o zigurate, uma reconstruo
baseada em descobertas arqueolgicas na rea local sagrada em Nippur (NI.IBRU em
sumrio), o "quartel-general" dos primeiros dias do deus Enlil; mostra um zigurate com
uma base quadrada no interior de um terreno retangular. Arquelogos bafejados pela
sorte desenterraram uma tbua na qual um cartgrafo antigo desenhou um mapa de
Nippur; mostra claramente o terreno sagrado retangular com o zigurate de base
quadrada, o nome (em escrita cuneiforme), o E.KUR - "Casa, que parece urna
montanha". A orientao do zigurate e dos templos era tal que os cantos da estrutura
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Orientar os cantos do zigurate de acordo com os pontos cardeais - sem uma bssola -
no era uma tarefa fcil. Mas era tal orientao que tomava possvel varrer os cus em
muitas direes e ngulos. Cada estgio do zigurate providenciava um ponto mais alto,
e, dessa forma, um horizonte diferente, ajustvel localizao geogrfica; a linha entre
os cantos leste e oeste providenciava a orientao para os equincios; os lados
proporcionavam uma vista do solstcio tanto no nascer quanto no pr-do-sol, no vero e
no inverno. Astrnomos modernos tm encontrado muitas dessas orientaes para
observao no famoso zigurate da Babilnia, cujas medidas precisas e planos de
construo foram localizados em tbuas de argila.
mm encontradas nas runas de cidades mais novas; um local sagrado (como esse num
local chamado Khafajeh) era muitas vezes cercado por um muro oval. Fica claro que
evitar a conhecida forma circular nos templos foi intencional.
Uma pista interessante emerge quando se lem as lendas que se referem aos tmulos de
Newgrange. Segundo Michael J. O'Kelly, um grande arquiteto e explorador do local e
seus arredores (Newgrange: Archaeology, Art and Legend), o local era conhecido no
folclore da Irlanda por vrios nomes que o designavam como Brug Oengusa, a "Casa de
Oengus", filho do deus principal do panteo pr-celta, que viera "do Outromundo" para
a Irlanda. Esse deus principal era conhecido como An Dagda, "An, o bom deus"...
Isso poderia ser uma pista importante e no uma insignificante coincidncia, o que se
torna possvel ao se examinar o nome do filho desse" deus-chefe", Oengus. Quando o
sacerdote babilnico Beroso escreveu, por volta de 290 a.C., a histria e a pr-histria
da Mesopotmia e da humanidade, segundo os registros sumrios e babilnicos, ele (ou
os gregos que os copiaram) citam o nome de Enki, "Oanes". Enki era o lder do primeiro
grupo de anunaques que desceu Terra, no golfo Prsico; era o cientista-chefe dos
anunaques e o que escrevia toda a sabedoria nos ME, enigmticos objetos que, com
nossa tecnologia presente, poderamos comparar a discos de memria de computador.
De fato, ele era filho de Anu; teria sido ele quem se tornaria o deus Oengus do mito pr-
celta, o filho de An Dagda?
"Tudo o que sabemos foi ensinado pelos deuses", repetiam sempre os sumrios.
Quer dizer que no foram os povos antigos que criaram Stonehenge e sim os deuses
antigos?
Desde os primeiros tempos, o homem tem levantado seus olhos para os cus a fim de
receber orientao divina, inspirao e ajuda em tempos turbulentos. Desde o incio,
mesmo quando a Terra foi separada do "Cu" ao ser criada, o cu e a Terra continuaram
se encontrando no horizonte. Foi l, onde o homem olhou na distncia, ao nascer ou ao
pr-do-sol, que ele pde ver o Senhor Celeste.
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Desde os primrdios, o homem soube que seus criadores vinham do cus - anunaques,
ele os chamou, literalmente "Aqueles que do Cu para a Terra vieram". A verdadeira
habitao deles era nos cus, o homem sabia: "Pai nosso, que estais no cu", os homens
aprenderam a dizer. Porm aqueles anunaques que vieram ficaram na Terra e podiam
ser adorados nos templos.
O mais importante "centro de culto", o "umbigo da Terra" foi a cidade de Enlil, no que
foi depois chamado de Sumria. Era o centro geogrfico, das religies e filosofias:
Nippur era o Centro de Controle de Misso; seu Santo dos Santos, onde as tbuas do
Destino eram mantidas, chamava-se DUR.AN.KI - "Ligao Cu-Terra".
Naqueles dias, cada um dos Grandes Anunaques tinha um equivalente celeste, e como o
Sistema Solar possua doze membros, o "Crculo Olmpico", ao longo dos milnios,
incluindo a poca dos gregos, sempre foi relacionado ao nmero doze. Por isso, a
adorao dos deuses estava diretamente relacionada aos movimentos dos corpos
celestes, e as admoestaes bblicas contra a adorao" do Sol, da Lua e das Hostes do
Cu" eram na realidade avisos sobre adorar outros deuses que no Iav.
Os rituais, festivais, dias de abstinncia e outros ritos que expressavam a adorao dos
deuses eram assim sintonizados com os movimentos de seus equivalentes celestes. A
adorao requer um calendrio; templos eram observatrios; sacerdotes eram
astrnomos. Os zigurates eram Templos de Tempo, nos quais a guarda do tempo
juntava-se astronomia para formalizar a adorao.
Ora, ps-me Deus outra semente em lugar de Abel, porquanto, matou-o Caim.
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Assim, de acordo com a Bblia (Gnesis 4:25-26), foi que o filho de Ado comeou a
adorar seu Deus. Como esse chamado pelo nome do Senhor era feito - que forma
assumia, quais os rituais envolvidos - no ficamos sabendo. Aconteceu, a Bblia deixa
claro, em tempos remotos, bem antes do Dilvio. Textos sumrios, entretanto,
esclarecem o assunto. No apenas afirmam repetida e enfaticamente - que existiam
Cidades dos Deuses na Mesopotmia antes do Dilvio, e que quando o Dilvio ocorreu
ainda existiam "semideuses" (filhos de "Filhas dos Homens" e de "deuses" anunaques),
mas tambm que a adorao ocorria em locais consagrados (ns os chamamos templos).
J existiam, conforme vimos no texto anterior, Templos de Tempo.
Uma das verses mesopotmicas dos eventos que levaram ao Dilvio o texto
conhecido (por suas palavras iniciais) como Quando os deuses gostam dos homens",
no qual o heri do Dilvio chamado de Atra-Hasis ("Aquele que excessivamente
sbio"). A histria relata como Anu, o governante de Nibiru, voltou a seu planeta de
uma visita Terra, depois de acomodar uma distribuio de poderes e territrios entre
seus dois filhos, os meios-irmos Enlil ("Senhor do Governo") e Enki ("Senhor da
Terra"), deixando Enki encarregado das operaes de minerao de ouro na frica.
Depois de descrever o trabalho duro dos anunaques designados para as minas, um
motim e a decorrente criao, por meio de engenharia gentica, por Enki e sua meia-
irm Ninharsag, do Adamu, um "trabalhador primitivo", o pico relata como a
humanidade comeou a procriar e multiplicar-se. Com o tempo, a humanidade comeou
a aborrecer Enlil por suas excessivas conjugaes", especialmente com os anunaques
(uma situao refletida na verso bblica da histria do Dilvio); Enlil prevaleceu no
Grande Conselho dos anunaques, a ponto de usar a catstrofe j prevista da inundao
para varrer a humanidade da face da Terra.
Porm Enki, embora tivesse jurado no divulgar a deciso entre os humanos, no estava
contente e procurou formas de contornar a resoluo. Escolheu fazer isso pela
intermediao de Atra-Hasis, que era filho de Enki com uma me humana. O texto,
que s vezes assume um estilo biogrfico, como se escrito pelo prprio Atra-Hasis,
afirma: Sou Atra-Hasis; moro no templo de Enki, meu senhor...", uma afirmao que
claramente estabelece a existncia de um templo naquela poca remota antes do
Dilvio.
Essa informao, pouco ressaltada, revela que o tempo era mantido nos templos e que
essa medida de tempo retorna ao mais antigo, at nos tempos antediluvianos. Assumiu-
se que a antiga ilustrao mostra ( direita) o biombo de juncos atrs do qual Enki falou
ao heri da Grande Enchente, o No bblico. preciso imaginar, porm, que o que
vemos no seja um biombo, mas uma representao de um relgio pr-histrico de gua
(seguro por um sacerdote).
Enki era o cientista-chefe dos anunaques; no de espantar, portanto, que tenha sido em
seu "centro de culto" Eridu que os primeiros cientistas humanos, os Homens Sbios,
serviram como sacerdotes. Um dos primeiros, se no o primeiro, era chamado Adapa.
Embora o texto original sumrio no tenha sido encontrado, as verses acadiana e
assria em fragmentos de argila atestam sua importncia. Somos informados no comeo
51
que as palavras de sabedoria de Adapa eram quase to boas quanto as do prprio Enki.
O texto explica que Enki "havia aperfeioado para ele uma compreenso ampla,
revelando todos os projetos da Terra; a Sabedoria lhe fora dada por ele". Tudo foi feito
no templo; Adapa ia "todos os dias ao santurio de Eridu".
Segundo as crnicas sumrias do incio, era no templo de Eridu que Enki, como
guardio dos segredos de toda a sabedoria cientfica, guardava os ME - objetos em
forma de tbuas nos quais os dados cientficos estavam inscritos. Um dos textos
sumrios detalha como a deusa Inana (mais tarde conhecida como Ishtar), querendo
conferir status ao seu "centro de culto", Uruk (a Erech bblica), enganou Enki para que
este lhe desse algumas dessas frmulas divinas.
Inana
Adapa, descobrimos, tambm tinha o nome de NUN.ME, que significava "Aquele que
pode decifrar as ME". Mesmo nos milnios que se seguiram, nos tempos assrios, a
expresso "sbio como Adapa" significava que algum tinha muita sabedoria e
conhecimento. O estudo das cincias na Mesopotmia muitas vezes era referido como
Shunnat apkali Adapa, "repetio do grande ancestral Adapa". Uma carta do rei assrio
Assurbanipal mencionava que seu av, o rei Senaqueribe, conseguira grande sabedoria
quando Adapa aparecera para ele num sonho. A "grande sabedoria" dividida por Enki
com Adapa inclua a escrita, a medicina e - de acordo com a srie astronmica de tbuas
UD.SAR.ANUM.ENLILLA ("Os Grandes Dias de Anu e Enlil") - sabedoria de
astronomia e astrologia.
Embora Adapa tenha ido diariamente ao santurio de Enki, parece, a julgar pelos textos
sumrios, que o primeiro sacerdote apontado oficialmente - uma funo que depois
passou hereditariamente de pai para filho - recebeu o nome de EN.MEDUR.AN.KI -
"Sacerdote dos ME de Duranki", o local sagrado de Nippur. O texto relata a maneira
pela qual os deuses "mostraram como observar leo e gua, os segredos de Anu, Enlil e
Enki. Deram a ele a Tbua Divina, os registros dos segredos do Cu e da Terra. Eles o
ensinaram a fazer clculos com nmeros" - o conhecimento de matemtica e
astronomia, e da arte de medir, inclusive o tempo.
naquela poca remota, seis mil anos atrs. E preciso pesquisar se esses desenhos so
meramente decorativos, ou se (pelo menos alguns deles) representam conhecimento em
relao Terra, seus quatro "cantos" e talvez at as formas astronomicamente
relacionadas. O que esses desenhos tambm mostram se aplica a um ponto importante
abordado no captulo anterior: o crculo e as formas circulares eram obviamente
conhecidos na antiga Mesopotmia e podiam ser desenhados com perfeio.
Informaes adicionais em relao antiguidade das cincias exatas podem ser retiradas
das histrias sobre Etana, um dos primeiros soberanos sumrios. No princpio
considerado um heri mtico, ele agora reconhecido como personagem histrico.
Segundo as Listas de Reis Sumrios, quando o reinado - um tipo organizado de
civilizao - foi "permitido mais uma vez pelos cus" depois do Dilvio, "o primeiro
reino foi em Kish" - uma cidade cujos restos e antiguidade foram encontrados e
confirmados pelos arquelogos. Seu dcimo primeiro monarca foi chamado Etana, e as
Listas de Reis, que apenas registram os nomes dos soberanos e o tempo de cada reinado,
fazem uma exceo a Etana, adicionando aps seu nome uma anotao: "Um pastor; ele
que subiu ao cu, que consolidou todas as terras". Segundo Thorkild Jacobsen (The
Sumerian King List), o reinado de Etana comeou por volta de 3.100 a.C.; escavaes
em Kish tm desenterrado os restos de construes monumentais e um zigurate (templo
em andares) que data da mesma poca.
Ao final do Dilvio, quando a plancie entre os rios Tigre e Eufrates secou o suficiente
para permitir seu aproveitamento, as Cidades dos Deuses foram reconstrudas
exatamente onde haviam estado antes, de acordo com o "plano antigo". Kish, a primeira
"Cidade dos Homens", era completamente nova e seu lugar e planejamento precisavam
ser determinados. Tais decises, conforme lemos na Histria de Etana, eram tomadas
pelos deuses, empregando o conhecimento cientfico da geometria para o planejamento
e da astronomia para orientao.
Uma cidade eles estabeleceram, um lugar para estar; mas um Pastor retiveram.
Agora vem a parte "mitolgica". A breve notao nas Listas de Reis de que Etana subiu
ao cu deriva de uma crnica que os estudiosos chamam de a "lenda" de Etana, que
narra como este, com a permisso do deus Utu/Shamash, encarregado do espaoporto,
foi carregado por uma "guia". Quanto mais alto se erguia, menor a Terra parecia.
Depois do primeiro beru do vo, a terra "tomou-se uma pequena colina"; depois do
segundo beru a terra parecia um sulco; aps o terceiro beru, era uma vala de jardim;
depois de mais um beru, a terra desapareceu completamente. "Quando olhei ao redor, a
terra tinha desaparecido, e sobre o mar meus olhos no puderam rejubilar-se.
Um beru era uma unidade de medida na Sumria - (uma "lgua") e de tempo (uma "hora
dupla", a dcima segunda parte de um perodo dia-noite, que agora dividimos em vinte e
quatro horas). Permanecia uma unidade de medida em astronomia, quando representava
uma dcima segunda parte do crculo celeste. O texto da Histria de Etana no deixa
claro qual unidade de medida - distncia, tempo ou arco - fora aplicada; talvez as trs. O
que o texto deixa claro que a poca remota, quando o primeiro verdadeiro Rei-Pastor
foi empossado, na Cidade dos Homens, a distncia, o tempo e os cus j podiam ser
medidos.
Como primeira cidade real - sob a proteo de "Nimrod" -, Kish mencionada na Bblia
(Gnesis captulo 10); e alguns outros aspectos dos eventos registrados pela Bblia
requerem explorao. Isso ocorre por causa da meno, na Histria de Etana, dos sete
deuses envolvidos no planejamento - portanto, na orientao - da cidade e de seu
zigurate.
Podemos lanar mais luz sobre o assunto, acreditamos, se fizermos uma viagem de mais
de dois mil anos no tempo at a Judia de cerca do ano 1.000 a.C. Incrivelmente,
descobrimos que cerca de trs mil anos atrs as circunstncias que cercavam a escolha
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de um pastor para ser o construtor de um novo templo numa nova capital real emulavam
os eventos e circunstncias registrados na Histria de Etana; o mesmo nmero sete, com
um significado ligado ao calendrio, tambm desempenhou um papel.
A cidade da Judia aludida acima era Jerusalm. Davi, que ento pastoreava os
rebanhos de seu pai, Jess, foi escolhido pelo Senhor para o reinado. Depois da morte
do rei Saul, quando Davi reinou em Hebron sobre a tribo de Jud, representantes das
outras onze tribos "vieram at Davi, em Hebron" e pediram que ele reinasse sobre todos,
lembrando-o que Iav lhe dissera: "Voc vai pastorear meu povo de Israel e deve se
tornar Nagid sobre Israel" (Samuel II 5:2).
Porm, isso no aconteceria. Falando com o rei Davi por meio do profeta Nathan, o
Senhor o informou de que no seria ele mas seu filho a ter o privilgio de construir uma
Casa de Cedros para Iav. Assim, uma das primeiras tarefas do rei Salomo foi
construir a "Casa de Iav" (agora referindo-se ao Primeiro Templo) em Jerusalm.
Construdo como local sagrado no Sinai, foi erigido de acordo com todas as instrues
fornecidas e detalhadas. Na verdade, esses planos eram quase idnticos aos do Sinai.
Ambos foram orientados segundo um eixo leste-oeste preciso, sendo identificados como
templos equinociais.
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S onze meses mais tarde, "no ms de Etanim, o stimo ms, no festival", os ancios e
chefes tribais de todos os locais reuniram-se em Jerusalm "e os sacerdotes trouxeram a
Arca da Aliana com Iav em seu lugar, no Dvir do templo, que o Santo dos Santos,
sob as asas dos querubins... e no havia nada na arca, a no ser as duas tbuas de pedra
que Moiss colocara ali no deserto, depois de Iav fazer um pacto com os Filhos de
Israel que tinham deixado o Egito. E quando os sacerdotes saram do Santo dos Santos,
uma nuvem encheu a Casa de Iav". E Salomo orou a Iav, pedindo a "Ele que vive
nos cus" que viesse para escutar as oraes de seu povo no novo templo.
O longo adiamento da inaugurao do templo era necessrio, ao que parece, para que
tudo acontecesse "no stimo ms, no festival". No havia dvida de que o festival
mencionado era o Ano Novo, em concordncia com os mandamentos que mencionam
dias santos e festivais, no livro bblico do Levtico. "Existem datas marcadas para Iav",
afirma o prlogo do captulo 23; a observncia do stimo dia como sbado apenas o
primeiro dos dias santos a ser comemorado em intervalos de mltiplos de sete dias, ou
que deveriam durar sete dias, culminando com os festivais do stimo ms: o Ano Novo,
o Dia do Perdo e a Festa de Tabernculos.
O nome Etan, como nome pessoal, pode-se observar, no era incomum entre os hebreus,
significando "herico, poderoso".
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Essa diviso essencial em trs partes, adotada mais tarde em todos os locais (por
exemplo, o templo de Zeus em Olmpia, ou O templo cananeu em Tainat, na Sria), foi
na realidade uma continuao que se iniciou com a maior parte dos templos antigos, os
zigurates da Sumria, em que o caminho para o topo do zigurate, passando pelas
escadas, atravessava dois santurios: um santurio exterior com dois piles frente e
uma sala de oraes - desenhada por G. Martin, em seus estudos.
eram artsticos, geralmente ostentando uma inscrio na qual o rei afirmava que ele era
oferecido para que o rei pudesse ter longa vida.
Tais apresentaes s podiam ser feitas com a permisso dos deuses, e, em muitos
casos, eram eventos de grande significado, valendo a pena uma comemorao nas
Frmulas de Data - listas de reinados em que cada ano era nomeado pelo evento mais
importante; a ascenso do rei ao trono, uma guerra, a apresentao de um novo artefato
para o templo. Assim, um rei de Isin (Ishbi-Erra) chamou ao dcimo nono ano de seu
reinado "O ano em que o trono da Casa Grande da deusa Ninlil foi feito"; e outro
governante de Isin (Ishme-Dagan) chamou a um dos anos de seu reinado: "O ano em
que Ishme-Dagan fez uma cama de ouro e prata para a deusa Ninlil".
A obrigao de aderir aos "planos originais" foi declarada numa inscrio em uma tbua
encontrada em Nnive, a capital assria, entre as runas do templo em reconstruo. Nela
o rei assrio registra sua mudana com o sagrado requerimento:
O rei assrio Ashur-Nasir-Pal descreve em que consistia tal trabalho, em uma longa
inscrio em relao restaurao do templo em Calah (uma cidade antiga mencionada
na Bblia). Descrevendo como atingira o "monte antigo", ele afirma: "Cavei at o nvel
da gua, pois 120 medidas na profundidade penetrei. Encontrei as fundaes do deus
Ninib, meu Senhor... constru da em diante, com tijolos firmes, o templo de Ninib, meu
Senhor", O rei termina dizendo: "Foi feito de forma que o deus Ninib (um epteto para o
deus Ninurta) possa ordenar que meus dias sejam longos". Tal bno, o rei esperava,
seria seguida pela deciso por parte do deus, numa poca de escolha dele "segundo o
desejo do corao", de vir residir no templo reconstrudo: "Quando meu senhor Ninib
resolver vir morar em seu templo puro, seu local de habitao". um convite e a
expresso de uma expectativa no muito diferente do expresso pelo rei Salomo quando
o Primeiro Templo se completou.
A viso proftica tornou-se realidade depois que o rei persa Ciro, tendo capturado e
subjugado a Babilnia, editou uma lei proclamando a restaurao do templo destrudo
pelo imprio babilnico; uma cpia do edito, inscrita num cilindro de argila, foi
encontrada por arquelogos. Uma proclamao especial do rei, registrada palavra por
palavra no Livro de Esdras, conclamou os judeus no exlio a reconstruir a "Casa de Iav,
Deus dos Cus".
O Segundo Templo, construdo sob condies mais difceis, no que era ainda uma terra
devastada, era uma imitao pobre do Primeiro Templo. Reconstrudo uma parte por
vez, foi feito de acordo com os planos recebidos de gravaes mantidas nos arquivos
reais da Prsia, e, segundo a Bblia, estritamente de acordo com os detalhes nos Cinco
Livros de Moiss. Que o templo realmente tenha seguido a planta original e a orientao
se tornou claro cinco sculos depois, quando o rei Herodes resolveu substituir a rplica
pobre por um edifcio novo e esplndido que no apenas imitasse, mas ultrapassasse em
grandeza o Primeiro Templo. Construdo sobre uma grande plataforma (ainda conhecida
como o Monte do Templo) e sobre suas paredes macias (das quais a Parede Oeste,
ainda intacta em boa parte, reverenciada pelos judeus como o que sobrou do Templo
Sagrado), foi cercado por ptios e vrios tipos de prdios auxiliares. Porm a Casa do
Senhor mantinha o projeto em trs partes e a orientao do Primeiro Templo. O Santo
dos Santos, alm do mais, permaneceu idntico em tamanho quele do Primeiro Templo
- e ficava localizado precisamente no mesmo local; a nica diferena era que agora no
mais se chamava Dvir, pois a Arca da Aliana desapareceu quando os babilnios
destruram o Primeiro Templo e levaram todos os artefatos do interior.
medida que se observam os restos dos imensos territrios sagrados com seus templos,
santurios e prdios auxiliares, portes e ptios, alm do zigurate, na parte mais interna,
deve-se ter em mente que os primeiros templos eram de fato a habitao dos deuses e
eram literalmente chamados de "E" dos deuses A "casa" em si. De incio com
estruturas sobre montes artificiais e plataformas elevadas, eles com o tempo evoluram
para tornar-se os famosos zigurates (pirmides em degraus) - os arranha-cus da
Antiguidade. Como mostra a concepo de um artista, a residncia verdadeira do deus
era no estgio mais alto. L, sentados em seus tronos sob dossis, os deuses davam
60
audincias para seus reis escolhidos, os "pastores de homens". Como mostrado nessa
representao de Utu/Shamash em seu templo, o Ebabbar em Sippar, o rei precisava ser
levado para o interior pelo sumo sacerdote e era acompanhado por seu deus ou deusa
patronos. (Mais tarde, s o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos).
Por volta de 2.300 a.C., uma sacerdotisa, a filha de Sargo da Acdia, reuniu todos os
hinos aos templos-zigurates daquela poca. Chamada pelos sumerilogos de
"composio literria nica" (A. Sjoberg e E. Bergmann em Texts from Cuneform
Sources, v. 3), o texto homenageia 42 templos "E", desde Eridu no sul at Sippar ao
norte e em ambos os lados dos rios Tigre e Eufrates. Os versos no apenas do o nome
dos templos, mas tambm a localizao e o nome da divindade para quem cada um foi
construdo e fornece um testemunho inestimvel sobre a grandeza e magnificncia
dessas habitaes divinas, assim como suas funes e, algumas vezes, sua histria.
Esse hino era seguido por um outro para o E.KUR - "Casa que como uma montanha" -
, o zigurate de Enlil em Nippur.
A meia-irm de Enki e Enlil, Ninharsag, que estava entre os primeiros anunaques a vir
at a Terra, era a biloga-chefe e mdica-chefe, e possua seu templo numa cidade
chamada Kesh.
cura. (Moiss, conforme lembraremos, fez a imagem de uma serpente para combater
uma praga mortal no deserto do Sinai).
O deus Ninurta, o filho mais importante de Enlil por sua meia-irm Ninharsag, possua
um zigurate como seu prprio "centro de culto", chamado Lagash, e poca da
composio do texto tambm possua um no santurio de Nippur. Chamava-se
E.ME.UR.ANNA, a "Casa para os ME do Heri de Anu". Em Lagash, o santurio se
chamava E.NINNU, "Casa dos Cinqenta", refletindo o valor numrico de Ninurta na
hierarquia divina. (O nmero de Anu, 60, era o mais alto). "Era uma casa cheia de
luminosidade e respeito, mais alta do que uma montanha", afirmava o hino, onde
ficavam Ninurta e seu "Pssaro Negro", sua mquina de voar e sua arma Sharur
("Tempestade raivosa que envolve os homens").
O primognito de Enlil com sua esposa oficial, Ninlil, foi Nanar (mais tarde conhecido
como Sin), que se associou com a Lua, seu equivalente celeste. Em Ur, seu zigurate era
chamado E.KISH.NU.GAL, uma "Casa de Trinta, a Grande Semente" e era descrito
como um templo "cujo luar forte se espalha pela terra - todas referncias associao
celeste entre Nanar/Sin, a Lua e o ms.
O filho de Nanar/Sin, Utu/Shamash (sua referncia celeste o Sol) possua seu templo
em Sippar, o E.BABBAR - "Casa daquele que Brilha" ou "Casa brilhante". Foi descrito
como "Casa do prncipe do cu, uma estrela do cu que do horizonte enche a terra de
cu", Sua irm gmea, Inana/Ishtar, cujo equivalente celeste era o planeta Vnus, tinha
seu templo-zigurate na cidade de Zabalam, onde era chamada "Casa cheia de brilho";
era descrita como uma "montanha pura", um "santurio cuja boca abre ao amanhecer" e
um lugar "por meio do qual o firmamento tornado belo durante a noite" - sem dvida
uma referncia ao papel duplo de Vnus tanto como um astro da noite quanto como a
"estrela" da manh. Inana/Ishtar tambm era adorada em Erech, onde Anu havia
colocado disposio dela o templo-zigurate construdo para ele quando viera para a
Terra visitar o planeta. O zigurate era chamado E.ANNA, simplesmente "Casa de Anu".
O hino o descreve como um "zigurate de sete estgios, vigiando os sete deuses
luminosos da noite" - uma referncia ao alinhamento e aos aspectos astronmicos que
ecoaram, como j observamos, em comentrios rabnicos em relao ao templo em
Jerusalm.
Uma dessas Casas e seus santurios, como veremos, guarda uma chave que pode abrir a
porta para a soluo do enigma de Stonehenge e para os eventos da Nova Era daquela
poca.
Guardies de Segredos
Ento, colocando uma tnica de puro linho, ele poderia se colocar na presena do
grande deus (Marduk na Babilnia) e recitar oraes prescritas no Santo dos Santos do
zigurate (o Esagil na Babilnia). Essa recitao, que ningum mais podia ouvir, era
considerada to secreta que antes das linhas onde estavam inscritas as palavras, o
sacerdote inclura o seguinte aviso: "Vinte e uma linhas: segredos do templo Esagil.
63
Quem quer que reverencie o deus Marduk no as ir mostrar para ningum, a no ser
para o sacerdote Urigallu".
Depois que terminava de rezar essa orao secreta, o sacerdote Urigallu abria os portes
do templo para deixar entrar os sacerdotes Eribiti, que "continuavam a realizar seus
ritos, da forma tradicional", juntamente com msicos e cantores. O texto ento detalha o
restante dos deveres do sacerdote Urigallu naquela noite.
O quinto dia de Nissan foi comparado por Henri Frankfort (Kingship and the Gods)
com o Dia do Perdo dos judeus, pois nesse dia o rei era levado para a capela principal e
ali retiravam-se todos os smbolos de realeza; depois disso, ele era atingido na face
pelo sacerdote e humilhava-se prostrando-se no cho, declarando suas culpas e
arrependimentos. O texto que temos estudado (por F. Thureau-Dangin, Rituels
Accadiens, e E. Ebeling em Altorientalische Texte zum alten Testament) trata,
entretanto, apenas dos deveres do sacerdote Urigallu; lemos ento que nessa noite o
sacerdote, "s quatro horas da noite", recitava doze vezes a orao "Meu Senhor, no
ele meu Senhor", em honra a Marduk, e invocava o Sol, a Lua e as doze constelaes do
zodaco. Segue-se uma orao para a deusa, na qual seu epteto, DAM.KI.ANNA
(Senhora da Terra e do Cu), revelava a origem sumria do ritual. O fiel a comparava ao
planeta Vnus, que "brilha muito entre as outras estrelas", citando sete constelaes.
Depois dessas oraes, que esgotavam os aspectos astronmico-calendricos da
ocasio, msicos e cantores desempenhavam suas artes "da forma tradicional" e um caf
da manh era servido a Marduk e Sarpanit "duas horas depois da aurora".
Dos vrios textos, dois em especial tratavam dos rituais do anoitecer e do amanhecer. O
mais antigo, longo e bem preservado especialmente legvel desde o ponto em que Anu
e Antu, os visitantes divinos de Nibiru, esto sentados no ptio do santurio, prontos a
comear um banquete generoso. Enquanto o Sol se punha no oeste, os astrnomos-
sacerdotes nos vrios estgios do zigurate deviam observar os planetas e anunciar o
momento em que avistavam a chegada de cada um, comeando com Nibiru.
No primeiro turno da noite do telhado do estgio mais alto da torre do templo principal,
quando o planeta Grande Anu do Cu e o planeta Grande Antu do Cu aparecem na
constelao do Carro, o sacerdote deve recitar as composies Ana tamshil zimu bane
Kakkab shamami Anu sharru e Ittatza tzalam banu.
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Enquanto essas composies ("Para aquele que brilha mais, o planeta celestial do
Senhor Anu" e "A imagem do Criador chegou") eram executadas a partir do zigurate, o
vinho era oferecido aos deuses, de um vaso sagrado de ouro. Depois, em sucesso, os
sacerdotes anunciavam a apario de Jpiter, Vnus, Mercrio, Saturno, Marte e a Lua.
A cerimnia de lavar as mos se seguia, honrando, com sete recipientes de ouro a
derramar gua, os seis luzeiros da noite mais o Sol. Uma grande tocha de "petrleo
misturado com especiarias" era acesa; todos os sacerdotes cantavam o hino Kakkab Anu
etellu shamame (O Planeta de Anu ergueu-se no cu) e o banquete podia comear.
Depois Anu e Antu saam para a noite e conduziam os deuses ao lugar onde ficariam de
vigia at o amanhecer. Ento, "quarenta minutos depois da aurora", Anu e Antu eram
acordados "trazendo um fim para sua estadia noturna".
A afirmao de que Anu se sentava "de frente para o Sol nascente no deixa dvida de
que a cerimnia envolve a determinao de um momento ligado ao nascer do Sol num
dia em particular - o primeiro dia de Nissan (o dia do equincio de primavera) ou o
primeiro dia de Tishrei (o equincio de outono). S quando essa cerimnia da aurora se
completava que Anu era levado por um dos deuses e pelo sumo sacerdote para o
BARAG.GAL - o "Santo dos Santos" no interior do templo.
(BARAG significa "santurio interno, lugar oculto" e GAL significa "grande, mais
importante". O termo evoluiu para Baragu/Barakhu/Parakhu em acadiano, com os
significados: "Santurio Interior, Santo dos Santos" incluindo a tela que o separava da
ante-sala. Esse termo aparece na Bblia como a palavra hebraica Parokhet, que
designava tanto o Santo dos Santos como o tecido que o separava da ante-sala. As
tradies e rituais que se iniciaram na Sumria foram assim conservadas, tanto fsica
como lingisticamente).
Outro texto de Uruk, instruindo os sacerdotes a observar o sacrifcio dirio, pede que
sejam sacrificados "carneiros gordos e limpos, cujos chifres e pelego estivessem
inteiros" para as divindades Anu e Antu, "para os planetas Jpiter, Vnus, Mercrio,
Saturno e Marte; para o Sol que se levanta e para a Lua quando aparecer". O texto
explica que "aparecer" diz respeito a cada um dos corpos celestes: significa o momento
quando eles vm descansar no instrumento que est "no meio do Bt Mahazzat" ("Casa
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da Viso"). Instrues posteriores sugerem que esse aposento fosse "no estgio superior
da torre-templo do deus Anu".
Outras representaes dos postes com anis sem ningum a segur-los, ao lado das
entradas dos templos, sugerem que eram os ancestrais das estruturas eretas que
flanqueavam os templos em todo o Oriente Mdio nos milnios seguintes, seja nas
colunas do templo de Salomo, seja nos obeliscos dos egpcios. Que os originais
tivessem uma funo verdadeira e no apenas astronmica pode ser deduzido de uma
inscrio pelo rei assrio Tiglatpileser I (1.115-1.077 a.C.), na qual ele registrou a
restaurao do templo de Anu e Adad, que fora construdo 641 anos antes e estava em
runas havia sessenta anos. Descrevendo como ele limpou os destroos para chegar at a
fundao e seguiu o desenho original na reconstruo, o rei assrio disse:
Constru na Casa do Brilho um lugar para a alegria deles, um lugar para que Se
orgulhem um brilho das estrelas do cu.
E em seu meio fiz um lugar para os raios diretos dos cus, nas paredes fiz Com que as
estrelas aparecessem.
Tornei grande seu brilho, as torres que fiz para se elevarem ao cu.
De acordo com esse relato, as duas grandes torres do templo no eram apenas aspectos
da arquitetura, mas serviam a um propsito astronmico. Walter Andrae, que liderou
algumas das mais compensadoras escavaes na Assria, expressou a idia de que as
"coroas" serradas que encimavam as portas dos templos em Assur, a capital assria, de
fato serviam a tal propsito (Die Jngeren Ishtar-Tempel). Ele encontrou confirmao
para a concluso de que, em ilustraes relevantes em cilindros assrios, as torres so
associadas com smbolos celestes. Andrae sups que alguns dos altares mostrados
67
A inscrio assria tambm serve como lembrete de que no apenas o Sol na aurora, e o
nascer de estrelas e planetas, mas tambm a Hoste do Cu noturno era observada pelos
sacerdotes-astrnomos. Um exemplo perfeito de tais observaes duplas o do planeta
Vnus, que, por ter um tempo de rbita menor em torno do Sol do que da Terra, parece,
a um observador situado em nosso planeta, metade do tempo uma estrela da noite e
metade do tempo uma estrela da manh. Um hino sumrio a Inana/ Ishtar, cujo
equivalente celeste o planeta que chamamos de Vnus, adorava o planeta de incio
como estrela da noite, depois como estrela da manh.
Sobre todas as terras e todas as pessoas a deusa olha docemente do meio do cu...
tarde uma estrela radiante, uma grande luz que enche o cu;
Descrevendo como pessoas e animais se retiram para passar a noite" em seus lugares de
dormir" depois do aparecimento da estrela vespertina, o hino continua a oferecer
adorao a Inana/Vnus como a estrela da manh: "Ela faz a manh chegar, traz a luz do
dia; e nos quartos, o doce sono chega ao fim".
