@ Christian Ingo Lenz Dunker, Clarice Pimentel Paulon, Sobre os autores

José Guillermo Milán-Ramos, 2016

. 1
Christian Ingo Lenz Dunker é psicanalista, professor titular do
Direção editorial: José Luiz Aidar Prado e Kathia Castilho Departamento de Psicologia Clínica do Instituto de Psicologia da
Direção de arte, projeto gráfico e diagramação: Adenize Luiza USP. Livre-docente em Psicopatologia e Psicanálise pelo mesmo de-
Revisão: Sâmia Rios e Márcia Moura
partamento (2011) com pós-doutorado pela Manchester Metropoli-
Capa: Lu Glaeser e Erich Demuro a partir da ilustração de Keytielle
Mendonça tan University. Analista Membro de Escola (AME) do Fórum do Cam-
po Lacaniano. Coordenador do Laboratório de Teoria Social, Filosofia
e Psicanálise da USP (Latesfip). Autor de Mal-estar, sofrimento e sin-
toma; Estrutura e constituição da clínica psicanalítica (Prêmio Jabuti
de 2012); O cálculo neurótico do gozo e Lacan e a clínica da interpreta-
CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃONA PUBLICAÇÃO ção. Colunista e colaborador regular de diversos jornais e revistas,
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ dedica-se à pesquisa sobre clínica psicanalítica de orientação laca-
niana e suas relações com as ciências da linguagem e com a filosofia.
D86a
Dunker, Christian Ingo Lenz
Análise psicanalítica de discursos: perspectivas lacanianas / Clarice Pimentel Paulon é psicanalista, mestre em Psicologia pela
Christian Ingo Lenz Dunker, Clarice Pimentel Paulon, José Guillermo Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da USP de Ribeirão Preto,
Milán- Ramos. - 1. ed. - São Paulo : Estação das Letras e Cores, 2016.
doutoranda pelo Departamento de Psicologia Clínica do Instituto de
324 p. : il. ; 18,5 cm.
Psicologia da USP. Membro do Laboratório de Teoria Social, Filosofia
Inclui bibliografia e Psicanálise da USP (Latesfip). Autora do livro Silêncio pelas pala-
ISBN 9788568552452
vras: uma investigação acerca da operação do silêncio na linguagem -
1. Psicanálise. 2. Psicologia I. Paulon, Clarice Pimentel. II. Milán-Ra- O Caso Signorelli. Dedica-se à pesquisa sobre clínica psicanalítica e
mos, José Guillermo. III. Título.
suas relações com as ciências da linguagem, especialmente Análise
16-36840 CDD: 150.195 do Discurso e Linguística Estrutural. Docente nas Faculdades Inte-
CDU:159.964.2 gradas de Ourinhos - FIO.

José Guillermo Milán-Ramos é licenciado em Linguística pela

Estação das Letras e Cores Editora Universidad de La República (Montevidéu, Uruguai, 1995) e doutor
Rua Cardoso de Almeida, 788, cj.144 - Perdizes
em Linguística pela Universidade Estadual de Campinas (2005). Au-
05013-001- São Paulo
Tel.: 55 114191-8183 ou 4191-8668 tor do livro Passar pelo escrito (Mercado de Letras, 2007). Atualmente
www.estacaoletras.com br é professor agregado no Instituto de Psicología Clínica da Facultad de
facebookcom/estacaodasletrasecoreseditora Psicología, Universidad de La República (Uruguai).

Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanlanas l3

Introdução------------------ 6

1. Perspectivas históricas em Análise do Discurso-------------------- 48

49
1.1.A controvérsia do texto -----------------------·-······--------------------------·----
62
1.2. A controvérsia do conceito -------------------------------------------------------
1.3. Do conceito à Análise do Discurso: Foucault ----------------------------74
1.4. Do conceito ao discurso: Freud - - 78
1.5. Leitura, interpretação e comentário 89
1.6. O conceito de construção em psicanálise 99
1.7.Do conceito ao Método Estrutural: Lacan - 103

2. Psicanálise e Análise do Discurso ------------------------------------ 112

2.1. Lacan e a Análise do Discurso ------------------------------------ 113
2.2. Discurso e sujeito -·····-······-·-··-------------------- - 130
2.3. Da narrativa ao discurso -··········-·-·········------- 146
2.4. O conceito de discurso em Lacan ---------- 155
2.5. Discurso e consumo: metáfora e metonímia ------------------------ 185
2.6. Topologia histórica: espaço, lugar e posição------ 199

3. Variações do método -- 220

3.1. Topologia histórica do discurso: a construção
222
de casos clínicos -----------------------------------------------·--·------------------
3.2. Análise discursiva de um caso clínico de Freud -------------------- 237
3.3. O modelo estrutural no caso do Homem dos Ratos 24
---------------7
3.4. O modelo do grafo do desejo no caso do
257
Homem dos Ratos-------------------------'------------------------------------------
3.5. O modelo dos quatro discursos: uma
264
· fotografia destrutiva ---------------------------------------------------------------
3.6. Análise lógico-discursiva do delírio no caso Aimée 272
--------------

Conclusão --------------------- 290

300
Referências bibliográficas -----------------------------------------------
 m seu percurso de ensino, Lacan utilizou o termo dis-

E curso em muitas ocasiões, em diversos contextos, com

acepções e compromissos doutrinais desiguais; porém,
observando o conjunto, percebe-se que o termo foi objeto de um
trabalho de determinação teórica relevante para qualquer estu-
dioso de sua obra, e, em geral, para qualquer pesquisador na pers-
pectiva materialista sobre o sujeito e a linguagem. Mas essa teo-
rização a respeito da categoria de discurso permitiria falar em
análise do discurso? A prática psicanalítica e as construções teó-
rico-metodológicas desenvolvidas por Lacan compreendem ou
habilitam, de alguma forma, uma prática de linguagem que mere-
ça ser chamada de análise do discurso? No presente livro respon-
demos afirmativamente a tais questões, oferecendo subsídios
conceituais e metodológicos para uma prática da análise do dis-
curso de orientação lacaniana Para isso, na primeira parte do li-
vro, desdobraremos uma série de conceitos estratégicos prove-
nientes de diversas disciplinas e campos de saber- como filosofia,
epistemologia, linguística e antropologia- que, além de prefigura-
rem o terreno que percorreremos em toda a sua complexidade,
constituem subsídios para escolhas metodológicas que se apre-
sentam em diversos momentos da pesquisa psicanalítica
Tal aproximação consiste no cruzamento de duas perspec-
tivas. Na primeira, trata-se de reconhecer que existe uma prá-
tica de análise do discurso já contida no método psicanalítico 1•

1 Recomendamos ao leitor separar por um instante a expressão ªanálise do discurso" das moda-
lidades consagradas dessa disciplina. O significante ªanálise" deve ser remetido a sua presença
comum nas palavras "psicanálise" e "análise do discurso". A ambiguidade assim formada sugere
que a psicanálise pode ser considerada como uma forma de análise do discurso e que a análise do
discurso pode ser uma psicanálise da ideologia na língua.

Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas J 7

A segunda perspectiva consiste em distingui-la e compará-la
com as várias abordagens - surgidas a partir do trabalho de Mi-
chel Foucault sobre a arqueologia do saber, das contribuições
de Louis Althusser quanto à crítica da ideologia, bem como da
obra de Michel Pêcheux - que formaram um campo conhecido
como Análise do Discurso (AD).
Examinaremos as práticas linguístico-discursivas mais tí-
picas da psicanálise, considerada tanto como método clínico
quanto como método de investigação, apresentando alguns de
seus esquemas práticos, seus usos da linguagem, suas políti-
cas e éticas discursivas. Nosso objetivo é contribuir para pensar
inflexões ideológicas ou críticas da própria situação de trata-
mento, incluindo seus condicionantes históricos, seus com-
plexos discursivos e suas modalidades de subjetivação. Além
disso, pretendemos estabelecer alguns fundamentos úteis
para a prática do método de investigação e pesquisa em psica-
nálise.
Entendemos que a linguagem é, em si mesma, um dispositi-
vo transformativo, do mundo e do sujeito, na clínica e na políti-
ca. Lacan é um autor que trouxe para a psicanálise um conceito
de discurso ao mesmo tempo ético e epistêmico. Por isso é im-
portante examinar a intensa parasitagem de conceitos e no-
ções, autores e obras, procedimentos e métodos, que ele "im-
portou" para o "interior" da psicanálise. Esta começou como
uma experiência clínica de tratamento das neuroses, vale di-
zer; uma experiência de cura caracterizada por um investi-
mento de trabalho continuado com a linguagem. A noção de
discurso é primariamente, em Lacan, um sucedâneo do con-
81Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
ceita de teoria. O discurso do psicanalista, que tem o desejo na
cúspide de sua ética, é a forma como ele coloca em ato sua aná-
lise do discurso. É bastante comum encontrar homologias e pa-
ralelismos entre as diferentes perspectivas de Lacan sobre o
discurso e o emprego dessa noção nas ciências da linguagem.
Seria possível, então, sistematizar tais afinidades em nível me-
todológico e epistemológico, de tal forma a pensar uma análise
psicanalítica de discursos?
Para aqueles que identificam a denominação análise do dis-
curso com disciplinas ou abordagens consagradas no meio uni-
versitário, isso parecerá polêmico, ou árido como o estilo laca-
niano. Aqueles que circulam pelos âmbitos de transmissão da
psicanálise, em suas escolas, associações e discursos, fincarão o
pé na prática clínica lacaniana e argumentarão que se trata de
mais uma tentativa do discurso universitário-cientificista para
cercear ou degradar o caráter de exceção e a dimensão subver-
siva do discurso analítico.
Para tanto, é crucial replicar não apenas as teses de Lacan,
mas também seu método, à política discursiva empregada por
ele do início ao fim de seu ensino. Qualquer "composição" entre
psicanálise e outra disciplina, saber ou prática, deve ser cons-
truída em nível local, examinando um procedimento ou concei-
to por vez, sem ceder às tentações da dedução generalizada de
argumentos 2• Por isso nosso livro traz, em sua parte final, casos
e exemplos do que chamamos de método psicanalítico da análi-
se do discurso. Este carácter local e fragmentário distingue o
2 O carácter local é uma espécie de axioma lacaniano que diz respeito à condição do pensamento
teórico e dos procedimentos literais em psicanálise (MILNER, 1995/1996, p.122).
Análise Psicanalítica de Discursos: PerspectivciS Laeanianas l9
modo com que Lacan explorou a relação entre a psicanálise e
outras disciplinas - tais como filosofia, linguística, antropolo-
gia, lógica-matemática, topologia-, mas também discursos -
como a literatura, a poesia chinesa, a tragédia e a casuística
clínica. Constitui um traço crucial de seu pensamento, com
efeitos marcantes em seu estilo de transmissão, essa hibridi-
zação de discursos. Inúmeros traços do corpo teórico da psica-
nálise, hoje considerados parte de seu "núcleo duro", em algum
momento foram acréscimos provisórios, derivados de explora-
ções conceituais em disciplinas vizinhas que chegariam a in-
corporar-se como articulações válidas e inovadoras. Um exem-
plo disso pode ser mencionado quando lembramos que uma
piada lateral em Freud sobre a psicanálise ser uma profissão
impossível torna-se, em Lacan, uma vertical teorização sobre o
sentido lógico do conceito de impossibilidade, em sua distin-
ção da impotência, como propriedade estrutural e formativa
dos discursos.
Qualquer opção que aponte na direção contrária, procuran-
do algum tipo de combinação total e massiva, deve ser rapida-
mente descartada. O real pode ser uno (fl y a de l'Un), mas os
discursos são sempre múltiplos - pois não há, neste sentido,
universo de discurso.
Freud definiu a psicanálise não apenas como um método de
tratamento, mas também como um método de investigação. É
exatamente nesse ponto que a psicanálise pode ser mais facil-
mente caracterizada como uma análise do discurso. Faz-se ne-
cessário compreender que, já em Freud, encontra-se a compo-
sição de um trabalho sobre a materialidade linguística escorado
10 1 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectiva,; Lacanianas
em esquemas conceituais e literais 3, orientado por uma ética
transformativa.
Presumimos - ainda que não nos dediquemos a demonstrar
isso aqui - que mesmo em Freud, em seus estudos sobre a afasia
e em seus trabalhos sobre o simbolismo, o recurso ao campo da
linguagem sempre acompanhou a construção da teoria psicana-
lítica Textos inaugurais como A interpretação dos sonhos, A psi-
copatologia da vida cotidiana ou O chiste e sua relação com o in-
consciente constituíram o terreno no qual Freud debruçou-se
sobre a materialidade linguística das formações do inconsciente,
dando entrada para a releitura "em chave linguística'' realizada
por Lacan. Por outro lado, esses textos constituem a semiologia,
ou seja, a teoria geral dos signos, própria da clínica psicanalítica
A psicanálise enquanto método de investigação, evidente-
mente, segue princípios análogos aos da prática da psicanálise
- tais como a abertura para a associação livre, a escuta equi:fl.u-
tuante, a interpretação de formações do inconsciente, a consi-
deração da transferência-; contudo, os métodos para análise de
textos escritos não são imediatamente aplicáveis a esse contex-
to. Um discurso colhido em situação de enunciação social cole-
tiva, uma peça de propaganda, um relato de experiência, uma
narrativa de testemunho e mesmo um livro, ainda que autobio-
gráfico, não são redutíveis à fala do paciente em análise. Reci-
procamente, um diário clínico ou um caso clínico, ainda que
publicados, possuem propriedades específicas de gênero e
3 Por exemplo: condensação/ deslocamento; interpretação/ construção; conteúdo mamfesto / con-
teúdo latente/ desejo do sonho/ umbigo do sonho; história material/ verdade histórico-vivencial;
recordar/ repetir/ elaborar etc.
Análise Psieanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 11
construção que restam como um discurso. Se o método de in-
vestigação psicanalítico segue princípios análogos aos da práti-
ca da psicanálise, uma análise do discurso que encontre seus
alicerces em esquemas conceituais e literais psicanalíticos de-
verá seguir os mesmos princípios. Guardadas as proporções,
seria possível parodiar o teórico da guerra Claus Von Clau-
sewitz (1832/1853, p. 27), que dizia que "a guerra é a política
praticada por outros meios", e dizer que a psicanálise é uma
"análise do discurso praticada por outros meios".
O campo da linguagem
No âmbito da linguística e no campo clínico, de modo quase
simultâneo, Ferdinand de Saussure [1857-1913] e Sigmund
Freud [1856-1939] introduziram dois cortes que determinam,
até hoje, o modo em que percebemos os fenômenos de lingua-
gem e a determinação material da vida simbólica do sujeito. O
corte saussuriano entre língua e fala definiu a partição dos fe-
nômenos da linguagem e o método estrutural com o qual a ciên-
cia linguística os aborda. Esse gesto metodológico determinou
duas exclusões. A fala, por ser individual e contingente, estava
fora da pesquisa linguística. Esta é a sutura do sujeito (da ciên-
cia) no campo da linguagem. Por outro lado, isso permitiu que o
inconsciente freudiano pudesse ser redefinido como uma estru-
tura de linguagem. Esta é a sutura do inconsciente como sutura
entre o individual e o coletivo, ou seja, como os sistemas simbó-
licos pensam a nossas expensas.
A partir dessas duas suturas, a análise das formações do in-
consciente toma-se possível, como compreensão inédita sobre
12 J Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
a materialidade linguístico-discursiva do sujeito, fora do qua-
dro mentalista e representacional que atravessava a metapsi-
cologia freudiana. Ambos os cortes são mirantes ou pontos de
observação opostos a partir dos quais podemos organizar os
fatos da linguagem e do sujeito. Embora intimamente interco-
nexos e solidários, suplementares um ao outro, eles não são si-
métricos. Para pensar a linguagem, Lacan recorre a Saussure e
ao método estrutural; para pensar o sujeito, Lacan recorre a He-
gel e ao método dialético. Ambos os cortes são o fundamento e a
pedra angular do campo do discurso.
Ainda hoje, linguistas e estudiosos da linguagem, em geral,
pensam e visualizam os objetos linguístico-discursivos no es-
paço definido pela partição saussuriana: língua/ fala. As abor-
dagens históricas frequentemente destacam a diferença entre
os enfoques puramente linguísticos, estruturais ou formalistas
que objetivam reconstruir um determinado funcionamento de
linguagem, mostrando suas relações lógicas, gramaticais ou ar-
gumentativas e as propostas "impuramente" linguísticas que
redescrevem um determinado funcionamento de linguagem,
insere-o em uma série política, criticando seus compromissos
éticos ou desconstruindo seu potencial ideológico.
No primeiro caso encontramos as perspectivas mais pro-
priamente linguísticas, derivadas da Filologia do século XVIII e
do projeto da Gramática de Port-Royal, no século XVII. Nessa
perspectiva trata-se de encontrar estruturas de pensamento
universais, ou ao menos profundamente estáveis, nas produ-
ções da linguagem. No segundo caso agrupamos as tradições da
Literatura Comparada - inspirada no conceito de Weltliteratur
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas J 13
[literatura mundial], proposto por Goethe no século XVIII -; a
crítica marxista da ideologia, que prosperou no século XX; ateo-
ria da desconstrução, de Jacques Derrida - que encontrou seu
apogeu na virada do século XXI. O foco dessa perspectiva são os
interesses, as relações de poder e dominação que a linguagem
carrega em si. Se na primeira perspectiva, inaugurada pelo Crá-
tilo de Platão, vamos do pensamento para a linguagem, na pers-
pectiva inversa, cujo marco é o Ensaio sobre a origem das lín-
guas, de Rousseau, vamos da linguagem para o pensamento.
Saussure concebeu esse duplo corte, que instaura o campo
da linguagem, como lugar de encontro entre o acústico e o vocal,
o individual e o social, o som e a ideia, entre um sistema estabe-
lecido e sua evolução transformativa. Ou seja, "O conjunto glo-
bal da linguagem é incognoscível, já que não é homogêneo"
(SAUSSURE, 1916/1971, p. 28). Este campo teórico interessa a
muitas disciplinas, como Psicologia, Antropologia, Gramática
normativa, Filologia, sendo impossível inferir uma unidade e
constituir o objeto de uma ciência. Tributário da cena episte-
mológica positivista do último quarto do século XIX, Saussure
define um objeto autônomo, que opera como princípio de or-
dem e classificação, e assim constitui a especificidade e a razão
de ser da Linguística: "[...] é necessário colocar-se primeira-
mente no terreno da língua e tomá-la como norma de todas as
outras manifestações da linguagem" (SAUSSURE, 1916/1971,
pp.16-17). Separando língua e fala, Saussure separa o social do
individual; o sistemático, concreto e objetivo do acidental, abs-
trato e subjetivo; o essencial do secundário; a forma da substân-
cia; enfim, o fato especificamente humano daquilo que não o é.
14 I Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
"Essa é a primeira bifurcação que se encontra quando se procura
estabelecer a teoria da linguagem. Cumpre escolher entre dois
caminhos impossíveis de trilhar ao mesmo tempo" (SAUSSURE,
1916/1971,p. 28).
Efeito de um corte sincrônico, a língua aproxima-se de um
ideal, um sistema abstrato e virtual, entidade autônoma, uma
forma pura, neutra e dessubjetivada. "Unicamente [da língua]
é que cuidaremos, e se por acaso [...] pedirmos luzes ao estudo
da fala, esforçar-nos-emos para jamais transpor os limites que
separam os dois domínios" (SAUSSURE, 1916/1971, p. 28). O
objeto da "linguística propriamente dita" cede perante seu
próprio ideal, e nesse mesmo movimento a fala surge como
resto e impureza, um dejeto expulso pela própria operação que
constitui a língua.
Em face dos atributos de abstração, pureza e virtualidade da
língua, não devemos esperar achar a dimensão da subjetividade
integrada a tal abordagem 4 • Qualquer instância psicológica ou
subjetiva é, de fato, um fenômeno de fala: tanto as categorias de
indivíduo e de ato individual quanto a de subjetividade, em suas
diversas acepções, são abordáveis pela.fala, lugar e posição de
onde se infere o sujeito. Diante do ideal de língua, o sistema de
signos, o sistema de valores puros deve ser compreendido tam-
bém como uma entidade virtualmente livre de subjetividade -
definível, para Lacan, pela posição do sujeito e suas proprieda-
des elementares: divisão, negação, temporalidade, alienação,
separação, afânise. Isso não significa que a subjetividade - en-
4 A única ressalva que introduziríamos a essa afirmação seria a emergência do sujeito da ciência
na própria letra da teoria
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 115
tendida como modalidades históricas de individualização,
como mentalidade coletiva ou identificação imaginária - seja,
ela mesma, descartada.
Para Saussure, a língua é um sistema de signos, o principal
deles. Junto da língua, em um degrau um pouco menos elevado,
localiza-se toda uma série de sistemas de signos - os rituais
simbólicos, os diversos sistemas de sinais, os costumes, as for-
mas de polidez, a própria escrita alfabética-, que são estudados
por uma disciplina geral, a Semiologia, definida como a ciência
cujo objeto é "a vida dos signos no seio da vida social" (SAUS-
SURE, 1916/1971, p. 24). Voltaremos a nos referir a esta disci-
plina semiológica idealizada por Saussure. O que importa aqui
é compreender que a língua encarna um duplo ideal de pureza e
de hierarquia no vasto e intrincado fenômeno da linguagem hu-
mana. A língua é essência e princípio de classificação; e, no do-
mínio semiológico, ela é o sistema principal, prima inter pares.
Em decorrência dessa supremacia ou hierarquia teórica, a
língua passa a ser concebida como um ponto de observação, lu-
gar de referência ou foco organizador a partir do qual se orde-
nam e localizam as distintas concepções e dimensões dos fenô-
menos da linguagem.
Uma Geografia dos Discursos
Diversas concepções de discurso e de análise do discurso pa-
gam tributo à partição língua/ fala. Do ponto de vista do corte
saussuriano, qualquer fato discursivo é um fenômeno de fala. O
discurso sustenta-se na língua, só existe no esteio dela; mas, por
assim dizer, rompe suas fronteiras. Referiremos, agora, alguns
161 Análise Psicanalítica <leDiscursos: Perspectivas Lacanianas
prolegômenos sobre o modo em que as análises de discurso se
posicionam, na geografia das ciências da linguagem e na topo-
logia da psicanálise.
Não existe uma concepção sobre o discurso ou sobre o sujei-
to que unifique o campo 5• Cada abordagem em análise do discur-
so produz dados, corpora característicos compostos pelos ar-
ranjos linguístico-discursivos que melhor representam os fatos
sob análise. Dentre estes, as situações nas quais o poder se exer-
ce por meio de relações de linguagem são seus objetos mais
chamativos - ou seja: o discurso em sala de aula, entre médico e
paciente, entre mídia e consumidores, entre candidato e seus
eleitores, entre patrão e funcionário. O discurso é um laço so-
cial que não se reduz à soma das suas falas individuais, mas é
uma espécie de condição de possibilidade para um conjunto de
enunciados possíveis. Cada dado ou material discursivo é, em
sua estrutura mínima, uma composição de elementos linguísti-
cos que comportam, pelo menos virtualmente, a emergência do
sujeito. Para a psicanálise de Lacan, a linguagem é condição do
inconsciente, mas também a referência que ela partilha com
outras disciplinas:
A teoria da linguagem fornece o modelo para a epistemolo-
gização da psicanálise, na medida em que varia e amplia a
denotação do que significa linguagem: meio intersubjetivo
de reconhecimento (fala), sistema simbólico de determina-
ção (língua), suporte material de identidade (escrita), esva-
5 Isso está nas antípodas de constituir um fator unüicador ou comum apontando, segundo certas
aplicações do teorema de Gõdel, para a impossibilidade de produzir um sistema teórico-meta-
linguístico perfeitamente fechado, controlado e autoconsistente.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 117
 ziamento comunicativo representacional (matemática),
esvaziamento do pensamento conceitual (lógica e topolo-
gia) e criatividade imanente (a língua). A teoria do sujeito,
ao contrário, provém de um modelo de contraepistemologi-
zação, na medida em que varia a incidência de seus atribu-
tos refratários à representação: o tempo, a negatividade,
sua objetalização (objeto a), sua paradoxalidade (divisão),
sua efetividade (corte). (DUNKER, 2009, p. 3)
Para nos situarmos melhor na relação possível entre as dis-
ciplinas, imaginemos uma superfície que reúna os enfoques e
abordagens mais típicos das ciências da linguagem, os concei-
tos e noções mais característicos, incluindo as diversas modali-
dades de análise do discurso: língua, gramática universal, texto,
enunciado, enunciação, comunicação, ato de fala, discurso. En-
tre língua e fala, entre a pureza formal da língua e o magma
substancial dos "fatos discursivos", imaginemos este conti-
nuum que teria em seus extremos os cortes mencionados aci-
ma: de um lado, a radical pureza formal da língua (polo linguís-
tico ou semiológico-linguístico); do outro, o inconsciente en-
quanto acontecimento discursivo radical, discurso do Outro,
encruzilhada de corpo e linguagem (polo discursivo). Cada en-
clave teórico ou conceito realiza um recorte-redução sobre o
campo da linguagem e do discurso, introduzindo perspectivas
particulares. Ao fazê-lo, localiza-se mais ou menos próximo ou
distanciado do "polo linguístico", ou mais ou menos próximo ou
distanciado do "polo discursivo". O polo linguístico caracteri-
zar-se-ia por abordagens descritivas, tipológicas e explicativas,
por uma modalidade de enunciação teórica metalinguística e
18 f Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
por não dar lugar à dimensão do sujeito. O polo discursivo, pelo
contrário, distingue-se por abordagens interpretativas e trans-
formativas, por uma prática teórica que supõe o solapamento e
constante rebaixamento da posição metalinguística, e por uma
abertura ao reconhecimento da dimensão do sujeito. Por exem-
plo, em certo ponto intermédio do continuum localizamos adi-
mensão especificamente linguística da enunciação, abordada
nas obras de Ducrot e Benveniste: "Aenunciação é este colocar
em funcionamento a língua por um ato individual de utilização"
(BENVENISTE, 1970/1974, p. 82). Trata-se do espaço enun-
ciativo codificado linguisticamente em categorias como os pro-
nomes pessoais, as formas indiciais, os tempos verbais:
[...] a presença do locutor em sua enunciação faz com que
cada instância de discurso constitua um centro de refe-
rência interno [que se manifesta] por um jogo de formas
específicas cuja função é de colocar o locutor em relação
constante e necessária com sua enunciação. (BENVE-
NISTE, 1970/1974, p. 84)
Um pouco mais além, próximo do "polo discursivo", localiza-
mos a dimensão enunciativa-performativaque se configura pela
incidência do ato e do acontecimento (Austin, Pêcheux). A locali-
zação de lugares contíguos, em contato recíproco, no espaço pla-
no do continuum, pode sugerir a existência de relações fluidas,
mas isso deve ser discutido, examinado em cada caso. Noções
como as de discurso, sujeito e inconsciente, cada uma em sua es-
,1.
pecificidade, têm alcances e modos de incidência particulares
que, certamente, extravasam e atravessam transversalmente as
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas f 19
disciplinas e campos de saber, pois eles são coextensivos ao fenô- rentes perspectivas de estudo da linguagem conforme o ponto
meno da linguagem. Para cada disciplina há uma noção diversa de partida que tomam para deduzir as relações entre Real, Sim-
de discurso. Podemos perguntar em que medida a dupla sutura, bólico e Imaginário, conforme o esquema borromeano abaixo:
apresentada acima, reconhece a emergência de um sujeito do in-
consciente. O caso da análise do discurso francesa (Pêcheux) é
exemplar, na medida em que, do ponto de vista de sua aposta
epistemológica, propõe realizar a articulação de três regiões ou
campos de saber 6 que "são, de certo modo, atravessadas e articu-
ladas por uma teoria da subjetividade (de natureza psicanalíti-
ca)" (PÊCHEUX; FUCHS, 1975/1990, pp. 163-164). Coloca-se
assim a "transversalidade" do sujeito psicanalítico, cortando ou-
tros campos de saber. Pêcheux não conseguiu resolver essa ques-
tão do sujeito e na obra dele resta um enorme impasse.
Para Lacan (1965), o sujeito sobre o qual se opera em psica-
nálise é o sujeito da ciência. E o discurso da ciência caracteriza-
Imaginário Simbólico Real
-se pelo fracasso de seu esforço por suturá-lo. Essa afirmação
HermenêuticaBíblica GramáticadePort-Royal Lógicade Aristóteles
seria válida não apenas para os diversos ramos da ciência mo-
Semiologia LinguísticaEstrutural LógicaMatemática
derna, mas também para as disciplinas e saberes que se espe- (Saussure,Barthes) (Saussure) (Frege,Bourbaki)
lham num ideal da ciência. Uma maneira de representar as di- Teoriasda Comunicação AntropologiaEstrutural Formalismo
ferentes acepções de discurso que comparecem em nosso diá- (Jakobson,Bakhtin) (Lévi-Strauss) (Propp)
HermenêuticaCrítica Linguísticada Enunciação FilosofiaAnalítica
logo com a psicanálise consiste em perceber que entre as for- (Heidegger,Ricoeur) (Ducrot,Todorov) (Wittgenstein)
mas históricas de alienação do sujeito e a estrutura da lingua- Desconstrução Semiótica Arqueologia-Genealogia
gem há lugar ainda para o que não se inscreve nem em uma nem (Derrida) (Greimas) (Foucault)
Literatura-Comparada Semiótica GramáticaGerativa
em outra. É o que Lacan chama de Real, aquilo que é contorna- (Lukács) (Peirce) (Chomsky)
do e contido pelo discurso. Daí que possamos distribuir as dife- Análisedo discurso Análisedo discurso Análisedo discurso
(Fairclough,Halliday) (Landowski,Zilberberg) (Pêcheux,Authier-Revuz)
6 Tais regiões são: "L- o materialismo histórico, como teoria das formações sociais e de suas trans- Psicanálise(Lacan) Psicanálise(Lacan)
formações, compreendida aí a teoria das ideologias; 2.- a linguística, como teoria dos mecarusmos Psicanálise(Lacan)
(ChantalMouffe, (ErnestoLaclau,Pavón
sintáticos e dos processos de enunciação ao mesmo tempo; 3.- a teoria do discurso, como teoria da (ZizekIan Parker)
determinação histórica dos processos semânticos" (PÊCHEUX; FUCHS, 1975/1990, p.163). JudithButler) Cuellar)

20 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 121
 Lembrando que essa localização não pressupõe que as abor-
dagens se limitem a examinar exclusivamente os efeitos dos
registros onde as localizamos. Trata-se apenas de uma espécie
de ponto de partida metodológico a partir do qual os outros re-
gistros podem ser inferidos. Por exemplo, quando Lévi-Strauss
define as estruturas simbólicas, ele prescreve um lugar na es-
trutura para o "sujeito impossível" - portanto, para o Real-; ao
mesmo tempo, sua abordagem pretende explicar as variações
imaginárias dos mitos, suas paradoxalidades temporais, a par-
tir de sua matriz simbólica. Ou seja, cada teoria poderia ser
pensada como uma forma de inferir o Real, Simbólico e Imagi-
nário a partir de um grupo específico e epistemologicamente
definido de fenômenos.
Descrição e transformação
Existem definições descritivas e operacionais de discurso
que tentam oferecer uma visão abrangente, mas seu aporte é
muito limitado. Por exemplo, a tentativa tradicional de encami-
nhar a problemática do discurso como uma questão de nível e/
ou unidade de fala ou de linguagem. Em continuidade com uma
visão da organização da língua em estratos, o discurso é conce-
bido como os elementos de uma linguagem tomados em unida-
des maiores do que a sentença (gramatical), a proposição (lógi-
ca), a frase e o enunciado (linguística) ou a superfície e o plano
(topologia). Igualmente, a questão da unidade está em jogo na
seguinte definição de discurso: "Qualquer fragmento conexo de
escrita ou fala. Um discurso pode ser produzido por uma única
pessoa que fala ou escreve, ou também por duas ou mais pessoas
22 IAnálise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
que tomam parte numa conversação, ou, mais raro, uma troca
de escritos" (TRASK, 1993/2004, p. 84).
Temos aqui uma definição descritiva, em certo sentido pré-
-teórica, que enumera elementos que fazem do discurso um
fenômeno complexo, mas que não sai de uma visão estática, em
termos de nível e unidade da fala/ linguagem. Um enfoque dis-
cursivo supõe abordar e trabalhar as determinações (mate-
riais) que incidem sobre certo material linguístico com o suben-
tendido de que esse material é o suporte de um processo, acon-
tecimento ou experiência de transformação - subjetivo, concei-
tual, histórico. Esta seria uma tarefa elementar de uma prática
de análise do discurso: examinar os fundamentos e mecanismos
linguístico-discursivos de um acontecimento ou experiência
transformativos.
As dimensões e alcances da transformação podem ser múlti-
plos. Um analista de discurso interessa-se por uma espécie de
anatomia da transformação, e para isso deve familiarizar-se
com os principais mecanismos e recursos linguístico-discursi-
vos que podem introduzir variações e mudanças na situação
enunciativa, na interlocução, no estatuto de um texto ou na pró-
pria língua- enfim, transformações no sujeito e no mundo. Pro-
curando os recursos elementares, ele pode voltar-se para ades-
crição de como as transformações são apreensíveis, por exem-
plo, na variância de modos discursivos, entre verbos como dever
(modo da necessidade) e verbos como poder (modo da possibi-
lidade). Seu interesse recai sobre a intenção de personagens
(tentar, premeditar, projetar), sua ligação com o resultado (conse-
guir, alcançar, obter) ou a maneira (esforçar-se, ousar, ser hábil)
Análise Psicanalilicade Discursos: Perspectivas Lacanianas l 23
de realizar um objetivo. Sua atenção concentra-se em determi-
nativos de aspecto (começar, terminar) ou de estatuto (positivo,
negativo, oposto) (DUCROT; TODOROV, 1972/2001). Igual-
mente, os ressoantes exemplos do poder transformativo inscri-
to nas palavras presentes nas análises da filosofia da linguagem
ordinária, descrevendo a dimensão performativa da linguagem
(teoria dos atos de fala, de John L. Austin).
Ao querer introduzir ou registrar mudanças ou novas pers-
pectivas em um modo de discurso, uma inflexão de gênero lite-
rário ou uma determinada perspectiva de mundo, há um traba-
lho de invenção e futuros possíveis. Análises minimalistas ou
mais ou menos abrangentes são, todavia, decisões que já fazem
parte da construção de uma análise do discurso. Como a câmera
de cinema que, às vezes, escolhe planos abertos e os contrasta
com tomadas fechadas, a escolha do escopo do discurso já faz
parte de seu problema metodológico. Ler o discurso em um close
reading, fechado sobre o texto de um autor ou de uma obra, pode
ser uma estratégia tão iluminadora quanto afastar-se do texto
para uma tomada histórica em arco longo, ainda que não exaus-
tivo, como certas análises foucaultianas sobre a invenção das
ciências humanas no século XVII e XIX, ou sobre a história da
loucura desde a Idade Média até a alta modernidade.
A ênfase ou incidência transformativa da análise do discur-
so francesa (Pêcheux) pode ser referida a processos de longo
alcance ou a acontecimentos pontuais, indistintamente 7; porém,
7 Porém, o contraste entre a Análise Automática do Discurso (AAD-69) -procurando sistematizar
corpora massivos através de programas informáticos -, e a análise mirumalista do enunciado "On
a gagné!"("Ganhamos!"),emPêcheux (1998/2002), é um gesto redutor, que enxuga, pleno de con-
sequências teóricas e metodológicas.
241 Amili.se Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
o aspecto mais significativo resulta da ética transformativa que
presidiu essa proposta, articulada à prática política e militante
marxista - no Partido Comunista Francês (PCF) - de Michel
Pêcheux e de outros autores. Em um contexto de dura luta polí-
tico-ideológica (plena Guerra Fria), a ética transformativa da
AD visava uma questão absolutamente crucial e iniludível para
o marxismo - a relação entre o sujeito-militante e a prática
político-ideológica (o problema da "consciência político-ideo-
lógica") -, para criar as condições de surgimento do sujeito re-
volucionário. Segundo relata Pêcheux (1975/1982, p. 293), a
partir de "uma espécie de 'Tríplice Aliança' teórica que, na
França ao menos, se configurou sob os nomes de Althusser, La-
can e Saussure, no decorrer dos anos 60", eles conceberam a
análise do discurso como uma verdadeira intervenção político-
-militante no marxismo e no PCF - como um elemento que po-
deria preencher um vazio teórico sobre o lugar do sujeito na
história e intervir e corrigir diversos desvios práticos (entre
outros, o voluntarismo militante e o burocratismo, a "pedago-
gia do proletariado").
A ética da psicanálise possuiria assim uma espécie de "ho-
mólogo político" quando se trata da abordagem dos discursos.
Isso nos levaria a postular que, do ponto de vista de sua localiza-
ção metodológica, a psicanálise, como método de investigação,
estaria incluída em uma dessas formas "engajadas" da análise
do discurso. Essa é a maneira mais simples e mais concisa de
entender o programa estabelecido por Lacan como o "retorno a
Freud", bem como seu vínculo com o "retorno a Marx" no cam-
po da filosofia e das ciências sociais.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacaniana.s l 25
 Sabe-se que existe um paralelismo expressivo no modo que,
do ponto de vista formal, desenvolve-se o saber no marxismo e
na psicanálise: uma relação transferencial com a figura sobres-
salente do fundador (Marx, Freud), cuja obra é objeto de uma
sequência de movimentos de "retorno a .." (FOUCAULT,
1966/1986); o fato de a verdade emergir através do erro, do tro-
peço (contrariamente à ideia corrente de uma externalidade
entre erro e verdade); o caráter tópico do pensamento, de acordo
com o qual o "objeto" mesmo da disciplina é a transformação do
objeto. Segundo Zizek:
[...] no marxismo e na psicanálise encontramos o que Al-
thusser chama de topique, o caráter tópico do pensamento
[...] a teoria sempre é parte da conjuntura na qual intervém.
O "objeto" do marxismo é a sociedade; porém, "a luta de
classes na teoria'' significa que o tema fundamental do
marxismo é a "força material das ideias", vale dizer, o modo
pelo qual o marxismo qua teoria revolucionária transforma
seu objeto (provoca a emergência do sujeito revolucionário
etc.). Isso é análogo da psicanálise, que tampouco é sim-
plesmente uma teoria de seu "objeto" (o inconsciente), se-
não uma teoria cujo modo intrínseco de existência supõe a
transformação de seu objeto (através da interpretação na
cura psicanalítica). (ZIZEK, 1994/1996, pp. 270-271)
A topicalidade da teoria-pensamento pressupõe não apenas
que o "objeto" da disciplina sofre uma transformação, mas tam-
bém que o processo ou objeto da transformação "inclui'' o sujeito.
Os "praticantes" da disciplina - o analista e o analisante, em psi-
canálise; o militante, o filósofo etc., no marxismo, "encarnando" a
26 [1\.nálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
instância do sujeito - estão "incluídos na conjuntura'', sofrem as
determinações do inconsciente etc. Em psicanálise, Lacan refere
a "topicalidade" através de um neologismo, ex-ti midade, aludindo
à exterioridade ou exclusão interna entre sujeito e objeto dese-
nhada por uma banda de Moebius. Esse comprometimento radi-
cal, esse modo de inclusão e determinação do sujeito na/pela prá-
tica de um saber "tópico" é o lugar estrutural de uma ética da
transformaçãoª. No tratamento psicanalítico, a topicalidade -
fundamento estrutural da ética transformativa - se faz presente
na relação não anônima de reatualização e repetição chamada
"transferência''. A ética transformativa supõe que, de alguma for-
ma, o analisante realize sua experiência com o inconsciente, re-
conhecendo desejos, subjetivando suas contradições, desfazendo
alienações e, como que por acréscimo, prescindindo de sintomas.
O conceito central da ética transformativa, no caso da psicanáli-
se, foi formulado por Lacan na figura do desejo de psicanalista
Se, como afirmamos acima, existe uma prática de análise do
discurso já contida no método psicanalítico, qual é o interesse clí-
nico que sustenta tal prática? Tal interesse remonta ao fato de
que a experiência psicanalítica lida com as narrativas de sofri-
mento, com as nomeações do mal-estar ou com as metáforas do
sintoma (DUNKER, 2015) de maneira não neutra. Há uma con-
sideração de eficácia que diz respeito à insuficiência de apresen-
tar ao paciente a semiologia de seus sintomas, descrevendo as
regras de sua composição ou alógica de seus atos de nomeação
8 Tal analogia ou aproximação entre a psicanálise e o marxismo é formal, estrutural. A concepção
de sujeito, aquilo que se coloca em jogo na transformação, em cada campo, é diferente. A teoria
de Pêcheux é um testemunho dramático da tensão e impasse que pode chegar a colocar-se entre
consciência (revolucionária, militante) e inconsciente (psicanalítico).
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas [ 27
do mal-estar. Por outro lado, há uma consideração de fundamen-
to. O psicanalista só faz o que faz porque lida com a linguagem, e
os sintomas são reversíveis justamente por possuir tal estrutura.
Especialmente a partir de Lacan, a psicanálise recorre ao campo
da linguagem como o alicerce ou esteio de uma espécie de "ciên-
cia de base" na qual se pode demonstrar o funcionamento do in-
consciente, as operações de divisão e alienação do sujeito, a re-
petição da pulsão. A chave dessa questão foi condensada por
Lacan em sua máxima sintética: o inconsciente se estrutura como
uma linguagem.
Um capítulo decisivo da constituição desse fundamento lin-
guageiro foi a composição do que se pode chamar de semiologia
da clínica psicanalítica, constituindo uma importante fonte de
recursos tanto para a psicanálise como método de tratamento
quanto para a psicanálise como método de investigação. A psi-
canálise é uma experiência de cura, cuja referência é a verdade
do desejo, e um conjunto de técnicas de palavra, cuja referência
é a retórica; mas ela é também um capítulo da história da clínica
no Ocidente, mais precisamente uma subversão da clínica mé-
dica (DUNKER, 2012). Tal subversão implica a transposição do
olhar, como fundamento da perspectiva clínica na medicina,
para a escuta, como fundamento da clínica psicanalítica. Com
isso a semiologia psicanalítica deixa de se estruturar por refe-
rência às perturbações do organismo - como prescrevia o para-
digma anátomo-patológico de Claude Bernard - e passa a ser
regulada pela semiologia como ciência geral da linguagem,
compreendida como sistema de signos, tal como postularam
Saussure, Peirce ou Humboldt: "Pode-se, então conceber uma
281 Análise Psicanalilica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
1 ciência que estude a vida do signo no seio da vida social; ela
constituiria uma parte da Psicologia Social e, por conseguinte,
da Psicologia Geral; chamá-la-emos de Semiologia (do grego
semeion, "signo")" (SAUSSURE, 1916/1971, p. 24).
A semiologia é o começo da clínica. Nela define-se o escopo e
o campo dos signos patológicos, dos sintomas, dos quadros, das
síndromes. Para a psicanálise, essa psicopatologia encontra-se
na análise dos sonhos, dos chistes e dos atos falhos. Como ante-
cipamos acima,A interpretação dos sonhos, O chiste e sua relação
com o inconsciente e A psicopatologia da vida cotidiana podem
ser entendidos como uma prática linguístico-discursiva homó-
loga a uma análise do discurso, fundante da semiologia da clínica
psicanalítica. É a partir da semiologia, entendida como descri-
ção das diferentes gramáticas diagnósticas, dos processos de
reversibilidade terapêutica do sintoma, do chiste como processo
social, dos processos primários de deslocamento e condensação,
que se funda o que se pode chamar de clínica psicanalítica
Se o lema "o inconsciente é estruturado como uma lingua-
gem" condensa a questão do fundamento linguageiro da psica-
nálise, um outro lema, "O inconsciente é o discurso do Outro",
dá embasamento à dimensão sócio-discursiva da psicanálise.
De acordo com o psicanalista francês: ''.Aquilode que se trata
nos sintomas é da relação do sistema integral da linguagem, sis-
tema das significações das relações inter-humanas como tais"
(LACAN, 1953/1986, p. 32).
O "sistema integral da linguagem" e o "sistema das significa-
ções das relações inter-humanas", tal como aparecem nessa cita-
ção, reunidos como uma unidade ou problemática compreensi-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 29
va, não são objeto particular nem das ciências da linguagem nem
das ciências sociais: nessa área lnbrida encontraria também seu
fundamento uma análise do discurso de matriz lacaniana
Com um nível de implicação análogo podemos acompanhar
todos os desdobramentos de Lacan em sua deriva estruturalis-
ta marcada pelos empréstimos de Lévi-Strauss; do formalismo
tomado de Jakobson; do dialogismo emprestado de Benveniste;
do logicismo retirado de Frege e da topologia de Bourbaki- este
ramo tardio da matemática. Contudo, se a semiologia e a lin-
guística nos permitiriam pensar o significante em sua autono-
mia simbólica, e se a teoria social das trocas simbólicas nos per-
mite distinguir a relação imaginária e simbólica dos atos de re-
conhecimento, é só com a teoria da letra que se poderá pensar a
linguagem no Real. É assim que nasce a teoria lacaniana dos
quatro discursos como inferida dos impossíveis que caracteri-
zam o mal-estar (educar, desejar, analisar, governar). Em sua
maturidade, a teoria lacaniana dos discursos é uma maneira de
pensar relações entre Real, Simbólico e Imaginário.
Perspectivas lacanianas
No Brasil, particularmente a partir do trabalho de E. Orlandi,
na Unicamp, a obra de Michel Pêcheux e de outros autores vin-
culados à escola francesa de análise do discurso- incluindo auto-
res como Authier-Revuz, Maingueneau etc. - tem tido uma difu-
são e desenvolvimento expressivos. Porém, a relação de abertura
em face da psicanálise 9 - presente na obra de Pêcheux, particu-
9 Pêcheux e Fuchs (1975/1990)
30 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
larmente na perspectiva de desenvolvimento anunciada nela -
não teve continuidade, ficando, em grande parte, estanque.
Cabe destacar o livro Psicanálisee análise do discurso:o acon-
tecimentona estrutura, de Nina Leite, publicado em 1994 (LEITE,
1994). Esse foi um trabalho pioneiro no que diz respeito a uma
discussão sistemática e informada da relação entre análisedo dis-
curso e psicanálise; e, ao mesmo tempo, em face do rumo adotado
pelos outros pesquisadores em análisedo discurso,constitui uma
exceção. Pautado na introdução de dois conceitos-chave, o sujeito
e o Real, Nina Leite mostrou que a análisedodiscursonão era ape-
nas uma técnica que poderia ser mais ou menos útil para a análise
de processos sociais como a ideologia; sua discussão metodológi-
ca e histórica mostrou também como a própria análisedo discurso
havia suprimido a força da psicanálise em suas origens.
Na década dos anos 1990 começaram a chegar também as
primeiras traduções de Zizek, as combinações com a teoria das
instituições (GUIRADO, 2000), a chegada do pensamento de
Ernesto Laclau e Chantal Mouffe (TORFING, 1999). A isso se
combinou os desenvolvimentos em semiologia (BEMDAS,
2000) e semiótica psicanalítica (CHALUB, 1998). Hoje esse
campo se desdobrou em uma tradição de pesquisa para a qual
tentamos contribuir.
Assumimos neste livro que a pesquisa em psicanálise pode
ser mais bem fundamentada e justificada em termos universitá-
rios se a consideramos, ela mesma, como uma forma de análise
do discurso;e se, ao mesmo tempo, praticarmos um tipo de refle-
xão metodológica necessária para empregar noções provenien-
tes das ciências da linguagem. Como já foi argumentado acima,
Análi,;e Psieanalitica de Di,;cursos: Perspectivas Lacanianas J 31
não foi isso, afinal, que Lacan realizou ao trazer para a psicanáli-
se noções e conceitos que lhe eram inicialmente estranhos, como
significante, letra, enunciação, discurso e dizer? Contudo, isso
requer uma consideração sobre o lugar da psicanálise na pesqui-
sa universitária. A composição com os conceitos e métodos pro-
venientes de outras disciplinas e saberes sempre inclui um mo-
mento (lógico) de alienaçãodo raciocínio teórico da psicanálise
na outra disciplina, necessário para explorar a possibilidade de
tal composição, que se revelará num tempo "só-depois". Mas
esse tipo de alienação, estritamente necessária, não deve ser
confundida com a crença de que tal composição poderia ser ga-
rantida realizando um mero "empréstimo" ou "aplicação" de téc-
nicas, na qual o corpo das disciplinas não se veria afetado.
Uma forma tradicional de emprego da psicanálise para ana-
lisar discursos, textos e obras de cultura foi realizando uma es-
pécie de aplicação, ao modo de um saber constituído para fazer
a análise de personagens literários, para subsidiar psicobiogra-
fias, funcionando como narrativa-mestre, metalinguagem ou
como hermenêutica de conteúdo, sempre primando por uma
espécie de soberania e autonomia da psicanálise, quer em rela-
ção a outros métodos, quer com relação ao objeto mesmo - quer,
ainda, sobre a experiência estética. Entendemos que, para evi-
tar essa dificuldade, é preciso construir o método de análise
discursivo de cada pesquisa de modo que este eleveseu objetoà
dignidade de coisa,conforme a definição lacaniana de sublima-
ção;ou seja, que ele subordine seus meios à experiência que ele
pretende investigar, deixando-a falar e reconhecendo o percur-
so de sua verdade. Esse modo de proceder tem um efeito de re-
32 IAmili.se Psicanalíticst de Di.scun;os: PerspectivctS Lacanianas
baixamento, desestratificante e des-hierarquizante sobre a
composição de métodos e conceitos, em geral, e sobre a relação
entre método e objeto discursivo, em particular.
Igualmente, e de modo alternante a esse movimento de alie-
nação e subordinação ao método ou objeto sob análise, é decisivo
que se explicite e justifique a escolha das perspectivas e opera-
dores de leitura levados em conta Finalmente, é preciso expli-
citar o regime de covariâncias e de diferenças que se pretenderá
empregar na composição de cada montagem metodológica de
uma análise do discurso de orientação lacaniana.
Para fazer frente a esses critérios, o presente livro apresentará
quatro tipos de análisedo discursoque encontramos em Lacan:
1) O modelo estrutural baseado na análise da estrutura dos mi-
tos, formulado inicialmente por Lévi-Strauss;
2) O modelo conceitual baseado na análise do significante em
sua dupla articulação sincrônica e diacrônica, derivado das
análises de Saussure;
3) O modelo topológico do grafo do desejo,cuja referência maior
é a concepção dialética do desejo e da demanda combinada
com oposições estruturais como significante/significado,
enunciado/enunciação;
4) O modelo representado pela teoria dos quatro discursos, que
inova ao considerar a dimensão do gozo e da economia de po-
der, no interior dos diferentes tipos de laço social.
A apresentação sintética desses quatro modelos será prece-
dida por uma localização das diferentes formas de análise do dis-
Amilise Psicanalítica de Di.scursos: Perspectivas Laeanianas 133
curso, suas condições e exigências, bem como a justificativa de
por que a psicanálise, como método de investigação, pode ser ca-
racterizada como uma análise do discurso. Para tanto, apresen-
taremos alguns conceitos estratégicos para escolhas metodoló-
gicas com as quais usualmente nos encontramos na pesquisa
Examinaremos com especial detalhe aquilo que caracteriza
uma análise do discurso de orientação lacaniana, nesse contex-
to, que é a necessária implicação do sujeito. Considerando este
como o ponto de maior complexidade e especificidade do méto-
do psicanalítico, propomos uma quinta alternativa de método, a
topologia histórica, desenvolvida no livro Estrutura e constitui-
ção da clínica psicanalítica: uma arqueologia das práticas de
cura, psicoterapia e tratamento (DUNKER, 2011).
Junto à inscrição do sujeito como condição de leitura surge
outro critério de método, que podemos chamar de crítica da
metalinguagem. Crítica que se exprime em diferentes momen-
tos da obra de Lacan, não apenas como uma posição negativa
diante da possibilidade de afirmar o sentido de sentido (the mea-
ning of meaning), mas como uma declaração positiva de que
esta corresponde a certo modo de relação com a verdade a que a
psicanálise não pode renunciar. Ele não é apenas um princípio
metodológico, mas ético. A posição daquele que se coloca fora
da linguagem, em posição angelical e não intencionada, para
descrever - com precisão e sem interferência - os discursos
desconhece, intencionalmente, sua participação em um dis-
curso; e isso seria incompatível com um dos que critérios que
mais fortemente caracterizam a análise do discurso psicanalíti-
camente orientada, ou seja, a transferência.
341 Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Excurso: psicanálise e ciência
O leitor perceberá que tomar a psicanálise como um método
de análise do discurso toma agudo e decisivo estabelecer que tipo
de discurso é a própria psicanálise. Por isso, este livro pode ser to-
mado também como um trabalho de introdução à epistemologia
da psicanálise.Nele se retomará o extenso e já vigoroso debate so-
bre a cientificidade da psicanálise, sua implantação nas ciências
humanas como antifilosofia ou antipsicologia e, ainda, sua crítica
do conhecimento como dispositivo de objetivação (alienação).
Serão abordados impasses epistemológicos mais ou menos clás-
sicos, tais como a teoria de verdade e a concepção de sujeito envol-
vidas na psicanálise, bem como a relação peculiar que ela desen-
volve entre o conteúdo de suas teses e a forma de sua exposição.
Isso se deve ao fato de que, por psicanálise, deve-se entender
tanto uma prática quanto um método. E ainda que Freud acha-
masse de doutrina ou teoria, temos em Lacan uma quarta defi-
nição possível da psicanálise, a de que ela é um discurso. Muitos
conhecem a defesa psicanalítica contra a sua incorporação
como modalidade de expressão artística, filosófica, religiosa ou
política, mas poucos lembram que essa asserção tem um preço
que nos toma tributários do campo da ciência:
Opino que a psicanálise é incapaz de criar uma visão de
mundo particular. Não lhe faz falta; ela forma parte da ciên-
cia e pode aderir-se à visão de mundo científica Mas esta
merece este nome gtandiloquente, pois não contempla o
todo, é demasiadamente incompleta, não pretende abso-
lutismo nenhum, nem formar um sistema. (FREUD,
1932-36/2004)
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 135
 Ou seja, a psicanálise não é uma visão de mundo porque ela
assume e se inclui na visão de mundo proposta pela ciência,
desde que não se entenda a ciência como um sistema completo.
Ou seja, o critério de científicidade, um critério que resiste ao
tempo, não é o acúmulo triunfal de saber - mas, o contrário, a
capacidade de errar, de reinterpretar e criar problemas. Essa é a
diferença entre ciência e metafísica: a ciência se equivoca e é
capaz de reconhecer isso.
Contudo, desde Freud, diferentes transformações ocorre-
ram no interior da psicanálise à medida que diferentes discipli-
nas científicas se afirmaram como um ideal, suporte ou con-
traideologia para a fundamentação da psicanálise. Alguns
exemplos discursivamente verificáveis: o desvio regrado na tra-
dução imposta por Strachey; a absorção da psicanálise pela psi-
quiatria americana, a partir de Adolf Meyer; o programa da es-
cola psicossomática de Chicago; a neuropsicanálise de Peter
Fonagy e Mark Solms. Em todos os casos, temos "ajustes" prati-
cados no interior da psicanálise em nome de seu passaporte de
entrada no discurso das ciências biológicas.
Lacan mostrou, de inúmeras maneiras, que a concepção de
psicanálise é historicamente covariante com a concepção de
ciência. Isso implicou deslocar fundamento epistemológico da
psicanálise das ciências biológicas para as ciências da lingua-
gem. Mas, ao mesmo tempo, ele tinha de defender que a ciência
da linguagem - e não as ciências humanas, em geral - incorria
em certos problemas de autojustificação.
Contudo, há três maneiras muito distintas que se revezam
no entendimento do que podemos chamar de ciência, ou seja:
36 IAnáli.se Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
1) Uma forma de conhecimento caracterizada por propriedades
intrínsecas de verificação, reprodução e transmissão, caracte-
rizada por uma linguagem conceitual e por seu uso regulado;
2) A prática de um método cujo resultado pode ser comparado
e acumulado ao longo do tempo, tendo em vista a descrição
de regularidades segundo certos critérios de validade, cau-
salidade e verdade;
3) Uma determinada modalidade de consenso, disposição ou
laço social para produzir um tipo de saber partilhado e reco-
nhecido por comunidades específicas ou instituições forma-
das por cientistas.
Examinando rapidamente alguns acontecimentos marcan-
tes na história das relações entre ciência e psicanálise, veremos
como essas três acepções de ciência se intercalam na gênese
dos argumentos.
1784 I O rei Luís XVI nomeia a comissão mista da Academia
Real de Ciências e da Sociedade Real de Medicina para investi-
gar as curas ocorridas por meio do magnetismo animal. A comis-
são -formada por cientistas como Lavoisier, Benjamin Franklin,
Guillotin, Bailly e Jussieu - terminou com a impressão de oiten-
ta mil volumes, nos quais os partidários de Mesmer abjuravam a
existência das curas e da crença no magnetismo. Mas um olhar
atento aos autos do processo mostra que Jussieu e tantos outros
confirmavam o valor terapêutico da técnica, não obstante des-
cartassem sua explicação teórica (CHERTOCK; STENGERS,
1989/1990). Vê-se assim que a discussão sobre a científicidade
Análise Psicanalítica de Di.scursos: Perspectivas Lacanianas l 37
da cura pela palavra se divide, desde a sua origem, em sua dimen-
são terapêutica (método de tratamento) e de pesquisa (método
de investigação), incidindo uma parte considerável das objeções
à ligação teórica entre um e outro.
1928 I Georges Politzer - em sua Crítica dos fundamentos da psi-
cologia (1936/2001) - afirma que a psicanálise é, em parte, uma
psicologia concreta, quando aborda os fatos da vida em estrutura
de drama; e, em parte, uma psicologia acadêmica, quando se vale
de um vocabulário conceitual baseado em processos, represen-
tações e funções mentais. A psicologia acadêmica postula que o
fato psicológico é, em última instância, elementar, atomístico e
imediatamente acessível à consciência A ligação entre os fatos
elementares é mecânica (automática), fisiologicamente ou
adaptativamente explicável e causal A observação controlada,
assim como a auto-observação, é fonte de conhecimento cujo ob-
jeto é o comportamento. Ela admite a existência de uma vida in-
terior, no contexto de um dualismo da natureza humana O fato
psicológico resulta de processos, e não de atos de pessoas con-
cretas, e o método deve comportar a abstração desses processos.
O psicólogo é, antes de tudo, um esteta: um observador em posi-
ção privilegiada. O eu é um mero centro funcional do indivíduo,
um sintetizador de funções abstratas (quimismo mental). É pos-
sível e desejável uma representação espacial desses processos.
Para tanto, a psicologia acadêmica postula a convencionalidade
do significado nos relatos, bem como a generalização e impes-
soalização do relato. Para ela, a linguagem é mera denotação ex-
pressiva da vida interior, e sua significação é relacionada a pro-
38 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
cessos mentais, não intenções significativas ou ativas. O relato é
um análogo da mente, não o desdobramento de uma trama, daí
que a psicologia seja um discurso em terceira pessoa que pressu-
põe uma ontologia de terceira pessoa A psicologia deve se cons-
tituir como ciência equivalente a outras ciências fundadas em
metodologias e ontologias semelhantes. A psicologia é basica-
mente uma teoria sobre o funcionamento abstrato, universal e
impessoal da mente. Se essa concepção de psicologia se encon-
tra na metapsicologia, por exemplo, no Capítulo VII de Interpre-
tação dos sonhos (FREUD, 1900/1988), uma psicologia muito
mais crítica encontra-se nas análises dos sonhos que Freud
apresentou antes disso.Nelas o fato psicológico é a trama da vida
de significações do sujeito concreto. O teatro, a literatura, o mito
são as melhores expressões dessa trama, que deve ser abordada
pelo método interpretativo ou compreensivo. O fato psicológico
é apreendido de forma mediada pela história, pela linguagem,
pelo pensamento, pelos símbolos. A subjetividade é um fato sin-
gular e compartilhado; a vida exterior não é um reflexo deforma-
do da vida interior. O dualismo não é ontológico, mas uma ex-
pressão do conflito, condição da subjetividade humana, para a
qual a alteridade é parte constituinte da subjetividade. Como o
fato psicológico resulta do ato de pessoas concretas, o método
deve comportar análise de situações concretas, e o psicólogo é,
sobretudo, afetado pela situação que estuda. Não há conven-
cionalidade de significação, mas uma pirâmide invertida que
expressa a contínua individualização da significação, particula-
rização do sentido e singularização do relato. A linguagem é pre-
ferencialmente conotativa, um fato nem exterior nem interior,
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 139
posto que as significações são equivalentes da intencionalidade.
A linguagem não serve apenas para representar, mas para fazer
no interior de uma trama que tem lógica própria. A psicologia
é um discurso em primeira pessoa, que trabalha com uma onto-
logia de primeira pessoa, e deve se constituir como campo do
saber, epistemologicamente em condição precária, mas com mé-
todos e ontologia adequados à primeira pessoa A psicologia é ba-
sicamente uma práxis, não apenas teoria ou technê (Aristóteles).
1938 1 Gaston Bachelard publica A psicanálise do fogo, preten-
dendo realizar uma reforma do espírito científico começando
pela psicanálise do conhecimento: "Sob a imagem a psicanálise
procura a realidade, esquece a pesquisa inversa: sobre a realidade
buscar a positividade da imagem" (BACHELARD, 1949/2008,
p. 24). Bachelard inspira a epistemologia histórica francesa de
Canguilhem, Cavaillés e Foucault. Observa-se assim como a
psicanálise infiltrou-se como crítica da psicologia e como parte
integrante da epistemologia dos saberes científicos ao mesmo
tempo que era questionada por estes.
1939 ILudwigWittgenstein, em seu Livro azul comenta o chis-
te "Ele [o tio rico] me tratou como um seu igual, bastante fami-
lionariamente", examinado por Freud (1905/1988) em O chiste
e sua relação com o inconsciente, para demonstrar que o riso
provém do enlaçamento entre duas cadeias de pensamento. A
primeira (enunciado) aponta para o acolhimento igualitário do
tio e a segunda (enunciação recalcada), para a condescendên-
cia do homem mais rico, que goza de sua própria benevolência
40 j Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
sobre os menos favorecidos. Contudo, para Wittgenstein, essa
não é uma verdadeira explicação:
Se não for causal como saber que é correta Você diz: "sim
é justo". Freud transforma a piada em uma forma diversa,
reconhecida por nós como uma expressão de encadea-
mento de ideias que nos levou de um extremo ao outro da
piada É um modo inteiramente novo de exprimir uma ex-
plicação correta. Um modo que não concorda com a expe-
riência, mas é aceito. (MONK, 1993, p. 363-364)
Para Wittgenstein, esse é o tipo de explicação que se deseja
em estética, mas não em ciência, pois ele não estabelece rela-
ções entre causas, mas explicita relações das quais não havía-
mos nos dado conta - ou seja, ela mostra, mas não demonstra.
1963 1Karl Popper publica Conjecturas e refutações atacando o
núcleo de verificabilidade e de refutabilidade da psicanálise
(POPPER, 1963/1972). Segundo ele, haveria uma espécie de ex-
cesso de confiabilidade das ilações psicanalíticas porque elas
negociam a interpretação dos fatos segundo as conveniências de
suas demonstrações, produzindo uma "distorção convenciona-
lista", que a posteriori confirma a teoria reduzindo progressiva-
mente seu teor de cientificidade. Desta feita, há uma correção
inerente ao reposicionamento dos fatos que impede encontrar-
mos um acontecimento que refute a teoria. Por outro lado, a
psicanálise possui baixo poder de previsibilidade porque não
deixa claro o que seria "proibitivo" ou vetado de acontecer, o
que reforça a irrefutabilidade. A evidência confirmadora, racio-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas j 41
cínio mais utilizado por Freud em suas argumentações, é de
baixo indiciamento científico, segundo Popper.
1984 1 Adolf Grünbaum publica The foundations of psychoa-
nalysis, questionando o método clínico de validação, mas ao
mesmo tempo descarta as objeções de Popper. Aqui o ponto é a
natureza da eficácia terapêutica da psicanálise e seu argumento
de que a psicanálise é eficaz para remover sintomas porque leva
o paciente a encontrar as causas, motivos ou razões de tais sinto-
mas em traumas e conflitos experimentados no passado. No
fundo, a objeção de Grünbaum aponta para uma espécie de falá-
cia argumentativa da psicanálise. Baseia-se no argumento de
adequação (tally argument) entre as falas do psicanalisante e as
declarações do psicanalista de tal forma que o círculo de interre-
missões de significação não pode ser rompido: opsicanalista terá
sempre razão. O efeito terapêutico adviria da crença nas pala-
vras do terapeuta, equiparando a psicanálise com o efeito place-
bo, por um lado, e com as técnicas de sugestão, por outro. As con-
firmações podem ser indefinidamente adiadas e remetidas a não
aceitações transferenciais, uma vez que não existem confirma-
ções independentes nem provas extraclínicas dos achados psi-
canalíticos: ''Na ausência deste substituto, a descontaminação
epistêmica da massa das produções do paciente no divã, relati-
vamente aos efeitos sugestivos das comunicações do analista,
parece inteiramente utópica" (GRÜNBAUM,1984, p. 84).
Tomando o debate dos anos 1930 como referência, vê-se, em
primeiro lugar, que o tema da prática ou da eficácia da psicaná-
42 1 Análise Psicanalílica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
lise como método de tratamento permanece vivo. Seguiu-se
mais recentemente uma série de pesquisas científicas e meta-
-análises, mostrando como a "psicoterapia psicodinâmica de
longo prazo" (LEICHSENRING RABUNG, 2008) apresenta
efeitos mais consistentes (HUBER et al., 2012), mais perma-
nentes e mais abrangentes que a maior parte das psicoterapias
conhecidas (DOIDGE, 1997). Essas pesquisas utilizam méto-
dos estatísticos complexos, capazes de incorporar dados obti-
dos por meios e modalidades de apresentação muito divergen-
tes entre si. Nessa via, o problema se desdobra indefinidamente
para a comparação entre tipos de patologias, diferença para
adultos ou crianças (FONAGY;TARGET, 1996), contextos cul-
turais e institucionais (CANTIN, 1999), extensão e qualidade
da experiência do psicanalista, linhagens e sublinhagens psica-
nalíticas. Para todos esses casos há pesquisas que comprovam a
eficácia do tratamento psicanalítico. Note-se que esses estudos
não comprovam a cientificidade da psicanálise, mas a sua eficá-
cia. Um xamã amazônico que utiliza plantas mágicas que con-
têm princípios ativos insabidos para o próprio agente da cura
não está praticando ciência, mesmo que ele seja extremamente
eficaz. A eficácia simbólica (LÉVI-STRAUSS, 1953/1988) é um
fenômeno interveniente na cura, assim como o efeito placebo;
porém, nenhum dos dois é um argumento de cientificidade,
mas sim de efetividade técnica. A cientificidade é um atributo
do método; a efetividade, um predicado da técnica.
Examinando o escrutínio epistemológico pelo qual a psica-
nálise passa há mais de um século, percebe-se que as críticas se
repetem, oscilando entre certas propriedades circulares, fala-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas j 43
ciosas e irrfluenciadoras, presentes no uso da linguagem, e as
propriedades empíricas, objetivadoras ou verificáveis fora da
linguagem. Ou o método psicanalítico é ineficaz, ou sua eficácia
não pode ser universalizada, ou ele não pode ser impessoalmen-
te reproduzido. Em outras palavras, ou o método psicanalítico
não é científico, ou ele não é um verdadeiro método, ou a teoria
de onde ele procede não é consequente com este método. Argu-
mentamos, neste livro, que essa cascata de objeções talvez pos-
sa ser mais bem compreendida como derivando de certas pre-
concepções, eventualmente insuficientes ou demasiadamente
parciais, para interpretar as relações entre linguagem e sujeito,
de acordo com as exigências epistemológicas próprias da psica-
nálise, como método de tratamento e investigação.
Essa crítica de abordagem "dualista", inaugurada por Polit-
zer para a epistemologia da psicanálise, permanece presente.
Passando pelo dualismo causalidade ou compreensão, descrito
por Sartre (1936/1994); pelo enaltecimento da teoria contra o
método de tratamento, presente em Adorno (1937-49/2015); ou
pela relação inversa prevista em Habermas (1968/1987), que
enaltece a prática da psicanálise como uma experiência comu-
nicativa e critica sua fundamentação teórica, ocorre que -
quando dividimos o problema da cientificidade entre o método
clínico, que possui ele mesmo sua teoria, e a própria teoria,
isenta da experiência clínica - o sentido da integração e do
agrupamento dos efeitos da prática desse método permanece
prejudicado e precisa ser repensado ao nos atermos ao tema da
teoria psicanalítica como uma teoria científica E aqui, se per-
manecermos no dualismo, facilmente somos desqualificados
44 j Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
por algo que, em princípio, é uma virtude - a saber, a diversida-
de de entendimentos e de leituras, que caracteriza a teoria psi-
canalítica como uma teoria de baixos teores de consenso. Ou
seja, quando se afirma a a-cientificidade da psicanálise - para
retomar uma antiga expressão de Joel Dor - é preciso produzir
"metodologicamente" uma unidade do que nossa comunidade
científica chama de psicanálise, cujo poder de representativi-
dade é tão redutivo quanto uma redução operacional de concei-
tos. Algo semelhante acontece quando se pensa em divisões
como o doutrinal de ciência (moderna) e o ideal de escrita pós-
-científico do último Lacan (MILNER, 1995/1996).
O terceiro nível de consideração do problema é a crítica po-
lítica ou ética do que vem a ser o estado atual da ciência em sua
organização disciplinar. Aqui o argumento se divide entre os
que advogam a extraterritorialidade da psicanálise, baseada na
irredutibilidade ética de seus procedimentos, e os que refutam,
com boas indicações críticas, a conveniência entre a ciência e
os processos de individualização da modernidade, ou entre a
foraclusão do sujeito e seu retorno sob a forma de racionalidade
técnica, segregação e alienação. Às vezes isso é acompanhado
do exame crítico das modalidades de pesquisa prevalentes hoje
em psicologia (LAPEYRE; SAURET, 2008) ou ciências huma-
nas. As defesas da singularidade do sujeito contra as generaliza-
ções classificantes que operam no interior da metodologização
dos objetos de pesquisa e do discurso do psicanalista contra o
discurso do capitalista surgem, assim, como resistência aos fun-
damentos da própria ciência - ou melhor, de uma corrupção de
seu projeto inicial em uma ideologia científica. Desde Althusser
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas j 45
até Zizek e Ian Parker, esse tipo de crítica vem se consagrando
no interior da psicanálise. Contudo, o que ele apresenta em ter-
mos de alta penetração nas ciências sociais se reverte, muitas
vezes, em admissão de exterioridade e de demissão epistemoló-
gica no contexto das práticas de saúde mental e geral.
A estratégia internalista nos faz dizer algo assim: nós temos
nossa própria cientificidade, com critérios que podemos apresen-
tar para justificar em termos universais, públicos e transmissí-
veis. Neste ponto, costumamos cometer o equívoco de nos opor
a outras formas de ciência de tipo empírico ou positivista, sem
percebermos que o internalismo já foi absorvido pela lógica do
capital científico. Ou seja, o debate dominante não é mais saber
se há características intrínsecas e verificáveis na conceitogra-
fia psicanalítica que a tornaria admissível no bojo da ciência. O
grande ideal unicista do método científico foi abandonado nos
anos 1980. No lugar dele emergiu uma nova cultura científica
que tolera perfeitamente bem a diversidade, as formalizações
internas dos objetos, as regionalidades epistêmicas, desde que
elas apresentem suas próprias condições de verificabilidade se-
gundo critérios externalistas, como propõe Dancy (1985/1990).
De fato isso veio a se realizar, ainda que de modo inesperado,
pelas pesquisas de Shevrin et al. (2013), que, por meio de provas
extraclínicas, derrubou o argumento da "internalidade" da situa-
ção psicanalítica, contando com o assentimento explícito e fi-
nal do próprio Grünbaum. Essa nova edição da ciência a define
por critérios tais como: a qualidade das revistas científicas; o
impacto de citações; a capacidade de se impor aos seus concor-
rentes "locais"; a capacidade de obter e justificar financiamento;
461 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
a força de seus quadros na administração deste grande negócio
chamado "ciência". A ciência, assim como a universidade da
qual ela se tornou serva, tornou-se um imenso empreendimen-
to burocrático de administração e certificação do saber. Do ou-
tro lado, a pesquisa sobre a técnica se autonomizou, formando o
novo casamento universidade-empresa.
Este breve sumário sobre a epistemologia da psicanálise e
sua relação com a ciência mostra como, de forma sistemática e
recorrente, a psicanálise se viu interpelada quanto às suas aspi-
rações de transformatividade clínica e de justificação teórica,
tendo em vista a suposição de que seus fundamentos seriam
análogos aos das ciências naturais. Um giro e deslocamento
dessa perspectiva devem ser dados com a assunção mais explí-
cita de que os fundamentos epistemológicos da psicanálise de-
vem ser buscados nas ciências da linguagem. É nesse campo
que seu método se afina a seu objeto e que suas técnicas decor-
rem de sua ética.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 147
1.1. A controvérsia do texto
Quando nos deparamos com um texto, oral ou escrito, a atitu-
de intuitivamente mais simples para interpretá-lo corresponde a
perguntar pelas intenções desse texto, ou seja, o que seu autor
"quer dizer", qual é a mensagem que ele "quer comunicar" ou qual
é o apelo que o outro me faz, qual é a informação que ele me passa
ou, ainda, quem é o emissor dessa mensagem. Essa pode ser ca-
racterizada como a perspectiva psicologista de entendimento do
discurso. Nesse caso, o sentido do texto decorre das intenções do
autor, e o método mais simples para saber quais são essas inten-
ções é colocar-se no lugar do outro. Um bom exemplo dessa pers-
pectiva se encontrará no método hermenêutico proposto por W.
Dilthey, segundo o qual, para ler um discurso, seria decisiva a
nossa atitude de compreensão e de empatia para com o autor da
mensagem. Enxergar as coisas pelo ponto de vista do outro, com-
preender quais são seus termos, motivos e os contextos, seria es-
sencial para que a partilha do sentido pudesse se realizar.
Essas perspectivas são consideradas hermenêuticas. O termo
hermenêutica remete ao deus grego Hermes, responsável pelo co-
mércio e pela comunicação, inclusive entre deuses e homens. De
fato, as perspectivas hermenêuticas originaram-se na tradição de
leitura e comentário de textos sagrados, tentando fixar o seu sen-
tido atribuindo grande autoridade e soberania a quem os escreveu.
No século XIX houve um grande esforço para criar critérios mais
objetivos para fixar o sentido de um determinado texto, seja ele
bíblico, seja literário, histórico ou moral. Em quase todos os casos,
essa operação de leitura foi concebida como uma tradução - uma
troca, portanto - entre o sentido para o autor e para o destinatário

Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 49

de um texto. Entender as intenções de quem cria a mensagem é
entender a vida de seu autor; portanto, a biografia é um recurso
fundamental para as tradições hermenêuticas, que acabaram
sendo criticadas por colocar o autor no lugar da obra, por entender
a linguagem apenas como meio de expressão de ideias e represen-
tações mentais, incorrendo assim em uma concepção idealista
que sobrepõe pensamento e linguagem Esse modelo é o mais in-
tuitivo, mas também o mais frágil quando é abordado do ponto de
vista da psicanálise, pois ele supõe autonomia do sujeito em rela-
ção à linguagem, como se o eu fosse exatamente esse senhor e so-
berano de sua própria morada, como Freud criticou fortemente
ao introduzrr a noção de inconsciente. A ênfase no emissor e o en-
tendimento da interpretação como reconstrução da intencionali-
dade do autor ignoram que o sentido deriva do desejo recalcado,
que pode aparecer decisivamente ali mesmo onde não é pretendi-
do ou intencionado: em um deslize (ato falho), um tropeço de lin-
guagem, um lapso, um chiste - ou seja, em todos os fenômenos
que um hermeneuta talvez considerasse periférico diante das
verdadeiras intenções do autor. Quando Freud fala do sonho como
uma via para produzrr a verdade do desejo, ele ao mesmo tempo
conta com um sujeito que não sabe de onde fala e com um sentido
que não pode ser reconhecido imediatamente por aquele que con-
ta seu sonho a alguém. Assim, o sonho é, ao mesmo tempo, uma
produção simbólica altamente individualizada e opaca para o
próprio sonhador. Fica claro, dessa maneira, que Freud não parti-
lha de uma posição psicologista em matéria de discurso.
Contra a perspectiva psicologista desenvolveu-se o que pode-
mos chamar de perspectiva historicista. Aqui o autor do texto não
50 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
é o seu soberano e senhor, uma vez que o sentido do texto decor-
re do contexto histórico-cultural que envolve sua produção. Um
bom exemplo dessa perspectiva encontra-se na tradição mar-
xista de crítica da ideologia corria um método para realizar a
reconstrução histórico-crítica dos discursos, mostrando assim
que o sujeito, menos do que autor autônomo de seu próprio
discurso, é determinado pelas condições que o tornaram um in-
divíduo posicionado em uma determinada classe social, com
interesses específicos que só podem ser compreendidos se en-
tendermos os antagonismos sociais que presidem sua forma-
ção. Examinar o contexto social da produção e a série histórica
no interior da qual ele se posiciona permite que entendamos
melhor a mensagem do que se olharmos para as intenções indi-
viduais de seu autor. A crítica que usualmente se levanta contra
as perspectivas historicistas é a de que elas colocam o contexto
no lugar da obra. Tais perspectivas assumem que a linguagem é
um campo de forças discursivas que correspondem às contradi-
ções sociais historicamente produzidas, levando-nos a uma con-
cepção materialista de sentido no interior da qual se sobrepõem
relações de linguagem e de poder. O indivíduo falante é então
entendido como a-sujeitado à linguagem, assim como será a-su-
jeitado em suas relações de dominação. Nesse caso, a noção de
discurso aproxima-se de um determinado código, dotado de alta
força normativa, por isso a análise do discurso deve interpretar e
iluminar o contexto de produção do discurso, como a crítica
marxista explicitava as relações encobertas na produção econô-
mica e a consciência que delas se alienava. Também para a psica-
nálise o sentido deriva da história, no entanto esta é individuali-
Análise Psicanaliticade Discursos: Perspectivas Lacanianas l 51
zada da arqueologia do sentido em suas diferentes cenas de pro-
dução, como se observa no seguinte exemplo:
. !
Uma senhora, com cerca de trinta anos de idade, que sofria
das mais graves manifestações obsessivas, [...] executava,
entre outros, os seguintes e notáveis atos obsessivos, mui-
tas vezes por dia. Ela corria desde seu quarto até um outro
quarto contíguo, assumia determinada posição ali, ao lado
de uma mesa colocada no meio do aposento, soava a cam-
painha chamando a empregada, dava-lhe algum recado ou
dispensava-a sem maiores explicações, e, depois, corria de
volta para seu quarto. Este não era certamente um sintoma
muito desagradável, mas assim mesmo, não podia deixar de
causar curiosidade. [...] Sempre que eu perguntava à pa-
ciente "Por que faz isto? qual o sentido disto?" ela respon-
dia: ''Não sei". Um dia, porém, após eu haver conseguido in-
validar uma de suas dúvidas, uma dúvida importante, fun-
damental, ela subitamente soube a resposta, e contou-me o
que é que estava em conexão com o ato obsessivo. Mais de
dez anos antes, casara-se com um homem de muito mais
idade do que ela, e, na noite de núpcias, ele ficou impotente.
Amiúde, durante a noite, ele viera correndo de seu quarto
para o dela, a fim de tentar mais uma vez, porém sempre
sem êxito. Na manhã seguinte, ele disse com tristeza: ''Eu
devia sentir-me envergonhado perante a empregada, quan-
do ela arrumar a cama", pegou de uma garrafa de tinta ver-
melha que casualmente havia no quarto e derramou seu
conteúdo sobre o lençol, mas não no exato lugar em que
uma mancha viria a calhar. Num primeiro momento, não
pude atinar com a relação entre esta lembrança e o ato ob-
sessivo em exame; a única semelhança que pude encontrar
foi no ato de correr de um quarto para o outro e, talvez, na
vinda da empregada. (FREUD, 1916-17/1988a)
52 IAnálise Psieanalílica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Ou seja, também para pacientes neuróticos, especialmente
diante de seus sintomas, o sentido não lhes é transparente, mas
depende da recuperação e da lembrança, em situação de transfe-
rência, de contextos de produção dos sintomas. Também a cons-
ciência se encontra alienada em relação aos conflitos que a posi-
cionam de modo amnésico, ou seja, em esquecimento da história
e de seus antagonismos. Contudo, uma crítica importante pode
ser levantada aqui. A perspectivahistoricista acaba substituindo
a obra ou a mensagem por seu contexto de produção, perdendo
assim a dimensão de acontecimento e de autonomia estética
Para corrigir esta fragilidade da concepção historicista, po-
deríamos girar o ponto de determinação do sentido no discurso,
não mais no seu autor e suas intenções, ou no contexto e suas
contradições, mas para algo que, de certa maneira, reúna o con-
texto e um correlato do autor, a saber, a recepção. É caracterís-
tico da perspectiva relativista enfatizar que o sentido do texto
decorre da tradição que o assimila, recebe ou decodifica. É o que
Lacan chamou de poder discricionário da linguagem, por meio
do qual quem define o sentido do texto não é quem fala, mas
quem escuta. Um bom exemplo dessa combinação entre exi-
gências da produção-contexto e a consideração pela relação
autor-destinatário se encontra no método hermenêutico da fu-
são de horizontes de sentido (Erwartungshorizont) proposto
por Gadamer. Se a ênfase recai no contexto de recepção, podería-
mos argumentar que essa perspectiva acaba colocando o público
no lugar da obra. Ao entender a linguagem como meio universal
compartilhado, assume-se uma concepção antropologizante
que sobrepõe linguagem e cultura. O sentido do texto varia e é
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacaniana.s l 53
relativo à posição social e ao contexto histórico daquele que re-
cebe. O sujeito é decorrente de sua formação pela linguagem, e
isso é uma observação que enfatiza na linguagem a sua proprie-
dade de ser uma alteridade. Quando chegamos ao mundo, a lin-
guagem nos é imposta pelo outro, e por isso ela é a própria for-
ma elementar do que Lacan chamará de Outro, lugar de onde
recebemos nossa própria mensagem invertida, a partir do in-
consciente. Mas a ênfase no canal receptor, postulada por Ga-
damer (2001/2008), ainda nos faz pensar a interpretação como
compreensão, o que se tenciona com a tese psicanalítica de que
o sentido deriva da situação de transferência, das condições
contextuais de produção; mas nela o analista não é um simétri-
co idêntico do sujeito, e sim o representante de suas posições de
alteridade, do que ele não pode assumir ou reconhecer, do que
está negado ou recalcado.
Os problemas da abordagem relativista podem ser corrigi-
·i
dos pelo que se pode chamar de vertente perspectivista, cuja
origem nos remete a Nietzsche. Surgem daqui as diferentes
abordagens que entendem a produção de sentido como uma es-
pécie de negociação, de contrato, de luta por hegemonia entre
diferentes posições de recepção e entre diferentes contextos de
produção. É o que se observa em autores mais próximos da her-
menêutica particularista e pragmática, como Ricoeur, e tam-
bém em autores ligados à tradição mais universalista e crítica,
como Habermas. Em ambos se nota que o método para a deli-
mitação do sentido deve incluir uma espécie de cotejamento de
posições, entre a produção e a recepção. Ainda assim podemos
criticar o perspectivismo pela sua ênfase excessiva nos poderes
541 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
intersubjetivos, pragmáticos ou contratuais da linguagem. A lin-
guagem aparece, assim, como um reflexo da realidade; e a reali-
dade, como uma construção social - daí decorre que a análise
do discurso seja uma espécie de análise das condições cogniti-
vas e normativas da imposição de sentido.
Ora, as abordagens relativista e perspectivista admitem e per-
cebem que existe uma espécie de conflito entre modos de expres-
são e que os meios expressivos concorrem decisivamente para a
determinação do sentido - o que, aliás, foi reconhecido por Freud
quando este descrevia o inconsciente da seguinte maneira:
A linguagem dos sonhos pode ser encarada como o método
pelo qual a atividade mental inconsciente se expressa Mas
o inconsciente fala mais de um dialeto. De acordo com as
diferentes condições psicológicas que orientam e distin-
guem as diversas formas de neurose, encontramos modifi-
cações regulares na maneira pela qual os impulsos mentais
inconscientes se expressam. Enquanto a linguagem de ges-
tos da histeria concorda em geral com a representação pic-
tórica dos sonhos e das visões etc., a linguagem de pensa-
mento das neuroses obsessivas e das parafrenias (demên-
cia precoce e paranoia) apresenta peculiaridades idiomáti-
cas especiais, que, num certo número de casos, fomos capa-
zes de compreender e inter-relacionar. Por exemplo, o que
um histérico expressa através de vômitos, um obsessivo
expressará por meio de penosas medidas de proteção con-
tra infecções, enquanto um parafrênico será levado a quei-
xas ou suspeitas de estar sendo envenenado. Todas essas
são representações diferentes do desejo de engravidar do
paciente que foi reprimido para o inconsciente, ou de sua
reação defensiva contra esse desejo. (FREUD, 1913/1988)
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 55
 Tanto para as perspectivas psicologista e historicista quan-
to para as correções relativista e perspectivista, o sentido é uma
espécie de efeito segundo ou de instrumento de mediação para
1 existência do sujeito, colocando a ênfase na interpretação ou na
relações anteriores, de natureza social ou econômica, estas sim
materiais e positivas - sejam elas relações de poder, de reco-
nhecimento ou de significação. Podemos dizer que essas quatro
maneiras de entender a produção de sentido secundarizam o
próprio texto, em sua materialidade específica.
Contra essas perspectivas que querem pensar o sentido do
texto fora do texto, privilegiando quer o autor ou a recepção,
quer o contexto, quer os códigos, podemos entender a perspecti-
va estruturalista como um retorno ao texto. Para ela, o sentido
do texto deve ser procurado no próprio texto, e este deve ser en-
tendido como dotado de uma materialidade específica. O méto-
do estrutural, seja na filosofia de Victor Goldschmidt, seja na
linguística de Saussure ou na antropologia de Lévi-Strauss,
tem em comum pensar a linguagem como um sistema compos-
to por relações lógicas e propriedades especificamente simbóli-
cas. Constituído como uma espécie de anti-historicismo e de
anti-humanismo, o método estrutural privilegia o ponto de vista
da totalidade a partir das relações lógicas que se podem assu-
mir por essa suposição. Assim, suas leituras produzem inter-
pretações deflacionadas de contexto e de historicidade. O mé-
todo estrutural privilegia a ordem, a forma ou a estética em
detrimento do conteúdo e da verdade da doutrina e impõe-se
como uma técnica de leitura. Entendendo a linguagem como
um sistema de signos, ela não é um mediador simbólico univer-
sal, mas meio e matéria para o cálculo de possibilidade de senti-
56 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
do. O estruturalismo clássico prescinde metodologicamente da
leitura da própria mensagem. Em verdade, o tema aparece em
Lévi-Strauss, com a ideia de que o sujeito da estrutura é impos-
sível (BAIRRÃO, 2003), observação que fará Lacan considerar
que o sujeito é justamente este real que a estrutura contorna. É
possível então retomar e incluir as diferentes perspectivas an-
teriores, entendendo a interpretação como essencialmente
uma leitura de processos transformativos inerentes à lingua-
gem e suas diferentes incidências. Quando passamos de uma
língua para outra (tradução), podemos extrair a constância do
significado. Quando passamos de um sistema de signos para
outro (decifração), podemos descrever superfícies de saber.
Quando passamos de um meio linguístico para outro (leitura),
podemos reconstruir a natureza dos gêneros. Quando passa-
mos de um sistema de escrita para outro (transliteração), pode-
mos perceber as alterações de código. Quando passamos de um
uso no tempo para outro, atentando ao processo de repetição
(desconstrução), podemos ler a potência diferenciante. Quan-
do passamos de um universo de discurso para outro (redescri-
ção), podemos captar as relações genealógicas de poder que
existem entre ambos.
Mas o método estrutural requer uma ênfase, por um lado,
nas relações lógicas do sistema e, por outro, na escrita como su-
porte material do objeto que se pretende estruturar. Essas duas
exigências também aparecem na definição freudiana do in-
consciente:
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 57
 Se pensarmos que os meios de representação nos sonhos
são principalmente imagens visuais, e não palavras, vere-
mos que é ainda mais apropriado comparar os sonhos a um
sistema de escrita do que a uma linguagem. Na realidade, a
interpretação dos sonhos é totalmente análoga ao decifra-
mento de uma antiga escrita pictográfica, como os hierógli-
fos egípcios. Em ambos os casos há certos elementos que
não se destinam a ser interpretados (ou lidos, segundo for o
caso), mas têm por intenção servir de "determinativos", ou
seja, estabelecer o significado de algum outro elemento. A
ambiguidade dos diversos elementos dos sonhos encontra
paralelo nesses antigos sistemas de escrita, bem como a
omissão de várias relações, que em ambos os casos tem de
ser suprida pelo contexto. (FREUD, 1913/1988)
De fato, na prática do método estrutural freudiano o sentido
deriva da concorrência de processos inconscientes, pré-cons-
cientes e conscientes, mas a análise do discurso visa transfor-
mar o latente em manifesto, passar do símbolo como ordem
operatória ignorada para o símbolo subjetivado. Contudo, o mé-
todo estrutural não vem sem perdas:
O risco da tentação estruturalista em matéria de leitura e
interpretação das obras de pensamento, quaisquer que
sejam elas (filosóficas, científicas ou literárias), não é
nada desprezível: simplesmente o texto fica no lugar do
contexto, a obra passa a ocupar o lugar do autor e, sub-
-repticiamente, o texto do intérprete põe-se no lugar do
autor, quando se perde exatamente aquilo que se pretende
analisar, a saber: a obra ela mesma em sua positividade.
(DOMINGUES, 1998, p.127)
58 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
É importante lembrar que a análise do discurso não é nem a
análise de texto nem a exegese de conceito, ainda que tenha sido
precedida por ambas em termos de problemas e procedimentos
comuns. Por outro lado, o campo formado pelas diferentes for-
mas de análise do discurso enquanto método constituído é vasto
e sujeito a inúmeras subdivisões. Muitas delas se valem de pro-
cedimentos consagrados para a análise de texto, análogos a mé-
todos historiográficos ou filosóficos; e, ainda, a técnicas de for-
malização lógica ou linguística. Furtando-nos a uma definição
que pudesse abarcar tal complexidade, escolhemos recortar
essa diversidade a partir da proposta de que a psicanálise, parti-
cularmente com base na leitura de Lacan, pode ser pensada
como uma análise do discurso, exposta, portanto, a conexões e
infiltrações com outras modalidades de análise do discurso.
Contudo, há uma perspectiva que definitivamente se opõe à
análise do discurso, que é a chamada análisede conteúdo.A análi-
se de conteúdo (BARDIN, 1977/2009) é usualmente praticada
em pesquisa qualitativa, com base em um tipo de discurso colhido
em situação controlada, como uma entrevista ou uma enquete, do
qual se procura extrair o que pensa ou diz um grupo, uma pessoa
ou uma coleção de sujeitos em certa situação ou segundo deter-
minado tema O cerne da análise de conteúdo é a noção de catego-
ria, a partir da qual se classificarão incidências homogêneas,
exaustivas, exclusivas, objetivas e adequadas a uma determinada
pergunta AB categorias podem ser compostas antes ou depois do
material encontrado; podem, inclusive, remeter a aspectos for-
mais do discurso, como a sintaxe, a lógica ou a estilística A análise
frequencial de incidências de termos, que são incluídos em gru-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 59
pos, gerando relações de aproximação ou afastamento, de recor-
rência ou raridade, são os objetivos mais simples e imediatos de
uma análise de conteúdo. Mapas semânticos, escalas ou grafos
geralmente são produzidos pela operacionalização de catego-
rias necessárias para traduzir e reduzir a diversidade apresenta-
da pelo texto ou pelo material discursivo que se está utilizando.
Inferir regularidades ou modalidades de representação, como
na teoria das representações sociais proposta por Moscovici
(1961/1978), é privilegiar no discurso sua capacidade de expres-
sar ideias, pensamentos, atitudes ou disposições de ação. O dis-
curso é entendido como um meio expressivo, uma espécie de su-
porte homogêneo para a exposição de algo de natureza mental,
como nossas intenções, nossos desejos ou emoções. A análise de
conteúdo assume o modelo comunicacional de linguagem, em
que o emissor envia uma mensagem, em um determinado código,
por certo canal, de tal forma que a mensagem chega ao receptor,
que, por sua vez, a decodifica, reconstruindo a ideia, representa-
ção ou intenção que estava inicialmente no emissor. Esse é um
método compatível com o estudo de objetos da função referencial
da linguagem, ou seja, a função na qual ela representa, informa ou
ilustra estados do mundo. Contudo, quando nosso objeto de in-
vestigação depende crucialmente de outras funções da lingua-
gem - como, por exemplo, a função fática (que pontua a relação
entre os falantes), a função poética (que se volta sobre seus sig-
nos) e a função metalinguística (que redescreve a própria lingua-
gem) -, essa abordagem pode mostrar limitações importantes.
Lacan afirmava que o mal-entendido é a essência da comuni-
cação, sugerindo, com isso, que mesmo a dimensão comunicati-
60 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
va está sujeita a enganos, interesses e determinações que estão
muito longe da hipótese de um emissor autônomo e da lingua-
gem como mero meio de condução de ideias. Entendemos, as-
sim, que a análise do discurso, em suas variadas formas, caracte-
riza-se pela crítica e pela procura de hipóteses alternativas para
cada um desses elementos do modelo comunicacional, a saber:
1) Uma crítica do sujeito como emissor autônomo, dados a ideo-
logia, a hipótese do inconsciente e os processos políticos edis-
cursivos de individualização. Daí que o próprio sujeito seja
considerado mais um efeito de discurso (Lacan) do que sua
causa, e que o indivíduo seja produzido pelo discurso (Fou-
cault), e que esta individualização dependa de aparelhos ideo-
lógicos de Estado, como a escola e a policia (Althusser );
2) Uma crítica da transparência da mensagem, dadas as proprie-
dades ambiguizantes paradoxais, deformativas e negativas
(recalque, foraclusão, renegação) que intervêm na sua cons-
trução. Daí que todo discurso deva ser tomado como interpre-
tação (Nietzsche), dividido entre seu conteúdo manifesto e
latente (Freud) ou passível de interesses de classe (Marx);
3) Uma crítica da acessibilidade do código, dado o fato de que o
simbólico não precisa ser considerado como um sistema com-
pleto e decifrável segundo uma determinada metalinguagem,
como um objeto inerte, descartadas as suas propriedades
criativas e sua incompletude. Ora, o código não é um depósi-
to de significados autoidênticos, mas um princípio de dife-
renciação (Derrida), um território indeterminado (Deleuze)
ou uma alteridade irredutível (Levinas);
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 61
4) Uma crítica da paridade e reflexividade como propriedades
imanentes da relação entre emissor e receptor. É preciso
presumir, então, que tais relações de comunicação não são
colocadas segundo uma ética neutra, colaborativa e sem an-
tagonismos, mas, pelo contrário, o discurso envolve sempre
uma teoria tácita de poder (Pêcheux), dominação ou exercí-
cio de autoridade (Foucault).
1.2. A controvérsia do conceito
Pode-se dizer que a análise do discurso nasce do encontro en-
tre a tradição de estudo e interpretação de textos com as estraté-
gias de leitura e entendimento dos conceitos. De certa maneira, a
análise do discurso ampliará a noção de texto, de modo a incluir
enunciados verbais, gestos e demais práticas discursivas, bem
como a abordagem de instituições, política e demais formas de
poder que impregnam a relação entre textos e conceitos no que
tradicionalmente se chama de crítica da ideologia O conceito de
cão não late, mas o discurso no qual ele se introduz, sim. Isso quer
dizer que um discurso necessariamente efetua algo no mundo.
No discurso misturam-se sobre o que se fala, com quem se fala e
quem fala, em uma combinatória cujo resultado realiza uma
transformação - daí que ele seja um conceito eminentemente
usado para analisar relações de práxis e relações de poder.
Isso significa que é preciso encontrar o conceito de "concei-
to" em psicanálise para que ela possa ser incluída nessa breve
história da análise do discurso. E esse conceito talvez não possa
ser reduzido ao entendimento filosófico ou textual do que é con-
ceito, uma vez que, para esses campos, o conceito implica certa
62 [Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
autorreferência que, por vezes, teria sido criticada como meta-
linguística. É porventura útil definir o significado do que vem a
ser um conceito em psicanálise, para melhor definir o sentido
de pesquisa teórica e da criação e transformação de conceitos
em sua relação com a experiência clínica.
Comecemos por separar o conceito de "conceito" de ideias
conexas para melhor aproveitar sua força metodológica. Con-
ceito, do latim conceptus, do verbo concipere, significa "conter
completamente", "formar dentro de si". É aquilo que a mente
concebe ou entende, ou seja, uma figura do pensamento, uma
ideia ou noção, representação geral e abstrata de uma realidade.
Por outro lado, um conceito pode ser também definido, em ter-
mos de linguagem, como uma unidade semântica, um símbolo
mental ou uma "unidade de conhecimento".
Saussure inicialmente definiu que um signo era composto
por duas metades, como uma folha de papel: de um lado está sua
substância acústica ou significante; do outro, sua substância de
pensamento ou conceito. A primeira formulação de Saussure
afirma que um signo não une uma palavra com uma coisa, mas
uma imagem acústica com um conceito. Depois ele substituirá a
imagem acústica pelo significante e o conceito pelo significado.
[...] não é o som material, coisa puramente física, mas a
impressão [empreinte] psíquica desse som, a representa-
ção que dele nos dá o testemunho de nossos sentidos; tal
imagem é sensorial e; se chegamos a chamá-la "material",
é somente neste sentido, e por oposição ao outro termo da
associação, o conceito, geralmente mais abstrato. (SAUS-
SURE, 1916/1971,p. 84)
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas [ 63
 O conceito (Begriff, concept) admite uma acepção lógica
(pela qual uma palavra se liga a um objeto, ou seu correlato in-
tencional, real, ideal ou mesmo conceitual) e outra psicológica
(por exemplo, a maneira pela qual a criança forma representa-
ções, ou a mente cria imagens). Um conceito varia, portanto,
conforme a acepção de objeto: formal (lógica), material (psico-
lógica) ou essencial (ontológica), assim como os objetos que
caem sobre esse conceito se dividem em indivíduos, espécies,
gêneros, classes, conjuntos. Daí que o conceito comporte uma
dimensão extensional (os objetos que caem sobre o conceito) e
intensional 1º(aquilo que ele compreende essencialmente). Em
outras palavras, um conceito deve ter um referente, o que re-
presenta um problema para a psicanálise:
Falei dos conceitos que me parecem essenciais para es-
truturar sua experiência [a da psicanálise] e vocês pude-
ram ver que, em nenhum desses níveis, foram verdadeiros
conceitos que pude fazê-los apreender, na medida em que
os tornei rigorosos, no lugar de nenhum referente; que
sempre, de alguma maneira o sujeito que traz esses con-
ceitos está implicado em seu próprio discurso; que não
posso falar de abertura ou fechamento do inconsciente
sem estar implicado, em meu discurso próprio, por esta
abertura e fechamento. (LACAN,1968-69/ 2006, p. 4 7)
10 Não confundir "intenção", como ilação, vontade ou aspiração- um estado psicológico do sujeito-,
com "intensão", que é uma propriedade lógica das proposições. Em filosofia da linguagem costu-
ma-se dizer que a extensão de uma expressão são os objetos que sobre ela caem e que a intensão
da expressão é o seu conceito ou significado. A extensão vem de um termo singular, "o mestre
de Platão", coincide com a extensão da expressão "marido de Xantipa", já que ambos referem-
-se ao mesmo indivíduo: "Sócrates". Qualquer diferença em extensão implica uma mudança de
intensão, ao passo que a mudança de intensão não altera a extensionalidade de uma proposição.
Operadores frásicas como ªé verdade que", "realmente" ou ªé o caso que· são todos extensionais.
Operadores modais como "necessariamente·, "possivelmente· ou "contingentemente· são todos
intensionais (BRANQUINHO; MURCHO; GOMES, 2006, p. 321).
64 I J\milise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Aristóteles entendia que o conceito se refere às proprieda-
des essenciais do objeto, invariante em relação a suas perspec-
tivas. A universalidade é a substância ou necessidade do con-
ceito. Os estoicos acrescentaram que o conceito é um signo do
objeto e se acha em relação de significação com este. Há, por-
tanto, dois tipos de conceitos conforme os dois tipos de signos:
rememorativos e indicativos. Esse dualismo reaparece no filó-
sofo medieval Abelardo, do século XII. Para ele, o conceito pos-
sui caráter predicativo, não é nem uma coisa (res), nem um
nome (vox), mas um discurso (sermo), que possui referência
semântica a uma realidade significada, também chamada de
suposição (suposittio) - ou seja, tanto particular quanto uni-
versal. O início da modernidade pode ser apresentado pela revi-
ravolta do conceito de conceito. Enquanto o empirismo de Ba-
con e Rume entendia que o conceito possui sua dimensão de
signo e sua dimensão de causa, o racionalismo de Descartes
afirmava que o conceito une pensamento e matéria. Daí que a
grande síntese imposta por Kant seja também uma reformulação
do conceito de conceito, pois para ele "os conceitos sem intui-
ções são vazios, intuições sem conceitos são cegas". O caráter
constitutivo dos conceitos puros opõe-se ao caráter representa-
tivo dos conceitos empíricos, assim como os juízos analíticos se
opõe aos sintéticos.
Chegamos assim a Hegel, para quem o conceito é o terceiro
tempo entre o ser e o devir. O conceito não é uma representação
subjetiva pura, mas a própria essência das coisas, o tempo das
coisas. Um objeto não precisa se adequar a seu conceito, pois há
um processo ou um movimento que reúne objeto e conceito.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 165
Esse é o trabalho da teoria, como autorrealização do conceito.
Para Hegel, resolver o problema do conceito é resolver: (1) are-
lação entre a dimensão universal e particular do pensamento"-;
(2) a relação entre o pensamento e a sua realização como rea-
lidade12; e (3) a relação do conceito consigo mesmo, em sua
autoidentidade e autodiferença 13•
Apliquemos o método da separação e contraste ao próprio
conceito de conceito, distinguindo-o de noções conexas:
Conceitos não são definições. Como a palavra sugere, definir é
colocar um fim (em alemão, Urteil: corte do começo). É essa a es-
tratégia aristotélica, que consiste em definir algo pelos seus "fins
ou limites (conceituais) de um ente em relação aos demais"
(MORA, 1978/1982, p. 94). Basta praticar negações repetidas com
relação a objetos análogos que, ao final, nos restará a essência do
que queremos definir. Contudo, definir não é discernir. Discernir
é separar empiricamente, ainda segundo a tradição aristotélica:
Definir um ente consiste, fundamentalmente, em tomar a
classe da qual ele é membro e pôr esta classe em seu "lugar
ontológico correspondente". [...] o gênero próximo e a dife-
rença específica Daí a fórmula tradicional: a definição
realiza-se por gênero próximo e diferença específica
(MORA, 1978/1982, p. 94)
11 "A estrutura do eu reflete a do conceito, o qual é simultaneamente universal, particular e indi-
vidual e o qual, à semelhança do Eu, abrange ("compreende") ou ultrapassa (übergreift) o que é
outro além de si mesmo" (INWOOD, 1997, p. 74).
12 "O próprio contraste entre conceitos e objetos externos é em si mesmo um conceito ou uma constru-
ção conceitual: o conceito bifurca-se no conceitodeum conceitoeno conceitode um objeto(assim como
no conceito do Eu), da mesma forma que o universal se particulariz.a no universal, no particular e no
individual; o conceito ultrapassa o que é outro além e si mesmo" (INWOOD, 1997,p. 74).
13 "A ideia absoluta ou infinita, a Razão autoconsciente que é a substância do mundo outra coisa
não é senão o 'conceito como conceito'" (HEGEL, 1807/1992).
66 I Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Em "Homem é um animal racional" lê-se que animal é o gê-
nero próximo e racional é a diferença específica. Aristóteles re-
comendava alguns procedimentos definicionais, por exemplo: a
definição deve ser mais clara que a coisa definida; o definido
tem que ficar excluído da definição; a definição não deve conter
nem mais nem menos do que é suscetível de ser definido; e, fi-
nalmente, a definição deve estabelecer a essência do definido, o
que faz do "ente aquilo que é". Uma definição deve aludir à es-
sência do que pretende definir; não deve ser circular; deve ser
colocada na forma afirmativa, e não metafórica (HEGENBERG,
1975, pp. 62-63). A definição pode ser:
1) Nominal: dada por uma convenção específica ou delimitação
de uso ou contexto. Pode ser feita por estipulação (fixação de
sinônimos). Uma definição nominal seleciona, em um con-
ceito, uma propriedade, uma classe, uma relação ou uma se-
melhança;
2) Contextual: "é uma regra para traduzir toda sentença que con-
tém o definiendum, transformando-o em outra sentença sinô-
nima que não contém o definiendum" (MORA, 1978/1982);
3) Real: asserção empírica ou lógica que afirma que determinadas
condições explicitadas pelo conceito são satisfeitas por todos
os objetos do conjunto que define o conceito, e só por este.
Um conceito não é uma categoria. A expressão categoria pro-
cede de Aristóteles (MORA, 1978/1982). Exprime flexões, casos
ou modos de ser ou modos de relação referentes a uma substân-
cia ou ao ser: substância, quantidade, qualidade, relação, lugar,
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 67
tempo, situação, posse (condição), ação e paixão. Pode envolver
as divisões necessárias para apreender um objeto ou fenômeno.
Para Kant, há quatro categorias apenas: quantidade, qualidade,
modo e relação. Há diversas acepções para a noção de categoria,
conforme se considere uma decorrência da gramática ou uma
hierarquia tendo na sua cúspide a categoria das categorias, ou
seja, a substância (ousia). Também se pode dizer que as catego-
rias condicionam o conhecimento - como em Kant -, ou que
elas são apenas uma forma do conhecimento - como, por exem-
plo, na noção de "categoria operacional", que equivale apenas a
uma convenção ou a uma regra de interpretação. Uma categoria
define, portanto, o tipo de abordagem lógica que se terá dos con-
ceitos, sua relação com as noções de classe, ordem ou conjunto,
mas também o seu tipo de consideração sobre a relação entre
ontologia e linguagem
Um conceito não é uma noção.Noção [notion] compreende cri-
térios, usos ou condições para o reconhecimento de conceitos
(RYLE,1973). Um estado preliminar ao da fixação e explicitação
do conceito propriamente dito. Descartes, por exemplo, usa as no-
ções de clareza e distinção para especificar seu conceito de evi-
dência antes de encontrar a primeira evidência (o cogito) de fato.
Uma noção define-se por sua recorrência prática, por seu uso ou
emprego dentro de uma determinada conformação de linguagem
Um conceito não é um significado ou uma significação
[Bedeutung], mas sua relação com o objeto [Gegenstand] a que o
signo se refere. Uma proposição pode ter apenas dois objetos:
verdade ou falsidade. Todas as proposições verdadeiras terão a
mesma Bedeutung. A Bedeutung de uma proposição é seu valor
68 J Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
de verdade. Um conceito pode se tornar um objeto quando o
tornamos sujeito de predicação.
Um conceito não é um sentido [Sinn], ou seja, o modo como o
objeto nos é dado: "Um mesmo objeto físico concreto x corres-
ponderia a dois sentidos, "estrela da tarde" e "estrela da manhã",
e poder-se-ia dizer que os dois sentidos são duas descrições
precisas que se podem referir [Bedeutung] ao mesmo objeto"
(ECO, 1984/1991, p. 132) Os sentidos são descrições possíveis
de um objeto. A significação é a descrição verdadeira. Exemplo:
a que objeto corresponde o nome: "o objeto mais distante da ter-
ra"? A pergunta tem sentido, mas não admite significação. Uma
expressão dotada de sentido é uma expressão bem formada, sin-
taticamente coerente e ontologicamente verificável.
Finalmente, um conceito não é um termo (BRANQUINHO;
MURCHO; GOMES, 2006), expressão originada na lógica, que
designa partes do silogismo. Na premissa maior "todos os ho-
mens são mortais;', a palavra mortal é o termo geral.Na premissa
menor "Sócrates é homem", homem é o termo singular. O termo
médio é transportado da premissa maior para premissa menor,
autorizando a conclusão: "Sócrates é mortal". O termo (ou variá-
vel) pode ser aproximado, de um lado, com a noção de predicado
e, de outro, com a noção conjuntista de domínio.
De certa maneira, tal complexidade de noções conexas e a
sobreposição de usos dessas palavras ao longo do tempo leva-
ram ao esforço de desambiguação do conceito de conceito. Isso
foi levado a cabo de modo sistemático por Gottlob Frege, que
deu contornos modernos ao problema do conceito. Ele perce-
beu que havia uma terceira dimensão entre o pensamento e a
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas J 69
linguagem, a dimensão da lógica como sistema de escrita. As-
sim, ele formulou que é a acepção lógica do conceito que implica
que "o conceito é o significado de um predicado" (FREGE, 1978,
p. 78). Lembremos que o significado é uma categoria de lingua-
gem, o conceito é uma categoria do pensamento e o predicado é
uma categoria lógica. O caminho de Frege é, de certa maneira,
análogo ao de Charles Peirce, o criador da semiótica, que tam-
bém atentou para os diversos meios e níveis pelos quais um sig-
no pode articular pensamento e linguagem. Depois de Frege e
Peirce, podemos dizer que um conceito deve resolver quatro
exigências ou condições:
1) descrever objetos da experiência para permitir seu reconhe-
cimento (caracterização);
2) classificar diferenças de forma inclusiva e exclusiva em rela-
ção ao "caso" (designação);
3) organizar os dados da experiência, estabelecendo entre eles
relações lógicas (dedução e indução);
4) prever o comportamento de processos ou funções por meio
de modelos ou construções (abdução).
Para Peirce (1990), a acepção pragmática do conceito consis-
te em "considerar que efeitos concebemos que possam ser o ob-
jeto de nossas concepções. A concepção destes efeitos corres-
ponderá ao todo da concepção que temos do objeto".
Ora, a última noção que precisamos contrastar com a de
conceito é, justamente, a de significante. O significante não é o
701 Análise Psicanaliticade Discursos: Perspectivas Lacanianas
conceito; e, mais especificamente, ele é proposto como uma es-
pécie de oposto do conceito. No capítulo ''Princípios gerais" do
Curso de linguística geral, Saussure introduz o signo linguístico:
Quer busquemos o sentido da palavra latina arbor, ou a
palavra com que o latim designa o conceito "árvore", está
claro que somente as vinculações consagradas pela língua
nos parecem conformes à realidade, e abandonamos toda
e qualquer outra que se possa imaginar. (SAUSSURE,
1916/1971, p. 80)
Portanto, Saussure tem um conceito de conceito, e este é an-
terior à própria introdução do conceito de significante. Esse
conceito remete ao próprio significante posto entre aspas e su-
postamente fixo e permanente. Isso contrasta com a variação
da imagem acústica entre línguas. Depois de expor as leis do
signo linguístico (arbitrariedade, imotivação, linearidade, sin-
cronia, diacronia), Saussure volta ao problema da unidade do
signo, reconhecendo que há duas relações envolvidas no con-
ceito:"[ ...] a contraparte da imagem auditiva no interior do signo"
e a "contraparte dos outros signos da língua" (SAUSSURE,
1916/1971, p.133).
Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 171