Enquanto tais textos lanam luz sobre o papel dos zigurates e seus estgios mais
elevados na observao do cu noturno, eles tambm levantam uma intrigante pergunta:
os sacerdotes-astrnomos observavam o cu a olho nu ou possuam instrumentos para
apontar com preciso essas observaes? A resposta fornecida por representaes de
zigurates em cujos estgios superiores existem postes encimados por objetos circulares;
sua funo celeste indicada pela imagem de Vnus ou da Lua.
Seria Min outra encarnao de Thot, que estava firmemente ligado ao calendrio lunar
no Egito? O certo que Min possua um relacionamento celeste com o Touro do Cu, a
constelao de Touro, cuja era foi de cerca de 4.400 a 2.100 a.C. Os dispositivos de
viso que temos examinado nas representaes mesopotmicas e suas associaes com
Min no Egito representam alguns dos mais antigos instrumentos astronmicos na Terra.
De acordo com os textos rituais de Uruk, um instrumento chamado Itz Pashshuri era
usado para observaes planetrias. Thureau-Dangin traduziu o termo simplesmente
como "um aparato", mas o termo literalmente significa um instrumento "que resolve,
que abre segredos". Esse instrumento seria tal qual os objetos circulares que ficavam no
alto de postes, ou se trataria de um termo genrico, significando "instrumento
astronmico" em geral? No podemos ter certeza porque os dois tipos de textos e
representaes foram descobertos, desde o tempo dos sumrios, o que atesta a existncia
de uma variedade de tais instrumentos.
O dispositivo astronmico mais simples era o gnmon (do grego "aquele que sabe"), um
instrumento que seguia os movimentos do Sol pela sombra projetada por uma vareta ou
um poste; o comprimento da sombra (vai ficando menor medida que o sol se aproxima
do meio-dia) indicava a hora do dia, enquanto a direo (onde os raios de sol
apareceram primeiro e lanaram a maior sombra) podia indicar a estao. Os
arquelogos encontraram tais dispositivos em locais egpcios que eram marcados para
mostrar o tempo. Como na poca do solstcio as sombras ficam longas demais, os
dispositivos achatados eram melhorados inclinando-se a escala horizontal, reduzindo
portanto o comprimento da sombra. Com o tempo, isso levou a relgios de sol
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estruturais, construdos como escadas que indicam o tempo medida que a sombra
avana para cima e para baixo.
Relgios de sol tambm se desenvolveram quando o suporte do poste recebeu uma base
semicircular na qual era marcada uma escala angular. Arquelogos descobriram tais
instrumentos em locais egpcios, porm o mais antigo descoberto at agora vem da
cidade canania de Gezer, em Israel; possui uma escala angular comum num dos lados e
uma cena de adorao do deus egpcio Thot do outro. Esse relgio de sol, feito de
marfim, ostenta o cartucho do fara Merenptah, que reinou no sculo XIII a.C.
Seja como for, os estudiosos concordam, em sua maioria, que o relgio mencionado na
profecia foi um presente para o rei judeu Ahaz, por parte do rei assrio Tiglatpileser II
no sculo VIII a.C. A despeito de seu nome grego (gnmon), cujo uso persistiu durante
a Idade Mdia, no se tratava de uma inveno grega, ao que parecia, nem mesmo
egpcia. Segundo Plnio, o Velho, o sbio que viveu no sculo I, a cincia da gnomnica
foi descrita primeiramente por Anaximandro de Mileto, que possua um instrumento
chamado "caador de sombras". Porm o prprio Anaximandro, em seu trabalho
(escrito em grego) Sobre a Natureza (547 a.C.) escreveu que havia obtido seu gnmon
nas terras da Babilnia.
Ao que nos parece, o texto em Reis II, captulo 20, sugere um mostrador desenhado ao
invs de uma escadaria e ficava no ptio do Templo (tinha de ficar em espao aberto,
onde o Sol criasse sombras). Se Andrae estava certo em relao funo astronmica
do altar, era possvel que o instrumento fosse colocado sobre o altar principal do
Templo. Tal altar possua quatro "chifres", um termo hebreu (Keren) que tambm
significa "canto, esquina", alm de "raio" - termos que sugerem uma origem
astronmica. Evidncias em desenhos apoiando tal possibilidade vo desde a
representao dos zigurates, na Sumria, onde os "chifres" precederam os objetos
circulares, at a poca dos gregos. Em tbuas representando altares de vrios sculos
depois da poca de Ezequias, podemos ver um anel de mira num suporte curto colocado
70
entre os dois altares; numa segunda ilustrao vemos um altar flanqueado por
instrumentos para ver o Sol e a Lua.
Uma das representaes mais arcaicas da Sumria, que mostra uma procisso de
assistentes de templo segurando instrumentos e ferramentas, apresenta um deles
segurando um poste com um instrumento astronmico ao alto: um dispositivo que liga
dois postes curtos com miras no alto. Os dois anis iguais nessa disposio so
familiares at mesmo hoje em dia, em modernos binculos ou teodolitos, para criar e
medir profundidade e distncia. Ao carregar tudo, o assistente mostra que se tratava de
um dispositivo porttil, um instrumento que poderia ser empregado em vrias posies.
Todas essas semelhanas e sua origem astronmica deveriam adicionar idias novas
compreenso da representao egpcia da subida do K na direo do planeta dos deuses
com as mos estendidas para emular o dispositivo sumrio; encontra-se no alto de um
pilar com degraus ou estgios.
O hierglifo egpcio que mostra esse pilar chamava-se Ded, que significava
"Eternidade". Era freqentemente mostrado aos pares, porque dois pilares daquela
forma ficavam em frente ao templo principal de Osris, em Abidos. Nos Textos das
Pirmides, nos quais so descritas as viagens dos faras, os dois pilares Ded so
mostrados flanqueando a "Porta do Cu". As portas duplas ficam fechadas at que a
alma do fara recm-chegada pronuncie a frmula mgica: " Excelso, vossa Porta do
Cu: o rei veio at vs; abre a porta para ele". Ento, subitamente, as "portas duplas se
abriam... o espao entre as janelas celestes se abria". Alando vo como um grande
falco, o K do fara se junta aos deuses na eternidade.
O Livro dos Mortos dos egpcios no nos alcanou na forma de um livro coeso,
presumindo-se que essa concepo como "livro" tivesse existido de verdade; ao invs
disso, deve ter sido uma espcie de coletnea dos textos escritos nas paredes das
sepulturas reais. Porm um livro completo chegou at ns do Egito Antigo, e mostra
que uma subida para o cu a fim de conquistar imortalidade era tida como ligada ao
calendrio.
O livro ao qual nos referimos o Livro de Enoch, uma antiga composio conhecida em
duas verses, uma etope, que os acadmicos chamam de "Enoch 1", e uma verso
eslava, identificada como "Enoch 2", que tambm conhecida como O Livro dos
Segredos de Enoch. As duas verses, das quais os manuscritos copiados foram
encontrados principalmente em tradues latinas e gregas, so baseadas em fontes mais
antigas que aumentam a curta referncia bblica a Enoch, o stimo patriarca depois de
Ado, que no morreu, porque, com a idade de 365, ele "andou com Deus" - foi levado
na direo do cu para reunir-se com a divindade.
Aumentando esse breve episdio na Bblia (Gnesis, captulo 5), o livro descreve em
detalhes as duas viagens de Enoch ao cu - a primeira para aprender os segredos
celestes, voltar e transmitir sua sabedoria aos filhos; a segunda para ficar na habitao
celeste. As vrias verses indicam grande conhecimento astronmico em relao aos
movimentos do Sol e da Lua, os solstcios e equincios, os motivos para a diminuio e
o aumento dos dias, a estrutura do calendrio, os anos solar e lunar, alm da regra para a
intercalao. Em essncia, os segredos atribudos a Enoch e passados por ele a seus
filhos eram o conhecimento de astronomia relativo ao calendrio.
Acredita-se que autor de O Livro dos Segredos de Enoch, a assim chamada verso
eslava, seja (para citar R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old
Testament) "um judeu que viveu no Egito, provavelmente em Alexandria", em alguma
poca por volta do comeo da era crist. Assim conclui o livro:
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Enoch nasceu no sexto dia do ms de Tsivan, e viveu trezentos e sessenta e cinco anos.
Escreveu todos os sinais de toda a criao que o Senhor criou, e escreveu trezentos e
sessenta e seis livros, e os entregou a seus filhos.
Foi levado (outra vez) para o cu no sexto dia do ms de Tsivan, no mesmo dia e hora
em que nasceu.
A verso etope tida pelos acadmicos como sendo vrios sculos mais antiga do que a
eslava, e partes da verso mais antiga foram retiradas de manuscritos ainda mais
antigos, tais como a obra perdida O Livro de No. Fragmentos dos livros de Enoch
foram descobertos entre os Manuscritos do Mar Morto. A histria astronmico-
calendrica de Enoch assim mergulha em grande antiguidade - talvez, como a Bblia
afirma, at a tempos antediluvianos.
Agora, que certo que a histria bblica do Dilvio e dos Nefilim (os anunaques
bblicos), da prpria criao de Ado e da prpria Terra, e dos patriarcas antediluvianos
so formas abreviadas dos textos originais da Sumria, quase certo que o Enoch
bblico seja o equivalente ao primeiro sacerdote sumrio, EN.ME.DUR.AN.KI ("Alto
Sacerdote dos ME da Ligao Cu-Terra"), o homem da cidade Sippar levado para o
cu a fim de aprender os segredos do Cu e da Terra, da adivinhao e do calendrio.
Foi com ele que a gerao de astrnomos-sacerdotes, de Guardies de Segredos,
comeou.
Teria o homem se tornado suficientemente arrogante para presumir que conseguiu todo
esse conhecimento sozinho? Milnios atrs a questo foi abordada quando J recebeu
ordem para admitir que nenhum homem, mas El, "o Magnfico", era o Guardio dos
Segredos do Cu e da Terra:
O lder do primeiro grupo de anunaques que veio Terra, amerissando nas guas do
golfo Prsico, foi E.A ele "cuja casa a gua". Foi o cientista-chefe dos anunaques e
sua tarefa inicial era obter o ouro de que eles precisavam extraindo-o das guas do golfo
- uma tarefa que exigia conhecimentos de fsica, qumica e metalurgia. Quando se
tornou necessria uma mudana para minerao e a operao se transferiu para o
sudeste da frica, o conhecimento de geografia, geologia, geometria - de tudo o que
chamamos de Cincias da Terra - entrou em jogo; no de espantar que seu nome-
epteto fosse mudado para EN.KI, "Senhor da Terra", pois dele era o domnio dos
segredos do nosso planeta. Finalmente, sugerindo e realizando a engenharia gentica
que trouxe Ado existncia - um feito no qual foi auxiliado por sua meia-irm
Ninharsag, a oficial-chefe dos mdicos -, ele demonstrou sua capacidade nas Cincias
da Vida: biologia, gentica, evoluo. Mais de cem MEs, os enigmticos objetos que,
como os discos de computador, continham a sabedoria, eram mantidos em seu centro,
Eridu, na Sumria; ao sul do continente africano, uma estao cientfica guardava a
"tbua da sabedoria" .
Toda essa sabedoria foi, a seu tempo, partilhada por Enki com seus seis filhos, cada um
dos quais se tornou especialista em um ou mais desses segredos cientficos.
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Esses foram os aspectos da sabedoria e civilizao que Enlil transmitiu a seus filhos e
netos, e, por meio deles, para a humanidade.
Mostraram a ele como observar leo e gua, um segredo de Anu, Enlil e Ea.
A sabedoria aprendida que guarda os segredos dos deuses ir prender seu filho favorito
a um juramento perante Shamash e Adad...
Retornando Terra, Enoch passou sua sabedoria a seu filho mais velho, Matusalm. O
Livro dos Segredos de Enoch inclui na sabedoria transmitida a ele "todos os trabalhos
do cu, da terra e dos mares, e todos os elementos, suas passagens e caminhos, e o
trovejar dos troves; os segredos do Sol e da Lua; as mudanas nas estrelas; as estaes,
anos, dias e horas". Isso estaria de acordo com Shamash - o deus cujo equivalente
celeste era o Sol e que comandava o espaoporto, e de Adad, que era o "deus do clima"
da antiguidade, deus das chuvas e tempestades. Shamash (Utu em sumrio) era
geralmente representado segurando a rgua e a corda; Adad (Ishkur em sumrio) era
representado segurando um forcado de raios. A representao do selo real assrio
(Tukulti-Ninurta I) mostra o rei sendo apresentado aos dois grandes deuses, talvez com
o propsito de garantir a ele a sabedoria dada a Enmeduranki.
Apelos dos reis para serem agraciados com tanta "Sabedoria" e conhecimento cientfico
quanto aqueles que antigos sbios famosos tinham possudo, ou o fato de esses reis se
gabarem por saber tanto quanto eles no eram incomuns. A correspondncia real da
Assria louvava um rei como "ultrapassando em conhecimento todos os homens sbios
do Mundo Inferior" porque era um descendente do "sbio Adapa". Em outra instncia,
um rei babilnio declarou que possua "sabedoria que ultrapassava at o que estava
contido nos escritos que Adapa deixara". Essas eram referncias a Adapa, o Sbio de
Eridu (o centro de Enki na Sumria), a quem Enki ensinara "compreenso ampla" dos
"projetos da Terra" - os segredos das Cincias Terrestres.
As implicaes dessas histrias que existiram duas linhas de sacerdotes - uma enlilita
e a outra enkiita; e duas academias cientficas centrais, uma na Nippur de Enlil e a outra
em Eridu, de Enki. Ambos competindo e cooperando, sem dvida, como os prprios
irmos faziam, parecendo ter adquirido suas especialidades. Essa concluso, apoiada
por eventos e artigos recentes, reflete o fato de que encontramos os anunaques mais
importantes como tendo cada um seus talentos, especialidades e tarefas especficas.
"Diz, se tiveres cincia. Quem mediu a Terra, que seja conhecido? Quem estendeu uma
corda sobre ela?" Assim foi perguntado a J, quando ele foi chamado para admitir que
Deus, e no o homem, era o mais importante Guardio dos Segredos. Na cena da
apresentao do rei-sacerdote para Shamash, o propsito ou essncia do ocorrido
indicado por dois Divinos Seguradores de Corda. As duas cordas que eles esticam para
um planeta emissor de raios formam um ngulo, sugerindo uma medida, no tanto de
distncia quanto de orientao. Uma representao egpcia de um motivo similar, uma
cena pintada no Papiro da Rainha Nejmet, mostra como dois seguradores de cordas
mediram um ngulo com base no planeta chamado o "Olho Vermelho de Hrus".
O esticar das cordas para se obter a orientao adequada de um templo era a tarefa de
uma deusa chamada Shesheta, no Egito. Ela era, por um lado, a deusa do Calendrio;
seus eptetos eram "a grande, senhora das cartas, amante da Casa dos Livros" e seu
smbolo era o estilo, feito de galho de palmeira, o que os egpcios chamavam de "contar
os anos". Ela era representada com uma estrela de sete raios no interior do Arco do Cu
em sua cabea. Era a Deusa da Construo, mas apenas (conforme foi observado por sir
Norman Lockyer, em The Dawn of Astronomy) para o propsito de determinar a
orientao dos templos. Tal orientao no era errtica nem matria de adivinhao. Os
egpcios dependiam de guias divinos para determinar a orientao e o eixo principal do
templo; a tarefa era entregue a Shesheta. Auguste Mariette, relatando suas descobertas
em Dendera, onde representaes e inscries pertencentes a Shesheta foram
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descobertas, disse que era ela "quem se certificava que a construo de santurios
sagrados estava acontecendo exatamente de acordo com as instrues contidas nos
Livros Divinos".
Determinar a orientao correta exigia uma cerimnia especial chamada Put-ser, que
significa "a esticada da corda". A deusa enterrava o poste no solo, batendo nele com
uma clava de ouro; o rei, guiado por ela, enterrava outro poste. Uma corda era ento
esticada entre os dois postes, indicando a orientao adequada; era determinada pela
posio de uma estrela especfica. Um estudo por Z. Zaba, publicado pela Academia
Tchecoslovaca de Cincias (Archiv Orientalni, Suplemento 2, 1953), concluiu que a
cerimnia revelava conhecimento do fenmeno da precesso e da diviso zodiacal do
crculo celeste. O aspecto astral da cerimnia fica aparente por meio de relevantes
inscries, como aquela encontrada nas paredes do templo de Hrus, em Edfu.
Registrou as palavras do fara:
Apanho o poste,
Tua mo segurou a espada durante a fixao dos quatro cantos do templo Com preciso
pelos quatro apoios do cu.
Os Arquitetos Divinos
Em alguma poca entre 2.200 e 2.100 a.C. - uma poca de grande importncia em
Stonehenge -, Ninurta, o filho preferido de Enlil, resolve realizar uma tarefa de monta: a
construo de uma nova "Casa" para ele em Lagash.
O evento lana luz sobre vrios assuntos de deuses e homens, graas ao fato de que o rei
encarregado da tarefa, Gudea de Lagash, anotou tudo em detalhes minuciosos em dois
grandes cilindros de argila. A despeito da enormidade da tarefa, ele percebeu que era
uma grande honra e uma oportunidade nica de ter seu nome e feitos lembrados por
todos os tempos, pois nem todos os reis recebiam tanta confiana; na verdade, os
registros reais (encontrados pelos arquelogos desde ento) mostram que pelo menos
um rei famoso (Naram-Sin), e benquisto pelos deuses, recebeu vrias recusas ao pedir a
permisso de construir um novo templo (essa situao repetiu-se um milnio depois no
caso do rei Davi, em Jerusalm). De forma astuta, Gudea resolveu expressar sua
gratido ao deus escrevendo frases para louv-lo, em esttuas de si mesmo, que colocou
no novo templo. Conseguiu deixar uma boa quantidade de informao escrita, o que
explica o "Como" e o "Para qu" dos santurios e templos sagrados dos anunaques.
Como filho preferido de Enlil, com sua meia-irm Ninharsag, Ninurta, o herdeiro,
partilhava o nmero de seu pai, cinqenta (sendo o de Anu, mais alto, sessenta, e de
Enki, o outro filho, quarenta), e portanto era uma escolha simples chamar o zigurate de
Ninurta E.NINNU, a "Casa dos Cinqenta".
Ao longo dos milnios, Ninurta foi um ajudante fiel de seu pai realizando
conscienciosamente cada tarefa que lhe era confiada. Adquiriu o epteto "Melhor
Guerreiro de Enlil" quando um deus rebelde chamado Zu apanhou as Tbuas do Destino
do Centro de Controle de Misso, em Nippur, desequilibrando a ligao Cu-Terra; foi
Ninurta quem perseguiu o usurpador at os confins da Terra, agarrando-o, recuperando
as tbuas fundamentais e devolvendo-as a seu lugar certo. Quando irrompeu uma guerra
brutal, qual chamei, em As Guerras de Deuses e Homens, de Segunda Guerra das
Pirmides, entre os enlilitas e os enkiitas, foi outra vez Ninurta quem levou o lado de
seu pai vitria. Tal conflito terminou com uma conferncia de paz forada por
80
Ninharsag, que dividiu a Terra entre os dois irmos e seus filhos; a civilizao foi
garantida humanidade nas "Trs Regies" - Mesopotmia, Egito e o vale do Indo.
A paz durou um bom tempo, mas no para sempre. Um dos que no tinham ficado
satisfeitos com os arranjos fora Marduk, o primognito de Enki. Revivendo a rivalidade
entre os pais, que derivava das complexas regras de sucesso entre os anunaques,
Marduk desafiou o direito de soberania na Sumria e Acdia (que chamamos de
Mesopotmia) dos descendentes de Enlil e exigiu direitos em relao a uma cidade
mesopotmica chamada Bab-Ili (Babilnia) - literalmente, "Porto dos Deuses". Como
resultado dos conflitos resultantes, Marduk foi sentenciado a ser enterrado vivo no
interior da Grande Pirmide, em Giz; perdoado antes que fosse tarde demais, foi
forado ao exlio; mais uma vez Ninurta foi chamado para ajudar a resolver os conflitos.
Ninurta, entretanto, no era apenas um guerreiro. Depois do Dilvio, foi ele quem
represou as passagens nas montanhas, para evitar que a plancie entre o Tigre e o
Eufrates fosse ainda mais inundada com as guas do degelo, depois orientou trabalhos
de drenagem para tornar a plancie habitvel outra vez. Mais tarde supervisionou a
chegada da agricultura regio e viu-se apelidado pelos sumrios de Urash - Aquele da
Colheita. Quando os deuses decidiram dar o reino aos homens, foi Ninurta quem
recebeu a incumbncia de organizar a primeira Cidade dos Homens, Kish. E quando,
depois da rebelio de Marduk, as terras se aquietaram, por volta de 2.250 a.C., foi outra
vez Ninurta quem restabeleceu a ordem e a realeza em sua cidade-culto, Lagash.
Sua recompensa foi a permisso de Enlil para construir um templo novo em Lagash.
No que estivesse "sem casa", pois possua um templo em Kish e um templo no interior
do terreno sagrado, em Nippur, prximo ao zigurate de seu pai. Tinha tambm seu
templo no Girsu, o santurio de seu "centro de culto", na cidade de Lagash. Equipes
francesas de arquelogos que estiveram escavando nesse local agora chamado Telo,
conduziram vinte "campanhas" entre 1877 e 1933, e descobriram vrias partes de um
zigurate quadrado e de um templo retangular, cujos cantos estavam precisamente
orientados para os pontos cardeais. Eles estimaram que as fundaes do templo mais
antigo foram estabelecidas nos tempos dinsticos, antes de 2.700 a.C., sobre o pequeno
monte marcado com um "K" no mapa de escavao. Inscries feitas pelos primeiros
governantes de Lagash j falavam em reformas e melhoramentos no Girsu, assim como
na apresentao de artefatos votivos, tais como o vaso de prata de Entemena, por um
perodo de seis ou sete sculos antes da era de Gudea. Algumas inscries podem
significar que as fundaes para o primeiro Eninnu foram dadas por Mesilim, um rei de
Kish que reinou por volta de 2.850 a.C.
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Kish, conforme dissemos, era a cidade onde Ninurta estabelecera para os sumrios o
conceito de realeza. Por um longo tempo, os governantes de Lagash eram considerados
apenas vice-reis, que precisavam merecer o ttulo de "rei de Kish" para serem
soberanos. Talvez tenha sido esse estigma de "segunda classe" que fez Ninurta procurar
um templo autntico para sua cidade; ele tambm precisava de um que pudesse abrigar
as incrveis armas que recebera de Anu e Enlil, incluindo uma aeronave, apelidada de
"Pssaro da Tempestade Divina", pois possua uma envergadura de 23 metros,
necessitando, por isso, de um "hangar" especialmente construdo.
Quando Ninurta derrotou os enkiitas, entrou na Grande Pirmide e pela primeira vez
divisou sua arquitetura interna, intricada e impressionante, rivalizando com a grandeza
da externa. A informao fornecida pelas inscries de Gudea sugerem que Ninurta
nutria um desejo de possuir um zigurate de igual grandeza e complexidade desde sua
viagem ao Egito. Agora que a Sumria estava pacificada e ele conseguira para Lagash
uma posio de capital real, pediu permisso mais uma vez a Enlil para construir um
novo E.NINNU, uma nova "Casa dos Cinqenta", no terreno sagrado em Lagash. Dessa
vez, seu desejo seria atendido.
O fato de seu desejo ter sido atendido no deve ser subestimado como algo banal.
Lemos, por exemplo, nos "mitos" cananeus em relao ao deus Baal ("Senhor") que por
seu papel em derrotar os inimigos de El ("O Magnfico", a divindade suprema) ele
pedira a permisso deste para construir uma Casa na encosta do monte Zaphon, no
Lbano. Baal pedira antes, outras vezes, recebendo em todas elas uma recusa, e
queixava-se repetidamente a "Bull El, seu pai":
Baal no tem casa, como os deuses, nenhum lugar como os filhos de Asherah; a
habitao de El o abrigo de seu filho.
Dessa vez ele pedira a Asherah, a esposa de El, para interceder por ele; e Asherah
finalmente convenceu El a conceder a permisso. Alm dos argumentos anteriores,
havia mais um: Baal podia "observar as estaes" em sua nova casa, disse ela - fazer
observaes para um calendrio.
Mas, apesar de ser um deus, Baal no podia simplesmente construir sua habitao-
templo. Os planos precisavam ser desenhados e a construo seria supervisionada pelo
Kothar-Hasis, o arquiteto "Habilidoso e Sbio" dos deuses. No apenas os modernos
acadmicos, mas tambm Filo de Biblos, no sculo I da nossa era, (citando historiadores
fencios anteriores), comparam Kothar-Hasis ao arteso dos deuses gregos, Hefasto
(que construiu o templo-habitao de Zeus) ou com Thot, o deus egpcio da sabedoria,
artesanato e magia. Os textos cananeus de fato afirmam que Baal mandou emissrios ao
Egito para buscar Kothar-Hasis, mas o encontraram em Creta, mais tarde.
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medida que se desenrola a histria sumria do novo templo Eninnu, veremos que
tambm envolve observaes celestes para determinar sua orientao, e precisou dos
servios de um arquiteto divino.
semelhana do que fez o rei Salomo, treze sculos mais tarde, Gudea em suas
inscries detalhou o nmero de trabalhadores (216.000) envolvidos no projeto, o
nmero de cedros que ele trouxe do Lbano, os outros tipos de madeira usados para
grandes vigas, as "grandes pedras das montanhas, divididas em blocos"- betume dos
poos e do "lago de betume", cobre das "montanhas de cobre", prata "de suas
montanhas" e ouro "de suas montanhas", todos os artefatos de bronze e as decoraes e
os acabamentos, as estelas e as esttuas. Tudo foi descrito em detalhe, tudo to
magnfico e maravilhoso que, quando terminaram, "os anunaques ficaram todos
tomados de admirao".
As sees de maior interesse nos escritos de Gudea so aquelas que tratam dos eventos
que precederam a construo do templo, a determinao de sua orientao, seu
equipamento e simbolismo; seguimos primariamente as informaes das inscries
conhecidas como Cilindro A.
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A corrente de eventos, registra Gudea, comeou num dia determinado, um dia de grande
significado. Referindo-se a Ninurta em seus registros pelo ttulo formal NIN.GIRSU -
"Senhor do Girsu" -, eis aqui como se inicia o texto:
Quando Lagash levantou sua cabea na direo do cu, de acordo com o grande ME,
Tendo recebido a permisso de Enlil e obtido o nome para o novo zigurate, Ninurta
estava agora livre para prosseguir com a construo. Sem perder tempo, Gudea se
apressa a suplicar a seu deus que lhe permita encarregar-se dessa tarefa. Oferecendo
sacrifcios de bois e crianas, "ele buscava a vontade divina... de dia e no meio da noite
Gudea erguia os olhos para seu senhor Ningirsu; pela ordem de iniciar o templo ele
procurava". Persistindo, Gudea continuou rezando. "Ele suspirava e dizia: 'assim vou
falar; assim vou falar; essa palavra eu desejo dar: sou o pastor, escolhido para a
realeza'.
No sonho [vi]
Um homem brilhante, brilhante como o Cu, grande no Cu, grande na Terra, que pelo
seu capacete era um deus.
Ao seu lado estava o Divino Pssaro da Tempestade; como uma tempestade devoradora
sob seus ps dois lees se abaixavam, direita e esquerda.
Uma profecia celeste ento ocorreu, e Gudea contou o significado dela deusa do
orculo, pois no entendera: o Sol sobre Kishar, Jpiter, surgiu subitamente no
horizonte. Uma mulher ento apareceu para dar a Gudea outras instrues celestes:
Uma tbua de lpis-lazli ele tinha na mo; o plano de um templo ele desenhou ali.
E ento, perante seus olhos, se materializaram os sinais para a construo: "uma cesta
santa para transporte de material" e um "molde sagrado de tijolos", onde estava
colocado o "tijolo destinado" .
Tendo ouvido os detalhes da viso que parecia um sonho, a deusa do orculo continuou
a dizer a Gudea o que significava. O primeiro deus parecia ser Ningirsu (Ninurta); "ele
mandou que construsses o templo, Eninnu". A relao com a aurora, explicou ela,
sinalizava o deus Ningishzida, indicando para ele o ponto do Sol no horizonte. A deusa
era Nisaba; "para construir a Casa de acordo com o Planeta Sagrado ela te instruiu". E o
terceiro deus, explicou Nanshe, "Nindub seu nome; ele entregou o plano da Casa para
ti".
Nanshe ento acrescentou algumas ordens por ela mesma, lembrando a Gudea que o
novo Eninu precisava ter espaos apropriados para as armas de Ninurta, para sua grande
aeronave e at mesmo para sua lira favorita. Dadas essas explicaes e instrues,
Gudea voltou para Lagash e trancou-se no velho templo, tentando descobrir o que todas
aquelas instrues significavam. "Por dois dias no santurio do templo ele se trancou,
durante a noite ele se trancou; o plano da Casa ele contemplou, repetia a viso para si
mesmo.
O mais impressionante para ele, para comear, era a orientao do templo. Subindo a
uma parte mais elevada do velho templo chamada Shugalam, o "lugar da abertura, o
lugar da determinao, do qual Ningirsu pode ver a repetio sobre suas terras", Gudea
removeu uma parte do que obstrua a viso (reboco? lama?), tentando adivinhar os
segredos da construo do templo; mas ainda estava confuso e perplexo. ", meu
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senhor Ningirsu", gritou ele para seu deus, ", filho de Enlil: meu corao permanece
sem saber; o significado est longe de mim como no meio do oceano, como o meio do
cu est distante... , filho de Enlil, senhor Ningirsu - eu, eu no sei.
Ele pediu uma segunda profecia; enquanto dormia, Ningirsu/Ninurta apareceu a ele:
"Enquanto eu dormia, ele ficou em p, perto da minha cabea", escreve Gudea. O deus
tornou claras as instrues, assegurando a Gudea a constante ajuda divina.
Minhas ordens vo ensinar a ti o sinal pelo divino planeta celestial; de acordo com os
ritos sagrados.
O deus, ento, lista para Gudea todos os atributos internos do novo templo, expandindo
ao mesmo tempo seus grandes poderes, suas armas espantosas, seus feitos memorveis
(tais como represar as guas) e o status que recebera de Anu, "os cinqenta nomes de
comando, com sua ordem certa". A construo deveria comear no "dia da lua nova",
quando o deus iria lhe dar uma previso adequada - um sinal: na noite do Ano Novo, a
mo do rei aparecer, segurando uma chama "que ir tornar a noite to clara como o
dia".
Ninurta/Ningirsu tambm assegura a Gudea que ele ir receber desde o comeo a ajuda
divina para o planejamento do novo Eninnu: o deus cujo epteto era "A Serpente
Brilhante" veio para ajudar a construir Eninnu e seu espao sagrado - "constru-lo para
ser como a Casa da Serpente, para ser como um forte elo ser construdo". Ninurta ento
promete a Gudea que a construo do templo ir trazer abundncia para a Terra:
"Quando meu templo-terrao estiver pronto", as chuvas viro na poca certa, os canais
de irrigao se enchero de gua, e at o deserto "onde a gua no flui" deve florescer;
existir colheita abundante e bastante leo para cozinhar, e "l em abundncia ser
pesada".
Agora "Gudea entendera o plano favorvel, um plano que era a mensagem clara de sua
viso-sonho; tendo escutado as palavras do senhor Ningirsu, ele baixou a cabea...
Agora tinha sabedoria e compreendia grandes coisas".
tornassem anglicas; para financiar o projeto, Gudea "baixou impostos sobre a terra;
como submisso para o senhor Ningirsu, os impostos foram aumentados"...
Podemos parar um instante para examinar outra construo de residncia divina, a que
foi construda no deserto para Iav. O assunto foi registrado com preciso no Livro do
xodo, comeando no captulo 25.
"Fala aos Filhos de Israel", disse Iav a Moiss, "que eles podem trazer para mim uma
contribuio: de cada homem cujo corao deva impeli-lo a isto, deve ser tomada uma
parte para mim. E eles devem fazer um santurio sagrado para que eu habite no meio
deles, o qual ser conforme exatssima planta, que eu te hei de mostrar do tabernculo,
como tambm ser o modelo dos vasos que nele ho de servir. Eis aqui como fars esse
santurio." Segue-se a mais detalhada lista de instrues arquitetnica - detalhes que
tornaram possvel a reconstruo do Tabernculo e de seus componentes por estudiosos.
Para ajudar Moiss a realizar esses planos detalhados, Iav resolveu providenciar para
aquele dois assistentes que dotaria de "espritos divinos" - "sabedoria, compreenso e
conhecimento de todas as formas de artesanato". Dois homens foram escolhidos por
Iav a fim de receberem essa instruo, Beseleel e Ooliab, "para realizarem todo o
trabalho da forma que Iav ordenou". Essas instrues comeavam com o plano do
Templo e tornavam claro que a rea era retangular, com os lados mais longos (cem
cbitos) alinhados com o sul e o norte, enquanto os lados mais curtos (cinqenta
cbitos) eram voltados para leste e oeste, criando um eixo leste-oeste de orientao.
Voltemos para a Sumria, sete sculos antes do xodo, quando Gudea, agora "muito
sbio" e "compreendendo muitas coisas", comeou a executar suas instrues em
grande estilo. Por canal e por rio enviou barcos, "navios sagrados nos quais foi elevado
o smbolo de Nanshe", para convocar a ajuda de seus seguidores; enviou caravanas de
gado e jumentos para as terras de mana, com seu emblema do disco com a estrela como
estandarte; alistou os homens de Utu, "o deus a quem ele ama". Como resultado,
"elamitas vieram de Elam, susianos de Susa; Magan Egito) e Melukhah (Nbia)
enviaram grandes tributos de suas montanha". Cedros foram trazidos do Lbano, bronze
foi recolhido e carregamentos de pedras chegaram nos navios. Cobre, ouro, prata e
mrmore foram assim obtidos.
Quando tudo ficou pronto, chegou o momento de fabricar os tijolos de argila. A tarefa
no era pequena, no s porque seriam necessrios dez mil tijolos. Os tijolos - uma das
inovaes introduzidas pelos sumrios, o que, numa terra sem grandes pedras, os tornou
capazes de construir prdios elevados - no eram do tamanho que conhecemos hoje em
dia: geralmente eram quadrados, com um lado de trinta centmetros ou mais. No eram
idnticos em todos os lugares; algumas vezes eram apenas cozidos pelo sol, outras
cozidos em fornos, para aumentar a durabilidade; nem sempre eram planos, mas
algumas vezes cncavos ou convexos, conforme a funo a ser desempenhada, para
suportar o cansao da estrutura. Fica claro pelo texto de Gudea, como tambm de outros
reis, que quando se tratava de templos, principalmente zigurates, era o deus encarregado
quem determinava o tamanho e formato dos tijolos; era um passo to importante na
87
construo, e constitua uma honra to grande para o soberano moldar o primeiro tijolo
que os reis imprimiam nos tijolos ainda midos um carimbo com contedo votivo. Esse
costume, felizmente, tornou possvel para os arquelogos a identificao dos reis
envolvidos na construo, reconstruo ou reforma dos templos.
Gudea devotou vrias linhas em suas inscries ao assunto dos tijolos. Era uma
cerimnia que contava com a presena de diversos deuses, realizada no terreno do
templo antigo. Gudea preparou-se passando a noite no santurio, depois banhando-se e
colocando roupas especiais pela manh. Por todo o pas era um dia solene. Ele ofereceu
sacrifcios, depois foi at o Santo dos Santos; l estava o molde que o deus lhe havia
mostrado no sonho-viso e uma "cesta santa" para carreg-lo. Gudea colocou a cesta
na cabea. Um deus chamado Galalim liderava a procisso. O deus Ningishzida
segurava o molde nas mos. Ele deixou que Gudea colocasse no molde gua da bacia de
cobre do templo, como um bom pressgio. A um sinal de Ninurta, Gudea derramou
argila no molde enquanto recitava encantamentos. Com reverncia, continua a inscrio,
executou os ritos sagrados. Toda a cidade de Lagash "segurava a respirao",
aguardando o resultado: o tijolo sairia bem, ou seria defeituoso?
Chegara o momento de comear a construir o templo; o primeiro passo era marcar sua
orientao e implantar a pedra fundamental. Gudea escreveu que outro local fora
escolhido para o novo Eninnu, e os arquelogos realmente encontraram as runas numa
colina a cerca de 150 metros da anterior, no pequeno monte marcado com "A" no mapa
de escavaes.
Sabemos por esses restos que o zigurate foi construdo de forma que seus cantos fossem
orientados para os pontos cardeais; a orientao precisa era obtida primeiro
determinando o leste verdadeiro, depois construindo as paredes em ngulos retos. Essa
cerimnia tambm era feita num dia auspicioso pelo qual "o ano inteiro" passaria. O dia
foi anunciado pela deusa Nanshe. "Nanshe, uma filha de Eridu (a cidade de Enki),
comandava a realizao da profecia determinada." Acreditamos que tenha sido o Dia do
Equincio.
Em Lagash, uma vez que a pedra fundamental foi instalada pelo deus Ningishzida,
Gudea foi capaz de estabelecer os alicerces do templo "como Nisaba, conhecendo o
significado dos nmeros" .
89
O zigurate construdo por Gudea, concluram os acadmicos, era de sete estgios. Por
isso foram pronunciadas sete bnos. Assim que a pedra fundamental foi colocada e a
orientao do templo estabelecida, Gudea comeou a colocar os tijolos sobre as marcas
do cho:
Sem pedras para serem extradas na Mesopotmia, a "terra entre os rios" que fora
coberta por uma avalanche de lama durante o Dilvio, os nicos materiais para
construo eram a lama ou tijolos de argila, e todos os templos e zigurates foram
construdos assim. A afirmao, por Gudea, de que Eninnu foi erigida com "os tijolos
firmes da Sumria" era simplesmente a afirmao de um fato. O que parece intrigante
a lista detalhada de Gudea para os outros materiais usados na construo. Nos referimos
aqui no apenas aos vrios tipos de madeiras, usados ordinariamente na construo de
templos, mas variedade de metais e pedras empregados no projeto - materiais que
precisavam ser importados de longe.
Lemos na inscrio que o rei, o "Pastor Justo", "construiu o templo brilhante com
metal", trazendo cobre, ouro e prata de terras distantes. "Ele construiu o Eninnu com
pedra, ele o fez brilhante com jias; com cobre misturado com estanho ele o firmou."
Sem dvida, essa uma referncia ao bronze, que, alm de servir para fabricar vrios
artefatos, provavelmente era usado para unir blocos de pedra e metais. A fundio do
bronze, um processo complexo envolvendo a mistura de cobre e estanho em presena de
grande calor e em propores especficas, era uma arte; de fato as inscries de Gudea
tornam claro que, para esse propsito, um Sangu Simug, um "sacerdote metalrgico",
que trabalhava para o deus Nintud, foi trazido da "terra da fundio". Esse arteso,
90
As pirmides egpcias que foram construdas pelos faras comearam com uma,
construda pelo rei Zoser em Sakkara (sul de Mnfis), por volta de 2.650 a.C. Erguendo-
se em seis estgios de um terreno retangular, originalmente era recoberta com pedras de
calcrio polido, das quais permanecem apenas traos: as pedras que compunham o
acabamento foram retiradas por governantes posteriores, para usar em seus prprios
monumentos.
Tal elo inesperado com o Egito Antigo, como mostramos, era apenas um entre muitos.
O prprio Gudea mencionou essas conexes quando afirmou que a forma do Eninnu e
seu acabamento de pedras brilhantes foram baseados em informaes trazidas por
Nisaba, "que aprendeu a planta do templo com Enki", na "Casa de Aprender". Tal local
certamente seria um dos centros de Enki; o Egito, conforme recordamos, foi o domnio
de Enki e de seus descendentes quando a Terra foi dividida.
Primeiro foi Enlil que comeou o processo, garantindo a permisso para Ninurta
construir o novo templo. Depois Ninurta apareceu para Gudea, informando-o da deciso
divina e da escolha dele (Gudea) para ser o construtor. Em sua viso, Ningishzida
91
indicou a ele o ponto celeste onde o Sol se erguia, Nisaba apontou com o estilo a estrela
favorvel e Nindub desenhou o plano numa pedra. Para compreender tudo isso, ele
consultou Nanshe, a deusa do orculo. Inana/lshtar e Utu/Shamash colocaram seus
seguidores para obter os materiais raros para a construo. Ningishzida, com a
participao de um deus chamado Galalim, envolveu-se em moldar os tijolos. Nanshe
escolheu o dia propcio para iniciar a construo. Ningishzida ento determinou a
orientao e estabeleceu a pedra fundamental. Antes que o Eninnu fosse declarado
pronto, Utu/Shamash examinou seu alinhamento com o Sol. Os santurios individuais
construdos ao longo do zigurate honravam Anu, Enlil e Enki. E a purificao final com
os ritos de consagrao, antes que Ninurta/Ningirsu e sua esposa Bau se mudassem, foi
realizada por Ninmada, Enki, Nindub e Nanshe.
Nanshe, que identificou para Gudea o papel celeste de cada uma das divindades que
apareceram a ele em sua viso e determinou o dia preciso (o equincio) para orientar o
templo, chamada nas inscries de Gudea "uma filha de Eridu" (a cidade de Enki na
Sumria). Realmente, nas listas dos Grandes Deuses da Mesopotmia, ela era chamada
NIN.A - "Dama da gua" - e apresentada como filha de Ea/Enki. O planejamento de
aqueduto e a localizao das fontes eram sua especialidade; seu equivalente celeste era a
constelao de Escorpio - mul GIR. TAB em sumrio. O conhecimento que ela trouxe
para a construo do Eninnu em Lagash foi aquele das academias de Enki.
Um hino a Nanshe em seu papel como determinadora do Ano Novo a descreve sentada
no julgamento da Espcie Humana naquele dia, acompanhada por Nisaba no papel de
Contadora Divina que determina e mede os pecados daqueles que so julgados, tais
como o pecado daquele que "substitui um peso pequeno por um grande, uma medida
pequena por uma grande". Porm, enquanto as duas deusas freqentemente eram
mencionadas juntas, Nisaba (alguns estudiosos lem seu nome como Nidaba) era
claramente mencionada entre os enlilitas e algumas vezes identificada como irm de
Ninurta/Ningirsu. Embora mais tarde ela fosse venerada como a deusa que abenoa a
colheita talvez por causa de sua associao com o calendrio e o tempo -, era descrita
na literatura sumria como aquela que "abre os ouvidos dos homens", isto , lhes ensina
a sabedoria. Num dos vrios ensaios compilados por Samuel N. Kramer (The
Sumerians) de fragmentos dispersos, o Ummia ("Conhecedor de palavras") destaca
Nisaba como a deusa protetora do E.DUB.BA ("Casa das Tbuas Escritas"), a principal
academia para escribas. Kramer a chamou de "Deusa Sumria da Sabedoria".
Nisaba era, nas palavras de D. O. Edzard (Gotter und Mythen im Vorderen Orient), a
deusa sumria da "arte de escrever, da matemtica, da cincia, arquitetura e
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O smbolo de Nisaba era o estilo sagrado. Um hino curto a Nisaba numa tbua,
desenterrada nas runas do santurio de ILagash, a descreve como "aquela que
conseguiu cinqenta grandes ME" e como possuidora do "estilo de sete nmeros".
Ambos os nmeros eram associados a Enlil e Ninurta: o nmero de ambos era
cinqenta, e um dos eptetos de Enlil (como comandante da Terra, o stimo planeta) era
"Senhor de Sete".
Com seu Estilo Sagrado, Nisaba apontou a Gudea a "estrela favorita" na "tbua de
estrelas" que ela ostentava nos joelhos; a implicao que essa tbua trazia mais de uma
estrela, de forma que a estrela correta para a orientao tinha de ser apontada entre
vrias. Essa concluso reforada pela afirmao em A Bno de Nisaba por Enki de
que Enki lhe dera, como parte do aprendizado, a "tbua sagrada das estrelas celestes" -
outra vez o plural na palavra estrela.
O termo MUL em sumrio (Kakkab em acadiano), que significa "corpo celeste", era
aplicado tanto a planetas como a estrelas, e ficamos a nos perguntar que tipo de corpos
celestes apareciam no mapa estelar que Nisaba possua, se eram estrelas ou planetas
(talvez ambos). A linha de abertura no texto presta homenagem a Nisaba como grande
astrnoma, chamando-a de NIN MUL.MUL.LA - "Senhora das Muitas Estrelas". O
aspecto intrigante dessa formulao que o termo "muitas estrelas" no est escrito com
o sinal para "estrela" ao lado do sinal para "muitas", porm com quatro estrelas. A nica
explicao plausvel para essa rara formulao que Nisaba podia apontar, em sua carta
celeste, as quatro estrelas que continuamos a usar para determinar os pontos cardeais.
Sua grande sabedoria e conhecimento cientfico eram expressos em hinos sumrios pela
afirmao de que ela fora" aperfeioada com os cinqenta grandes ME" - aquelas
enigmticas "frmulas divinas", que como discos de computador eram suficientemente
pequenas para serem levadas na mo, embora cada uma contivesse uma quantidade
enorme de informaes. Um texto sumrio relata que Inana/Ishtar foi para Eridu e
enganou Enki para ganhar cem delas. Nisaba, por outro lado, no precisou roubar seus
cinqenta ME. Um texto potico compilado de fragmentos e passado para o ingls por
William W. Hallo (numa conferncia chamada "Cultic Setting of Sumerian Poetry"),
que ele chamou de A Bno de Nisaba por Enki, deixa claro que, alm de seus estudos
enlilitas, havia tambm uma graduao na academia de Enki em Eridu. Aclamando
Nisaba como "escriba-chefe do cu, guardi de dados para Enlil, sbia entre os deuses"
e exaltando Enki, o "artfice de Eridu" e sua "Casa de Ensino", o hino afirma:
Essa anlise dos atributos de Nisaba pode nos ajudar a identificar a divindade - vamos
cham-la Deusa dos Astrnomos que aparece numa tbua assria. Ela mostrada no
interior de um portal dominado por posies de observao em degrau. Segura um
instrumento de observao montado numa haste, identificado aqui pelo crescente como
especial para observar os movimentos da Lua com finalidade calendrica. Ela
identificada pelas quatro estrelas - o smbolo, acreditamos, de Nisaba.
Uma das afirmaes mais estranhas feitas por Gudea quando descreveu as divindades
que apareciam para ele dizia respeito a Nisaba: "A imagem de um templo-estrutura, um
zigurate, ela carregava na cabea". O ornamento na cabea dos deuses da Mesopotmia
era reconhecido pelos pares de chifres; que algum deus ou deusa usasse na cabea a
imagem de um templo ou um objeto era algo absolutamente indito. Ainda assim, em
sua inscrio, foi como Gudea descreveu Nisaba.
Seria Nisaba uma deusa enlilita que estudara na escola de Enki, egipcianizada o
suficiente para usar aquele tipo de ornamento na cabea? medida que prosseguimos
nessa linha de investigao, aparecem muitas semelhanas entre Nisaba e Sesheta, a
assistente feminina de Thot no Egito. Em relao aos atributos e funes de Shesheta,
que j passamos em revista, existem outros que parecem bastante com os de Nisaba.
Incluem seu papel como a deusa das "artes de escrever e das cincias" nas palavras de
Hermann Kees (Der Gotterglaube in Alten Aegypten).
Nisaba possua o "estilo de sete nmeros"; Sesheta tambm era associada ao nmero
sete. Um dos eptetos era "Sesheta significa sete" e seu nome era freqentemente escrito
com hierglifos usando o sinal para o nmero sete colocado sobre um arco. Como
Nisaba, que apareceu a Gudea com a imagem de um templo-estrutura na cabea,
Sesheta tambm aparecia com a imagem de uma torre gmea sobre a cabea, acima do
smbolo da estrela e do arco. Ela era uma "filha do cu", estudava e registrava os
tempos; como Nisaba, determinava a data astronmica requerida pelos construtores de
templos.
Segundo os textos sumrios, o consorte de Nisaba era um deus chamado Haia. Pouco se
sabe a respeito dele, a no ser que nos julgamentos do Ano Novo, supervisionado por
Nanshe, ele tambm estava presente, agindo como fiel da balana. Na crena egpcia, o
Dia do Julgamento para o fara era quando ele morria, poca em que seu corao era
pesado para determinar seu destino no Ps-vida. Na teologia egpcia, o deus que
equilibrava as escalas era Thot, deus da cincia, astronomia, do calendrio, da escrita e
da guarda de informao.
Depois de a construo do zigurate Eninnu estar completa, bastante esforo e arte foram
empregados nos adornos, no apenas no exterior, como tambm no interior; pores do
"Santurio interno" eram cobertas com "painis de cedro, agradveis vista". Do lado
de fora, rvores raras e arbustos eram plantados para criar um jardim agradvel. Uma
piscina foi construda e povoada com peixes raros - outro hbito incomum em templos
sumrios e popular entre os egpcios, onde um lago sagrado era comum.
"O sonho foi realizado", escreveu Gudea. O Eninnu ficou pronto, "como uma massa de
luz brilhante, um brilho que cobre tudo; como uma montanha cuja luz se espalha com
alegria".
95
Agora ele voltava sua ateno para o Girsu, o terreno sagrado. Uma ravina, "um grande
depsito", foi preenchida: "com a sabedoria vinda de Enki, divinamente ele fez a
inclinao, aumentando a rea do terrao do templo". S o Cilindro A fornece lima lista
de mais de cinqenta santurios separados e templos construdos para honrar os vrios
deuses envolvidos no projeto, assim como Anu, Enlil e Enki. Havia jardins fechados,
prdios utilitrios, ptios, altares e portes; residncias para os vrios sacerdotes e,
naturalmente, os aposentos especiais e quartos para Ningirsu/Ninurta e sua esposa Bau.
Havia tambm instalaes especiais para acomodar o Divino Pssaro Negro, a aeronave
de Ninurta, e suas armas diferenciadas; assim como locais onde as funes calendrico-
astronmica do novo Eninnu seriam realizadas. Havia um local especial para o
"Guardio dos Segredos" e o novo Shugalam, o lugar alto da abertura, um "lugar para
determinar quem o mais impressionante, onde o Brilho anunciado". Havia dois
prdios ligados "soluo de cordas" e "atar com as cordas" respectivamente -
instalaes cujo propsito desafiou os estudiosos, mas que devem estar relacionadas
observao celeste, pois estavam localizados nas proximidades ou faziam parte das
estruturas chamadas "Cmara Mais Elevada" e Cmara das Sete Zonas".
Havia com certeza outros aspectos adicionados ao novo Eninnu e seu terreno sagrado
que sem dvida o tornavam nico, como Gudea apregoou; vamos discuti-los com os
detalhes que merecem um pouco mais adiante. Havia tambm a necessidade, conforme
o texto afirma claramente, de aguardar um dia especfico - o Ano Novo para ser exato -
antes que Ninurta e sua esposa Bau pudessem mudar-se para o novo Eninnu e torn-lo
sua casa.
Enquanto aguardava a chegada da data de inaugurao por uma boa parte do ano -
Gudea envolvia-se em preces dirias, em fazer libaes e encher os celeiros com
alimento dos campos e os cercados com carneiros dos pastos. Finalmente o dia marcado
chegou:
O ano transcorreu,
Os meses se completaram;
O terceiro dia, lembra Gudea, foi um dia brilhante. Foi o dia em que Ninurta saiu -
"resplandecia com um brilho suave". medida que entrava no terreno sagrado, "a deusa
Bau avanava a seu lado esquerdo". Gudea "aspergiu leo no solo... trouxe mel,
manteiga, leite, gros, azeite de oliva... tmaras e uvas ele empilhou - comida no
tocada pelo fogo, comida para os deuses comerem".
O casal divino e os outros deuses se entretiveram com as frutas e outras comidas cruas
at o meio-dia. "Quando o Sol se elevou alto sobre a terra, Gudea matou um boi e um
carneiro gordo", e uma festa de carnes regada a muito vinho comeou; "po branco e
leite eles trouxeram durante o dia e ao longo da noite"; e "Ninurta, o guerreiro de Enlil,
comendo e tomando cerveja, estava satisfeito". Enquanto isso, Gudea "fez toda a cidade
ajoelhar-se, fez o pas inteiro prostrar-se a seus ps... De dia faziam solicitaes, de
noite rezavam".
"Na aurora, Ningirsu, o guerreiro, entrou no Templo; para dentro do Templo seu Senhor
veio; gritando como se fosse para uma batalha, Ningirsu entrou em seu templo. Foi
como o nascer do Sol sobre a terra de Lagash... toda a terra de Lagash alegrou-se". Foi
tambm o dia em que comeou a colheita:
Naquele dia,
Uma representao num cilindro do segundo milnio a.C. encontrada em Assur pode
bem ter preservado para ns a cena que aconteceu mil anos antes em Lagash: representa
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um sumo sacerdote (que metade das vezes era o rei, como no caso de Gudea) acendendo
um fogo num altar, olhando para o zigurate do deus, enquanto o "planeta favorito"
visto no cu.
Jurou aliana eterna com Ningirsu, "jurou pelos tijolos do Eninnu, e pronunciou
palavras favorveis".
E o deus Ninurta, prometendo abundncia para Lagash e seu povo, disse: "Que a terra
gere tudo o que bom"; e para o prprio Gudea: "A vida ser prolongada para ti".
O domnio de Ningirsu
Ningirsu, s honrado!
Um Stonehenge no Eufrates
Existe uma riqueza de informao nas inscries de Gudea; quanto mais as estudamos,
aprendendo sobre os aspectos especiais do Eninnu, mais surpresos ficamos.
Vamos comear com a primeira tarefa que Gudea assumiu depois de a construo estar
completa e de o templo-terrao estar formado. Foi o erguimento de sete pilares de pedra
em sete posies cuidadosamente estudadas. Gudea, afirma a inscrio, certificou-se de
que estivessem firmemente instalados: ele "colocou a todos numa fundao, em bases
ele as erigiu".
As estelas (como os estudiosos chamam essas pedras eretas) devem ter sido de grande
importncia, pois Gudea passou um ano inteiro para trazer as pedras em bruto, a partir
das quais as estelas eram modeladas, de um lugar distante at Lagash; mais um ano para
cort-las e esculpir tudo. Porm, num esforo desesperado que durou precisamente sete
dias durante os quais o trabalho foi executado sem parada, sem descanso, as sete estelas
foram instaladas em seus lugares adequados. Se, como a informao sugere, as sete
estelas estavam posicionadas num determinado alinhamento astronmico, ento a
velocidade do esforo pode ser compreendida, pois, quanto mais demoradas as
providncias, mais desalinhados estariam os corpos celestes.
Testemunho da importncia das estelas e de suas posies o fato de Gudea ter dado a
cada uma um "nome", feito de uma longa expresso, evidentemente relativa posio
da estela (por exemplo, "no terrao magnfico", em frente ao "portal da margem do rio",
ou "do lado oposto ao santurio de Anu"). Embora a inscrio afirme sem equvoco
(coluna XXIX, linha 1) que "sete estelas foram instaladas", s so fornecidos os nomes
de seis delas. Com respeito a uma delas, presumivelmente a stima, a inscrio afirma
que "foi erguida na direo do Sol nascente". Como a essa altura todas as orientaes
necessrias do Eninnu j haviam sido satisfeitas, comeando com as instrues divinas e
a pedra fundamental colocada por Ningishzida, nenhuma das seis espalhadas, ou a
stima "erguida na direo do Sol nascente" foram necessrias para orientar o templo.
Outro propsito diferente teve de ser o motivo; a nica concluso lgica que
envolviam outras observaes que no fossem a determinao do Dia do Equincio (por
exemplo, do Ano Novo) - algumas observaes calendrico-astronmicas de natureza
incomum, justificando o grande esforo para obter e dar forma s estelas, alm da pressa
para a instalao.
O enigma desses pilares de pedra comea com a pergunta: por que tantas, quando duas
so suficientes para criar uma linha de mira, por exemplo, na direo do Sol nascente?
O quebra-cabea assume propores incrveis quando observamos na inscrio a
sensacional afirmao de que as seis cujas localizaes so fornecidas foram colocadas
por Gudea "num crculo" . Teria Gudea usado as estelas para formar um crculo de
pedra - na Sumria, h mais de cinco mil anos?
No Shugalam, narrou Gudea, ele "fixou a imagem do Sol". Todas as evidncias sugerem
que era um dispositivo por meio do qual o Sol nascente - sem dvida no Dia do
Equincio, a julgar pelas datas nas inscries - era observado para determinar e anunciar
a chegada do Ano Novo.
No Egito, os templos solares eram flanqueados por dois obeliscos que os faras erigiam
para garantir vida eterna; sua funo seria guiar o raio de sol no dia prescrito. E. A.
Wallis Budge (The Egyptian Obelisk) ressalta que os faras, como Ramss II e a rainha
Hatshepsut, sempre estabeleciam os obeliscos em pares. A rainha Hatshepsut chegou
mesmo a escrever seu nome (no interior de um cartucho) entre dois obeliscos de modo
que o Raio Abenoado de R brilhasse sobre ela nesse dia importante.
100
No prtico do templo.
Embora o significado dos dois nomes ainda intrigue os estudiosos (a melhor traduo
seria "Iav faz com firmeza" e "Nele est a fora"), a forma, a altura e a decorao dos
pilares so descritas na Bblia (principalmente em Reis I, captulo 7) com detalhes. Os
dois pilares foram feitos de bronze fundido, dezoito cbitos (nove metros,
aproximadamente) de altura. Cada pilar suportava um "chapu" complexo, como uma
coroa, onde havia uma corola cujo topo serrado criava sete protuberncias; um deles (ou
ambos, dependendo da forma como o verso lido) era "circundado por uma corda de
doze cbitos". (Doze e sete so nmeros predominantes no Templo.)
hebraica Ner, que significa "vela". A escrita sumria se desenvolveu por meio das
marcas que o escriba fazia na argila molhada para imitar o desenho ou ao original do
objeto ao qual o termo se aplicava. Descobrimos que o pictograma original do termo
Neru eram dois - dois, e no um - pilares em bases estveis com estruturas que lembram
antenas.
Tais pares de pilares, guiando (simbolicamente ou no) o raio de sol num dia especfico,
seriam suficientes se apenas uma posio solar - de equincio ou solstcio - estivesse
envolvida. Se tal determinao nica fosse pretendida em Girsu, duas estelas, em
alinhamento com o Shugalam, teriam sido suficientes. Porm Gudea estabeleceu sete
delas, seis em crculo e a stima em alinhamento com o Sol. Para formar uma linha de
mira, esse estranho pilar poderia ter sido posicionado tanto no centro do crculo como
fora dele, na avenida. De qualquer forma, o resultado iria indicar uma estranha
semelhana com Stonehenge, nas Ilhas Britnicas.
Tal semelhana nos projetos deve ser ainda mais significativo do que a primeira
alternativa, pois o retngulo formado pelas quatro Pedras das Estaes implicava
observaes lunares alm de solares. A compreenso desse arranjo em retngulo levou
Newham e Hawkins a concluses abrangentes em relao sofisticao do
planejamento de Stonehenge I. Porm, como Stonehenge I precedeu a Eninnu em cerca
de sete sculos, as similaridades implicariam que o planejamento das sete estelas em
Eninnu teria copiado a idia de Stonehenge I.
102
Tal semelhana entre as duas estruturas, em duas partes diferentes do mundo, parece
incrvel; entretanto, ela se torna mais vivel medida que trazemos luz aspectos mais
impressionantes do Eninnu de Gudea.
primeira vista, o arranjo dos treze (seis mais sete) meglitos, ligados em seus topos
por lintis para formar uma "coroa", parece ser um erro, porque esperamos encontrar
apenas doze pilares (o que no crculo cria doze aberturas) se o arranjo for relacionado
aos doze meses das fases lunares. A presena de treze pilares, entretanto, faz sentido se
existir a necessidade de adicionar um ms de vez em quando para propsitos de
correo. Se assim for, os impressionantes crculos no Girsu tambm formam os
primeiros calendrios feitos de pedra para acomodar os ciclos solar e lunar.
Embora os significados dos nomes dos dois tipos de pedras permanea indecifrado, sua
origem distante claramente afirmada. Vindo de duas fontes africanas, primeiro foram
transportadas por terra, via uma nova estrada construda por Gudea, de pois carregadas
por navios ao longo das rotas martimas at Lagash (que ligada ao rio Eufrates por um
canal navegvel).
Teriam sido ambos, ento, criados pelo mesmo gnio cientfico, pelo mesmo Arquiteto
Divino - ou simplesmente foram o resultado de tradies cientficas acumuladas que
encontraram expresses em estruturas similares?
Jerusalm, onde a descoberta de uma tbua em que estava escrita a lista dos meses e
suas atividades relativas agricultura sugere a existncia de um centro para o estudo do
calendrio. Existe tambm uma fileira de monlitos eretos, indicando a existncia em
antiguidade de estrutura comparvel a Biblos; as pedras ficavam numa linha reta,
desmentindo qualquer arranjo circular.
Vrios sculos depois, enquanto os israelitas saam do Egito para a Terra Prometida em
Cana, um crculo de pedra - dessa vez de doze pedras - foi erigido. Nos captulos 3 e 4
do Livro de Josu, a Bblia descreve a travessia milagrosa do rio Jordo pelos israelitas
sob a liderana de Josu. Como instrudo por Iav, os chefes das doze tribos erigiram
doze pedras no meio do rio; e quando os sacerdotes, levando a Arca da Aliana, se
aproximaram das guas, ficando onde as pedras foram colocadas, o fluxo das guas do
rio foi "cortado" rio acima, e o leito ficou exposto, possibilitando a passagem dos
israelitas, para que atravessassem o rio a p. Assim que os sacerdotes desceram das
pedras e carregaram a Arca para o outro lado, "as guas do Jordo retornaram ao lugar e
fluram ao longo de suas margens como faziam antes".
Ento Iav ordenou a Josu que levasse as doze pedras e as erigisse num crculo, do
lado oeste do rio, a leste de Jeric, como uma comemorao perene do milagre realizado
por Iav. O local onde as doze pedras foram erigidas desde ento conhecido como
Gilgal, significando "Lugar do Crculo".
Tais marcadores calendricos ostentam estranha semelhana com dados similares que
dizem respeito poca em que Gudea erigiu os crculos de pedra na plataforma de
Girsu, depois que o Eninnu fora completado. Lemos na inscrio de Gudea que no dia
em que Ninurta e sua esposa entravam em sua nova habitao, iniciava-se a colheita -
105
O filho de Tera, Abro (mais tarde rebatizado Abrao) nasceu, por nossos clculos, em
2.123 a.C. e tinha dez anos de idade quando a famlia resolveu mudar-se para Ur, onde
Tera deveria servir como um contato. A famlia ficou l at 2.096 a.C. quando saiu da
Sumria para a regio do Alto Eufrates (uma migrao que mais tarde levou ao
acampamento de Abrao em Cana). Abrao ento j era versado em assuntos reais e
sacerdotais, incluindo astronomia. Sendo educado no templo sagrado de Nippur e Ur
exatamente quando se discutiam as glrias do novo Eninnu, ele no podia ter deixado de
saber sobre o crculo sagrado de pedras em Girsu; isso explicaria o conhecimento de
seus descendentes.
De onde veio a idia de crculo - uma forma que se torna o aspecto mais impressionante
de Stonehenge - como forma apropriada para fazer observaes astronmicas? Em
nossa viso, veio do zodaco, o ciclo das doze constelaes agrupadas ao redor do Sol
no plano orbital (Eclptica) dos planetas.
"crculo animal". Concede-se que a inspirao pode ter vindo do Egito, onde o zodaco
com seus smbolos inalterados, com a ordem e com os nomes era certamente conhecido.
A despeito da antiguidade de algumas representaes egpcias - incluindo uma
magnfica no templo de Dendera -, o zodaco no foi criado l. Estudos tais como o
realizado por E. e Krupp (In Search of Ancient Astronomies) enfaticamente afirmam
que "todas as evidncias disponveis indicam que o conceito do zodaco no era
originrio do Egito; ao invs disso, acredita-se que o zodaco foi para o Egito importado
da Mesopotmia" em alguma data desconhecida. Sbios gregos, que possuam acesso
arte e tradies egpcias, atestaram em seus escritos que, no que se relacionava
astronomia, a sabedoria vinha dos" caldeus", os sacerdotes-astrnomos da Babilnia.
Provas irrefutveis demonstram que os sumrios eram conhecedores das eras zodiacais -
no apenas dos nomes e imagens mas do ciclo precessional envolvido - quando o
calendrio iniciou-se, em Nippur, por volta de 3.800 a.C, na Era de Touro. Willy
Hartner, em seu estudo "A Histria Mais Antiga das Constelaes no Oriente Mdio"
(Journal of Near Eastern Studies), analisou as evidncias pictricas e concluiu que as
numerosas representaes de um touro atacando um leo (do quarto milnio a.C), ou de
um leo arrastando touros (de cerca de 3.000 a.C), so representaes do tempo zodiacal
quando o equincio de primavera, poca em que o ano calendrico se inicia, ocorria na
constelao de Touro, e o solstcio de vero ocorria no signo de Leo.
Alfred Jeremias (The Old Testament in the Light of the Ancient Near East) encontrou
evidncias textuais de que o "ponto zero" sumrio calendrico-zodiacal ficava
precisamente entre Touro e Gmeos, a partir do que concluiu que a diviso zodiacal dos
cus - inexplicvel para ele - foi introduzida mesmo antes do incio da civilizao
sumria, na Era de Gmeos. Ainda mais intrigante para os estudiosos foi uma tbua
sumria sobre astronomia (VAT.7847 no Museu Vorderasiatisches, em Berlim), que
inicia a lista de constelaes zodiacais com a de Leo - remontando a cerca de 11.000
a.C, por volta da poca do Dilvio.
Criado pelos anunaques como ligao entre o Tempo Divino (ciclo baseado na rbita de
Nibiru, de 3.600 anos) e o Tempo Terrestre (o perodo da rbita da Terra), o Tempo
Celeste (o perodo de 2.160 anos para a mudana precessional de uma casa do zodaco
para outra) serviu para datar eventos importantes na pr-histria da Terra, assim como
a arqueoastronomia pde fazer com o perodo histrico. Dessa maneira, uma
representao dos anunaques como astronautas e uma nave espacial entre Marte (a
estrela de seis pontas) e a Terra (identificada pelas sete bolas e o crescente da Lua junto)
localiza o evento, temporalmente, na Era de Peixes, ao incluir o smbolo zodiacal de
dois peixes na figura. Textos escritos tambm incluam datas zodiacais; o texto que
localiza o Dilvio na Era de Leo um exemplo.
Lemos no texto de Gudea que ele colocou "imagens de constelaes" num local "puro e
sagrado, num santurio interno". L um "cofre do cu", especialmente desenhado - uma
108
imitao do crculo celeste, uma espcie de planetrio antigo -, foi construdo como um
domo apoiado no que poderia ser chamado de entablamento (um termo tcnico que
designa a base de uma superestrutura apoiada em colunas). Nesse "cofre do cu", Gudea
fazia deslizar as imagens zodiacais. Encontramos mencionados na lista "os Gmeos
Celestes", o "Santo Capricrnio", o "Heri" (Sagitrio), o Leo, as "Criaturas Celestes",
o Touro e o Carneiro.
Como Gudea se gabara, esse "cofre do cu" com os smbolos zodiacais devia ser mesmo
uma bela coisa para se apreciar. Milnios mais tarde, no podemos mais entrar nesse
santurio interno e compartilhar com Gudea a iluso de ver os cus com suas
constelaes brilhantes; porm poderamos ter ido para Dendera, no Alto Egito, entrado
no santurio interno do templo principal e olhado para o teto. L teramos visto uma
pintura do cu estrelado; o crculo celeste, seguro nos quatro pontos cardeais pelos
filhos de Hrus e nos pontos de aurora e crepsculo nos solstcios por quatro donzelas.
Um crculo representando os 36 "decanatos" (perodos de dez dias, trs por ms, do
calendrio egpcio) cerca o "cofre do cu" central no qual as doze constelaes do
zodaco so representadas pelos mesmos smbolos (touro, carneiro, leo, gmeos etc.) e
na mesma ordem que ainda usamos e que se iniciou na Sumria. O nome hieroglfico do
templo, ta ynt neterti, significa "Lugar dos pilares da deusa", sugerindo que em
Dendera, assim como em Girsu, algumas pedras verticais serviam para a observao
celeste, ligada por um lado ao zodaco e pelo outro ao calendrio (como atestam os 36
decanatos).
Como mostramos, o zodaco e o Tempo Celeste que o acompanha foram criados pelos
anunaques logo depois de terem vindo Terra, e algumas datas que marcam eventos
representados nos cilindros de argila foram anteriores ao surgimento das civilizaes
humanas. A Era de Peixes, por exemplo, que indicada por dois peixes, ocorreu entre
25.980 e 23.820 a.C. (talvez mais cedo, se o evento ocorreu em outra Era de Peixes, no
Grande Ciclo de 25.920 anos).
O termo DIR.GA indica "escuro, na forma de coroa"; o texto explica que os "emblemas
das estrelas" instalados permitiam a determinao de festivais, significando uma funo
calendrica. Tudo indica um precursor do planetrio de Gudea; exceto que a cmara em
Ekur era oculta a olhos humanos, aberta somente aos anunaques.
O "cofre do cu" de Gudea, construdo como planetrio, ostenta maior semelhana com
o Dirga do que com o templo em Dendera, que era apenas uma pintura no teto. Ainda
assim, no podemos descartar a possibilidade de que a inspirao para a de Girsu tenha
vindo do Egito por causa das inmeras semelhanas com os aspectos egpcios. A lista
parece longe de estar completa.
Os arquelogos acreditam que essas esculturas foram inspiradas pelas esfinges do Egito,
principalmente a Grande Esfinge, em Giz, que os assrios e babilnios conheciam
como resultado do comrcio e das guerras. Porm as inscries de Gudea revelam que
cerca de 1.500 anos antes que tais criaturas divino-zodiacais fossem colocadas nos
templos assrios, Gudea j posicionara esfinges no templo Eninnu; as inscries
mencionavam "um leo que inspirava terror" e um "touro selvagem, sentado como um
leo". Para a descrena dos arquelogos sobre as esfinges serem conhecidas na Sumria,
uma esttua do prprio Ninurta/Ningirsu, mostrando-o como uma esfinge abaixada, foi
descoberta entre as runas de Girsu, em Lagash.