Saem as flechas e entra o sinal de equivalência. Segue-se a
explanação de que existe um princípio geral que se aplica aos
valores: eles podem ser trocados por outra coisa semelhante
cujo valor resta determinar, ou eles podem ser comparados com
outra coisa cujo valor está em causa: "Do mesmo modo, uma pa-
lavra pode ser trocada por algo dessemelhante; uma ideia, além
disso, pode ser comparada com algo da mesma natureza: uma
outra palavra" (SAUSSURE, 1916/1971, p.133).
A troca pelo conceito é chamada de significação; contudo, a
comparação - tanto intrassigno quanto extrassigno - é chama-
da de valor.
Quando se diz que os valores correspondem a conceitos,
subentende-se que são puramente diferenciais, definidos
não positivamente por seu conteúdo, mas negativamente
por suas relações com outros termos do sistema. Sua ca-
racterística mais exata é de ser o que os outros não são.
(SAUSSURE, 1916/1971, p.136)
Ora, compreende-se então por que a teoria lacaniana do
significante resume e engloba a discussão que historicamente
se erigiu em torno do conceito de conceito.
721 Análise Psicanalítica de Discuruus: Perspectivas Lacan.ianas
1) O significante determina algo no mundo:
[...] o deslocamento do significante determina o sujeito em
seus atos, seu destino, suas recusas, suas cegueiras, seu
sucesso e sua sorte, não obstante seus dons inatos e sua
posição social, sem levar em conta o caráter e o sexo, e que
por bem ou por mal seguirá o rumo do significante, como
armas e bagagens, tudo aquilo que é da ordem do dado psi-
cológico. (LACAN,1955/1998, pp. 33-34)
2) O significante se apreende por meio de uma topologia:
[...] suas unidades [...] estão submetidas à dupla condição
de se reduzirem a elementos diferenciais últimos e de se
comporem segundo as leis de uma ordem fechada [os fo-
nemas] [...] o sistema sincrônico de pareamentos diferen-
ciais [...] que presentificam validamente o que chamamos
de letra, ou seja, a estrutura essencialmente localizada do
significante. Com a segunda propriedade do significante,
de se compor segundo as leis de uma ordem fechada, afir-
ma-se a necessidade do substrato topológico do qual a ex-
pressão "cadeia significante", fornece uma aproximação:
anéis cujo colar se fecha no anel de um outro colar feito de
anéis. (LACAN,1957/1998a, pp. 504-505)
3) O significante se apreende pelo trabalho de negatividade, re-
petição:
A presença do significante no Outro é, com efeito, uma
presença vedada ao sujeito, na maioria das vezes, já que,
comumente, é em estado de recalcado [Verdriingt] que
ela persiste ali, que dali insiste em se representar no sig-
nificado, através de seu automatismo de repetição
[Wiederholungszwang]. (LACAN, 1957/1998b, p. 564)
Análise Psicanalilica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 173
4) O significante sobredetermina e representa o sujeito no dese-
jo, na demanda, na fantasia, na identificação, na transferência:
[...] pois essefading [desaparecimento] se produz na sus-
pensão do desejo, por eclipsar-se o sujeito no significante
da demanda - e na fixação da fantasia, por tornar-se o pró-
prio sujeito o corte que faz brilhar o objeto parcial de sua
indizível vacilação. (LACAN, 1961/1998, p. 663)
1.3. Do conceito à Análise do Discurso: Foucault
Chegamos assim a uma das estratégias de análise do discur-
so apresentadas por Michel Foucault, em seu livro metodológi-
co chamado Arqueologia do saber, no qual ele de certa forma
explica o método que levou a cabo em seus estudos precedentes
sobre a arqueologia das ciências humanas, a história da loucura
e o nascimento da clínica.
[G.Dumézil] foi ele que me ensinou a analisar a economia
interna de um discurso de modo totalmente diferente dos
métodos de exegese tradicional ou do formalismo linguís-
tico, foi ele que me ensinou a detectar, de um discurso ao
outro, pelo jogo de comparações, o sistema de correlações
funcionais, foi ele que me ensinou a descrever as transfor-
mações de um discurso e as relações com a instituição.
(FOUCAULT,1970/1996, p. 45)
Para Foucault, examinar a formação de conceitos correspon-
de a reconstruir a lei que explica a emergência histórica de con-
ceitos discordantes. ''Para analisar a formação dos conceitos
não é preciso relacioná-los nem ao horizonte de idealidade nem
ao curso empírico das ideias" (FOUCAULT, 1966/1986, p. 70),
741 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
mas levar em conta suas normas de sucessão, ou seja, a repetição
histórica de ideias em sistemas teóricos, tradições, disciplinas,
culturas, discursos. Também é preciso localizar o conceito em
uma ou mais séries enunciativas envolvendo demonstrações,
descrições, generalizações, narrativas e enunciados. Em segui-
da precisamos saber quais são os tipos de correlação, ou seja, hi-
póteses, verificações, asserções críticas, leis de aplicação do ge-
ral ao caso específico nas quais o conceito está envolvido. Depois
disso, examinamos os esquemas retóricos: descrições, deduções,
definições, gêneros, espécies, estruturas.
Uma das contribuições decisivas de Foucault para a episte-
mologia é mostrar que um conceito não está preso em uma dis-
ciplina, mas admite formas de coexistência ou campos de presença
verificáveis em enunciados formulados em um discurso e reen-
contrados em outro, transportando para o último um efeito de
verdade decorrente de sua validação lógica ou experimental em
seu campo de origem, de seu acúmulo de comentário e autorida-
de. Os campos de presença podem envolver relações com cam-
pos de concomitância, nos quais se apresentam relações de ana-
logia entre domínios diferentes e com domínio de n:emórias, ou
seja, enunciados que não são mais admitidos ou discutidos e que
produzem laços de precedência, filiação ou influência
Descolando-se das propriedades lógico-formais do concei-
to, Foucault vai propor que levemos em conta, na arqueologia
dos conceitos, os procedimentos de intervenção, que podem en-
volver técnicas de reescrita, como a atualização de conceitos,
redefinições nominais e contextuais; métodos de transcrição,
como passagens do conceito entre línguas; modos de tradução,
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 175
nos quais encontramos passagem de qualidades a quantidades,
aproximação entre enunciados assemelhados, refinamento da
exatidão de conceitos, delimitação, restrição ou generalização
de emprego de um conceito, transferência de enunciação. Fi-
nalmente, um conceito pode estar ligado a determinados méto-
dos de sistematização, no interior dos quais ocorrem redistri-
buição de enunciados componentes de conceitos, formação de
novos conjuntos, subconjuntos ou classes.
Reencontramos assim, nesse iniciador das novas formas de
análise do discurso, as exigências do conceito que antes havía-
mos levantado quanto ao que esperar de uma definição: (1) atri-
buição, articulação, designação, derivação; (2) separação entre
relações de ordem e relações de classe; (3) separação entre do-
mínios de validade, normatividade e atualidade de um conceito;
e (4) circulação, troca, mudança de contexto de aplicação,
transferência de um conceito. Uma definição possível de dis-
curso, segundo Foucault o entende:
[...] conjunto de enunciados que provém de um mesmo
sistema de formação; assim se poderia falar de discurso
clínico, discurso econômico, discurso da história natu-
ral, discurso psiquiátrico [...]. O discurso está constituído
por um número limitado de enunciados para os quais se
pode definir um conjunto de condições de existência.
(FOUCAULT, 1970/1996, pp.141, 153)
Contudo, a noção de discurso varia na obra de Foucault
conforme seja tomada na vertente da arqueologia, onde está li-
gada a uma dada episteme, ou na vertente da genealogia, onde
76 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
se prende à noção de poder; e, ainda, na vertente ética, onde o
discurso se organiza em torno de práticas.
A primeira etapa de uma análise do discurso consiste em
suspender as suas definições e contextualizações "naturais". Um
discurso pode ser abordado do ponto de vista de sua relação com
outros (tradição), de sua classificação (influências, evolução ou
desenvolvimento) ou de sua continuidade (mentalidade, espíri-
to). Uma característica importante da noção foucaultiana de dis-
curso é o fato de que ele não se reduz a categorias como as de autor,
obra, gênero ou livro. Um discurso cria uma unidade entre práti-
cas sociais e de transmissão simbólica diferentes entre si, reunin-
do, por exemplo, aspectos da alta e da baixa cultura, da apreensão
popular ou especializada de um objeto, levando em conta posições
de classe, de disciplinas e de valência de autoridades distintas.
A segunda etapa da análise do discurso consiste em detectar
os acontecimentos [événements] que estabelecem transforma-
ções que remetem a novas unidades entendidas como efeito de
discurso. Três estratégias podem ser empregadas aqui (CAS-
TRO, 2009, pp.118-119):
1) O estudo das regras de formação de um discurso, ou seja, as
condições pelas quais ele cria objetos segundo certas regras
regulares;
2) O estudo dos critérios de transformação, ou seja, os limites
que um discurso encontra em outro discurso no qual ele
pode ser convertido, englobado ou recortado;
3) O estudo dos critérios de correlação, ou seja, o tipo de ligação
entre um discurso e suas instituições, suas inscrições jurídi-
cas, suas normas ou disciplinas.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectiva8 Lacanianas \ 77
 Contudo, a grande convergência que podemos intuir da con-
cepção foucaultiana de discurso para a epistemologia da psica-
. 1
nálise remonta ao deslocamento que essa noção procede com
relação à noção de conhecimento. Para Foucault, antes de exa- .
minar as formas locais de conhecimento e conceito, é preciso
entender a episteme, a arqueologia do saber, na qual esse co-
nhecimento é possível. Assim como Foucault, Lacan também
fará a sua crítica da noção de conhecimento, como alienação
conaturalizante do sujeito ao objeto [co-naiscence], inserindo o
conhecimento em uma dialética histórica entre saber e verda-
de. A noção de discurso integra as diferentes formas de enten-
der o que vem a ser ciência que enfocamos no início deste livro,
ou seja, um tipo de representação do mundo, um método de pro-
dução e uma comunidade social que o produz. Outro ganho tra-
zido pela noção de discurso é que ela permite organizar níveis
de epistemologização, mais especificamente descritos por Fou-
cault da seguinte maneira: (1) a positivação do saber; (2) a con-
ceitualização; (3) a formação discursiva e (4) a formalização.
1.4. Do conceito ao discurso: Freud
Quando olhamos para o problema do conceito de conceito
em psicanálise, devemos lembrar que os problemas epistemoló-
gicos da psicanálise começam pela filiação declarada de Freud a
esta concepção genericamente kantiana do conhecimento. Tal
concepção é matizada por alguns acréscimos vitalistas, prove-
nientes do Romantismo alemão, bem como pelo fisicalismo que
impregna sua formação inicial como neurólogo. As presenças do
associacionismo inglês, de Stuart Mill, de quem traduziu alguns
78 IArnilise Psicanalítica de Discursus: Perspectivas Lacanianas
trabalhos, bem como da fenomenologia de Brentano e de traços
positivistas também já foram assinaladas. De forma coerente
com essas heranças kantianas, Freud postula a psicanálise como
uma ciência natural [Naturwissenschaft]. De acordo com este
quadro, ele argumenta que seus conceitos fundamentais [Grun-
dbegriffen] podem ser fenomenalizados e transformados pela
verificação empírica No conhecido parágrafo inicial de As pul-
sões e seus destinos, descreve-se a investigação científica nos se-
guintes termos: "Ouvimos muitas vezes a opinião de que uma
ciência [Wissenschaft] deve se edificar sobre conceitos básicos
[Grundbegriffen] claros e precisamente definidos, mas na reali-
dade nenhuma ciência, nem mesmo a mais exata começa com
tais definições" (FREUD 1915/2013, p.113).
Freud claramente coloca a psicanálise sob o crivo de conside-
ração da ciência, e a partir disso se posiciona no quadro de uma
epistemologia clássica, que entende a ciência como um tipo de
conhecimento caracterizado por conceitos e definições confor-
me o uso público da razão. Mas a observação enfatiza o ordena-
mento, o início da ciência que não deve estar dado em conceitos
exatos e bem construídos, tais como se espera da metafísica
O verdadeiro [richtige] início da atividade científica con-
siste muito mais na descrição [Beschreibung] de fenôme-
nos [Erscheinungen] que são em seguida agrupados [gru-
piert], ordenados [angeordnet] e correlacionados entre si
[Zusammenhiinge] (FREUD, 1915/2013, p.113).
Temos então uma resposta para a questão do início da ativi-
dade científica. Esta concerne quatro operações: descrição,
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 179
agrupamento, ordenamento e correlação. ''.Alémdisso, é inevi-
tável que,já ao descrever [Beschreibung] o material, apliquemos
sobre ele algumas ideias abstratas obtidas não só a partir de no-
vas experiências [Eefahrung], mas também oriundas de outras
fontes" (FREUD, 1915/2013, p.113).
Aqui Freud é claro e direto: a escrita do material acrescenta
a ele ideias abstratas que possuem uma multiplicidade de fon-
tes. Como entender essas outras fontes, além da experiência?
Estaria aqui Freud nos remetendo a certas categorias do enten-
dimento, que ordenam, agrupam ou organizam a experiência?
Ou as outras fontes seriam formas análogas da experiência, que
generalizam um achado por meio de analogias e homologias
com formas da cultura, mitos e demais discursos nos quais a
psicanálise, particularmente Freud, se apoia, sempre em senti-
do corroborativo.
Tais ideias iniciais - os futuros conceitos básicos da ciên-
cia - se tornaram ainda mais indispensáveis quando mais
tarde se trabalha sobre os dados observados. No princípio,
as ideias devem conter certo grau de indefinição, e ainda não
é possível pensar em uma delimitação clara de seu conteú-
do. Enquanto elas permanecem neste estado, podemos con-
cordar sobre seu significado [Bedeutung]remetendo-nos
repetitivamente [wiederholen]ao material experiencial a
partir do qual elas aparentemente foram derivadas; contu-
do, na realidade [Wirklichkeit], esse material já estava su-
bordinado a elas. (FREUD, 1915/2013,p.113)
Aquilo que antes era uma observação prática sobre a impos-
sibilidade de começar por conceitos seguros torna-se, agora,
80 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
uma recomendação explícita: "as ideias devem conter indefini-
ção". Ou seja, vemos aqui como a indeterminação, a ambiguidade
ou a dúvida são o ponto de partida da investigação psicanalitica
Agora se acrescentam dois outros procedimentos: a atribuição
de significação [Bedeutung] e a repetição [Wiederholung]. Isso
nos coloca diante de uma posição interessante sobre a conceito-
grafia psicanalitica: ela é, ao mesmo tempo, convencional e in-
tuitiva; ela envolve descoberta e invenção. Entretanto, é preciso
que tais convenções não tenham sido escolhidas arbitrariamen-
te, e sim determinadas pelas relações significativas que mantêm
com o material empírico.
É comum que imaginemos poder intuir tais relações antes
mesmo de podermos caracterizá-las e demonstrá-las, mas
só depois de investigarmos a fundo determinado campo de
fenômenos é que podemos formular com precisão seus
conceitos básicos [Grundbegriffen] e modificá-los pro-
gressivamente, até que se tornem amplamente utilizáveis
e, portanto, livres de contradição.É apenas então que tal-
vez tenha chegado a hora de confinar os conceitos em defi-
nições [Definitionen].Entretanto, o progresso do conheci-
mento não suporta que tais definições sejam rígidas, e
como ilustra de modo admirável o exemplo da física, mes-
mo os "conceitos básicos" que já foram fixados em defini-
ções também sofrem constante modificação de conteúdo.
(FREUD,1915/2013,p.113)
Chegamos assim ao critério terminal da construção de con-
ceitos: a não contradição como forma de estabilização de defi-
nições. Ainda assim espera-se que tais definições sofram um
processo contínuo de aperfeiçoamento e reforma.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 181
 Podemos decompor este parágrafo na seguinte cadeia de
implicações:
1) A ciência [Wissenschaft] começa pela descrição [Beschrei-
bung], agrupamento, ordenação de fenômenos e proposição
de correlações;
2) A própria descrição infiltra algumas ideias abstratas recolhi-
das em outras fontes;
3) Essas ideias iniciais tornam-se os conceitos fundamentais
[Grundbegriffen] quando expostos ao trabalho repetido de
atribuição de significação;
4) Ainda assim, os conceitos contêm "um certo grau de indefi-
nição" enquanto são remetidos "repetitivamente ao material
experiencial";
5) Finalmente, eles se tornam convenções que subordinam "o
material experiencial";
6) Tais convenções não arbitrárias são determinadas pelo ma-
terial empírico [empirische Stoffe ], resistentes à contradição,
mas não à revisão.
Temos aqui um exemplo de como se deveria proceder à análi-
se e construção de um conceito em psicanálise, ao que podería-
mos acrescentar três critérios desse método, ou seja: que todo
conceito deve possuir uma versão ou uma descrição em termos
tópicos, dinâmicos e econômicos - entendendo-se pelo primei-
ro sua localização em um sistema de relações entre lugares (por
exemplo, inconsciente, pré-consciente, consciência); pelo se-
82 IAnálise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
gundo, a incidência do conceito em uma rede de conflitos (por
exemplo, as identificações e os objetos); e, pelo terceiro, a inten-
sidade e quantidade de energia envolvida nas trocas psíquicas
(por exemplo, o investimento ou contrainvestimento que pode
recair sobre uma representação).
O parágrafo epistemológico de As pulsões e seus destinos re-
serva, ainda, uma comparação subterrânea praticada por Freud.
Lembremos que ele é também o primeiro dos artigos sobre ame-
tapsicologia da psicanálise, e que o termo metapsicologia,
cunhado por Freud, remete naturalmente à metafísica - e pare-
ce ter sido forjado em sua oposição. A metafísica é considerada
ponto de partida para o conhecimento, entendido como uma to-
talidade fechada em si mesma, versando sobre a composição e
determinação do ser (Deus, alma e mundo) e sedimentando uma
visão de mundo. A metafísica é um tipo de saber que tem a forma
de uma theoria (para ser contemplada) ou doutrina (para ser
obedecida). A exposição inicial de Freud sobre a metapsicologia
nega cada uma dessas características. Ela é ponto de chegada do
conhecimento, composta por hipóteses necessárias para supe-
rar a experiência Compõe-se de uma totalidade aberta à refuta-
ção clínica. Ela versa sobre modelos - como aparelho psíquico,
teoria da pulsão, teoria do recalcamento - e não inclui ou recusa
uma visão de mundo. Não é, portanto, nem uma teoria filosófica,
nem uma teoria científica, stricto sensu, mas o que Assoun
(1981/1983) chamou de "replicação esquematizante" de ambas.
Ocorre que um exame mais atento da prática de investiga-
ção psicanalítica mostra que ela encontra dificuldades para
responder a tais exigências triviais dos conceitos em ciência,
Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 183
pois seu objeto (o inconsciente) é definido a partir de qualidades
refratárias à sua fenomenalização: atemporalidade, ausência
de contradição, imunidade à negação etc. Além disso, o método
psicanalítico é definido por parâmetros refratários à universa-
lização impessoal e à repetição controlada (transferência).
A teoria da prova em psicanálise é semelhante à que encon-
tramos na teoria da evolução de Darwin (MEZAN, 2007). Ou-
tro problema epistemológico é que a metapsicologia da psica-
nálise contém críticas, revisões e usos contraintuitivos das
principais categorias que definem o entendimento e o uso da
razão (causalidade, qualidade, quantidade e relação), bem
como a inserção do objeto no espaço (contínuo) e no tempo (ir-
reversível). Um bom exemplo disso reside na afirmação de que
o inconsciente equivale à Coisa em si [Ding an sich], quando se
sabe que a Coisa em si, para Kant, não é cognoscível. Final-
mente, a concepção sobre o sujeito do conhecimento em psica-
nálise está continuamente tensionada quer por afecções éti-
cas, quer por dimensões estéticas. Diversos aspectos que defi-
nem esse sujeito, na modernidade científica, estão problemati-
zados pela própria psicanálise: autoreflexividade, identidade,
autodeterminação etc.
Isso levou muitos teóricos da epistemologia a argumentar
que as condições mais elementares para a fundamentação da
ciência encontram, na psicanálise, um caso problemático. Po-
de-se objetar que isso revela apenas que Freud era um mau
epistemólogo de sua própria obra e que as razões que apresenta
para filiar-se a uma determinada estratégia de fundamentação
não excluem que a psicanálise seja fundamentada de outra ma-
841 Anàlise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
neira. De fato encontramos aqui um primeiro divisor de águas
1 na história da psicanálise, entre aqueles que pretendem reno-
var a filiação psicanalítica às ciências naturais - através de
acréscimos e redescrições de seus conceitos -, e outros que
postulam que a psicanálise está sujeita a outro tipo de funda-
mentação e, quiçá, a outra localização epistemológica: como
ciência do espírito, do homem ou do sentido.
Surgiu daí uma resposta dos psicanalistas que entendem
que a própria psicanálise deveria utilizar seus conceitos para
formular uma epistemologia que lhe seja própria. Uma cientifi-
cidade assim tão particular não deixa de causar problemas
diante de uma das aspirações mais francas da ciência moderna,
a saber, a universalidade do saber. Essa perspectiva, quase
sempre, acaba epistemologizando conceitos psicanalíticos ou
psicanalitizando conceitos epistemológicos. Alguns exemplos
podem ser mencionados aqui:
1) A tipologia antropológica das formas de pensamento sugerida
por Freud (animismo, religião e ciência) replica a hierarquia
dos modos de pensamento na gênese do sujeito psicológico.
Ora, a ciência que estuda o sujeito gnoseológico não é ames-
ma que estuda o sujeito psicológico; portanto, a sobreposição
é acidental, e não ontológica;
2) A analogia entre o tratamento e a investigação científica -
presente na afirmação de que "o progresso no trabalho cien-
tífico realiza-se de maneira similar ao progresso analítico"
(FREUD, 1916-17/1988b, p. 232) - sugere que se trata da
mesma forma de conhecimento o que se obtém ao final, o que
é improvável, se não discutível;
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 185
3) A tese de Lacan, de que o conhecimento é uma função para-
noica, compreende uma observação válida no impacto inter-
subjetivo da atividade de conhecimento, isto é, no âmbito da
relação entre sujeitos. Considerá-la uma asserção epistemo-
lógica geral é atribuir uma intencionalidade e uma qualifica-
ção irrelevantes para a definição e para a prática da ciência
instituída em nossa época.
Mas a entrada de Lacan nessa discussão reformulou com-
pletamente a problemática. Isso porque ele, de certa maneira,
percebeu que a psicanálise estava ao mesmo tempo ligada àtra-
dição do texto e à tradição do conceito. Ele intuiu, assim, que a
epistemologia da psicanálise repousava nas ciências da lingua-
gem, uma vez que a linguagem é condição do inconsciente. Duas
teses fundamentais verificam essa peculiaridade bífida entre o
conceito e a textualidade em Lacan. A primeira refere-se à co-
nexidade necessária entre expressão e conteúdo, o que nos leva
à noção de estilo. A segunda é uma condição negativa, que versa
sobre a impossibilidade da existência de metalinguagem.
O que se transmite na definição da verdade é o que tradicio-
nalmente se chama de conceito; contudo, a afirmação postula
que, em psicanálise, essa definição não supera a fala que condi-
ciona sua enunciação - ela não ultrapassa o tempo daquele que a
enuncia O mito é o modelo fundamental do que vem a ser um dis-
curso. Nele não há versão original, mas apenas versões reconhe-
cíveis por mitemas que se repetem, sendo os mitemas definidos
como relações lógicas com outros mitemas. Portanto, o mito joga
com conceitos, mas não é um discurso que transmite sua verdade
por meio de conceitos. Nesse sentido, como afirma Lacan: "O
86 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
mito é o que dá uma formulação discursiva a algo que não pode
ser transmitido na definição da verdade, porque a definição da
verdade só pode apoiar-se sobre si mesma, e é na medida em que
a fala progride que ela a constitui" (LACAN,1953/2008, p.13).
Daí que ele buscará outra forma de empregar o conceito em
psicanálise, combinando-o tanto com o discurso no qual incide
quanto com o significante de que é composto. Há uma espécie
de dialética entre conceitualização e formalização na obra de
Lacan, assim como havia uma dialética entre experiência e de-
finição em Freud. Pensamento e linguagem são então examina-
dos do ponto de vista dos limites e das figuras específicas nos
quais eles são negados.
A declaração "trata-se de passar por uma outra forma que a
apreensão conceitual" (LACAN,1966/1998, p. 65) levará Lacan a
introduzir, em psicanálise, a oposição entre saber e verdade. Não
podemos deixar de reconhecer que foi exatamente essa a noção
primitiva na análise do discurso proposta por Foucault, ou seja, a
noção de saber. O saber é esse correlato intermediário entre o
conceito e a linguagem, entre o poder e a forma, entre a ideologia
e a ciência Além disso, Lacan enfatizou um aspecto pouco notado
até então pelos que se detinham na definição dos conceitos e sua
relação com os signos, ou seja, os fenômenos de obstrução, fracas-
so ou negação do sentido - tais como o chiste, o ato falho e o sinto-
ma - que formavam a base semiológica do inconsciente freudia-
no: "Unbegriff', o conceito do que falta ao conceito para se realizar.
A tese de Lacan, de que "a psicanálise deveria ser a ciência da
linguagem habitada pelo sujeito" (LACAN, 1956/1988, p. 276),
não nos convida apenas a uma concepção instrumental, comuni-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 187
cacional ou hermenêutica de linguagem, cujo acréscimo seria o
sujeito. Melhor seria dizer que a habitação da linguagem pelo su-
jeito, sua dit-mension ["a mansão do dito", "a menção do dito"]
implica certas consequências metodológicas que radicalizam a
constituição da linguagem como objeto de investigação. Antes de
definir uma forma regular de produção de sentido, feita para co-
municar ou fixar normas, a linguagem contém tipos específicos
de negação da realização de sentido (non-sense). São pontos de
resistência à significação (orientada pelo falo, pelo qual o desejo
não se articula todo na linguagem); de instabilidade denotativa
(metafórica ou metonímica); de impossibilidade de gozo (organi-
zado pelo discurso); de disparidade da enunciação - pela quales-
tou onde não penso e penso onde não sou (negação do caráter
concêntrico entre enunciação e enunciado) - ou do dizer, que fica
esquecido atrás do dito (negado pelo que se ouve e compreende).
Podemos chamar esse critério geral da abordagem lacaniana em
análise do discurso de critério da negação [Verneinung] da trans-
parência do sentido, reservando para o termo não apenas o senti-
do da denegação trivial, mas de compreensão da verdadeira gra-
mática das negações presente na psicanálise. Da teoria da defesa
(Verleugnung, Verwerfung, Verdriingung) à teoria da pulsão
(Sublimierung, Verkehrung, Wendung), da teoria do desejo
(Aufhebung, Erinnerung, Durcharbeiten) aos conceitos da técnica
(Gegenstand, Übersetzung, Wiederstaná), a psicanálise compor-
ta-se como uma teoria da ação negativa da linguagem, ou como
uma teoria da opacidade do sentido. Estudar a estrutura do senti-
do a partir do trabalho negativo da linguagem, em suas múltiplas
incidências, implica um método baseado na localização das mani-
88 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
festações de não saber; e, ademais, a suposição de que, nesse pon-
to de não saber, há uma verdade. São, portanto, como em Foucault,
as oposições, os contrastes, a articulação das diferenças - e não as
positividades - que devem presidir a investigação do discurso.
1.5. Leitura, interpretação e comentário
Freud definiu a psicanálise corria um método de tratamento e
de investigação. Podemos intuir que esse método de investigação
se situe como inflexão particular do método clínico, tanto em sua
extensionalidade diagnóstica quanto semiológica No entanto,
particularmente com Lacan, tal método de investigação mos-
trou-se também dotado de uma segunda acepção: a investigação
psicanalítica de textos. Estaríamos nós, os psicanalistas, às vol-
tas com uma forma particular de apreender textos, por exemplo,
os textos de nossos fundadores, ou deveríamos nos constranger
aos métodos de interpretação e aos critérios de rigor que têm ca-
racterizado as ciências da linguagem, o direito ou a filosofia?
Consideremos as antigas estratégias de leitura e interpreta-
ção de textos. É em relação a elas que se desenvolveu a hermenêu-
tica antiga, seja ela de extração judaico-cristã, seja greco-latina.
A combinação entre a dimensão moral e política, as implicações
teológicas e jurídicas e as infiltrações estéticas e expressivas pre-
sentes nesse tipo de texto levou à formação de uma consciência
de que certos escritos não podiam apenas ser lidos, considerando
que seu sentido é de uso livre e determinado segundo o leitor.
Esse é um problema relativamente datável, uma vez que as so-
ciedades sem escrita resolvem o tema da interpretação reme-
tendo-o à oralidade do mito e à autoridade de seu intérprete.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspecli\'as Lacanianas l 89
 O problema da interpretação de textos torna-se urgente
quando a oralidade do mito se tenciona com a permanência do
escrito. E esse tema tem um equivalente psicanalítico. Lembre-
mos que a psicanálise é uma experiência de fala, que ocorre em
um contexto pessoal e direto, que é o tratamento. Temos então
uma passagem dessa experiência baseada na temporalidade da
fala para outra temporalidade, que é a da escrita.
Os primeiros códigos jurídicos da Mesopotâmia, as primei-
ras escritas astronômicas indo-europeias e os textos históricos
e morais da tradição judaico-cristã estavam sujeitos aos fenô-
menos da passagem do tempo, que cria a consciência de sua pró-
pria historicidade. A cristologia e a hermenêutica bíblica esta-
beleceram-se assim, até que Lutero e Espinosa questionassem
esse princípio - nos séculos XVI e XVII, respectivamente-, pos-
tulando que os textos tinham um sentido, mas que esse sentido
era estratificado. As diferentes maneiras de abordar um texto
podiam ser separadas em termos da natureza de seus destina-
tários. Funcionavam como uma mensagem secreta, que, para
alguns iniciados nos códigos, significava uma coisa e, para os
incautos e leigos, significava outra. É a chamada teoria das ca-
madas de sentido do texto, elaborada por autores como São J erô-
nimo de Alexandria, Plotino e São Clemente:
1) Sentido literal: neste caso, o texto nos oferece um sentido
transparente, imediatamente apreensível e determinado. Os
problemas levantados aqui são relativos à própria materiali-
dade do texto: sua legitimidade, a fidelidade de sua tradução
ou transcrição em relação àversão original, sua pertinência a
um códice ou a um cânone;
90 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectims Lacanianas
2) Sentido anagógico: surge aqui o sentido segundo do texto, que
convida a uma leitura política, remetendo ao significado co-
letivo da história Trata-se de um texto para uma determinada
comunidade, que se reconhece nele e em sua função, seja ela
de código moral, de antecedência cultural, seja de relevância
histórica. Neste caso, a função do texto é principalmente
marcar o acordo ou a comunhão de entendimento entre os
seus leitores, definindo assim uma aliança entre eles;
3) Sentido moral: especifica uma interpretação psicológica.
Aqui o texto é endereçado ao sujeito individual, que o inter-
preta segundo as circunstâncias e os conflitos pessoais que
atravessa naquele momento. O texto adquire uma função
educativa, com efeitos pragmáticos de elevação ou de rebai-
xamento do humor, de integração ou de isolamento diante de
uma dada comunidade de sentido, ou de reinterpretação do
mundo, da alma e do destino;
4) Sentido alegórico: presume a existência de um código ou de
um conjunto de referências que não são autoevidentes e que
convidam a uma explicitação do sentido tácito das passa-
gens, dos personagens ou dos movimentos do texto. A alego-
ria é uma espécie de metáfora que se multiplica, englobando
e determinando outras metáforas por relações de sugestão,
analogia ou empatia
Percebe-se, assim, que os antigos hermeneutas estavam se
debatendo com o que hoje chamaríamos de métodos de leitura
de textos.Na Antiguidade havia uma hierarquia entre os diferen-
tes tipos de causa descritos por Aristóteles: na cúspide estava a
causa final (objeto de contemplação teórica) e na base inferior, a
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 91
causa eficiente (pela qual deviam se interessar os artesãos e tra-
balhadores). Entre elas estavam a causa formal e a causa mate-
rial. A hierarquia epistemológica das causas refletia a hierarquia
social do mundo antigo e medieval, com os aristocratas "pensan-
tes" em cima e os artesãos e técnicos "trabalhadores" embaixo.
Algo similar acontecia com os sentidos de um texto: o mais sim-
ples e literal ficava embaixo e era acessível a todos, ao passo que
o mais complexo e espiritual, o alegórico, ficava em cima Assim
como a modernidade inverteu essa hierarquia das causas, ela pa-
rece ter invertido a hierarquia dos sentidos, tornando-se para
nós, crescentemente, mais importante a dimensão de arquivo,
documento, testemunho do que a dimensão de sentido ligada à
revelação de uma camada de sentido secreta e epifânica
As ciências humanas - e creio que, nesse aspecto, elas in-
cluem a psicanálise - caracterizam-se pelo fato de que seus mé-
todos não se fundamentam na exatidão e na reprodutibilidade
experimental, mas no rigor e na disciplina que respeitam a
complexidade da produção de sentido, partindo de sua materia-
lidade imediata. Foi essa a primeira revolução imposta pela
semiologia lacaniana. O sentido inconsciente não é algo pro-
fundo, acessível apenas a quem tenha a chave iniciática de seu
funcionamento, mas ele se dá na superfície - sem profundida-
de, mas nas articulações entre significantes. Ele não é composto
por conteúdos, mas por variações de forma. Ele não consiste em
significados, mas em posições significantes.
Com isso, podemos dizer que a modernidade em geral, e La-
can em particular, inverteu a hierarquia das estratificações de
sentido, considerando menos importante seu sentido alegórico e
921 Análi,;e Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
mais importante seu sentido literal. O truque aqui não é que va-
mos voltar a uma fé interpretativa na transparência e no acesso
imediato ao sentido, mas em abordar a produção de sentido pela
negatividade, ou seja, pelas zonas e estratégias de produção de
"não sentido". É assim que nossa consciência lida intuitivamen-
te com o inconsciente, como zonas ou ocorrências de não senti-
do. Há muitas formas de verificar a negação do sentido, e aqui
reencontramos, de modo invertido, a classificação medieval:
1) O não sentido gerado por um "erro" no nível da letra, da im-
pressão ou da escrita, como se estivéssemos em uma violação
de sentido por corrupção do canal ou da língua que se está uti-
lizando. Podemos dizer que aqui estamos às voltas com uma
resistência no nível da leitura da letra, como é o caso de um
texto rasurado, mal impresso ou sobreposto a outro;
2) O não sentido ocasionado pelo desencontro de interpreta-
ções, como no caso em que tomamos uma palavra ou um
conceito e lhe atribuímos diferentes sentidos, porque em
cada um desses sentidos estamos fazendo valer um discurso,
ou melhor, uma série significante. Este é o caso das forma-
ções do inconsciente, como o chiste. Exemplo extraído do li-
vro freudiano dos chistes: "Um cego pergunta para um man-
co: - Como anda você? E o manco responde: - Do jeito que
você está vendo". O sentido do significante anda na pergunta
refere-se ao modo de estar na vida, ao passo que a resposta o
toma de forma literal. ''.Andar"e "ver" deixam de ser metáfo-
ras, permitindo assim que o diálogo ocorra de modo desen-
contrado entre o cego e o manco, causando em nós, que so-
mos posicionados como uma terceira pessoa, o efeito de riso;
Análi,;e Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 193
3) O não sentido causado pelo objeto, ou seja, a negação do sen-
tido psicológico de um texto, das variações de enunciação
que podemos impor a um enunciado. Neste caso, verificamos
o não sentido no interior do qual o sujeito pode emergir.
Quando Lacan diz que recebemos nossa própria mensagem
invertida desde o Outro, ele está se referindo a essa proprie-
dade de inversão (que é um tipo de negação), pela qual o su-
jeito aparece ali mesmo onde ele se nega. O sujeito em um
texto não deve ser confundido com o eu, nem com o eu lírico
ou com o narrador. O sujeito pode ser discernido justamente
nas operações de deslocamento do narrador, de substituição
do eu lírico ou de surpresa imposta ao narratário. Um bom
exemplo desse modo de produção de não sentido ocorre de
forma genérica no uso dos heterônimos em Fernando Pes-
soa, ou, para nos remetermos a um exemplo específico, na
obra memorialística de Marcel Proust, Em busca do tempo
perdido - que, em determinado momento, introduz, para sur-
riresa do próprio leitor, um personagem chamado ''Marcel
Proust". Em outras palavras, o não sentido "psicológico" ou
"moral" pode ser localizado nas divisões, oposições, repeti-
ções, inversões ou deformações que podemos perceber dian-
te da relação dialógica inicial suposta entre o emissor da
mensagem e seu receptor;
4) O não sentido evocado pelas operações lógicas de contradi-
ção, indeterminação, indecidibilidade ou indiscernibilidade
do texto, ou seja, nas variações do enunciado diante da pre-
sumida unidade e constância da enunciação. Assim como no
14 A noção de ab-sensese distingue da de non-sense.Enquanto ab-sensese relaciona a ausência de
caso anterior, estaríamos no campo de non-sense (e não do
941 Análise Psicanalitlca de Discursos: Perspectivas Lacanianas
ab-sense 14), mas agora se trata de uma negação do sentido ge-
rada pela variação do enunciado, não da enunciação. É o que
encontramos no não sentido dos sintomas, como uma espécie
de sentido imposto, coercitivo e contrário à variação. Por isso
Lacan associou o desejo com a metonímia, que vai deslizando
o sentido, e o sintoma com a metáfora, que detém e mantém o
movimento do sentido. A emergência do sintoma e também a
do sonho, mas em outro sentido, criam um problema herme-
nêutico espontâneo para o sujeito. Ele se vê surpreendido pela
impossibilidade de variar o sentido e, ao mesmo tempo, pela
repetição e insistência desse mesmo "não sentido". Por exem-
plo, no caso do Homem dos Ratos, o significante Ratten, "ra-
tos", em alemão, remete simultaneamente a heiraten [casar] e
à sua dificuldade em decidir-se a casar; aRaten [prestações] e
à dívida não paga legada por seu pai; aRatte [rato], animal sujo
e agressivo que entra em locais apertados; aSpielratte [rato de
jogo], alguém, como seu pai, que tem uma compulsão por jogo;
e aRattenwiihrung [moeda dos ratos], especulação criada pelo
Homem dos Ratos que traduzia qualquer valor monetário em
uma determinada quantia equivalente ao que ele chamou de
"sua moeda dos ratos". Percebe-se como as diferentes valên-
cias do significante, suas equivocações, decorrem da relação
entre este sistema de diferenças sem valores fixos e sem iden-
tidade, que é o significante, para este outro sistema de lingua-
gem, que é a escrita - onde há elementos que não são traduzí-
veis como os nomes próprios; há identidade, no traço que se
sentido, non-sensecorresponde a sua negação.
Análise Psicanalitlca de Discursos: Perspectlvas Lacanianas 195
 repete. A escrita não é apenas a transposição da fala, mas um
sistema com leis próprias. Se o significante está no simbólico,
a letra está no real Se o significante está sujeito a uma dialéti-
ca de negações, a letra é objeto de rasura ou apagamento.
Se a psicanálise se detém fundamentalmente sobre os fenô-
menos de negação do sentido, ela coloca-se imediatamente, do
ponto de vista de seu objeto, em uma tensão com a perspectiva
epistemológica desenvolvida pela Escola de Viena, precursora
do positivismo lógico - notadamente as teses de Rudolph Car-
nap (1955/1980, pp. 171-213) sobre os critérios que devemos
procurar nesta linguagem bem-feita que define e caracteriza a
ciência. Para ele, a ciência constrói-se sobre enunciados "pro-
tocolares", imediatos e elementares, que permitem mostrar o
sentido de um termo e como ele participa de um conjunto sintá-
tico-semântico: "uma proposição se define por suas condições
de verdade e seus métodos de verificação" - daí o nome de sua
doutrina, o verificacionismo. Para ele, a falta de sentido advém
dos mesmos pontos acima elencados: falta de significado de
seus termos (agramaticismo), intermissão contraditória entre
eles (ilogismo) ou ausência de acréscimo de sentido na proposi-
ção (tautologia). Em suma, a não verificabilidade pode ocorrer
por motivos sintáticos, como uma falha semântica - como no
enunciado "César é um número primo" - ou pela combinação
gramaticalmente indevida entre classes de termos - como, por
exemplo, no enunciado "César é um e".
Portanto, tanto a teoria medieval do sentido como sua versão
invertida, modificada e negativa, que podemos reconhecer em
96 1 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacaniana.s
Lacan, são versões que supõem o saber em algumas condições
elementares que corrompem ou denegam o ato perfeito de comu-
nicação. O fato de a psicanálise estudar objetos destituídos de
sentido e se deter sobre isso não quer dizer que ela o faça por meio
de uma teoria ou que seja sintática ou semanticamente mal cons-
truída Ocorre que, nesse caso, teríamos uma teoria que não seco-
munica com a lógica expressiva dos objetos que pretende apreen-
der, o que contraria a regra lacaniana do estilo-metalinguagem.
Segundo Jakobson (1961/1999), toda comunicação envolve
um emissor, um receptor, um código e uma mensagem, além de
um canal em que a mensagem se efetua. A partir dessas condi-
ções, Jakobson deduziu certas funções da linguagem: a função
fática, que enfatiza o laço entre emissor e receptor; afunção re-
ferencial, que enfatiza a relação da mensagem com o mundo; a
função expressiva, que salienta a relação do emissor com a men-
sagem; a função metalinguística, que se liga à relação da mensa-
gem com o código; e, finalmente, a função poética, que valoriza a
relação entre a mensagem e seu canal.
Ora, as controvérsias históricas sobre como ler um texto no
fundo são variações sobre onde colocar o acento da determina-
ção do sentido: no autor (psicologismo, hermenêutica românti-
ca), no receptor (estética da recepção, antropologia da leitura),
no código (historicismo, contextualismo) ou na própria mensa-
gem (estruturalismo). Podemos transportar essas atitudes
diante da produção do sentido para distinguir o que vem a ser o
exercício de leitura enquanto explicitação das condições mate-
riais de produção do sentido; da prática da interpretação, na
qual predomina a intenção de articulação do texto com outros
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacaniana.s J 97
textos conforme o interesse de pesquisa e investigação do in-
térprete; da disciplina do comentário, na qual enfatizamos a
construção de correlações entre o texto e a obra ou entre o texto
e seus diferentes contextos; e, ainda, da construção ou recons-
trução, que é o exercício de formalização lógica, ou de reescrita
sintética, do texto que se tem diante de si
Essas diferentes atitudes metodológicas estão presentes
quando examinamos a maneira como Lacan lida com o texto de
Freud. Lacan é um leitor de Freud, uma vez que ele se preocupa
em examinar o texto desse autor em sua língua original, o ale-
mão, discernindo cuidadosamente certos termos que consti-
tuem noções que passaram despercebidas, assim como certas
noções - como a ressignificação só depois (apres-coup, Na-
chtriiglichkeit) e a Verwerfung (foraclusão) - que permaneciam
obscuras aos psicanalistas da sua época. Lacan é também um
leitor de Freud ao enfatizar a importância política de retornar
aos seus textos seminais - como Interpretação dos sonhos
(1900/1988), Psicopatologia da vida cotidiana (1901/1988) ou O
chiste e sua relação com o inconsciente (1905/1988b) - para ob-
ter uma justa compreensão de sua obra. Também ao valorizar
textos excluídos do cânone freudiano - como o texto sobre as
afasias e o Projeto de psicologia científica para neurólogos-, La-
can está agindo como um leitor de Freud.
Mas Lacan é também um intérprete de Freud, ao trazer para
a obra freudiana desenvolvimentos que não estavam evidentes
nem eram presumíveis da pesquisa inaugurada por Freud.
Esse é o caso da introdução da noção de significante, como crí-
tica ao conceito freudiano de representação [Vorstellung]; da
981 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
introdução da noção de sujeito, como crítica à teoria freudiana
do narcisismo; e da introdução da noção de gozo, como especifi-
cação da teoria freudiana da pulsão de morte. Em todos os ca-
sos, o critério adotado é a não incompatibilidade, a necessidade
epistemológica e a exigência clínica que justificam a interpre-
tação do texto freudiano em uma chave que não era a sua origi-
nalmente. Esse é o caso de textos como Introdução ao comentá-
rio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud (LACAN,
1954/1998a) ou Resposta ao comentário de JeanHyppolite sobre
a Verneinung de Freud (LACAN,1954/1998b). Apesar de os títu-
los remeterem à ideia de comentário, o que encontramos nesses
textos é uma interpretação do artigo de Freud sobre a negação, à
luz de uma intenção muito clara e definida, estranha à obra de
Freud, a saber: a teoria hegeliana das negações.
1.6. O conceito de construção em psicanálise
O conceito psicanalítico de construção é um conceito-limi-
te, proposto por Freud para dar conta daquilo que, no interior
de uma análise, não pode ser lembrado. O limite mesmo de um
programa clínico baseado na reconstrução de experiências
traumáticas esquecidas. Contudo, o procedimento clínico da
construção requer certas habilidades da parte do psicanalista.
A construção deve produzir uma unidade entre diferentes pro-
cessos interpretativos levados a cabo durante o tratamento. Por
outro lado, a construção é um conceito-limite, porque ela per-
mite que a psicanálise se conecte com outros discursos. Diz-se
que uma construção deve manter pertinência com a considera-
ção científica do nome do pai, ou seja, deve estar ancorada na
Análise Psicanalilica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 99
gramaticalidade do discurso daquele que se esquece, mas que,
concomitantemente, deixa rastros da forma como ocorreu o es-
. 1
quecimento. Ela deve também ser uma espécie de escrita, lógica
ou poética, do real. Finalmente, ela deve discernir um estilo,
uma regra comum, na envoltura formal dos diferentes sintomas.
Construção é também um conceito na filosofia da lingua-
gem, na matemática, na lógica e na topologia. Em Freud é a no-
ção de construção que se presta a particularizar e definir o caso
clínico, entre a peça de argumentação e a narrativa literária. Ao
apresentar a noção de Konstruktion, Freud parece retomar os
três ângulos semânticos examinados anteriormente:
"[O analista] tem que coligir o esquecido desde os indícios
que este deixou atrás de si; melhor dito, tem que construí-lo"
(FREUD, 1937/1988, p. 260) como um arqueólogo -visto que,
para este, a reconstrução é um fim em si mesma, e, para o psica-
nalista, é um meio. Ora, o critério aqui empregado é o critério da
verossimilhança, ou seja, a conjectura ou ficção que acolha, reú-
na e seja corroborada pelo maior número de elementos do caso.
Encontramos aqui a figura do investigador policial, ou do pro-
cesso jurídico às voltas com a produção de uma verdade. "[...]
Não só há método na loucura, como discerniu o poeta, senão que
ela contém também um fragmento de verdade histórico-viven-
cial [historische Wahrheit]" (FREUD,1937/1988,p. 269). Chega-
mos assim à tese de que a construção nos remete à ficção, e esta,
em Lacan, é um dos critérios da verdade. A verdade se estrutura
como ficção, e a ficção se estrutura como uma construção.
Se a finalidade da investigação não é a inclusão ou a exclusão
em categorias de potencial dedutivo, surge o problema relativo
100 j Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
aos critérios de validade da construção, pois "[...] apenas a conti-
nuação da análise pode decidir se nossa construção é correta ou
viável" (FREUD, 1937/1988, p. 266). O critério estabelecido por
Freud não é o assentimento (ou a confissão, na lógica jurídica),
mas a confirmação indireta pelo material. Exemplo: um paciente
se queixa de que sua esposa não lhe concede favores sexuais. Ele a
traz ao consultório e pede a Freud que lhe explique as consequên-
cias de sua atitude. Freud começa então a mostrar como essa re-
cusa pode trazer "lamentáveis perturbações à saúde dele e ainda
tentações que poderiam levar à quebra do matrimônio". Nesse
ponto o marido intervém: "O inglês em que você diagnosticou
um tumor cerebral também morreu" (FREUD, 1937/1988, p.
265). É óbvio que o marido queria corroborar o "diagnóstico" de
Freud, mas ele não o faz direta, e sim indiretamente, através des-
se comentário aparentemente sem sentido. Assim como na
construção do caso médico, não interessa o assentimento cons-
ciente do paciente, mas as corroborações indiretas, reveladas
pela evolução do quadro clínico. O critério em curso aqui é a efi-
cácia, não a verdade tética dos acontecimentos - daí que uma
construção eficaz tenha o mesmo valor terapêutico de uma lem-
brança rememorada (FREUD, 1937/1988). Vemos, assim, que o
conceito de construção nos remete à ideia de escrita, e esta nos
conduz ao que Lacan chama de Real. A construção está para
Freud assim como a escrita e a formalização estão para Lacan.
A construção consistiria em "liberar o fragmento de verdade
histórico-vivencial de suas desfigurações e apoios no real-obje-
tivo, e ressituá-lo nos lugares do passado a que pertence"
(FREUD, 1937/1988, p. 269). A função da construção é equipa-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas j 101
rada, aqui, à função do delírio na psicose. Ora, sabemos que essa
função se refere a uma tentativa de cura pelo reinvestimento
que faz de realidade. Ou seja, o delírio é uma espécie de realida-
de artificial construída para tratar o Real. Se o Real não é repre-
sentável por descrição, mas corresponde tanto à deformação
quanto ao limite do que pode ser descrito, encontramos aqui as
duas estratégias de cercamento do Real, presentes na noção de
construção: a via dos poetas e a da formalização lógica. "Se se
toma a humanidade como um todo e se a põe em lugar do indiví-
duo humano isolado, resta que também ela desenvolveu forma-
ções delirantes inacessíveis à crítica lógica e que contradizem a
realidade efetiva [Wirklichkeit]" (FREUD, 1937/1988, p. 270).
Vemos, assim, que o conceito de construção inclui os próprios
ato, hipótese ou ilação sobre o objeto estudado como parte des-
se objeto e os efeitos do método sobre os próprios princípios do
método, tal qual a noção psicanalítica de transferência
Vemos aqui como a noção de construção aponta para o ter-
reno da realidade [Realitiit] e do Real [Wirklichkeit], sem que
este se confunda com o critério da eficácia terapêutica nem
com o critério da verdade [Wahrheit]. É, sobretudo, o domínio
da clínica como clínica da linguagem que está comprometido
aqui. AB três dimensões da noção de construção, metodologica-
mente enfatizadas aqui, possuem estreita relação com as linha-
gens históricas que deram origem à psicanálise como prática de
cura, psicoterapia e clínica.
Portanto, a construção corresponde, assim, à dimensão do
conceito [Begriefj] como tempo da experiência, reconstrução
de seu percurso de contradições e história condensada.
102 I Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
1.7. Do conceito ao Método Estrutural: Lacan
Reunindo o exercício do rigor no trato do texto com a inclusão
do texto em uma série em movimento, Lacan foi também um co-
mentador de Freud. Nesse caso, podemos comparar Lacan com
Jean Laplanche, Octave Mannoni, Peter Gay e a série de autores
que tentaram fixar o sentido da mensagem freudiana combinan-
do movimentos de leitura com movimentos de interpretação (so-
ciológica, histórica, literária, epistemológica) da obra do funda-
dor da psicanálise. A prática do comentário oscila entre o polo da
erudição e o da especulação, buscando a explicitação de seu senti-
do segundo certa estratégia de organização, temática, biográfica,
historiográfica, tendo em vista um critério que é a verdade do que
se encontra no texto do autor (FOLSCHEID; WUNENBERG,
1992/1997). Textos de Lacan como ''A coisa freudiana" ou ''A psi-
canálise verdadeira e a falsa" têm esse horizonte por referência
Finalmente, temos Lacan como um autor que pratica re-
construções da obra de Freud. O método da reconstrução im-
plica uma decomposição do texto de saída segundo a lógica de
sua composição e, em seguida, uma reconstrução do texto em
um texto de chegada, que não guarda mais pertinência com os
termos ou as estratégias expressivas ou estilísticas, mas pre-
serva e extrai sua forma lógica. O comentário está para a tradu-
ção assim como a transliteração está para a reconstrução. O
comentário atualiza a língua; a reconstrução cria homologias
entre sistemas de escrita.
Esse é o método estrutural que Lacan pratica em seus semi-
nários, e cujo exemplo parece ter sido escolhido para abrir os
Escritos (LACAN, 1998), ou seja, na reconstrução estrutural
Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1103
que Lacan faz do conto de Edgar Allan Poe, chamado ''A carta
roubada", de tal maneira que extrai dele uma lógica do signifi-
. l
cante, uma temporalidade do texto, uma teoria da realização do
desejo, e assim por diante. Também é essa a estratégia que en-
contramos na reconstrução do caso do Homem dos Ratos (LA-
CAN, 1953/2008), a partir das regras do método estrutural
apresentadas por Claude Lévi-Strauss.
O fato de que Lacan tenha sido, de modo combinado, alterna-
do e constante um leitor, um intérprete, um comentador e um
reconstrutor da obra de Freud, além de um autor que desenvol-
veu seus próprios problemas e soluções, toma a abordagem de
seu texto extremamente difícil. Ainda não estão claras, para os
continuadores de Lacan, as oscilações metodológicas de seu pro-
grama e, consequentemente, a heterogeneidade de sua produ-
ção. AB inúmeras homologias que ele propõe com outros autores,
como Marx, Hegel, Kant e Joyce, e com a matemática só são
compreensíveis à luz das distinções que apresentamos acima
Um dos motivos para que a obscuridade do método lacania-
no ainda não tenha preocupado os comentadores e intérpretes
de Lacan pode estar na indiferença com a qual se tem tratado o
fato de que Lacan foi um membro ativo da Sociedade Francesa
de Filosofia, participando regularmente de seus encontros e
reuniões, ao lado de Émile Bréhier, Léon Brunschwig, André
Lalande e Martial Guéroult. Isso teria permitido entrever a
grande afinidade entre a síntese metodológica desses pensado-
res, proposta por Victor Goldschmidt, e o método de Lacan.
Platonista e estudioso dos pensadores clássicos, Goldsch-
midt dedicou-se ao problema da relação entre comentário e in-
104 J Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
terpretação, percebendo que envolvia uma espécie de pressu-
posto sobre como o tempo incide na obra dos filósofos. Foi as-
sim que ele escreveu seu opúsculo Tempo lógico e tempo históri-
co na interpretação dos sistemas filosóficos (GOLDSCHMIDT,
1947/1963), como adendo metodológico ao seu magistral traba-
lho de reconstrução da obra de Platão. Segundo Goldschmidt,
há dois métodos tradicionais de interpretação histórica dos sis-
temas filosóficos: o dogmático e o genético. O que um parece ter
de científico, o outro parece ter de rigoroso - sendo sua ambição
reunir essas duas condições. Se pensamos a filosofia como ex-
plicitação de uma ideia, percebemos que ela se compõe de mo-
vimentos sucessivos, nos quais se abandonam e ultrapassam
teses ligadas umas às outras. A isso ele chama de ordem das ra-
zões:"[ ...] a progressão (método) desses movimentos dá à obra
escrita sua estrutura e efetua-se em um tempo lógico" (GOLDS-
CHMIDT, 1947/1963, p. 140). Isso permite definir a prática da
interpretação de textos como a arte de reaprender, conforme a
intenção do autor, a ordem das razões, "sem jamais separar as
teses dos movimentos que as produziram" (GOLDSCHMIDT,
1947/1963). É preciso estudar a "estrutura de comportamento"
do texto ou da obra, pensada como o conjunto de relações inter-
nas. Ler estruturalmente um texto é sair da doutrina e alcançar
o seu método, é passar da ordem dos temas para a ordem das
razões, é ligar as teses com seus movimentos de produção. No
fundo, o tempo lógico implica a crítica da crença na anteriori-
dade da existência da doutrina em relação à sua exposição.
Os movimentos do texto estão inscritos na estrutura da
obra, e a estrutura da obra são as "articulações do método em
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas J 105
ato" (GOLDSCHMIDT, 1947/1963, p.143); é delas que se deduz
a arquitetura da obra. Se os movimentos e a progressão impli-
cam o tempo, o tempo estritamente metodológico, é preciso
reconstruir a lógica desse tempo. Nisso Goldschmidt segue Ba-
chelard e sua ideia de que o pensamento se desenvolve no tempo
lógico, e não no tempo da vida: ''Esta 'temporalidade' está conti-
da, como cristalizada, na estrutura da obra, como o tempo musi-
cal na partitura'' (GOLDSCHMIDT, 1947/1963, p.143).
Goldschmidt e Bachelard antecipam Koyré, T. S. Kuhn - de
quem foi orientador - e Althusser, que inspirou alunos de La-
can- como Jean-Claude Milner, J acques-Alain Miller, Étienne
Balibar e Jacques Ranciere - na ideia de que a ciência se trans-
forma por cortes ou por revoluções marcadas pela descontinui-
dade entre formas de pensamento; daí que sua história não
possa ser descrita como uma acumulação contínua de conheci-
mentos e descobertas empíricas. O método estrutural procura
recolocar em movimento a estrutura, situando-se em um tem-
po lógico. Para tanto, ele inicialmente dissocia a ordem dos te-
mas ou das matérias, expostas em um sistema filosófico. Em
seguida, essas matérias são reordenadas segundo a ordem das
razões, ou seja, segundo a hierarquia de argumentos que logica-
mente se condicionam uns aos outros. Dessa maneira, um tema
abordado no fim cronológico de uma obra pode ser reconhecido
como logicamente inicial ou primeiro, ao passo que certos te-
mas que aparecem no início de uma investigação podem-se re-
velar, logicamente, últimos, segundo a ordem das razões. Isso se
deve ao fato de que certas descobertas e necessidades de expo-
sição impõem-se ao que pode ser central em uma obra.
106 I Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Compreender a independência relativa dos sistemas em re-
lação ao tempo genético, o tempo psicológico, o tempo da recep-
ção significa isolar história da vida do autor, história dos fatos
políticos, história dos fatos econômicos, história das ciências,
história da arte, história das ideias gerais, que são histórias ex-
teriores ao sistema do texto: "Tais ucronias fazem ver que o que
é essencial num pensamento filosófico é uma certa estrutura''
(GOLDSCHMIDT, 1947/1963, p. 64). Mas a estrutura não se
opõe àgênese. A estrutura domina e compreende a gênese como
causa e devir interno ao sistema Disso se extrai um segundo
princípio de método: a coerênciafilosóficase mede pela respon-
sabilidade,nãopelo princípio de não contradição.Ou seja, diante
de uma disparidade, de uma incongruência, de uma variação,
não devemos procurar uma espécie de síntese ou solução final,
muito menos uma hierarquia que situe no fim da obra a neces-
sidade da verdade de sua gênese. As diferenças que a obra apre-
senta com relação a si mesma são sua estrutura. Suas dispari-
dades devem ser aceitas sem aplainamentos nem desculpas,
como se os erros de juventude fossem apenas preparações para
a sapiência da maturidade.
[...] a missão interpretativa de uma causalidade estrutural
encontrará, pelo contrário, seu conteúdo privilegiado em
falhas e descontinuidades dentro da obra e, em última
análise, na concepção do antigo conceito de "obra de arte"
como sendo um texto heterogêneo e (para usarmos a de-
nominação mais dramática e recente) um texto esquizo-
frênico. (GOLDSCHMIDT, 1947/1963, p. 50)
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1107
 Se a distinção entre reconstrução e leitura parece simples e
mutuamente condicionada, a fronteira entre comentário e in-
terpretação é, ela mesma, objeto de controvérsia. Para os positi-
vistas, seria possível separar absolutamente o comentário do
texto, referente ao que o texto diz, de sua interpretação - ou
seja, de como este texto se insere em uma ordem de razões que
o ultrapassa A tese de Lacan de que, ao ler um texto, devemos
colocar "algo de nós próprios" deve ser compreendida não como
uma sanção irrestrita ao psicologismo, mas como a afirmação
metodológica de que, depois da disciplina do comentário - que
tem por objetivo localizar os diferentes sentidos de um texto, as
contrariedades entre suas noções, ou a contradição entre seus
conceitos-, podemos então introduzir o momento da interpre-
tação. Ou seja, o comentário reconhece o conflito no sentido, a
interpretação surge para tratar desse conflito.
Há um segundo motivo pelo qual a abordagem psicanalítica
de textos deve comportar interpretação e comentário, assim
como faculta a leitura e a reconstrução. E esse motivo nos re-
mete ao fato de que a doutrina psicanalítica não é propriamente
uma doutrina, ou seja, um sistema fechado de asserções que se
remetem mutuamente e cujo critério de verdade é a consistên-
cia interna entre elas. Mesmo a metapsicologia deve estar sem-
pre pronta para ser reformulada por novas descobertas vindas
da experiência clínica. Uma singularidade da teoria psicanalíti-
ca, enquanto teoria, é que ela se assemelha, por vezes, a um sis-
tema filosófico - ainda que não fechado como a metafísica -;
mas, em outros aspectos, ela se comporta como uma teoria de
ciência. Nada menos apropriado do que conduzir leituras es-
108 IAmilise Psicanaliticade Discursos: Perspectivas Lacanianas
truturais de um texto científico, porque ele é, por definição, par-
te de uma série aberta, que nos convida à reinterpretação de si
mesmo diante de novas evidências.
Isso torna o método de investigação em psicanálise um mé-
todo bífido, condicionado pelo comentário, mas inerentemente
orientado para a interpretação. Observemos que o método es-
trutural de Goldschmidt obtém seus melhores resultados sobre
sistemas de textos relativamente fechados em forma de obra,
como a obra de Platão ou Descartes, ou sobre os sistemas meta-
físicos. Goldschmidt quer separar as centenas de anos de co-
mentários sobre esses textos da primazia da abordagem direta
do texto e sua reconstrução lógica, combinando prática rigoro-
sa de leitura e reconstrução lógica de ideias. Com isso, ele quer
se afastar tanto do comentário quanto da interpretação. Sua
pretensão é criar um método que nos proteja dos principais
equívocos em que o comentário de texto costuma recair, asa-
ber: a pressuposição de essências permanentes e não históricas
dos objetos ou temas de uma obra (essencialismo ); o julgamento,
interpretação ou avaliação de uma obra fora de suas circunstân-
cias históricas de apreensão (anacronismo); a pressuposição de
existência de entidades universais como a razão, a história, a hu-
manidade que garantiriam a verdade do texto (universalismo);
ou a colocação de parâmetros de uma dada visão de mundo,
gênero, classe ou etnia para avaliar as determinações da obra
(etnocentrismo ).
Podemos agora voltar às distinções iniciais sobre o sentido
para reconfigurar como essa estratificação nos ajuda nas dife-
rentes abordagens metodológicas presentes em Lacan, talvez
Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacaniana.s l 109
mantendo uma relação direta com o objeto mesmo de sua in-
vestigação. Se tomarmos o texto como uma unidade indepen-
dente, exclusivamente relacionada com outros textos, ao modo
de um sistema, podemos dizer que estamos privilegiando o sen-
tido literal e a prática de leitura. Ocorre que o sentido literal de-
pende de uma suspensão metodológica do texto no tempo his-
tórico. Portanto, o texto se torna uma espécie de enclave sobre o
real que ele pretende escrever.
Se pensarmos o texto como uma unidade dependente de suas
próprias condições históricas e conceituais de produção, entra-
mos na disciplina do comentário e no seu objetivo genérico, que
é a explicitação do sentido anagógico do texto. O comentário re-
cria a estrutura de ficção de um texto ou de um conjunto de tex-
tos; para isso ele admite a verdade como constante do texto.
Se entendermos que o texto é parte de uma prática social,
como a ciência ou a clínica, será preciso combinar leitura e co-
mentário com a prática da interpretação, de acordo com o que os
antigos chamavam de sentido moral, ou seja, o sentido interessa-
do. A interpretação parte do fato de que a estrutura de verdade
de um texto apresenta lacunas, de que ela não é completa, e para
tanto requer uma perspectiva adicional, que é a interpretação.
Finalmente, se entendemos que um texto compreende to-
das essas camadas de sentido, e ainda é parte de dispositivos de
poder, de políticas que o ultrapassam em termos de objeto e de
disciplina, entraremos no campo do sentido alegórico e da prá-
tica que é a análise do discurso. Nesse caso, encontram-se os
chamados textos institucionais de Lacan, que, datados em uma
contingência específica- concernente ao movimento psicana-
110 1llmílise Psicanalítica de Di,;cursos: Perspectivas Lacanianas
lítico francês-, idealizaram dispositivos cuja reaplicação é ob-
jeto de decisões políticas nos inúmeros contextos culturais em
que se realiza.
O desconhecimento de que a psicanálise é ao mesmo tempo
um sistema de textos, uma prática social, uma disciplina e um
discurso tem produzido massas de comentários de texto cuja
irrelevância é notável. Tem criado uma confusão entre comen-
tário e interpretação que libera a interpretação de qualquer ri-
gor. Além disso, a relativa ausência de discussões de método na
psicanálise lacaniana tem feito as análises de texto adquirirem
uma tonalidade inteiramente canônica - baseada na autorida-
de de um mestre, e não na estrutura de argumentos - , cuja prin-
cipal característica é a desconsideração pela historicidade tan-
to dos comentários quanto das interpretações, quanto mais do
texto de referência:
Esta história - a "causa ausente" de Althusser e o ''Real"
de Lacan - não é um texto, pois é fundamentalmente não
narrativa e não representacional; contudo pode-se acres-
centar a isso a condição de que a História, a não ser sob
forma textual, nos é inacessível, ou seja, que só pode ser
abordada por meio de uma re (textualização) anterior.
(JAMESON, 1985, p. 75)
(
llnáli,;e Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1111
2.1. Lacan e a Análise do Discurso
Um problema fundamental para a epistemologia da psica-
nálise é que a sua forma de conhecer envolve tanto o manejo de
conceitos quanto de textos e, ainda, de fenômenos clínicos. Em
cada um desses níveis a psicanálise carrega uma série de obje-
ções e de restrições para se comportar no nível ordinário da
ciência. Seus conceitos envolvem uma crítica do conceito de
conceito, presente, por exemplo, na tese lacaniana de que não
existe metalinguagem (LACAN, 1966/2008a). Seus textos en-
volvem uma política de advertência permanente quanto ao ca-
ráter transparente e imediato do sentido, daí a tese lacaniana
de que a transmissão envolve um estilo, na qual a coisa tratada
depende e é covariante com o modo de sua própria exposição
(LACAN, 1966/2008b). Finalmente, seus fenômenos estão li-
gados às condições mais ou menos específicas de produção, a
saber, a fala, em primeira pessoa, em situação de transferência.
Mas, dentre as muitas e variadas definições que Lacan dá de
discurso, é importante reter duas condições persistentes: a li-
gação entre o discurso e o tempo e a precedência do discurso
sobre os registros da experiência:

Após termos nos interessado pela fala [parole],vamos

agora nos interessar lim pouco pela linguagem, à qual a
repartição tripla do simbólico, do imaginário e do real
justamente se aplica [s'applique].Seguramente o cuidado
que Saussure toma para eliminar de sua análise de lin-

Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1113

 guagem a consideração da articulação motora mostra
claramente que ele distingue sua autonomia. O discurso
concreto é a linguagem real [lelangageréel c'est le discours
concret],e a linguagem, isso fala. Os registros do simbóli-
co e do imaginário se encontram nos dois outros termos
com os quais ele articula a estrutura da linguagem, isto é,
o significado e o significante. (LACAN, 1954/1988, p. 64)
Notemos a inversão da tradução brasileira, que diz "o discur-
so concreto é a linguagem real", enquanto a edição francesa
aponta para" a linguagem real é o discurso concreto". E o discur-
so enquanto real não pode ser resumido nem à sua articulação
simbólica do significante, nem à sua dimensão imaginária de
significado. Enquanto o significante se encontra em uma espé-
cie de sincronia temporal e o significado é seu efeito instantâ-
neo, o discurso, ele mesmo, é a temporalidade da linguagem,
como Lacan diz, duas páginas adiante:"[ ...] é fundamentalmen-
te verdadeiro que não há discurso sem uma certa ordem tempo-
ral, e consequentemente sem uma sucessão concreta, mesmo
se ela é virtual" (LACAN, 1954/1988 p. 66).
Temos então textos, conceitos e fenômenos em um regime
de autocrítica e de heterogeneidade temporal. O texto - seja ele
livro, carta, poesia, meditação filosófica ou tratado moral - sur-
giu como objeto historicamente preferencial de análise dadas
sua relevância política e sua força determinativa de autorida-
de. Cumpre lembrar que a interpretação de textos remonta à
dimensão jurídico-religiosa da palavra, tensionada entre a efe-
meridade da enunciação oral e a perenidade da letra escrita.
Essa problemática da análise de textos logo foi percebida como
114 I Análise Psicanalítica de Dillcursos: Perspectivas Lacanianas
um caso particular de um campo mais extenso que poderíamos
chamar de discurso. Um texto e seus enunciados sempre per-
tencem a um discurso, mas nem tudo no discurso é texto. Lem-
bremos: o discurso concreto é real. É por isso que poderíamos
dizer que o texto encontra suas condições de produção em for-
mações discursivas e que as formações discursivas impõem re-
gras de reconhecimento aos conceitos que preservam a hetero-
geneidade do sentido de que se trata:
A definição de uma formação discursiva como uma forma
de repartição, ou, ainda, um sistema de dispersão convida a
colocar a contradição entre a unidade e a diversidade, entre
a coerência e a heterogeneidade no interior das formações
discursivas; vem a fazer de sua unidade dividida "a própria
lei de sua existência". (FOUCAULT,1966/1986, p. 207)
Tais formações discursivas incluem não apenas mensagens
escritas, éditos, declarações jurídicas ou literárias, mas tam-
bém instituições que restringem fortemente a valência de
enunciação de determinados enunciados. Elas especificam e
individualizam quem pode falar e quem deve silenciar. Elas de-
terminam o sentido da mensagem a partir da posição de quem
a cria. Nesses lugares sociais pode-se perceber a cristalização
de conflitos históricos, onde se negociam as determinações de
poder e se formam regiões culturais com forte captura em in-
terdiscursos, ou seja, de sobreposição de formações discursi-
vas diferentes - como, por exemplo, a ordem médica e a ordem
jurídica; ou ainda a ordem econômica e a ordem religiosa. Pare-
ce ser este o sentido da seguinte afirmação de Lacan:
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas [ 115
 Cada realidade se funda e se define por um discurso. [...] E
não há universo de discurso. No fim das contas, há apenas
isso, o laço social. Eu o designo como o termo discurso
porque não há outro meio de designá-lo, uma vez que se
percebeu que o laço social só se instaura por ancorar-se
na maneira pela qual a linguagem se situa e se imprime, se
situa sobre aquilo que formiga [o gozo], isto é, o ser falan-
te. (LACAN, 1973/1982, p.79)
Foi nessa direção que Ricoeur criticou o paradigma de
Saussure e Jakobson como excessivamente dependente de no-
ções elementares como o signo, e não de sentenças ou de con-
juntos de atos enunciativos aptos a captar a lógica articulató-
ria de imagens (RICOEUR, 2010). Foi nessa direção, ainda,
que Richards (1971) criticou essa concepção de linguagem
como muito dependente da antiga retórica dos trapos (metáfo-
ra, metonímia) como expressão direta e cognitiva dos concei-
tos. Percebe-se agora com mais clareza a potência da tese de
Lacan de que o discurso se situa como um contorno no real, um
aparelhamento do gozo, como uma espécie de ex-sistência na
linguagem e condição de possibilidade conceitual, dos ditos e
enunciados simbólico-imaginários.
Como se pode perceber, a teoria dos discursos absorve den-
tro de si a controvérsia sobre o conceito contra o sentido, ou
sobre o oral contra o escrito. O texto é sobredeterminado pelo
discurso ao qual ele pertence. Essa é a intuição que está na ori-
gem das duas principais tradições em análise do discurso: a
francesa e a anglo-saxônica.
A análise do discurso francesa, presente nos trabalhos de
116 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Pêcheux, na década de 1970, nasce da confluência das preocupa-
ções sobre o sentido provenientes de crítica da ideologia, repre-
sentada por Althusser; da arqueologia do saber, proposta por
Foucault; da teoria psicanalítica do sujeito de Freud, apresenta-
da por Lacan; e da semiologia estrutural de Saussure. Nessa ver-
tente, a análise do discurso é um capítulo da análise da ideologia.
De fato, em vários momentos da obra de Lacan há ressonâncias
nessa direção, desde a oposição entre palavra plena (discurso
instituinte) e palavra vazia (discurso instituído), até a noção de
"disque-ursocorrente" (LACAN, 1972/2014, p. 47) [disque-our-
courant] para designar o discurso comum, que ignora sua pró-
pria causa real, incapaz de reconhecer o inconsciente e seus
efeitos, passando pela noção de discurso interior (imaginário).
A análise do discurso anglo-saxônica origina-se nos estudos
de Wittgenstein sobre a natureza lógica da linguagem e, depois,
na grande metáfora da linguagem como um jogo e como famí-
lias de jogos, com regras constitutivas e reguladoras que se in-
tercambiam. Bons exemplos dessa abordagem podem ser en-
contrados nas análises de discurso que caracterizam a teoria
feminista (Haraway), a teoria pós-colonial (Spivak), as teorias
de gênero (Butler), as teorias multiculturalistas (Homi-Bha-
bha) e as teorias do cinema (Maudsey), que se desenvolveram
entre os anos 1980 e 1990. Aqui também encontramos resso-
nâncias da análise da ideologia, mas agora expandida para uni-
versos de linguagem e contextos culturais específicos, resguar-
dando principalmente a força da linguagem ordinária, ou seja, a
linguagem comum. Talvez seja nesse sentido que possamos re-
ter esta afirmação de Lacan sobre os discursos:
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 117
 A primeira necessidade ó.VUYJCTI [ananke1é a Ô.VUYJCTI
do dis-
curso. [...] A lógicaformal de Aristóteles dá o primeiro passo
que nos permite saber o que propriamente o distingue
comoo nível do enunciado,e o formula comodotadode cer-
ta fonte, a necessidade da enunciação, quer dizer, que não
há meio de não recolher.Poisbem, é o sentido que cada épo-
ca reserva ao termo bncmíµ11[episteme1,ou seja, o de uma
enunciação segura A distinção entre bncmíµ11[episteme1e
Ml;a [doxa]não é outra senão uma distinção que se situa ao
nível do discurso.(LACAN,1972/2014, p.106)
Ora, o que todas estas abordagens em análise do discurso
têm em comum é um problema que estava claro de saída para
Lacan, qual seja: como incluir o discurso sobre o objeto na de-
terminação do próprio objeto? Pêcheux percebeu esse proble-
ma da seguinte maneira:
A partir do que precede, diremos que o gesto que consiste
em inscrever tal discurso dado em tal série, a incorporá-lo
em um "corpus",corre sempre o risco de absorver o acon-
tecimento deste discurso na série na medida em que ten-
de a funcionar como transcendental histórico, grade de
leitura ou memória do discurso em questão. (PÊCHEUX,
1998/2002, p. 22)
O que Pêcheux nos apresenta aqui é o ponto central de sua
argumentação em Discurso: estrutura ou acontecimento?
(1998/2002), no qual o analista de discurso reflete sobre a pos-
sibilidade de realizar uma análise discursiva que conserve um
espaço indeterminado ou seja, uma análise que concilie estru-
118 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
tura e acontecimento. Que o acontecimento não se perca na es-
truturação da análise e que, assim, continue causando efeitos.
A partir de Lacan, essa questão se traduziria em: um discurso
que não fosse do semblante, um discurso que não desconheces-
se sua causa no gozo e na não existência da relação sexual de-
veria estar advertido de que todo discurso sobre algo (genitivo
objetivo) é ao mesmo tempo um discurso baseado em uma supo-
sição sobre este algo (genitivo subjetivo) (LACAN, 1972/2014).
Para Lacan, esse é um dos problemas primários de sua teoria.
Como produzir o que Meyerson chamava de uma ciência do
Real, ou seja, uma ciência que incorporasse em seus achados e
em seus métodos a distância que os métodos e perspectivas de
abordagem científica do objeto necessariamente introduzem.
Meyerson (1908/1951) era um químico polonês que inspirou,
ao lado de Politzer (1938/2001), a epistemologia lacaniana dos
anos 1930. Crítico da ingenuidade metodológica do positivismo
francês, ele queria que a ciência reconhecesse os perigos e de-
formações em curso na identificação do objeto com o discurso
sobre o objeto. Essa separação está na origem mesma do con-
ceito moderno de método. O método cria um objeto "operacio-
nal", um objeto que responde às restrições e limites que todo
método estabelece para si mesmo. Então o que dizer disso que
fica fora da identificação entre o pensado pelo método e o mun-
do? De certa forma é exatamente esse problema que a análise do
discurso enfrenta para sua própria autodefinição. Milán-Ra-
mos, em sua crítica da análise do discurso derivada de Pêcheux,
afirma que:
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1119
 A teoria do reflexo: as teses clássicas do materialismo his-
tórico sobre a objetividade da história, a distinção objeto
real/objeto de conhecimento, a tese dos Aparelhos Ideoló-
gicos de Estado[ ...] todas elas compartilham o mesmo im-
passe: o curto-circuito se produz quando entra em cena a
ordem simbólica enquanto Outra Cena, enquanto "forma
de pensamento anterior e externa ao pensamento", que
subverte a relação dual entre realidade "objetiva'', "exter-
na" e o pensamento considerado como experiência subje-
tiva "interna". (MILÁN- RAMOS, 2007, p.113)
Enquanto a análise do discurso francesa toma como objeto
privilegiado o discurso institucional-doutrinário (escrito), a
análise do discurso anglo-saxônica se concentra na conversa-
ção ordinária (oral). Se a tradição francesa preserva o propósito
textual, sua versão anglo-saxônica se concentra no fenômeno
da comunicação. Enquanto a primeira se dedica à explicação da
forma do discurso (semiologia-semiótica), a segunda privilegia
sua descrição e uso (pragmática-comunicação). Se os conti-
nentais se interessam pela estrutura - definida na confluência
entre linguística, história e psicanálise-, os anglo-saxônicos
focam na interação, pensada a partir da psicologia, da sociolo-
gia e da comunicação.
Vemos assim como as diferentes análises de discurso têm de
resolver problemas remanescentes das antigas querelas sobre a
produção de sentido no texto e sobre a formação de conceitos. É
preciso descobrir quais são as condições de produção do senti-
do e sob quais critérios alguém se torna individualizado por um
discurso (Foucault), sujeitado à sua lei, interpelado por seus
120 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
aparelhos (Althusser), sobredeterminado pelo antagonismo
social (Laclau) ou pelo evento (Badiou). Retorna aqui a velha
questão da relação entre sentido e sujeito.
Mas agora ela está fortificada por uma divisão, interna à an-
tropologia, entre a lógica das trocas simbólicas (que entende a
cultura como um texto) e a razão prática da produção material
(que entende a cultura como um conflito de interesses, que so-
bredetermina conceitos).
Com uma virada na direção deste discurso cindido da an-
tropologia, os artistas e críticos podem resolver esses mo-
delos contraditórios magicamente: podem adotar os dis-
farces do semiólogo cultural e do pesquisador de campo
contextual, podem continuar a condenar a teoria crítica,
podem relativizar o sujeito, tudo ao mesmo tempo. Em
nosso atual estado de ambivalência teórico-artística e im-
passes políticos-culturais, a antropologia é o discurso do
compromisso na escolha. (FOSTER, 1996/2004, p. 49.)
É importante delimitar as condições de circulação do saber
quando ele se estabiliza em regras tácitas e explícitas que coor-
denam trocas sociais e atos de reconhecimento, mas também
estabelecer quando e com quais movimentos ocorrem efeitos
de antecipação, ruptura ou conflito entre saberes-discursos di-
ferentes. É preciso saber quais são as regras formativas do dis-
curso para entender os objetos que ele produz. Estamos aqui na
questão do contexto e sua temporalidade.
Mantêm-se aqui as duas condições do conceito de discurso
em Lacan: sua pertinência ao Real e ao tempo, como se poderá
verificar em um dos seminários da parte final de sua obra:
Análise Psicanalitfoa de Discursos: Perspectivas Lacanianas I Í21
 O nó borromeano é assim justificado por materializar, por Isso não se reduz ao problema que os hermeneutas descre-
apresentar certa referência à escritura O nó borromeano veram com a ideia de "círculo hermenêutico", ou seja, o intér-
não é mais que modo de escritura Ele se prova em suma prete faz parte das condições e do campo que ele vai interpretar,
presentificando o registro do Real. Quando de saída eu me
i..rnpedindo-nos assim de considerar uma espécie de posição
interrogava sobre o estatuto do inconsciente, eu o apreendi
ao nível do que constitui efetivamente a experiência analí- externa e privilegiada de onde examinamos, como um cientista
tica Naquele momento eu não havia elaborado um discur- em um laboratório, um determinado estado de linguagem.
so como tal, a função do discurso que não veio senão um Por isso, excetuando-se os procedimentos de formalização
pouco tarde. É, portanto, este discurso que é ou está locali-
propriamente ditos, nos quais uma língua objeto tem suas pro-
zado em um laço social, e, portanto, podemos dizer, político,
e é para tanto que o discurso se situa, é para isso que eu falei priedades lógicas ou semânticas redescritas em uma lingua-
de discursos. (LACAN,1974-75, p. 98; tradução nossa) 15 gem formal, as análises de discursos se valem de metáforas,
analogias e homologias para mostrar o funcionamento regio-
Finalmente, precisamos ter uma teoria de como se efetivam
nal da língua. Temos então o que se pode chamar de estruturas
as condições intensivas ou interativas do discurso, como ele en-
de ficção, no sentido de que estabelecem condições hipotéticas
gendra pactos, compromissos retóricos e produz efeitos de po-
(fictio quer dizer "hipótese") para que um determinado regime
der. Ou seja, é preciso entender como se produzem transforma-
de verdade possa ser descrito pelo analista do discurso.Nas di-
ções e como podemos caracterizar as mudanças nos regimes de
ferentes formas de análise do discurso encontramos recorren-
saber e de sentido.
temente quatro destas estruturas de ficção: o teatro, o jogo, o
Se levarmos em conta a tese de Lacan de que não há metalin-
tribunal e o espaço. Apresentemos brevemente cada uma de-
guagem, toda forma de análise do discurso deve incluir-se em
las, de modo a introduzir procedimentos usuais da análise do
sua própria perspectiva como se fizesse parte do discurso que
discurso.
pretende analisar: "A necessidade estrutural que é carregada
A referência ao teatro pode ser encontrada extensamente
por toda expressão da verdade é justamente uma estrutura que
em um autor como Maingueneau (1993/1995) e em sua noção
é a mesma da ficção. A verdade tem uma estrutura, se podemos
de cena enunciativa. Nesse caso, o discurso é pensado como
dizer, de ficção" (LACAN, 1956-57/1995, pp. 258-259).
um teatro, com seus gêneros, com sua situação de representa-
15 "Le nceud borroméen est ici justifié de matérialiser, de présenter cette référence à l'écriture. Le ção (cena enunciativa), seus personagens, enredos e evidente-
nceud borroméen n'est, dans l'occasion, que mede d'écriture. Il se trouve en somme présentifier
le registre duRéel. Quand, au départ,je me suis interrogé sur ce qu'était l'inconscient,je n'ai en- mente seus atos dramáticos. Do lado do sujeito temos, então,
tendu le prendre qu'au niveau de ce qui constitue effectivement l'expérience analytique. À ce mo-
ment,je n'avais d'aucune façon élaboré le discours comme te!, la notion, la fonction de discours ne que distinguir o autor, o ator e o personagem. Devemos enten-
devait venir que plus tard. C'est pour autant que ce discours estou se situe un lien social et donc, il
fautle clire,politique, c'estpour autant que ce discours le situe, quej'aiparlé de discours". der que aquele que fala, o locutor, não é necessariamente aquele

122 J Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 123
que efetivamente propõe o enunciado (diretor ou autor da
peça). Fenômenos como a ironia, o sarcasmo e o cinismo, nos
quais o sujeito fala uma coisa, mas diz outra, mostram como o
personagem pode inclusive lidar com sua própria condição de
personagem, aparecendo, discursivamente, como mais ou me-
nos consciente de sua posição. Se pensarmos que o teatro ad-
mite extensões históricas como a ópera e a tragédia, podemos
entender que o discurso é composto por várias vozes, que ora
tendem ao acordo, ora à dissonância, ou ao ruído e à sobreposi-
ção - de tal forma que, em um único personagem, podemos
encontrar uma polifonia de vozes, como nos propõe Bakhtin.
Disso se depreende uma propriedade muito importante: a he-
terogeneidade discursiva. Ou seja, um discurso é parasitado ou
atravessado por muitos outros, e podemos encontrar um mes-
mo termo realizando várias funções e satisfazendo diferentes
interesses. Essa heterogeneidade pode ser mostrada, por
exemplo, na variação do discurso direto ao indireto, mas tam-
bém pode estar escondida em pontos de ambiguidade, citações
ou passagens em diálogo. A heterogeneidade do discurso repli-
ca e explora a diferença entre aquilo que se diz, ou seja, o enun-
ciado, e o lugar de onde dizemos, ou seja, a enunciação. A lin-
guística da enunciação, desenvolvida por Ducrot e Todorov,
confere especial atenção à análise de certas partículas prono-
minais, os embreantes ou shifters, que se prestam a indicar, no
enunciado, onde está o sujeito da enunciação. Por exemplo,
quando escrevo: "encontre-me lá, amanhã, conforme combina-
mos", o termo "me" é um shifter de pessoa, pois ele varia de
acordo com quem o emprega- nesse caso, "eu". ''.Amanhã" é um
124 IAnálise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
shifter de tempo, pois seu valor depende do momento em que é
empregado; se isso for dito "agora", ele quer dizer uma coisa; se
foi dito "antes de ontem", o sentido de "amanhã" é outro. Quan-
do escrevo "lá'', estou indicando um lugar, e cruzando isso com
o shifter "nós", de pessoa, contido em "combinamos", fixo odes-
tinatário de minha mensagem. Lacan afirmava que o sujeito é
dividido justamente porque a relação entre o enunciado e a
enunciação jamais se unifica perfeitamente. Por exemplo,
quando faço o enunciado "eu, agora, estou mentindo", no plano
da enunciação estou dizendo a verdade. Para Lacan, o sujeito é
um efeito do discurso, e não o seu autor e agente, porque esse
lugar da enunciação, segundo a hipótese do inconsciente, é
parcialmente insabido para o próprio falante. Em outras pala-
vras, o eu acredita-se senhor, diretor e autor de sua fala, mas é
mais seguramente um personagem que está alienado de sua
própria condição de personagem.
Foi essa propriedade que levou Althusser a pensar o sujeito
da ideologia como este personagem ou indivíduo que se acredi-
ta implicado no shifter que o Outro nos impõe, ao dizer "faça
isso" ou "pense assim" ou, ainda, "aja desta maneira". É o que ele
chama de interpelação ideológica, ou seja, esta propriedade da
linguagem - mas também de nossa articulação social - de nos
impor a crença na soberania do indivíduo, e de convocá-lo em
situação de reprodução da autoridade constituída quando ele é,
por um lado, a-sujeitado à linguagem-ideologia e, por outro, di-
vidido em sua condição de sujeito desde o inconsciente.
A segunda estrutura de ficção, presente em diferentes mo-
delos de análise do discurso é o jogo. ''A análise inteira, quero
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 125
dizer a técnica analítica, pode de certa maneira elucidar essa
referência, se for considerada como um jogo - entre aspas - de
interpretação" (LACAN, 1969-70/1992, p.126).
Nesse caso, o discurso deve ser entendido como uma conco-
mitância entre regra e conflito, na qual diferentes jogadores
agem com a linguagem. Essa ideia de que a linguagem é com-
posta por diferentes famílias de jogos de linguagem foi elabora-
da por Wittgenstein no contexto de sua autocrítica ao entendi-
mento da linguagem como uma representação lógico-pictórica
do mundo. Segundo Hintikka & Hintikka (1994), há dois tipos
diferentes de regras nos jogos de linguagem, que o analista do
discurso pode vir a descrever: as constitutivas - que, se forem
transgredidas ou modificadas, alteram o jogo no qual estamos
- e as regulativas - que são recompostas a cada momento du-
rante a prática do jogo, correspondendo mais ao plano estraté-
gico e tático do discurso. A noção de jogo se encontrará também
em autores da filosofia da linguagem, como Austin e Searle, que
se dedicaram a estudar os atos de linguagem, separando a sua
força ou fraqueza elocucionária - ou seja, a dimensão de persua-
são, crença ou convencimento, da sua potência para descrever
coisas e fatos no mundo. Cabe notar que essa perspectiva do va-
lor de verdade do enunciado é suspensa e substituída pela sua
"felicidade" ou eficiência pragmática. O discurso é entendido
aqui como uma ação, principalmente quando reconhecemos a
dimensão performativa da linguagem. Nesse caso, se quiser-
mos usar a noção de verdade, ela deve ser oposta à de mentira, e
não à de falsidade, erro ou ilusão. Quando digo "O senhor está
contratado", não estou somente representando fatos do mundo,
1261 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
mas estou efetivamente fazendo algo, estou contratando uma
pessoa. O mesmo se encontrará em enunciados como "eu te ba-
tizo" (diante de um navio no cais), "sim, eu aceito" (diante de um
padre na igreja) ou "foi tão bom para você quanto para mim?'
(diante de alguém na cama).
Essa dimensão performativa do discurso aparece primeira-
mente em Lacan na ideia de que a fala é um instrumento emi-
nentemente simbólico, porque nos coloca diante de um pacto
com o outro. Por meio da promessa, do engano e até mesmo da
transgressão, minha fala age no interior de um regime de per-
formatividade que define o desejo não como a vontade por obje-
tos, mas como desejo de reconhecimento. Essa gramática geral
do reconhecimento é a lei geral do desejo. Por meio dela o sujeito
se humaniza, se socializa e se civiliza, de tal maneira que entrar
na linguagem é reconhecer os diferentes sistemas simbólicos e,
no limite, a ordem simbólica que torna todos sujeitos desse
pacto de reconhecimento do desejo pelo desejo. No interior
desse pacto somos simultaneamente senhores e escravos, em
antagonismo com outros de quem esperamos reconhecimento
e com quem lutamos para erigir e desfazer as leis que a cada
momento presidem atos de negação, pelo trabalho, pelo desejo e
pela linguagem, que constituem, a cada vez, o sujeito diante do
Outro. O que Lacan chama de dialética do senhor e do escravo,
em alusão a um capítulo da Fenomenologia do espírito, de Hegel,
é, no fundo, uma teoria do reconhecimento que coloca o per-
formativo como gramática geral do antagonismo nas trocas
sociais. Há, portanto, uma sobreposição entre dois jogos de
linguagem, entre essa lei universal do reconhecimento e outra
J\nálli;e Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l127
lei que lhe seria homóloga em termos de linguagem, alei do sig-
nificante: "[...] a linguística, cujo modelo é o jogo combinatório
operando em sua espontaneidade, sozinho, de maneira pré-sub-
jetiva - é esta estrutura que dá seu estatuto ao inconsciente"
(LACAN, 1964/1998, p. 26).
Outro autor que também trabalha a questão da performati-
vidade de um modo discursivo é Jacques Derrida (1977). O filó-
sofo afirma, em consonância com Lacan, que o ato performati-
vo não pode ser saturado, já que pressupõe um sujeito dividido
entre enunciado e enunciação, submetido aos diversos proces-
sos de significação que coloca em ato. Esse jogo performativo dá
mostras da não obviedade do sentido e da pujança pulsional
premente em qualquer ato de fala.
A terceira grande estrutura de ficção empregada pelas análi-
ses de discurso nos remete à ordem jurídica e ao discurso como
contrato social.Nesse caso, podemos entender o discurso como
uma interação de argumentos ou como uma concorrência de
versões, tendo em vista a relação entre o orador e o auditório
(retórica), ou o tipo de argumento empregado (análise de argu-
mentação), ou até mesmo a concorrência pela produção de uma
determinada realidade interna ao discurso, em conformidade
com a noção de realidade diegética proposta por Genette
(1994/2001). Aqui o discurso engendra uma relação ético-políti-
ca criando relações que constituem sujeitos, organizam saberes
e formas de poder. Todo discurso possui um ethos discursivo, um
gênero que define certas regras para ser lido e interpretado. Den-
tro dessas regras desenvolvem-se efeitos de autoridade e sedu-
ção, de pressuposição e interpelação, que nos permitem pensar
128 j Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
que os discursos criam corporeidades. Nesse caso, a verdade
não se opõe nem ao erro nem à mentira, mas à crença autêntica
ou inautêntica. E o corpo é desde sempre uma unidade, à qual
atribuímos um sentido e uma tendência.
Esse efeito de unificação permite que falemos, com Foucault,
em regimes de verdade,inerentes a cada discurso, e em formações
discursivas, como compósitos de enunciados, acontecimentos e
disposições institucionais, que, apesar de sua heterogeneidade,
são percebidas como unidades individualizadas em sua autori-
dade e saber - o que toma todo discurso uma ordem, com o duplo
sentido que o termo comporta.
É também nesse sentido que Lacan (1969-70/1992) falará
em quatro discursos, como organizadores do laço social, segun-
do certos regimes de gozo:
• O discurso do mestre, que tem por agente o significante da au-
toridade insensata, da autoridade que se autojustifica - vale
dizer, que se justifica por seu próprio discurso;
• O discurso da histeria, que é uma espécie de sintoma do dis-
curso do mestre e que tem por agente a exposição da divisão
do sujeito, denunciando - e, com isso, demandando - uma
nova articulação de saber;
• O discurso da universidade, que toma por agente o próprio sa-
ber, objetivando suas figuras de alteridade em estudantes obe-
dientes;
• O discurso do psicanalista, que coloca o objeto como agente,
evidenciando que o laço social com o outro está baseado em
relações de extração de gozo, indutoras de sujeitos, que surgi-
riam assim na posição de alteridade desse discurso.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1129
2.2. Discurso e sujeito
Uma vez que verificamos uma conexidade sugestiva entre
temas e noções recorrentes nas análises do discurso e na psica-
nálise, podemos agora apresentar em que sentido a psicanálise
pode ser empregada como um método de análise do discurso.
Segundo o psicanalista Ian Parker (1997), o giro para a lingua-
gem na psicologia e nas ciências humanas, a partir das décadas
de 1960 e 1970, acontece principalmente como resposta a uma
crise e ao esgotamento de paradigmas baseados na oposição
entre interioridade (mentalismo) e exterioridade (teorias so-
ciais), cruzadas pelo debate entre o inato (nature) e o aprendido
(nurture) - e que evoluiu, nos anos 1990, para uma tensão entre
construtivistas e realistas, para as epistemologias da complexi-
dade e os diferentes debates sobre a contextualização cultural e
discursiva da ciência.
Parker (2005, pp. 163-82) e seus colaboradores (PAVÓN-
-CUELLAR, 2014) estabeleceram um conjunto de sete condi-
ções para uma possível Análise do Discurso orientada em La-
can, que sintetizam o que até aqui foi exposto e argumentado:
1) Atenção às qualidades formais do texto, particularmente às
diferenças, dualidades e oposições que o próprio discurso
constitui; aos significantes mestres que o organizam, bem
como à posição na qual se localiza o sujeito;
2) Descrição dos modos representativos que o discurso apre-
senta, os elementos de repetição ou de iteração, os significan-
tes recorrentes em suas relações metafóricas e metonímicas,
as ancoragens para as quais o texto converge ou diverge;
3) O regime de interioridade e de exterioridade que a topologia do
130 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
texto comporta, qual a posição de individualização que o texto
interpela ou convoca no narratário ou em seu destinatário;
4) A economia de saber e verdade que o discurso constitui em
seu desenrolar; o tipo de jogo, teatro ou contrato que ele rea-
liza com seu destinatário;
5) Como o discurso se comporta em sua relação entre metalin-
guagem e estilo; quais são os interdiscursos, os pontos de au-
toridade e autoria; a forma como se resolve a relação entre o
modo de exposição e o conteúdo afirmado ou negado;
6) A forma como o discurso lida com sua própria impossibilida-
de estrutural; a forma como educa, ordena, faz desejar ou ana-
lisa um objeto - particularmente a existência de cortes, inter-
rupções e suspensões da série significante ou argumentativa;
7) A maneira como o texto articula efeito de imaginarização
(exemplos, ilustrações, comunhões de sentido) com artifí-
cios simbólicos e com seus cortes reais.
É nesse contexto que o pensamento anglo-saxônico sobre a
linguagem começa a procurar novos problemas tanto na feno-
menologia alemã quanto no pós-estruturalismo francês. Verifi-
ca-se, então, um retorno à significação construída pelo sujeito
na "vida cotidiana" (a linguagem ordinária), a revalorização do
repertório interpretativo que define um discurso. Os discursos
criam os objetos dos quais falamos (Foucault) e o sujeito apare-
ce como uma nodulação dos discursos, ao modo de uma polifo-
nia (Bakhtin). Nesse momento, a psicologia do ego - com sua
descrição genérica de instituições e controle da psicologia hu-
mana a partir de centros unificados - perde espaço para a psi-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 131
canálise derivada de Lacan, que valoriza experiências da vida
moderna em que o self está fragmentado e capturado por múlti-
plos sistemas simbólicos.
Portanto, uma condição para a aproximação entre psicanáli-
se e análise do discurso é considerar as transformações con-
temporâneas no interior das ciências humanas, com a eleição
de fenômenos coletivos. Assim, a psicanálise surge como uma
estratégia de leitura mais interessante do que sua antiga utili-
zação categorial, privilegiando a tradução de conteúdos e a apli-
cação de teses genéricas sobre as razões, motivos ou causas. Em
outras palavras, a psicanálise passa de uma hermenêutica es-
pecífica para uma tática de leitura, que incorpora a memória e a
história como textualidade, a transferência do pesquisador e o
texto como "outro". O texto como algo do qual participamos e o
texto como outro podem ser pensados como um sistema de de-
fesas e de sintomas, e desmembrados quando perguntamos: O
que ele repudia?Que tipo de compromissos ele realiza?Do que ele
se apropria e nos obriga a esquecer?Em segundo plano, a leitura
psicanalítica se preocupará com o tipo de reação que ela causa
no destinatário e com quais são as associações livres a que ela
induz. Mas, além dessas questões próprias de uma leitura sin-
tomática, duas novas questões emergem quando levamos em
conta a perspectiva propriamente lacaniana: Que "desejo"ele
realiza?Qualposição elereserva ao sujeito?
Para isso, temos de levar em conta a não exterioridade do in-
terpretante em face do interpretado e considerar que o que cha-
mamos de teoria psicanalítica não é um código privilegiado de
decifração, mas é também um discurso. É por isso que os meios e
s
1321 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacaniana
modos de expressão - incluindo o estilo, as escolhas de tradução e
as estratégias composicionais - não são estranhos ao teor de ver-
dade que se quer analisar. O estiloé o homem a quem nos dirigimos:
a máxima colhida por Lacan de Buffon contém um pequeno prin-
cípio de método. O princípio de que o que se enuncia não é indife-
rente à forma comose enuncia,nem à posição de quem o enuncia.
Mas esse princípio presume a incorporação da noção de dis-
curso como uma espécie de lu'brido entre fala e língua, um hí-
brido que Saussure excluiu de seu método estrutural na origem
de seu programa. Para ele, a língua seria uma espécie de con-
junto definido pela fórmula {1+1+1+1 ... = I}, "mais ou menos
como um dicionário, cujos exemplares, todos idênticos, fossem
repartidos entre os indivíduos" (SAUSSURE, 1916/1971, p. 27),
um conjunto que impõe suas regras a todos os indivíduos falan-
tes. A linguística da fala, ao contrário da linguística da língua, se
definiria pelo conjunto{l+l'+l"+ 1'" ...}, e esse campo estaria ex-
cluído do interesse da linguística:
Nada existe, portanto, de coletivo na fala, suas manifesta-
ções são individuais e momentâneas. [...] Por todas estas
razões, seria ilusório reunir, sob o mesmo ponto de vista, a
língua e a fala. O conjunto global da linguagem é incognos-
cível.já que não é homogêneo, ao passo que a diferenciação
e subordinação [entre linguística da fala e linguística da
língua] esclarecem tudo. (SAUSSURE, 1916/1971, p. 28)
Contudo, é exatamente esse uso "individual" da linguagem,
enquanto fala constrangida pela língua, que definirá a posição
do que Lacan chama de sujeito. Ele é o shifter que inscreve no
enunciado a enunciação, ele é o lugar de onde o sujeito recebe
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
l 133
sua mensagem invertida, ele é a própria divisão da qual fala
Saussure. Notemos como também as análises de discurso vão se
.i
interessar - por meio de noções como as de interdiscursa1 6, opa-
cidade17e heterogeneidade 18 - por esse ponto de interesse parti-
cular no interior do instrumento universal e neutro da língua
Ora, Lacan contorna a objeção saussuriana assumindo que a
inscrição do sujeito na linguagem não se dá por meio da posse e
do somatório de seus enunciados, mas pela constância de uma
relação de discordância ou de negatividade, por meio da qual o
sujeito se posiciona e se mostra ali mesmo onde se esconde e
resiste a dizer. Cabe notar que essa estratégia cumprirá a função
de integrar duas correntes psicanalíticas tidas como opostas:
Ana Freud e sua insistência de que a análise deve se concentrar
no eu (e em seus mecanismos de defesa contra a angústia) e
Melanie Klein, que pleiteava a importância majoritária da aná-
lise das expressões lúdicas e simbólicas na forma ou no material
em que se apresentassem. Contra isso Lacan dirá: "[...] vamos
continuar juntos o título de Análise do Discurso e Análise do Eu,
mas não posso prometer dar conta de um título tão ambicioso
16 Por meio do interdiscurso, um conjunto de ideias organizadas se apropria, implícita ou explicita-
mente, de outras configuradas anteriormente. Isso pode ocorrer por uma dupla valência ou pela
migração de significantes de um discurso para outro. Para Gérard Genette, o conceito de inter-
discurso depende do de hipertextualidade, ou seja, uma espécie de entroncamento ou cruzamen-
to entre superfícies de discurso.
17 Transparéncia e opacidade indicam, respectivamente, presença ou apagamento do emissor em
relação a seu discurso e do ponto de vista do seu emissor. Na transparência máxima o sujeito
assume e explicita seu lugar na mensagem, como em uma declaração amorosa, ao passo que na
opacidade o sujeito é excluído e deve ser suposto em outro lugar, como no caso dos livros didáti-
cos (DUBOIS, 1991, p. 441).
18 Heterogeneidadeé o regime de presença ou de relação com o ªÓutroª em determinado discurso. No
caso da heterogeneidade mostrada, um locutor único produz formas linguísticas reconhecíveis,
por meio de recursos como aspas, citação ou discurso indireto. O locutor apresenta-se como ªporta-
-voz', que reproduz em seu próprio discurso o discurso do outro (AUTHIER-REVUZ, 1988/2004).
134 IAnálise Psi<:analítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
em uma única sessão. Opondo estes dois termos, pretendo
substituir a oposição clássica entre análise do material e análi-
se das resistências" (LACAN, 1953/1986, p. 77).
Encontramos aqui a expressão análise do discurso, já imis-
cuída com o tema do sujeito (análise do eu) em Lacan, quinze
anos antes do clássico Análise automática do discurso (AAD),
de Michel Pêcheux (1969/1997), publicado em 1969. Propondo
o estudo das condições de produção do discurso, das regras de
correspondência e transformação, considerando o efeito meta-
fórico e os diferentes tipos de dominância em curso nas opera-
ções de substituição e contextualização, Pêcheux encerra seu
artigo afumando:
[...] um discurso não apresenta, na sua materialidade tex-
tual, uma unidade orgânica em um só nível que se poderia
colocar em evidência a partir do próprio discurso, mas
que toda forma discursiva particular remete necessaria-
mente à série de formas possíveis, e que estas remissões
da superfície de cada discurso às superfícies possíveis
que lhe são (em parte) justapostas nesta operação, consti-
tuem justamente os sintomas pertinentes do processo de
produção dominante que rege o discurso submetido à
análise. (PÊCHEUX, 1969/1997, pp.104-105)
A ideia de pensar o discurso a partir de sua produção será
incorporada por Lacan em sua teoria dos quatro discursos
(1967-1970), mas vemos que a ideia de que o discurso não seja
uma unidade dada está em Lacan e Pêcheux, e que este último
declara que seu método se dirige justamente aos sintomas
pertinentes do discurso, ou seja, às zonas de negação, de hetero-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 135
geneidade, aos eventos de opacidade e de estranhamento, den-
tro desta substância lubrida formada por diferentes superfí-
cies, que é o discurso.
[...] posto que o significante é o que representa um sujeito
para outro significante, no qual o sujeito não está. Ali onde
é representado, o sujeito está ausente. É justamente por
isso que, ainda assim representado, ele se acha dividido.
Não se trata apenas de que o discurso, a partir daí, já não
possa ser julgado senão à luz de sua instância inconscien-
te: é que ele já não pode ser enunciado como outra coisa
senão aquilo que se articula a partir de uma estrutura, em
alguma parte da qual ele se acha alienado de maneira irre-
dutível. (PÊCHEUX, 1975/1982, p.157)
Para Ian Parker, o confronto entre as análises de conteúdo e as
análises de discurso exprime duas maneiras de pensar a subjeti-
vidade. No segundo caso, trata-se de uma subjetividade em bran-
co, descomplicada e operacional No primeiro caso, a subjetivida-
de é um emaranhado complexo, um efeito de sentido ou um acon-
tecimento efêmero. O sujeito não é o indivíduo, ainda que este
seja conceitualmente vago ou pouco rigoroso, envolvendo inten-
ções de desejos individualizados, estrutura social e discurso. Por
·isso seria mais justo dizer que o método psicanalítico de análise
do discurso aplica-se com maior propriedade a repertórios inter-
pretativos e ao que Parker chama de complexos discursivos. A
psicanálise é um complexo discursivo do Ocidente, que tem em
suas raízes a modernidade, o individualismo e o capitalismo como
condições de possibilidade.Nesse quadro, Lacan é uma revolução
no entendimento do discurso e do sujeito (PARKER, 2014).
136 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Outros elementos, de natureza cultural, convergem para are-
novação da noção de subjetividade, como é o caso deste outro
complexo discursivo, chamado de pós-modernidade. Nele opa-
radigma da transformação descritiva, a estetização da subjetivi-
dade, a intelectualização,a transferência e o trauma são catego-
rias recorrentes. Os complexos discursivos posicionam o sujeito
a quem são endereçados, incluindo desde o discurso acadêmico e
o profissional até a mídia e a conversação cotidiana Eles pres-
crevem formas de subjetividade e uma ordem discursiva que fixa
o que deve e o que pode ser dito e o que não deve e não pode ser
dito. Todo complexo discursivo contém uma forma de vida, defi-
nida por funções e normas (uma psicologia ou uma antropolo-
gia), uma forma de trabalho, definida pela relação entre conflito e
regra (uma economia e uma sociologia), além de uma forma de
linguagem, definida pela relação entre significação e sistema
(uma linguística e uma crítica literária). Ora, esta tripartição dos
saberes, descrita por Foucault em sua arqueologia das ciências
humanas (FOUCAULT, 1966/1988), se reapresenta na própria
noção de inconsciente. Pois o inconsciente é, ao mesmo tempo:
1) Um modo defiguraçãosimbólica.O inconsciente é identificável
aos processos primários, à deformação, às formações de com-
promisso, como se vê na metáfora do texto censurado. Por
exemplo, quando um pobre convidado à mesa de um ricaço diz,
ao modo de um lapso, que está se sentindo muito ''familionário",
ele afirma que, ao mesmo tempo, está em casa, está se sentindo
parte da família, mas também que está deslocado, porque essa
familiaridade lhe é estranha, por ser "milionária". A junção de
"familiar" e "milionário" corresponde ao que Freud chamou de
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 137
 condensação - e que a linguística reconhece como metáfora
Por meio dela, a divisão do sujeito, entre a familiaridade e o es-
tranhamento, apresenta-se em uma formação de linguagem na
qual estão colocadas a estrutura de seu desejo e seu sintoma;
2) O lugar da verdadedo sujeito.Aqui o inconsciente se identifica
com o núcleo da intencionalidade do sujeito, a realização do
desejo e a satisfação da pulsão - a genealogia do sujeito for-
mando uma espécie de traçado ou de trabalho da verdade, que
faz das formações do inconsciente não apenas um saber que
não se sabe, mas também um fragmento de verdade que não
pode ser reconhecido. Por exemplo, podemos tomar o lapso do
"familionário" como um chiste; afinal, ele aparece na escrita
de Reine, no contexto de sua prosa cômica Mas a escolha do
nome do protagonista do chiste, Hirsch Hyacinth, sugere uma
ligação com a biografia do autor, marcado pela insistência da
letra "h". O incidente se passa em Hamburgo, cidade onde
Reine viveu durante algum tempo. Lá ele foi desconsiderado
por seus familiares, tendo sido desprezado quanto a suas pre-
tensões amorosas. Em psicanálise, esse tipo de ilação deve ser
construído pelo sujeito, nunca pelo analista, como uma espé-
cie de saber ex corpore;mas, a título de ilustração, suponha-
mos que Reine nos pudesse contar algo sobre essa iteração da
letra "h", e que isso se confirme em sua biografia Nesse caso,
essa letra seria o suporte de uma verdade que seu percurso
como sujeito pode recuperar através do chiste-lapso;
3) O espaço de um processo social. Temos que privilegiar, nesse
caso, o fato de que o inconsciente é algo que se passa em uma
relação - e, particularmente, em uma relação de fala Nessa
138 IAnálise PsicamiliUca de Discursos: Perspectivas Lacanianas
'=1_
relação, a transferência é este campo possível do inconscien-
te, resíduo e condição de encontro com o outro, acontecimen-
to transindividual ou relacional, o conflito interiorizado ou
exteriorizado. Freud afirma, explicitamente, que um chiste é
um processo social, que depende de condições pragmáticas
para sua efetuação e sucesso em criar o riso e o humor. Daí que
seja preciso "certa empatia entre os participantes", que exista
o "pressentimento de inibições comuns", que o que conta e o
que escuta o chiste pertençam "à mesma paróquia" (no senti-
do da mesma comunidade de sentido) e que exista uma posi-
ção terceira, simbólica, de onde o chiste pode ser ressignifica-
do e lido no processo repetitivo de sua transmissão.
Se o que distingue a análise do discurso psicanalíticamente
orientada é a reorganização da noção de verdade, ela não deixa
de se compor com uma teoria da simbolização e com uma teoria
do sujeito. Reencontramos, assim, algumas condições que, se-
gundo o filósofo Alain Badiou (1988/1994), são também as exi-
gências para pensar a verdade na filosofia contemporânea. Es-
sas exigências compõem um cenário de quatro condições:
1) A revolta, a recusa a ficar instalado em um lugar e satisfeito
em uma posição;
2) A lógica, o desejo de uma razão coerente, a recusa da irracio-
nalidade;
3) O universal, a recusa do que é particular e fechado;
4) A aposta e o risco, a recusa à determinação e o reconheci-
mento do caráter produtivo de certas experiências de inde-
terminação.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1139
 Estas exigências são respondidas, ainda que heterogeneamen-
te, pelos grandes movimentos filosóficos do século XX,como: (1) o
1 lica quanto às relações entre o universal e o existencial, ou da es-
marxismo de Lênin aAlthusser; (2) a filosofia analítica de Wit-
tgenstein a Quine; (3) a fenomenologia e a hermenêutica, de Hus-
serl a Heidegger e (4) a psicanálise, de Freud a Lacan. Assim, po-
de-se falar em uma espécie de trajeto da verdade, envolvendo um
evento indecidível que aspira a ser nomeado, um sujeito indiscer-
nível que se implica em relações de fidelidade e uma verdade ge-
nérica que tramita do forçamento ao que não pode ser nomeado.
Para Lacan, a psicanálise é uma ciência da linguagem habi-
tada pelo sujeito. Seu método é o da análise do discurso. Posto
isso como uma espécie de fundamento, deduz-se que a clínica
psicanalítica, como toda clínica, começa pela semiologia. Quer
estejamos no nível dos sintomas, das estruturas ou dos tipos clí-
nicos, ou no nível das formações do inconsciente (atos falhas,
chistes, sonhos, sintomas), quer ainda no nível das modalidades
de transferência, levamos em conta transformações de lingua-
gem e da relação do falante com o que ele diz. É nesse ponto que
o método psicanalítico de investigação aproxima-se da semiolo-
gia e da semiótica. Essa convergência epistemológica foi verifi-
cada em autores ligados à análise estrutural do discurso, tais
como Barthes (1966/2011) e Greimas (1966/1973), mas ~-
bém sobrevive na crítica desconstrutivista (Derrida, 1976/1999)
e na crítica da filosofia da diferença (Deleuze, 1969/1980).
Isso não representaria nenhuma novidade diante dos diferen-
tes projetos formalistas nas ciências da linguagem, inclusive o
método estrutural, não fosse o fato de que tal formalização não
constitui uma metalinguagem. Esse não é um critério deontoló-
140 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
gico ou normativo, como no caso das restrições da lógica aristoté-
tratégia de Bertrand Russel para evitar os paradoxos de autorrefe-
rência, as confusões entre uso e menção, os paralogismos entre
as noções de classe, conjunto ou coleção. A impossibilidade da
metalinguagem não é operacional, mas demonstrável pelo recur-
so aos fundamentos da topologia (RONA, 2012). Ela é critério
para a permanência da noção não convencionalista de verdade
em psicanálise (IANNINI, 2009). São esses pontos, superfícies e
planos que constituem os objetos no espaço da linguagem, que
produzem efeitos de identificação ao significante, que formam as
isotopias e paratopias estudadas pela análise do discurso france-
sa, seja ela de extração literária (MAINGUENEAU, 1993/1995),
seja epistemológica (FOUCAULT, 1966/1986) ou propriamente
discursiva (PÊCHEUX, 1975/1982).
Antes de se definir apenas um efeito ideológico superestrutu-
ral, como presume o marxismo clássico, o sujeito em psicanálise
corresponde a um efeito temporal, sexuado e diferencial. Esta-
mos aqui diante do terceiro critério da psicanálise entendida
como uma análise do discurso: o critério da divisão [Entzweiung]
presente na tese lacaniana da subversão do sujeito. É nesse ní-
vel, que implica o exame das modalidades de separação e de
alienação ao Outro - e, mais precisamente, dos efeitos de retor-
no da mensagem, sob transferência, ao próprio sujeito -, que
podemos distinguir mais claramente o método de tratamento e
o método de investigação psicanalítico. Falamos em divisão do
sujeito, mas também em divisão do Outro, divisão presente na
sexuação, divisão que aparece na teoria dos discursos ou na
- Análise Psícanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1141
teoria do ato em Lacan. Falamos em divisão do sujeito, mas
também no núcleo de gozo que mantém tanto a alienação ideo-
lógica quanto a alienação neurótica. Se a interpretação, ou a lei-
tura sintomal, são recursos para analisar discursivamente adi-
visão do sujeito, o ato e a fantasia ideológica são recursos para
analisar a economia de gozo de um discurso. Essa ideialacania-
na foi bem percebida pela análise do discurso pós-marxista,
seja na herança de Althusser (ZIZEK, 1994/1996), seja de
Lukács (JAMESON, 1981) ou de Gramsci (TORFING, 1999).
À primeira vista, pareceria que o pertinente em uma
análise da ideologia é unicamente como esta funciona
enquanto discurso, o modo como a série significante flu-
tuante se totaliza, se transforma em um campo unificado
mediante a intervenção de certos pontos nodais. [...] Segun-
do esta perspectiva o gozo no significante seria simples-
mente pré-ideológico, sem pertinência para a ideologia
como vínculo social. [...] Na ideologia nem tudo é ideologia
(quer dizer significado ideológico). Por isso podemos di-
zer que há dois procedimentos em crítica da ideologia:
- um é discursivo: a "leitura sintomal" do texto ideológico
que traz consigo a "desconstrução" da experiência espon-
tânea de seu significado; que demonstra como um campo
ideológico determinado é resultado de uma montagem de
"significantes flutuantes" heterogêneos, da localização
destes mediante a intervenção de certos "pontos nodais";
- a outra aponta para extração do núcleo de gozo, para a
articulação do modo como o campo mais além do signifi-
cando, ainda que interno a ele, uma ideologia implica, ma-
nipula, produz um gozo pré-ideológico estruturado pela
fantasia. (ZIZEK, 1989, pp. 124-125)
142 j Análise Psieamilitiea de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Esperamos, assim, ter mostrado como a psicanálise, en-
quanto método, participa da família epistemológica da análise
do discurso, sem que se possa sublinhar sua filiação a um tipo
particular de análise do discurso - por exemplo, francesa ou an-
glo-saxônica. Há tantas formas de análises de discurso em psica-
nálise quanto modalidades de psicanálise. Não é pela finalidade
diferencial, entre o tratamento psicanalítico em um caso e a pes-
quisa científica em outro; ou pela qualidade das técnicas envolvi-
das, a associação livre em um caso e o uso de questionários em
outro; e nem mesmo pelo critério metodológico de participação
da transferência, presente na primeira situação e supostamente
ausente na segunda, que se pode traçar essa demarcação. Defen-
demos a tese de que o ponto central nessa questão diz respeito à
constituição daquilo que, em ciências da linguagem, veio a se
chamar de corpus. O corpus costuma ser definido como um con-
junto de textos escritos ou falados em língua disponível para aná-
lise. Ora, os métodos clínicos tradicionais não são incompatíveis
com a psicanálise em virtude de diferenças epistemológicas de
base, mas porque eles constituem corpos discursivos inabordá-
veis ou, nas palavras de Freud, excessivamente homogêneos.
Ora, no plano teórico, a contribuição da psicanálise às análises
do discurso se apresenta sob uma dupla vertente. Primeiramente,
em relação ao enunciado, pois a trança do sentido remete ao per-
curso do sujeito que se constitui como significante por meio do
seu próprio discurso, através das suas ancoragens, dos seus des-
vios, das suas insistências, suas repetições, dos seus escapes - ou
seja, a partir da repetição significante, em sua versão semântica e
sintática Em segundo lugar, em relação à enunciação, pois aquilo
Análise Psicanalitiea de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 143
"que o inconsciente traz ao nosso exame é a lei pela qual a enun-
ciação nunca se reduzirá ao enunciado de nenhum discurso"
(LACAN,1966/2008a, p. 892). O momento em que o sujeito cessa
de poder testemunhar sobre aquilo que o torna cativo ou limitado,
é precisamente ali que emerge, de maneira evanescente, o sujeito
do inconsciente: uma abordagem estatística ou linguística da lin-
guagem, caso ocorra de modo exclusivo, irá sistematicamente
apenas fracassar diante desse fenômeno negativo. Como observa
Jean-Claude Maleval, em sua crítica aos estudos linguísticos e
cognitivistas sobre as perturbações da linguagem no psicótico:
À pura análise linguística, que poderia ser confiada a um
computador, faltarão sempre dois elementos essenciais,
difíceis de apreender, que dependem não somente das in-
tenções do locutor, aos pressupostos do contexto afetivo e
social, mas ainda mais fundamentalmente à relação do
sujeito do inconsciente com suas produções verbais.
(MALEVAL, 2000, p.166)
É assim que um método de análise do discurso remetido à
psicanálise, destacando a distinção entre o sujeito do enuncia-
do e o sujeito da enunciação, se faz necessário.
Retomando o modo de análise freudiano do sintoma e as di-
versas formações do inconsciente, Lacan define este último
não como "uma linguagem no sentido onde isto quereria dizer
que é um discurso", mas - para incluir a sua fórmula doravante
famosa - "estruturado como uma linguagem" (LACAN, 1955-
56/1998, p. 187). Pela sua pulsação temporal na estrutura, o in-
consciente será então reconhecido na sua posição de borda.
Será assim pensado como um "corte em ato" entre o sujeito
1441 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
"pressuposto do inconsciente" e o Outro tomado como "dimen-
são exigida de que a palavra afirme-se como verdade" (LACAN,
1966/1998, p. 839). Por conseguinte, será apenas prestando
atenção ao processo de enunciação que poderemos apreender a
entrada em cena do sujeito do inconsciente, um sujeito consti-
tutivamente separado do seu ser (divisão tanto constituída
quanto revelada pelo jogo dos significantes).
À medida que o sujeito tenta, pela linguagem, suturar a falta
na qual essa mesma linguagem o introduziu - falta redobrada,
considerando que o acesso a essa parte do seu ser não cessa de
escapar-lhe, uma vez que o Outro (ele mesmo barrado) não
pode fornecer a chave -, a referência ao sujeito da enunciação,
como dizíamos, constitui o fundamento de um trabalho clínico
de processamento dos dados. Nessa via, convém atribuir um in-
teresse pronunciado às rupturas e descontinuidades introduzi-
das no processo de enunciação. Mais precisamente dois tipos
de acidentes localizam o sujeito: em primeiro lugar, as mudan-
ças do discurso que podem se produzir no âmbito do encontro
clínico sob transferência (estrutura da fala); em segundo lugar,
as descontinuidades da cadeia significante ao longo do discurso
(a metáfora e a metonímia como estrutura da língua.).
A noção de discurso em Lacan deve ser compreendida sem-
pre como heterogeneidade, entre fala e língua, entre significa-
ção e valor, entre enunciação e enunciado, entre dizer e dito.
Essas partições, no interior das quais o sujeito pode ser extraí-
do, possuem sua recíproca, em termos da teoria do inconscien-
te, na dialética do desejo e da demanda e na teoria da pulsão,
como gramática do objeto e da fantasia.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1145