110
Pistas de que tudo seria de se esperar foram dadas a Gudea - e assim a ns - na apario
de Ninurta ao surpreso Gudea na viso da segunda noite, na qual Ninurta afirmou seus
poderes e reafirmou sua posio entre os anunaques ("Por cinqenta editos meu
comando foi decretado"), lembrou sua familiaridade com outras partes do mundo ("Um
senhor cujos olhos so elevados distncia", como resultado de seus passeios no Divino
Pssaro Preto), assegurou-o quanto cooperao de Magan e Melukhah (Egito e Nbia)
e prometeu a ele que o deus chamado a "Serpente Brilhante" viria em pessoa ajudar na
construo do novo Eninnu: "Como uma fortaleza ser construda, como E.HUSH ser
meu lugar sagrado".
Nossa busca por essa estrutura pode ser facilitada pelo exame do pictograma que
representa Hush. O que encontramos verdadeiramente uma surpresa, pois trata-se de
um desenho em corte de uma pirmide egpcia, mostrando seus corredores internos,
passagens e cmaras subterrneas. Mais especificamente parece ser desenhado como um
corte da Grande Pirmide, em Giz, ou do modelo experimental em escala, a menor
pirmide de Giz - e da primeira pirmide faranica bem-sucedida, que
significativamente era chamada de Pirmide Vermelha, do mesmo tom que Hush
significara.
A Pirmide Vermelha certamente estava ali para ser copiada quando o Eninnu foi
construdo em Lagash. Era uma das trs pirmides atribudas a Sneferu, o primeiro fara
da IV dinastia, que reinou por volta de 2.600 a.C. Seus arquitetos primeiro tentaram
construir para ele uma pirmide em Maidum, imitando a inclinao de 52 graus das
pirmides em Giz, construdas milnios antes pelos anunaques; porm o ngulo era
inclinado demais e a pirmide desabou. Tal desabamento provocou uma mudana no
ngulo da pirmide em Dashur, em construo, para 43 graus, resultando na pirmide
que agora recebe o nome de Pirmide Torta. Ela levou construo, tambm em
Dashur, da terceira pirmide de Sneferu. Considerada a "primeira pirmide clssica"
feita por um fara, seus lados apresentam uma inclinao de 43,5 graus. Foi construda
de calcrio cor-de-rosa local, e portanto foi apelidada de Pirmide Vermelha.
Prolongamentos sobre os lados tinham a funo de segurar no lugar uma camada de
calcrio branco; porm no permaneceu por muito tempo, e hoje a pirmide vista em
seu tom avermelhado original.
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Tendo lutado (e vencido) na Segunda Guerra das Pirmides no Egito, Ninurta conhecia
as pirmides. Teria ele visto, medida que o reinado foi estabelecido no Egito, no
apenas a Grande Pirmide e suas companheiras em Giz, mas tambm uma pirmide de
degraus construda pelo fara Zoser em Sakkara, cercada por seu magnfico ptio
sagrado, construda por volta de 2.650 a.C? Teria visto a imitao bem-sucedida da
Grande Pirmide - a Pirmide Vermelha de Sneferu, construda por volta de 2.600 a.C?
E teria dito ao Arquiteto Divino: isso o que eu gostaria de construir para mim, um
zigurate nico, combinando elementos dos outros trs?
Alm do mais, como seria possvel explicar as evidncias que ligam Eninnu, construdo
entre 2.200 e 2.100 a.C com o Egito... e seus deuses?
E de que outra forma se poderia explicar as semelhanas entre Stonehenge nas Ilhas
Britnicas e "Stonehenge no Eufrates"?
Para explicar temos de voltar nossa ateno para o Arquiteto Divino, o Guardio de
Segredos das Pirmides, o deus chamado por Gudea de Ningishzida; pois ele no era
outro seno o deus egpcio Tehuti a quem chamamos THOT.
Thot foi chamado nos Textos da Pirmide de "Aquele que reconhece os cus, o contador
de estrelas e medidor da Terra"; o inventor das artes e das cincias, escriba dos deuses,
"Aquele que faz clculos em relao aos cus, s estrelas e Terra". Como
"Reconhecedor de tempos e estaes", ele foi representado com um smbolo
combinando o disco do Sol e o crescente da Lua sobre sua cabea e - em palavras que
sugerem a adorao bblica do Senhor Celeste - as inscries egpcias e lendas sobre
Thot de que sua sabedoria e poderes de clculo "mediam o Cu e planejavam a Terra".
Seu nome hieroglfico Tehuti geralmente se explica como o significado "Ele que
equilibra". Heinrich Brugsch (Religion und Mythologie) e E. A. Wallis Budge (The
Gads af the Egyptians) entenderam isso como um sinal de que Thot era o "deus do
equilbrio" e levaram em conta as representaes dele como "Mestre do Equilbrio" para
indicar que ele estava associado aos equincios - a poca em que o dia e a noite estavam
equilibrados.
Os gregos identificavam Thot com seu deus Hermes, a quem consideravam ter sido o
originador da astronomia e astrologia, da cincia dos nmeros e da geometria, da
medicina e da botnica.
112
Histrias do Calendrio
A noo de que o calendrio foi idealizado por fazendeiros e para fazendeiros a fim de
que pudessem saber quando semear e quando plantar foi dada como certa por tempo
demais; ela falha tanto no que se refere ao campo da lgica quanto ao do fato.
Fazendeiros no precisam de um calendrio formal para conhecer as estaes, e
sociedades primitivas conseguiram alimentar-se por geraes sem um calendrio. O fato
histrico que o calendrio foi idealizado para predeterminar o intervalo preciso entre
os festivais que honravam os deuses. O calendrio, em outras palavras, era um
dispositivo religioso. Os primeiros nomes pelos quais os meses eram chamados na
Sumria tinham o prefixo EZEN. A palavra no significava "ms"; significava
"festival". Os meses eram as pocas quando o Festival de Enlil, ou o Festival de
Ninurta, ou os de outras divindades importantes seriam observados.
Nessa mudana, como na origem, o calendrio cristo foi uma expresso de crenas
religiosas e um instrumento para determinar as datas de adorao. E o foi tambm mais
tarde, quando os muulmanos saram da Arbia para conquistar pela espada terras e
pessoas a leste e oeste; a imposio do calendrio puramente lunar foi um dos primeiros
atos, pois possua grande conotao religiosa; contava a passagem do tempo a partir da
Hgira, a migrao de Maom, o fundador do islamismo, de Meca para Medina (em
622).
O atual calendrio da Era Crist comum foi introduzido pelo papa Gregrio XIII em
1.582 e, portanto, chamado de calendrio gregoriano. Ele constitui uma reforma do
calendrio Juliano, como era chamado o anterior, numa referncia ao imperador romano
Jlio Csar.
A sugesto do astrnomo de adotar um calendrio "como aquele dos egpcios" foi aceita
em Roma, devemos presumir, sem muita dificuldade porque na poca Roma, e
especialmente Jlio Csar, eram familiarizados com o Egito, seus costumes religiosos e
seu calendrio. Naquele tempo o calendrio egpcio era puramente solar, com 365 dias
divididos em doze meses de trinta dias cada. Aos 360 eram adicionados cinco dias de
festividades religiosas, dedicados a Osris, Hrus, Seth, sis e Nftis.
Os egpcios tinham conscincia de que o ano solar era um pouco maior do que 365 dias,
no apenas pelo dia inteiro a cada quatro anos, como Jlio Csar dissera, mas pelo
suficiente para alterar o calendrio em um ms a cada 120 anos e por um ano inteiro a
cada 1.460 anos. O ciclo determinante ou sagrado do calendrio dos egpcios era esse
perodo de 1.460 anos, por sua coincidncia com o ciclo do despontar helaco da estrela
Srius (Sept, em egpcio, Sothis, em grego) na poca da enchente anual do Nilo, que
geralmente acontecia por volta do solstcio de vero (no hemisfrio norte).
Edwar Meyer (Agyptische Chronologie) concluiu que quando esse calendrio egpcio
foi introduzido, tal convergncia do despontar helaco de Srius e da inundao do Nilo
114
havia ocorrido em 19 de julho. Baseado no que Kurt Sethe (Urgeschichte und iilteste
Religion der Agypter) calculou, esses fatos devem ter ocorrido ou em 4.240 ou 2.780
a.C., observando os cus tanto em Helipolis quanto em Mnfis.
Esse calendrio antigo era tambm, na opinio de Lockyer, equinocial, sem dvida
ligado ao templo mais antigo, em Helipolis, cuja orientao era equinocial. Em tudo,
mesmo na associao dos meses com festividades religiosas, o calendrio egpcio era
igual ao dos sumrios.
R era o chefe da primeira dinastia divina segundo o sacerdote egpcio Maneto (seu
nome hieroglfico significa "Presente de Thot"), que compilou, no sculo III a.C., a lista
de dinastias egpcias. O reinado de R e seus sucessores, os deuses Shu, Geb, Osris,
Seth e Hrus, durou mais de trs milnios. Foi seguido por uma segunda dinastia divina
que se iniciou com Thot, outro filho de Ptah; durou duas vezes mais do que a primeira
dinastia divina. Depois disso, uma dinastia de semideuses, trinta deles, reinou sobre o
Egito durante 3.650 anos. Ao todo, segundo Maneto, os reinados divinos de Ptah, a
dinastia de R, a dinastia de Thot e a dinastia dos semideuses duraram 17.520 anos.
115
Karl R. Lepsius (Konigsbuch der alten Agypter) reparou que esse perodo de tempo
representa exatamente doze ciclos regulares de 1.460 anos cada um, corroborando,
portanto, a origem pr-histrica do conhecimento calendrico-astronmico no Egito.
Muito da histria e dos conflitos violentos que seguiram diviso da Terra derivou da
recusa de R/Marduk em aceitar a diviso. Ele estava convencido de que seu pai fora
injustamente privado do governo da Terra (o que o nome-epteto EN.KI, "Senhor da
Terra", indicava); e que, portanto, ele, no o filho principal de Enlil, Ninurta, deveria
reinar supremo na Terra, na Babilnia, a cidade mesopotmica cujo nome significava
"Portal dos Deuses". Obcecado por essa ambio, R/Marduk criou conflitos no apenas
com os enlilitas, mas tambm aumentou a animosidade de alguns de seus prprios
irmos, envolvendo-os nesses conflitos, assim como deixando o Egito para depois voltar
a reivindicar sua soberania.
No curso dessas idas e vindas, altos e baixos na luta de R/ Marduk, ele causou a morte
de seu irmo mais novo, Dumuzi, deixou que seu irmo Thot reinasse e depois forou-o
a um exlio e fez com que seu irmo Nergal trocasse de lado numa Guerra dos Deuses
que resultou num holocausto nuclear. Foi esse relacionamento de unio e desunio com
Thot, acreditamos, o elemento essencial para as Histrias do Calendrio.
Um aspecto do calendrio civil considerado especfico e original foi a diviso dos meses
de trinta dias em "decanatos", perodos de dez dias cada prenunciados pelo despontar
helaco de uma certa estrela. Cada estrela (representada como um deus celestial
navegando pelos cus) tinha a misso de dar notcias da ltima hora da noite; ao final de
dez dias, uma nova estrela-decanato era observada.
Ambos eram filhos de Enki, o grande cientista dos anunaques, e podia-se presumir com
segurana que boa parte de sua sabedoria vinha do pai. Esse certamente o caso de
R/Marduk, pois foi encontrado um texto mesopotmico que afirma claramente esse
fato. Trata-se de um texto cujo incio registra uma queixa de Marduk ao pai, afirmando
que lhe faltava determinado tipo de sabedoria. A resposta de Enki foi:
depois de ter sido picado por um escorpio. Respondendo aos lamentos dela, Thot veio
dos cus "e ele era dotado de poderes mgicos, e possua o grande poder que faz a
palavra tornar-se real". E ele realizou mgica, e por volta do anoitecer retirou o veneno
e Hrus voltou vida.
Os egpcios afirmavam que o Livro dos Mortos, versos encontrados nas paredes das
tumbas para que o fara falecido pudesse ser transportado ao Ps-Vida, era uma
composio de Thot, "escrita pelos seus prprios dedos". Num trabalho curto chamado
pelos egpcios de Livro dos Flegos, afirmava-se que "Thot, o mais poderoso deus, o
Senhor de Khemenu, vem at ti; ele escreveu para ti o Livro dos Flegos com seus
prprios dedos, para que teu K respire para sempre e sempre, e tua forma seja dotada
com a vida na Terra".
Evidentemente o segredo no fora divulgado a Marduk; quando ele se queixou, seu pai
foi evasivo na resposta. Apenas aquilo j seria suficiente para tornar o ambicioso
Marduk ciumento em relao a Thot. O sentimento de ter sido ofendido, talvez at
ameaado, era provavelmente maior. Em primeiro lugar, porque foi Thot, e no
Marduk/R, quem ajudou sis a recuperar o desmembrado Osris (neto de R) a salvar
seu smen, depois reviver Hrus (bisneto de R) envenenado. Em segundo lugar,
porque tudo isso levou - como o texto em sumrio deixa claro - a uma afinidade entre
Thot e a estrela Srius, controladora do calendrio egpcio e mensageira das enchentes
frteis do Nilo.
Seriam apenas esses os motivos para o cime, ou R/Marduk teria outros motivos para
encarar Thot como um rival, uma ameaa a sua supremacia? Segundo Maneto, o longo
reinado da primeira dinastia divina iniciada com R terminou abruptamente depois de
um reinado curto de trezentos anos por Hrus, em seguida ao conflito que chamamos de
Primeira Guerra das Pirmides. Depois, ao invs de outro descendente de R, foi Thot
quem conquistou supremacia no Egito, e sua dinastia durou (segundo o historiador
grego) 1.570 anos. Seu reinado, uma poca de progresso e paz, coincidiu com o perodo
Neoltico no Oriente Mdio - a primeira fase da implantao da civilizao para a
humanidade pelos deuses.
Por que teria sido Thot, de todos os outros filhos de Ptah/ Enki, o escolhido para
substituir a dinastia de R no Egito? Pode haver uma pista para uma resposta a essa
118
pergunta, num estudo intitulado Religion of the Ancient Egyptians, por W. Osbom Jr.,
no qual ele afirma em relao a Thot: "Embora ele ficasse na mitologia numa esfera
secundria de divindades, sempre permaneceu como uma emanao direta de Ptah,
parte dele, o primognito das divindades primitivas" (a nfase nossa). Com as regras
complexas de sucesso dos anunaques, pelas quais um filho nascido de uma meia-irm
se tornava herdeiro com preferncia a um primognito (desde que esse no fosse filho
de uma meia-irm) uma causa do atrito sem fim entre Enki (primognito de Anu) e
Enlil (nascido de uma meia-irm de Anu) -, possvel que as circunstncias do
nascimento de Thot ameaassem de alguma forma os desejos de R/Marduk pela
supremacia?
sabido que inicialmente a "companhia dos deuses" dominante, ou dinastia divina, era
a de Helipolis; mais tarde ela foi ultrapassada pela semente divina de Mnfis (quando
Mnfis tornou-se a capital do Egito unificado). Porm entre os dois existiu uma Paut ou
"companhia divina" de deuses liderados por Thot. O "centro de culto" desse ltimo era
em Hermpolis ("Cidade de Hermes" em grego), cujo nome egpcio, Khemenu,
significa "oito". Um dos eptetos de Thot era "Senhor do Oito", o que, de acordo com
Heinrich Brugsch (Religion und Mythologie der alten Aegypter) referia-se s oito
orientaes celestes, incluindo os quatro pontos cardeais. Tambm se referia
capacidade de Thot em descobrir e marcar os oito pontos de parada da Lua - o corpo
celestial com o qual Thot estava associado.
Marduk, um deus "solar", por outro lado, estava associado ao nmero dez. Na
hierarquia numrica dos anunaques, na qual Anu era representado pelo nmero mais
alto, 60, Enlil se relacionava ao 50 e Enki ao 40 (e assim por diante), o nmero de
Marduk era 10; esta pode ter sido a origem dos decanatos. De fato, a verso babilnica
da Epopia da Criao atribui a Marduk a criao de um calendrio de doze meses, cada
um dividido em trs "astrais celestiais".
Essa diviso dos cus em 36 pores como meio de "definir os dias do ano" uma
referncia to clara quanto possvel ao calendrio - um calendrio com 36 "decanatos".
Aqui, no Enuma Elish, a diviso atribuda a Marduk, alis, R.
verso, conforme concordam os acadmicos, que tinha por inteno glorificar o deus
nacional da Babilnia, Marduk. Portanto, o nome "Marduk" foi inserido onde no texto
original sumrio aparecia o planeta Nibiru, o invasor do espao exterior, descrito corno
o Senhor do Cu; e onde, descrevendo feitos na Terra, o Deus Supremo foi nomeado
Enlil, na verso babilnica, tambm se incluiu o nome de Marduk. Com isso, Marduk
tornou-se supremo no Cu e na Terra.
Se essa diviso em trs partes dos cus fosse aplicada diviso calendrica do ano em
doze meses, o resultado seriam 36 segmentos. Tal diviso - que resulta nos decanatos -
foi realmente implantada na Babilnia.
lunar e R um deus solar. Estendendo essa idia aos dois calendrios, segue-se que o
primeiro calendrio egpcio foi formulado por Thot e o segundo, mais tarde, por
R/Marduk.
O fato que, quando chegou a poca, por volta de 3.100 a.C., a fim de estender o nvel
de civilizao (reinado humano) aos egpcios, R/Marduk - tendo sido frustrado em seus
esforos para estabelecer a supremacia na Babilnia - retornou ao Egito e expulsou
Thot.
Foi ento, acreditamos, que R/Marduk - no por convenincia administrativa, mas num
passo deliberado para erradicar os vestgios da predominncia de Thot - reformou o
calendrio. A passagem no Livro dos Mortos relata que Thot foi "perturbado pelo que
ocorrera com os filhos divinos" que "tinham combatido em batalhas, reagido, criado
inimigos, causado problemas". Como conseqncia disso, Thot "foi provocado at a
raiva quando eles (seus adversrios) levaram confuso contagem dos anos, misturando
e perturbando os meses". Todo esse mal, declara o texto, "em tudo que haviam feito a ti,
trabalharam a iniqidade em segredo".
Isso pode muito bem indicar que o conflito que levou substituio do calendrio de
Thot pelo de Marduk no Egito aconteceu quando o calendrio (por motivos j
explicados) precisou ser colocado de volta nos eixos. R. A. Parker, como assinalamos
acima, acredita que essa mudana ocorreu por volta de 2.800 a.C. Adolf Erman
(Aegypten und Aegyptisches Leben im Altertum) foi mais especfico. A oportunidade,
escreve ele, foi o retorno de Srius a sua posio original, depois do ciclo de 1.460 anos,
em 19 de julho de 2.776 a.C.
Deve ser observado que essa data, por volta de 2.800 a.C., a data oficial adotada pelas
autoridades britnicas para Stonehenge I.
Os acadmicos debateram por longo tempo a origem da semana, a parte do ano medida
em grupos de sete dias. Temos mostrado em livros anteriores das Crnicas da Terra que
sete era o nmero que representava nosso planeta, a Terra. A Terra era chamada, em
textos sumrios, "o stimo", e era representada em corpos celestes pelo smbolo de sete
crculos porque ao entrar em nosso Sistema Solar vindos do planeta deles, o mais
distante, os anunaques teriam encontrado primeiro Pluto, passado por Netuno e Urano
(segundo e terceiro), continuado por Saturno e Jpiter (quarto e quinto). Contariam
Marte como o sexto planeta (portanto representado como estrela de seis pontas) e a
121
Terra como stimo. Tal jornada e tal contagem esto ilustradas num planisfrio
descoberto nas runas da biblioteca real de Nnive, onde um dos oito segmentos mostra
o vo de Nibiru e afirma (aqui numa traduo): "a divindade Enlil passou pelos
planetas". Esses planetas, representados por crculos escuros, totalizam sete. Pois para
os sumrios, era Enlil, e nenhum outro, o "Senhor do Sete". Os nomes mesopotmicos
de pessoas, assim como os bblicos (exemplo: Bath-sheba, "Filha do Sete") ou de
lugares (exemplo: Beer-Sheba, o "Poo do Sete") honravam os deuses pelo epteto.
Embora ningum possa alegar que "inventou" a semana de sete dias, obviamente ela
est associada na Bblia com os tempos mais antigos - na verdade, quando o prprio
Tempo comeou: os sete dias da criao com os quais comea o livro do Gnesis. O
conceito de um perodo de sete dias para contar o Tempo do Homem encontrado na
Bblia assim como na precedente histria mesopotmica do Dilvio, atestando, portanto,
sua antiguidade. Nos textos da Mesopotmia, o heri da enchente recebe um aviso com
antecedncia de sete dias por parte de Enki, que "abriu o relgio de gua e o encheu"
para certificar-se de que seu fiel seguidor no perderia a contagem at o prazo final.
Nessas verses o Dilvio inicia-se com uma tempestade que "varreu a terra por sete dias
e sete noites". Na verso bblica, o Dilvio tambm se inicia depois de um perodo de
sete dias de aviso a No.
Segundo o Gnesis, o Dilvio comeou "no segundo ms, no dcimo stimo dia do
ms" e terminou no ano seguinte "no segundo ms, no vigsimo stimo dia do ms".
Porm, o que poderia parecer ser um perodo de 365 dias mais dez no foi assim. A
histria bblica descreve a durao do Dilvio como sendo 159 dias da avalanche de
gua, 150 dias durante os quais a gua recuou e mais quarenta dias at No julgar
seguro abrir a Arca. Ento, em dois intervalos de sete dias, ele enviou um corvo e uma
122
pomba para reconhecer o terreno; s quando a pomba no mais voltou que No soube
que era seguro sair.
Segundo essa contagem, tudo somava 354 dias (150 + 150 + 40 + 7 + 7). Porm esse
no um ano solar; precisamente um ano lunar de doze meses com uma mdia de 29,5
dias cada (29,5 x 12 = 354) representados por um calendrio - assim como ainda o
calendrio hebraico - alternando entre meses de 29 e 30 dias.
Porm 354 dias no um ano inteiro em termos solares. Reconhecendo isso, o narrador
ou editor do Gnesis recorreu intercalao, ao afirmar que o Dilvio, que comeou no
dcimo stimo dia do segundo ms, terminou (um ano mais tarde) no vigsimo stimo
dia do segundo ms. Os acadmicos esto divididos em relao ao nmero de dias que
foi adicionado aos 354 lunares. Alguns (por exemplo, S. Gandz, Studies in Hebrew
Mathematics and Astronomy) consideram a adio como tendo sido de onze dias - a
quantidade intercalada correta que expandiria o ano lunar de 354 dias para os 365 do
ano solar. Outros, entre eles o autor do antigo Livro dos Jubileus, considera o nmero
de dias adicionados apenas 10, aumentando o ano em questo para 364 dias. O
significado, claro, implica um calendrio dividido em 52 semanas de sete dias cada (52
x 7 = 364).
Esse no teria sido apenas o resultado de somar 354 + 10 como nmero de dias, mas
uma diviso deliberada do ano em 52 semanas cada, como fica claro no Livro dos
Jubileus. Afirma (captulo 6) que, quando o Dilvio terminou, No recebeu "tbuas
celestes" ordenando que:
Essa conscincia do tamanho exato tornada clara pela Bblia pela idade de Enoch
("cinco e sessenta e trezentos anos") at que fosse chamado pelo Senhor. No texto no
bblico do Livro de Enoch o "excesso do Sol", os cinco dias epagmenos que
precisavam ser adicionados aos 360 (12 x 30) de outros calendrios, para completar os
365, so especificamente mencionados. Ainda assim o Livro de Enoch, em captulos
que descrevem os movimentos do Sol e da Lua, os doze "portais" zodiacais, os
equincios e solstcios, afirmam sem sombra de dvida que o calendrio anual ser "um
ano exato em seus dias: trezentos e sessenta e quatro".
Isso repetido numa afirmao de que "o ano completo, com justia perfeita" era de
364 dias - 52 semanas de sete dias cada uma.
Acredita-se que o Livro de Enoch, especialmente na verso conhecida como Enoch II,
mostra elementos de conhecimento cientfico centrado na poca em Alexandria, no
Egito. Quanto dele pode ser seguido at os ensinamentos de Thot no se pode saber com
certeza; porm as histrias bblicas, assim como as egpcias, sugerem um papel para o
sete e cinqenta e dois vezes sete em pocas remotas.
Bem conhecida a histria bblica de Jos, que se elevou a governador do Egito depois
de interpretar os sonhos do fara, com sete vacas gordas sendo devoradas por sete vacas
magras, depois sete espigas belas de milho devoradas por sete espigas mirradas. Poucos
se do conta, porm, que a histria - lenda ou mito para alguns - possua fortes razes
egpcias, assim como um elemento antigo do folclore egpcio. Entre os ltimos estava o
precursor egpcio do orculo grego das deusas sibilinas da sorte; eram chamadas de Sete
Hathors, sendo Hathor a deusa da pennsula do Sinai, representada como uma vaca. Em
outras palavras, as Sete Hathors simbolizavam sete vacas que podiam prever o futuro.
O elemento antigo dessa histria de sete anos de fartura que precediam sete anos magros
um texto hieroglfico que E. A. W. Budge (Legends of Gods) intitulou "A lenda do
deus Khnemu e da fome dos sete anos". Khnemu era outro nome de Ptah/Enki em seu
papel de projetista da humanidade. Os egpcios acreditavam que depois de ter entregue
o poder no Egito para seu filho R, ele se aposentara na ilha de Abu (conhecida como
Elefantina desde os gregos por causa de sua forma), onde criara as cavernas gmeas -
dois reservatrios ligados -, cujas trancas ou comportas podiam ser manipuladas para
regular o fluxo das guas do Nilo. (A moderna represa de Assu localizada de forma
semelhante, acima da primeira catarata do Nilo.)
Como resultado disso, "o gro escasso, faltam verduras, e todo tipo de coisas que os
homens comem para se alimentar diminuram, e agora os homens saqueiam seus
vizinhos".
Esperando que uma onda de fome e caos pudesse ser evitada por um pedido direto ao
deus, o rei viajou para o sul, at a ilha de Abu. Disseram-lhe que o deus habitava l
"num edifcio de madeira com portais feitos de papiros", mantendo com ele "a corda e a
tbua" que o capacitava a abrir "as portas duplas das comportas do Nilo". Khnemu,
respondendo aos apelos do rei, prometeu "elevar o nvel do Nilo, dar gua para que a
colheita crescesse".
Essa breve reviso do uso e significado do nmero sete nos assuntos de deuses e
homens o suficiente para nos mostrar sua origem celeste (os sete planetas de Pluto
at a Terra) e sua importncia calendrica (a semana de sete dias, o ano de 52 semanas).
Porm, na rivalidade entre os anunaques, tudo assumiu outro significado: a
determinao de quem seria o Deus do Sete (Eli-Sheva em hebraico, de onde deriva
Elisabeth) e assim o Governante (oficial) da Terra.
Isso, acreditamos, foi o que alarmou R/Marduk em sua volta para o Egito depois do
golpe fracassado na Babilnia: a venerao do Sete, ainda o epteto de Enlil, por meio
da introduo da semana de sete dias no Egito.
Nessas circunstncias a venerao das Sete Hathors, por exemplo, foi um antema para
R/Marduk. No apenas seu nmero, sete, que implicava venerao a Enlil, mas sua
associao com Hathor, divindade importante no panteo egpcio, mas por quem
R/Marduk no nutria sentimentos de apreciao.
Hathor, conforme mostramos em livros anteriores das Crnicas da Terra, era o nome
egpcio de Ninharsag do panteo sumrio - meia-irm de Enki e Enlil, e objeto da
ateno sexual de ambos. Desde que as esposas oficiais de ambos (Ninki de Enki, Ninlil
de Enlil) no eram meias-irms deles, era importante que eles tivessem um filho com
Ninharsag; tal filho, sob as regras de sucesso dos anunaques, seria um Herdeiro Legal
acima de qualquer disputa para o trono da Terra. A despeito de vrias tentativas de
Enki, tudo o que Ninharsag lhe deu foram filhas; Enlil teve mais sucesso e seu filho foi
concebido numa unio com Ninharsag. Isso possibilitou a Ninurta (Ningirsu, o "Senhor
125
de Girsu" para Gudea) que herdasse do pai o nmero cinqenta. - ao mesmo tempo
privando o primognito de Enki, Marduk, de ser o governante da Terra.
O que os arquelogos identificaram como jogos ou tabuleiro tem sido encontrado por
todo o Oriente Mdio, como testemunham essas poucas ilustraes de achados
provenientes da Mesopotmia, de Cana e do Egito. Os dois jogadores moviam suas
peas de um orifcio para outro de acordo com lances dos dados. Os arquelogos no
perceberam mais do que jogos para passar o tempo; porm o nmero de orifcios, 58,
claramente uma diviso de 29 para cada jogador - e 29 o nmero de dias de um ms
lunar. Havia tambm subdivises bvias em grupos menores e sulcos ligando alguns
orifcios a outros (indicando talvez que o jogador poderia saltar casas para chegar at
ali). Reparamos, por exemplo, que o orifcio 15 estava ligado ao 22 e o 10 ligava-se ao
24, o que sugere um "salto" de uma semana de sete dias e meio ms de catorze.
Que esses fossem jogos de calendrio e que pelo menos um deles, o favorito de Thot,
fosse projetado para ensinar a diviso do ano em 52 semanas, se torna evidente a partir
de uma histria egpcia antiga conhecida como "As Aventuras de Satni-Khamois com as
Mmias".
O heri da histria era Satni, um filho de fara, "bem instrudo sobre todas as coisas".
Ele gostava de vagar na necrpole de Mnfis, estudando as escrituras sagradas nas
paredes dos templos e procurando antigos "livros de magia". Com o tempo, ele mesmo
tornou-se "um mago que no encontrava rival nas terras do Egito". Um dia um velho
misterioso lhe contou sobre uma tumba "onde estava depositado o livro que o deus Thot
escrevera com sua prpria mo", e no qual os mistrios da Terra e os segredos dos cus
eram revelados. Essa sabedoria secreta inclua informaes divinas em relao "ao
nascer do Sol e s aparies da Lua e dos movimentos dos deuses celestes (os planetas)
que esto no crculo (rbita) do Sol"; em outras palavras - os segredos da astronomia e
do calendrio.
Os avisos e o destino do rei anterior no foram capazes de deter Satni. Tendo chegado
at ali, estava determinado a obter o livro. Quando deu outro passo na direo do livro,
a mmia de Nenoferkheptah falou. Havia uma forma de possuir o livro sem incorrer na
ira de Thot, disse ele: jogar e ganhar o jogo dos 52, "o nmero mgico de Thot".
Nenhuma viso caracteriza mais Stonehenge do que a dos raios solares brilhando
atravs dos meglitos ainda eretos do Crculo Sarsen na aurora do dia mais longo do
vero; o Sol, em sua migrao para o norte, d a impresso de hesitar, parar e comear
seu retorno. Por obra do destino, apenas quatro daqueles grandes pilares de pedra
permanecem em p, ligados pelo topo por lintis curvos, que formam trs janelas
alongadas atravs das quais, como se fssemos os construtores gigantes de Stonehenge
h muito desaparecidos, podemos tambm ver - e determinar - o incio de um novo ciclo
anual.
E como se fosse por obra do destino, do outro lado do mundo, outro conjunto de trs
janelas numa estrutura de pedra de propores ciclpicas - construdas, segundo as
lendas locais, por gigantes - igualmente oferece uma viso maravilhosa do Sol
aparecendo entre nuvens brancas e nevoentas num alinhamento preciso. Esse outro
lugar das Trs Janelas, onde o Sol nasce num dia crucial para o calendrio, fica na
Amrica do Sul, no Peru.
Seria essa semelhana uma mera curiosidade visual, uma simples coincidncia?
Acreditamos que no.
Hoje em dia o lugar chamado de Machu Picchu, em virtude do pico agudo onde as
runas da cidade esto localizadas, que se eleva trs mil metros acima de uma curva do
rio Urubamba. To bem escondida ela fica entre a vegetao tropical e os muitos picos
dos Andes que enganou os conquistadores espanhis e permaneceu como uma "cidade
perdida dos incas" at sua descoberta, em 1911, por Hiram Bingham. Agora sabemos
que foi construda muito antes dos incas, e que seu nome antigo era Tampu-Tocco,
"Porto das Trs Janelas". O lugar e suas janelas nicas so apresentados pelo folclore
local como remontando s origens da civilizao andina, quando os deuses, liderados
pelo grande criador Viracocha, colocaram os quatro irmos Ayar e suas quatro irms-
esposas em Tampu-Tocco. Trs irmos emergiram atravs das trs janelas para
colonizar e civilizar as terras dos Andes; um deles fundou o Antigo Imprio, que
antecedeu o dos incas em milhares de anos.
As trs janelas fazem parte de uma parede construda com blocos ciclpicos de granito,
que - como em Stonehenge - no so nativos do local e foram transportados por grandes
distncias, entre montanhas escarpadas e vales fundos, acidentes geogrficos quase
128
O Templo das Trs Janelas, como foi batizado por Bingham, possui apenas trs paredes:
a que contm as janelas fica voltada para leste e as outras duas estendem-se uma para
cada lado, como asas protetoras. O lado oeste completamente aberto, deixando espao
para um pilar de pedra, que mede cerca de dois metros e dez centmetros de altura;
apoiado por duas pedras cuidadosamente trabalhadas, em posio horizontal, uma de
cada lado, localizando-se o pilar em frente janela do meio. Como h um nicho
escavado no alto, Bingham sups que poderia ter suportado um telhado de plantas,
porm isso seria um aspecto nico em Machu Picchu, e acreditamos que tal pilar
servisse ao mesmo propsito que a Pedra do Calcanhar, em Stonehenge, no incio, ou
que a Pedra do Altar mais tarde; tambm como o stimo pilar de Gudea, que
providenciava uma referncia de mira. Engenhosamente, a disponibilidade das janelas
tornava possvel trs linhas de mira - a aurora no meio do vero, o dia do equincio e o
dia do meio do inverno.
A estrutura das trs janelas com o pilar em frente formavam a parte leste do que
Bingham chamou de Plaza Sagrada, como ainda conhecida entre os estudiosos. Sua
estrutura principal, tambm de trs lados, possui a parede mais longa no lado norte da
praa e o espao vazio voltado para o sul. Tambm feita com blocos enormes de
granito importado, mantidos no lugar pela preciso dos encaixes em ngulo das formas
poligonais. A parede central norte foi construda para criar sete falsas janelas - cortes
trapezoidais que imitam as trs janelas, mas no chegam a atravessar a espessura das
pedras. Um monlito retangular e compacto, medindo 4,2 por 1,5 por 1 metro, repousa
sobre o piso de pedra abaixo das janelas falsas. Embora o propsito dessa estrutura
ainda no tenha sido descoberto, ainda chamada de Templo Principal, como Bingham
a batizou.
Como a altura de um metro e meio da pedra cada no permitia que servisse como
cadeira, Bingham especulou que pode ter sido usado como uma mesa de oferendas,
"uma espcie de altar; provavelmente ofertas de comida eram colocadas ali, ou
poderiam ter a funo de receber mmias dos mortos ilustres, que ali podiam
permanecer e ser adorados nos dias de festas". Embora tais costumes fossem puramente
imaginrios, a sugesto de que toda a estrutura poderia estar relacionada a festas
religiosas - ou ao calendrio - intrigante. As sete janelas falsas possuem
protuberncias de pedra acima de cada uma, de forma que algum tipo de contagem
envolvendo sete e seis - como no Girsu em Lagash - se constitui numa hiptese que no
deve ser descartada. As duas paredes laterais ostentam cinco janelas falsas cada uma, de
129
forma que cada parede lateral - uma no leste e outra no oeste - fornecia uma contagem
de doze se somada parede central (no norte). Isso tambm implica funo calendrica.