2.3. Da narrativa ao discurso
Foram diversas as concepções até agora mencionadas ares-
peito da noção de discurso, a partir das quais podemos depreen-
der um panorama sobre as teorias do discurso: por meio de ope-
radores teóricos distintos, elas procuram localizar e posicionar
a linguagem em relação à historicidade. Esse panorama traz,
subjacente a ele, a perspectiva de que um discurso seria aquilo
que faz corpo, ou seja, aquilo que faz unidade a partir de um re-
corte - recorte delimitado; portanto, localizado. Localizamos
um discurso por suas relações de oposição, disjunção e conjun-
ção com outros, e também por sua imisção com outros. Essa lo-
calização é o que as análises do discurso tradicionais, que se
aproximam das teorias semióticas, empregam para diferenciar
discurso e narrativa:
O nível discursivo produz variações de conteúdos narra-
tivos invariantes. Uma fotonovela, por exemplo, tem uma
estrutura narrativa fixa: X quer entrar em conjunção com
o amor de Y,X não pode fazê-lo (há um obstáculo), X pas-
sa a poder fazê-lo (o obstáculo é removido), o amor reali-
za-se. Entretanto seu nível discursivo varia. O seu obstá-
culo, por exemplo, ora é a diferença social, ora é a presen-
ça de outra mulher, ora é a doença, e assim por diante.
(FIORIN, 2002, p.102)
Já em psicanálise há o tão aclarado sintagma: "o discurso é o
que faz laço social" (LACAN, 1969-70/1992, p.40 ). Essa concep-
ção psicanalítica, de vertente estruturalista, também dispõe o
discurso como localizado, como um dispositivo que realiza uma
posição possível em relação às demais existentes: o discurso do
146 IAnálise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
universitário, da histérica, do mestre, do analista e do capitalista
são modos de estruturação do laço social que apontam para for-
mas discursivas específicas a partir do posicionamento de letras
que agem como operadores de significação e encerramento do
sentido. Aqui, a relação entre espaço,lugar e posição é essencial
para observarmos as mudanças discursivas que apontam, espe-
cificamente, para mudanças em relação ao saber e a verdade.
Temos, portanto, aspectos teóricos sobre a linguagem que
apontam para posicionamentos. O que fazer, então, com a ação?
De que modo é possível, a partir da noção de discurso, observar-
mos o movimento, as mudanças subjetivas, as transformações
de estado? Com a noção de discurso temos o início e o final; fal-
ta-nos o processo. E, em psicanálise, falta-nos justamente o
processo de subjetivação, que levaria, por exemplo, de um dis-
curso a outro, de uma posição a outra - ou seja, falta-nos a ma-
terialidade que encontramos no caso clínico.
Para que possamos ter acesso ao processo, em sua materiali-
dade, introduzimos aqui a noção de narrativa em conjunção
com a noção de discurso. Esta, no entanto, traz uma vasta rede
de problemas em sua entrada na psicanálise, principalmente
no que tange aos principais constructos teóricos sobre ela.
Muito do que a psicologia entende por narrativa assemelha-
-se a uma concepção comum de estória: começo, meio e fim,
com a ação de um sujeito sobre um objeto (GONÇALVES, 2000;
HENRIQUES, 2000). Há outros autores que focam no aspecto
funcional da narrativa, sem, no entanto, prescindir da perspec-
tiva da estória Bruner (1991), por exemplo, afirmará que a nar-
rativa aponta para a forma como um indivíduo realiza sua cons-
Análise Psicanalítica de Diseursus: Perspectivas Lacanianas l 147
trução de um conhecimento sobre o mundo. O autor afirma que
a aquisição do conhecimento se dá pela narrativa, essencial ao
processo de cognição. Vygotsky (2001) irá associar o processo
narrativo ao primitivo em detrimento da lógica e da abstração,
pontuando que pessoas não alfabetizadas realizam a relação
entre objetos por via da narrativa e não da lógica: se há dois ob-
jetos de distintas origens - maçã, faca, abacate, colher, garfo,
açúcar, café, melancia, por exemplo-, e esses objetos forem
apresentados a essas pessoas, elas associarão esses objetos por
sua utilidade (uma faca a uma maçã, uma colher ao açúcar), e
não pela classificação desses objetos em categorias específicas
(utensílios de cozinha e alimentos), como fazem habitualmente
19
pessoas que passaram pelo processo de alfabetização •
Vygotsky irá então concluir que pessoas que não foram alfabe-
tizadas não desenvolveram a capacidade de abstração lógica, e
vai supor que essa capacidade é substituída por uma forma pri-
mitiva (segundo o autor, semelhante ao modo como as crianças
desenvolvem relações entre objetos) de relacionar objetos -
que ele irá nomear de forma narrativa.
Esses apontamentos trazem uma boa intuição sobre o que
seria narrativa; no entanto, concluem precipitadamente sobre
as suas formas de significação. A narrativa seria uma forma de
construção de conhecimento, partindo de uma lógica de signifi-
cação pautada no significado (sentidos universais, comparti-
lháveis): a transmissão de significados pela via da narrativa
traria uma espécie de conscientização às pessoas sobre a reali-
19 Entende-se aqui a alfabetização, portanto, como uma forma de realizar uma normatividade que
faz relação entre pensamento e linguagem.
148 j Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
dade em que vivem. Ou: a narrativa seria um modo de relacio-
nar objetos de forma primitiva, substituindo a lógica e a capaci-
dade de abstração - portanto, pautada em uma concretude e
funcionalidade das modalidades de significação. Assumindo
que toda definição de narrativa deve comportar uma definição
subsidiária do que vem a ser ficção - e que a ficção, para Lacan,
nos dá a estrutura da verdade -, podemos verificar que a narra-
tiva compreende duas margens, representadas pelas atividades
de contar [Erzéihlen]e de mostrar [Darstellen]:
No primeiro modo [contar] a mediação do narrador não é
oculta. É visível. O narrador é aparente e não dissimula
sua presença. O leitor sabe que a história é contada por
um ou vários narradores, mediada por uma ou várias
"consciências". Esse modo, o do contar (também chamado
diegese), é sem dúvida o mais frequente em nossa cultura,
das epopeias às notícias de jornal, passando pelos roman-
ces. No segundo modo narrativo, o do mostrar, também
chamado mimese, a narração é menos aparente, para dar
ao leitor a impressão de que a história se desenrola, sem
distância, diante de seus olhos, como se ele estivesse no
teatro ou no cinema. Constrói-se assim uma ilusão de
uma presença imediata (REUTER, 1997,p. 60)
É devido a esses e outros desenvolvimentos semelhantes
que Zizek (1988/1991) irá tomar a narrativa a partir de uma
perspectiva tipicamente - e somente - imaginária O autor afir-
ma que: "a contingência essencial tem sua melhor dissimulação
na narrativa linear" (ZIZEK, 1988/1991, p. 40), o que permite
afirmar que, na perspectiva do psicanalista e filósofo, a narrati-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas j 149
va seria uma conjunção de formas de significação via significa-
do, configurando a linguagem a partir de uma causalidade que
não permite equívocos. Afirma-se, portanto, que narrar linear-
mente é uma forma de "driblar" as contingências dos aconteci-
mentos, ordenando as situações por uma causalidade imposta
por uma racionalidade egoica.
Propomos, aqui, adiar a antecipação conclusiva do que seria
narrativa e ficar apenas com parte desse desenvolvimento teó-
rico para a compreensão de seu processo de significação. Assim
podemos apreender qual seria a função da narrativa dentro de
uma proposta psicanalítica.
A narrativa seria uma forma de construção que implicaria
relacionar objetos por meio da ação. Ela, segundo Pereira
(2009), estaria no nível da enunciação, e não do enunciado, o
que implicaria observar que seu movimento traz um constante
processo de ressignificação ao nível do enunciado. Estas são, a
nosso ver, as características necessárias para a composição de
uma narrativa dentro da perspectiva psicanalítica sobre a lin-
guagem: ela guardará aproximações com a oralidade e carrega-
rá a possibilidade de movimentações acerca da autoria (TFOU-
NI, 1998) - o que traz ao caso clínico, quando pensado narrati-
vamente, particularidades a respeito de sua construção.
Freud (1937/1988) aponta para o modo como construímos,
em um sentido pragmático do termo, a verdade em uma sessão
de análise. Construir estaria associado a relacionar fragmentos
de sentido, criando uma unidade. Essa forma de construção se
distinguiria do relato, já que a função de uma psicanálise seria
criar uma verdade que se estruture pelo modo de apropriação do
150 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
sujeito à linguagem, o que passaria por criar associações entre
memória e sentido (distinto do relato que se atentaria aos fatos e
às informações sobre o caso). A memória não estariajá-lá, aces-
sível, ela seria construída por vias narrativas. Já a ação possibi-
litaria pensarmos que toda a construção narrativa seria associa-
da a um movimento do sujeito, a uma mudança que poderia
apontar para posicionamentos estruturais e discursivos.
A construção de uma unidade a partir destas associações
entre memória e sentido apontadas por Freud não implicaria
uma causalidade linear. O tempo na construção do caso clínico
seria um tempo circular (MONTESANO, 2014), o que implica-
ria uma dupla volta do significante para a construção do senti-
do: ao narrar-se, o analisante nunca está no presente momento
da narração - sua ação é marcada por construções passadas e
predições sobre essas construções. O eu enunciativo serviria
como marca de um processo de atualização e performatividade
do sofrimento. O tempo no caso clínico, portanto, distintamen-
te de uma narrativa linear, seria denominado como "futuro an-
terior" (MONTESANO, 2014). A narrativa, desse modo, conso-
lida--se na psicanálise por uma relação temporal distinta, o que
permite que exista um constante processo de reconstrução do
dizer do analisante pela sua fala, como também de reconstru-
ção da escuta do analista pela sua escrita. Esse tempo circular
permitiria que a narrativa, no caso clínico, tivesse uma sequên-
cia que se conformaria à temporalidade do inconsciente, ou
seja, disposta em uma diacronia e, no entanto, marcada por
uma sincronia de significação (dada pela relação significante-
-letra). Narrar, opostamente à afirmação de Zizek, seriaorgani-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas j 151
zar as relações de contiguidade (JAKOBSON, 1961/1999), ou
seja, contingenciais, entre esses distintos processos de signifi-
cação em consonância com o desejo.
Este movimento de reinscrição da fala a partir da tempora-
lidade do inconsciente põe em ato as posições discursivas do
sujeito, colocando-o em movimento ao longo do seu dizer. Ao
organizar as relações contingenciais por via narrativa, há uma
performatividade constante pela palavra, que, em psicanálise,
conforme sua aposta ética- como expusemos anteriormente-,
preconiza que o acontecimento analítico seja transformativo.
É, portanto, pela via narrativa que pensamos as transforma-
ções no caso clínico, as quais evidenciam a linguagem em mo-
vimento. Essa perspectiva vai ao encontro do que Greimas e
Courtés (2008, p. 34) concluem a respeito de uma estrutura
narrativa mínima: "um estado com uma sucessão de transfor-
mações de estado" - ou seja, uma estrutura que denota uma
ação transformativa.
Essa estrutura mínima narrativa permite que associemos
seu modo de funcionamento a qualquer unidade de sentido. Há
palavras que, em si, são narrativas. A palavra naufrágio, por
exemplo, seria uma narrativa, já que abarcaria um objeto e uma
transformação desse objeto: uma embarcação que afundou.
Todo esse desenvolvimento a respeito da narrativa possibilita a
inferência de que a narrativa é um modo de operar da lingua-
gem por via da movimentação e da sucessão de transformações
- ao modo de sequências que se estabelecem por alguma tem-
poralidade. A forma como ela seria aplicada à criação de estó-
rias e gêneros discursivos implica um modo de organização da
152 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
linguagem pautado no princípio de não contradição aristotéli-
co, que não tem qualquer relação com sua estrutura mínima.
Ao emanciparmos a narrativa de seu caráter de encerra-
mento do sentido, podemos associar seu funcionamento a uma
lógica de significação pautada no significante: isso possibilita-
ria uma polissemia interpretativa na construção do sentido,
dando abertura a uma estruturação narrativa na qual a lingua-
gem não seja banhada por uma intencionalidade do sujeito-
-narrador sobre sua construção. Há, portanto, uma importante
modificação na forma como nos apropriamos da noção de nar-
rativa: ao estruturar a ação pela via do significante, ampliamos
as formas de interpretação sobre ela e posicionamos a escuta
analítica em um constante processo de determinação-indeter-
minação. A narrativa, portanto, poderia ser considerada como
nos propõe Dunker (2014), ao sintetizar as características nar-
rativas necessárias do famoso ensaio O narrador (BENJAMIN,
1936/1994):
[...] transformação criativa entre memória e história, va-
lorização do lado épico da verdade, inerência a uma tradi-
ção oral, recusa da soberania da informação, evitação de
explicações, fala autoral que se elabora em seu próprio
processo e apropriação coletiva de uma experiência.
(DUNKER, 2014, p. 5)
Todos esses aspectos supracitados sobre narrativa mostram
que ela tem um importante papel na construção clínica em psi-
canálise, principalmente no tocante à construção do caso e sua
transmissão. A narrativização enquanto processo de formali-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 153
zação na clínica possibilita vislumbrar o caráter transformati-
vo que a linguagem tem para a psicanálise.
Esse caráter transformativo ocorre devido ao apontamento
para o significante dentro da transferência. É ela, enquanto au-
tora na construção do caso clínico, que marcará a movimentação
significante na associação livre. É nesse sentido que estamos de
acordo com Butler (2005/2009), que define que a construção
narrativa na linguagem só é possível devido à opacidade origi-
nária que temos sobre nossa constituição subjetiva. O eu não
estava presente no dia do seu nascimento. Ele foi dito ao sujeito
por um outro e, a partir desse dizer, pôde se construir. O eu, en-
tão, passa a ser, para a autora, um efeito da relação com o Outro
pela via narrativa.
Essa construção em relação ao eu permite que o coloquemos
como dêitico na linguagem. Ele é uma marca na construção
narrativa que suporta o aspecto transferencial na fala. Nesse
sentido, a construção narrativa na clínica psicanalítica sugere
uma transformação na relação do eu com o Outro, passando pe-
las modulações transferenciais com o outro, analista.
É nesse aspecto que podemos observar que a escrita do caso
clínico irá da narração à narrativa, sem, no entanto, prescindir
da narração no que concerne à presença da oralidade na escrita
demarcada pela "vivificação do significante na letra" (LACAN,
1966/2008a, p.895): as marcas heterogêneas na escrita do caso
(usos particulares de marcadores como aspas, dois-pontos, vír-
gulas e organização sequencial de acontecimentos por parágra-
fos, dentre outras marcações) apontam para a construção via
significante no caso clínico, marcando sua oralidade. Essa
154 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
oralidade denuncia a autoria da transferência na escrita, que
aponta para a presença de outro como constituinte do caso. O
significante (de)forma o escrito com a oralidade.
A relação entre narração e narrativa, então, se conjecturará
como um semblante (DUNKER, 2015) de unidade: é a partir de
uma constante tentativa de apreensão do sentido que analista e
analisante constroem um saber, efeito das reinscrições da le-
tra no inconsciente. A imisção entre oral e escrito no caso clíni-
co é o que o especificará como gênero discursivo, sendo este
pautado na construção narrativa e seus desdobramentos aos
gêneros literários.
2.4. O conceito de discurso em Lacan
O interesse de Lacan pelo tema da linguagem remonta à sua
formação psiquiátrica e à sua proximidade com os surrealistas.
Nessa época, ele estudou as particularidades do discurso esqui-
zofrênico e do paranoico, muito influenciado por Paul Guiraud
pela ideia de que o estudo dos escritos de pacientes poderia ser-
vir de base mais segura para a efetivação de diagnósticos. Já na
tese de 1932 Lacan falava em discurso interior como uma espé-
cie de lógica produtiva do delírio.
Contudo, a primeira acepção conceitual de discurso na obra
de Lacan desenvolve-se em torno de seus estudos sobre a es-
trutura dos mitos como equivalente à estrutura da neurose. A
estrutura possui uma temporalidade própria, baseada na repe-
tição de certos lugares e na reprodução da mesma lógica arti-
culatória. Mas, para que o método estrutural se efetive, é ne-
cessário excluir a história, ou então mostrar como história e
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacan.ianas l 155
estrutura articulam-se metodologicamente. O discurso será
então a categoria que compreende, em Lacan, o lado represen-
tado pela história, a progressão e a memória que os atos de lin-
guagem criam sobre si mesmos.
O conceito de discurso aparece no Seminário I, Os escritos
técnicos de Freud (LACAN,1953/1986), e em artigos como "Sim-
bólico, imaginário e real" (LACAN,1953/2005) e "Função e cam-
po da fala a e da linguagem em psicanálise", todos de 1953.A en-
trada clínica da noção de discurso em Lacan examina a contenda
entre AnnaFreud, que propunha que a análise deveria centrar-se
sobre o eu e seus mecanismos de defesa contra a angústia, e Me-
lanie Klein, que argumentava que o tratamento deveria privile-
giar a expressão das fantasias inconscientes na relação de trans-
ferência com o psicanalista. Contra essas duas alternativas, mas
de certa maneira absorvendo ambas em sua própria concepção,
Lacan afirmará que a análise é a análise do discurso (LACAN,
1953/1986, p. 77). Nesse contexto, análise do discurso significa,
principalmente, análise do diálogo - do que é efetivamente dito e
pronunciado durante a sessão psicanalítica-, mas alguns traços
metodológicos podem ser destacados. Primeiro, que o destinatá-
rio de um discurso permanece estranho a quem o pronuncia; ele
está mais além do próximo ou interlocutor. Segundo, que a men-
sagem é cifrada, deformada, e não transparente ao próprio falan-
te. Terceiro, que a posição do sujeito se denuncia mais no ponto
que ele quer negar, do qual quer se afastar ou em que quer resistir
a algo, resistir a uma significação, do que naquilo em que ele me-
lhor se reconhece como senhor de sua própria mensagem. Quar-
to, que há diferentes paixões que animam a relação do sujeito
156 IAnálise Psieanalítiea de Discursos: Perspectivas Laeanianas
com a verdade de seu discurso - o amor, o ódio e a ignorância -,
cada qual associável com um modo diferente de relação com o in-
consciente: o recalcamento [Verdriingung], a metáfora/conden-
sação [Verdichtung] e a negação (Verneinung).
O sujeito desenvolve no discurso analítico o que é sua ver-
dade, sua integração, sua história. [...] É pela assunção fa-
lada de sua história que o sujeito se engaja na via da reali-
zação de seu imaginário truncado. [...] Essa complemen-
tação do imaginário se realiza no outro, à medida que o
sujeito assume no seu discurso, enquanto o faz ouvir pelo
outro. [...] Se os ecos do discurso se aproximam muito de-
pressa do ponto A - quer dizer, se a transferência se faz
muito intensa-, produz-se um fenômeno crítico que evo-
ca a resistência [...]. (LACAN,1953/1986, p. 323)
Aqui temos uma ligação primeira entre discurso e história,
entre discurso e a sucessão de termos falados por alguém, que
tenta se apreender no próprio discurso a partir do outro a quem
ele se dirige, ainda que esse outro esteja indeterminado, como é
o caso da posição do analista no processo transferencial: repre-
sentante e reedição de figuras e modos de relação do analisante
com a sua própria história.
Uma maneira simples de definir o discurso é entendê-lo
como realidade social da comunicação. Essa noção aparece já
nos primeiros seminários de Lacan: "[...] podemos, no interior
do fenômeno da fala, integrar os três planos: o simbólico, repre-
sentado pelo significante, o imaginário, representado pela sig-
nificação, e o real, que é o discurso mantido realmente em sua
dimensão diacrônica" (LACAN, 1953/1986, p.140 ).
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 157
 Decompondo essa fórmula, poderíamos dizer que o discurso
é este processo pelo qual recebo do Outro minha própria men-
. 1
sagem de maneira invertida. E esta vale como uma definição
comensurável com a de inconsciente. Por isso Lacan afirma
que o "inconsciente é o discurso do Outro". Temos então três
propriedades do discurso: (1) seu retorno invertido sobre a sua
fonte, produzindo uma divisão ou um corte no sujeito; (2) a pos-
sibilidade de reconhecer-me na mensagem, de tomá-la como
minha e de antecipar sua conclusão; (3) ela provém de um lugar,
o lugar da linguagem, como tesouro do significante, que é o Ou-
tro. Reencontramos assim o simbólico (Outro), o imaginário
(reconhecimento antecipado) e o real (a divisão do sujeito pela
linguagem e pela mensagem).
O discurso à altura de textos como ''Função e campo da fala e
da linguagem em psicanálise" (LACAN,1956/1998) compreende
tanto certa concepção de história quanto de intersubjetividade:
''Mesmo que não comunique nada, o discurso representa a exis-
tência da comunicação; mesmo que negue a evidência, ele afirma
que a fala constitui a verdade; mesmo que se destine a enganar, ele
especula com a fé no testemunho" (LACAN,1956/1998, p. 253).
O discurso é mais claramente posicionado como um nível
de linguagem intermediária, entre a fala individual e a história
coletiva. Ele constitui, portanto, uma certa modalidade de me-
mória compartilhada e de mediação para os atos de reconheci-
mento. Nessa medida, o discurso é o campo no qual a psicaná-
lise acontece:
Seus meios são os da fala em que ela confere um sentido às
funções do indivíduo; seu campo é o do discurso concreto,
158 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Pen;pectivas Lacanianas
como campo da realidade transindividual do sujeito; suas
operações são as da história, no que ela constitui a emer-
gência da verdade no real. (LACAN,1956/1998, p. 258) .
Portanto, discurso é tanto realidade discursiva como transin-
dividual, exatamente como o capítulo censurado por Saussure
para o estudo da linguística. Há, portanto, uma tensão e uma dia-
lética entre a fala e o discurso como sua objetificação, generali-
zação e historificação (LACAN,1956/1998, p. 282). Mas é justa-
mente quando o sujeito não consegue se reconhecer, não conse-
gue subjetivar-se no discurso, que temos o inconsciente: "O in-
consciente é a parte do discurso concreto, como transindividual,
que falta à disposição do sujeito para reestabelecer a continui-
dade de seu discurso consciente" (LACAN,1956/1998, p. 260).
Esse discurso concreto não é a história como algo concluído,
mas a história como tempo. Aplica-se, portanto, a categoria de
tempo lógico (LACAN, 1945/1998) ao discurso. É o discurso
transindividual, cuja lógica é coletiva, que se articula entre o ins-
tante de ver, o tempo de compreender e o momento de concluir.
A segunda acepção de discurso em Lacan liga-se com a cons-
trução de um modelo conhecido como grafo do desejo e pode ser
encontrada em O seminário, livro V:As formaçõesdo inconsciente
(1999), O seminário, livro VI: O desejoe sua interpretação(2003),
bem como no artigo "Subversão do sujeito e dialética do desejo no
inconsciente freudiano" (1998). Se a primeira acepção de discur-
so era de natureza mais social, ligada à realização da fala [parole],
a segunda acepção é mais topológica e está relacionada com o de-
senvolvimento e a ampliação da teoria do significante.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas [ 159
 Acreditam ter dado um grande passo dizendo que o signi-
ficado nunca atinge seu fim senão por intermédio de um
outro significado, remetendo a uma outra significação; é
apenas o primeiro passo, e não se percebe que é preciso
dar o segundo. É preciso perceber que, sem a estruturação
do significante, nenhuma transferência de sentido seria
possível. (LACAN,1945/1988, p. 200)
Consideremos a relação inicial entre o sujeito e o Outro
como lugar do inconsciente. Essa relação está atravessada pelo
campo imaginário, no qual o sujeito se identifica ao eu [moí] e,
este, à imagem de seu semelhante: i(a). Temos então a estrutu-
ra da fala, na qual o sujeito recebe sua própria mensagem in-
vertida a partir do Outro:
m consciente, a partir de Freud, é uma cadeia de significantes que
? em algum lugar (numa outra cena, ele escreve) se repete e insis-
3 97 i(a)
~
Contudo, a significação é determinada simultaneamente
pela posição, nesse Outro, de um significante que produz uma
retroação simbólica, ou um corte, ou um basteamento que ca-
racteriza a cadeia significante. O retorno sincrônico da mensa-
gem sobre a cadeia determina o ponto de fechamento da signifi-
cação, também chamado de ressignificação. Esse é o lugar do
sintoma, ponto de fixação de uma mesma mensagem, determi-
nada pela significação do falo.
160 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
~
-+s(A)-+ A-+
11
I(a) 3
Temos então duas acepções de discurso: a primeira o enten-
de como diacronia da fala, cortada pelos efeitos de retorno sin-
crônico do significante; a segunda o entende como acoplamen-
to do sujeito, com seus efeitos imaginários de identificação e de
alienação. A partir dessas duas cenas, pode-se dizer que: "O in-
te, para interferir nos cortes que lhe oferece o discurso efetivo e
na cogitação que ele dá forma'' (LACAN, 1960/1998, p. 813).
Mas até aqui consideramos o discurso apenas como articula-
ção de enunciados compostos por signos, que por sua vez são com-
postos por significantes em sua ligação dupla com o significado
(internamente) e com a significação (com outro signo). Os efeitos
de significação, ou de significado ao Outro - s(A) -, correspondem,
portanto, àposição de alienação do sujeito. Aqui devemos interpo-
lar um segundo patamar do grafo que representa o plano da enun-
ciação. Entre enunciado, composto pela cadeia de significantes, e
enunciação, em que se representa a dimensão pulsional do sujeito,
encontramos duas articulações importantes: o desejo e a fantasia
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1161
 (3&a) (d) sia, ou interpelação superegoica (ordenando: Gozel), como ainda
Fantasia Desejo se apresentar como questão: O que o Outro quer de mim?O sujei-

1 1
to inscreve-se no discurso como a enunciação se inscreve no
enunciado, ou seja, por meio da negação, mas também por meio
das partículas chamadas dêiticos ou embreantes: os pronomes
7 s(A) 7A7
pessoais (eu, tu, ele etc.); as partículas de tempo (antes, agora,

1 1
ontem, amanhã); os indexadores de espaço (aqui, lá, adiante).

I(a) 3 78(%) 7 3&D7

Isso significa que agora o discurso se determina quadrupla- Castração Demanda
mente, a partir de: (1) seus efeitos imaginários de sedimentação
da identificação da significação aos agentes dos enunciados:
(m), I(a); (2) seus efeitos simbólicos de retroação sincrônica do
l
(3&a) .....
I
(d)
discurso: A, s (A); e (3) seus efeitos de causação do desejo pela
fantasia Contudo, esse último entroncamento é sobredetermi- Fantasia Desejo
nado pelo nível da enunciação inconsciente, (4) composta ela
mesma por uma relação homóloga à que o sujeito estabelece
com o Outro - só que, dessa vez, entre a castração [s(%)] e ade-
7 s(A) 7 A 7
manda [$&D].A castração é o lugar pelo qual a estrutura da lei
que rege as trocas sociais (Édipo/Metáfora Paterna) se articula
com a lei que rege as trocas linguísticas (metáfora/metonímia,
significante/significado, significação/valor). A demanda é o lu-
l
m .....
I
i(a)
gar onde o desejo se objetiva, quer pelas vias do supereu, quer
pelas vias dos objetos parciais, que dão vestimenta ao objeto do
(eu) eu ideal
desejo. Há uma dialética entre desejo e demanda, assim como há
uma espécie de estática entre fantasia e sintoma; mas o impor-
tante é que a demanda pode retomar tanto como forma de fanta-
l
I(a)
I
3

162 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas

Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1163
 -
Assim como no patamar do enunciado temos um litoral en-
tre significante e voz, no andar da enunciação temos uma se-
.1
gunda passagem, que vai do gozo à castração. Com tantas deter-
minações para o discurso, não é de espantar que, ao longo dos
seminários V e VI, encontremos inúmeras menções ao discurso
do Outro, ao discurso do sujeito, ao discurso significante e ao
discurso imaginário (narcísico). Lacan fala também do discur-
so da criança e do discurso poético. De todas as variações, a que
nos parece mais original é a expressão discurso da demanda:
É da solidariedade deste sistema sincrônico que repousa
no lugar do código que o discurso da demanda, enquanto
anterior ao código, toma sua solidez; em outros termos,
que na diacronia, quer dizer, no desenvolvimento deste
discurso, [...], aparece o que se chama a mínima duração
exigível para a satisfação, mesmo o que se chama de satis-
fação mágica, ou ao menos a repulsa, a saber, ao tempo de
falar. (LACAN, 1958-59/2003)
A última e quiçá mais conhecida concepção de discurso
aparece em Lacan entre os seminários De um Outro ao outro
(1968-69/2006), O avesso da psicanálise (1969-70/1992), De um
discurso que não fosse do semblante (1967/2013), bem como nas
aulas dadas na Capela de Sainte-Anne, conhecidas como O saber
do psicanalista (1972/2014). Boas sínteses da teoria dos quatro
discursos serão encontradas no artigo ''Radiofonia" (1970/2003)
e complementadas nas conferências americanas - que reúnem,
sem contradições, tudo o que esse autor fizera até aquele mo-
mento com o conceito de discurso. Pode-se dizer que essa teoria
1641 Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
representa um momento pós-estruturalista em Lacan, na medi-
da em que há três mudanças intervenientes na noção de discurso.
Em primeiro lugar, a teoria dos quatro discursos retorna de
maneira surpreendente e radical ao modelo representado pela
dialética das relações de reconhecimento entre senhor e escravo,
proveniente de Hegel. Agora, de forma invertida, será preciso
pensar o laço social a partir de suas formas típicas de fracasso
das relações de reconhecimento: educar, governar, fazer dese-
jar e psicanalisar. Contudo, esse fracasso é representado por
uma espécie de personagem ou de indivíduo, no sentido fou-
caultiano, que se acredita agente de um discurso - quando na
verdade ele é falado por esse mesmo discurso. Os discursos são
estruturas, por isso eles se constroem como feixes duplos de re-
lações entre quatro lugares. Lembremos que o mito sobrevive
na modernidade como dispositivo lógico capaz de acolher a
verdade, ainda que não toda. Daí que o primeiro movimento da
formalização dos discursos nos remeta ao semblante ou agente,
como algo que está suportado pela verdade.
Semblante
Verdade
Em segundo lugar, o discurso deixa de ser pensado como a
versão diacrônica da fala e passa a representar relações de poder
imanentes ao laço social. O discurso obriga a dizer, e esta "obri-
gação" define o laço social a partir de certas impossibilidades
que lhe são imanentes: educar, governar, fazer desejar, psicana-
lisar. Ou seja, essa obrigação de dizer não está apenas condicio-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1165
nada e constrangida pelas leis genéricas da estrutura da lingua-
gem, nem mesmo pelas leis da interdição totêmica do incesto,
mas também por certa barreira representada pelo Real. Os dis-
cursos contornam o Real, eles aparelham o gozo. Assim, ele
substitui a economia como jogo de quantidades, que em Freud
correspondia a um dos pontos de vista fundamentais dametapsi-
cologia (ao lado da dinâmica e da tópica) pela economia política
Ele conserva, do método baseado no grafo, a ideia de circulação
necessária- daí que a necessidade seja compreendida como ne-
cessidade de discurso. Mas agora o modelo da circulação não
será o da troca social generalizada, como se observa em sistemas
simbólicos como o parentesco, a aliança, a sexualidade, a reli-
gião ou a arte. Para pensar a estrutura do Ato dopsicanalista (Se-
minário XV), Lacanjá havia introduzido um novo modelo topo-
lógico baseado no grupo de Klein - esse caso particular, e talvez
o mais simples, das estruturas algébricas-: "Uma estrutura al-
gébrica é um conjunto cujos elementos são quaisquer, mas entre
os quais estão definidas uma ou mais regras de composição ou
(sinônimo) operações" (BARBUT,1996, pp.145-170).
Essas regras de composição, no caso do grupo de Klein, são:
existência do elemento neutro, operação associativa, operação
de inversão e operação de permutação. O emprego do grupo de
Klein é constante em Lacan (TORRES, 2008). Ele exprime a
essência tanto da estratégia expositiva baseada na topologia
quanto da lógica modal. A lógica do significante - rede de arado
(LACAN, 1955/1998, ) - , a estrutura da relação de fala - esque-
ma Lambda (LACAN, 1954/1988) -, a estrutura do sujeito -
grafo do desejo (LACAN, 1960/1998) -, as relações do sujeito
166 IAnálise Psicanaliticade Discursos: Perspectivas Lacanianas
com o objetoa-lógica do fantasma (LACAN,1966) - e, principal-
mente, a teoria dos quatro discursos (LACAN, 1969-70/1992)
são todos esquemas e usos variantes do grupo de Klein. Ele ad-
mite uma expressão algébrica e outra geométrica, comportando
ou não uma semântica específica São exemplos de estruturas
desse tipo os sistemas de parentesco descritos por Lévi-Strauss,
certas linguagens formais descritas por Russell ou Tarski, as
estruturas cognitivas descritas por Piaget e os quadrados lógi-
cos da análise do discurso propostos por Greimas. Vejamos um
exemplo de grupo de Klein:
(1) (2)
6-- D
r l
~-- li
(3) (4)
Temos, então, dois elementos, triângulos e tetraedros, com-
binados com duas propriedades, coloridos e não coloridos. Há
duas formas básicas de transformação: de cor e de forma A ope-
ração (1) (2) é uma mudança de forma. Se a mesma operação for
repetida, retorna-se à forma inicial, extraindo-se a propriedade
de que a repetição do oposto constitui elemento neutro. Pode-se
dizer que entre (1) e (2) há uma relação de oposição. Mas, se rea-
lizarmos o percurso (2) (4), há uma mudança de cor. Esta opera-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1167
ção deve ser distinta da primeira, e é chamada de inversão, mas
apenas se a considerarmos no âmbito do sistema que estabele-
ceu antes a relação de oposição. Finalmente, se realizarmos o
percurso (1) (2) (4), há uma operação de inversão e de oposição.
Esta é chamada de operação de transposição ou de permutação
(BARBUT,1996, pp.145-170). Pode-se refazer o exemplo consi-
derando as quatro operações elementares da matemática:
a) oposição [x""' -x];
b) inversão [x""' 1/x];
e) produto [x""' -1/x];
d) identidade [x""'x].
Diz-se que uma coleção de elementos forma um grupo em
relação a determinada operação se:
(1) a coleção é fechada sob a operação, (2) a coleção con-
tém um elemento de identidade com relação à operação,
(3) para cada elemento na coleção há um elemento inver-
so com relação à operação e (4) a operação é associativa.
Os elementos podem ser números (como na aritmética),
pontos (na geometria), transformações (álgebra ou geo-
metria) ou qualquer coisa [...] A operação pode ser arit-
mética (como na adição ou multiplicação), geométrica
(como uma rotação em torno de um ponto ou um eixo) ou
qualquer outra regra para combinar dois elementos de
um conjunto (tais como duas transformações) de modo a
formar um terceiro elemento do conjunto. (BOYER,
1968/2002, p. 379)
168 IAmllise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Ocorre que o grupo de Klein completo é uma estrutura fe-
1 chada e involutiva. Isso significa que sempre se pode retornar,
segundo um conjunto finito de elementos e lugares, a um estado
anterior do sistema pela repetição ordenada das operações que
nele são prescritas. A propriedade involutiva (o retorno ao esta-
do inicial) não pode ser aplicada à experiência analítica. Essa
objeção leva Lacan a trabalhar não com um grupo de Klein per-
feito, mas com dois subgrupos de Klein, ou duas monoides.
O terceiro desenvolvimento crucial para a aparição da teoria
dos quatro discursos é a incorporação da noção de objetoa, to-
mada como função de mais-de-gozar, baseando-se em uma ho-
mologia entre a economia energética de Freud e a economia
política de Marx. Isso parece incluir uma releitura do conceito
de circulação, cujo modelo topológico é o grupo de Klein, agora
com um corte mais econômico (NOMINÉ, 2007):
Vendedor ) Comprador
Mercadorxinheiro
Vimos que a verdade possui estrutura de ficção. Vimos, tam-
bém, como o mito pode fornecer o modelo dessa estrutura de
ficção. Contudo, na teoria dos discursos inclui-se não apenas a
comunidade que participa reproduzindo o mito, oralmente, de
geração em geração, como um sistema de transmissão simbóli-
ca de uma origem. A novidade desde a teoria do grafo e o modelo
da estrutura do mito é dada pela substituição das relações de
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1169
saber pelas de poder. Nada poderia ser mais explícito quanto o Semblante ) Outro
diálogo de Lacan com as fontes primárias da análise do discur-
so. O giro da estrutura de saber para a dinâmica de poder é ho-
mólogo ao da teoria althusseriana da crítica da ideologia, in- trdade/
cluindo também o problema da crença a partir do modelo de
Pascal (reze, e afé virá por si mesma). É interessante observar a Essa integração segue a mesma direção de Pêcheux ao levar
influência cruzada entre Althusser e Lacan. Althusser traz a em conta o conceito de produção. O sentido do discurso sobrede-
concepção lacaniana do estádio do espelho para pensar a alie- termina-se a partir do Outro, de onde recebo a mensagem de for-
nação ideológica do sujeito em seus processos de individualiza- ma invertida Ele não é apenas o lugar de onde me chega a ideolo-
gia, mas também a posição de onde é possível extrair mais-valia
ção. Pode-se descrever essa alienação como identificação da
verdade ao semblante, que a desconhece. Dessa maneira, o Mas o Outro não será apenas um ponto de confluência entre a
semblante torna-se também o sintoma de um discurso. Lacan, verdade e o semblante; ele é também a posição intermediária
por sua vez, integra elementos da teoria althusseriana da lin- para o ponto de retorno, ou seja, o lugar da produção. Há três es-
guagem em sua própria concepção de discurso. O terceiro mo- critas diferentes para os lugares do discurso: a primeira é mais
vimento metodológico presente na teoria dos discursos remonta hegeliana (LACAN, 1968-69/2006), a segunda é mais marxista
à absorção conjugada de dois problemas foucaultianos: a verda-
(LACAN, 1969-70/1992) e a terceira é mais estética:
de e o sujeito. Com a teoria dos discursos, o sujeito deixa de ser
uma função primária dos discursos e passa a ser um de seus ter- o e
mos. Com isso, Lacan pode localizar com mais clareza o que se- Desejo ~ Outro Agente ~ Trabalho
ria a dimensão actancial do discurso, sem confundi-la com a
noção de sujeito autor. Consequentemente, ele pode deflacio-
terdade / Perda terdade / Produção
nar a função do sujeito no interior dos discursos, função que
agora será representada pela surpreendente aparição da noção
de semblante, antecedida pela noção provisória de dominante
discursiva, de acordo com J akobson 2º. Semblante ~ Gozo

20 O termo dominante discursiva foi introduzido por Eikhembaum (1922) e Akhmatova (1923).
No entanto, aqui remetemo-nos aos desenvolvimentos de Jakobson sobre o termo, em seu texto:
"The Dominant" (1927).
terdade / Mais-de-Gozar

170 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas Análise Psicanalítica de Discursos: Perspecti,"as Lacanianas j 171
 No que diz respeito à substituição da economia libidinal pelo
discurso considerado como economia de gozo, há um duplo
ajuste de contas. Por um lado, retorna-se aqui à antiga ideia da
antropologia de Bataille, baseada na heterologia. Ou seja, se o
sujeito já era uma anomalia no interior do discurso, o objeto a,
como condensador de gozo, torna-se uma segunda forma de ir-
redutibilidade da linguagem, vindo a ocupar o lugar da causali-
dade no interior do discurso. A rota já estava aberta pelo fato de
que - na origem da teoria estrutural das trocas simbólicas - es-
tava presente o tema da doação (dom), que agora é pareado, em
escala invertida, com a extração de um mais-de-gozar [Mehr-
lust] presente nas relações de discurso. O que se acentua nesse
movimento é a aceitação de elementos de uma teoria da diferen-
ça ontológica no interior da teoria posicional da diferença, ideia
que viria a se consagrar no vindouro pós-estruturalismo. É as-
sim que Lacan escreve o discurso do mestre como o discurso do
inconsciente. Nele se coloca o objetoa, até então pensado como
causa do desejo, como objetoa-mais-de-gozar.Assim se encon-
tra um equivalente discursivo da mais-valia A partir de então se
pode escrever uma espécie de devolução deste a-mais-de-gozar
para aposição do semblante, que no discurso do mestre é ocupa-
do pelo significante mestre ou S1:
iêL_> ~
X 3 Objeto a-mais-de-gozar
1721 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Esse é o discurso do mestre. Ele compreende duas circula-
ções, assim como em Marx há uma circulação fechada, que vai
do sujeito dividido (3) para o seu semblante em um significante
mestre (Si), e desse significante assemântico, ordenativo e in-
terpelativo para o saber suposto no Outro (S2). E, desse saber se
produz um objeto a-mais-de-gozar, que retorna para o signifi-
cante mestre, iniciando uma nova troca fechada, com o objeto
se transformando novamente em significante.
Notemos que o lugar da verdade é abrigado. Dele só partem - e
não chegam - vetores. Isso ocorre porque a verdade é o lugar no
qual a circulação aberta, que liga esse discurso com outros, rela-
ciona-se com a circulação fechada, que reproduz o discurso nele
mesmo. Em outras palavras, quando o discurso do mestre é con-
frontado com a sua verdade, por meio de um ato de interpretação,
produz-se o movimento ou giro de um quarto de volta, pelo qual
um discurso transforma-se em outro. Esse movimento é muito
importante, porque é uma descrição das mudanças possíveis e
também porque representa um momento de incidência da trans-
ferência O amor é um signo de que mudamos de discurso. E mu-
damos de discurso quando a verdade se revela, ou seja, quando a
estrutura de ficção se mostra como ficção. Contudo, a transforma-
ção de discursos pode ser progressiva ou regressiva No caso pro-
gressivo, o discurso do mestre evolui para o discurso da histeria.:
l
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 173

domes-
O caso inverso e simétrico é a regressão do discurso
nante do
tre ao discurso da universidade, caso no qual a domi
é trata-
discurso passa a ser o significante do saber (S 2) e o outro
o prome-
do como um objeto que será produzido como um sujeit
tido ao saber (ideal da educação).
rso da
Ora, a verdade que não deve aparece como tal, no discu
arieda-
universidade, é que o que sustenta o saber é uma arbitr
de, é uma filiação ou mera contingência
pro-
Finalmente, como antípoda do discurso do mestre e como
psicanalista
gressão do discurso da histeria, temos o discurso do
no dis-
Nele, o semblante é dominado pelo objeto a, assim como
idade: a
curso do mestre ele se organiza a partir de uma impossibil
do discur-
castração dada e encoberta pela fantasia Ao contrário
zem impo-
so da universidade e do discurso da histeria, que produ
-, o discur-
tência- respectivamente no próprio sujeito e no outro
(LACAN,
so do psicanalista "coloca o saber no lugar da verdade"
significantes
1969-70/1992, p. 197 ), produzindo, por sua vez,
stória:
mestres para o sujeito, que são os significantes de suahi
gia e
A teoria dos quatro discursos é, antes de tudo, uma tipolo
intersec-
uma topologia, ou seja, uma descrição do discurso como
como Fou-
ção de superfícies, estratégia e objetos - exatamente
, de 1966.
cault (1966/1986) defenderá em Arqueologiado saber
, é antes de
Lembremos que esse livro, que Lacan leu várias vezes
sido feito em
tudo uma justificação metodológica para o que havia
) e As
A história da loucura (1960), O nascimento da clínica (1962
os mo-
palavras e as coisas (1966). Lacan parece seguir à risca
texto - li-
mentos de epistemologização do saber sugeridos nesse
e limiar de
miar de positivação narrativa, limiar de cientificidade
nálise se
formalização -, mesmo que na pesquisa atual em psica
ndindo-o
desvalorize injustificadamente o limiar narrativo, confu
s momentos
com o limiar descritivo, como já apontamos em outro
a teoriala-
(DUNKER 2015). Contudo, ao contrário de Foucault,
Excetuan-
caniana do discurso parece muito refratária àhistória
to dos dis-
do-se as breves e esporádicas menções ao ordenamen
ica e do
cursos no tempo - do mestre, da universidade, da histér
o mestre
psicanalista - ou os apartes sobre as diferenças entre
m a se apre-
antigo e o mestre moderno, os quatro discursos tende
estáveis, que
sentar como estruturas algébricas demasiadamente
não deixam de esconder altos teores metafísicos.
au 21 su-
Analistas do discurso como Dominique Mainguene
a muito
gerem que a teoria dos quatro discursos não se mostr
tipológi-
útil, na medida em que seu uso parece ser meramente
údos depois
co - fazendo-nos voltar a uma hermenêutica de conte
de, o que
de uma promessa de libertação formalizante. Na verda