Um pequeno terrao pertencente mesma Era Megaltica foi construdo como estrutura
adjunta ao Templo Principal, atrs do canto noroeste. Pode ser melhor descrito como
uma sala sem teto com um banco de pedra; Bingham presumiu que fosse a habitao do
sacerdote, porm no havia nada l que indicasse seu propsito. O que bvio, porm,
que foi construda com o mesmo cuidado enorme dos grandes blocos poligonais de
granito, moldado e polido at a perfeio. De fato, ali que se encontra a pedra com
mais faces e ngulos: 32! Como e por que esse impressionante meglito foi esculpido e
colocado ali um mistrio que confunde o visitante.
Logo atrs desse terrao inicia-se uma escada, feita de pedras retangulares que servem
como degraus. Segue seu caminho para cima, comeando da praa sagrada at uma
elevao que domina toda a cidade. O alto da colina foi aplainado para permitir a
construo de um terrao. Tambm foi elaborado com pedras trabalhadas da mesma
forma que as outras, mas sem o tamanho megaltico nem muitas faces; ao contrrio, a
parede mais alta da entrada cria um porto para o topo da colina, e as paredes
circundantes, mais baixas, so feitas de pedras de cantaria, - pedras de formas regulares,
que, como tijolos, se encaixam para formar os muros. Esse mtodo de construo no
o mesmo que os colossos da Era Megaltica nem de estruturas inferiores com pedras
unidas entre si por argamassa, da qual a maioria das estruturas em Machu Picchu foram
construdas. Estas ltimas sem dvida pertencem ao perodo inca; e as estruturas de
pedras de cantaria, como a que est no alto da colina, pertencem a uma era mais recente,
que, em Os Reinos Perdidos, identificamos como sendo da Era do Imprio Antigo.
A estrutura de pedras de cantaria no alto da colina tem a inteno de servir como espao
decorativo e de proteo para a estrutura principal no alto. No centro, onde a colina foi
aplainada para formar uma plataforma, uma protuberncia foi deixada para cima, depois
esculpida e trabalhada magnificamente para formar uma base poligonal, de onde uma
pequena coluna se projeta para o alto. Que a pedra-na-base sirva a propsitos
astronmico-calendricos fica evidente por seu nome: Inti-huatana, que na lngua local
significa "Aquilo que ata o Sol". Como os incas e seus descendentes explicaram, era um
instrumento de pedra para observar e determinar os solstcios, para se certificaram de
que o Sol fosse atado e no se afastasse para sempre, sem retornar.
Milller concluiu (Die Intiwatana (Sonnenwarten) im Alten Peru e outros escritos) que o
pequeno pilar no alto da base e a prpria base tinham sido cortados e trabalhados para
permitir observaes astronmicas precisas naquela localizao geogrfica e altitude. O
pilar servia como gnmon, e a base como um registro da sombra. Entretanto, a prpria
base era formada e orientada de forma que a observao ao longo dos sulcos pudesse
apontar o nascer ou o pr-do-sol em dias cruciais. Mller concluiu que os dias visados
eram o pr-do-sol (Su) no dia do solstcio de inverno (21 de junho no hemisfrio sul) e a
aurora (Sa) no dia do solstcio de vero (23 de dezembro). Mais tarde ele decidiu que os
ngulos da base retangular eram de tal forma que, se algum observasse o. horizonte ao
longo de uma linha de mira diagonal ligando as protuberncias 1 e 3, teria observado o
pr-do-sol precisamente nos dias de equincio na poca em que o Intihuatana foi
esculpido.
Isso, concluiu ele, com base na inclinao maior da poca, foi cerca de quatro mil anos
atrs - em alguma poca entre 2.100 e 2.300 a.C. Dessa forma, o Intihuatana de Machu
Picchu seria contemporneo, ou mais antigo do que o Eninnu em Lagash e do que
Stonehenge II. Mais impressionante ainda seria o formato retangular para a funo
astronmica da base do Intihuatana, pois imita o formato excepcional e retangular das
quatro Pedras das Estaes em Stonehenge I (embora, aparentemente, sem seus
propsitos lunares).
A lenda dos irmos Ayar narra que os trs irmos de quem descendem os reinados
andinos - uma espcie de verso sul-americana de Cam, Sem e Jaf, da Bblia -
livraram-se do quarto irmo aprisionando-o numa caverna no interior de uma rocha
enorme, onde ele virou pedra. Tal caverna, localizada no interior de um grande rochedo,
de fato existe em Machu Picchu, e dentro dela encontramos uma protuberncia, uma
espcie de pequeno pilar branco e vertical. Sobre ela est uma das estruturas mais
notveis em toda a Amrica do Sul. Feito do mesmo tipo de rocha que a plataforma do
Intihuatana, nitidamente contemporneo dele, existe um recinto que em dois dos lados
forma paredes perfeitas em ngulo reto em relao uma outra, enquanto os outros dois
se curvam para formar um semicrculo perfeito. conhecido como Torren (a Torre).
O recinto, a que se tem acesso por sete degraus de pedra, engloba, como o Intihuatana, o
pico proeminente da grande rocha onde foi construdo. Assim como o Intihuatana, a
protuberncia ali tambm foi escavada e recebeu uma forma proposital; exceto pelo fato
de que no caso nenhum prolongamento foi feito para funcionar como gnmon. Ao invs
disso, as linhas de mira astronmicas que correm ao longo das reentrncias e superfcies
poligonais da "rocha sagrada" levam a duas janelas na parede semicircular. Mller e
outros astrnomos depois dele (por exemplo, D. S. Dearborn e R. E. White,
Archaeoastronomy at Machu Picchu) concluram que as linhas de mira foram orientadas
para o nascer do Sol nos dias dos solstcios de inverno e vero da poca - h mais de
quatro mil anos.
As duas janelas eram similares em sua forma trapezoidal (mais largas na base, mais
estreitas no alto) s legendrias Trs Janelas na Praa Sagrada e assim imitam, em
131
Em virtude de a viso atravs dessa abertura (do interior da Torre para fora) ter sido
obstruda por uma construo de pedras do tempo dos incas, os astrnomos que
estudaram a Torre no atriburam nenhum significado astronmico a essa Terceira
Janela. Bingham ressaltou que a parede onde se encontra essa janela apresenta
evidncias claras de fogo, e ele sups que seria uma indicao da queima de sacrifcios
em certas festas religiosas. Nossos prprios estudos mostram que quando os prdios
incas ainda no estavam ali, por exemplo, na poca do Imprio Antigo, uma linha de
mira da Rocha Sagrada atravs da abertura nessa janela at o alto do Intihuatana na
colina a noroeste provavelmente teria indicado o solstcio de inverno ao pr-do-sol na
poca em que a Torre foi construda.
O nmero de janelas - verdadeiras e falsas -, doze, sem dvida est relacionado a uma
funo calendrica, tal como a contagem de doze meses no ano. O nmero de janelas
falsas (sete) e pinos (seis) na parede maior, assim como o do Templo Principal, pode
indicar uma necessidade calendrica de uma intercalao - um ajuste peridico do ciclo
lunar para o ciclo solar adicionando um ms em intervalos de alguns anos. Combinados
com os alinhamentos e aberturas para observao e determinao dos solstcios e
equincios, as falsas janelas com seus pinos conduzem concluso de que em Machu
Picchu algum criou um computador de pedra complexo, solar e lunar, para servir de
calendrio.
Aconteceu, pelos clculos de Montesinos, em cerca de 2.400 a.C. - quase 3.500 anos
antes dos incas. Esse Imprio Antigo durou aproximadamente 2.500 anos at que uma
sucesso de pragas, terremotos e outras calamidades levou ao abandono de Cuzco. O
rei, acompanhado por um punhado de pessoas escolhidas, retirou-se para o esconderijo
em Tampu-Tocco; l, o intervalo durou cerca de mil anos, at que um jovem de
nascimento nobre foi escolhido para liderar as pessoas de volta a Cuzco e estabelecer
um Novo Reino - aquele da dinastia inca.
Cronistas que viram o Coricancha antes que fosse saqueado, demolido pelos padres
catlicos e transformado numa igreja, afirmaram que o complexo inclua um templo
principal, dedicado ao deus Viracocha; santurios ou capelas para o culto Lua, Vnus,
uma estrela misteriosa chamada Coyllor, o Arco-ris, e o deus dos raios e troves. Os
espanhis o batizaram de Templo do Sol, acreditando que o Sol seria a divindade
suprema adorada pelos incas.
Presume-se que a idia surgiu para os espanhis do fato de que no Santo dos Santos no
Coricancha - uma cmara semicircular - pendia na parede sobre o grande altar uma
"imagem do Sol". Era um grande disco dourado que os espanhis presumiram
representar o Sol. Na verdade, servira em tempos remotos para refletir o raio de luz
quando o sol penetrava na cmara escura uma vez por ano - no instante do nascer do Sol
no dia do solstcio de inverno.
Por mais antigas que sejam as estruturas do Antigo Imprio, nitidamente no eram as
mais antigas, pois segundo a lenda dos Ayar a megaltica Trs Janelas j existia quando
o fundador do Imprio Antigo, Manco Capac, e seus irmos partiram de Tampu-Tocco
para estabelecer reinados nas terras dos Andes.
Uma Era Megaltica, com suas estruturas colossais, com certeza precedera o Imprio
Antigo - estruturas distintas no apenas pelo tamanho monstruoso, mas tambm pelo
impressionante nmero de faces nos blocos de pedra, combinados com as faces lisas e
s vezes arredondadas desses meglitos. Porm, por mais intelectualmente provocantes
que sejam as eras das estruturas em Machu Picchu, no so as mais antigas, nem as
mais enigmticas. Esses adjetivos seriam, sem dvida, para as runas de Sacsahuamn, o
promontrio de onde se descortina Cuzco.
Na forma de um tringulo com sua base na direo da cadeia de montanhas das quais o
promontrio uma borda, seus dois lados compunham desfiladeiros profundos, e seu
pice dava origem a um pico que se erguia na vertical a cerca de 250 metros sobre a
cidade incrustada ao fundo. O promontrio pode ser dividido em trs partes. A mais
larga, que constitui a base do tringulo, dominada por enormes protuberncias na
rocha que algum - gigantes, segundo as lendas locais - havia cortado e esculpido, com
facilidade incrvel e em ngulos que possivelmente no poderiam ser obtidos com
ferramentas primitivas; degraus gigantes, ou plataformas ou escadas invertidas,
adicionalmente perfurando a rocha com canais curvos, tneis, sulcos e nichos. O meio
do promontrio formado por uma rea com dezenas de metros de largura e
comprimento que foi aplainada para tornar a superfcie nivelada. Essa rea plana
claramente separada do pice do promontrio, triangular e mais elevado, por uma
estrutura de pedra notvel e, sem dvida, nica. Consiste em trs paredes gigantes que
se estendem em ziguezague paralelo de uma borda do promontrio outra. As paredes
so construdas de forma a parecerem despontar uma atrs da outra, at uma altura
combinada de dezoito metros. So construdas de blocos colossais de pedra, e na mesma
forma poligonal que se tornou a marca da Era Megaltica; os que esto frente, e
suportam a terra que eleva os terraos para o segundo e terceiro nveis, so os maiores.
Os blocos menores pesam entre dez e vinte toneladas; a maioria possui cinco metros de
altura e de dez a catorze de largura e altura. Muitos so bem maiores; um bloco na fila
da frente mede cerca de oito metros de altura e pesa por volta de trezentas toneladas.
Assim como os outros meglitos em Machu Picchu, os de Sacsahuamn tambm foram
trazidos de uma grande distncia, tm as superfcies trabalhadas e as formas poligonais,
e permanecem unidos entre si sem argamassa.
134
Por quem, quando e por que foram feitas essas estruturas sobre o solo, alm dos tneis,
canais, ductos, orifcios e outras formas estranhas esculpidas na rocha viva? As lendas
locais atribuem a construo a "gigantes". Os espanhis, como o cronista Garcilaso de
La Vega escreveu, acreditaram que "no foram feitos por homens, mas por demnios".
Squier escreveu que as paredes em ziguezague representam "sem dvida o maior
exemplo do estilo chamado Ciclpico existente na Amrica", mas no forneceu
nenhuma explicao ou teoria.
Como se isso no fosse o suficiente para reformas constantes, outras evidncias tambm
indicam o emprego de um calendrio lunar, ou pelo menos a familiaridade com ele. Em
seus estudos de arqueoastronomia Rolf Mller registra que num local chamado Pampa
de Anta, cerca de 24 quilmetros a oeste de Sacsahuamn, a rocha pura foi esculpida
136
Iludidos pela noo de que os incas adoravam o Sol, acadmicos modernos acharam
difcil a princpio aceitar que as observaes dos incas tambm poderiam ter includo a
Lua. Na verdade, os cronistas espanhis da poca afirmavam repetidamente que os incas
tinham um calendrio preciso e elaborado, incluindo aspectos solares e lunares. O
cronista Felipe Guaman Poma de vila afirmou que os incas "conheciam os ciclos do
Sol e da Lua... e o ms do ano e os quatro ventos do mundo". A assero de que os incas
observavam tanto ciclos solares quanto lunares confirmada pelo fato de que prximo
ao santurio do Sol no Coricancha havia um santurio para a Lua. No Santo dos Santos
o smbolo central era uma eclipse flanqueada pelo Sol esquerda e pela Lua direita;
foi apenas o governante Huscar, um dos dois meios-irmos que lutou pelo trono
quando os espanhis chegaram, que substituiu o disco oval por um disco de ouro
representando o Sol.
Stansbury Hagar (Cuzco, the Celestial City) registrou que, de acordo com o folclore
inca, Cuzco fora projetada conforme um plano divino para imitar os cus, e concluiu
que o primeiro territrio, chamado "Terrao de Ajoelhar", representava a constelao de
ries. Ele mostrou que - como na Mesopotmia - os incas associaram cada uma das
"casas" do zodaco com um ms no calendrio. Esses meses zodiacais ostentavam
nomes que possuam uma estranha relao com seus nomes do Oriente Mdio,
originrios da Sumria. Assim, o ms do equincio de outono, igual, na Sumria, ao
equincio de primavera relacionado constelao de Touro, era chamado Tupa Taruca,
"Animal no Pasto". A constelao de Virgem, como outro exemplo, era chamada de
Sara Mama, "Me Milho". Para entender completamente a extenso dessas
semelhanas, preciso lembrar que na Mesopotmia essa constelao representada
por uma donzela segurando um feixe de gro - trigo ou cevada, que nos Andes
representado pelo milho. A concluso de Hagar de que o projeto zodiacal de Cuzco
137
associou o primeiro territrio com ries e no com Touro, como na Sumria, sugere
que o plano foi feito depois que a Idade do Touro terminou (devido Precesso) por
volta de 2.150 a.C. Segundo Montesinos, foi o quinto monarca do Imprio Antigo que
completou o Coricancha e introduziu um novo calendrio em algum momento depois de
1.900 a.C. Esse Capac (governante) recebeu o epteto Pachacuti, e pode-se concluir com
segurana que a reforma do calendrio em seu tempo foi necessria pela mudana
zodiacal de Touro para ries - outra confirmao da familiaridade com o zodaco e seus
aspectos calendricos, mesmo nos tempos pr-incaicos nos Andes.
Cerca de trinta quilmetros a noroeste de Cuzco, num lugar chamado Pisac, existem
restos de uma estrutura, provavelmente do incio da poca dos incas, que parece ter sido
uma tentativa de imitar e combinar algumas das estruturas sagradas em Machu Picchu:
uma construo cujos lados so semicirculares, com uma tosca Intihuatana no meio. Em
um local chamado Kenko, que no fica longe de Sacsahuamn, um imenso semicrculo
de paraleleppedos bem-feitos num grande monlito que poderia ter tido a forma de um
animal (as feies encontram-se danificadas demais para serem identificadas); se esse
edifcio possua ou no funes calendricas, no se sabe. Esses locais, adicionados a
Machu Picchu, Sacsahuamn e Cuzco, ilustram o fato de que no que foi chamado o
Vale Sagrado - e apenas ali - a religio, o calendrio e a astronomia levaram
construo de observatrios circulares ou semicirculares; em nenhum outro local da
Amrica do Sul encontramos essas estruturas.
O cronista Pedro Cieza de Len, que viajou por onde hoje em dia esto o Peru e a
Bolvia nos anos que sucederam a conquista espanhola, relata que, sem dvida, de todas
as antiguidades das terras andinas, as terras de Tiahuanaco eram "o local mais antigo de
todos". Entre os edifcios que o surpreenderam estava uma colina artificial "sobre um
grande alicerce de pedra" que media mais de 280 por 120 metros na base e se elevava
cerca de 35 metros.
Nas proximidades ele viu blocos gigantescos cados no solo, entre eles "muitos portais
com seus umbrais, lintis e batentes, tudo em uma s pea", que por sua vez faziam
parte de blocos ainda maiores, "alguns deles com 10 metros de largura, 5 ou mais de
comprimento, e que se elevavam a mais de 2 metros de altura".
Ele imaginou se a "fora humana teria sido suficiente para mov-las at o local onde as
encontrara, sendo to grandes". Porm no apenas o imenso tamanho dos blocos de
pedra o intrigou; tambm a "grandeza e magnificncia". "Por mim, no posso entender
que instrumentos ou ferramentas poderiam ter feito isso, pois certo que antes de essas
pedras serem trabalhadas perfeio e terem ficado da forma que as vemos, as
ferramentas de veriam ser muito melhores do que as usadas agora pelos nativos",
escreveu ele. No tinha dvidas de que "dois dolos de pedra, de figura e forma
humanos, com as feies esculpidas com habilidade... que parecem pequenos gigantes",
haviam sido responsveis pelas maravilhosas estruturas.
Ao longo dos sculos, a maioria dos blocos pequenos foram levados para ser usados na
construo de La Paz, a capital boliviana, em ferrovias que conduziam at l e nas reas
rurais circundantes. Porm, mesmo assim, os viajantes continuavam a relatar as
incrveis runas monumentais; por volta do sculo XIX os relatrios assumiram uma
preciso mais cientfica, como resultado de visitas e pesquisas por Ephraim George
Squier (Peru: Incidents of TraveI and Exploration in the Land of the Incas) e A. Stbel e
Max Uhle (Die Ruinenstaette Von Tiahuanaco im Hochland des Alten Peru). Foram
seguidos no incio do sculo passado pelo mais renomado e tenaz pesquisador de
Tiahuanaco, Arthur Posnansky (Tiahuanacu - The Cradle of American Man). O trabalho
deles e outros estudos e escavaes recentes, que revimos em Os Reinos Perdidos, nos
leva a concluir que Tiahuanaco seria a capital do estanho no mundo antigo, e que tanto
as estruturas sobre a terra quanto outras, subterrneas, eram instalaes metalrgicas,
139
que os blocos enormes de uma pea faziam parte de instalaes porturias na antiga
margem do lago, e que Tiahuanaco no foi feita pelos homens, e sim pelos "deuses"
anunaques, em sua busca por ouro, muito antes que o homem aprendesse os usos do
estanho.
Onde um plat estreito e raro se espalhava da margem sul do lago Titicaca, o local da
outrora magnfica Tiahuanaco e seu porto (hoje em dia chamado de Puma-Punku),
apenas trs monumentos de seu passado dominam a paisagem. O que fica na parte
sudoeste das runas a colina chamada Akapana, uma colina artificial (como Cieza de
Len observou) que se concluiu ter servido como fortaleza; agora sabido que era mais
uma pirmide em estgios com reservatrios, canais, canos e ranhuras que indicam seu
verdadeiro propsito: uma instalao para a separao e processamento de minrios.
Essa colina artificial, que alguns acreditam ter tido originalmente a forma de uma
pirmide em degraus como um zigurate mesopotmico, domina a paisagem plana.
medida que o visitante corre os olhos pela paisagem, outra estrutura se impe. Situada a
noroeste do Akapana, parece distncia um Arco do Triunfo francs transplantado de
Paris. De fato um porto, intricadamente cortado e esculpido num nico bloco
ciclpico de pedra; porm no foi erigido para comemorar nenhuma vitria - ao
contrrio, foi para eternizar em pedra um maravilhoso calendrio.
Chamado de "Porta do Sol", o bloco nico de pedra do qual foi cortado e moldado
media cerca de 3 por 7 metros e pesava mais de cem toneladas. Existem nichos e cortes
de preciso geomtrica na parte inferior, especialmente onde considerado o lado
traseiro. As esculturas mais elaboradas e enigmticas se encontram na parte dianteira
superior, que fica de frente para o leste. Ali, o arco do porto foi esculpido para mostrar
em relevo uma figura central- provavelmente Viracocha - flanqueada por um grupo de
assistentes alados; a figura central e trs fileiras foram posicionadas sobre uma moldura
com meandros geomtricos, ondulando acima e abaixo de imagens em miniatura de
Viracocha.
uma fileira de treze monlitos eretos precisamente no centro da parede oeste. Essa
fileira de monlitos, parte de uma plataforma especial, voltava-se exatamente para a
escadaria construda no centro da parede leste, no lado oposto. A escadaria monumental,
descoberta e restaurada, levava a uma srie de plataformas retangulares levantadas que
englobavam uma rea rebaixada.
Batizado como Kalasasaya ("Os Pilares Eretos"), o edifcio foi orientado com preciso
segundo um eixo leste-oeste, como os templos do Oriente Mdio. Essa foi a primeira
pista de que poderia ter servido para propsitos astronmicos. Pesquisas mais recentes
demonstraram que realmente se tratava de um observatrio sofisticado para determinar
solstcios, bem como equincios, observando-se o nascer e o ocaso do Sol de um
determinado ponto focal ao longo das linhas de mira nas cantos e nos pilares eretos nas
paredes oeste e leste. Posnansky encontrou provas de que a parte traseira da Porta do
Sol foi esculpida de forma a apoiar dois painis de ouro que poderiam girar em eixos de
bronze; aquilo permitiria que o astrnomo-sacerdote movesse as placas para que
refletissem os raios de sol na direo de qualquer ponto no Kalasasaya. Essas linhas de
mira mltiplas - mais do que era necessrio para observaes nos dias de solstcios e
equincios -, o fato de que Viracocha fora ajudado tanto pelo Sol quanto pela Lua, e o
fato de que havia treze, e no doze, pilares ao centro da parede oeste sugeriam que o
Kalasasaya no era usado apenas como observatrio solar, mas que servia tambm de
calendrio solar-lunar.
A percepo de que essa antiga estrutura, a mais de seis mil metros de altitude nos
Andes, num plat desolado e estreito entre montanhas cobertas de neve, era um
sofisticado observatrio calendrico foi completada por descobertas em relao sua
idade. Posnansky foi o primeiro a concluir que os ngulos formados pelas linhas de mira
sugeriam uma obliqidade bem maior do que a atual, de 23,5 graus; ele mesmo ficou
surpreso ao constatar que isso significava que o Kalasasaya fora projetado e construdo
milhares de anos antes da Era Comum.
Quem estaria ali com todo o conhecimento sofisticado para planejar, orientar e erigir
tais observatrios calendricos - e de uma forma que seguia princpios astronmicos e
arranjos calendricos criados no Oriente Mdio? Em Os Reinos Perdidos, apresentamos
141
Acreditamos que Anu e sua esposa Antu, vindos de Nibiru para visitar a Terra por volta
de 3.800 a.C., tambm foram ver por eles mesmos os novos centros metalrgicos na
margem sul do lago Titicaca. Velejaram a partir das instalaes de Puma Punku, onde as
cmaras ciclpicas eram esculpidas em blocos nicos de pedra, depois observaram os
enormes ancoradouros de pedra.
Os restos de Puma Punku continham ainda outra pista enigmtica para a incrvel ligao
entre as estruturas no lago Titicaca e o incomum templo para Ninurta que Gudea
construiu. Para a descrena dos escavadores, descobriram que os construtores dos
meglitos usaram "grampos de bronze", fundidos para encaixarem em sulcos em forma
de "T" nas rochas a serem unidas, para segurar os blocos juntos. Tal mtodo e tal uso do
bronze so tpicos da Era Megaltica, tendo sido encontrados apenas em Puma Punku e
em outro local, Ollantaytambo, a cerca de catorze quilmetros a noroeste de Cuzco, no
Vale Sagrado.
10
A Grande Esfinge do Egito olha precisamente para leste, acolhendo o Sol nascente ao
longo do paralelo 30. Em tempos antigos esse olhar acolhia os "deuses" anunaques
quando aterrissavam no espaoporto da pennsula do Sinai, e depois guiavam os faras
mortos para o Ps-Vida, quando o K deles se juntava aos deuses em sua subida
celestiaL Em alguma poca entre esses dois pontos, a Esfinge pode ter testemunhado a
partida de um grande deus - Thot - com seus seguidores, para se transformarem nos
primeiros americanos.
Em outubro de 1991, cerca de quinze anos depois de nossa apresentao inicial dessas
evidncias em O 12. Planeta, o dr. Robert M. Schoch, um gelogo da Universidade de
Boston, falou, no encontro da Sociedade Geolgica da Amrica, que estudos
meteorolgicos da Esfinge e de suas camadas indicaram que ela tinha sido esculpida em
rocha nativa "muito antes dos faras".
A concluso "extrapola tudo o que sabemos sobre o Egito Antigo", acrescenta o Los
Angeles Times em seu anncio do acontecimento. "Outros egiptlogos que viram o
trabalho do Sr. Schoch no sabem explicar as evidncias geolgicas, mas insistem em
que a idia de que a Esfinge seja milhares de anos mais velha do que imaginaram
'simplesmente no combina' com o que se sabe." O jornal citou a arqueloga Carol
Redmount, da Universidade da Califrnia, em Berkeley: "No existe possibilidade de
que sejam verdadeiras... a Esfinge foi criada com uma tecnologia muito mais avanada
do que a usada em outros monumentos egpcios de data conhecida, e as pessoas daquela
regio no possuam a tecnologia, as instituies governamentais ou a vontade de
construir tal estrutura milhares de anos antes".
A nica resposta para esse argumento lgico, naturalmente, invocar outros, que na
poca no fossem "caadores e coletores" - os anunaques. Porm, admitir que toda essa
evidncia aponta para seres mais avanados de outro planeta uma fronteira que nem
todos, incluindo os que acreditam que a Esfinge tenha 9.000 anos de idade, esto
prontos a atravessar.
Num deles, est representado um animal de pescoo longo que parece uma girafa - um
animal que no existe nas Amricas.
145
A maior parte dos outros ainda considera tais travessias realizadas nessa poca pelo
"homem primitivo" como fantasias; as datas mais antigas so brandidas como erros
instrumentais, "ferramentas" de pedra se tomam pedras quebradas, ossos quebrados de
animais passam a ser o resultado de esmagamento por avalanches, no por caadores. A
mesma pergunta que tem trazido o debate sobre a Idade da Esfinge a um beco sem sada
tem sido aplicada aos debates sobre os Primeiros Americanos; quem estava l, milhares
de anos atrs, que possusse a tecnologia necessria para atravessar vastos oceanos com
barcos pequenos, e como poderiam esses marinheiros pr-histricos ter sabido onde
havia terra, terra habitvel, do outro lado?
Essa uma questo que (tambm quando aplicada Idade da Esfinge) s possui uma
resposta: os anunaques, mostrando ao homem como cruzar oceanos, dizendo o porqu e
mostrando onde - talvez transportando-o "nas asas das guias", conforme descrio na
Bblia - a uma nova Terra Prometida.
Ajudado e guiado, o povo seguiu as pegadas dos deuses no antigo Oriente Mdio
assim como nas terras novas alm do oceano.
Um dos ciclos de lendas mais bem preservados o das tribos nuatles do Mxico
central, de quem os astecas encontrados pelos espanhis eram os ltimos representantes.
Suas histrias de migrao abrangiam quatro eras ou "sis". A primeira terminava com
o Dilvio; uma verso que fornece quantidades em anos para essas eras indica que o
primeiro "sol" comeou 17.141 anos antes que a histria fosse relacionada aos
espanhis, por volta de 15.600 a.C. e assim, de fato, milnios antes do Dilvio. As
tribos mais antigas, as lendas orais e as histrias escritas em pictogramas em livros
chamados cdices vieram de Azt-lan, o "Lugar Branco", que era associado ao nmero 7.
Era algumas vezes representado como um local com sete cavernas, de onde teriam
emergido seus ancestrais; outra alternativa o representava como um local com sete
templos: uma grande pirmide (zigurate) central, cercada por seis santurios menores. O
Codex Boturini contm uma srie de pinturas como desenhos representando a migrao
de quatro tribos, que comeam no lugar com os sete templos, envolvem uma travessia
do mar em barcos e um campo de pouso no local com as sete cavernas; os emigrantes
foram guiados naquela jornada para o desconhecido por um deus cujo smbolo era o
Olho-que-V preso a uma haste elptica. Os quatro cls de emigrantes foram para o
interior da ilha, passando por vrias marcas no terreno. Dividindo-se em vrias tribos,
uma, os Mexica, finalmente conseguiu atingir o vale onde uma guia encontrava-se
pousada num cacto. Foi chamada de Tenochtitln, ou Cidade de Tenoch. Os emigrantes
mais antigos foram chamados de tenochtitas, o povo de Tenoch; em Os Reinos
Perdidos, detalhamos os motivos por que eles poderiam ser os descendentes de Enoch,
filho de Caim, que ainda sofria a vingana stupla pelo crime de fratricdio do
antepassado. Segundo a Bblia, Caim, banido para uma "Terra de Node", construiu uma
cidade e a batizou com o nome de seu filho, Enoch; e Enoch teve quatro descendentes,
que geraram quatro cls.
Para o sul, onde o oceano Pacfico banha as costas da Amrica do Sul, os "mitos"
andinos no lembram as emigraes ante-diluvianas, mas sabiam do Dilvio e
afirmaram que os deuses, sempre presentes naquelas terras, foram os que ajudaram os
poucos sobreviventes a chegar at os picos mais altos e, depois, a repovoar o continente.
As lendas falam claramente sobre novas chegadas martimas depois do Dilvio; as
147
primeiras e mais memorveis foram chefiadas por um lder chamado Naymlap. Ele
liderou seu povo pelo Pacfico numa flotilha de barcos feitos de balsa, guiados por um
"dolo", uma pedra verde por meio da qual o Grande Deus dava instrues gerais e
sobre a navegao, Aportaram onde o continente sul-americano avana mais para dentro
do Pacfico, no local atualmente chamado de cabo Santa Helena, no Equador. Depois de
desembarcarem, o Grande Deus (ainda falando por meio da pedra verde) instruiu o povo
em relao agricultura, arquitetura e artesanatos.
Uma antiga relquia feita de ouro puro, hoje em dia guarda da no Museu do Ouro em
Bogot, na Colmbia, representa um lder alto que podia ser Naymlap. Segundo a lenda
a respeito deste, todos estavam familiarizados com o calendrio e adoravam um panteo
de doze deuses. Movendo-se para o interior a fim de se estabelecer onde fica Quito,
capital do Equador hoje em dia, construram dois templos, um de frente para o outro:
um dedicado ao Sol, outro dedicado Lua. O Templo do Sol possua duas colunas de
pedra diante do porto, e no trio um crculo de doze pilares de pedra.
Vrios objetos que agora esto no Museu Nacional do Peru, em Lima, so considerados
como tendo servido de computadores calendricos pelo povo que habitou a costa. Um
deles, por exemplo, catalogado com o nmero 15-278, dividido em dezesseis
quadrados que contm de seis a doze orifcios; os painis do alto e de baixo possuem 28
e 29 orifcios respectivamente - uma forte sugesto de contagem mensal lunar.
Fritz Buck (Inscripciones Calendarias del Peru Preincaico), que se tornou especialista
no assunto, foi de opinio que os 116 orifcios ou marcas nos dezesseis quadrados
representam um elo com o calendrio dos maias do Mxico e da Guatemala. Que a parte
norte das terras andinas esteve em contato estreito com o povo e as culturas da
Mesoamrica - uma possibilidade at ento rejeitada peremptoriamente - algo que hoje
dificilmente contestado. Aqueles que chegaram da Mesoamrica sem dvida incluram
semitas e africanos, como fica evidenciado pelas inmeras esculturas e trabalhos em
pedra. Antes que eles chegassem por mar, as pessoas haviam sido representadas como
indo-europias; em algum momento, chegou a essa terra o "povo-pssaro" de capacete,
equipados com armas de metal. Outro grupo pode ter chegado via bacia do Amazonas e
seus tributrios; o povo associado com eles era idntico ao hierglifo hitita para
"deuses". Ainda que o panteo hitita fosse uma adaptao do sumrio, talvez explique
148
uma estatueta de ouro na Colmbia, com uma deusa segurando nas mos o emblema do
cortador umbilical - o smbolo de Ninharsag, a Deusa-Me dos sumrios.
No lado da Amrica do Sul banhado pelo Pacfico, parece que o calendrio e sua
sabedoria celeste seguiram os passos dos mesmos professores que estiveram ativos no
Oriente Prximo.
Comentando essas evidncias, j discutidas pela presena muito antiga do homem nas
Amricas e por suas rotas de chegada, a dra. Niede Guidon, do Instituto Francs de
Estudos Sociais Avanados, que participou com arquelogos brasileiros das descobertas
em Pedra Furada, afirmou: "Uma travessia transatlntica da frica no pode ser
descartada".
A descoberta da "cermica mais antiga das Amricas" , anunciada por uma equipe
arqueolgica do Museu de Histria Natural em Chicago, na edio da revista Science de
13 de dezembro de 1992, "ultrapassou os pressupostos-padro" em relao ao povo das
Amricas e especialmente viso de que a bacia Amaznica, onde a descoberta foi
149
realizada, era "simplesmente pobre demais em recursos para ter suportado uma cultura
pr-histrica complexa". Ao contrrio de opinies antigas, "a bacia Amaznica tinha um
solo to frtil quanto as plancies do Nilo, do Ganges e de outras grandes bacias
hidrogrficas pelo globo", afirmou a dra. Anne C. Roosevelt, a chefe do grupo. Os
fragmentos de cermica castanho-avermelhada, alguns decorados com padres pintados,
foram datados pelas tecnologias mais recentes como tendo sete mil anos de idade.
Foram encontrados num lugar chamado Santarm, entre montes de conchas e outros
objetos desprezados pelos antigos residentes, um povo pescador.
A data e o fato de a cermica ser pintada com desenhos lineares fizeram com que fosse
comparada com objetos similares que apareceram no Oriente Mdio, nas montanhas que
margeavam a plancie onde a civilizao sumria floresceu. Em Os Reinos Perdidos,
apresentamos as evidncias de traos sumrios na bacia Amaznica e nas reas
produtoras de ouro e estanho, no Peru. A ltima descoberta, ao fixar a data de produo
da cermica sem sombra de dvida, e ao surgir numa poca em que as chegadas eram
uma possibilidade aceitvel, serve principalmente para corroborar concluses anteriores
no-ortodoxas; na Antiguidade as pessoas do Oriente Mdio atingiram o continente
americano atravessando o Atlntico.
O mais importante desse local, que alguns exploradores chamaram de Lugar dos Livros
de Pedra, eram dlmenes - grandes pedras achatadas sobre suportes laterais - pesando
cerca de quinze a vinte toneladas cada uma. Suas faces eram elaboradamente pintadas;
as duas maiores foram cortadas em formas precisas - uma como um pentgono e a outra
como um oval. entrada, ambas parecem representar a serpente como sinal dominante,
e esses e outros smbolos remeteram Homet aos antigos egpcios e ao Mediterrneo
oriental. Como muitos dos dlmenes estavam colocados nos nveis e nas entradas para
as grutas-sepulturas nas profundezas da rocha, ele concluiu que, conforme as lendas
nativas afirmavam, seria um local sagrado para o sepultamento de lderes ou de outras
pessoas notveis, "por um povo civilizado que vivia aqui, assim como estavam em
Tiahuanaco, a grande cidade nos Andes, muito, muito, muito tempo atrs - talvez
milhares de anos antes do nascimento de Cristo".
A no ser pelo painel central, que no Brasil pentagonal, a face do dlmen est coberta
pelo que parece ser uma escrita desconhecida. Encontramos similaridades entre essa e
uma escrita do Mediterrneo oriental, conhecida como Linear A; era uma precursora da
escrita na ilha de Creta e tambm daquela dos hititas da Anatlia (hoje Turquia).
Muitos dos smbolos que envolvem o painel central nesse dlmen so desenhos e
smbolos (tais como a sustica) elamitas e sumrios. As imagens maiores no interior do
oval so ainda mais reveladoras. Se considerarmos o smbolo central mais alto como
elemento de escrita, precisamente doze smbolos so deixados. Em nosso ponto de vista,
representam os doze signos do zodaco.
151
Tudo isso, mais as orientaes astronmicas das trs superfcies da pedra, fala da
presena de algum familiar com observaes celestes.
Quem seria esse algum? Quem poderia ter cruzado o oceano numa poca daquelas? A
travessia, com certeza, no poderia ter ocorrido sem ajuda. E mesmo que os que foram
liderados ou transportados at as praias da Amrica do Sul j possussem
conhecimentos calendrico-astronmicos, ou tivessem aprendido nas novas terras, nada
disso poderia ter ocorrido sem os "deuses".
S no pas antes chamado de Guiana Inglesa, mais de uma dzia de locais foram
descobertos, em que as pedras estavam cobertas de inscries entalhadas. Num local
perto de Caraknanc, nas montanhas Pacaraima, os petrglifos representam estrelas com
nmeros diferentes de raios ou pontas (uma das "primeiras" descobertas introduzidas
pelos sumrios), o crescente da Lua e do smbolo solar, e o que poderia ser um
dispositivo de observao prximo a uma escada. Num lugar chamado Marlissa, uma
longa extenso de rochas de granito ao longo da margem do rio est coberta com
numerosos petrglifos; alguns deles adornaram a capa do jornal da Sociedade Agrcola
e Comercial da Guiana Inglesa (Timehri, edio 6, de 1919). A pessoa peculiar com
mos levantadas e uma cabea parecida com um capacete ostentando um "olho-que-v"
aparece na rocha prxima ao que lembra um grande barco. Os seres com roupas justas e
ostentando halos, que aparecem vrias vezes, so de propores gigantescas: num dos
casos quatro metros e em outro quase dois e meio.
No vizinho Suriname, ex-Guiana Holandesa, nas reas das cataratas Frederik Willem
IV, os petrglifos so to numerosos que os pesquisadores julgaram necessrio atribuir
nmeros aos locais, a cada grupo de petrglifos de cada lugar, e a cada sinal individual
em cada grupo. Alguns deles seriam hoje vistos como representaes de OVNIs e de
seus ocupantes, assim como um petrglifo no local 13 das cataratas Wonotobo, onde as
representaes anteriores de seres altos com halos foram convertidas num mecanismo
com domo, com uma escada saindo da abertura; uma pessoa poderosa est parada nessa
abertura.
A mensagem enviada por tais petrglifos que, enquanto algumas pessoas foram vistas
chegando por meio de barcos, outras criaturas divinas chegaram em "discos voadores".
Pelo menos dois dos smbolos entre esses petrglifos podem ser reconhecidos como
sendo das escritas do Oriente Mdio, e especificamente de uma inscrio hitita na
Anatlia. Uma, que parece o sinal determinante ao lado de um rosto com capacete e
chifres, sem dvida lembra o hierglifo hitita que significa "grande". Esse sinal
hieroglfico foi usado muitas vezes em inscries hititas em combinao com o sinal
para "rei, governante", para significar "grande rei; exatamente a combinao em que
foi encontrado vrias vezes entre os petrglifos prximos s cataratas de Wonotobo, no
Suriname.
Pedra Furada apenas o local mais estudado na rea que leva o nome da cidade mais
prxima, So Raimundo Nonato; mais do que 260 stios arqueolgicos de ocupaes
antigas foram encontrados ali, e 240 deles contm arte nas pedras. De acordo com a
datao pr-histrica de amostras de carvo dos locais de queima, o homem vive ali
desde 32.000 anos atrs. Ao longo dessa rea, tais habitaes parecem ter chegado a um
final abrupto por volta de 12.000 anos atrs, ao mesmo tempo que ocorreu a mudana
brusca do clima. nossa opinio que essa mudana coincide com o final abrupto da
ltima era glacial pelo Dilvio, a Grande Inundao. A arte rupestre dessa longa poca
era naturalista; os artistas da poca representavam o que viam ao seu redor: animais da
regio, rvores e outras vegetaes e pessoas.
Um hiato de dois mil anos seguiu-se, at que a ocupao humana do local continuasse,
quando outros grupos novos chegaram at a rea. Sua arte rupestre sugeria que tinham
vindo de uma terra distante, pois animais que no eram autctones foram includos nas
pinturas: preguias-gigantes, cavalos e um tipo primitivo de lhama, alm de (segundo
relatrios dos escavadores) camelos (aos nossos olhos parecem mais girafas). Essa
segunda fase durou pelo menos at 5.000 anos atrs e incluiu, ao final, a confeco de
cermica decorada. Tambm esto includos na arte desse povo, nas palavras de Niede
Guidon, que liderou as escavaes, "sinais abstratos" que "parecem ligados a cerimnias
ou a temas mticos" - uma religio, uma conscincia dos "deuses".
ao final dessa fase que a transio para petrglifos semelhantes aos smbolos, sinais e
escrita do Oriente Prximo se manifestou, levando nessa terceira fase aos aspectos
calendricos e astronmicos das marcas nas pedras.
Esses petrglifos podem ser encontrados nas zonas de eroso e tambm ao longo dos
dois maiores caminhos para atravessar o continente. Quanto mais eles pertencem a essa
terceira fase, mais pronunciados so os smbolos celestes e conotaes. Quanto mais so
encontrados para o sul, seja no Brasil, seja na Bolvia, mais parecem remanescentes dos
sumrios, da Mesopotmia e da Anatlia. Alguns estudiosos, especialmente na Amrica
do Sul, interpretam vrios sinais como uma espcie de escrita cuneiforme sumria. O
maior petrglifo nessa zona chamado de candelabro ou tridente, e fica de frente para
quem chega do Pacfico na Amrica do Sul, na baa de Paracas. Segundo a tradio
local, o cetro de raios de Viracocha, como visto acima do Portal do Sol, em
Tiahuanaco; ns o temos identificado como o emblema, do Oriente Mdio, do "Deus da
Tempestade, o filho mais novo de Enlil, a quem os sumrios chamam de Ishkur, os
babilnios e assrios de Adad e os hititas de Teshub ("O que Sopra o Vento").
Embora a presena dos sumrios, ou pelo menos sua influncia, possa ser documentada
de muitas formas, como fizemos em Os Reinos Perdidos, nenhuma tentativa de estudo
154
foi feita para levar a um quadro mais compreensivo da presena hitita na Amrica do
Sul. Mostramos alguns dos sinais hititas que podem ser encontrados no Brasil, mas
provavelmente muito mais existe por ser desenterrado e estudado por trs de uma
coincidncia como o fato de o povo das colinas da Anatlia ter sido o primeiro a
introduzir o ferro no Velho Mundo, e o fato paralelo de que o nome do pas, Brasil,
idntico palavra acadiana para ferro, Barzel - uma similaridade que Cyrus H. Gordon
(Before Columbus e Riddles in History) considerava ser uma pista significativa em
relao verdadeira identidade dos primeiros americanos. Outras pistas so os tipos
indo-europeus representados nos bustos encontrados no Equador e norte do Peru, e o
fato de que as enigmticas inscries encontradas na ilha de Pscoa, no oceano Pacfico
ao largo do Chile, so lidas com o sistema "de arado de boi" - comeando na parte
superior, da esquerda para a direita, na segunda linha da direita para a esquerda, depois
outra vez em sentido contrrio, e assim por diante.
Ao contrrio dos sumrios, que escolheram uma plancie de aluvio sem pedras para
servir de material de construo, o domnio da Anatlia era todo KUR.KI, "terra
montanhosa", da qual Ishkur/Adad/Teshub ficou encarregado. As estruturas e edifcios
em terras andinas tambm eram feitas de pedra - desde os primeiros e ciclpicos
trabalhos em pedra, passando pelos refinados muros do Imprio Antigo e pelas
construes dos incas at os edifcios do presente. Quem estava l nas terras dos Andes,
versado no uso de pedras antes que a civilizao inca comeasse? Sugerimos que eram
pedreiros da Anatlia, que bem a calhar tambm eram peritos mineradores - pois a
Anatlia fora importante fonte de minrios metlicos na Antiguidade e foi um dos
primeiros lugares a misturar estanho e cobre para fazer bronze.
Fazendo uma visita s runas de Hatusa, a antiga capital hitita, e a outros basties nas
proximidades, a cerca de 250 quilmetros a nordeste de Ancara, a atual capital da
Turquia, comea-se a perceber que em alguns aspectos eles representam uma imitao
tosca do trabalho com as pedras nos Andes, mesmo incluindo os nicos e intricados
cortes na pedra dura para criar o "motivo da escada".
preciso ser perito em cermica antiga para distinguir entre alguns trabalhos em
cermica da Anatlia e dos Andes, especialmente o tipo queimado e polido tpico da
Idade do Bronze. No necessrio, porm, ser um perito para reparar na similaridade
entre os estranhos guerreiros representados nos artefatos peruanos das reas costeiras e
os guerreiros pr-helnicos representados nos artefatos do Mediterrneo oriental.
Considerando essas semelhanas, vem mente o fato de que o bero dos antigos gregos,
a Jnia, no ficava na Grcia e sim na parte ocidental da Anatlia (sia Menor). Os
mitos e lendas dos tempos antigos, registrados em trabalhos como a Ilada, de Homero,
tratam de localizaes na Anatlia. Tria ficava l, e no na Grcia. Assim tambm a
famosa Sardenha, capital de Creso, rei da Ldia, famoso por seus tesouros de ouro.
Talvez a crena de que algumas das viagens e trabalhos de Ulisses tambm o tenham
trazido ao que hoje chamamos de Amrica no seja exagerada.
155
estranho que o debate sobre os Primeiros Americanos tenha sido menos apreciado, j
que pouca ou nenhuma ateno foi dada ao fato de quanto conhecimento de navegao
os povos antigos possuam. Existem muitas indicaes de que tinham conhecimento
amplo e avanado; mais uma vez, o impossvel pode ser aceito como possvel apenas se
os ensinamentos dos anunaques foram levados em conta.
A Lista dos Reis Sumrios descreve um antigo rei de Erech, precursor de Gilgamesh,
dessa forma: "Em Eanna, Meskiagasher, filho do divino Utu, tornou-se sumo sacerdote
alm de rei, e reinou 324 anos. Meskiagasher foi para o mar do oeste e seguiu para as
montanhas". Como tal jornada transocenica pde ser realizada sem nenhum tipo de
recurso adicional, que ainda no existia, algo que os acadmicos no explicam.
Sculos mais tarde, Gilgamesh, tendo sido criado por uma deusa, saiu em busca de
imortalidade. Suas aventuras precedem no tempo s de Ulisses, mas as excedem em
dramaticidade. Em sua ltima jornada ele teve de atravessar as guas do mar da Morte,
o que s foi possvel com a ajuda do barqueiro Urshanabi. Assim que os dois
comearam a travessia, Urshanabi acusou Gilgamesh de quebrar as "coisas de pedra"
sem as quais o barqueiro no podia navegar. O antigo texto registra o lamento de
Urshanabi sobre as "coisas de pedra quebradas" em trs linhas que infelizmente
constituem a nica parte legvel de toda a tbua de argila; as trs comeam com as
palavras "eu vejo, mas no consigo..." o que sugere um instrumento de navegao. Para
corrigir o problema, Urshanabi instruiu Gilgamesh a voltar terra e cortar longos
pedaos de madeira, 120 ao todo. Quando partiram, Urshanabi pediu que Gilgamesh
atirasse um de cada vez, em grupos de doze. Isso foi repetido dez vezes at que todos os
120 fossem usados: "Em duas vezes sessenta, Gilgamesh tinha usado todos os vares",
atingindo seu destino do outro lado do mar. Assim, um nmero especfico de vares,
arranjados conforme os pedidos, substituram as "coisas de pedra" que no podiam mais
ser usadas.
Gilgamesh foi um rei histrico da antiga Sumria; reinou em Erech (Uruk) por volta de
2.900 a.C. Sculos depois, negociantes sumrios atingiram terras distantes por rotas
martimas, exportando gros, l e roupas, pelas quais os sumrios se tornaram
conhecidos, e importando - como Gudea confirma - metais, madeira, material de
construo e pedras preciosas. Tais viagens de ida e volta no poderiam ter acontecido
sem instrumentos de navegao.
anterior ao incio da Era Crist parece certo, e, dessa forma, tambm a concluso de que
apanhara sua carga na sia Menor, ou prximo sua costa.
Este mecanismo foi encontrado no mar das ilhas Antiquitera por mergulhadores de
esponja em 1.900. Era parte da carga do navio naufragado, fato que ocorreu no sculo I
a.C. .
Um dos estudos mais intensos sobre o assunto o livro Gears from the Greeks, pelo
professor Derek de Sola Price, da Universidade de Yale. Ele descobriu que as trs
sees quebradas continham engrenagens, mostradores e escalas graduadas, que por sua
vez eram montadas e constitudas de pelo menos dez partes separadas. As engrenagens
eram ligadas uma outra numa base de vrios diferenciais - uma sofisticao que agora
encontramos nos carros - que incorporaram o ciclo do Sol e o ciclo Metnico (dezenove
anos) da Lua. As engrenagens possuam dentes pequenos e se moviam em vrios eixos;
marcaes em partes circulares e angulares eram acompanhadas de inscries em grego
que citavam constelaes zodiacais.
Ainda assim, o fato que nada chegou nem perto da complexidade e preciso do
instrumento, em nenhum dos sculos que antecederam a poca do naufrgio ou que
vieram depois dela. Mesmo os astrolbios medievais, mais de um milnio depois do
achado em Antiquitera, pareceriam brinquedos se comparados ao achado antigo. Alm
do mais, os astrolbios medievais e posteriores europeus eram feitos de lato, que
bastante malevel, enquanto o antigo era feito de bronze - um metal til em moldes,
porm extremamente difcil de se dar forma, especialmente ao se produzir um
mecanismo que mais intricado do que um cronmetro moderno.
Parece que a relutncia em admitir o inaceitvel tambm se esconde atrs do fato de que
quase nada relacionado cartografia antiga foi apresentado no debate sobre os
Primeiros Americanos - mesmo com uma oportunidade como o aniversrio de 500 anos
da viagem de Colombo, em 1492.
Do outro lado do mar Egeu, oposto a Atenas e s ilhas Quitera, em Istambul (antiga
capital otomana e bizantina), num palcio convertido agora conhecido como Museu
Topkapi, existe outro achado que revela muito sobre a antiga capacidade de navegao.
conhecido como o Mapa de Piri Re'is, citando o almirante turco que o elaborara, e
ostenta o ano muulmano equivalente a 1.513 d.C. Um dos vrios mapas-mndi que
sobreviveram a essa era de descobertas, ele atraiu interesse particular por vrios
motivos: primeiro, sua preciso e seu sofisticado mtodo de projeo do aspecto global
numa superfcie plana; segundo, porque mostra claramente toda a Amrica do Sul, com
acidentes geogrficos e topogrficos passveis de reconhecimento, tanto na costa do
oceano Atlntico quanto na do oceano Pacfico; terceiro, porque projeta corretamente o
continente antrtico. Embora cartografado alguns anos depois das viagens de Colombo,
o fato surpreendente que o sul da Amrica do Sul era desconhecido em 1513 - Pizarro
velejou do Panam ao Peru apenas em 1.530, e os espanhis no prosseguiram ao longo
da costa nem se aventuraram a explorar a cordilheira dos Andes at muitos anos depois.
Ainda assim, o mapa mostra toda a Amrica do Sul, incluindo a ponta da Patagnia. Em
relao Antrtida, no apenas a forma, mas tambm sua existncia era desconhecida
at 1820 - trs sculos depois do mapa de Piri Re'is. Estudos extensos desde que o mapa
foi descoberto em 1929 entre os tesouros do sulto reafirmaram essas suas
caractersticas.
Anotaes curtas nas margens so mais bem explicadas num tratado intitulado
Bahariyeh ("Sobre o Mar") que o almirante escreveu. Em relao aos acidentes
geogrficos como as Antilhas, ele explicou que obteve a informao dos "mapas do
genovs infiel, Colombo". Repetiu tambm a histria de como Colombo primeiro tentou
convencer os importantes de Gnova e depois o rei da Espanha que, segundo um livro
que ele (Colombo) possua, "ao final do mar de Oeste (oceano Atlntico), isto , em seu
lado oeste, existem costas e ilhas e todos os tipos de metais e tambm pedras preciosas".
158
Este detalhe no livro do almirante turco confirma os relatos de outras fontes de que
Colombo sabia muito bem para onde estava indo antes de partir, tendo conseguido
alguns mapas e dados geogrficos de fontes antigas.
Na verdade, a existncia de tais mapas antigos atestada tambm por Piri Re'is. Numa
notao posterior, que explica como o mapa foi desenhado, ele listou mapas feitos por
cartgrafos rabes, mapas portugueses (que mostram os pases de Hind, Sind e China),
o "mapa de Colombo", assim como "cerca de vinte cartas e mapas-mndi; esses foram
desenhados na poca de Alexandre, Senhor dos Dois Chifres". Esse era um epteto rabe
para referir-se a Alexandre, o Grande, e a afirmao significa que Piri Re'is viu e usou
mapas do sculo IV a.C Os acadmicos admitem que tais mapas eram mantidos na
Biblioteca de Alexandria e que alguns devem ter sobrevivido destruio do fogo
daquele grande palcio da cincia, por invasores rabes em 642 a.C Acredita-se agora
que a sugesto para velejar em direo oeste no Atlntico para alcanar costas existentes
foi feita primeiramente no por Colombo, mas por um astrnomo, matemtico e
gegrafo de Florena, na Itlia, chamado Paulo del Pozzo Toscanelli, em 1474.
Tambm reconhecido que mapas, tal como o dos Mdici de 1351 e os de Pizingi de
1367, estavam disponveis para marinheiros e cartgrafos posteriores; o mais renomado
entre eles foi Gerhard Kremer, alis Mercator, cujo Atlas de 1569 e seus mtodos de
projeo se tornaram padres da cartografia at os dias atuais.
Uma das coisas estranhas nos mapas mundiais de Mercator que mostravam a
Antrtida, embora o continente coberto de gelo s fosse ser descoberto, por marinheiros
russos e ingleses, 250 anos depois, em 1820!
Como aqueles que o precederam (e sucederam), Mercator usou para seu Atlas mapas
anteriores, desenhados por cartgrafos do passado. Com respeito ao Velho Mundo,
especialmente as terras em volta do Mediterrneo, ele obviamente apoiou-se em mapas
que remontam aos tempos em que os fencios e cartagineses dominavam os mares,
mapas desenhados por Marino de Tiro, conhecidos pelas geraes futuras por
intermdio do astrnomo, matemtico e gegrafo Cludio Ptolomeu, que viveu no Egito
no sculo II d.C. Por suas informaes sobre o Novo Mundo, Mercator dependia apenas
de mapas antigos e dos relatos dos exploradores desde a descoberta da Amrica. Mas
onde conseguiu os dados no apenas sobre a forma do continente americano, mas sobre
sua prpria existncia?
Os acadmicos concordam que a fonte provvel foi um mapa mundial feito em 1531 por
Orontius Finaeus. Corretamente projetando o globo terrestre ao dividi-lo nos
hemisfrios norte e sul, com os plos norte e sul como epicentros, o mapa no mostra
simplesmente a Antrtida - um fato em si j surpreendente. Mostra o continente com
aspectos geogrficos e topogrficos que estariam enterrados e obscurecidos por uma
camada de gelo de milhares de anos!
cientficas sob o gelo, que culminaram em intensos exames por vrios grupos durante o
Ano Internacional Geogrfico de 1958. A representao no mapa Finaeus, como ficou
claro, se assemelha notavelmente com a forma verdadeira do continente antrtico e seus
vrios acidentes geogrficos.
Num dos estudos mais completos sobre o assunto, Charles H. Hapgood (Maps of the
Ancient Sea Kings) concluiu que o mapa de Finaeus foi desenhado por ele baseado em
cartas antigas que representavam a Antrtida na poca em que o continente, depois de
ter se livrado de sua calota polar, comeou a ser coberto pelo gelo outra vez em sua
poro ocidental. Isso, concluiu o grupo de pesquisa, ocorreu por volta de seis mil anos
atrs, ao redor de 4.000 a.C.
Apresentando suas concluses em Mapas dos Antigos Reis do Mar, Charles Hapgood
escreve: "Torna-se claro que os antigos viajantes iam de plo a plo. Por mais
inacreditvel que possa parecer, as evidncias apontam que algum povo antigo explorou
a Antrtida quando suas costas no estavam cobertas de gelo. Fica claro tambm que
tinham instrumentos de navegao para determinar longitudes que eram muito
superiores a qualquer coisa possuda pelos povos antigos, medievais ou de tempos
modernos at a segunda metade do sculo 18.
Porm esses marinheiros antigos, como mostramos, apenas seguiram os passos dos
deuses.
11
Os historiadores acreditam que o exlio como poltica de castigo penal foi introduzido
pelos assrios no sculo VII a.C., quando eles "carregavam" reis, grupos de ancios,
oficiais da corte e s vezes at o povo, de suas prprias terras para outras, a fim de que
vivessem suas vidas entre estrangeiros em lugares distantes. Na verdade, a partida
forada de algum para o exlio foi uma forma de punio iniciada pelos deuses, e os
primeiros exilados foram os prprios lderes dos anunaques. Tais partidas foradas,
primeiro de deuses, depois de pessoas, mudaram o curso da Histria. Deixaram tambm
sua marca no calendrio, ligadas chegada de uma Nova Era.
160
O exlio das dez tribos pelos assrios no sculo VIII a.C. e depois das duas tribos
restantes pelos babilnios dois sculos mais tarde fato histrico, enquanto a "Conexo
das Dez Tribos" com o Novo Mundo permanece no reino das lendas intrigantes. Sem
saber, os espanhis estavam certos em atribuir o incio de uma civilizao formal, com
seu prprio calendrio nas Amricas, a um exlio - s que no de um povo, mas um
exlio divino.
Os povos da Amrica Central - maias, astecas, toltecas, olmecas e outras tribos menos
conhecidas - possuam trs calendrios. Dois eram cclicos, medindo os ciclos do Sol,
da Lua e de Vnus. O outro era cronolgico, medindo a passagem do tempo de um
determinado ponto de incio, o "Ponto Zero". Os estudiosos estabeleceram que o ponto
inicial dessa Contagem Longa estava no ano que corresponderia ao ano 3.113 a.C. no
calendrio ocidental, mas eles no sabem o que significa esse ponto inicial.
Em Os Reinos Perdidos, sugerimos que esse ponto marcava a data de chegada de Thot
Amrica, acompanhado por um pequeno grupo de ajudantes e seguidores.
O primeiro dos dois era Haab, um calendrio de ano solar com 365 dias, dividido em 18
meses de 20 dias, mais um adicional de cinco dias especiais ao final do ano. Embora
essa diviso de 18 x 20 seja diferente do Oriente Mdio, com uma de 12 x 30, esse
calendrio era uma adaptao do calendrio egpcio de 360 + 5. Puramente solar, como
j vimos, ele foi o preferido por R/ Marduk; a mudana de sua subdiviso pode ter sido
um ato deliberado de Thot para torn-lo diferente do que seu rival utilizava.
161
Como no Egito, que possua tanto um calendrio secular (puramente do ano solar)
quanto um sagrado, assim era o segundo calendrio meso-americano, aquele do Ano
Sagrado, chamado Tzolkin. Nele, a diviso de 20 tambm desempenhava um papel,
porm era contada num ciclo que girava 13 vezes - o nmero inserido no calendrio
Haab. Esse resultado de 13 x 20 totalizava apenas 260 dias. O que tal nmero
representava, ou como o fazia, algo que gerou muitas teorias, mas nenhuma soluo
correta. O que significativo, calendrica e historicamente, que esses calendrios de
dois ciclos funcionavam juntos, como uma engrenagem em que os dentes se encaixam
em outra, para criar o Ciclo Sagrado de 52 anos solares; a combinao de 13, 20 e 365
no se repetia a no ser em 18.980 dias, o que significa 52 anos.
Esse grande ciclo de 52 anos era sagrado para todos os povos da Amrica, que o
relacionavam a eventos passados e futuros. Ele est no centro dos assuntos relacionados
com a grande divindade americana, Quetzalcotl ("A Serpente Emplumada"), que,
tendo chegado quelas terras, vinda do outro lado do mar, foi forada pelo Deus da
Guerra a se exilar, mas ficou de voltar no ano "1 Junco" do ciclo sagrado de 52. No
calendrio cristo, os anos paralelos seriam 1.363, 1.415, 1.467 e 1.519 a.C.; esse
ltimo foi o mesmo ano em que Hernn Corts apareceu na costa mexicana, com a pele
clara e barbado como Quetzalcotl; por isso a chegada dele foi vista como um
cumprimento da profecia do Deus que Retorna.
Outra marca registrada de Thot era a aplicao de um desenho circular aos edifcios
relativos a observaes calendricas dos cus. Os zigurates da Mesopotmia eram
quadrados, seus cantos alinhados com os pontos cardeais. Os templos do Oriente Mdio
- no Egito, na Mesopotmia, em Cana, e at os israelitas - eram estruturas retangulares
cujo eixo era orientado ou para os equincios ou para os solstcios (um aspecto ainda
encontrado nas igrejas e templos atuais). Apenas no edifcio nico que Thot ajudou a
construir em Lagash foi adotada a forma circular. Sua nica imitao no Oriente Mdio
era o templo dedicado a Hathor (Ninharsag) em Dendera; e em Stonehenge, prximo de
onde o Velho Mundo avista o Novo Mundo do outro lado do oceano Atlntico.
No Novo Mundo, nos domnios de Adad, o filho mais novo de Enlil e divindade-chefe
dos hititas, a forma retangular costumeira e a orientao dos templos mesopotmicos
162
Outro templo importante ao sul dos Andes, um ponto focal de peregrinao sagrada, foi
aquele dedicado ao Grande Criador, no alto de um promontrio voltado para o Pacfico
infinito (no muito ao sul de onde se localiza Lima, hoje em dia). Tambm tinha a
forma retangular.
O local parece estar onde as rotas antigas do ouro nos Andes, a do Pacfico e a da costa
Atlntica, se encontram quando a ltima segue os rios. A prpria Cajamarca, para o
interior, e o porto natural em Trujillo, na costa do Pacfico, desempenharam um papel
histrico na conquista europia do Peru. Foi l, em Trujillo, que Francisco Pizarro e seu
pequeno bando de soldados aportaram em 1530. Desembarcaram e estabeleceram sua
base em Cajamarca, uma cidade "cuja plaza era maior do que qualquer uma, na
Espanha" e cujos "prdios tinham trs vezes a altura de um homem"; segundo relatrios
dos conquistadores. Foi para Cajamarca que o ltimo imperador inca, Atahualpa, foi
atrado, apenas para ser aprisionado por um resgate em ouro e prata. Tal resgate era o
preenchimento de uma sala de oito metros por cinco, to alto quanto um homem
pudesse alcanar, com esses metais preciosos. Os ministros e sacerdotes do rei
ordenaram que objetos feitos de ouro e prata fossem trazidos de todo o reino; S. K.
Lothrop (Inca Treasure as Depicted by Spanish Historians) calculou que os espanhis
163
mandaram para a Espanha pelo resgate uma quantidade de 6.000 quilos de ouro e o
dobro de prata (tendo recebido o resgate, os espanhis executaram Atahualpa).
Mais para o norte, na Colmbia, num local margem do rio Magdalena, os petrglifos
sem dvida registram encontros hititas e egpcios ao incluir hierglifos hititas (tais
como "ouro" e "rei") ao longo de uma variedade de smbolos egpcios; cartuchos
(molduras arredondadas utilizadas para destacar nomes reais), o hierglifo para
"esplendor" (um crculo com um ponto no meio como o Sol se pondo com raios
dourados), e o Machado de Min em "lua dupla".
Caminhando para o norte, o smbolo egpcio por excelncia, o desenho de uma pirmide
encontrado entre "pichaes" na rea de sepulcros em Holmul, na Guatemala,
identificando, portanto, os primeiros habitantes como familiares com o Egito. Tambm
representada est uma torre de estgios circulares, sua planta. Possui a aparncia de um
observatrio circular, parecido ao que existira no promontrio de Sacsahuamn, para o
sul.
Por incrvel que parea, referncias aos petrglifos com smbolos astronmicos so
feitas em escrita antiga do Oriente Mdio. O Livro dos Jubileus, ampliando as concisas
narrativas bblicas e acrescentando detalhes, registra a gerao que se seguiu ao Dilvio,
descrevendo como No instruiu seus descendentes ao contar para eles a histria de
Enoch e a sabedoria que ele conseguiu. A narrativa continua:
E o filho cresceu, e seu pai o ensinou a escrever, e ele foi procurar um lugar que pudesse
ocupar para construir uma cidade para si.
E encontrou escritos que geraes anteriores haviam deixado na pedra, e leu o que
estava ali, e o transcreveu e pecou como resultado disso; pois continham os
ensinamentos dos Guardies em concordncia com o que costumavam observar nos
pressgios do sol, da lua e das estrelas em todos os signos dos cus.
O plano do solo no Caracol - uma torre redonda numa rea cercada em quadrado como
parte de um terreno grande e retangular, e as aberturas na prpria torre - lembra a forma
e o projeto (agora visto apenas pelas fundaes) do observatrio circular com a rea
quadrada no interior de um complexo retangular em Sacsahuamn sobre Cuzco. Existe
dvida de que ambos foram desenhados pelo mesmo Arquiteto Divino? Em nossa
opinio, esse arquiteto foi Thot.
idnticos aos que ficavam no alto das torres na Mesopotmia; o smbolo da "escadaria"
que evoluiu deles, o smbolo sempre presente no observatrio em Tiahuanaco,
claramente visto nos cdices maias. Um deles, no Codex Bodley, indica que os dois
astrnomos-sacerdotes esto observando o Sol que se ergue entre duas montanhas; essa
a forma como os textos egpcios em hierglifos representam a idia e a palavra
"horizonte"; e no pode ser por acaso que as duas montanhas no cdice maia se parecem
com as duas pirmides em Giz.
O Popol Vuh, o "Livro do Conselho" dos maias das terras altas, contm um relato de
como o cu e a Terra foram formados, como a Terra foi dividida em quatro regies e
repartida, e como a corda de medida foi trazida e esticada no cu e sobre a Terra,
criando os quatro cantos. Existem todos os elementos bsicos para a cosmogonia e as
cincias do Oriente Mdio, lembranas de como a Terra foi dividida entre os anunaques,
e as funes dos Medidores Divinos. Tanto as tradies dos nuatles como as dos
maias, na forma de lendas como a de Votan, recontam a chegada dos "Pais e Mes", os
ancestrais tribais, de alm-mar. Os Anais de Cakchiquels, um registro dos nuatles,
afirma que enquanto eles mesmos vieram do oeste, existiram outros que vieram do leste,
nos dois casos "do outro lado do mar". A Lenda de Votan, que construiu a primeira
cidade, o bero da civilizao meso-americana foi escrita por cronistas espanhis a
partir de tradies orais maias. O emblema de Votan, registraram eles, era a serpente;
"ele era um descendente dos Guardies, da raa de Can". "Guardies" refere-se ao
significado do termo egpcio Neteru (deuses). Can, segundo revelaram estudos feitos
por Zelia Nuttal (Papers of the Peabody Museum), era uma variante de Cana, que
(segundo a Bblia) fazia parte dos povos hamticos na frica e era uma nao-irm do
Egito.
Fica claro pelas lendas maias e nuatles que Quetzalcotl (Kukulkan no folclore maia)
chegara sua terra com um pequeno bando de seguidores, e que essa partida fora
forada - um exlio imposto pelo Deus da Guerra. Acreditamos que essa chegada foi
166
tambm o resultado de uma partida forada, um exlio de sua terra nativa, o Egito. A
data desse evento um componente vital da contagem de tempo mesopotmica.
A menor unidade no calendrio de Contagem Longa era o kin, um nico dia, e foi
construda para nmeros grandes, que poderiam chegar a milhes de dias por sries de
multiplicaes, por 20 e por 360.
1kin = 1 dia
O conceito de eras na histria da Terra e da pr-histria era uma crena bsica das
civilizaes pr-colombianas da Meso-Amrica. Segundo os astecas, sua Era ou "Sol"
era a quinta e "comeou 5.042 anos atrs". Embora as fontes nuatles no sejam
especficas sobre quanto ainda deveria durar essa era, fontes maias forneceram uma
resposta mais precisa por meio da Contagem Longa. O atual "Sol", dizem eles, ir durar
precisamente treze baktuns 1.872.000 dias do Ponto Zero. Isso representa um Grande
Ciclo de 5.200 "anos perfeitos" de 360 dias cada.
Em O Fator Maia, Jos Argelles conclui que cada era de um baktun agiu como um
marco na histria e pr-histria da Amrica Central, assim como ir acontecer com o
167
ano 2.012 d.C., no qual os treze baktuns que se iniciaram em 3.113 a.C. se completaro.
Ele acredita que o nmero 5.200 uma chave para compreender a cosmogonia maia e as
eras do passado e do futuro.
Nos anos 30, Fritz Buck (El Calendario Maya en La Cultura de Tiahuanacu),
percebendo elementos comparveis entre o calendrio maia e o de Tiahuanaco,
considerou a data de incio e outros marcadores de perodos para relacionar com os
eventos que afetaram os povos americanos. Ele acreditava que um smbolo-chave no
calendrio no Porto do Sol era 52, e outro, 520, e aceitava como historicamente
significativo o nmero de 5.200 anos; por outro lado, mantinha a idia de que no era
um, mas dois os Grandes Ciclos a serem considerados, e que como 9.360 recaa no
segundo Grande Ciclo, o primeiro iniciara-se em 9.360 a.C. Foi ento, afirma ele, que
os eventos lendrios e as histrias dos deuses nos Andes comearam. O segundo Grande
Ciclo iniciava-se em Tiahuanaco, em 4160 a.C.