21 Comunicação pessoal.

Análise Psic:analitica de Discursos: Perspectivas Lacanian

as l 175
Lacanianas
1741 Análise Psicanalítica de Dí.suursos: Perspectivas
parece existir de mais interessante nessa teoria é a sua própria
construção, havendo aparentemente tantos textos que refazem o
percurso envolvendo a conceituação dos lugares do discurso (ver-
dade, semblante, outro, produção) e dos termos que ocupam es-
ses lugares (sujeito, significante mestre, significante do saber e
objeto a-mais-de-gozar). Em seguida, há o tema da circulação
intradiscursiva, que compreende um circuito fechado - que vai
do semblante ao outro e, do outro, àprodução, retornando da pro-
dução ao semblante - e um circuito aberto - que vai da verdade
ao outro e, deste, à produção, mas sem retornar desse ponto à ver-
dade. Ademais, essa circulação intradiscursiva, homóloga aos ti-
pos de circulação da mercadoria descritos por Marx, deve ser
contrastada com a circulação interdiscursiva - pela qual passa-
mos, seguindo regras homólogas às que regem a internalidade do
discurso-, mas agora de um discurso a outro. Essa dupla permu-
tação retoma o tema da dupla torção, já presente na fórmula ca-
nônica do mito importada de Lévi-Strauss, como vimos.
A passagem de um discurso para outro corresponde a articula-
ções interditadas ou restritas entre versões do mito envolvendo
suas diferentes funções e termos. Neste sentido, há uma novidade
interessante quando, ao final do Seminário XVII, Lacan parece
descobrir uma espécie de incongruência ou irreversibilidade en-
tre dois ou três dos mitos fundadores da psicanálise: o de Totem e
tabu,o de Édipo e o mito expresso em Moisés e o monoteísmo.Não
há passagem perfeita de uma versão do mito a outra, sendo possí-
vel supor que não se trate, afinal, de um único e mesmo mito. Isso
teria sido uma descoberta bastante original, pois a tradição de lei-
tura dentro da psicanálise frequentemente torna o mito de Édipo
1761 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
uma espécie de narrativa mestre (JAMESON, 1985) cuja estrutu-
ra engloba todas as outras. A noção de semblante [semblant]aqui
é decisiva, pois permite separar o sujeito como efeito da relação ao
significante (desejo) ou como alienação ao objeto (fantasia) de
sua "aparência" - seja ela de sentido, seja ela de autoria e actância
A noção de semblante é homóloga à noção marxista de fetiche da
mercadoria, ou seja, ela é feita para explicar o efeito ideológico
que mantém a unidade dos discursos e, consequentemente, sua
gramática de poder. O semblante é a aparência tomada como ca-
paz, portanto, de produzir falsas unidades e falsas universalida-
des, que habilitam relações de troca e troca de relações.
A passagem de um discurso a outro gera um efeito residual.
Além da permutação dos termos dentro dos lugares, retomando
brilhantemente as noções freudianas de progressão e regressão
como orientações do funcionamento do aparelho psíquico, há o
surgimento de um signo. Esse signo, como tal, é um signo de
amor. Temos, portanto, espaço para pensar a transferência
como efeito da permutação entre discursos. É possível pensar
também a noção de demanda, emergente entre os momentos de
estabilização de um discurso. Se a orientação da demanda em
sua dialética com o desejo é sempre demanda de signo de amor,
infiltra-se aqui espaço para pensar as diferentes modalizações
do discurso. Uma semiótica dos afetos, por exemplo, poderia fa-
cilmente ser derivada desta estrutura homóloga entre a deman-
da, cuja fórmula canônica é eu te peço que recuses o que te ofere-
ço,porque não é isso;a transferência, cuja estrutura se baseia na
circulação fechada ou aberta entre sujeito, suposição e saber; a
estrutura da fala, na qual recebo minha própria mensagem de
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1177
maneira invertida desde o Outro; e o saber e os discursos, como
aparelhos de gozo e formas de laço social.
Além disso, é preciso pensar de que forma o plano do discurso
se relaciona com um dos aspectos críticos da primeira teoria do
discurso sintetizada no estudo sobre ''A carta roubada" (LACAN,
1955/1998), de Edgar Allan Poe - a saber, a exclusão, apontada
por Derrida, da função do narrador na análise de Lacan. É essa
exclusão ou subordinação dos níveis inferiores de linguagem à
categoria de discurso que seria, por exemplo, indiferente às nar-
rativas que nele incluem, tornando inúteis as variações e versões
nas quais o discurso exerce seus efeitos. Essa exclusão ou hierar-
quização das categorias infradiscursivas, quando aplicada sem
uma verdadeira análise do discurso, perde toda riqueza e rigor.
ABrelações entre discurso e causalidade seguem uma trajetó-
ria complexa em Lacan. Nos anos 1940 a causalidade está asso-
ciada com o tema da identificação e da alienação, funcionando no
quadro das posições dialéticas de reconhecimento. Aqui o dis-
curso é fundamentalmente palavra [parole]que progride rumo a
sua realização, cuja causa é o desejo. Nos anos 1950 a causalidade
é parcialmente substituída pela noção estrutural de determina-
ção, ou de sobredeterminação simbólica Aqui o discurso é equi-
valente da dimensão diacrônica da linguagem, ou seja, a que se
realiza por contiguidade. Nos anos 1960, particularmente com a
introdução da noção de objeto a como causa do desejo, e a hipóte-
se de que a verdade ocupa função de causa:
[...] a incidência da verdade como causa na ciência deve
ser reconhecida sob o aspecto de causa formal[ ...] a psica-
nálise, ao contrário acentua seu aspecto de causa mate-
178 1Análise Psicanalítica de Discun;os: Perspectivas Lacanianas
rial. Assim se deve qualificar sua originalidade na ciência.
Esta causalidade material é, propriamente, a forma de in-
cidência do significante como aí eu defino. Pela psicanáli-
se, o significante se define como agindo, antes de mais
nada, como separado de sua significação. [...] Essa teoria do
objeto a é necessária, como veremos para uma integração
correta da função, no tocante ao saber e ao sujeito da ver-
dade, como causa. (LACAN, 1966/2008a, p. 890)
AB comparações entre os discursos como articulações desa-
ber e como formas de negação da verdade em posição de causa
permitiam separar a magia, como recusa da causa eficiente; a
religião, como denegação da verdade como causa final; a ciên-
cia, como foraclusão tanto do sujeito (em sua divisão) quanto
da verdade (como causa), que retornam, redutivamente, como
causa formal (LACAN, 1966/2008a). Lembremos que a verda-
de para Lacan tem a particularidade de ser um acontecimento
de fala ("Eu, a verdadefalo") cuja inscrição como fato de discur-
so ou como fato de escrita não deixa de ser problemática. Com
se vê, isso traz consequências metodológicas imediatas para a
pesquisa em psicanálise, uma vez que esta começa pela cons-
trução de um corpus de linguagem que transcreve ou escreve
acontecimentos de fala na forma de um registro material de es-
crita, por exemplo, o caso clínico.
Esta discussão sobre a causalidade, suportada pela história
da ciência moderna, proposta por Koyré, e pela crítica da meta-
física subjacente à ciência, formulada por Heidegger, levará La-
can à tese de que não existe metalinguagem. Portanto a análise
do discurso deve incluir a causa que a tornou possível, dada a
"separação de poderes, entre a verdade como causa e o saber
1\.milise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 179
 (como posição de ordenamento), o discurso histérico (como prá-
posto em prática" (LACAN, 1966/2008a, p. 884). É neste ponto
tica de questionamento) e o discurso universitário (como em-
preciso que Lacan introduz a noção de sujeito do sofrimento:
preendimento de racionalização). De fato a ciência é muito mais
[...] para o sujeito da ciência, ambas [magia e religião] não e muito menos do que o discurso da ciência Isso ocorre porque a
passam de sombras, mas não para o sujeito sofredor com
ciência não é apenas um laço social, o laço social entre os cientis-
quem lidamos. [...] Sim, ou não, isso que vocês fazem tem o
sentido de afirmar que a verdade do sofrimento neurótico tas, como quer certa leitura de T.S.Kuhn. A ciência é também um
é ter a verdade como causa? empreendimento de escrita, de pensamento e de transmissão de-
monstrativa cujo horizonte é a formalização. Além disso, a ciên-
Lembremos que a dimensão transformativa da psicanálise, cia é uma prática produtiva de objetos, ou seja, seu saber e sua
sua potência como prática de reversibilidade dos sintomas, de- tecnologia decorrentes. É possível que uma análise fina do que
corre da pressuposição de que a experiência da fala possui força
significa, por exemplo, afirmar que o discurso do mestre produz
causal. Que isso seja indiscernível de operações no campo do
objetos, o discurso da universidade produz sujeitos (retidos so-
pensamento ou da escrita, da simbolização ou do conceito, das
bre a barra), o discurso histérico produz saber, assim como o dis-
relações de reconhecimento, de discurso ou corporeidade, isso
curso do analista produz significantes mestres (inconsciente)
tudo é secundário em relação à premissa da verdade como ex-
possa restituir à teoria dos quatro discursos o que ela tem de me-
periência de fala, em sua temporalidade e causalidade própria.
lhor - que é se apresentar como um modelo, abrangente e conver-
Esta discussão sobre a verdade acaba incorporada no modelo
gente, para o método de investigação em psicanálise.
final representado pela teoria dos quatro discursos, no qual a
É através dessa análise que a teoria lacaniana dos discursos
verdade ocupará um lugar decisivo na estrutura do discurso. A
contempla a noção de heterogeneidade constitutiva, desenvolvi-
verdade sob a barra ilustrará aqui a função de negação da verda-
da por Authier- Revuz (2004), na medida em que, com a noção de
de, o elemento sobre a barra definirá o semblante ou dominante
semblante, traz exatamente este outro que fala por e através da
de um discurso. A posição do sujeito se distribuirá em confor-
posição do enunciador: o outro que se revela e que se esconde por
midade com isso. Ocorre que a função da causalidade ficará
meio de semblantes. O semblante é, ele mesmo, uma espécie de
representada e ampliada agora pela incidência do real, como
dispositivo, ou seja, reunião de significantes, ditos, letras e signos
impossível de se inscrever no discurso, como mal-estar, ou im-
possível de que cada discurso se transforme em uma metalin- que se apresentam como uma unidade, uma falsa unidade que
guagem, em um universo de discurso ou um mundo possível. exprimiria o indivíduo falante em sua autonomia e liberdade no
Sem esse detalhamento, o discurso da ciência, por exemplo, uso da linguagem. O semblante se rompe quando minha posição
acaba distribuído tipologicamente, entre o discurso do mestre de autoria é interrompida pela emergência de vozes, citações e

Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1181

180 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanfanas
enigmas que se apresentam involuntariamente, ou não são mos-
tradas em ato, no dizer. É neste rompimento que surge a hetero-
geneidade constitutiva do dizer: o rompimento do semblante
pela emergência de um outro, outras vozes e outros discursos,
abre possibilidade para a ocorrência de giros discursivos.
Portanto, o giro de discurso - por meio do qual passo, por
exemplo, por progressão, do discurso do mestre ao discurso his-
térico; ou, regressivamente, do discurso do mestre ao discurso
universitário - ocorre sempre pela emergência de uma hetero-
geneidade mostrada como operação de transferência de autori-
dade, no segundo caso; ou pela transferência de amor, no caso
do discurso histérico; ou ainda como transferência de saber, no
caso do discurso universitário. Isso não quer dizer que teremos
uma mudança de discurso sempre que houver um gesto de he-
terogeneidade mostrada. A citação, o enigma, a homofonia, a
isotopia gramatical ou lógica são recursos inerentes ao discur-
so do psicanalista, que definem seu trabalho interpretativo
como um trabalho de rotação de discurso. Ora, a teoria lacaniana
dos quatro discursos dispõe de uma potência crítica na medida
em que não é apenas uma hermenêutica formal, mas a assimila-
ção da heterogeneidade, do inconsciente e do gozo, do sujeito e
do significante, da relação de poder entre senhor e escravo para
o interior das operações discursivas. A transformação dos dis-
cursos pela ingerência de atos interpretativos mostra-se, assim,
homóloga à transformação que o analista do discurso espera
pela deflação da força ideológica dos discursos.
Acrescentemos uma nota final sobre um possível quinto dis-
curso, chamado de discurso do capitalista. Desenvolvido em
1821 Análise Psicanalítica de Discun;os: Perspectivas Lacanianas
uma única aula, conhecida como "Conferência de Milão", em
1972, o discurso do capitalista constitui uma mutação do dis-
curso do mestre. Antes disso, por diversas vezes Lacan aproxi-
mou o capitalismo do discurso dó mestre, o que deu ensejo a
leituras como a de Pavón-Cuellar (2010):
S1 S2
(identificação-opressão) (alienação-exploração)
3 objeto a
(divisão-proletarização) (produção-deprivação)
Contudo, a escrita do discurso do capitalista como uma inver-
são, antes proibida no modelo do semigrupo de Klein, entre sujei-
to e significante mestre, aparece na conferência aos italianos, em
Milão. Essa mutação escreve-se como um sistema fechado de
circulação simples. Diante da pergunta da plateia sobre a relação
entre sua concepção de discurso e a teoria de Marx, Lacan decla-
rou que a mais-valia é o mais-de-gozar. Em seguida, afirmou:
O discurso é o quê?É o que,na ordem,no ordenamento do
que pode ser produzido pela existência da linguagem,faz
função de laço social. Talvez haja um laço social, assim,
natural, é dele que se ocupam os sociólogos...mas pessoal-
mente não creio. E não há trinta e seis possibilidades,há
somente quatro. (LACAN, 1972/1978, pp. 32-55)
A conferência continua com uma nova pergunta, pedindo a
Lacan que diferencie o discurso do mestre do discurso do capi-
1\nálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 183
talista. Lacan respondeu a isso, ao final da conferência, escre-
vendo, uma única vez, o discurso do capitalista:
i_l_ ~ 1
S1 xobjetoa
E é uma escrita muito incomum, quando comparada com os
quatro outros discursos. Primeiro porque temos vetores que atra-
vessam a barra, e segundo porque o discurso do capitalista assim
escrito é um grupo de Klein perfeito, ou seja, uma combinatória
circular e fechada Não estamos em uma estrutura homóloga à do
sigruficante, que comporta uma ordem fechada e outra aberta
Partindo do lugar da verdade, ocupado pelo sigruficante mestre
(Si), se vai ao lugar do Outro. Com isso, temos que a verdade não é
mais um lugar abrigado dentro do discurso, e ela não suporta mais
um semblante sob si Isso corrompe o critério da impossibilidade
de metalinguagem e a tese da verdade em estrutura de ficção. No
lugar do Outro ocupado pelo saber (S:a),bem poderíamos ler o mer-
cado e sua fetichização universal da forma mercadoria Essa é a
posição que encontramos para o saber no discurso do mestre; e, de
fato, podemos ver aqui como o saber em causa é da ordem do tra-
balho, da obediência e da exploração. Várias vezes Lacan mencio-
na que a posição do Outro alocada como saber é a posição do escra-
vo. Esse lugar do Outro às vezes é chamado por Lacan de lugar do
gozo. Esse Outro produz o objetoa em sua função de a-mais-de-
-gozar, assim como no caso do discurso do mestre. Mas, ao contrá-
rio do discurso do mestre, não há um sujeito no lugar da verdade, e
184 IAnálise Psicanalitieade Discursos: Perspectivas Lacanianas
sim um sigruficante mestre. Não temos, no andar de baixo do dis-
curso do capitalista, a estrutura de fantasia (3 & a), que aliena e
separa o sujeito do objeto, que permite que o sujeito se reconheça
(separe) e se apague (aliene) no sigruficante. O circuito fechado do
discurso do capitalista segue rumo ao sujeito dividido como domi- .
nante, exatamente como no discurso da histeria Essa é a posição
do consumidor, premido pelo mais-de-gozar, ou seja, pela produ-
ção calculada de insatisfação de um lado e pela produção de mais
sigruficantes mestres sobre a barra - comunicando-se, assim, di-
retamente e em sentido invertido, com a verdade. Ou seja, no dis-
curso do capitalista, a verdade não está recalcada e nem é opaca ao
sujeito; ele se aliena entre a produção (objeto a) e o consumo (Si).
Dito isso, seria mais pertinente afirmar que o discurso do ca-
pitalista, quando não é considerado como um caso particular do
discurso do mestre, não é propriamente um discurso, mas uma
montagem entre discursos, um curto-circuito dos discursos que
ele importa para dentro de si: o saber e o objeto são homólogos
ao discurso do mestre; a divisão do sujeito provém do discurso
da histeria; e o objeto remete à posição do discurso universitá-
rio. A operação de giro em um quarto de volta não pode ser feita
da mesma maneira que nos outros discursos, pois não há nada
que nos remeta à emergência transformadora da verdade; por
maior que seja o número de rotações, jamais se chegará ao dis-
curso do psicanalista partindo do discurso do capitalista.
2.5. Discurso e consumo: metáfora e metonímia
Dificilmente uma compreensão do processo de consumo po-
derá se desenvolver sem pressupor uma teoria da identificação,
Análise Psicanalítica de DiscLlfsus:Perspectivas Lacanianas 1185
uma concepção sobre o desejo e um entendimento sobre a eco-
nomia social da satisfação. O consumo tornou-se uma das mais
importantes práticas de subjetivação da modernidade, porque
em seu interior articulam-se práticas de construção e de deses-
tabilização de identidades, bem como processos de constitui-
ção, disseminação e generalização de desejos - e, ainda, o hori-
zonte de regulação das expectativas de realização e satisfação
possíveis para diferentes formas de vida Geralmente esses di-
ferentes aspectos do processo de consumo são explicados pela
associação entre teorias econômicas, psicológicas e sociológi-
cas. Assim como o entendimento do processo de produção, an-
tes de Marx, era segmentado em diferentes problemas discuti-
dos pela economia clássica (origem da riqueza, distribuição da
propriedade, processos de fabricação, monetarismo), a teoria
do consumo tem se apoiado na combinação de aspectos dife-
rentes, que vão da mentalidade do comprador ao simbolismo
das cores nas peças de propaganda; e que abordam, desordena-
damente, problemas como disposições de compra, estilos de
vida, tendências e expectativas de comportamento.
A teoria psicanalítica permite articular esses diferentes as-
pectos do consumo, pensado como unidade entre determina-
ções imaginárias simbolicamente organizadas em torno de ex-
periências reais. A noção de simbólico, na psicanálise de Lacan,
pode ser apresentada de modo a subsidiar um entendimento do
consumo como processo de subjetivação. Isso pode ser feito se
considerarmos que, a partir da noção genérica de simbólico, po-
demos entender tanto processos de identificação quanto de de-
sejo - e, ainda, de gozo - envolvidos no consumo.
1861 Análise Psicanalítica de Discun;os: Perspectivas Lacanianas
Lacan definiu a identificação como "uma transformação que
acontece no sujeito quando este assume uma imagem" (LACAN,
1938/1998, p. 98). Portanto, o universo de imagens atraentes e
provocativas que costuma povoar a apresentação do objeto de
consumo precisa ser assumido pelo sujeito. Assumir uma ima-
gem não implica apenas uma dimensão imaginária, mas é, antes
de tudo, um ato simbólico, porque inscreve e representa o desejo
do sujeito como desejo do Outro. Quando escolho me apresentar
e me representar por uma imagem, digo não apenas como quero
ser visto, mas também como quero ser reconhecido, por quem
quero ser reconhecido e, em certos casos, que quero ser reconhe-
cido - tornando-se secundário como e por quem. No capitalismo
contemporâneo, a ligação entre ser visto e ser reconhecido é tão
intensa que facilmente perdemos as diferenças entre os dois re-
gimes actanciais. Isso acontece também inversamente, pela as-
sociação entre não ser visto e não ser reconhecido e o sentimento
de perda ou deflação da existência É assim que as escolhas de
consumo se sobredeterminam como escolhas compartilhadas.
Ao escolher assumir uma imagem, eu escolho também "com
quem estou falando". Por mais que esse destinatário possa ser
tipificado por relações de empatia e contraste com os valores
presentes no sujeito do consumo, a resposta advinda daqueles
que me reconhecem permanecerá parcialmente indeterminada
Ou seja, se o sujeito recebe sua própria mensagem de maneira
invertida desde o Outro (LACAN,1938/1998), e se essa mensa-
gem é a reversão do desejo inconsciente sobre o próprio sujeito,
explica-se o efeito de descentramento ou descompasso entre o
modo como o consumidor espera ser visto e o modo como ele
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1187
realmente se sente reconhecido durante o ato de compra e uso.
Ou seja, há uma distância entre a mensagem visada e a mensa-
. r
gem efetivamente produzida pelo próprio sujeito, e isso acontece
porque ele não dispõe de todos os meios para reconhecer o reco-
nhecimento que o outro lhe dispensa Esse reconhecimento do
reconhecimento, ou seja, a decifração que o usuário tem de fazer
do olhar de inveja ou intimidação, das manifestações de aprova-
ção ou desaprovação confunde-se com a própria sensação desa-
tisfação ou inadequação que o sujeito realiza quando "se vê sen-
do visto" na esfera de seu narcisismo especular. Chegamos assim
ao desacordo potencial entre dois circuitos narcísicos: (1) aquele
que comporta o fazer-se reconhecido por um Ideal parcialmente
opaco, mas ainda assim dotado de uma história, que é a história
de identificações pregressas que formam o eu; e (2) aquele que
implica a apreensão da imagem de si tal qual ela estaria sendo
formada desde uma posição terceira, como se apresenta na situa-
ção em que alguém examina seus diferentes ângulos diante da
própria imagem no espelho. O primeiro circuito pode ser chama-
do de simbolização da imagem (LACAN,1953/2008), pois reflete
um processo de descoberta sucessiva e continuada dos sentidos
da imagem como retornos da resposta invertida desde o Outro,
ou seja, desde o inconsciente. O segundo circuito descreve me-
lhor o processo de imaginarização do símbolo, pois corresponde
à apresentação de imagens que recobrem e expressam a falta,
que por sua vez determina a dialética do desejo e do ser-desejado.
Se na primeira situação trata-se de obter certo efeito no Outro,
por meio do ato simbólico de reconhecimento, na segunda situa-
ção o próprio lugar do Outro é ocupado imaginariamente pelo eu.
188 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Assumir uma imagem - ou seja, realizar uma identificação - im-
plica tanto defender sua falta, por meio de uma vestimenta imagi-
nária que transforma o consumidor em alguém que é como um
falo, quanto incluir uma falta em um sistema simbólico - ou seja,
um sistema de trocas que, envolvendo significantes e desejos,
torna o consumidor alguém que tem um falo (podendo então
trocá-lo com outros). Explicam-se assim dois efeitos aparente-
mente contrários da relação de consumo: ela é uma relação po-
tencialmente democrática, na medida em que envolve escolhas
dotadas de valores universais, pois são fonte de inclusão dos su-
jeitos em sistemas simbólicos, que por sua vez remetem a outros
sistemas simbólicos, fazendo circular valores, significações, gru-
pos ao modo da cultura como obra humana; mas o consumo pro-
picia também um reforço das relações de alienação do desejo
(pela interpelação superegoica), de reificação do eu (em identi-
dades de consumo), de fetichização do objeto (que gradualmente
substitui o próprio eu do sujeito) e de instrumentalização de
Ideais (que se tornam signos de gozo).
A segunda acepção pela qual se pode considerar a afinidade
entre os processos de consumo e a ordem das trocas simbólicas
diz respeito ao entendimento do desejo. Se do ponto de vista da
identificação entre consumidor e objeto encontramos uma
concepção de reconhecimento, no interior da qual o consumo
equivale a um ato de fala, consumir é trocar mensagens que são,
por sua vez, modalidades de relação com objetos. No entanto,
isso presume, mas não explica, a gênese social do desejo que se
produz no interior das relações de consumo, seja ele o consumo
de objetos, de imagens, de atitudes imateriais ou de signos. Para
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1189
isso, é necessário entender que o desejo possui uma estrutura
específica de linguagem que é equivalente à da metonímia (LA-
CAN, 1958-59/2003). A metonímia seria uma forma de expres-
sar linguisticamente o que Freud havia descrito através da no-
ção de deslocamento [Verschiebung]. O deslocamento é um dos
processos primários, por meio do qual representações hiperin-
tensas, do ponto de vista do desejo, transferem sua carga de ex-
citação para outras representações, produzindo-se assim uma
deformação da ilação de desejo original. Um exemplo de deslo-
camento, mencionado por Freud em Interpretação dos sonhos
(1900/1988), refere-se a um determinado sonho no qual um tio
de Freud aparece dotado de um elemento que ele não possui na
realidade, uma barba. Tio Joseph, apesar de ser querido pela fa-
mília, é notoriamente pouco esperto e com uma vida repleta de
infortúnios. Mas, no sonho, a barba acrescentada ao persona-
gem de tio Joseph é intensamente viva e colorida. Freud nota
que, se tio Joseph não tem barba, há outro personagem impor-
tante na vida do sonhador, com quem este mantinha uma rela-
ção de rivalidade, e esse sim é dotado de barba. Ao transportar
esse traço e inseri-lo no personagem de tio Joseph, é como se o
sonho reduzisse o rival à estupidez, tornando-o, por assim di-
zer, inofensivo. O personagem do sonho, que reúne em uma
mesma imagem tio Joseph e a barba, corresponde a uma con-
densação [Verdichtung], ou seja, uma reunião de elementos he-
terogêneos sob a unidade de uma mesma imagem. Mas o fato de
ser uma imagem hipernítida e o trabalho de transportar a barba
do rival para o tio correspondem a um deslocamento, no pri-
meiro caso, de uma representação; no segundo caso, de uma
190 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
quantidade de excitação psíquica. Lacan associa o desejo com a
metonímia, pois ele apresentaria uma estrutura semelhante à
do deslocamento, por meio do qual traços de um elemento são
substituídos, por contiguidade, pelo segundo. O próprio sonho é
formado pela compressão de inúmeras cadeias associativas
(pensamentos oníricos), que transferem a energia ligada a cada
representação para uma mesma imagem, que deixa então de ser
uma imagem lembrada e passa a ser uma imagem alucinada.
Temos então, em todo sonho, uma metáfora (condensação), que
é composta por diferentes metonímias (deslocamentos).
A metonímia se estabeleceria como um processo primário
de simbolização. A criança aprende a simbolizar suas relações
retendo traços do objeto em suas alternâncias de aparição e de-
saparição, de presença e ausência. É assim que ela pode reter
traços e representantes da mãe, que simbolizam não apenas a
própria mãe, mas seus movimentos de idas e vindas; e, ainda, a
passividade ou atividade diante dessas oscilações. Freud tam-
bém havia descrito o processo de constituição do desejo como
um processo de retenção e de retorno a traços mnêmicos desa-
tisfação. É pela reativação desses traços - inicialmente, por
meio da alucinação; em seguida, pela substituição desse objeto
alucinado por ações inespecíficas (como o choro ou a retração);
e, finalmente, por ações específicas, como o pedido, o chamado
e a articulação da experiência de satisfação-insatisfação em
circuitos de representação de memória - que se estabelecerá a
simbolização, e, então, a constituição do eu e do sujeito pelo
processo de hiância entre desejo e representação. É isso que
Lacan tenta redescrever por meio do conceito de significante.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas [ 191
Assim como o sonho é composto por deslocamentos de conti-
guidade e formação de uma nova imagem alucinada, o desejo é
. 1
formado no trabalho de transporte de traços de percepção con-
tíguos com outros traços de percepção. Ora, isso permite for-
malizar o funcionamento do desejo tanto em sua relação com
uma falta, pois o deslocamento sempre poderá ser objeto de um
novo deslocamento, quanto por momentos de suspensão ou de-
terminação dessa contiguidade - como é o caso da imagem oní-
rica alucinada, mas também do sintoma. O momento no qual o
conjunto de metonímias estabiliza-se em torno de uma metáfo-
ra corresponde ao sintoma, que é, ao mesmo tempo, uma reali-
zação simbólica do desejo, uma prática sexual simbólica e uma
forma de identificação do desejo a um objeto - processo tam-
bém conhecido como demanda.
O funcionamento dos processos de incentivo ao consumo ou
de organização das relações de consumo pode facilmente ser
explicado por meio da metonímia. A maior parte da propaganda
explora relações simples de associatividade contígua entre tra-
ços que representam expectativas de desejo e traços que defi-
nem e representam o produto. No entanto, a eficácia do proces-
so será tão maior quanto melhor forem realizadas metonímias
inerentes à imagem do produto e as inerentes à vida do consu-
midor. Essa metonímia sobre metonímias explica por que as
mensagens envolvidas na propaganda devem ser indiretas e
evocativas, e não diretas e apelativas. Ou seja, o sujeito do con-
sumo deve entender que ele mesmo está produzindo o percurso
do "sonho", no interior do qual atos de compra e uso se realizam.
Lacan propõe a seguinte fórmula da metonímia:
192 IArnílise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
F (S ... s') S = D (-) s
A metonímia é uma função (F), ou seja, uma regra constante
de substituição que permite estabelecer a equivalência entre dois
conjuntos. É uma função na qual um significante (S) se relaciona
com um significado (s') como se este fosse um subconjunto de um
significante que permanece em elisão [S]. Ora, esse significado
corresponde à falta em ser, por meio da qual a significação aparece
como um mero desdobramento de um significado anterior. Quan-
do digo "30 velas"em vez de "trinta navios",é como se o significado
de velas fosse apenas desdobrado em navios, uma vez que navios
costumam portar velas. Produz-se assim um efeito de identifica-
ção, por exemplo: F =Função metonímica S =navios: conceito ou
significado em elipse. s' = velas:substantivo feminino, singular,
que designa estrutura geralmente de pano, feita para coletar vento
e impulsionar embarcações. D (-) s = tipo de significação.
O lado direito da fórmula exprime o efeito de desejo [D]; e o
fato de que, nesse caso, não houve ultrapassagem da barra que li-
mita o acesso à significação: (-) s. É essa não ruptura da barra que
mantém a significação implícita, que torna o desejo uma espécie
de intencionalidade sem objeto. Cada posição de objeto é apenas
um momento transitório para um novo deslocamento. Cada po-
sição de objeto é construída por meio de uma falsa identificação
entre significantes, cujo trabalho e esforço de sustentação cha-
mamos de desejo, e cujo marcador posicional da significação
chamamos de falo (LACAN,1958/1998). É por isso que a signifi-
cação fálica permanece retida pela barra É o que na propaganda
poderíamos chamar de processo de evocação mimética em torno
Amílise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1193
 ção implícita, desdobrada pela contiguidade, foi pensada por La-
do produto. As ilações construídas pelo consumidor permitem
can por meio da teoria da metáfora como equivalente do sintoma e
que uma nova identificação possa ser produzida entre seu desejo
sua operação constituinte, ou seja, o recalcamento [Verdriingung].
inconsciente e a imagem fílmica oferecida para ser seu suporte. É
O recalcamento é uma forma de negação que preserva e con-
assim que a propaganda não apenas explora a gramática de dese-
tém dentro de si aquilo que é negado e, portanto, é uma negação
jos do consumidor, mas também cria novas modalidades de dese-
simbólica (LACAN, 1958/1998). Por isso, aquilo que é simbolica-
jo e de substituição metonímica, que aparecem ao consumidor
mente negado retoma no simbólico. Temos, de um lado, a opera-
como "ainda não sonhadas" e como "desde sempre sonhadas".
ção de negação - ou seja, a instituição de uma barra que detém a
Contudo, uma estrutura de trocas que permitisse a articulação
significação, tomando o falo inconsciente - e, de outro, o retomo
de desejos - por mais eficaz que fosse, e por mais extensa em ter-
do que foi negado, como emergência de uma nova significação.
mos de acolhimento convergente de séries metonímicas - seria
Retenhamos aqui que há duas acepções de simbólico envolvidas
impraticável e inútil se não viesse a produzir dois outros efeitos,
nessa afirmação. No primeiro caso, falamos do simbólico como
além da identificação e do eliciamento de desejos, ou seja, a deci-
uma atividade de simbolização, uma atividade de negação.No se-
são de compra e a decepção com o objeto adquirido. Portanto, não
gundo, falamos do retomo em um registro específico, ou seja, na
basta produzir o desejo, é preciso que o sujeito o assuma na forma
produção de um objeto cujo estatuto para o sujeito situa-se na
de um ato, o ato de compra Também não basta que ele o adquira
ordem simbólica. Ora, a metáfora, como condensação de séries
suturando seu desejo por meio de um objeto, é preciso que esse ob-
de desejo, cada qual metonímicamente estruturado, é uma subs-
jeto inicie seu processo de desgaste, destruição ou declínio, tanto
tituição de outro tipo, pois implica a criação de uma nova signifi-
no que diz respeito à sua funcionalidade libidinal quanto ao seu
cação e, portanto, uma ruptura da barra que retém a significação,
lugar na relação com o desejo. Esse processo deve ser cuidadosa-
( agora redescrita como barra de recalcamento. Esse sistema de
mente calculado para que a degradação do objeto não ocorra rápi-
dupla negação foi representado por Lacan da seguinte maneira:
do demais - caso em que haveria uma inibição do reinício do pro-
cesso de consumo - nem de forma demasiadamente lenta - caso F (S') S = S (+) s
em que não acompanharia a temporalidade e as exigências do pro- ·' s
cesso produtivo e o reposicionamento necessário de ofertas de a estrutura metafórica, que indica que é na substituição
novos objetos. Essa dupla temporalidade pode ser pensada, por do significante pelo significante que se produz um efeito
de significação que é de poesia ou de criação, ou, em ou-
um lado, como equivalente do processo de detenção dos desloca-
tras palavras, do advento da significação em questão.
mentos metonímicos; e, por outro, como equivalente do processo
(LACAN, 1958/1998, p. 698)
de negação da significação implícita Ora, a negação da significa-

_ Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1195

194 I Amílise Psicanalilica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
 Ou seja, temos novamente uma função [F] e um conjunto no
qual o mesmo significante [S] aparece na posição de significante
(em cima da barra) e na posição de significado (embaixo da barra).
Tomar o significante pelo significado produz, de um lado da fór-
mula, um significante sem significação [S'], que corresponde, no
lado do conjunto espelho, a um significante [S] que ultrapassa a
barra de significação [(+) s], produzindo o efeito poético. Esse sig-
nificante sem significação foi chamado por Lacan de significante
do Nome-do-Pai, e esse cruzamento da barra de significação foi
equiparado à significação do falo, como tal impronunciável ou ir-
redutível ao significado (daí que sua escrita seja feita por meio da
raiz quadrada de -1, ou seja, uma operação matemática vetada).
Ora, se a metonímia nos permite entender a função desejan-
te envolvida no processo de consumo, é a metáfora que explica
tanto a importância do "efeito de novidade" capaz de reiniciali-
zar o processo de expectativa de compra quanto o efeito de "de-
gradação" do falicismo do objeto, uma vez que ele significa e
enquadra a insuficiência da satisfação obtida com o objeto. A
relação entre um e outro efeito é regulada pelo sistema de ideais,
que estabelece a paridade entre o consumo com os outros con-
sumidores, mas também pelas exigências do supereu - ou seja, a
instância psíquica que julga, avalia e pune as experiências desa-
tisfação do sujeito. Dessa maneira se entende como o ciclo de
consumo extingue-se pela queda do objeto em relação aos ideais
que guiaram sua aquisição, assim como se reascende, pela exi-
gência de que mais gozo seja obtido com a mesma transgressão
da significação. O consumo segmentado por classe e o consumo
definido pelo acesso a uma determinada experiência ou condi-
196 IAnálise Psicanaliticade Discursos: Perspectivas Lacanianas
ção exemplificam a primeira situação; o consumo conspícuo e o
1 consumo por impulsão são casos típicos da segunda categoria.
O modelo da metáfora-metonímia permite entender que o
consumo envolve operações alternadas, nas quais se provê uma
identificação com o modo de "ser o falo" e o modo de "ter o falo",
onde há momentos de conversão do desejo em demanda (metáfo-
ra) e momentos de conversão da demanda em desejo (metoní-
mia). O consumo envolve esta oscilação calculada entre satisfa-
ção e insatisfação com o objeto (coordenada pelo supereu), bem
como a dialética entre significantes e sua ação negadora Englo-
bam-se, assim, no interior das relações metafóricas e metoními-
cas, que mantêm relações invertidas entre a atividade de simboli-
zação (negação do primeiro tipo) e os efeitos de retorno (negação
do segundo tipo), as identificações narcísicas antes examinadas
na esfera da assunção de uma imagem. Podemos responder, ago-
ra, do que são feitos os elementos de indeterminação na esfera das
relações de reconhecimento: esses elementos são significantes.
A terceira acepção, pela qual se pode falar da relação entre
consumo e ordem simbólica, diz respeito ao processo que coman-
da a economialibidinal das sociedades modernas e que a caracte-
riza como um processo discursivo. Em Lacan, o discurso pode ser
considerado uma estrutura simbólica que contorna o Real, ou
seja, o discurso como aparelho de gozo (LACAN,1956/1998). Nes-
se caso, a situação de consumo deve ser lida, principalmente,
como uma variante particular do discurso do mestre. No discurso
do mestre, a relação entre o agente e o outro é representada pela
relação entre um significante mestre (Si) e um significante que
representa o saber (S2). O modelo alegórico desse sistema de troca
Amilise Psicanalítica de Diseur::us: Perspectivas Laeanianas 1197
e reconhecimento é dado pela relação entre mestre e escravo
(KOJEVE, 1934-36/2005). O mestre ordena, decide e obriga; o es-
cravo trabalha e, em seu trabalho, domina a natureza por meio de
seu saber-fazer. O mestre domina o escravo como o escravo do-
mina a natureza O significante mestre é um significante asse-
mântico, ou seja, cujo significado é paradoxalmente ele mesmo. O
significante do saber não deve ser entendido como lugar das ex-
pectativas cognitivas ou representacionais do sujeito, mas como
circuito de uso ou de construção de uma montagem pulsional, ao
modo de uma colagem surrealista O nível implícito do discurso
do mestre é representado pela relação entre o que é produzido por
esse discurso - ou seja, o objetoa - e a verdade desse discurso, que
é a supressão da divisão do sujeito. Nessa medida, a relação de
consumo é uma relação na qual se obtura a divisão do sujeito, cujo
sinal clínico mais evidente é a angústia e seus equivalentes. Em
segundo lugar, a relação de consumo produz uma função específi-
ca do objetoa, que é o objeto a-mais-de-gozar. Nesse caso, está em
jogo uma espécie de satisfação adicional ou de insatisfação artifi-
cialmente construída na relação com os objetos. Ademais, a rela-
ção não assimilável entre a divisão do sujeito e o objetoa descreve
o funcionamento clínico da fantasia Portanto, a relação de consu-
mo apresenta-se aqui como uma relação de fantasia, com todas as
suas características de condicionar o erotismo, inscrever a repeti-
ção, alienar o desejo, representar alei Assim como o nível explíci-
to do discurso do mestre reduz o consumidor a uma relação de
implicação entre significantes, formalizados como "se você quer
A, então adquira B",o nível implícito aborda o consumidor "adivi-
nhando" ou antecipando o funcionamento de sua fantasia Se o
198 IAnálise Psicanalítica de Discunms: Perspectivas Lacanianas
primeiro caso está bem descrito pelo modelo clássico do consumo
baseado na produção de necessidades e na descrição de deman-
das objetivadas, o segundo caso permite entender a progressão
cada vez mais orientada para as categorias fetichistas do desejo,
traço fundamental da montagem da fantasia A interpelação de
consumo só é realmente eficaz quando consegue reunir, de modo
efetivo, a demanda expressa pelo enunciado com a enunciação da
fantasia 22 • Novamente, os dois circuitos podem ser apresentados
como variantes de simbolização. Enquanto o nível explícito do
discurso simboliza o real,no processo conhecido como articula-
ção significante da demanda, o nível implícito do discurso, repre-
sentado pelo circuito da fantasia, realizao simbólico.
2.6. Topologia histórica: espaço, lugar e posição
Para Lacan, o melhor método para abordar a linguagem -
seja no nível do significante, seja da fala ou do discurso - é a to-
pologia, este ramo da Matemática que estuda principalmente a
noç~o de espaço ou vizinhança. A topologia tornou-se assim
uma referência metodológica crucial para pensar a ideologia.
Um espaço de discurso é o que torna possível um conjunto de
enunciados e delimita um campo de possibilidades ao qual o
sujeito está submetido. Lembremos que a referência ao espaço
tem marcado os estudos sobre a linguagem 23 desde seu início,
22 Uma excelente obra que torna evidente essa relação metonímica-metafórica nos jogos de con-
sumo é o livro As coisas,de Georges Perec (2012). Nele, as relações metonímicas com os objetos
de consumo e sua obsolescência planejada pode ser entrevista a partir do tempo verbal utilizado
pelo autor: o futuro do pretérito.
23 Aqui nos referimos aos estudos sobre a linguagem no Ocidente. No Oriente há tradições grama-
ticais mais antigas.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 199
na antiga tradição retórica grega. A distinção de Aristóteles en-
tre lugares comuns, baseados na universalidade, e lugares espe-
cíficos, baseados na particularidade, aponta para uma metáfora
dominante na história da análise do discurso.
Como sugeriu Perelman (2005), a teoria aristotélica dos lu-
gares variáveis prende-se a modos distintos de apreensão do
real. O real cuja referência é o território se tenciona com o real
cuja referência é a morada. O espaço permanece, todavia, como
uma categoria que inclui as duas formas anteriores em conti-
nuidade. A partir disso, há uma tendência a considerar que o
lugar comum inclui e contém o lugar específico, assim como o
gênero contém a espécie. Através de uma gramática de inclusão
e exclusão, a estrutura da ideologia nos leva a supor que toda
posição inclui-se em um lugar e todos os lugares referem-se ao
mesmo universal representado pelo espaço. Utilizaremos, por-
tanto, operatoriamente, as noções de espaço, lugar e posição
para tentar organizar algumas concepções e problemas em tor-
no da relação entre ideologia e discurso.
Falamos, portanto, da ideologia como processo em que "a"
linguagem, como universal homogêneo e pura abstração, "en-
caixa-se" perfeitamente com a língua, que seria seu particular
correspondente em termos de lugar. Mais ainda, dentro da lín-
gua como lugar, ou rede de lugares, se poderiam deduzir, sem
contradição, as posições, as diferentes narrativas, os estilos e as
enunciações singulares. Dessa forma, o discurso como ideolo-
gia pode ser traduzido, alternativamente, em termos de espaço,
como condição de possibilidade universal e transcendental da
significação (dimensão epistêmica da ideologia); mas também
200 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Laeanianas
em termos de lugar, como forma particular e sistêmica da enun-
ciação de ditos (dimensão sociológica da ideologia); e, final-
mente, em termos de posição, como forma singular e concreta
da enunciação de um dizer (dimensão histórica da ideologia).
Ocorre que um bom método para pensar a linguagem, sem ex-
cluir o sujeito, deve ser ao mesmo tempo capaz de descrever
formas puras - como, por exemplo, fonemas - e os aspectos se-
mânticos ou pragmáticos da linguagem, que se caracterizam
pela ambiguidade. Na verdade, essas duas tendências, a desam-
biguação e a ambiguação, estavam presentes, ejá em confronto,
no início dos estudos modernos sobre a linguagem, ainda no
século XVI, representadas respectivamente pelo jesuitismo
(Descartes) e pelo jansenismo (Pascal) (HAROCHE, 1992).
Assim como o discurso, o espaço se define por suas regras de
formação e pelas dimensões inferidas a partir de seus objetos.
São os deslocamentos que tornam, por assim dizer, "visível" um
objeto em um determinado espaço, mas não em outro. Por exem-
plo, a semelhança e a diferença entre gêneros de discurso, formas
de literatura, níveis de enunciação, tipos de personagens, éticas
de discurso são formuláveis em termos de propriedades topoló-
gicas, como a paratopia, a homotopia e a heterotopia (semelhan-
ça e diferença de lugar) (MAINGUENEAU, 1993/1995), isomor-
fismo e homeomorfismo (semelhança e diferença de forma), que
são pensadas pela análise do discurso anglo-saxônica (discourse
analysis, conversation analysis) por meio de categorias como
coesão e coerência Por exemplo, as análises de Foucault sobre a
história da loucura, o nascimento da clínica médica, a formação
dos regimes disciplinares ou eróticos equivalem à delimitação de
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Laeanianas l 201
certos espaços compostos por formações discursivas e não dis-
cursivas (práticas e dispositivos), que em um determinado mo-
mento tomaram visíveis determinados objetos como a loucura, a
doença, o homem etc. É por isso que as noções de superfície, des-
continuidade e corte são tão importantes para esse autor.
Um discurso, segundo Foucault, pode ser compreendido a
partir de um domínio extenso definido pelo conjunto de enuncia-
dos efetivos, falados ou escritos, na sua dispersão de aconteci-
mentos e na instância própria de cada um. Ou seja, o discurso não
está concernido apenas aos lugares que supostamente o repre-
sentam, mas também distribuído em um espaço heterogêneo,
que compreende diferentes níveis de organização do saber (posi-
tividade, epistemologização, cientificidade, formalização). Tra-
ta-se, na arqueologia foucaultiana, da localização do enunciado
em sua dispersão, mesmo que ultrapasse o domínio inicial ou vi-
zinho, mesmo que não possua o mesmo nível formal Abandona-
-se, assim, o fechamento usual trazido por categorias como: obra,
autor, domínio epistemológico, gênero ou mentalidade.
Chamaremos de discurso um conjunto de enunciados, na
medida em que se apoiem na mesma formação discursiva;
ele não forma uma unidade retórica ou formal, indefinida-
mente repetível e cujo aparecimento ou utilização pode-
ríamos assinalar (e explicar se for o caso) na história; é
constituído por um número limitado de enunciados para
os quais podemos definir um conjunto de condições de
existência (FOUCAULT,1966/1988, p. 211)
Um discurso se compõe de enunciados, mas ele se define dife-
rencialmente de outro por um objeto. Um objeto que, por sua vez,
202 [Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
pode ser apreendido pelas superfícies (os planos em que o dis-
curso se desenvolve); pelas instâncias de delimitação (espaço
criado pela interveniência de outros discursos, os interdiscur-
sos); e pelas grades de especificação (suas oposições internas).
Tudo se passa como se Foucault procedesse ao modo geométri-
co, tentando definir um espaço pelos objetos que este comporta
- tal como Euclides, em Elementos, ou Espinosa, em Ética.
O que podemos chamar de espaço ideológico é a suposição
necessária da infinitude dos discursos, ou seja, de que "tudo
pode ser dito" porque o espaço onde se vive, fala e trabalha é afi-
nal único, homogêneo e transparente. Intuitivamente acessível,
tal como a categoria de espaço nos induz a pensar. Todas as for-
mas de ideologia convergem, portanto, nesta fantasia ideológica
mais geral de que a própria linguagem é um meio neutro, vazio e
indiferente. Espaço no qual os objetos vão sendo "depositados".
Observe-se que, assim como a relação entre o espaço e os obje-
tos que nele tomam corpo, a ideologia nos induz a uma falsa rela-
ção entre realidade e saber. É o que Zizek chamou de fantasia ideo-
lógica"[ ...] a ilusão não está do lado do saber, masjáestádolado da
própria realidade, daquilo que as pessoas fazem. O que elas não
sabem é que sua própria realidade, sua atividade social, é guiada
por uma ilusão, por uma inversão fetichista'' (ZIZEK,1996).
Os sujeitos podem não acreditar. As práticas e os objetos
acreditam por eles. É, portanto, ao modo da análise de uma
crença fundamental que Zizek entenderá a fantasia ideológica
que regula a realidade social. Por exemplo, todos sabemos que a
burocracia não é perfeita, nem dispõe de todos os poderes que a
ela atribuímos, mas mesmo assim nossa conduta efetiva diante
Amílise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas [ 203
da máquina burocrática é regulada pela crença em sua infalibi-
lidade. Este "como se" é o que precisa ser explicado pela análise
discursiva da ideologia.
A noção foucaultiana de dispersão e seu corolário em termos
de heterogeneidade discursiva abriram caminho para a renova-
ção pós-estruturalista que redundou, principalmente, no aban-
dono da categoria de universalidade e na concepção de discurso
como um espaço aberto, marcado pela deriva de sua diferencia-
ção [di.fférance],como sugere Derrida É nesse momento que os
universais dos quais se poderia deduzir, por contraste, a noção
de ideologia - universais como a linguagem, o inconsciente, a
lógica formal e, é claro, a razão - tornam-se sobrepostos à pró-
pria noção de ideologia, fazendo-a tão vasta quanto inespecífica.
Começa a faltar espaço para pensar, afinal, o que não é ideologia.
Como observou Zizek, esse gesto, entre outros efeitos, acabou
por inverter o tema do sujeito da produção no tópos da produção
do sujeito. Gradualmente, isso trouxe também o esquecimento
da noção de classe, substituída por outras categorias, mais
"identitárias", como gênero, etnia, etariedade, ou então por di-
mensões mais diretamente ligadas à noção de consumo aplica-
da ao âmbito da cultura Essa implosão da noção de estrutura
baseou-se no reconhecimento de que, como totalidade sistêmi-
ca, ela restringia muito a análise do discurso, submetendo-a à
noção de signo ou forma; em suma, neutralizando em um uni-
versal de linguagem as infiltrações ideológicas do discurso.
Mas a objeção pós-estruturalista acabou por descaracteri-
zar a própria noção de ideologia (e, correlativamente, a de uto-
pia) ao abandonar o paradigma da produção em prol do para-
204 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
digma linguístico. Esse movimento se apoia, genericamente,
em um relativismo historicista, baseado em certa apropriação
de Nietzsche, renunciando assim ao problema da verdade.
A noção de espaço discursivo foi desenvolvida, em outra dire-
ção, particularmente pela análise do discurso anglo-saxônica,
inspirada em Foucault e Marx, mas também em Lacan. Nesse
caso prevalece a noção de estrutura, mas como um universal des-
completo. A estrutura organiza-se em torno da falta e da diferen-
ça Autores como Laclau e Mou:ffe,por exemplo, concebem a no-
ção de hegemonia como movimento de expansão universalizan-
te do espaço de um discurso. Os pontos nevrálgicos das análises
desses autores são a manutenção (ética) e a explicitação (meto-
dológica) da diferença entre o universal como um significante va-
zio - que indica a ausência de uma completa congruência discur-
siva dentro de uma comunidade - e a forma particular de preen-
chimento desse espaço vazio do universal (ideologia). Em chave
lacaniana, a mesma tese corresponde a uma atitude crítica basea-
da na não totalização da noção de Outro, entendido como espaço
da linguagem Segundo Stavrakakis (2007, p. 139): ''Para manter
uma relação não-totalizável com o Outro nós precisamos nos
identificar com a falta no Outro e não com o Outro per si".
Essa falta no Outro decorre de uma heterogeneidade da no-
ção de simbólico utilizada para defini-lo. O Outro como espaço
da linguagem é simultaneamente:
1) simbólico como sistema, um conjunto de regras, normas,
prescrições e leis que impõem uma heteronomia ao sujeito,
ou seja, um dispositivo discursivo para redução e controle da
contingência;
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1205
2) simbólico como ordem, lugar de realização da dialética entre
saber e verdade, campo de realização de reconciliação do su-
jeito ao modo de um mediador universal;
3) simbólico como "eficácia", lugar de conflito, de antagonismo,
da hegemonia e da contradição. Esse ponto vem se mostrando
uma cunha para a teoria pós-lacaniana: um ponto de divergên-
cia entre Zizek, que deposita sua esperança crítica na noção de
ato (real) capaz de subverter as coordenadas simbólico-ima-
ginárias do espaço da ideologia; Ernesto Laclau, que afirma a
possibilidade contraideológica a partir da plasticidade simbó-
lica do lugar; e Judith Butler, que denuncia, na fixidez do sim-
bólico como posição, o substrato da ideologia - recorrendo,
para tal, à noção de performatividade e ao ponto de vista prag-
mático sobre a linguagem, como categoria crítica No espaço
do discurso podemos isolar os lugares onde os sujeitos e as
enunciações concretas se efetivam. Podemos dizer, então, que
o discurso ideológico é composto por lugares e pelas relações
que definem esses lugares. Encontramos um precedente para
o estudo dos lugares discursivos também em Foucault, mais
precisamente em sua noção de modalidade enunciativa
[...] a descrição do nível enunciativo não pode ser feita
nem por uma análise formal, nem por uma investigação
semântica, nem por uma verificação, mas pela análise das
relações entre o enunciado e os espaços de diferenciação,
em que ele mesmo faz aparecer diferenças. (FOUCAULT,
1966/1988, p.101)
Aqui se coloca a dimensão da enunciação e do sujeito produ-
zido por um discurso. Ou seja, a pergunta do crítico deve ser si-
206 IJ\milise Psicanalítica de Discursos: Penapeclivas Lacanianas
milar à pergunta do psicanalista diante de seu analisante: "Qual
o lugar do sujeito nesse discurso? Quem fala (e é falado) nesse
discurso?" Em termos foucaultianos: "Qual é o status dos indiví-
duos que têm o direito, regulamentar ou tradicional, juridica-
mente definido ou espontaneamente aceito, de proferir seme-
lhante discurso?". Definir a competência e o saber, as instituições
ou normas que definem a posição do sujeito para sua inscrição
no discurso e a individualização dos personagens que o repre-
sentam é função da análise das modalidades enunciativas. Ob-
serve-se que, para Foucault, o sujeito deve ser tomado como um
lugar vazio, individualizado e prescrito pelo discurso:
[...] o sujeito do enunciado é uma função determinada,
mas não forçosamente a mesma de um enunciado para
outro; na medida em que é uma função vazia, podendo ser
exercida por indivíduos, até certo ponto, indiferentes. [...]
o mesmo indivíduo pode ocupar alternadamente, em uma
série de enunciados, diferentes posições e assumir o papel
de diferentes sujeitos. (FOUCAULT,1966/1988, p.102)
Noções como cena enunciativa, isotopia e paratopia, em
Maingueneau; percurso gerativo e actante, em Greimas; apare-
lho ideológico, em Althusser, são exemplos de lugares a partir
dos quais se podem inferir aspectos semânticos, pragmáticos
ou sintáticos que definem as propriedades de um discurso e a
produção do sujeito. Os trabalhos de Certeau sobre o cotidiano
nos dão outro exemplo vivo e concreto da importância da noção
de lugar para a análise discursiva da ideologia. ''A diferença que
define todo lugar não é da ordem de uma justaposição, mas tem
a forma de estratos imbricados. [...] Este lugar, na superfície pa-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1207
rece uma colagem, mas de fato é uma ubiquidade na espessura.
Um empilhamento de camadas heterogêneas" (CERTEAU,
1984/1994, p. 309).
Nesses estudos pode-se indagar, criticamente, qual seria o
lugar reservado para a noção de lugar. O autor que parece mais
sensível à conotação linguístico-ideológica da noção de lugar é
Ranciere, que parece ter percebido sua afinidade intuitiva com
a noção de classe, daí derivando consequências importantes
para a análise de textos. Veja-se para isso sua interessante críti-
ca da convergência entre a noção de lugar e a de território em
sua abordagem crítica da noção da representação da democra-
cia na América. Sua expressão ideológica redunda, justamente,
da convergência encobridora entre o social (como universal) e a
comunidade (como singular). Mais recentemente, reencontra-
mos a força crítica dessa mesma noção em sua análise do po-
tencial crítico das favelas:
Nomes e lugares políticos nunca se tomam simplesmente
vazios.O vazio é preenchido por alguémou outra coisa.Se
os que sofrem repressão inumana não conseguemimple-
mentar os direitos humanos que constituem seu último
recurso, então outros precisam herdar seus direitos, para
que os implementem em seu lugar. [...] O "direito à inter-
venção humanitária'' pode ser descrito comouma espécie
de "devoluçãoao remetente": o direito em desuso que ti-
nha sido enviado aos destituídos de direitos é devolvidoa
seus remetentes. (ZIZEK, 2014,p.12)
Ou seja, tanto Ranciere quanto Zizek parecem dispostos a ex-
trair do uso crítico da noção de lugar uma das faces do real: o real
208 \ Amilise Psicanalítica de Discursos: Per,;pectivas Lacanianas
como contradição, como lugar impossível do sujeito ideológico.
Poder-se-ia argumentar que o real assume a forma da contradi-
ção que engendra modos específicos do sujeito. Tais contradi-
ções podem ser descritas em termos formais ou conceituais, de
tal modo que a apropriação ideológica da linguagem revelaria
seu modo de funcionamento, tendo por referência a lógica de sua
produção. Entre o sujeito da linguagem (universal) e o sujeito da
ideologia (particular), nesta disjunção entre o sentido e o não
sentido, na hiância entre o efeito ideológico elementar de trans-
parência da linguagem e sua opacidade está colocado todo o pro-
blema dos lugares do discurso. Isso implica aproximar esses au-
tores de uma vertente crítica similar à que se pode encontrar, por
exemplo, na Escola de Frankfurt; autores que, mesmo deslocan-
do o papel da cultura de um mero efeito superestrutural para um
elemento-chave para a compreensão da dominação, não renun-
ciaram a pensar o real como contradição e o sujeito como espaço
de liberdade (mesmo que impossível nas condições dadas). Ou
seja, o real deve ser pensado como uma categoria intervalar en-
tre o linguístico e a realidade, mas também como uma categoria
tensa, heterogênea tanto à linguagem quanto à realidade.
Outra maneira de entender o lugar como contradição entre
linguagem, trabalho e vida pode ser encontrada em Maingueneau:
"Toda dificuldade consiste, como vimos, em admitir que o sen-
tido e a linguagem não se superpõem às relações econômicas e
sociais, mas consistem em uma dimensão constitutiva dessas
relações" (MAINGUENEAU, 1993/1995, p.105).
Para Maingueneau, o hiato assim criado entre o social-eco-
nômico e o linguístico-discursivo é ocupado pela noção de corpo,
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas \ 209
ou de ethos discursivo, que funciona como o lugar real da con-
tradição gerativa do texto. A extraterritorialidade entre o social
e o linguístico aparece ainda em Greimas - por exemplo, quan-
do este associa diretamente a ideologia ao campo de produção
do valor. Note-se como há novamente um lugar intervalar entre
o valor na acepção ético-sociológica e o valor em sua acepção
linguístico-discursiva (lembremo-nos, para isso, da noção de
valor em Saussure). Como um nível de significação, entre ou-
tros, a ideologia impregna qualquer tipo de mensagem, poden-
do se manifestar em qualquer matéria significante, sem nenhu-
ma participação subjetiva que não a da pura determinação. A
análise da cultura poderia se realizar, dessa forma, indepen-
dentemente da análise da ideologia, ou seja, independentemen-
te do valor que os homens acrescentam ao simbólico - que é, ao
final, apreensível como um puro sistema lógico. Ou seja, a no-
ção de valor, de extração originariamente linguística, é empre-
gada aqui sem deslocamento para a teoria do valor nos termos
dos meios de produção (mais-valia, em Marx) ou ainda nos ter-
mos do valor de gozo, que a aderência ideológica impinge ao su-
jeito (mais-de-gozar, em Lacan).
Um autor que percebeu a importância estratégica da dife-
rença entre espaço e lugar, na análise do discurso da ideologia,
foi Pêcheux:
Os Aparelhos Ideológicosde Estado não são a expressão
da dominação da ideologia dominante, isto é, a ideologia
da classe dominante, [...] mas o local, e o meio de realiza-
ção desta dominação.[...] A forma da contradiçãoinerente
à luta ideológicade classes, entre as duas classes antagô-
2101 Análise Psicanaliticade Discursos: Perspectivas Lacanianas
nicas, não é simétrica, no sentido de que cada classe tenta
obter em seu próprio benefício a mesma coisa que a outra
[...] [muitas concepçõesde ideologia]tomam por fato evi-
dente, antes da luta, que a "sociedade"existe (com o Esta-
do acima dela) como um espaço, como o terreno dessa
luta. (PÊCHEUX, 1975/1982,p.146)
Ou seja, pode-se dizer que Pêcheux está chamando a atenção
para o falso universal que se infiltra em teorias sobre o discurso
ideológico quando estas trabalham apenas no registro dos luga-
res discursivos, supondo sua unificação em um espaço comum
anterior. Além disso, sua distinção em termos da não simetria
dos lugares ideológicos do discurso, que se desdobra na separa-
ção entre os tipos de ideologia (técnica e política), permite re-
servar um lugar para o antagonismo que não pode ser resolvido
em uma comensurabilidade dos universos de discursos.
Outra estratégia para retomar o potencial crítico da noção
de lugar pode ser encontrada na hermenêutica crítica (Gada-
mer, Ricoeur, Habermas). Para essa perspectiva, o funciona-
mento ideológico decorre de uma mistura de lugares: do mundo
da vida [Lebenswelt], como o mundo administrado, do sentido
[Sinn] com a significação [Bedeutung], da comunidade de senti-
do com a comunidade de interesses. Ricoeur isolou bem a pro-
blemática da ideologia na hermenêutica crítica ao opor a ideo-
logia dei conflito a qualquer preço à ideologia da conciliação a
qualquer preço. Essas duas categorias, que são formas gerais de
ideologia, transpõem para o universo da linguagem o problema
da comensurabilidade entre diferentes sistemas simbólicos
(intra e interculturais) e a possibilidade de sua diluição ou pa-
Análise Pskanalilic.:a de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1211
 mete à forma como, em um dado lugar, encontramos uma
reamento com uma, e somente uma, ordem simbólica. Fica en-
enunciação particular, e não outra. É o tema dos personagens,
tão em pendência a possibilidade de uma hermenêutica geral,
dos atores sociais e dos movimentos de grupo na crítica literá-
baseada em uma ontologia, como em Heidegger, ou se devemos
ria. Na linguística, é a definição de discurso em Benveniste: "a
nos contentar apenas com hermenêuticas regionais (exegese
língua assumida pelo homem que fala" (BENVENISTE,
bíblica, crítica literária, psicanálise), que se veriam limitadas
1956/1995, p. 81). Na tradição crítica, são as condições dialo-
por um contexto de aplicação, ou seja, um lugar.
gais e de enraizamento da linguagem na experiência que com-
Por meio desse trabalho vemos que as posições de interpre-
põem, propriamente, uma narrativa, segundo Benjamin. Na
tação podem ser isoladas em certos lugares de discurso (insti-
filosofia da linguagem, são as razões que conferem força e feli-
tuições, gêneros, cânones ou tradições). A quéstão para a her-
cidade a um ato de fala, segundo a teoria dos atos de fala de
menêutica crítica, com ou sem aporte pragmático, é sempre a
Searle. Como nos mostraram Barthes e Todorov, a partir de aná-
da impossibilidade tanto de um lugar privilegiado para inferir o
lises centradas na noção posicional de significante, podem-se
sentido (problema do círculo hermenêutico) como de reduzir
descrever sistemas os mais diversos- como a moda, as práticas
completamente uma posição interpretativa ao lugar de onde
de adivinhação, além das formas da literatura ou do cinema -,
procede (problema do horizonte de sentido). O risco ideológico
tendo em vista a estrutura do signo e o jogo diferencial entre
da hermenêutica é sua dificuldade em delimitar o que seria a
seus elementos. Ou seja, quando estamos no nível da posição, a
linguagem em seu estado de autenticidade em oposição ao seu
articulação crítica da ideologia nos faz perguntar: Quem pode
estado de inautenticidade - conforme o programa colocado por
Heidegger -, ou ainda o discurso sério do teatro - conforme a falar o que para quem?
Gramsci introduziu a noção de posição ao distinguir a guerra
polêmica entre Derrida e Searle - e, finalmente, o jargão do dis-
de posições da guerra de movimentos, enfatizando que, no pri-
curso criador, conforme a chave crítica de Adorno contra Hei-
degger: "A mitologia linguística e a rei:ficação se mesclam com meiro caso, trata-se de decifrar a organização do consentimen-
aquilo que faz a linguagem antimitológica e racional. O jargão to, a forma pela qual o poder estabelece seu funcionamento nos
resulta praticável em toda escala, desde o sermão até o anúncio "corações e mentes", e não apenas na obediência contingencial.
Ou seja, a regra geral do funcionamento ideológico é de que as
publicitário. O medium do conceito se assemelha surpreenden-
temente a seus costumes" (ADORNO, 1982, p. 201). posições, sejam elas quais forem, tendem a se organizar de
Nossa discussão acerca da tensão entre espaço e lugar na modo tendente à hegemonia. Nesse movimento, uma posição
pode absorver, ideologicamente, uma posição aparentemente
definição ideológica de discurso nos levou a introduzir a noção
de posição, condicionada pela noção de lugar. Posição nos re- contrária ou, ainda, preestabelecer o lugar e a forma de contra-

Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1213

212 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
poder, de resistência ou contradiscurso para manter a hegemo-
nia. Em Hegemonia e estratégia socialista, Laclau e Mou:ffein-
sistem sobre a condição negativa das posições que sustentam a
hegemonia ideológica, ou seja, ela se enuncia de um lugar como
"a'' sociedade ou de um espaço como "a'' política, cuja unidade e
a positividade são mantidas apenas pelo movimento do discur-
so. Uma consequência da hipertrofia da noção de posição no
contexto do pós-marxismo é seu gradual descolamento da no-
ção de classe, de onde procede originariamente. Ou seja, a posi-
ção de classe, com sua ideologia específica, seria uma entre ou-
tras posições que se articulam em torno da hegemonia. Tão
importante como ela, e irredutível a ela, são as posições de gê-
nero e de identidade. Virtualmente, qualquer significante, des-
de que tomado em certa posição específica, pode ocupar o lugar
de representante geral da hegemonia. Chegamos, assim, à no-
ção de basteamento ideológico, proposta por Zizek. Esse furo
constitutivo do espaço discursivo da ideologia é remediado pelo
basteamento ideológico. O basteamento é uma operação ele-
mentar de produção da significação a partir da qual um signifi-
cante, colocado em posição de mestria, retroage sobre a cadeia,
conferindo-lhe significação e fazendo-a consistir em um saber.
O ponto de basta inverte a falta representada pela exceção sin-
tomática em uma confirmação de sua "supremacia'' sobre a rea-
lidade. É o que vimos na reversão interpretativa que Napoleão
faz do projeto dos ideólogos do século XVIII. O sintoma social,
ao qual aludimos anteriormente, pode ser compreendido assim
como uma resposta ao basteamento ideológico. Uma resposta
que porta a verdade de sua incompletude.
214 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Eis aí, portanto, o paradoxo fundamental do "ponto de bas-
ta": o elemento da cadeia que totaliza e estabiliza sua signi-
. 1 ficação, que detém seu deslizamento metonímico, não é o
ponto de "plenitude" da significação [...] Ele é "diferença
pura": o elemento cujo papel é puramente estrutural, cuja
natureza é puramente "performativa", isto é, cuja significa-
ção coincide com seu próprio ato de enunciação - o "signi-
ficante sem significado". (ZIZEK, 1988/1991, p.199)
A ideologia discursiva opera, portanto, não apenas cons-
truindo falsos universais, mas também produzindo falsos parti-
culares. Em direção semelhante, um autor como Eagleton tem
mostrado como a reflexão sobre a ideologia tem migrado e se
absorvido dramaticamente no terreno da estética. Lembremos
que é no terreno da estética que a categoria de particular temes-
pecial predominância. Segundo esse autor, a articulação ideoló-
gica tem se apropriado progressivamente de posições estéticas,
e a estetização da política, da cultura e das relações intersubjeti-
vas seria apenas a contraface ideológica de uma nova forma de
disseminação assumida pelo capital em tempos de pós-moder-
nidade. O recolhimento da discussão ideológica para o plano do
particular tem contribuído para o entendimento da ideologia em
termos dos jogos de linguagem, notadamente presentes em de-
mandas ligadas a movimentos sociais e minorias. A superação
desta "hipersegmentação" ideológica parece ser o problema
central em correntes como os estudos de gênero (gender theory ),
a teoria feminista e os chamados estudos pós-coloniais.
Prosseguindo nessa direção, encontraremos autores que apon-
tam uma espécie de descortinamento do funcionamento ideológi-
- Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacfill.ianas 1215
co que pode apresentar explicitamente a forma como produz a
ilusão ideológica e manter-se eficaz apesar disso. Nesse caso, en-
. 1
contraremos a ideologia convertendo-se explicitamente em bio-
poder (Agamben), no discurso cínico (Zizek) ou, ainda, para citar
um estudo brasileiro, na fetichização da marca (Fontenelle).
Aqui encontramos, no quadro do método arqueológico de
Foucault, o eixo dos conceitos e das estratégias. É o plano do do-
mínio de validade e de normatividade de um discurso conside-
rado em sua eficácia para fazer dizer, obrigar a dizer ou silenciar.
No âmbito da análise de posições, deve-se considerar o discurso
em seus pontos de remanência, retorno ou reinício, suas recor-
rências retóricas, bem como sob o ângulo da seleção do que deve
ser lembrado e do que cabe ser esquecido. Foucault também se
refere, nesse plano, aos procedimentos de intervenção realiza-
dos por um discurso, as técnicas de reescrita (paráfrase), de
transcrição (polissemia), transferência (iteração) ou citação
(parasitagem). No plano da formação discursiva, a análise da
posição ideológica vem se apoiando fortemente nas noções de
heterogeneidade constitutiva e heterogeneidade mostrada.
No caso específico da estratégia geral do discurso ideológico,
Thompson (1990) mostrou como este recorre sistematicamen-
te a certas estratégias típicas de legitimação (racionalização,
universalização, narrativização), dissimulação (deslocamento,
eufemismo), unificação (estandardização), fragmentação (di-
ferenciação, exclusão da alteridade) e reificação (naturaliza-
ção, eternalização, nominalização). Ocorre que uma descrição
das principais estratégias retóricas, argumentativas ou formais
do discurso ideológico é insuficiente para abordar criticamente
216 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
o plano da dominação e o nível da historicidade. Isso ocorre
porque, como apontou Ducrot, não se pode traçar uma separa-
ção estrita entre o nível descritivo e o nível argumentativo da
linguagem. Também Laclau (2013) mostrou que a ideologia
funciona capturando "significantes flutuantes", cujo sentido é
fixado por sua articulação hegemônica. Portanto, o nível da
análise posicional pode subverter a configuração de lugares à
qual, teoricamente, estaria constrangido.
O trabalho de J ameson (1985) sobre o tema da interpretação
é muito útil para mostrar como o nível das posições discursivas
não está necessariamente contido e submetido aos lugares dis-
cursivos que geram sua produção. O argumento de Jameson
(1985) é particularmente convincente no terreno da constitui-
ção da História, ao mostrar que a análise da narrativa deve en-
fatizar o ato social simbólico que ela produz e evitar o risco de
submeter o texto à narrativa mestra, teoricamente mais verda-
deira. Ou seja, não é o contexto que gera a narrativa, mas o ato
que cria seu próprio contexto. Em certa medida, a crença na
consistência da noção de contexto é, em si mesma, um traço
ideológico. Há, portanto, certos movimentos posicionais do dis-
curso que subvertem o lugar que os tornou possível:
Essa História - a "causa ausente" de Althusser e o ''Real"
de Lacan - não é um texto, pois é fundamentalmente não
narrativa e não representacional; contudo, pode-se acres-
centar a isso a condição de que a História, a não ser sob a
forma textual, nos é inacessível, ou seja, só pode ser abor-
dada por meio de uma (re)textualização anterior. (JAME-
SON, 1985, p. 75)
- Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1217
 ou seja, o nível tático ou posicional da análise ideológica do desta lógica,obter a identificação de todos os sujeitos so-
discurso não pode ser compreendido nem como a mera descri- ciais com uma imagemparticular universalizada,isto é, a
.1 imagem da classe dominante. (CHAUÍ, 1986, p. 45)
ção formal de um funcionamento de linguagem nem pela her-
menêutica do englobamento de um discurso em outro, mas
Torna-se, portanto, tarefa da análise crítica da ideologia
deve oferecer espaço teórico para a contingência de um novo
mostrar como o espaço projetado pelo discurso, particular-
ato. Esse ato real pressupõe e reorganiza a estrutura de ficção
mente o discurso hegemônico, é apenas uma possibilidade, po-
simbólica que o torna possível e corresponde a um momento
liticamente determinada. A universalidade que este engendra é
temporal da verdade. Encontramos aqui a tese de Lacan de que
apenas uma forma de elidir uma impossibilidade real. Além
a verdade possui estrutura de ficção. É pelo jogo de posições
disso, trata-se de mostrar que os lugares que o discurso pres-
que a ficção torna possível que se possa depreender o instante
creve, por exemplo, na constituição de sujeitos e nas formas de
de verdade sem que este se prolongue ou se absorva integral-
interpelação, são formas de elidir a contradição e o antagonis-
mente na própria continuidade da narrativa. Badiou (1988)
mo social. Finalmente, uma análise radical da ideologia deve
vem desenvolvendo essa ideia no plano da análise da estética e
mostrar como, no quadro de narrativas específicas ou de jogos
da política, recorrendo às categorias de evento (real) e de filia-
de linguagem concretos, uma determinada posição subjetiva se
ção (simbólica), de modo a reintroduzir a noção de verdade no
sustenta e se reproduz a partir de uma ilusão estruturante ou
quadro da análise discursiva da ideologia.
fantasia fundamental que permite estabilizar a historicidade
Podemos voltar agora à noção de ideologia de modo a perce-
do discurso. Concluímos, assim, que o caráter ideológico do dis-
ber como esta pressupõe continuidade e homogeneidade entre
curso não pode ser apreendido pela análise isolada ou interna
o universal do espaço da linguagem, o real dos lugares sociais e
de uma de suas incidências. O que torna ideológico o discurso é
a verdade das posições subjetivas. Essa coincidência vertical
sua articulação, ou seja, a transversalidade não contraditória
entre os níveis discursivos e a neutralização horizontal entre os
entre espaço, lugar e posição.
elementos de um mesmo estrato de linguagem traduzem e con-
densam uma série de propriedades apontadas pelos teóricos da
ideologia, por exemplo:

[...] o discurso ideológicoé aquele que pretende coincidir

com as coisas,anular a diferença entre o pensar o dizer e o
ser e, destarte, engendrar uma lógica da identificaçãoque
unifiquepensamento, linguageme realidade para, através

218 J Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas - Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas J 219
 imos, até aqui, que uma análise discursiva, para ser

V psicanaliticamente orientada, necessita de condições

mínimas para sua construção. O entendimento de que
a linguagem é habitada pelo sujeito- e, do mesmo modo, de que
o sujeito também é habitado pela linguagem, inovação trazida
pela psicanálise - traz implicações para os usos e engajamentos
discursivos do sujeito em suas apropriações ético-políticas.
Essa evidência, já apresentada por algumas vertentes da
análise do discurso, especialmente a francesa, coloca em xeque
a perspectiva que traz a linguagem como mera nomenclatura
(perspectiva recusada, inclusive, desde Saussure) e comunica-
ção. Tal mudança de perspectiva, para tornar-se propositiva,
necessita sustentar-se por um método que, em suas bases
epistemológicas, também evidencie a presença do sujeito na
linguagem.
Tal método, que foi discutido amplamente neste livro, traz na
noção de discurso a possibilidade de mostrar, de trazer à tona, o
sujeito. Como vimos, um método que dê mostras do sujeito não
pode ser puramente estrutural; deve conter em si o aconteci-
mento, a possibilidade de conversão; deve dar mostras das mar-
cas da contingência e do impossível em seus alicerces. Para isso,
trazemos à tona também a noção de narrativa, para evidenciar
que o discurso, puramente estruturado, tenta totalizar a lingua-
gem - e, desse modo, as transformações nela contidas.
A partir deste momento, mostraremos variações desse méto-
do, bem como seus impasses. Afinal, o modo como a psicanálise
se apropria das ciências da linguagem traz conflitos e contradi-
ções de ambos os lados, não totalmente sanáveis. Evidenciare-