Para chegar ao ano de 2.012 como final do Quinto Sol, Jos Argelles seguiu o costume
atual dos cientistas de dividir os 1.872.000 dias pelo nmero real de 365,25 do ano
solar, resultando na passagem de apenas 5.125 anos desde o ponto inicial, em 3.113 a.C.
Fritz Buck, por outro lado, no viu necessidade de fazer tal ajuste, acreditando que a
diviso deveria seguir o "ano perfeito" dos maias, 360. Segundo Buck, a era histrica
que os astecas e os maias viveram deveria durar 5.200 anos.
Esse nmero, como 52, est ligado a Thot, segundo fontes do Egito Antigo. Entre elas
estavam os escritos de um sacerdote egpcio que os gregos chamavam de Maneto (seu
nome hieroglfico significava "Presente de Thot"). Ele registrou a diviso de
monarquias em dinastias, incluindo as divinas e semidivinas que precederam as
faranicas; forneceu tambm a durao do reinado de todos eles.
Lendas e histrias dos deuses, de outras fontes, confirmam a lista de Maneto, que afirma
que os sete grandes deuses - Ptah, R, Shu, Geb, Osris e Hrus - reinaram por um total
de 12.300 anos. Ento iniciou-se uma segunda dinastia divina, liderada por Thot; durou
1.570 anos. Foi seguida por trinta semideuses que reinaram 3.650 anos. Uma poca
catica seguiu-se, um perodo de 350 anos em que o Egito permaneceu desunido e em
desordem. Depois disso, uma pessoa chamada Mn estabeleceu a primeira dinastia
faranica. Os acadmicos acreditam que isso aconteceu por volta de 3.100 a.C.
Temos sustentado que a data verdadeira foi 3.113 a.C., o ponto inicial da Contagem
Longa meso-americana. Foi ento, acreditamos, que Marduk/R, reclamando
supremacia sobre o Egito, expulsou Thot e seus seguidores da terra, forando-os a
procurar o exlio em outra terra, distante. E se o reinado de Thot (1.570 anos) e o de
seus semideuses indicados (3.650 anos) for somado, o resultado 5.220 anos - uma
mera discrepncia de 20 anos dos 5.200 anos perfeitos que perfazem o Grande Ciclo
maia de treze baktuns.
O reinado de Thot e sua dinastia de semideuses, terminando por volta de 3.450 a.C.,
foram seguidos no Egito, de acordo com Maneto, por um perodo catico que durou 350
anos, e logo depois se iniciava um perodo de governo dos faras fiis a R.
Segmentos do captulo 175 do Livro dos Mortos (conhecido como Papiros de Ani)
registram um dilogo irritado entre Thot e R, que reapareceu. " Thot, o que
aconteceu?", quis saber R. "Os deuses fizeram um alarido, eles escolheram brigar,
fizeram coisas ms, criaram a rebelio." Devem ter diminudo R/Marduk no curso
dessa rebelio: "Transformaram o grande em pequeno".
Embora a natureza dessas coisas escondidas cuja destruio encurtou os anos e os meses
permanea desconhecida, o desfecho s poderia ser uma mudana do ano solar mais
longo para o ano lunar, menor - "transformao do grande em pequeno". O texto
termina com a aceitao de Thot de uma sentena de exlio e banimento: "Vou partir
para o deserto, a terra silenciosa". um lugar to desolado, explica o texto, que "os
prazeres sexuais no so desfrutados ali".
O exlio de Thot foi tratado na Meso-amrica como o Ponto Zero do Calendrio Longo -
segundo a cronologia aceita, era o ano de 3.113 a.C. Deve ter sido um evento cuja
repercusso foi sentida a distncia e amplamente, pois no pode ser mera coincidncia o
fato de que, segundo a tradio hindu (que tambm divide a histria e a pr-histria da
169
Terra em eras), a era atual, a Kali-iuga, tenha comeado num dia equivalente meia-
noite do dia 17 para 18 de fevereiro, em 3.102 a.C. Essa data estranhamente prxima
data do Ponto Zero da Contagem Longa meso-americana, e, portanto, de alguma forma
est ligada ao exlio de Thot.
Mas logo depois de Marduk/R ter forado Thot a deixar seus domnios africanos, ele
mesmo se tornou vtima de uma pena similar: o exlio.
Com Thot fora do caminho e com seus irmos Nergal e Gibil distantes do centro de
poder egpcio, R/Marduk poderia ter esperado uma supremacia sem perturbaes.
Porm um novo rival emergiu na cena. Era Dumuzi, o filho mais jovem de Enki, e seus
domnios eram os campos ao sul do Alto Egito. Inesperadamente, ele surge como
pretendente ao trono do Egito; como Marduk logo ir descobrir, suas ambies foram
aumentadas por um caso de amor que Marduk desaprovava fortemente. Precedendo em
alguns milnios a ambientao e os papis principais de Romeu e Julieta, de
Shakespeare, a noiva de Dumuzi no era outra seno Inana/Ishtar, uma neta de Enlil,
que lutara ao lado do irmo e dos tios para defender os enkiitas nas Guerras das
Pirmides.
Inana elevou "o mais amargo pranto" e buscou vingana. Marduk, sentindo sua ira,
escondeu-se no interior da Grande Pirmide, o tempo todo proclamando sua inocncia
porque a morte de Dumuzi no fora intencional, e sim acidental. Sem descansar, Inana
"no parou de atacar" a pirmide, "nos cantos, e mesmo na profuso de pedras". Marduk
avisou que teria de recorrer a armas "cuja fria terrvel". Temendo outra guerra, os
anunaques convocaram a corte suprema dos Sete que Julgam. Foi decidido que Marduk
deveria ser punido, mas, como no matara Dumuzi diretamente, no poderia ser
sentenciado morte. O veredicto foi, portanto, enterrar Marduk vivo na Grande
Pirmide em cujo interior ele se refugiara, selando-a hermeticamente com ele dentro.
Inana, que, com a morte de Dumuzi, perdera a chance de realizar sua ambio de ser
Senhora do Egito, recebeu Erech para ser seu "centro de culto", e o domnio de Arata
para se tornar a terceira regio de civilizao - aquela do vale do Indo - por volta de
2.900 a.C.
Onde estava Thot nos sculos que se seguiram, com aquele que o enviara para o exlio
tambm exilado? Aparentemente em terras distantes - guiando a construo do primeiro
Stonehenge nas ilhas Britnicas por volta de 2.800 a.C., e ajudando a orientar
astronomicamente as estruturas megalticas nos Andes. Onde estava Marduk durante
esse perodo? No sabemos na verdade, mas ele no devia estar longe, pois observava o
desenrolar dos acontecimentos no Oriente Mdio, continuando seu plano para conseguir
supremacia na Terra - supremacia, segundo acreditava, negada a seu pai, Enki.
Com a ajuda de Inana, ele expandiu seus domnios e criou uma nova capital para uma
Sumria maior, que seria conhecida como Sumria e Acdia. Mas procurando
legitimidade, ela foi at a Babilnia - a cidade de Marduk - e removeu de l uma poro
do solo consagrado para usar na fundao de sua nova capital. Aquela era a
oportunidade que Marduk aguardava. "Por causa do sacrilgio cometido", narram os
textos babilnicos, "o grande Senhor Marduk ficou enraivecido" e destruiu Sargo e seu
povo; e, de fato, reinstalou-se na Babilnia. L comeou a fortificar a cidade e melhorar
seu sistema de guas subterrneo, tornando-a inexpugnvel a um ataque.
medida que a histria se desenrola, torna-se cada vez mais claro que os
acontecimentos na Terra estavam relacionados aos celestes - s constelaes do zodaco.
Resumindo: as afirmaes e posies assumidas pelos contendores pela supremacia na
Terra - Marduk, o filho de Enki, e Ninurta, o filho de Enlil levavam nica concluso
de que a questo era a chegada de uma Nova Era: a mudana iminente da casa zodiacal
171
No alto da montanha,
Voc no v o Carneiro?
Naquela floresta,
Porm, embora a mudana fosse inevitvel, a hora ainda no chegara. "Os outros deuses
esto com medo da batalha", concluiu Nergal. Tudo podia ser explicado para Marduk,
ele acreditava. "Deixe que eu v e convoque o prncipe Marduk para sair de seus
domnios, pacificamente", sugeriu Nergal.
Assim, com o consentimento relutante de Ninurta, Nergal enviou uma misso para a
Babilnia. No caminho ele parou em Erech, buscando o orculo de Anu, no templo que
ali existia, o E.AN.NA. A mensagem que ele levava para Marduk do "rei de todos os
deuses" era esta: a Hora ainda no chegou.
A Hora em questo, como a conversa-debate entre Nergal e Marduk torna claro, era a
iminente mudana zodiacal - a chegada de uma Nova Era. Marduk recebeu seu irmo no
E.SAG.IL, o templo-zigurate da Babilnia; o encontro teve lugar numa cmara sagrada
chamada SHU.AN.NA, "O Supremo Palcio Celestial", que evidentemente Marduk
considerava o local mais adequado para a discusso; pois ele estava certo de que sua
hora chegara, e at mostrou a Nergal os instrumentos que usara para provar isso. (Um
artista babilnio, representando o encontro entre os dois irmos, mostrou Nergal com
sua arma identificadora, e um Marduk de capacete em p no topo de seu zigurate e
segurando um dispositivo - muito parecido com os instrumentos de observao
empregados no Egito, no templo de Min.)
Porm Marduk via as coisas de forma diferente. Quais instrumentos estavam de fato
incorretos? Na poca do Dilvio, ele disse que "a ordem Cu-Terra foi alterada, saiu do
rumo, e as estaes dos deuses celestes, as estrelas do cu, mudaram e no voltaram aos
seus lugares (antigos)". Uma grande causa para a mudana, argumentou Marduk, era o
fato de que "a Erkalum tremeu, sua cobertura foi diminuda, e as medidas no puderam
mais ser tomadas".
173
Essa uma afirmao de alto significado, cuja importncia cientfica - assim como a do
texto completo do Erra Epas - foi ignorada pelos acadmicos. Erkalum costumava ser
traduzida por "Mundo Inferior" e mais recentemente o termo foi deixado intacto, como
palavra cujo significado preciso indeterminado. Sugerimos que seja um termo que
denota a terra embaixo do mundo: a Antrtida; e a "cobertura" ou mais literalmente
"cabelo-que-cobre" uma referncia calota polar, que, segundo Marduk afirmou,
ainda estava diminuda, milnios depois do Dilvio.
Quando tudo terminou, continuou Marduk, ele enviou emissrios para verificar o
Mundo Inferior. Ele mesmo foi dar uma olhada. Mas a "cobertura tinha se transformado
em centenas de quilmetros de gua pelos mares": a calota polar ainda estava derretida.
Essa uma afirmao que corrobora nossa assero, em O 12. Planeta, de que o
Dilvio foi uma enorme onda criada pela imerso da calota polar, cerca de 13.000 anos
atrs. O evento foi a causa, acreditamos, do final abrupto da ltima era do gelo e da
mudana climtica trazida. Tambm deixou o continente antrtico sem sua calota de
neve, permitindo a viso - e evidentemente o mapeamento - daquele continente como
realmente so as massas de terra e litoral.
Tudo isso, disse Marduk, era agravado pelo destino dos instrumentos em Abzu, a ponta
sudeste da frica. Sabemos por outros textos que os anunaques possuam l uma
estao cientfica monitorando a situao antes do Dilvio e assim foram capazes de
alert-los para a calamidade iminente. "Depois que terminou a acomodao Cu-Terra",
continuou Marduk, afirmando que esperara at que as fontes secassem e as guas da
enchente retrocedessem, "voltei, olhei e olhei outra vez; era lamentvel". O que
descobriu foi que certos instrumentos "que para o cu de Anu podiam voltar-se" haviam
desaparecido, sumido. Os estudiosos acreditam que os termos usados para descrev-los
se referem a cristais no identificados. "Onde est o instrumento para dar ordens?",
perguntou ele, irritado, e "a pedra do orculo dos deuses que d o sinal para o domnio...
onde est a sagrada pedra radiante?
Essas perguntas em relao aos instrumentos de preciso perdidos, que costumavam ser
operados pelo "arteso-chefe divino dos poderes de Anu que carregava o sagrado
Sabedor-de-Tudo-do-Dia", parecem mais acusaes do que interrogaes. Ns nos
referimos anteriormente ao texto egpcio no qual R/Marduk acusava Thot de destruir
"as Coisas Escondidas" que eram utilizadas para determinar os movimentos da Terra e o
calendrio; as perguntas retricas atiradas a Nergal implicam uma transgresso
174
deliberada contra Marduk. Em tais circunstncias, Marduk indicou, ele no estava certo
em apoiar-se em seus prprios instrumentos para determinar quando a Hora dele - a Era
do Carneiro - chegasse?
A resposta completa de Nergal no est clara porque quando ela comea vrias linhas
nas tbuas esto danificadas. Parece que, baseado em seus vastos domnios africanos,
ele no sabia onde alguns dos instrumentos (ou seus substitutos) se encontravam.
Assim, sugeriu que Marduk fosse aos locais indicados no Abzu e verificasse por ele
mesmo. Tinha certeza que ento Marduk compreenderia que seu direito de nascena no
estava em risco; o que estava em disputa era o momento de sua ascendncia.
Para coloc-lo mais vontade, Nergal prometeu que iria pessoalmente cuidar para que
nada mais fosse perturbado na Babilnia durante a ausncia de Marduk. Como gesto
final de boa vontade, prometeu fazer os smbolos celestes da era enlilita, "os touros de
Anu e Enlil, ajoelharem-se no porto do templo".
Assim, a disputa que envolveu o momento exato da mudana zodiacal levou Marduk a
um segundo exlio - temporrio apenas, ele acreditava.
Porm, o destino no permitiu que a vinda antecipada de uma Nova Era fosse pacfica.
12
A Era do Carneiro
guerras que lanaram deus contra deus e nao contra nao; e, em sua esteira, a grande
civilizao sumria, que durara quase dois milnios, estava prostrada e desolada, o povo
dizimado e seus remanescentes espalhados na primeira Dispora do mundo. Marduk, de
fato, ganhou a supremacia; porm a Nova Ordem trazia novas leis e novos costumes,
uma nova religio e novas crenas; uma era de regresso nas cincias, de astrologia ao
invs de astronomia mesmo de um novo e pior papel para as mulheres.
Por que aconteceu dessa maneira? Teria a mudana sido to devastadora e amarga
apenas porque envolvia protagonistas ambiciosos - porque os anunaques, no os
homens, dirigiram o curso dos acontecimentos? Ou tudo teria sido predestinado, pr-
ordenado, e a fora e influncia - real ou imaginria - da passagem para uma nova casa
do zodaco to avassaladora que os imprios precisavam ruir, as religies precisavam
mudar, as leis, costumes e organizao social precisavam ser destrudas?
Vamos rever o registro dessa primeira mudana conhecida; com sorte encontraremos
respostas completas, com certeza pistas elucidadoras.
Segundo nossos clculos, por volta de 2.295 a.C., Marduk saiu da Babilnia, indo
primeiro para a Terra das Minas e depois para regies no especificadas pelos textos
mesopotmicos. Ele partiu com o entendimento de que os instrumentos e outras
"maravilhas" que colocara na Babilnia no seriam perturbados; porm, assim que
Marduk saiu, Nergal/Erra quebrou sua promessa. Por pura curiosidade, ou talvez cheio
de malcia, ele entrou no Gigunu proibido, a misteriosa cmara que Marduk declarara
estar fora dos limites. Uma vez no interior dela, fez com que o "brilho" da cmara fosse
removido; portanto, como Marduk avisara, "o dia tornou-se noite" e calamidades
comearam a afligir a Babilnia e seu povo.
Seria esse "brilho" um dispositivo nuclear que irradiava? No fica claro o que , a no
ser que o efeito adverso comeou a espalhar-se pela Mesopotmia. Os outros deuses
ficaram irritados pela ao de Nergal; at mesmo seu pai, Enki, o repreendeu e mandou
que retornasse ao seu domnio africano, Kutha. Nergal obedeceu a ordem, porm antes
de partir destruiu tudo o que Marduk fizera, e deixou atrs de si seus guerreiros para se
certificarem de que os seguidores de Marduk na Babilnia permaneceriam subjugados.
As duas partidas, primeiro de Marduk e depois de Nergal, deixaram a arena livre para os
descendentes de Enlil. A primeira a tirar partido da situao foi Inana; ela escolheu um
neto de Sargo, Naram-Sin ("O Favorito de Sin") para subir ao trono da Sumria e da
Acdia; com ele e seus exrcitos, ela comeou uma srie de conquistas. Entre seus
primeiros alvos estava o Grande Campo de Pouso nas montanhas de Cedro, a imensa
plataforma de Baalbek, no Lbano. Ento ela atacou as terras ao longo da costa
mediterrnea, aprisionando o Centro de Controle de Misso, em Jerusalm, e o ponto de
cruzamento na rota terrestre da Mesopotmia para o Sinai, Jeric. J o espaoporto em
si, na pennsula do Sinai, estava sob o controle dela. Insatisfeita, porm, Inana buscou
realizar seu sonho de dominar o Egito, interrompido pela morte de Dumuzi. Guiando,
instigando e armando Naram-Sin com suas "armas poderosas", comeou a invaso da
terra egpcia.
176
Os textos sugerem que ao reconhec-la como adversria de Marduk, Nergal deu sua
aprovao invaso. Porm os outros lderes anunaques no encararam a questo com
tanta simplicidade. No apenas ela ultrapassava as fronteiras regionais Enlil-Enki, mas
tambm conseguiu controlar o espaoporto, aquela zona sagrada na Quarta Regio.
Uma reunio dos deuses foi realizada em Nippur para lidar com os excessos de Inana.
Como resultado, uma ordem de priso e julgamento foi emitida por Enlil. Ouvindo
aquilo, Inana deixou seu templo em Agade, a capital de Naram-Sin, e foi esconder-se
com Nergal. De longe, ela enviava ordens e orculos para Naram-Sin, encorajando-o a
continuar as conquistas e o derramamento de sangue. Para contrabalanar isso, os outros
deuses deram o poder a Ninurta de trazer soldados leais das montanhas. Um texto
chamado A Maldio de Agade descreve esses eventos e o voto dos anunaques para
destruir a cidade. Obedecendo esse voto, a cidade - que fora o orgulho de Sargo e da
dinastia de Agade - nunca mais foi encontrada.
A era relativamente breve de Ishtar chegara ao fim e, para trazer alguma ordem e
estabilidade para a Mesopotmia e as terras vizinhas, Ninurta (que iniciara os reinados
na Sumria) recebeu outra vez o comando do pas. Antes que Agade fosse destruda,
Ninurta "trouxe para seu templo a coroa de senhor, a tiara do reinado e o trono para seu
prprio templo". Naquela poca, seu "centro de culto" era em Lagash, no territrio
sagrado em Girsu. De l, voando em seu Divino Pssaro Preto, Ninurta percorria a
plancie entre os dois rios e as montanhas vizinhas, restaurando a irrigao e a
agricultura, devolvendo a ordem e a tranqilidade. Dando o exemplo, por meio de
fidelidade incontestada sua esposa Bau (apelidada de Gula, "a Grande"), com a qual
ele mandou fazer alguns retratos, e devotado sua me, Ninharsag, ele proclamou leis
morais e cdigos de justia. Para ajudar nessa tarefa, nomeou vice-reis humanos; por
volta de 2.160 a.C., o escolhido foi Gudea.
Ninurta
Desde o incio do perodo dinstico egpcio, o maior cumprimento celeste que se podia
fazer aos grandes deuses era compar-los ao Touro do Cu. Seu smbolo terrestre, o boi
sagrado pis, era adorado em Helipolis e Mnfis. Algumas das inscries pictricas
177
mais antigas - to antigas que sir Flinders Petrie (Royal Tombs) as atribua poca da
"dinastia zero" - mostram esse smbolo ao Barco Celeste, com um sacerdote segurando
objetos rituais em frente a ele. (As representaes nessa placa arcaica e em outras
similares, ainda segundo sir Flinders Petrie, tambm mostram claramente a Esfinge,
indicando que ela j existia vrios sculos antes de sua suposta construo pelo fara
Qufren, na IV Dinastia). Como mais tarde aconteceu com o Minotauro, em Creta, um
labirinto especial foi criado para o boi pis, em Mnfis. Em Sakkara, efgies de cabeas
de touro feitas de argila com chifres naturais eram colocadas no interior da tumba de um
fara da II Dinastia; e sabe-se que Zoser, um fara do perodo da III Dinastia, realizou
cerimnias especiais em homenagem ao Touro do Cu em sua pirmide espaosa
construda em Sakkara. Tudo isso ocorreu durante o Velho Reinado, um perodo que
chegou ao final por volta de 2.180 a.C.
Onde estava Thot durante esse Primeiro Perodo Intermedirio, quando nos cus acima
e na Terra abaixo o Carneiro e seus seguidores continuavam a lutar e a afugentar o
Touro e seus seguidores? No existe indicao de que ele quisesse reclamar o reinado
com um Egito dividido e catico. Era uma poca em que, sem desistir de seus novos
domnios no Novo Mundo, ele podia fazer aquilo em que se tornara eficiente - construir
observatrios circulares e ensinar aos habitantes locais, em antigos e novos lugares, os
"segredos dos nmeros" e do conhecimento do calendrio. A reconstruo de
Stonehenge I para torn-lo Stonehenge II e III, naquela mesma poca, era uma daquelas
edificaes monumentais. Se esperamos que as lendas possam ser veculos para fatos
histricos, ento aquela sobre africanos chegando para erigir os crculos megalticos em
Stonehenge sugere que Thot, alis Quetzalcotl, trouxera para a reconstruo alguns
seguidores olmecas, que quela altura tinham se tornado especialistas em trabalhar
pedras pelas experincias na Amrica Central.
Foi apenas um trabalho de amor, ou havia uma razo mais forte para esse surto de
atividade astronmica?
especfica em que foi construdo e inaugurado, ela determinou, era "parte de um plano
pr-ordenado quando os destinos foram decididos; a comisso de Gudea fazia parte de
um plano csmico". Esse, concluiu ela, era "o tipo de cenrio em que no apenas a arte
e o ritual mas tambm a mitologia andam de mos dadas, to importantes quanto a
religio".
Por volta de 2.200 a.C. era um tempo "em que no Cu e na Terra os destinos estavam
decididos", pois tratava-se da poca em que uma Nova Era, a Era do Carneiro, devia
substituir a Velha Era, a Era de Touro.
Embora Marduk/R estivesse em algum lugar do exlio, crescia uma disputa pelos
coraes e mentes das pessoas, j que os "deuses" haviam se tornado cada vez mais
dependentes de reis e exrcitos humanos para atingir seus objetivos. Muitas fontes
indicam que o filho de Marduk, Nabu, estava percorrendo as terras que mais tarde se
tornariam as Terras Bblicas, procurando adeses para o lado de seu pai. Seu nome,
Nabu, tinha o mesmo significado e vinha do mesmo verbo pelo qual a Bblia chama um
profeta verdadeiro: Nabi, o que recebe as palavras e sinais divinos e em troca as leva ao
povo. Os sinais divinos dos quais Nabu falava eram os Cus em mudana; o fato de que
o Ano Novo e outras datas de adorao no parecessem mais ocorrer quando deviam. A
arma de Nabu, a favor de Marduk, era o calendrio...
O registro histrico, conforme descrito pelos textos antigos e afirmado pela arqueologia,
indica que as tticas funcionaram - pelo menos por algum tempo. Marduk permaneceu
no exlio, e na Mesopotmia a situao acalmou-se o suficiente para que os soldados
fossem mandados de volta. Depois de servir como base militar por "noventa e um anos
e quarenta dias" (segundo os registros antigos), Lagash voltava a ser um centro civil
para a glorificao de Ninurta. Aproximadamente em 2.160 a.C. isso era expresso pela
construo do novo Eninnu sob o reinado de Gudea.
179
A Era de Ninurta durou por volta de um sculo e meio. Ento, satisfeito por que a
situao estava sob controle, Ninurta partiu para alguma misso distante. Na ausncia
dele, Enlil apontou seu filho Nanar/Sin para cuidar da Sumria e da Acdia, e Ur, o
"centro de culto" de Nanar/Sin, tornou-se a capital de um imprio revitalizado.
Foi uma indicao com implicaes mais do que polticas e hierrquicas, pois Nanar/Sin
era o "deus da Lua" e sua promoo anunciava que o calendrio puramente solar de
R/Marduk estava terminado e que o calendrio lunissolar de Nippur era o nico
verdadeiro - religiosa e politicamente. Para assegurar adeso, um sumo sacerdote
versado em astronomia e vaticnios celestiais foi enviado do templo de Nippur para Ur.
Seu nome era Tera; com ele foi seu filho de dez anos, Abro.
Sob a ativa orientao de Nanar e sua esposa Ningal, a Sumria atingia novos estgios
em arte e cincia, literatura e organizao urbana, agricultura, indstria e comrcio. A
Sumria tornou-se um celeiro das Terras da Bblia, suas indstrias de ls e roupas
formavam uma casta por si mesmas, sendo seus mercadores os famosos Mercadores de
Ur. Mas este era apenas um aspecto da Era de Nanar. Por outro lado, pendendo sobre
toda essa grandeza e glria estava o destino ordenado pelo Tempo - a mudana
inexorvel, de um Ano Novo para outro, da posio do Sol, cada vez menos na casa de
GUD.ANNA, o "Touro do Cu" e cada vez mais perto de KU.MAL, o Carneiro celeste
- com todas as conseqncias funestas.
Desde que recebeu o Sacerdcio e a Realeza, a humanidade sabia seu lugar e seu papel.
Os "deuses" eram os senhores, para serem adorados e venerados. Havia uma hierarquia
definida, rituais prescritos e dias santos. Os deuses eram austeros mas benevolentes,
seus decretos eram definidos porm justos. Durante milnios os deuses supervisionaram
o bem-estar e o destino da humanidade, permanecendo claramente separados das
pessoas, aparecendo apenas para o sumo sacerdote em datas especficas, comunicando-
se com os reis por vises e profecias. Mas tudo comea a ruir, pois os prprios deuses
estavam ao acaso, citando diferentes profecias celestes e um calendrio que mudava,
envolvendo nao aps nao nas causas de guerras "divinas", provocando lutas e
derramamento de sangue. E a humanidade, confusa e perplexa, cada vez mais falando
em "meu deus" e "seu deus", chegava mesmo a duvidar da credibilidade divina.
Ninsun. Sem dvida foi um movimento calculado evocar entre as pessoas as lembranas
das glrias passadas e dos "bons e velhos dias", pois Ninsun era a me do famoso
Gilgamesh, que ainda era exaltado em histrias picas e representaes artsticas. Ele
foi um rei de Erech, privilegiado em ver tanto o Campo de Pouso nas montanhas do
Cedro quanto o espaoporto do Sinai; e a escolha de outro filho de Ninsun, sete sculos
depois, era destinada a evocar confidncias de que aqueles locais vitais seriam outra vez
parte da herana sumria, sua Terra Prometida.
A funo de Ur-Namu era conduzir o povo para "longe do Mal", evitando seguir os
deuses errados. O esforo foi marcado pela reforma e reconstruo do maior templo no
pas - com exceo do templo de Marduk na Babilnia. O passo seguinte seria subjugar
as "cidades ms" onde Nabu estava em misso secreta para Marduk. Para essa
finalidade, Enlil forneceu a Ur-Namu uma "Arma Divina" com a qual "empilhar os
corpos dos rebeldes nas cidades hostis". O reforo do Tempo Celeste de Enlil era o
objetivo principal, o que ficava claro no texto que fornece as instrues a Ur-Namu
sobre o uso da arma:
Quando as notcias alcanaram Ur, o povo ficou triste e incrdulo. Como Ur-Namu no
foi "seguro pela mo de Nanar/Sin", por que Inana "no colocou seu brao nobre ao
redor da cabea dele", por que Utu no o ajudou? Por que Anu "alterou sua palavra
sagrada"? Certamente era uma traio dos grandes deuses; s pde acontecer porque
"Enlil traioeiramente mudou seu decreto".
Em Ur, Shulgi, um filho de Ur-Namu com uma princesa, num casamento arranjado por
Nanar, subiu ao trono. Imediatamente ele procurou o favor de Ninurta, construindo para
este um santurio em Nippur. O ato teve vrios aspectos prticos; pois as provncias do
oeste se tornavam inquietas, a despeito de uma jornada pacfica empreendida por
Shulgi, ele conseguiu obter uma "legio estrangeira" de soldados em Elam, um domnio
de Ninurta nas montanhas a sudoeste da Sumria. Usando-os para lanar expedies
militares contra as "cidades pecadoras", ele mesmo procurou refgio numa vida de
dissipaes e luxria, tornando-se um "amado" de Inana e oferecendo banquetes e
orgias em Erech, no prprio templo de Anu.
Embora as expedies militares tenham levado, pela primeira vez, soldados elamitas at
o portal para a pennsula do Sinai e seu espaoporto, fracassaram em controlar a
"rebelio" provocada por Nabu e Marduk. No quadragsimo stimo ano de seu reinado,
2.049 a.C., Shulgi recorreu a um estratagema desesperado: ordenou a construo de um
muro de defesa ao longo da fronteira oeste da Sumria. Para os deuses enlilitas era o
equivalente a abandonar as reas vitais onde ficavam o Campo de Pouso e o Centro de
Controle de Misso. Pelo fato de que ele "no cumpriu os regulamentos divinos", Enlil
decretou a morte de Shulgi, a "morte de um pecador", no ano seguinte.
A retirada das terras de oeste e a morte de Shulgi dispararam duas aes. Como
sabemos, por um texto biogrfico no qual Marduk explica suas aes e motivos! foi
ento que ele decidiu retornar proximidade da Mesopotmia, chegando terra dos
hititas. Foi tambm decidido que Abro realizasse seu movimento. Nos 48 anos do
reinado de Shulgi, Abro amadureceu em Haram, de um adolescente recm-casado para
um lder de 75 anos, possuidor de um conhecimento variado e treinado em artes
militares, aprendidas dos anfitries hititas.
O destino, como o captulo 12 do Gnesis deixa claro, era o territrio vital de Cana; ele
deveria prosseguir to rapidamente quanto possvel e posicionar a si mesmo e a sua
cavalaria de elite no Negev, na fronteira Cana/Sinai. Sua misso, como detalhamos em
As Guerras de Deuses e Homens, era proteger o acesso ao espaoporto. Chegou at l
182
contornando as "cidades pecadoras" dos cananeus; logo depois, ele foi ao Egito,
obtendo mais soldados e camelos como montarias, do ltimo fara da dinastia de
Mnfis. De volta ao Negev, estava pronto para cumprir sua misso de guardar os
acessos ao espaoporto.
Ao invs de esperar o ataque em suas cidades cercadas, a aliana dos reis de Cana
marchou contra os invasores, combatendo-os no vale de Siddim. Os registros, tanto
bblicos quanto mesopotmicos, sugerem um resultado indeciso. As "Cidades do Mal"
no foram destrudas, embora a fuga (e morte resultante) de dois reis, os de Sodoma e
Gomorra, tenham resultado em saques e prisioneiros levados pelos atacantes. Entre os
prisioneiros de Sodoma estava o sobrinho de Abro, Lot; quando Abro ficou sabendo,
sua cavalaria perseguiu os invasores, alcanando-os perto de Damasco (hoje capital da
Sria). Lot, os outros prisioneiros e o saque foram recuperados e levados de volta a
Cana.
Quando os reis cananeus foram saudar Abro, ofereceram a ele o saque como
recompensa por ter salvo os prisioneiros. Porm ele se recusou a ficar at mesmo com
"um cordo de sapatos". No agira por inimizade pela aliana mesopotmica, nem por
aliana com os cinco reis de Cana. Foi apenas por "Iav, o Deus Altssimo, Senhor do
Cu e da Terra, que ergui minha mo", afirmou ele.
Se, por uma questo de perspectiva histrica, a vinda da Era do Carneiro parecia
inevitvel, da mesma forma deve ter parecido para os protagonistas e antagonistas
principais daqueles tempos difceis. Em Cana, Abro retirou-se para uma fortaleza na
montanha, perto de Hebron. Na Sumria, o novo rei, Shu-Sin, um irmo de Amar-Sin,
fortaleceu as muralhas defensivas no oeste, procurou fazer uma aliana com os
nipurianos que se haviam estabelecido com Abro em Haram, e mandou construir dois
grandes navios - possivelmente como precauo, para uma rota de fuga... Numa noite
que pode ter ocorrido em fevereiro de 2.031 a.C., um grande eclipse lunar ocorreu na
Sumria; foi encarado como uma profecia sobre o "eclipse" seguinte do deus da Lua. A
primeira vtima, entretanto, foi Shu-Sin; no ano seguinte ele no era mais rei.
medida que a premonio celeste, o eclipse da Lua, espalhou-se pelo Oriente Mdio,
as esperadas mensagens necessrias de lealdade de vice-reis e governadores, primeiro
no oeste depois no leste, cessaram. No espao de um ano de reinado do soberano
seguinte (o ltimo) de Ur, chamado Ibbi-Sin, atacantes do oeste, organizados por Nabu
e encorajados por Marduk, entravam em choque com mercenrios elamitas s portas da
Mesopotmia. Em 2.026 a.C., a contagem dos recibos comerciais (em tbuas de barro)
em Drehem, um ponto de comrcio importante na Sumria durante o perodo Ur III,
parou abruptamente, demonstrando que o comrcio exterior cessara. A prpria Sumria
tornou-se um pas sitiado, seu territrio diminuiu gradativamente, a populao comeou
a ocultar-se atrs de muralhas protetoras. Num local que j fora considerado o celeiro do
mundo antigo, as matrias-primas escassearam e o preo dos alimentos essenciais -
cevada, leo, l - aumentava todo ms.
Os textos que sobreviveram a esse perodo atestam que o curso de eventos prestes a
acontecer na Terra estava intimamente ligado aos fenmenos celestes; cada lado dos que
estavam em confronto observava constantemente os cus, procura de um sinal. Como
os vrios Grandes Anunaques estavam associados aos corpos celestes, tanto as
constelaes do zodaco quanto os doze membros do Sistema Solar (assim como os
meses), os movimentos e as posies dos corpos celestes associados aos protagonistas
ganhavam significado especial. A Lua, associada ao grande deus de Ur, Nanar-Sin, o
Sol (associado ao filho de Nanar, Utu/ Shamash), Vnus (o planeta da filha de Sin,
184
Se Saturno...
A confuso... problemas...
...Templos vo ruir...
Vrios textos astronmicos dos anos que marcaram a transio de Touro para ries
oferecem pistas em relao profecia na qual Marduk estava interessado em especial.
Naqueles textos, assim como no que chamado pelos acadmicos de "textos
mitolgicos", a associao de Marduk e Jpiter sugerida enfaticamente. Sabemos que
antes de Marduk ter sucesso em suas ambies e estabelecer-se na Babilnia como
divindade suprema, tais textos, como a Epopia da Criao, foram escritos outra vez
para associar Marduk com Nibiru, o planeta natal dos anunaques. Porm, anterior a
Jpiter, por todas as indicaes, estava o corpo celeste de Marduk, em seu epteto "Filho
do Sol"; e uma sugesto - feita mais de um sculo e meio antes - de que Jpiter poderia
ter servido para a Babilnia, como Srius serviu para o Egito, de sincronizador do ciclo
calendrico, bastante pertinente.
A idia de que Jpiter em conjuno com o Sol pode ter servido como Anunciador, o
arauto da Era de ries, tambm foi encontrada em tbuas da Babilnia, numa srie de
textos intitulados "Pesquisas Estelares Eufratianas" por Robert Brown, em Proceedings
of the Society of Biblical Archaeology, Londres, em 1893. Focalizando-se em particular
em duas tbuas astronmicas (K.2310 e K.2894), nmeros de catlogo do Museu
Britnico, Brown concluiu que tratavam da posio das estrelas, constelaes e planetas,
conforme vistos na Babilnia meia-noite de uma data equivalente a 10 de julho de
2.000 a.C. Aparentemente citando Nabu em referncia a sua "proclamao do planeta
do Prncipe da Terra" - presumivelmente Jpiter - aparecendo em "observao ocular
que ocorrer no signo de ries", os textos foram traduzidos por Brown em um "mapa de
estrelas" que mostrava Jpiter em conjuno com a estrela mais brilhante (Lulim,
conhecida por seu nome rabe, Hamal) de ries e ligeiramente deslocada do ponto do
equincio de primavera, quando o caminho zodiacal e o caminho planetrio (equador
celeste e eclptica) se cruzam.
Lidando com transies de uma era para outra, conforme registrado nas tbuas da
Mesopotmia, vrios assirilogos (como eram chamados, na poca - por exemplo, Franz
Xavier Kugler (Im Bannkreis Babels) -, lembram que enquanto, a transio de Gmeos
para Touro foi perceptvel com razovel preciso, a de Touro para ries era menos
determinvel. Kugler acreditava que o equincio vernal, que sinalizava o Ano Novo,
ainda estava em Touro no ano 2.300 a.C., e observou que os babilnios haviam
presumido que o Zeitalter, a nova era zodiacal, aconteceria em 2.151 a.C.
tbuas. Essa discrepncia poderia explicar, pelo menos em parte, o desacordo existente
na poca em relao ao que as profecias celestes ou as observaes estavam realmente
predizendo.
Como o texto autobiogrfico de Marduk admitia, mesmo a profecia que sinalizava para
ele a poca de terminar suas peregrinaes e vir para a Terra de Hati, na sia Menor,
onde viviam os hititas, aconteceu 24 anos antes do prximo movimento dele. Porm
essa e outras previses celestes tambm eram observadas do lado enlilita; embora o
Carneiro ainda no tivesse dominado por completo o Ano Novo no equincio de
primavera na poca de Ibbi-Sin, o ltimo rei de Ur, os sacerdotes do orculo
interpretaram as previses como prenncios de um fim desastroso. No quarto ano do
reinado de Ibbi-Sin (2.026 a.C.) os sacerdotes do orculo lhe disseram que, de acordo
com a profecia, "pela segunda vez, ele, que chama a si prprio de Supremo, como
aquele cujo peito foi ungido, vir do oeste". Com tais previses as cidades sumrias, no
quinto ano do reinado de Ibbi-Sin, deixaram de entregar os tradicionais animais para o
sacrifcio no templo de Nanar, em Ur. Naquele mesmo ano os sacerdotes profetizaram
que "quando o sexto ano chegar, Ur estar numa armadilha". No ano seguinte, o sexto,
os vaticnios de destruio e runas se tornaram mais urgentes e a prpria Mesopotmia,
o corao da Sumria e da Acdia, foi invadida. As inscries registram que no sexto
ano "guerreiros hostis do oeste entraram na plancie, penetraram no interior do pas,
tomando uma por uma as grandes fortalezas".
No vigsimo quarto ano de sua permanncia na Terra dos Hititas, Marduk recebeu outra
profecia: "Meus dias [de exlio] esto completos, meus anos [de exlio] foram
cumpridos", escreveu ele em suas memrias. "Com saudade de minha cidade, a
Babilnia, parti para [reconstruir] meu templo Esagila, restabelecer minha morada
eterna". Essa tbua, parcialmente danificada, descreve ento a rota de Marduk desde a
Anatlia at a Babilnia; as cidades citadas indicam que ele primeiro foi para o sul, para
Hama (a Hamat bblica), depois atravessou o rio Eufrates em Mari; realmente retornou,
conforme as previses anunciavam, vindo de oeste.
Em abundncia ir residir;
Quando o Esagil foi realmente construdo, foi erigido segundo planos muito detalhados
e precisos; sua orientao, altura e vrios estgios eram de fato dispostos de forma que
sua cabea apontasse diretamente para a maior estrela da constelao de ries.
Ele esperava que quando as profecias fossem claras, tanto os deuses quanto os homens
iriam considerar suas palavras para aceitar sua supremacia sem resistir mais. "Chamei
os deuses, todos eles, para me escutarem", escreveu Marduk em suas memrias.
"Chamei o povo em minha marcha: trazei seu tributo para a Babilnia." Ao invs disso,
ele encontrou uma poltica de queimar a terra: os deuses encarregados do gado e dos
gros que sobraram "foram embora para o cu" e o deus encarregado da cerveja "deixou
doente o corao da terra". O avano tornou-se violento e sangrento. "Irmo consumiu
irmo, amigos mataram uns ao outros com a espada, corpos de pessoas bloquearam os
portes." A terra ficou abandonada, animais selvagens devoravam pessoas, matilhas de
ces atacavam as pessoas at a morte.
medida que a troca entre Enki e Nergal se tornava mais dura, Nergal, "saindo s
pressas", anunciou que seria necessrio "ativar aquilo que com um manto de radiao
est coberto" e portanto fazer com que as "pessoas ms perecessem". No havia forma
de impedir a tomada por Marduk e Nabu, a no ser pelo uso das "sete armas
monumentais", cujo esconderijo na frica apenas ele conhecia. Eram armas que das
terras poderiam fazer uma "massa de poeira", cidades iriam "dissolver-se", os mares
iriam "agitar-se, e o que vive neles seria dizimado" e as "pessoas desapareceriam, suas
almas transformadas em vapor". A descrio das armas e as conseqncias de seu uso as
identificam claramente como armas nucleares.
Fora Inana quem lembrara que o tempo estava diminuindo para eles. "At que o tempo
seja preenchido, a hora ter passado", disse ela aos deuses que discutiam; "prestem
ateno, todos vocs", disse ela, avisando-os para continuar suas deliberaes em
particular, a menos que o plano de ataque fosse divulgado para Marduk
(presumivelmente por Enki). "Cubram seus lbios, vo para seus aposentos." Na
privacidade do templo Emeslam, Ninurta falou: "O tempo passou, a hora passou. Abram
o caminho e deixem que eu torne a estrada", disse ele.
Das vrias fontes que se referem a essa corrente de eventos, a principal e mais intacta
o Erra Epic. Descreve com grande detalhe as discusses, os argumentos pr e contra, os
temores de que Marduk e seus seguidores controlassem o espaoporto e suas
instalaes. Outros detalhes so adicionados pelos Textos Khedorlaomer e inscries
em vrias tbuas, tais como aquelas nas Oxford Editions of Cuneiform Texts. Todos
descrevem a terrvel e inexorvel marcha at seu auge, do qual podemos ouvir falar no
Gnesis, captulos 18 e 19: "a insurreio" de Sodoma e Gomorra, e das "cidades ms"
da plancie, "e todos os habitantes das cidades, e tudo o que cresce sobre o cho".
A insurreio e a destruio das "cidades ms" da face da Terra foi apenas um show
colateral. O alvo principal da ao era o espaoporto na pennsula do Sinai. "O que foi
construdo para ser lanado na direo de Anu", o texto mesopotmico afirma, dele
Ninurta e Nergal "causaram a destruio completa; seu rosto foi removido, o lugar ficou
desolado". O ano era 2.024 a.C.; as provas - a imensa cavidade no centro do Sinai e as
resultantes linhas de fratura, a vasta rea plana coberta com pedras escurecidas, traos
de radiao ao sul do mar Morto, o novo leito e a nova forma do mar Morto - ainda
esto l, quatro mil anos depois.
Uruk, Eridu e outras cidades, mais e menos famosas. Um exemplo das calamidades que
recaram sobre a terra antigamente prspera e orgulhosas so estas que esto listadas no
texto Lamentao sobre a Destruio de Ur, um poema longo, de cujos 440 versos
citamos uns poucos:
O povo reclama...
Ur entregou-se s lgrimas.
193
Por muito tempo os estudiosos sustentaram que a viso sobre a qual o texto fala
descreve a sucessiva porm separada destruio das cidades sumrias pelos invasores do
oeste, do leste e do norte. Porm, em As Guerras de Deuses e Homens, sugerimos que
no foi assim que ocorreu; que essas lamentaes tratam de uma calamidade apenas,
uma catstrofe incomum e um desastre sbito, contra os quais no havia defesa,
proteo ou esconderijos. Essa viso, sbita e calamitosa, agora aceita pelos
acadmicos; o que resta ainda ser aceito a evidncia que apresentamos de que a
calamidade estava ligada "rebelio" das "cidades ruins" e ao espaoporto a oeste. Foi o
desenvolvimento inesperado de um vcuo atmosfrico, criando um enorme turbilho e
uma tempestade, que carregou a nuvem radiativa para o leste na direo da Sumria.
Nesse dia,
Depois que a nuvem do mal se deslocou, "depois que a tempestade passou, a cidade
transformou-se em desolao":
Foi uma tempestade que trouxe a morte e colocou em perigo at os deuses. As listas de
lamentaes apresentam todas as cidades importantes da Sumria como lugares onde os
deuses abandonaram seus lares, templos e santurios - na maioria dos casos para no
voltar mais. Alguns escaparam s pressas da nuvem que se aproximava, "voando como
pssaros". Inana, tendo velejado para um porto seguro, mais tarde queixou-se de que
teve de deixar para trs jias e outras posses. A histria, porm, no foi a mesma em
todos os locais. Em Ur, Nanar e Ningal se recusaram a abandonar seus seguidores e
pediram ao grande Enlil que fizesse o possvel para evitar o desastre, porm Enlil
respondeu que o destino de Ur no podia ser alterado. O casal divino passou uma noite
de pesadelos em Ur: "da corrupo da noite eles no fugiram", escondendo-se sob o
cho, "como cupins". Porm, pela manh Ningal percebeu que Nanar/Sin fora afetado e
"colocando uma roupa com rapidez" partiu da amada Ur com o companheiro abalado.
Em Lagash, onde Bau ficara na Girsu e Ninurta estava fora, a deusa no conseguia
encontrar foras para sair. Ficando para trs, "ela chorou amargamente por seu templo e
por sua cidade". A demora quase lhe custou a vida: "Naquele dia, a tempestade
alcanou-a, a Senhora". (De fato, alguns estudiosos atribuem esses versos de
lamentao para indicar que Bau na verdade perdera a vida: "Bau, como se fosse mortal,
foi alcanada pela tempestade".)
Passando sobre a Sumria e a Acdia, a nuvem do Vento Mau tocou Eridu, a capital de
Enki, ao sul. Enki estava distante do caminho do vento, mas ainda assim prximo o
suficiente para retornar to logo o vento passou. Descobriu a cidade "silenciosa, seus
moradores empilhados". Mas aqui e ali havia sobreviventes, e Enki os levou para o sul,
para o deserto. Era uma "terra hostil", inabitvel; porm, usando suas habilidades
195
cientficas, Enki - como Iav, meio milnio mais tarde no deserto do Sinai - conseguiu
miraculosamente providenciar gua e comida para "aqueles que foram expulsos de
Eridu".
Como que por obra do destino, a Babilnia, situada na margem norte do Vento Mau, foi
a menos afetada de todas as cidades da Mesopotmia. Alertado e avisado por seu pai,
Marduk fez com que o povo da cidade sasse e fosse para o norte; em palavras
semelhantes ao conselho do anjo para Lot e sua famlia, que fugiram de Sodoma,
Marduk disse aos que fugiam: "No se virem, nem olhem para trs". Se a fuga no fosse
possvel, foram avisados para "entrar num quarto sob a terra, na escurido". Uma vez
que o Vento Mau passou, no comeram nem beberam nada da cidade, pois os alimentos
poderiam ter sido "tocados pelo fantasma".
Quando finalmente o ar ficou limpo, todo o sul da Mesopotmia estava arrasado. "A
tempestade esmagou a terra, varreu tudo... ningum anda pelas estradas, ningum
procura o crescimento doentio das plantas... nos pomares e jardins havia um novo tipo
de crescimento, que com rapidez foi eliminado... nos estbulos, o gado grande e
pequeno tornou-se raro... Os rebanhos de ovelhas foram dizimados pelo vento.
A vida s recomeou a fluir ali depois de sete anos. Com o apoio de soldados elamitas e
de Gutian, leais a Ninurta, um arremedo de sociedade formou-se nas proximidades dos
grandes centros, Isin e Larsa. Foi s depois da passagem de setenta anos - o mesmo
intervalo que mais tarde se aplicou restaurao do templo em Jerusalm - que o
templo em Nippur foi restaurado. Mas os "deuses que determinam os destinos", Anu e
Enlil, no viam propsito em reviver o passado. Como Enlil dissera a Nanar/Sin quando
este fora pedir por Ur:
Ur recebeu o reinado...
Marduk vencera. No espao de poucas dcadas, sua viso de um rei na Babilnia que
seria guiado por sua mo, que iria reconstruir a cidade, elevar seu zigurate Esagil - se
tornara verdadeira. Depois de um incio brusco, a Primeira Dinastia da Babilnia
conseguiu o poder e a segurana expressos por Hamurabi:
No Egito, que no fora afetado pela nuvem nuclear, a transio para a Era do Carneiro
comeou logo aps a vitria tebana e o estabelecimento das dinastias do Mdio Imprio.
Quando as comemoraes do Ano Novo, coincidindo com a enchente do Nilo, foram
ajustadas para a Nova Era, os hinos a Amon-R o louvavam:
Brilhante
Sob o Novo Imprio, as avenidas dos templos foram enfeitadas com imagens do
Carneiro; no grande templo de Amon-R, em Karnak, num posto secreto de observao
que seria aberto no dia do solstcio de inverno para deixar que os raios do sol atingissem
o Santo dos Santos, as seguintes instrues estavam escritas para os astrnomos-
sacerdotes:
Alguns sculos mais tarde, o Carneiro se dissolveu e foi substitudo pelo signo de
Peixes. Porm isso, como se diz, j virou histria.
13
Conseqncias
Para estabelecer sua supremacia na Terra, Marduk buscou estabelecer sua supremacia
nos cus. Um grande veculo para esse fim foi a importante comemorao anual do Ano
Novo, quando a Epopia da Criao era lida publicamente. Tratava-se de uma tradio
cujo propsito era acostumar a populao no apenas com a cosmogonia bsica, a
histria da Evoluo e a chegada dos anunaques, mas tambm funcionar como uma
forma de afirmar e reinstalar crenas religiosas bsicas em relao a deuses e homens.
Um equivalente celeste foi necessrio para o filho de Marduk, Nabu. Para conseguir
isso, o planeta que agora chamamos Mercrio, que estava associado ao filho mais novo
de Enlil, Ishkur/Adad, foi desapropriado e redirecionado para Nabu. Sarpanit, a esposa
de Marduk, a quem ele devia sua libertao da Grande Pirmide e a comutao da
sentena de ser enterrado vivo para exlio (o primeiro dos dois que ele enfrentou), no
foi esquecida. Acertando as contas com Inana/Ishtar, ele a retirou da associao celeste
com Vnus e entregou o planeta a Sarpanit. (Na verdade, enquanto a mudana de Adad
para Nabu foi parcialmente aceita na astronomia babilnica, a de mudar Ishtar para
Sarpanit no funcionou.)
Enlil era onipotente demais para ser deixado de lado. Ao invs de mudar a posio
celeste de Enlil (como deus do stimo planeta, a Terra), Marduk apropriou-se para ele
mesmo da associao ao nmero cinqenta, que era o nmero de Enlil, s um ponto
abaixo do sessenta de Anu (Enki ficara com o nmero quarenta). Essa apropriao foi
incorporada pelo Enuma Elish ao listar, na stima e ltima tbua do pico, os Cinqenta
Nomes de Marduk. Comeando com seu prprio nome, "Marduk", e terminando com o
novo nome celeste, "Nibiru", sendo a lista acompanhada de extensas explicaes do
significado de cada nome.
Quando a leitura dos cinqenta nomes durante a festa de Ano Novo se completava, no
havia conquista, obra criativa, benevolncia, qualidades e supremacias que tivessem
ficado de fora... "Com os Cinqenta Nomes os Grandes Deuses o proclamaram; com o
ttulo Cinqenta eles o fizeram supremo", afirmam os ltimos dois versos do pico. Um
eplogo, acrescentado pelo escriba-sacerdote, tornou obrigatria a leitura dos
Cinqenta Nomes na Babilnia.
A tomada de Marduk da supremacia nos cus foi acompanhada por uma mudana
religiosa paralela na Terra. Os outros deuses, os lderes anunaques - at mesmo seus
adversrios diretos -, no foram punidos ou eliminados. Ao invs disso foram
declarados subordinados a Marduk por meio do estratagema de declarar que vrios dos
seus atributos e poderes haviam sido transferidos para ele. Se Ninurta era conhecido
como deus da agricultura, que dera ao homem essa capacidade fazendo represas e canais
de irrigao, a funo agora pertencia a Marduk. Se Adad era o rei da chuva e
tempestade, Marduk passava a ser o "Adad das chuvas". A lista, apenas parcialmente
disponvel numa tbua babilnica, comea como se segue:
No residindo mais no Egito, Marduk/R se torna Amen, "O que no Visto". Apesar
disso, os hinos no Egito proclamavam sua supremacia, concordando com a nova
teologia de que ele se tornara o "deus dos deuses", "mais poderoso em fora que os
outros deuses". Num conjunto desses hinos, compostos em Tebas e descobertos no texto
que ficou conhecido como os Papiros Leiden, os captulos iniciam com a descrio
sobre como depois de as "ilhas no meio do Mediterrneo" reconhecerem seu nome
como "elevado e poderoso e forte", o povo dos "pases nas colinas veio a ti
maravilhado; cada pas rebelde se encheu de terror". Listando outras terras que
mudaram sua obedincia para Amen-R, o sexto captulo descreve a chegada do deus na
terra dos deuses - da forma que entendemos, a Mesopotmia - e a construo, l, do
novo templo de Amon - o Esagil, segundo nossa interpretao. O texto se parece com
200
s triunfante, Amen-R.
s o Deus nico.
Deus Universal:
A questo, jamais resolvida, foi deixada de lado medida que a Europa ps-Primeira
Guerra Mundial, e especialmente a Alemanha, passaram a enfrentar problemas mais
urgentes. O que certo que a Nova Era que Marduk e a Babilnia introduziram por
volta de 2.000 a.C manifestou-se como uma nova religio, um politesmo no qual um
deus dominava todos os outros.
Nos "textos das profecias" (um dos quais acabamos de citar) os deuses principais
desempenham seu papel coadjuvante ou dentro do contexto das profecias celestes. Na
Nova Era, as profecias celestes - conjunes planetrias, eclipses, halos lunares, campos
de estrelas e assim por diante - eram suficientes em si mesmas, no havia interveno
nem participao direta: os cus j narravam os fatos.
pode ser chamada, desenvolveu-se com o tempo, com sacerdotes beru (a melhor
traduo seria "adivinhos") por perto, a fim de interpretar observaes de fenmenos
celestes. No incio as predies, continuando uma tendncia que se iniciou na poca da
Terceira Dinastia de Ur, preocupavam-se com assuntos de Estado - o destino do rei e
sua dinastia e a sorte da terra:
("estaes"), do qual deriva o plural hebraico Mazzaloth (Reis II, 23:5), e de onde se
desenvolveu Mazal ("sorte, fortuna"), capaz de trazer boa ou m sorte.
Um texto babilnico numa grande tbua (VAT-10564) era dividido em doze colunas
que continham instrues sobre o que podia ou no ser feito em determinados meses:
"Um rei pode construir um templo ou reformar um local sagrado apenas em Shebat e
Adar... Uma pessoa deve voltar para sua casa em Nissan". O texto, chamado por S.
Langdon (Babylonian Menologies and the Semitic Calendar) de "O Grande Calendrio
da Igreja da Babilnia", listava ento os meses de sorte e de azar, at mesmo dias ou
meios-dias, para atividades pessoais (tais como o momento mais favorvel para trazer
uma nova esposa para a casa).
Por que a Nova Era trouxe tudo isso tona? Beatrice Goff (Symbols of Prehistoric
Mesopotamia) identificou a causa como a queda do cenrio do deus-sacerdote-rei, que
mantivera a sociedade funcionando no milnio anterior. "No havia aristocracia, nem os
sacerdotes, nem intelligentsia" para evitar a situao em que "todos os assuntos estavam
205
Realmente, mesmo a astronomia em si no era mais o que fora durante dois milnios de
conquistas sumrias. A despeito da reputao e da alta estima em que a astronomia
"caldia" era tida pelos gregos na segunda metade do primeiro milnio a.C., era uma
astronomia estril e um eco distante daquela praticada na Sumria, onde tantos
princpios, mtodos e conceitos nos quais a astronomia moderna fundamentada se
originaram. " difcil existir outro captulo na histria da cincia em que haja uma
lacuna profunda entre as descries geralmente aceitas do perodo e os resultados que
emergiram lentamente de uma investigao detalhada do material de origem", escreveu
O. Neugebauer em The Exact Sciences in Antiquity. " evidente que a teoria
matemtica desempenhou um papel primordial na astronomia da Babilnia quando
comparada com o papel modesto das observaes." Essa "teoria matemtica", conforme
revelaram os estudos das tbuas astronmicas, eram colunas e colunas de nmeros
impressos - usamos esse termo de forma proposital - em tbuas de argila como se
fossem impresses de computadores!
No muito diferente dos cdices astronmicos dos maias, que continham pginas e
pginas de glifos relativos ao planeta Vnus, porm sem nenhuma indicao de que
fossem baseados em observaes maias, mas seguidos de alguma fonte dos dados, a
lista babilnica de posies previstas do Sol, da Lua e dos planetas visveis era
extremamente detalhada e precisa. Na verso babilnica, entretanto, a lista das posies
chamadas efemrides era acompanhada dos procedimentos em tbuas relacionadas nos
quais as regras para calcular as efemrides eram fornecidas passo a passo; continham
instrues sobre como calcular - com at cinqenta anos de avano - eclipses lunares,
levando em conta dados das colunas que tratavam das velocidades orbitais do Sol e da
Lua e outros fatores necessrios. Mas, para citar a obra de O. Neugebauer, Astronomical
Cuneiform Texts, "esses textos de procedimento infelizmente no contm muito do que
chamamos de 'teoria' para apoiar o mtodo".
Ainda assim, "tal teoria deve ter existido, porque impossvel divisar esquemas de
clculos altamente complicados sem um plano muito elaborado". Fica claro desde o
primeiro escrito e na disposio regular das colunas cuidadosamente dispostas, afirma
Neugebauer, que essas tbuas babilnicas eram cpias meticulosas feitas de fontes
preexistentes, j arranjadas de forma compreensiva. A matemtica em que essas sries
so baseadas a de base sexagesimal dos sumrios, e a terminologia usada - de
constelaes zodiacais, nomes de meses, e mais de cinqenta termos astronmicos - era
puramente sumria. No deve, portanto, haver dvida de que a fonte de dados
babilnicos foram os sumrios; todos os babilnios sabiam como us-las, traduzindo
para o babilnio os "textos sumrios de procedimento".
206
No foi seno no sculo VIII ou VII a.C. que a astronomia, no que chamamos hoje de
perodo neobabilnico, reassumiu seus aspectos de observao. Esses foram gravados
no que os estudiosos (A. J. Sachs e H. Hunger, Astronomical Diaries and Related Texts
from Babylonia) chamam de "dirios dos astrnomos". Acredita-se que a astronomia e
astrologia helenstica, persa e hindu derivam desses dados.
difcil citar uma contribuio para a cultura e a civilizao da Babilnia que ultrapasse
ou mesmo iguale as incontveis novidades dos sumrios. O sistema sexagesimal e as
teorias matemticas foram aprendidos sem aperfeioamentos. A medicina se deteriorou
para tornar-se pouco mais do que feitiaria. No de se espantar que tantos acadmicos,
ao estudar esse perodo, considerem a poca em que a Velha Era Sumria do Touro do
Cu deu lugar ao Carneiro da Babilnia como uma "poca de escurido".
Ficaram faltando na Nova Era palavras de amor e carinho. Isso pode parecer um item
insignificante no meio de uma longa lista de mudanas para pior; mas acreditamos que
seja a manifestao de uma atitude profunda que vai do alto at embaixo do prprio
Marduk.
alta sacerdotisa no Girsu de Lagash. Por meio da histria sumria, outras mulheres
tiveram posies elevadas nos templos e hierarquias sacerdotais. No existe registro de
situaes anlogas na Babilnia.
digno de nota que mesmo nas representaes sumrias mais arcaicas, em que os
homens eram mostrados nus, as mulheres estavam vestidas; as excees eram
representaes de relaes sexuais, nas quais ambos estavam nus.
Com o passar do tempo, os vestidos e adereos das mulheres, assim como seus
penteados, se tornaram mais elaborados e elegantes (fig. 163b, 163c), refletindo seu
status, educao e origem nobre. Estudiosos que pesquisaram esses aspectos das
209
Podemos supor que a situao refletia o que pensava o prprio Marduk. Ninharsag, a
"me de deuses e homens", afinal de contas, era a me do maior adversrio pela
supremacia na Terra, Ninurta. Inana/Ishtar fora quem causara seu enterro na Grande
Pirmide. As muitas deusas encarregadas das artes e cincias ajudaram a construo do
Eninnu, em Lagash, como smbolo de desafio da afirmao de Marduk, dizendo que sua
hora chegara. Havia algum motivo para que ele mantivesse a posio elevada e a
venerao por essas mulheres? Sua degradao religiosa e em adorao, acreditamos,
refletia a desvalorizao da posio da mulher na sociedade ps-sumria.
Um aspecto interessante disso era a mudana aparente nas regras de sucesso. A fonte
do conflito entre Enki e Enlil foi o fato de que, enquanto Enki era o primognito de
Anu, Enlil era o legtimo herdeiro, pois era filho de Anu com uma me que era meia-
irm dele. Na Terra, Enki repetidamente tentou ter um filho com Ninharsag, meia-irm
dele e de Enlil, mas ela s teve filhas. Ninurta era o herdeiro legtimo da Terra porque
fora Ninharsag sua me, com Enlil. Seguindo essas regras de sucesso, foi Isaac quem
nasceu de Abrao e sua meia-irm Sara, e no o primognito Ismael (filho da criada,
Agar) quem se tornou o legtimo herdeiro do patriarca. Gilgamesh, rei de Erech, era
dois teros (no apenas metade) "divino", porque sua me era uma deusa; outros reis
sumrios procuraram melhorar sua posio afirmando que uma deusa os amamentara.
Todas essas imagens matriarcais perderam significado quando Marduk tornou-se
210
Alm de todas as coisas que os sumrios fizeram "primeiro", eles adicionaram mais uma
medida que a Sumria e sua civilizao chegavam a um fim amargo: a primeira
Dispora...
Sua migrao, certo, levou-os at aonde outros grupos haviam ido antes, como Haram,
onde a Mesopotmia se liga com a Anatlia, o lugar para onde Tera e sua famlia
haviam migrado e que j era conhecido como a "Ur fora de Ur". Sem dvida eles
permaneceram (e prosperaram) ali nos sculos seguintes, pois Abrao procurou uma
esposa para Isaac seu filho entre os parentes que habitavam l, e o mesmo fez Jac, o
filho de Isaac. Suas exploraes sem dvida tambm seguiram o caminho anterior dos
"mercadores de Ur", cujas caravanas e navios carregados traaram caminhos na terra e
no mar para locais prximos e distantes. Na verdade, podemos ver onde as "pessoas
deslocadas" da Sumria foram examinando as culturas que apareceram, umas depois das
outras, em terras estrangeiras - culturas cuja escrita era cuneiforme, cuja linguagem
inclua vrios estrangeirismos sumrios (especialmente nas cincias), cujo panteo,
mesmo que os deuses fossem chamados por seus nomes locais, era o mesmo que o
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panteo sumrio, cujos "mitos" eram os "mitos" sumrios, cujas histrias de heris
(como as de Gilgamesh) eram de heris sumrios.
Sabemos que eles com certeza foram para as terras onde novas naes-estado
formaram-se dois ou trs sculos depois da queda da Sumria. Enquanto os amurrus
(ocidentais), seguidores de Marduk e Nabu, invadiram a Mesopotmia e forneceram os
governantes que fizeram a Primeira Dinastia da Babilnia de Marduk, outras tribos e
futuras naes envolvidas em movimentos grandes da populao alteraram para sempre
o Oriente Mdio, a sia e a Europa. Foram responsveis pelo surgimento da Assria ao
norte da Babilnia, do reino hitita a noroeste, os mitanis para o oeste, os reis indo-
arianos que se espalharam do Cucaso at o nordeste da Babilnia e de seus tratados
com outros (nos quais era invocado cada um dos deuses nacionais), os grandes deuses
da Sumria renunciam ao convite para ir morar no territrio sagrado da Babilnia; ao
invs disso, a maioria tornou-se a divindade nacional em naes antigas ou nas que
estavam se formando.
Foram nessas terras que os refugiados sumrios receberam asilo por toda a
Mesopotmia, servindo ao mesmo tempo como catalisadores para a converso dos
pases que os receberam em estados modernos e em expanso. Porm alguns devem ter
se aventurado a terras mais distantes, emigrando por conta prpria ou, com maior
probabilidade, acompanhando os prprios deuses.
Para o leste ficavam os espaos sem limites da sia. Muitos discutem as ondas
migratrias dos arianos (ou indo-arianos, como preferem alguns). Originalmente em
algum lugar a sudoeste do mar Cspio, eles migraram para onde seria a Terceira Regio
de Ishtar, o vale do Indo, para povo-la e revigor-la. As histrias vdicas dos deuses e
os heris que eles trouxeram com eles eram novas verses da mitologia sumria; as
noes de tempo, suas medidas e ciclos eram de origem sumria. seguro presumir que
nessa migrao ariana estavam os refugiados sumrios; dizemos que " seguro" porque
os sumrios precisavam passar por ali para chegar aonde chamamos de Oriente.
que a escrita tenha sido introduzida juntamente com os reinados da dinastia Shang; o
propsito era significativo por si mesmo: registrar profecias em ossos de animais. Tais
profecias estavam mais relacionadas com pedidos para a orientao de ancestrais mais
enigmticos.
A escrita era monossilbica e pictrica (de onde a escrita chinesa evoluiu para uma
espcie de escrita "cuneiforme") - ambos traos marcantes da escrita sumria.
Observaes do sculo XIX mostram a semelhana entre as escritas chinesa e sumria,
num estudo feito por C. J. Ball (Chinese and Sumerian, 1913), publicado sob os
auspcios da Universidade de Oxford. Provava conclusivamente a similaridade entre os
pictogramas sumrios (de onde evoluiu a escrita cuneiforme) e as formas antigas (Ku
Wen) de escrita chinesa.
Ball tambm atacou o tema se este era uma similaridade proveniente apenas da
expectativa de que um homem ou um peixe seria desenhado de forma similar, mesmo
em culturas diferentes. O que essa pesquisa mostrou que no apenas os pictogramas
eram parecidos, como (em boa parte dos casos), o nome era pronunciado de forma
anloga; isso inclua termos-chave como An para "cu" e "bem", En para "Senhor" ou
"chefe", Ki para "Terra" ou "rea", Itu para "ms", Mul para "brilhante" (planeta ou
estrela). Alm disso, quando uma slaba sumria tinha mais de um significado, o
pictograma chins correspondente possua um conjunto similar de variaes.
As ligaes "mitolgicas" esto ainda mais espalhadas. Ao longo das estepes e por toda
a ndia, China e Japo, as crenas religiosas falam de deuses do Cu e da Terra e de um
lugar chamado Sumeru, onde, no umbigo da Terra, havia uma ligao que juntava o Cu
e a Terra, como se fossem duas pirmides, uma delas invertida sobre a outra, ligada por
uma ampulheta, com cintura fina. A crena xintosta dos japoneses segundo a qual o
imperador descendente do filho do Sol se torna plausvel se presumirmos que a
referncia deles no era relativa estrela ao redor da qual nosso planeta orbita, mas ao
"Deus-Sol", Utu/Shamash; pois tendo desaparecido o espaoporto do Sinai do qual ele
estava encarregado, e com o Campo de Pouso no Lbano em mos de Marduk, ele bem
pode ter perambulado com um bando de seguidores at os confins da sia.
linguagem pouco comum de seu povo demonstra afinidade com a dos sumrios, depois
avanando ao longo do rio Volga, estabelecendo-se em sua cidade principal, chamada
Samara (hoje Kuybichev), e - de acordo com alguns pesquisadores - finalmente
chegando ao mar Bltico. Isso explicaria a incomum lngua finlandesa, que no parece
nenhuma outra, a no ser o sumrio. (Alguns atribuem tambm essa origem para a
linguagem da Estnia.)
Teriam os sumrios tomado realmente esse caminho? A resposta pode ser encontrada
em uma das mais intrigantes relquias da Antiguidade que pode ser vista onde o
Danbio encontra o mar Negro; ali j foi a provncia celto-romana da Dcia (agora parte
da Romnia). L, num local chamado Sarmizegetusa, uma srie que os pesquisadores
teriam chamado de "templos calendricos" inclui o que poderia ser descrito como o
"Stonehenge do mar Negro".
Construdas em terraos feitos pelo homem, vrias estruturas foram projetadas para
serem componentes integrados de um maravilhoso Computador de Tempo feito de
pedra e madeira. Os arquelogos identificaram cinco estruturas que na verdade eram
fileiras de "lbulos" de pedras arredondadas para compor cilindros curtos, arrumados
cuidadosamente em retngulos formados pelos lados de pequenas pedras cortadas para
produzir o desenho com preciso. As duas maiores dessas estruturas retangulares
continham sessenta lobos cada, sendo uma (o "grande e velho santurio") em quatro
fileiras de quinze, e a outra ("grande e novo santurio"), em seis fileiras de dez.
segundo milnio a.C. uma civilizao da Idade do Bronze de "pastores nmades com
organizao social superior" (Rumania, um guia oficial) chegou rea que at ento
fora ocupada por uma populao de simples agricultores. A poca e a descrio se
encaixam com emigrantes sumrios.
Quem era o gnio matemtico-astronmico que engendrara tudo aquilo, e com que
propsito?
A resposta, acreditamos, leva tambm a uma soluo dos enigmas de Quetzalcotl e dos
observatrios circulares que ele construiu, o deus que de acordo com as lendas foi
embora num determinado momento para atravessar os mares na direo leste (e
prometendo voltar). No foram apenas os deuses enlilitas a guiar e liderar os sumrios
errantes, mas tambm Thot/Ningishzida (alis Quetzalcotl), o deus do Jogo do 52, que
fora, ele mesmo, expulso de sua terra natal.
Quando os gregos adotaram Thot como seu deus, Hermes, eles o chamaram de Hermes
Trimegisto, "Hermes, Trs Vezes Grande". Talvez tenham reconhecido que ele guiou
trs vezes a humanidade na observao do incio de uma Nova Era - a mudana para
Touro, para ries e para Peixes.
Pois foi ento, para aquelas geraes da Humanidade, quando o Tempo comeou.
Fim.