_ ,\náli.se Psicanaliticade Di.scursos: Perspeetivas Lacanianas 1221

mos as possibilidades de composição e leitura de casos clínicos
dessa interlocução, das mais às menos estruturalistas.
3.1. Topologia histórica do discurso:
a construção de casos clínicos
Seria simples traçar, a partir daqui, uma linha divisória entre
literatura e ciência, separando as duas funções e demarcando as
duas formas de discurso que se fundem na construção de um
caso clínico. Dessa maneira, as habilidades literárias da exposi-
ção seriam combinadas com as formas diagnósticas ou concei-
tuais da ciência, a hermenêutica compreensiva se enlaçaria com
a explicação causal, o poema se acasalaria com o materna
Ora, se assim fosse, a psicanálise teria resolvido uma ques-
tão central da crítica da cultura na modernidade. Entre narrar
[erzéihlen] ou descrever [beschreiben], teríamos encontrado a
chave mestra para capturar e transmitir a experiência [Er-
fahrung]. De fato, a experiência da psicanálise envolve uma
transmissão cultural que muito se assemelha à da narração no
sentido forte do termo: transformação criativa entre memória e
história, valorização do lado épico da verdade, inerência a uma
tradição oral, recusa da soberania da informação, evitação de
explicações, fala autoral que se elabora em seu próprio processo
e apropriação coletiva de uma experiência Contudo, essa for-
ma de transmissão cultural não deve se confundir com o ro-
mance formado sobre essa mesma experiência. Freud advertiu
sobre esse problema: "Sei que há - ao menos nesta cidade -
muitos médicos que (coisa bastante repugnante) vão querer ler
um caso clínico desta índole como uma novela destinada a sua
222 IAnálise Psicanalítica de Discuruos: Perspectivas Lacanianas
diversão, e não como uma contribuição à psicopatologia das
neuroses" (FREUD, 1909/1973, p. 8).
O termo em alemão para "novela", nesse trecho, é Schlüssel-
roman - ou seja, literalmente: romance-chave-, e não apenas
novela (como a tradução espanhola) ou romance (como a versão
brasileira). Ora, o argumento freudiano reconhece que o esta-
tuto da escritura do caso depende da vontade do leitor, da von-
tade repugnante dos médicos de Viena ou da vontade mais pura
dos interessados em psicopatologia. Essa observação parece
fortuita, mas ela denuncia um problema de base: se a escrita do
caso clínico depende do destinatário, admite-se assim uma
suspeita sobre a possibilidade de definir a escrita de um caso
clínico tendo em vista suas propriedades intrínsecas - táticas
formais, temática, estratégia de composição.
A consideração aparentemente banal de Freud nos leva a as-
sumir que a noção de caso clínico é inerente a um sistema de
transmissão, seja o sistema das artes ou da literatura, seja o siste-
ma científico, médico, jurídico ou, ainda, filosófico. Poderíamos
também argumentar que o sistema de transmissão no qual a no-
ção de caso clínico deve ser avaliada é o da própria transmissão
da psicanálise. Um sistema de transmissão funciona assim,
como um discurso que garante e regula a boa vontade dos que
dele participam. Mas o sistema no quai Freud quer indexar o caso
clínico é denominado explicitamente como o da psicopatologia.
Examinando mais de perto a arqueologia desse sistema, veri-
ficamos que ele é composto por duas tradições distintas: a psico-
terapêutica e a clínica propriamente dita. A tradição psicotera-
pêutica, de Mesmer a Liébault, tem suas raízes na prática con-
- Análise Psicanalítica de Di,;cursus: Perspectivas Lacanianas l 223
fessional. Ou seja, compreende uma diversidade de narrativas,
depoimentos e relatos orientados por uma única e grande expe-
riência: a conversão. Quando Lacan afirmou que a psicoterapia
implicava o retorno ao pior, enfatizou-se a noção de pior, mas há
também a ideia de retorno - e a conversão é um caso particular
da grande metafísica do retorno, o retorno a si A retórica psico-
terapêutica está interessada em mostrar efeitos transformati-
vos, em ressaltar diferenças entre antes e depois. Ela é um exer-
cício combinado de provas que tem a estrutura argumentativa
das fábulas e dos aforismos morais. Aqui o caso clínico tem uma
função metafórica; no pior caso, ele ilustra (alegoria) e, no me-
lhor caso, cria uma nova significação a partir de um processo
transformativo. Dessa forma, outros podem reconhecer-se nes-
se mesmo processo, como é o caso da literatura de testemunho.
A tradição clínica, de Charcot a Kraepelin, tem outra domi-
nante discursiva. Aqui interessa mais descrever articuladamen~
te um processo do que narrar a teleologia de uma transformação.
Trata-se de uma descrição controlada por quatro dominantes:
(1) uma semiológica, que procura estabelecer a regularidade e a
universalidade do valor e da significação de um determinado sig-
no; (2) uma diagnóstica, que pretende diferenciar as classes de
doenças e sintomas segundo a possibilidade de reconhecimento
particular; (3) uma etiológica, que procura estabelecer as rela-
ções causais entre signos e sintomas, e (4) uma terapêutica, que
procura homogeneizar os procedimentos e intervenções decor-
rentes dos três aspectos anteriores e congruentes com eles. Ora,
no que toca ao campo da psicopatologia e à falta de um equivalen-
te anatomopatológico, esse discurso ampara-se em uma antropo-
224 [Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
1 logia A busca pelo equivalente sustentava-se na matriz atomis-
ta, estática e intelectualista da psicopatologia da época: procura-
va-se achar o "equivalente" orgânico, reduzir o "sintoma mental"
a um "átomo" anatomopatológico - os alienistas procuravam,
por exemplo, o "foco histerógeno" das pacientes histéricas, are-
ferência anatômica que pudesse ser identificada como causa do
comportamento desviante. É na busca fracassada dessa equiva-
lência que se abre o campo de uma antropologia, que entra na
cena para dar consistência à tradição clínica psicopatológica
Basta frequentar a história da psicopatologia para ver como
ela nasce no contexto da medicina social (preocupada com a se-
gurança das populações), da criminologia (preocupada com a
determinação do marginal), das teorias da personalidade (preo-
cupadas com os tipos psicológicos, o caráter, as constituições).
Os chamados textos sociais de Freud (Mal-estar na civilização;
Futuro de uma ilusão) são simplesmente tentativas de fazer o
que se esperava de uma psicopatologia naquela época: que ela
apresentasse sua antropologia Ou seja, não estamos mais na do-
minante do retorno, mas na dominante discursiva regida pelo
que Kant chamou de metafísica dos costumes: o espaço de desvio
entre o dever e o poder, da discrepância entre a liberdade e a he-
teronomia O que esse discurso pretende não é facultar a partici-
pação em uma experiência, mas a nomeação de uma experiência
A reunião, ao modo de uma síntese, entre as categorias do enten-
dimento e da sensibilidade permite, assim, organizar a diferença
antropológica do ponto de vista da universalidade da razão. Ora,
no cenário da psicopatologia, o caso clínico tem uma função bas-
tante precisa: trata-se de uma função didática A escrita do caso
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas [ 225
clínico pretende substituir e ampliar essa função de tal forma
que a experiência do diagnóstico, as regularidades semiológicas,
as constatações etiológicas e as derivações terapêuticas sejam
confirmadas ou desmentidas por outros psicopatólogos.
A psicopatologia deve ser compreendida, então, como um ter-
ritório no qual a falta de um equivalente anatomopatológico abre
o espaço de uma antropologia cuja função principal teria sido a
abertura de espaços de nomeação em que o Estado, através dosa-
ber-poder médico, define comportamentos e "costumes". Essa
suposição do saber-poder médico configura uma verdadeira ''bio-
política da alma". O discurso médico coloniza espaços até então
indeterminados; amplia-se a abrangência da "doença mental''
às zonas do comportamento que antes eram consideradas, so-
cialmente, como traços "particulares" de um indivíduo que não
o situavam "fora da norma". A abertura antropológica e normati-
vizante demarca o espaço da antiga tradição moralizante do saber
médico, mas, a partir de certo momento, essa tendência se super-
põe à medicalização da moral dominante, que será o processo que
anuncia o porvir. Esse deslocamento da fronteira entre o normal e
o patológico está na base dos dispositivos de encerramento
(manicômios) - a separação entre o "homem comum" e o "louco".
Os casos clínicos da tradição psicopatológica tendem a uni-
ficar e consolidar a experiência clínica, mas também registram
aqueles acontecimentos da experiência clínica que produzem
sua desestabilização. Por exemplo, no início do século XX, o
aluvião de fracassos na posição clínico-diagnóstica dos médi-
cos perante os casos de histeria teria aberto o espaço, muitas
vezes, na escrita de caso, a algum tipo de registro de experiên-
226 IAmíli,;e Psicanalítica de Discun;os: Perspectivas Lacanianas
cias de fala entre médico e paciente. Essa infiltração da palavra
do paciente na escrita do caso clínico localiza o médico numa
posição mais tipicamente psicoterapêutica. Muitas vezes, as
ideias e práticas psicanalíticas infiltraram-se na clínica por
essa via: depois do fracasso da posição clínico-diagnóstica, fa-
zer frente ao sofrimento implicava abrir uma fresta para a pala-
vra do paciente, empregando o "método de Freud".
Estas duas tradições, a psicoterapêutica e a clínica, combi-
nam-se admiravelmente na escrita freudiana dos casos clínicos.
A tensão entre literatura e ciência, que está na origem das discus-
sões sobre a construção de casos clínicos em psicanálise, deve,
em função do exposto, ser particularizada Não se trata de qual-
quer literatura, mas da literatura de conversão testemunhal.
Também não se trata de qualquer ciência, mas da psicopatologia
de fundamentação antropológica Ademais, a fusão entre uma e
outra não se dá em qualquer terreno literário, mas de uma forma
bem definida: o romance. Encontramos em Freud (1907) uma
bela formulação dessa conjunção. Há na teoria sexual infantil um
autêntico exercício de investigação etnográfica sobre o modo
como as crianças investigam a sexualidade, suas hipóteses regu-
lares, suas correções, a transformação orientada para certas
constatações. A criança pensa a sexualidade como um clínico a
pensa: verifica certos signos, combina-os em formações regula-
res, testa-os contra a experiência intuitiva, diagnostica as dife-
renças entre os sexos. De forma quase complementar, Freud des-
creve a aparição do romance familiar do neurótico, a formação da
grande narrativa pela qual a criança depõe os pais de seu papel
soberano, imagina-se adotada, formula para si um passado glo-
Análise Psicanalítica de Di,;cursos: Perspectivas Lacanianas l 227
rioso a partir da conversão dos pais em figuras menores e da con-
versão de si em uma figura elevada Ela caminha exatamente
como um psicoterapeuta interessado em narrar uma operação
de retorno eficaz. Afinal, a moral do romance familiar do neuróti-
co não é a da deposição dos pais, mas a sua proteção, a sua re-
-instituição em seus lugares segundo uma nova chave simbólica
Ora, se considerarmos a escrita de casos clínicos em psica-
nálise como um gênero literário, veremos que ela é, de fato, con-
temporânea de uma nova forma de romance: o romance poli-
cial. Já se observaram as congruências entre a vida e a obra de
Arthur Conan Doyle, criador de Sherlock Holmes, e a escrita da
investigação psicanalítica em Freud. Resumidamente: a reu-
nião de signos em evidências, a lógica da suspeita, a função de
Watson como sucedâneo da transferência, a importância da
ficcionalidade como estratégia de revelação. Mas também já se
observou como a psicanálise ficou prisioneira dessa fórmula,
historicamente datada, trazendo para a escrita de sua casuísti-
ca um aplainamento narrativo e carregando para a concepção
de tratamento analogias não muito produtivas. Sim, sabemos
que Édipo é culpado, desde o início da peça. Mas e daí? Uma fór-
mula retórica desgasta-se com o seu emprego, assim como um
chiste contado indefinidamente perde sua função.
Compreende-se, então, o impacto quando Lacan analisa um
conto policial seminal em seu gênero: ''A carta roubada'', de Edgar
Allan Poe. Ele descarta a lógica da investigação e mostra como a
narrativa dobra-se a certas posições que se repetem. A estrutura
do conto interessa mais que sua história Por equivalência, a es-
crita do caso deve ser a escrita de sua estrutura- por razão de mé-
228 J Análise Psieanalítica de Discun;os: Perspectivas Lacanianas
todo, reduzida ao mínimo das relações lógicas que compreende.
Também em relação à chave freudiana da oposição entre teoria
(sexual infantil) e romance (familiar do neurótico), Lacan inova
ao propor por referência o conto, como modalidade literária, mas
também o mito, como modalidade narrativa Assim, o mito indivi-
dual do neurótico comprime teoria e romance em uma dominante
discursiva que pode ser analisada e descrita segundo o método
estrutural. É assim que os grandes casos freudianos são relidos.
Homem dos Lobos, Homem dos Ratos, Schreber, Dora, Hans,
nesta ordem, são seguidos por textos de outros gêneros: Hamlet,
Antígona, Paul Claudel, Sade. Garantido pelo método estrutural,
qualquer texto poderia ser convertido em caso clínico. Ocorre
que, mais ao final de sua obra, surgem novos obstáculos e dificul-
dades. Marguerite Duras e James Joyce, duas formas de escrita
assumidamente autobiográficas, parecem resistir ao método.
Podemos agora voltar ao que ficou excluído nessa história da
escrita da clínica. Trata-se da premissa de que ela se resume às
múltiplas combinações entre a eficácia psicoterapêutica e odes-
critivismo clínico. Ora, o que ficou excluído é justamente adi-
mensão de verdade e a problemática do narrador na composição
do caso clínico. É o que Derrida observou contra Lacan em "O
fator verdade" (DERRIDA, 1976/1999, pp. 441-524), ou seja, o
método estrutural é tão extensivamente aplicável porque coloca
entre parênteses a função da verdade no acontecimento enun-
ciativo do texto, suspendendo justamente aquilo que Freud ado-
tava como critério intuitivo: a boa vontade do leitor ao qual o tex-
to se destina. Um caso clínico é um evento ético na vida de quem
o escreve e um prolongamento do acontecimento ético de uma
Análise Psicanalítica de Discun;os: Perspectivas Lacanianas J 229
existência em análise. Ética e verdade têm, para a psicanálise,
uma relação que não pode ser evitada pela distribuição de tarefas
históricas entre psicoterapia e clínica, ou pela distribuição de
condições metodológicas aplicadas à escrita e à leitura. Não é
um acaso que Joyce e Duras sejam contraexemplos: neles não se
pode dissociar a pessoa do escritor de sua escrita- o preço é mui-
to alto. Lembremos que Freud introduz a noção de construção
justamente no contexto de uma discussão sobre a verdade. A
verdade histórica, a verdade material e a verdade ou realidade
[Wirklichkeit] psíquica (FREUD, 1937-39/1988). Construir um
caso clínico, diferentemente de relatar um tratamento, implica
acrescentar ao caso o que não pode ser lembrado, nem pelo ana-
lisante nem pelo analista, na cena da cura A construção não se
legitima como a interpretação, mas pelos efeitos de continuidade
no discurso. Não seria aqui o caso de pensar nos efeitos de conti-
nuidade de um discurso envolvido no sistema de transmissão da
psicanálise? A rigor, um paciente em análise, um analisante, não
tem nada a ver com um caso clínico. Ele se torna um caso clínico
apenas quando é escrito - e, como tal, desaparecido, rasurado
por essa operação. É preciso evitar que um analisante se trans-
forme em um caso clínico, como parece ter ocorrido com o Ho-
mem dos Lobos. Mas como fazê-lo, a não ser introduzindo o que
poderia ter acontecido e também o impossível de ter acontecido
como condições para a enunciação da verdade de um percurso?
É importante destacar aqui que, na escrita/construção do
caso clínico, o efeito de continuidade obtido a partir do acrésci-
mo do que não pode ser lembrado realiza-se no solo de uma ope-
ração lógica anterior, que é de desgarramento, desprendimento e
230 j Análise Psieanaliticade Discursos: Perspectivas Lacanianas
isolamento das letras e dos significantes da análise. Em Moisés e
o monoteísmo, texto em que trabalha mais extensivamente a no-
ção de construção, Freud afirma: ''.Amedrontado pelainabarcável
complicação do acontecer, nosso estudo toma partido em favor
de um nexo e contra outro, formula oposições que não existem e
que nasceram só pelo desgarramento de tramas mais compreen-
sivas" (FREUD, 1937-39/1988, p. 104). Se o trabalho analítico
identifica e interpreta letras e significantes circunscrevendo-os
e/ou reinserindo-os numa cadeia simbólica, a escrita do caso clí-
nico supõe o redobramento dessa aposta mediante o desgarra-
mento e isolamento de letras e significantes para reinscrevê-los
em uma trama nova: a trama da escrita do que poderia ter acon-
tecido e do impossível de ter acontecido - reinscrição que, como
dissemos, faz parte das condições de enunciação da verdade. Tal
desgarramento garante a distância entre analisante e caso.
Ora, a relação entre ética e verdade foi tematizada muito an-
tes de Freud. Corresponde a uma longa tradição conhecida
como cuidado de si. Ela se expressa em um tipo de escrita parti-
cular: Os Ensaios, de Montaigne (2010); as cartas de helênicos
como Sêneca e Marco Aurélio (PESSANHA, 1985); as Medita-
ções, de Descartes (1641/1983). Aqui se trata das condições pe-
las quais a escrita transforma a possibilidade de enunciação de
uma verdade sobre esse mesmo processo. Não se trata da escri-
ta triunfalista nem da escrita descritivista. Esse é um tipo de
engajamento que se percebe claramente em Freud, mas que é
inteiramente diferente do exercício de um método nominalista
ou do depoimento testemunhal. Ele contém isso, mas contém
algo mais. Nasio (2000/2001) afirma que o caso clínico com-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas ] 231
preende três funções: metafórica, didática e heurística. Vimos
como a psicoterapia impregna o caso clínico da função metafó-
rica. Vimos também como a clínica ampara-se na função didá-
tica do caso clínico. Ora, a função heurística está associada,
para N asio (2000/2001), com a possibilidade de criar sejam no-
vas relações, sejam novos problemas para os leitores de casos
clínicos. Penso que essa ideia, aproximativamente correta, re-
presentada pela heurística não deve ser atribuída à genialidade
ou originalidade espontânea do escritor. Ela cultiva-se precisa-
mente nessa tradição da cura e do cuidado de si, que traz uma
extensa rede de problemas, formais inclusive, sobre como seria
possível e com qual finalidade se escreve uma vida.
Merece aqui um parágrafo à parte o modo como se presenti-
fica a distinção entre oralidade e escrita na escrita de caso clíni-
co. Também em Moisés e o monoteísmo, fazendo referência à
relação entre esquecimento (do assassinato de Moisés) e con-
servação da tradição, Freud afirma:
[...] Em virtude dessas constelações, pode configurar-se
uma oposição entre a fixação escrita e a tradição oral de
uma mesma substância, a substância da tradição. Aquilo
que foi omitido ou modificado na transcrição [Nieders-
chrift] bem pode conservar-se intacto na tradição. Essa úl-
tima era o complemento e ao mesmo tempo a contradição
da historiografia Estava menos submetida às influências
das tendências desfiguradoras, e talvez em muitas de suas
peças se subtraía por completo delas, e, por isso, podia ser
mais veraz que o informe fixado por escrito. (FREUD,
1937-39/1988, p. 66)
232 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Escrever o caso é desgarrar e isolar, mas também esquecer e
desfigurar. O escrito tem uma função ativa (construtiva) no es-
quecimento, mas isso deve ser compreendido em uma relação
de complementaridade-e-contradição com a oralidade - essa
última, "menos submetida às influências das tendências desfi-
guradoras", pode ser "mais veraz". Como se apresenta a dimen-
são da oralidade na escrita de caso? Devemos conceber a escrita
de caso como um cifrado que se oferece a uma operação oposta
e contraditória; a um deciframento que supõe fazer passar o
caso novamente pela oralidade. Quem realiza essa operação é a
comunidade de leitores, em transferência com o texto.
Não creio que seja apenas por motivos internos ao método
estrutural ou relativos aos novos avanços meta psicológicos que
Lacan tenha recuado em sua confiança sobre a escrita da clíni-
ca. Há também o fato de que ele tenha colocado, mais que qual-
quer outro, o problema de como e em que termos é possível falar
da experiência da análise, como experiência própria da análise.
Esse experimento, conhecido como passe, coloca em jogo dire-
tamente a possibilidade da enunciação de uma verdade, que
não é nem a do triunfo terapêutico nem a verificação de regula-
ridades clínicas. Trata-se da cura como processo de invenção
de uma forma de vida, cuja criação não pode contar com crité-
rios apriorísticos ou que estes apenas sinalizem indicações ne-
gativas, jamais positivas, da experiência.
Lacan (1967/2003) fornece apenas uma indicação, e mesmo
assim indireta, sobre qual gênero narrativo poderia se ajustar a
esse experimento. Trata-se de uma indicação acerca da destitui-
ção subjetiva, uma experiência associada ao final do tratamento
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1233
psicanalítico. Nesse contexto, ele afirma que essa experiência se
verifica no texto de Jean PauJhan, O guerreiro aplicado (2009).
Ora, essa indicação permanece profundamente enigmática O
texto narra a história de Jacques Maast, que se engaja na Primei-
ra Guerra Mundial e a atravessa com uma aparente indiferença e
uma apatia espantosa Ora, Jean PauJhan é mais conhecido como
crítico literário do que como escritor. Como editor responsável
pela Nouvelle revue française, ele foi uma espécie de eminência
parda na geração do pós-guerra francês, que justamente estava
às voltas com uma saída literária para a asfixia gerada pela hege-
monia da forma romance. Quando jovem, PauJhan trabalhou na
ilha de Madagascar, interessando-se profundamente pelo uso
dos provérbios nesse lugar. Opondo retórica e terror, e tendo mi-
litado na resistência francesa, foi responsável pela introdução da
valorização dos aspectos linguísticos formais na escrita literária
Ele desenvolveu uma forma curta de conto, conhecida como ré-
cit, em que narrava situações cotidianas aparentemente banais,
mas que produzem um incrível efeito transformador em seus
personagens. A ideia é muito aproximativa, mas parece que há
algo entre o provérbio e o récit que pode interessar profundamen-
te à renovação dos escritos sobre a clínica. Isso decorre do fato de
que a escrita de casos clínicos surge no contexto histórico de
emergência do alienismo, com Pinel; de generalização do método
clínico, com Charcot; de expansão da psicopatologia e de autono-
mização da psiquiatria No arco temporal do início do século XIX
aos primeiros anos do século XX, acompanha esse desenvolvi-
mento do gênero dos casos clínicos a emergência da forma ro-
mance como modelo-chave para a literatura moderna
234 IAnálli;e Psicanalítiea eleDiscun;os: Perspectivas Lacanianas
Se para Benjamin o romance é a morte da narrativa, pode-
mos dizer que o mito corresponde ao seu nascimento. Se a for-
ma romance opõe-se ponto a ponto à experiência da narração, e
se esta exerce uma função opressiva sobre aquela, a construção
do caso clínico, baseada no épico naturalista, longe de resolver
a oposição entre narrar e descrever, contribui para acirrar o
problema A estratégia psicoterapêutica, quando se toma hege-
mônica na escrita do caso, mostra-se assim uma espécie de
falsificação da experiência. Seria importante reconhecer que
a construção do caso clínico não deveria se apoiar na continui-
dade entre a narrativa da análise e seu relato público, como se
fossem partes ininterruptas da mesma história ou versões
alternativas dos mesmos fatos. A função fundamental danar-
rativa é interromper a história, implodi-la ou criar rupturas
que poderiam.indicar a possibilidade de outras histórias e criti-
car a ilusão da universalidade de uma narrativa totalizante
(GAGNEBIN, 1996)-mesmo que seu prolongamento seja ateo-
ria psicanalítica.
Se do lado da narrativa encontramos o perigo da "narrativa
totalizante", também na estratégia que valoriza hegemonica-
mente a científicidade da descrição encontramos problemas.
Tal estratégia consiste em utilizar os conceitos como operado-
res descritivos, procurando conter o uso extensivo da forma ro-
mance que os ilustraria. Respeita-se assim o critério da des-
continuidade entre experiência da análise e construção do caso.
Ocorre que um critério necessário para que isso aconteça é que
a linguagem na qual se descreve, a sua forma lógica, seja de um
nível superior à linguagem que se verifica no objeto a ser forma-
Análise Psicanalítica eleDiscursos: Perspectivas Lacanianas l 235
lizado. A escrita do caso seria então a escrita da lógica do caso,
ou seja, uma montagem possível de sua estrutura e consequen-
te formalização. A realidade da experiência, que a narrativa
visa trabalhosamente produzir e transmitir, torna-se, dessa
maneira, indiferente. Na escala invertida do naturalismo de
Charcot, como estratégia puramente clínica da construção de
casos, mostra-se apenas a verificação ou a proposição de um
modelo. Seu critério é exclusivamente a consistência interna, e
não a verificação referencialista; contudo, isso atrai o sério in-
conveniente de não haver mais contrariedade possível entre a
experiência da análise e a escrita do caso.
Chegamos, assim, a uma formulação mínima sobre quais
condições nos permitem, diante do relato de um tratamento,
qualificá-lo propriamente como um caso clínico. Nesse caso,
não se deve excluir a vertente psicoterapêutica, nem a vertente
clínica, nem a vertente da cura. A riqueza desse gênero e a pos-
sibilidade de sua sobrevivência dependem da forma como se
podem criar novas combinações com e contra o romance, com e
contra o mito, com e contra a verdade.
O caso clínico psicanalítico é um gênero em crise? Para cir-
cunscrever essa circunstância, ao longo deste capítulo fizemos
referência a uma série de outros gêneros discursivos, exploran-
do limites e possibilidades de expansão: romance-chave, ro-
mance policial, conto policial, literatura de conversão testemu-
nhal, fábulas, aforismas, provérbios, récits ...Essa busca genealó-
gica através de diversas épocas e/ou vertentes discursivas pare-
ce oferecer, mais do que a imagem de um gênero particular em
crise, a imagem de uma crise de gênero - vale dizer, crise de uma
236 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
determinada noção ou ideia de gênero que mantínhamos até
agora Seguindo Blanchot, Todorov (1978/1996) (1978 [2012])
se refere à crise de gênero na literatura própria da modernidade:
Seria inclusive um signo de modernidade autêntica em
um escritor que já não obedeça a separação entre os gêne-
ros[ ...]. [Na] atualidade não há nenhum intermediário en-
tre a obra particular e singular, e a literatura por inteiro,
gênero último: não há por que a evolução da literatura mo-
derna não consistir precisamente em fazer de cada obra
uma interrogação sobre o ser mesmo da literatura. (TO-
DOROV, 1978/1996, pp. 57-58)
Entre a psicoterapia, a clínica e a cura - mais além do senti-
do, mais positivo ou negativo, que possamos adjudicar ao termo
crise-, o fato é que o gênero "caso clínico psicanalítico" consti-
tui-se em um lugar altamente improvável, vale dizer; em um
lugar onde a contingência e o impossível mostram permanen-
temente seus contornos, deixando suas marcas. Sua complexi-
dade faz do caso clínico psicanalítico um gênero altamente co-
dificado, cuja condição consistiria precisamente em manter em
crise essa codificação.
3.2. Análise discursiva de um caso clínico de Freud
Vejamos agora como as superfícies discursivas da clínica, da
cura e da psicoterapia aparecem articuladas em uma topologia
em um pequeno caso clínico apresentado por Freud num artigo
pré-psicanalítico de 1892, conhecido como "Um caso de cura
por hipnotismo". Comecemos datando alguns acontecimentos,
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1237
de modo sequencial, a fim de localizar algumas relações impor-
tantes dentro da dinâmica clínica da psicoterapia:
1872 - D. Tuke usa o termo "psicoterapia" pela primeira vez.
1885-1886 - Freud visita Charcot na Salpetriere e tem contato
com seu método clínico, bem como com o uso da hipnose.
1888 - Bernheim populariza o termo "psicoterapia''.
1890 - Freud caracteriza a "psicoterapia'' em contraste com o
"seeliche Behandlung" [tratamento da alma].
1892-1893 - Um caso de cura [Heilung] por hipnose com algu-
mas observações sobre a gênese [Entstehung] dos sintomas his-
téricos por obra da "vontade contrária" [Gegenwillen].
1896 - Freud emprega pela primeira vez o termo "psicanálise",
no artigo sobre "Herança e etiologia das neuroses".
Portanto, o texto em questão localiza-se em uma espécie de
encruzilhada inicial, um ponto de interdiscurso entre os acha-
dos clínicos de Charcot, os avanços terapêuticos da hipnose e a
retomada da experiência ética ancestral da cura. Mas o caso clí-
nico é apresentado como uma peça probatória da eficácia do
método hipnótico no tratamento da histeria "Se me decido a
publicar aqui um caso isolado de cura por sugestão hipnótica,
isso se deve a uma série de circunstâncias colaterais que confe-
rem virtude probatória e logo tornam-se mais transparentes do
que é habitual para a maioria de nossos êxitos terapêuticos"
(FREUD, 1892-93/1988, p. 151).
238 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
O caso narrado por Freud é de uma jovem senhora de 23
anos que não conseguia amamentar seus filhos recém-nascidos
antes da intervenção hipnótica. Como esse fato ocorreu com o
filho anterior e com o posterior, essa repetição permitiu um
"controle, raras vezes possível, do êxito terapêutico" (FREUD,
1892-93/1988).
Vê-se aqui o discurso próprio do método clínico de compara-
ção de resultados interpolar a narrativa psicoterapêutica, inicial-
mente baseada na eficácia e na eficiência da técnica hipnótica
Não tinha "fama de nervosa" nem para o seu médico de fa-
mília. Tratava-se de uma histeria ocasional segundo a expres-
são de Charcot. Freud apresenta o caso referindo-se ao irmão
da paciente, que teve seus planos de vida arruinados por uma
gonorreia associada a uma neurastenia juvenil, que desenca-
deou uma dispepsia acompanhada de uma "quase inexplicável
obstrução intestinal". Fica a dúvida, portanto, se havia uma pre-
disposição hereditária à neurose nessa família.
Depois de estabelecer rapidamente um sintoma, a inibição
da amamentação, ele propõe um diagnóstico: histeria de oca-
sião. Em seguida, Freud continua discutindo a etiologia, mas
muda de discurso. Estamos aqui na medicina social, na antro-
pologia da hereditariedade e na hipótese da degenerescência.
Apesar de o parto ter sido bem-sucedido e de ela apresentar
uma constituição corporal favorável, o leite não era abundante
e a criança lhe causava dores durante as tentativas de amamen-
tação. Logo, ela mesma tornou-se inapetente e passava as noi-
tes em claro, excitada e insone. Depois de quinze dias, a criança
foi entregue para uma ama de leite.
Anâlise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 239
 Três anos depois, uma nova gestação trouxe marufestações
ainda mais penosas para a paciente, incluindo o retorno da in-
sônia, agora acompanhada de vômitos. Freud a encontrou irri-
tada por sua incapacidade para amamentar. Ela mesma não se
alimentava e queixava-se de gosto amargo na boca ''A área da
ressonância gástrica estava muito ampliada Não me saudou
como quem pudesse retirá-la do aperto" (FREUD, 1892-1893/
1988, p. 151).
Observemos, na sequência dessas duas frases, um novo cor-
te discursivo. Freud passa de uma expressão originada na mais
estrita semiologia médica, tal como "a área de ressonância gás-
trica", para uma observação sobre a recepção psicológica que a
paciente lhe destina: marcada pela saliente indiferença Uma
observação que provém do discurso da cura: "Eu não contava
com grande confiança de sua parte" (FREUD, 1892-1893/1988,
p.152). Um traço formal dessa mudança é a passagem da tercei-
ra pessoa para a primeira pessoa no relato.
Três minutos depois, Freud havia hipnotizado a paciente,
que, já em catalepsia, é exposta à seguinte dose de sugestão:
"Você não tem por que se angustiar, será uma excelente mãe
com a qual seu filho vai prosperar magnificamente. Seu estô-
mago está totalmente calmo, você tem muito apetite etc."
(FREUD, 1892-1893/1988, p.153).
Ela acorda amnésica, mas antes disso Freud tem de acalmar
o marido, que estava preocupado que a hipnose pudesse preju-
dicar ainda mais os nervos de sua esposa. Na manhã seguinte,
ela acordou com apetite, comeu e amamentou a criança. No en-
tanto, o almoço lhe pareceu excessivo, e ela voltou a vomitar.
240 1Análise Psicanalítica eleDiscursos: Perspectivas Lacanianas
Freud foi chamado e fez a seguinte declaração, de natureza psi-
coterapêutica: ''Não teve efeito algum meu argumento de que,
posto que ela havia sido convencida de que a perturbação podia
ceder, e que com efeito havia cedido por meio dia, tudo estava
ganho" (FREUD, 1892-93/1988, p.154).
A convicção do paciente não deve interferir nos procedi-
mentos clínicos, e mesmo na sua eficácia terapêutica, mas é
exatamente nessa direção que Freud argumenta. Ora, argu-
mentar com pacientes não pode ser uma prática senão retórica,
envolvida na disputa pela legitimidade ou autoridade na inter-
pretação da doença.
Isso combina com o fato de que, na segunda sessão de hipno-
se, ele tenha sido "mais enérgico e reassegurador" (FREUD,
1892-93/1988, p.154). Ele fala então, assertivamente, que cinco
minutos depois de sua saída ela deve comer e a interpela "como
espera dar de mamar para seu filho se não pode comer você
mesma?". Ela obedece, para surpresa do marido, que aparente-
mente confirma o tom crítico usado por Freud. No dia seguinte,
ela não requeria mais tratamento. Ela amamentou por oito me-
ses e graças a "nossa relação amistosa teve frequentes oportu-
nidades para me convencer do bem-estar de ambos. Só achei
incompreensível e ruim que nunca tenhamos falado daquele
assombroso sucesso" (FREUD, 1892-93/1988, p.154).
Aqui está a interveniência direta da ética da cura. Até aqui
havíamos verificado uma espécie de oscilação discursiva entre
a retórica da eficácia, da confiança ou da indiferença, e o discur-
so do método clínico, com as descrições semiológicas sobre o
funcionamento da alimentação, do aparelho gástrico e da com-
- Aná&e Psicanalítica eleDiscursos: Perspectivas Lacanianas l 241
paração de situações. Mas, precisamente no momento em que a
superfície da psicoterapia parece se conciliar em um compro-
misso eficaz com a superfície clinica, Freud pergunta-se por
algo que teria ficado de fora. Algo que está excluído do discurso,
ou seja, a verdade, suposta no silêncio que recai sobre o ocorri-
do - incluindo o seu primeiro fracasso, a nova tentativa e avio-
lação da gramática de reconhecimento inicialmente pautada
pela indiferença do lado da paciente e pela expectativa de cura
pelo lado do médico. A cura é exatamente esta superfície no in-
terior da qual as relações de autoridade ou de poder podem ser
postas ou representadas ao modo da "colocação em ato da reali-
dade sexual da transferência" (LACAN, 1954/1988, p. 4 7).
Um ano depois sobrevém uma nova gravidez, nova anorexia,
novo sentimento de nojo para consigo mesma, nova incapaci-
dade de satisfazer seu filho. Dessa vez a hipnose só faz com que
ela perca ainda mais suas esperanças. É só depois de uma se-
gunda sessão de hipnose que ela pode amamentar seu filho e
gozar do "mais imperturbado bem-estar" (LACAN, 1954/1988,
p. 52). É então que vem à luz a fala retida na gestação anterior:
"Me dava vergonha que algo como a hipnose se saísse melhor do
que eu mesma, ali onde eu, com toda a força de minha vontade,
resultei impotente" (LACAN, 1954/1988, p. 52 ).
Encerra-se aqui a narrativa do caso, com um novo corte de dis-
curso, que introduz a "elucidação do mecanismo psíquico daquela
perturbação". Esse é o ponto típico de virada, em que se costuma
localizar a passagem da clinica para a teoria Não penso que deva-
mos acompanhar essa separação, não mais do que se seguirmos a
regra da análise estrutural de que: "A fórmula acima adquirirá
2421 Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
todo seu sentido se nos recordarmos que, para Freud, são exigidos
dois traumatismos (e não apenas um, como se tem a tendência a
acreditar, tão frequentemente) para que nasça este mito indivi-
dual em que consiste a neurose" (LÉVI-STRAUSS, 1955/1973).
Ou seja, as duas cenas de que os casos clínicos são usual-
mente compostos não replicam, necessariamente, a relação en-
tre teoria abstrata e descrição empírica bruta. Acabamos de ver
como Freud se vale de diversas ilações teóricas, ainda que la-
tentes, para investigar a hipótese de uma patologia hereditária
para descrever os sintomas, para lançar hipóteses diagnósticas.
Vejamos, portanto, como isso que usualmente codificamos
como "teoria" não é uma redescrição da mesma cena, de tal for-
ma a iluminar sua estrutura.
Freud começa distinguindo dois tipos de representação que se
conectam com afetos: as que indicam decisões ou desígnios e as
que indicam expectativas. As expectativas, por sua vez, dividem-
-se segundo o significado de seu desenlace e o seu grau de incerte-
za Quando o grau de incerteza combina com a expectativa con-
trária, surgem as "representações penosas contrastantes", cuja
expressão discursiva é: ''Não conseguirei realizar meu desígnio
porque isto ou aquilo é demasiado difícil para mim, eu sou inepto
para isso; ademais, sei que em situações semelhantes tais quais
outras pessoas fracassaram" (FREUD, 1892-93/1988, p. 155).
Nas pessoas de "vida sã'', as representações contrastantes com
os desígnios são sufocadas ou inibidas o máximo possível Ao
contrário, na neurose, e nesse caso ele não se refere à histeria ape-
nas, mas ao "status nervosus em geral", cabe pressupor uma "ten-
dência para ades-ação, ao rebaixamento da autoconsciência, se-
- Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1243
gundo a conhecemos na melancolia como sintoma isolado de um
desenvolvimento extremo" (FREUD, 1892-93/1988, p.155).
Nas neuroses, as representações contrastantes recebem
grande atenção - expressando-se como uma "inclinação pessi-
mista geral" - e, por associação com impressões contingentes,
geram os sintomas fóbicos e a mania de dúvida dos neurastêni-
cos. Se na neurastenia a representação contrastante se enlaça
com a representação vontade em "um só ato da consciência", na
histeria há uma dissociação da consciência e a representação
contrastante é desligada de seu desígnio, permanecendo sepa-
rada no inconsciente. Na ocasião de realizar o desígnio retido, a
representação contrastante se objetiva "por meio de uma iner-
vação corporal" (FREUD, 1892-93/1988, p. 155). Surge assim a
experiência de uma "vontade contrária", que deixa a vontade
consciente impotente.
Aqui ocorre o retorno para o plano narrativo do caso, mas
agora oferecendo uma variante estrutural. Caso se tratasse de
uma neurastênica, ela teria:
[...] arredado conscientemente a tarefa que tinha pela
frente; teria pensado muito nos possíveis contratempos e
perigos, e depois de muito titubear, em meio a apreensões
e dúvidas, talvez pusesse em prática a amamentação sem
dificuldade, ou, no caso de prevalecer a representação
contrastante, omitiria fazê-lo por não se atrever a tal.
(FREUD, 1892-93/1988, pp.156-157)
Se a neurastenia sofre com uma debilidade da vontade, a his-
teria padece de uma perversão da vontade. Os sintomas subjeti-
vos, como a inapetência, a repugnância aos alimentos e as do-
2441 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
res, coligem-se com os sintomas que "governam o corpo", como
a suscetibilidade do trato intestinal e os vômitos. Confirma-se
assim a hipótese da histeria de ocasião, tendo por causa a exci-
tação causada pela primeira gestação ou o esgotamento do par-
to, a "máxima comoção a que está exposto o organismo femini-
no" (FREUD, 1892-93/1988, p.157).
É aqui que Freud aduz um segundo caso clínico. Uma dama
voluntariosa que sofria com tiques e maneirismos (Emy Von
N.). Nele se mostrará que, se a contravontade é o mecanismo
histérico por excelência, isso não lhe é exclusivo, pois se apre-
senta também nesse caso de convulsão por tiques. Perguntada
sobre a origem dos tiques, não sabia responder em estado de vi-
gília; mas, quando hipnotizada, respondeu que: "A minha filha
pequena estava doente e eu tinha que guardar silêncio [...] foi
então que me veio o tique" (FREUD, 1988, p. 80).
Anos mais tarde, ela estava em uma carruagem e os cavalos
se assustaram em meio a uma tempestade. Ela pensou: "agora
devo ficar em silêncio" - e sobrevieram os tiques novamente. A
situação de exaustão apenas propicia que a disposição histérica
se manifeste.
Aqui há um novo corte discursivo no texto e Freud empreen-
de uma segunda generalização, que liga os ataques histéricos
com os delírios das monjas medievais. Explica-se, assim, a per-
versão histérica de caráter, a tendência a fazer o mal ou a adoe-
cer quando mais precisam de saúde. Segue-se uma alteração de
discurso que o torna subitamente metafórico ou poético. Os
histéricos: "[...] passam uma existência insuspeita em uma sor-
te de reino de sombras, até que saem à luz como espectros e se
- Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1245
apoderam do corpo que ordinariamente estava a serviço da
consciência egoica dominante" (FREUD, 1892-93/1988, p.161).
Depois disso, uma nova comparação é proposta, dessa vez
com a coprolalia dos pacientes que sofrem com a loucura de dú-
vida, como detalhados por Charcot e Guignon. Neles, como nos
histéricos, vigora o sinal desencadeante de que "não podem fa-
zer alguma coisa''. O medo levaria à realização do temido. Con-
tudo, um caso de Guignon é trazido para corroborar a tese, não
enunciada explicitamente, de que há um nexo simbólico entre
as representações sufocadas e sufocantes. É o caso de um pa-
ciente que era compelido a exclamar "Maria!" diante de tais si-
tuações nas quais "deveria ficar em silêncio"; e que, de fato, ha-
via se apaixonado na juventude por uma mulher de mesmo
nome. Freud lança a hipótese de que a necessidade de manter o
nome em segredo gerou o fenômeno da vontade contrária.
Observamos, portanto, que o caso de hipnose narrado por
Freud marca um ponto de interdiscurso na teoria psicanalítica.
Enquanto anteriormente os casos associados ao sistema de
transmissão da psicopatologia eram atrelados ao método clíni-
co, como expusemos no subitem anterior, esse caso evidencia a
passagem entre a soberania do método clínico para esse siste-
ma com fragmentos narrativos imiscuídos, de vertente de
transmissão psicoterapêutica.
O que passaremos a notar, portanto, na obra freudiana é uma
heterogeneidade discursiva cada vez maior na escrita dos ca-
sos, misturando as vertentes clínica, da cura e terapêutica. Essa
heterogeneidade é o que irá sustentar o caso clínico freudiano
no que concerne ao seu efeito de transmissão da verdade. Deve-
2461 Análise Psieanalilicade Discursus: Perspectivas Lacanianas
mos notar, também, que essa heterogeneidade se dá devido às
posições discursivas ocupadas por analisando e analista duran-
te o caso, que se alteram entre posições de autoridade e de hori-
zontalidade entre ambos.
3.3. O modelo estrutural no caso do Homem dos Ratos
Freud começa a apresentação de seu "A propósito de um
caso de neurose obsessiva'' (FREUD, 1909/1973, p. 35) anun-
ciando que exibirá um material duplo, composto pela "comuni-
cação fragmentária do historial clínico [Krankengeschichte] de
um caso de neurose obsessiva'' (FREUD, 1909/1988, p. 123) e
por "indicações aforísticas sobre a gênese e os mecanismos
mais finos da neurose obsessiva", que continuam suas observa-
ções de 1896.
Em seguida, ele caracteriza o caso como grave, dadas sua du-
ração, suas consequências para a vida do paciente [Schadigungs-
folge] e a própria apreciação do paciente [subjektiver Werkung].
Ao contrário dos histéricos, os obsessivos escondem seus sin-
tomas. Uma exposição detalhada e fidedigna do caso fica impe-
dida devido ao seu reconhecimento na cidade; por outro lado, as
desfigurações às quais pode recorrer para proteger o paciente
da indiscrição potencialmente destroem os nexos que se quer
mostrar no interior do caso. Ocorre, assim, uma situação para-
doxal, pois "é mais possível tomar públicos os segredos mais
íntimos de um paciente, pelos quais ninguém o conhece, do que
os detalhes mais inocentes e triviais de sua pessoa, notórios
para todo mundo e pelos quais ele seria identificável" (FREUD,
1909/1988, pp. 123-124).
- Análise Psicanalitica de Discursus: Perspectivas Lacanianas 1247
 Aneurose obsessiva é muito mais difícil de tratar e entender
do que a histeria, confessa Freud:
O meio pelo qual a neurose obsessiva expressa seus pen-
samentos secretos, a linguagem da neurose obsessiva, é
por assim dizer só um dialeto da linguagem histérica, mas
com relação ao qual deveria ser mais fácil de obter empa-
tia, pois se aparenta mais que o dialeto histérico com a ex-
pressão de nosso pensamento consciente. (FREUD, 1909/
1988, p.124)
Freud apresenta a primeira versão do caso do Homem dos
Ratos na reunião científica da Sociedade Psicanalítica de Vie-
na, em 30 de outubro de 1907, e depois em 16 de novembro do
mesmo ano. Na primeira ocasião, seu título é "Começo de um
caso clínico" (NUNBERG; FEDERN, 1974/1979). Nele, torna a
neurose obsessiva sinônimo de pensamento obsessivo. O pa-
ciente se "sente acossado pelo temor de que possa ocorrer algo
a duas pessoas a quem ele quer muito", e a imprecisão das refe-
rências já é um traço clínico dessa neurose. Sua primeira rela-
ção sexual ocorre aos vinte e seis anos de idade, e depois a mas-
turbação tem um papel insignificante, pois
neste caso o conflito básico reside em termos gerais, na
luta do paciente entre suas inclinações ao homem e sua
inclinação à mulher (é mais forte sua inclinação ao ho-
mem). Algo que nunca falta nos estados da neurose obses-
siva: sentimento reprimido de ser mau, agressivo, hostil
ou cruel (desejos sádicos e assassinos). (NUNBERG; FE-
DERN, 1974/1979, p. 243)
248 IAnálise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Freud relata as primeiras sessões em detalhe e depois seus
alunos colocam perguntas e considerações:
1) Por que em alguns casos a pulsão sádica é reprimida e em ou-
tros sublimada? (Graf)
2) Por que desejamos experimentar somente sentimentos uni-
ficados? (Schwerdtner)
3) A inclinação para homem ou mulher depende da relação com
pai e mãe? (Rank)
4) Cada trauma único implica um trauma crônico? (Fedem)
Ao que Freud acrescenta as recordações mais antigas dopa-
ciente: sua irmã sendo levada para a cama, as perguntas que ele
fazia ao pai, a mãe chorando e seu pai se inclinando sobre ela.
Contra Schwerdtner e Gra:f,Freud argumenta que "não temos
direito a supor que encontraremos a diferença entre doença e o
ser normal, porque, ao menos qualitativamente, não existe esta
diferença" (NUNBERG; FEDERN, 1974/1979, p. 247). Uma ex-
posição mais completa do caso foi feita em 27 de abril de 1908,
no I Congresso Psicanalítico Internacional, em Salzburg.
Nesse congresso, Freud expôs que, em outubro de 1907, rece-
beu em seu consultório o tenente do exército austro-húngaro
Ernst Lanzer. Ele retornara de manobras militares assediado por
intensa angústia e ideias obsessivas. O tratamento durou um ano,
e os sintomas foram reduzidos pela "solução da ideia do rato". O
desencadeamento das ideias obsessivas ocorre quando ele está
estudando para o concurso final de provas para se tornar doutor
em jurisprudência Estava premido por várias circunstâncias:
- Análise Psicanalitica ele Discursos: Perspectivas Lacaniana.s 1249
a) Estava "prometido" para uma prima distante, que, apesar dis-
so, resistia a suas investidas, e não dispunha de dote familiar;
b) Casar-se dependia, portanto, de ser aprovado no concurso
para exercício do cargo público;
b) Em uma das manobras militares, ele se envolvera com uma
garçonete, com quem teve suas primeiras experiências sexuais.
Durante as manobras ele escutou o seguinte relato:
Pois bem, durante a paradaparamos para conversare o capi-
tiio contou-me que havia lido sobre um castigoparticular-
mente horrível aplicadono Leste [...] aqui o paciente inter-
rompeu-se [...] Continuei, dizendo que faria tudo o que
pudesse, para, não obstante, adivinhar o pleno significado
de quaisquer pistas que me fornecesse.Será que estavapen-
sando em cercas de estacas? "- Niio, isso não ...o criminoso
foi amarrado..." expressou-seele de modo tão indistinto,que
não pude adivinhar logoem qual situação ':.. um vasofoi vi-
radosob suas nádegas ...alguns ratosforam colocadosdentro
dele...e eles..." - de novo se levantou e mostrava todo o sinal
de horror e resistência - '~ cavaram caminho no ..." Em seu
ânus, ajudei-o a completar.Em todos os momentos impor-
tantes, enquanto me contava a história, sua face assumiu
uma expressãomuito estranha e variada. Eu só podia inter-
pretá-la comouma face de horror ao prazer todo seu do qual
ele mesmo não estava ciente. (FREUD, 1909/1988,p.133)
Ao ouvir o castigo dos ratos, Lanzer foi tomado pela ideia de
que "isso estava acontecendo com uma pessoa que me era mui-
to cara", posteriormente nomeados como seu pai e Gisela. Em
ambos os casos, a ideia era absurda, ainda mais porque seu pai
havia falecido alguns anos antes. Na mesma noite, ocorre a se-
guinte sequência de acontecimentos:
250 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
1) O Capitão M entrega a Lanzer umpince-nez que ele havia en-
comendado de Viena, dizendo que ele deveria reembolsar o
Tenente A;
2) Uma ideia fulgurante lhe ocorre: "se ele não pagasse o Tenen-
te A, aquilo aconteceriacom sua dama ou com seu pai";
3) Mas havia um engano do Capitão M. Não era o Tenente A o
encarregado do correio naquela noite, mas o Tenente B.
Logo, ele não poderia cumprir seu juramento;
4) Mas, na verdade, Lanzer sabia desde o início que não era
nem o Tenente A, nem o Tenente B, mas a senhorita Z que
estava responsável pelo malote naquela noite; e que, portan-
to, ele deveria pagar a ela.
Mesmo sabendo do absurdo do pensamento e da contradi-
ção de seu juramento, ele urde o seguinte plano para permane-
cer fiel ao seu pensamento-juramento:
[...] ir a agência postal com ambos os homens, A e B. A da-
ria à jovem dama, as 3.80 coroas, a jovem dama as daria a
B,e então ele mesmo devolveriaem pagamento as 3.80 co-
roas a A, segundo as palavras de seu juramento. (FREUD,
1909/1988,p.133)
Por esse plano, a jovem da agência postal arcaria com as des-
pesas do seu pince-nez: "[...] roteiro imaginário a que chega
como se fosse à solução da angústia ligada ao desencadeamento
da crise" (LACAN, 1953/2008, p.19).
Temos então uma circunstância, um momento de vida (oca-
samento, o concurso, a morte do pai) e um conjunto de encon-
tros precipitantes (o castigo dos ratos, a dívida, os tenentes e o
- Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1251
capitão). O conjunto formado por essas circunstâncias e seus
encontros pode ser descrito em termos narrativos como um
conflito: pagar ou não pagar, casar ou não casar, casar com A ou
casar com B, pagar A ou pagar B.
Para entender essa "cena", é preciso contar com uma segunda
cena; é exatamente isso que Freud constrói em seus primeiros
encontros. O pai de Ernst Lanzer também servira ao exército, e
ele também enfrentara um dilema sobre com quem casar: com a
mulher rica (sua futura esposa) ou com a costureira pobre (mas
bonita) com quem tivera uma rápida relação. A mãe de Lanzer
lembrava, ludicamente, esse momento de dúvida paterna O pai
de Lanzer era conhecido como um "rato de jogo" (Spielratte) e,
certa vez, perdera toda a reserva do regimento, sendo salvo por
um amigo que lhe emprestou a quantia. Coube ao destino que ele
jamais reencontrou esse amigo para saldar a dívida (Raten).
Portanto, os sintomas do Homem dos Ratos estavam sobre-
determinados pelo significante Ratte, que aparecia em diferen-
tes conexões. Conexões que, quando foram interpretadas, sus-
penderam os sintomas:
1) Como significante da identificação ao pai, "rato de jogo"
(Spielratte ), que deixara uma dívida em aberto com um amigo
e que se casara com a mãe "por dinheiro, e não por amor". Des-
sa forma, o significante dos ratos remetia à ambivalência do
paciente, ou seja, ao amor e ódio que este sentia por seu pai;
2) Como objeto do erotismo anal do paciente. Os ratos (Ratten)
entram por buracos estreitos (como o ânus). Eles remetem à
sujeira. Eles mordem, como o Homem dos Ratos, segundo a
construção de Freud, talvez tivesse mordido seu companhei-
252 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
ro de jogos, sendo severamente repreendido por seu pai por
1 causa disso;
3) Como traço de seu sintoma relativo à indecisão quanto a ca-
sar-se [heiraten]. Como traço de seus pensamentos obsessi-
vos ligados ao dinheiro, a moeda dos ratos [Geldraten]. Como
traço de seu sintoma como sentimento de dívida ou como
dever de pagar prestações [Raten];
4) Como fantasia de que os ratos poderiam ser introduzidos
pelo ânus (de seu pai e de sua amada) como punição pelo fato
de que ele não pagara a dívida devida.
O caso do Homem dos Ratos foi publicado em 1905, mesmo
ano de aparição do caso do pequeno Hans, como a primeira
grande demonstração da teoria do complexo de Édipo. Quaren-
ta e oito anos depois, o antropólogo Claude Lévi-Strauss publi-
cou um pequeno texto chamado "Aestrutura dos mitos" (1973).
Nesse texto ele apresentava a fórmula canônica dos mitos, to-
mando como exemplo de análise o mito de Édipo.
Quaisquer que sejam as precisões e modificações carecidas
pela fórmula abaixo, estamos convencidos de que todo mito
(considerado como conjunto de suas variantes) é redutível a
uma relação canônica do tipo:
Fx(a) Fy(b) 5 Fx(b) Fa-l(y)
Superestimação Subestimação Heróimata I;Ieróise chama
deparentesco deparentesco o ser ctônico Edipo
Laio
Lábdaco
na qual são dados simultaneamente dois termos, a e b, e duas fun-
ções, x e y; e, desses termos, afirma-se que existe uma relação de
Análise Pskanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 253
equivalência entre duas situações, definidas respectivamente
por uma inversão de termos e de relações, sob duas condições:
1) que um dos termos seja substituído por seu contrário (na ex-
pressão acima, a por a-1);
2) que uma inversão correlativa se produza entre valor de fun-
ção e valor de termo (acima: y e a).
Essa fórmula e seu comentário permitem passar do nível da
narrativa ao de certas recorrências temáticas que definem o
mito como uma unidade independente de suas versões. A essas
recorrências Lévi-Strauss chamou de mitemas. No caso do
mito de Édipo, há quatro mitemas:
1) superestimação de relações de parentesco (Cadmo procura
sua irmã Europa, Édipo casa-se com a mãe Jocasta, Antígo-
na enterra Polinice);
2) subestimação de relações de parentesco (os irmãos Esparta-
nos se exterminam, Édipo mata o pai Laio, Etéocles mata o
irmão Polinice);
3) o herói mata um ser que vem das entranhas da terra (Esparta-
nos matam o dragão, Édipo mata a Esfinge, Laio mata a Píton);
4) o nome próprio do herói faz alusão a um defeito no corpo
(Lábdaco = manco, Laio = gago, Édipo= pés inchados).
Se a lógica do mito fosse de silogismo, de analogia por regra de
três, cuja formalização é o grupo abeliano, ou grupo de Klein, te-
ríamos como proporção: Fx (a) está para Fy (a) assim como Fx-1
(b) = superestimação da proximidade entre homens e monstros.
Algo como: Fx (a). Fy (b) = Fy (a). Fx (b). Mas a alternância polí-
tica entre autóctones e estrangeiros no poder de Tebas não é, de
254 IAnálise Psicanalítica de Discunms: Perspectivas Lacanianas
fato, simétrica à alternância de casamentos entre autóctones e
estrangeiros. O método de Lévi-Strauss não formaliza a estrutu-
ra dos mitos como um grupo de Klein, do quadrado de Greimas
ou da estratégia empírico-indutiva de Vladimir Propp. A escolha
desse quarto elemento vem de outro grupo de mitos, os amerín-
dios, cujas figuras ctônicas são disformes. Ela constitui um "pas-
so transcendental", um "salto dialético", uma "dedução transcen-
dental" ou uma "dupla torção" que contém uma condensação e
um deslocamento (em interversão). Ademais, esse quarto ele-
mento está baseado em uma recorrência "histórica": ''A variante
que vem por último (o quarto membro da fórmula) brota de um
evento que ocorreu no tempo: a ultrapassagem das fronteiras
culturais ou linguísticas, o empréstimo por uma audiência es-
trangeira" (LÉVI-STRAUSS, 1994/2001, p. 314).
Dois anos depois, Jacques Lacan publicava um texto inter-
pretando o caso do Homem dos Ratos à luz da teoria da estrutu-
ra dos mitos de Claude Lévi-Strauss. Seu interesse repousa
precisamente nas circunstâncias do desencadeamento de sin-
tomas e na hipótese de que a neurose obsessiva do Homem dos
Ratos corresponde a um mito individual: ''Este roteiro fantasís-
tico apresenta-se como um pequeno drama, uma gesta, que é
precisamente a manifestação do que chamo de mito individual
do neurótico" (LACAN, 1953/2008, p.33).
O mito deveria ser uma estrutura oral e coletiva explicando a
origem de algo.No entanto, como a modernidade, ele se individua-
liza, se escreve e se torna uma espécie de hipótese inconsciente
sobre a origem do desejo. ParaLacan, ele forneceria o "significante
do impossível", ou seja, um instrumento lógico para que o sujeito
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 255
organize sua questão. Ademais, o mito seria uma maneira de cons-
truir uma "formulação discursiva a algo que não pode ser transmi-
tido na formulação de uma verdade" (LACAN,1953/2008, p.16).
Temos então dois planos, os dois lados da fórmula canônica,
nos quais os elementos se sobrepõem, como uma diplopia, como
um drama Dois planos que o neurótico não consegue reunir: o
plano do gozo, sobredeterminado pela lei da interdição do inces-
to, e o plano da assunção do desejo, sobredeterminado pela cons-
telação familiar. Isso levaria o neurótico a dois impasses. Quando
ele tenta unificar sua "função viril" 24, o objeto de amor sofre um
"desdobramento", do tipo mulher pobre ou mulher rica, mulher
de hoje ou mulher do passado. Solução: "assumir seus frutos sem
conflitos" (LACAN,1953/2008, p. 29) ou "um gozo que possa ser
qualificado de sereno e urúvoco do objeto sexual, uma vez que te-
nha sido escolhido em conformidade com a vida do sujeito" (LA-
CAN, 1953/2008, p. 29). Inversamente, quando ele tenta unificar
o plano da sensibilidade 25, é o próprio eu que se desdobra, e ele
aloca um substituto, um amigo, um representante real ou imagi-
nário, que cumpre o fardo de "viver em seu lugar", sem ter aquele
sentimento de que "é outra pessoa, que não ele, que merece" (LA-
CAN,1953/2008, p. 29), e se sente "excluído de sua própria vivên-
cia" (LACAN,1953/2008, p. 30): "Tudo se passa como se os im-
passes próprios da situação original se deslocassem para outro
24 "Cada vez que o neurótico consegue ou tende a consegujr assumir seu próprio papel, cada vez que
ele se torna de certo modo idêntico a si próprio e se certifica da pertinência de sua manifestação
em seu contexto social específico, o objetoparceiro se desdobra"(LACAN, 1953/2008, p. 30).
25 "[...] se o sujeito faz um esforço para recuperar a unidade de sua sensibilidade, é então na outra
ponta da cadeia, na assunção de sua própria função social e de sua própria virilidade que ele vê
aparecerao seu lado um personagem com quem tem uma relação narcisista enquanto relação mo-
ral" (LACAN, 1953/2008, p. 30).
256 IAnálise Psicanalítica tle Discursos: Perspectivas Lacanianas
ponto da rede rrútica, como se o que não é resolvido em um lugar
se reproduzisse sempre em outro" (LACAN,1953/2008, p.196).
Lacan parece aplicar passo a passo a fórmula canônica do
mito, proposta por Lévi-Strauss, ao caso do Homem dos Ratos.
Temos então, novamente, as quatro funções:
1) Função narcísica aplicada ao objeto;
2) Função paterna aplicada à mulher rica ou à mulher pobre;
3) Função paterna aplicada ao amigo (psicanalista) e à mulher
rica (pai humilhado);
4) Função do nome próprio para o Homem dos Ratos em sua
relação com a morte (Ratten [ratos], Raten [dívida], heiraten
[casar], Spielratte [rato de jogo]).
3.4. O modelo do grafo do desejo no
caso do Homem dos Ratos
O grafo do desejo é uma importante ferramenta para pensar
a linguagem na psicanálise, pois apresenta a forma como o su-
jeito se constitui na linguagem pela via do sentido. Ele é tam-
bém um modelo topológico dos caminhos ou combinatórias
estabelecidas pelas vias particulares do sujeito. Desenvolvido
entre os seminários sobre As formações do inconsciente (1957-58)
e O desejo e sua interpretação (1958-59), compreende um mode-
lo baseado na tese de que o inconsciente se estrutura como uma
linguagem. Há duas formas de significação anunciadas no grafo
- metafórica e metonímica - que apontam para a construção do
sentido, tendo como referência o sintoma, e também para a
montagem da língua pela estrutura subjetiva. Ou seja: o grafo
enuncia a linguagem habitada pelo sujeito.
Análise Psicanalítica tle Discursos: Penspectivas Lacanianas l 257
 Lacan desenvolve o grafo do desejo enquanto método de aná-
lise subjetiva (LACAN, 1957-58/1999) justamente quando se
depara com a constituição das formações do inconsciente. É
nesse momento que ele aprofunda sua leitura sobre a constitui-
ção do sentido pela linguagem e tenta, a partir do grafo, ver as
pistas, as "ruínas metonímicas" (LACAN, 1957-58/1999, p. 90)
que vinculamo sujeito ao desejo e asuaconsequêncianaconsti-
tuição, a demanda Nessa direção, o grafo passa a ser um ótimo
instrumento clínico para observação dos efeitos subjetivantes
na linguagem: ele atua como figuração simbólica do sujeito.
A forma como a metáfora e a metonímia, enquanto mecanis-
mos de significação, anunciam-se no grafo apresenta uma par-
ticularidade de estruturação que está vinculada ao campo da
neurose. Esta forma de estruturação da linguagem evidencia de
que modo o "sentido primeiro" (LACAN, 1968-69/2006) ecoa
nas construções posteriores, retroagindo ao sintoma e mos-
trando como as formas de significação apontam para uma par-
ticularidade do sujeito com a língua, ou seja, com seu ser.
Aproveitaremos o exemplo dado anteriormente, do Homem
dos Ratos, para mostrar de que forma podemos analisar o mes-
mo material por distintos instrumentos e, desse modo, mostrar
diferentes aspectos que podem suplementar a análise do caso.
Finalizado, o grafo do desejo consiste em uma duplicação de
seu primeiro andar, que se constrói embasado no distancia-
mento entre o código, o discurso e a cadeia significante, e a for-
ma como estas três vias relacionam o sujeito ao seu "objeto me-
tonímico", que corresponderia a sua identificação a um sentido.
Eis o primeiro andar do grafo:
258 I1\milise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
No grafo,~ e Wcorrespondem, respectivamente, ao sujeito
falante e ao objeto metonímico ao qual o enunciado faz referên-
cia. Já õ e õ' correspondem à cadeia significante e à cadeia sig-
nificada. O y corresponde à mensagem e a, ao código. A linha
que conecta ~ e Wé correspondente ao discurso. As setas indi-
cam movimento de saída e entrada do sentido e mostram a rela-
ção contínua entre cadeia significante e cadeia significada.
Há uma relação entre cadeia significante e cadeia significa-
da por meio de três condições: a de discurso (que liga o Eu ao
objeto metonímico), a de código e a de mensagem (interligadas
e que promovem um movimento giratório na relação entre am-
bas as cadeias).
A proposta de Lacan (1999) é de que há uma metaforização
do sentido e que, a partir desta metaforização, há o rompimento
do sintagma, o que promove um sentido singular pautado na re-
lação metafórica-metonímica do sujeito com a linguagem. O
autor propõe:
Como vocês podem ver, portanto, esta linha é o discurso
concreto [~ e W]do sujeito individual, daquele que fala e
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas [ 259
 se faz ouvir, é o discurso que se pode gravar num disco, ao
passo que a primeira 26 é tudo o que isso inclui como possi-
bilidades de decomposição, de reinterpretação, de resso-
nância e de efeitos metafórico e metonímico. (LACAN,
1957-58/1999, p.19)
A partir dessa primeira composição do grafo, o autor cons-
trói seu segundo andar, sempre partindo do pressuposto de que
o grafo é "uma topologia que permite desenhar homologias"
(LACAN, 1957-58/1999, p. 421). "Uma homologia desconcer-
tante" (LACAN, 1957/1998a, pp. 807-842), que aponta, em sua
configuração, para as relações de alienação do sujeito ao Eu e ao
Outro, para "a álgebra" (LACAN, 1957/1998a, pp. 807-42) da
constituição subjetiva. O grafo fica assim estabelecido:
26 Refere-se aqui à cadeia significante.
260 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Vemos a constituição alienante do sujeito em relação ao seu
desejo, apontada pela formulação ($0a). Há um espelhamento
entre a constituição do eu através da imagem e a constituição do
sentido acessado no Outro. Do mesmo modo, a imagem do sujei-
to constitui-se através dos significantes, até seu "átomo literal"
(LACAN, 1957/1998a, pp. 807-842), apresentado na fantasia
A partir do caso do Homem dos Ratos, podemos ver de que
modo a linguagem realiza uma montagem algébrica na consti-
tuição subjetiva. Vimos, ao colocar em sequência na seção an-
terior, sobre a análise do caso a partir da estrutura dos mitos,
que há uma similaridade na escrita de algumas palavras: Ratten
[ratos], Raten [dívida], heiraten [casar], Spielratte [rato de jogo].
Seria essa similaridade uma construção algébrica do tenente
relacionada ao seu sintoma?
Podemos ordenar as palavras, através do histórico - diacroni-
camente - do caso, deste modo: o pai, um rato de jogo [Spielratte],
tinha uma dívida [Raten] relacionada ao jogo e que também se re-
lacionava a casar-se ou com a costureira (bonita e pobre) ou com
a prima (rica), com quem efetivamente se casou [heiraten]. Ernst
Lanzer repete a história do pai, associando a dívida ao casamento.
A condensação dessa álgebra culmina no castigo dos ratos [Rat-
ten], que retorna ao pai, à dívida e, novamente, a casar-se.
A relação ratos - dívida - casamento apresenta-se como
uma relação metafórica, ou seja, de substituição e sincronia do
sentido. Há um achatamento que conflui no objeto metonímico
rato [Ratte]. O discurso falado, apresentado diacronicamente (o
castigo), vincula-se na cadeia significante a tudo o que pode ser
significado nesse discurso. No entanto, esse sentido não retor-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 261
na, permanece como que coagulado entre o sujeito e sua identi-
ficação aos significantes do Outro.
Vê-se, assim, que há uma movimentação unidirecional do
sentido: tudo conflui ao lado esquerdo do grafo, onde se encon-
tram a imagem do outro i(a) e a fantasia, que Lacan também
define como: "o imaginário aprisionado num certo uso do signi-
ficante" (LACAN, 1957-58/1999, p. 421). Desse modo, observa-
-se que há como que um espelhamento entre o sujeito e o outro,
em que o Eu aparece como um efeito de "cola", de identificação
com alguns significantes oferecidos pelo Outro, sem a circula-
ridade temporal que ocorre no circuito da histérica, oferecido
também dentro do grafo (LACAN, 1957-58/1999, p. 481). Por
conta disso, não há transitividade na constituição subjetiva: "O
obsessivo é um homem que vive no significante. Está muito so-
lidamente instalado nele [...] esse significante basta para pre-
servar nele a dimensão do Outro, mas esta é como que idolatra-
da" (LACAN, 1957-58/1999, p. 483).
No caso, o significante que preserva a dimensão do Outro no
Homem dos Ratos seria o ten: marca que permanece no discur-
so falado do tenente e se relaciona à fantasia fundamental do
sujeito: ele é o átomo mínimo, aprisionado em seu caráter ima-
ginário, dando sentido, pelas escanções metonímicas, às rela-
ções apontadas por Ernst. A dívida do pai, objeto metonímico
do caso, age como referente à constituição do sentido, acompa-
nhando todo o seu trajeto, relacionando dívida e casamento.
Devido a essa diferença no modo de funcionamento do gra-
fo, Lacan (1957-58/1999, p. 482) propõe o circuito do obsessivo,
para evidenciar o caráter linear e unidirecional do significante:
262 IAnáliEe Psieanaliti<,a de Discun;os: Perspectivas Lacanianas
...........................
i(a) t---~---, m
que me matas tu és aquele
O significante atua como objeto de troca, como equivalente
(LACAN, 1957-58/1999): no grafo, seu percurso consiste em ir
do Outro à imagem do outro, no primeiro andar, e da demanda à
fantasia, no segundo - promovendo uma equivalência, uma es-
pecularidade entre Outro e imagem do outro e entre demanda e
fantasia A fala conclui-se apenas pela repetição, onde vemos as
marcas que constituem o seu sentido (sintoma). A unidireciona-
lidade apresentada pelo circuito do obsessivo no grafo mostra, ao
mesmo tempo, uma destruição no Outro, mas que, por ser uma
articulação significante, o faz subsistir, no entanto, sem que a
ação do sujeito seja concluída: "o pacto é recusado sobre um
fundo de uma promessa" (LACAN,1957-58/1999, p. 425). O sig-
nificante ten, então, apresenta-:-sepelo grafo ao modo de ruínas
metonímicas que insistem em uma fixação do sentido na confi-
guração subjetiva Há uma espécie de tamponamento da possibi-
lidade de circulação de outras interpretações possíveis.
· AnáliEe Psicanalítica de DiEcursos: Perspectivas Lacanianas l 263
 Desse modo, observamos que a partir do grafo é possível es-
tabelecer uma análise discursiva pautada, centralmente, nas
relações metafórica e metonímica da língua, tendo como mate-
rial de análise as unidades mínimas do inconsciente estrutura-
do como uma linguagem: os significantes.
3.5. O modelo dos quatro discursos:
uma fotografia destrutiva
Vejamos um caso no qual podemos usar a teoria lacaniana
dos quatro discursos para interpretar um acontecimento da cul-
tura. Inspiramo-nos na análise que Lacan propõe da obra de Ed-
gar Allan Poe, "A carta roubada", e que aparece na abertura de
Escritos. A leitura de Lacan, em 1955,é uma aplicação do método
estrutural da análise do mito ao conto (LACAN, 1955/1998). O
conto possui duas cenas, em cada uma há quatro personagens.
Reencontramos aqui os quatro termos da fórmula canônica do
mito: o rei, a rainha, o ministro e a carta, na primeira cena; o mi-
nistro, a polícia, Dupin e a carta, na segunda cena. Há uma isoto-
pia entre os personagens da primeira e da segunda cena, baseada
na combinatória entre olhar e ver. Ao final, trata-se de analisar a
circulação da carta como modelo para entender a circulação do
significante fálico. No apêndice acrescentado em 1966, Lacan
relê ''A carta roubada'' com sua teoria do grafo, mostrando como
essa circulação é sobredeterminada por certas regras topológi-
cas, que permitem identificar e incluir a função do sujeito como
homóloga à abertura e ao fechamento de parênteses. Vamos
apresentar a seguir uma espécie de contraleitura, baseada na
teoria dos discursos, de um episódio com um repórter de guerra
2641 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
envolvido em uma tramamidiática, que guarda relações estrutu-
rais com o conto ''A carta roubada", mas é um "caso real".
Trata-se do percurso tomado por uma imagem feita pelo fo-
tógrafo sul-africano Kevin Carter. A fotografia, publicada em
março de 1993, no New York Times, retrata o horror da fome no
Sudão por meio da imagem de uma criança com a cabeça abai-
xada, quase tocando o solo, tendo ao fundo um abutre que a es-
preita. Agraciada com o prêmio Pulitzer de 1994, a fotografia
provocou uma indignação generalizada, pois fez com que os
destinatários a lessem com a seguinte interpretação, própria ao
discurso do mestre: "o fotógrafo se interessou pela imagem e
deixou a criança sem socorro". Dessa maneira, a "ganância im-
piedosa" do fotógrafo fornecia a enunciação ideológica para a
fome da criança, que traria como primeiro efeito a impotência
do destinatário diante da situação de desamparo.
É, portanto, da posição do discurso histérico que se denun-
cia na imagem, inserida no discurso do mestre, que há um sujei-
to no lugar da verdade desse discurso. A fotografia não é uma
expressão neutra e impessoal de um olhar desinteressado. Há,
sim, um interesse, que por metonímia se liga ao interesse gera-
dor da fome. Isso se confirmaria pelo relato do próprio Carter
em seu diário, no qual ele diz que "enquanto enquadrava a ima-
gem e batia a foto, pensava: 'Será que devo enxotar a ave?' Um
lado respondia que sim, e outro dizia: 'continue fotografando,
você está aqui para trabalhar"' (MARINOVICH e SILVA,2000,
p. 54). Temos então, precisamente, este significante mestre (SJ
no lugar de agente do discurso, a dizer, de maneira "assemânti-
ca", que o trabalho deve continuar.
- Amilise Psicanalítica de Discursos: Pen;pectivas Lacanianas 1265
 Mas a própria imagem se aproveita de uma contingência que
aproxima o abutre da criança: ''Eu estava fotografando uma crian-
ça ajoelhada, aí mudei o ângulo e, de repente, havia um abutre
bem atrás dela''. Há então este objetoa, que não é nem a criança
nem o abutre, mas o olhar que se interpõe entre ambas, criando o
efeito de fantasia, próprio ao andar inferior do discurso do mes-
tre. Como no conhecido caso do Homem dos Lobos, no qual um
lobo branco olha :fixamente para o sonhador, causando terror; e,
no entanto - conforme a observação de Lacan -, não são os den-
tes, nem a cor, nem a ameaça representada pelo animal que fixam
a posição do objetoa nessa cena, mas o próprio olhar, que se insere
na distância entre o sonhador e o lobo. É também com o senti-
mento vívido "de estar participando da história naquele momen-
to" que ele prossegue seu trabalho. Para o olhar da câmera, o outro
representa um saber que lhe falta, por isso o significante saber
(S2) está no lugar do Outro, no discurso do mestre. Kevin assinala
que passou vinte minutos fotografando a cena, esperando que o
abutre abrisse as asas, para dar mais dramaticidade à cena
Mas a imagem produziu um curioso efeito de revolta indivi-
dualizada contra o fotógrafo, não contra o jornal que a publicou,
nem contra os que poderiam ser responsabilizados diretamente
pela fome na África. Essa interpelação poderia ter feito emergir,
por progressão, uma divisão subjetiva na posição de semblante,
o que acusaria um giro para o discurso da histeria Contudo, isso
aparentemente exigia que a conexão entre a criança faminta e
sua própria identificação com a cena mudasse de textura. Sobre
sua estada no Sudão, ele diz: ''Eu vejo tudo e só consigo pensar
em Megan. Mal posso esperar para chegar em casa e abraçá-la''.
266 I!1.nálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Sugerindo que "aquela criança'' poderia ser "a sua criança" (ele
tinha uma filha de 6 anos de idade). Isso significaria aumentar a
tensão de sua própria identificação com o abutre. O que se ob-
servou, ao contrário, sugere uma regressão ao discurso universi-
tário. O jornal assume o semblante do processo, respondendo às
milhares de cartas que indagavam sobre o paradeiro da criança,
com a seguinte observação: ''Muitos leitores têm perguntado so-
bre o destino que teve a menina. O fotógrafo informa que ela se
recuperou o suficiente para continuar a caminhada depois que o
abutre foi afugentado. Não se sabe se ela conseguiu chegar ao
centro de abastecimento" (PATRASSO, 2003, p. 76).
Por meio dessa declaração, a heterogeneidade mostrada ocul-
ta a posição de autoria, assumindo ao mesmo tempo o controle
discursivo da situação. Em suas declarações à imprensa, Carter
segue a mesma estratégia, sustentando o discurso universitário,
em tom esclarecedor: "a criança estava a dez metros do posto de
abastecimento da ONU"; "alguém certamente faria o trabalho de
levá-la até lá"; "era um menino [Kong Ning], não uma menina";
ou, ainda, "é um costume local evacuar naquela área, e os abutres
se alimentam destes dejetos". A produção de saber no lugar do
semblante do discurso chega ao ponto de ele explicar o efeito de
proximidade entre a criança e o abutre, obtido na fotografia por
meio de uma teleobjetiva. Ou seja, "na verdade", o abutre estava
muito mais distante do que aparece na imagem publicada: "Se
você. usar uma lente teleobjetiva, achatada a perspectiva da
criança em primeiro plano e ao fundo, parece que os abutres vão
devorá-la, mas isso é uma ilusão absoluta, talvez o animal esteja
a 20 metros de distância'' (VÉLEZ, 2011, p. 23).
- /1.nálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1267
 Essa série de explicações traz os diferentes interdiscursos que
operavam na construção da mensagem: o discurso da fome, a me-
táfora do abutre, a cabeça abaixada, a paisagem desolada Mas,
quanto mais Carter demonstra saber sobre a cena, maior a indig-
nação de seus interlocutores. Afinal, o discurso universitário lo-
caliza no Outro o objeto a-mais-de-gozar. Ele se colocava diante
de seus inquiridores como uma espécie de professor, escondendo
o fato de que, na posição da verdade, havia ainda um significante
mestre. A dispersão de posições pela qual esse discurso foi acolhi-
do se expressa nas cartas de crianças japonesas para Carter:
"Se eu for pega em uma situação difícil, vou me lembrar de
sua foto e tentar superar a situação" (discurso universitário).
s2~ objeto a
is
1 ~ 1 curso do mestre).
A imagem cai como um significante de saber. Ela adverte o su-
jeito para ocorrências análogas, com relação às quais ele saberá
se comportar. Contudo, o receptor da mensagem não está dividi-
do, mas esclarecido, prevenido e informado, por isso o sujeito di-
vidido se encontra no lugar da produção, subordinado ao objetoa.
Em identificação ao outro, o receptor reage como instância de
memória de gozo. O que fica sob a barra no lugar da verdade, nes-
se caso, é que a imagem é um significante arbitrário, montado por
um conjunto de recursos como enquadramento, distância e de-
terminação do tema que é feito para um determinado olhar. Iden-
tificado com esse olhar, o sujeito nele se aliena
268 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
"Até agora fui uma pessoa egoísta" (discurso histérico).
A imagem induz a uma divisão subjetiva Alguém se apresen-
ta em falta, representado por um dêitico temporal ("até agora").
Este shifter sugere que haverá um "antes" e um "depois", uma
transformação de rota ou de destino no sujeito. A culpa ou a ver-
gonha são sentimentos que se posicionam como "a verdade da
situação". Depois de me encontrar com esse significante insensa-
to, que é o retrato da fome, nada mais será como antes. Produziu-
-se um saber que retoma e transforma o sujeito em sua divisão.
"Desde que vi sua foto, faço força para comer tudo" (dis-
i X~ ª'---
êi__
3 Objeto a-mais-de-gozar
t
A imagem funciona como um significante mestre (Si). Ela or-
dena uma determinada prática, comer, que se relaciona com a
extração de um a-mais-de-gozar complementar ao que antes es-
tava excluído, pela ausência de saber sobre os famintos. Com
isso, o sujeito sutura sua divisão. Ele aparece como um indivíduo
que obedece, "que faz força", ou seja, que contraria certa disposi-
ção de moral ou tendência de vontade, criando valor para o que
ele possui, em contraste comparativo com os que não possuem.
- Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 269
 Talvez seja por isso que em nenhum momento encontramos
uma estabilização do discurso da histeria, que se caracteriza pela
.1
presença do objeto a no lugar da verdade. Isso sugere que a inter-
pretação "você é esse abutre que espreita a criança para se ali-
mentar da precariedade da situação" fixou-se como significante
mestre. Mas o que escapa a Carter é que ele mesmo está sendo
tomado como uma criança pelos abutres que o acossam publica-
mente, sem que ele consiga dizer algo como: Identifico-me com
esta criança espreitada pelo abutre, sou eu [Kevin Carter]. Regulei
a distância que minha fantasia interpôs por meio da objetiva que
eu escolhi, reduzindo a distância na realidade para uma proximi-
dade que é produzida por minha fantasia. Mas o que não percebia
nesta identificação é que também estava na posição de abutre,
aproveitando-me, por meio de minha câmera, da miséria e do de-
samparo desta criança, gozando assim com seu sofrimento.
Este seria um exemplo de discurso no qual o sujeito dividido
apresenta-se em posição de agente, sustentando-se na posição
"não mostrada" do objeto a como verdade.
Levando adiante a conjectura de que a circulação dos dis-
cursos tivesse progredido rumo ao discurso da histeria, podería-
mos supor como o discurso do psicanalista poderia intervir na
situação, colocando o saber no lugar da verdade, chamando
para si a posição de objeto a (abutre) e alocando, no lugar do Ou-
tro, um sujeito dividido: Talvez a cena toda seja montada por um
engano. O sujeito não está nem como abutre, nem como criança
faminta, mas como "merda'; afinal era para isso que a criança ti-
nha ido até lá, e por isso não havia qualquer preocupação dos res-
ponsáveis em ampará-la. Sabe-se que outras pessoas passavam
270 1Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
pelo local, o sentimento de isolamento e abandono é produzido
pelo efeito de enquadramento da fantasia do sujeito.
Mas, ao receber sua própria posição de fantasia, fora de
qualquer transferência, o que sobrevém é passagem ao ato, ou
seja, a ejeção de si como objeto a. E Kevin Carter se mata, dois
meses depois de ganhar o prêmio, usando a mangueira da ex-
-namorada para inflar gás carbônico para o interior de seu car-
ro. Ele, que havia encontrado na fotografia um novo sentido
para viver, não conseguia mais exercer sua arte. É possível que
a situação subsequente o tenha colocado parcialmente "fora
dos discursos", como se diz daquele sujeito que recusa se ins-
crever no laço social: ''Fico deprimido com o que vejo e tenho
pesadelos. Sinto-me afastado das pessoas 'normais', inclusive
de minha família. Não consigo estabelecer conversas frívolas
nem participar delas". O bilhete deixado antes de seu suicídio
assinala esta situação de precariedade:
Eu estou depressivo ... sem telefone ... dinheiro para o alu-
guel... dinheiro para o sustento das crianças ... dinheiro
para as dívidas ...dinheiro! Eu estou sendo perseguido pela
viva memória da matança, cadáveres, cólera e dor... pelas
crianças famintas ou feridas ...pelos homens loucos com o
dedo no gatilho, mesmo policiais, executivos, assassinos 27•
A análise do caso da fotografia destrutiva de Kevin Carter
não estaria completa se não levássemos em conta um quinto
discurso, que atravessou o caso de ponta a ponta.
27 Disponível em: <http://mocaamodaantiga.blogspot.corn.br/2012/01/foto-que-matou-kevin-
-carter.html>. Acesso em: 9 fev. 2016. <www.jn.ptfPaginainicialfMediajinterior.aspx?contenL
id=1789058&page=-l>. Acesso em 27 fev. de 2016.
· Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 271
 De fato, essa foi a experiência crucial no caso da fotografia
de Kevin Carter. A revelação de que ele estava explorando a
imagem de uma criança faminta para "vender mais jornais" -
de que, por trás da foto que deveria resgatar um sujeito estavam
justamente as engrenagens que produziam o massacre no Su-
dão - introduziu Carter, violentamente, na situação de um su-
jeito dividido, cujos índices são sua surpresa e aturdimento
tanto ao receber o prêmio Pulitzer quanto diante das acusações
de que ele deveria ter ajudado a criança em vez de tirar a foto.
No segundo momento, o discurso do capitalista, com sua sa-
piência para explorar fatos e significações, extrai uma mais-
-valia de Carter, fazendo-o passar da condição de explorado -
nesse caso, pela indústria da guerra - para a condição de explo-
rado pela exploração da indústria subsidiária das notícias de
guerra. Nesse ponto, o sujeito dividido se vê petrificado e alie-
nado no significante mestre (SJ, posição que já foi descrita por
vários autores como a do dependente.
É essa intuição de uma situação sem saída, sem alívio dis-
cursivo, que ele retrata em suas últimas mensagens. O discurso
do capitalista, ao contrário dos outros, não efetua laço social,
exatamente como vemos em sua declaração de que não conse-
gue manter uma conversação regular, nem mesmo com os
membros de sua família.
3.6. Análise lógico-discursiva do delírio no caso Aimée
O leitor familiarizado com as diferentes linhagens da análi-
se do discurso terá percebido várias semelhanças entre a teoria
lacaniana dos quatro discursos e a teoria semiótica desenvolvi-
272 \ Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
da por Greimas. Ambos os autores dividem o discurso em cer-
1 tas conexões ou passagens lógicas; ambos se interessam pela
transformatividade do discurso; ambos ambicionam estabele-
cer formalização lógica de sistemas narrativos; ademais, ambos
trabalham com esquemas de modalização - quer seja incom-
pleta e aberta, no caso dos quatro discursos, quer seja circular,
no caso da mutação representada pelo discurso do capitalista.
Tradicionalmente liga-se o estruturalismo lacaniano com a
tradição de Lévi-Strauss, Jakobson, Saussure e Benveniste,
mas pouco se tem comentado sobre a influência e proximidade
que existiria entre a teoria lacaniana dos discursos e os forma-
listas, como Propp e Hjelmslev. A teoria do isomorfismo entre
conteúdo e expressão e a ambição de desenvolver uma semânti-
ca estrutural certamente afastam os dois modelos. Contudo, há
entre Lacan e Greimas um interesse comum pela lógica modal
que não pode ser desprezado.
Para o autor de Semântica estrutural, o estudo do discurso
presume três camadas de linguagem: o nível profundo (sinta-
xe), o nível de superfície das estruturas narrativas (semântica
narrativa) e o nível das estruturas discursivas (semântica dis-
cursiva). As estruturas semânticas são analisáveis pelo quadra-
do lógico semiótico. Para Greimas, o autor é, ao mesmo tempo,
narrador e sujeito - duas figuras que se combinam, contingen-
cialmente, para Lacan, no discurso do mestre e no discurso da
histeria.
A semântica gerativa, ambição maior de Greimas, utiliza ca-
tegorias modais (universais), mas faz uma tipologia dos modos
de existência, descrevendo estruturas actanciais e microuni-
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas \ 273
versos semânticos. Os passos do método semiótica gerativo en- Sobre ele se escreve o quadrado dos predicados, dividido entre
volvem a definição do corpus tendo em vista critérios como a funções e qualificações, permanentes (ser) ou temporárias (ter) 28 :
representatividade (redundância), a exaustividade, a homoge-
neidade (parâmetros da situação), bem como o levantamento Ser (evidência) Parecer
das relações entre denotação e conotação, o predomínio do con-
(segredo) (mentira)
texto metafórico ou metonímico, as oscilações entre funções
(fática, expressiva, referencial, metalinguística) e, também, a Nãoparecer 1 (neutro) Nãoser
redução das variantes de pessoa, tempo, elementos idênticos,
equivalências sintáticas e semêmicas. Ou seja, os critérios de Chegamos, assim, às quatro modalidades narrativas funda-
emprego do modelo explicitados em Greimas são exatamente o mentais que ligam e transformam a relação entre o agente e seus
que está ausente em Lacan, que nos apresenta a estrutura do predicados. Ora, essas relações são aproximáveis dos quatro dis-
discurso, mas não deixa claro como ele deve ser lido, precisa- cursos de Lacan, mas deveriam ser pensadas como quatro narra-
mente na relação entre a circulação, os lugares e os elementos tivas que duplicam os discursos em relação a si mesmos:
do discurso. Aluta O contrato
Lendo Greimas com Lacan se poderia dizer que o primeiro [DiscursodoMestre] [DiscursodaUniversidade]
redefiniria o semblante como uma combinação entre atores e SignificanteMestrecomo SignificantedoSabercomo
actantes. Um actante compreende papéis e gêneros de papéis, insígniado ser insígniadoparecer
definidos narrativa ou sintaticamente, enquanto um ator é o lu- EstruturaActancialdoPoder EstruturaActancialdoDever
gar do personagem, definido por uma semântica e por um dis- Prescrição(ser)
-~~----
Interdição(parecer)
curso. Em suas diferentes esferas de ação, o agente, que inclui A comunicação Adisjuncão
atores e actantes, é também o lugar onde se encontram as estru- [Discursoda Histeria] [DiscursodoPsicanalista]
turas narrativas e as discursivas. Temos, então, um primeiro SujeitoDivididocomoinsígnia Objetoa comoinsígnia
quadrado lógico: donãoparecer donão ser
EstruturaActancialdoSaber EstruturaActancialdo Querer
Agente Permissão(nãoparecer) Facultatividade(nãoser)
Destinatário
Actante/Ator
- -~--------------!------------ ---- ----
28 Nos estudos semióticos, o quadrado da veridicção apresenta, no local onde colocamos o termo
Adjuvante Oponente neutro, o termo falsidade (BARROS, 2001). No entanto, observamos que, através da lógica modal,
a relação entre não parecer e não ser apresenta, pela dupla negação, um aspecto que remete ao
elemento neutro, devido à dupla recusa

2741 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacaníanas 1\nálise Psicanalítica de Discursos: Perspeclh•as Lacanianas l 275
 Delimitamos, assim, às quatro modalidades aristotélicas
aplicáveis sobre as ações fundamentais (querer, dever, poder,
saber) que definem os diferentes discursos. Lembremos que
Lacan deduz a modalização dos discursos a partir da negação
do que cessa de se escrever (ne-cessaire).
Necessidade Impossibilidade
Poder Dever
Nãocessade se escrever Nãocessadenãose escrever
Possibilidade Contingência
Nãosaber Nãoquerer
Cessadenãose escrever Nãocessadese escrever
Ocorre que o quadrado lógico de Greimas emprega o modelo
topológico conhecido como grupo de Klein. Como vimos no caso
do método estrutural de análise do mito, Lacan e Lévi-Strauss
não trabalham com um grupo perfeito, mas com duas monoides
não complementares.
Como forma de mostrar que a análise do discurso - nesse
caso, de inspiração greimasiana- pode ser combinada com a psi-
canálise, propomos um exercício de leitura do caso Aimée, cons-
truído e discutido por Lacan em sua tese de doutorado, em 1932
(LACAN,1932/1991). A tese apresenta uma longa discussão de
método centrada na ideia de introduzir um conceito crítico de
personalidade capaz de superar os impasses entre a psiquiatria
francesa e a alemã. Esse conceito deveria incluir três condições:
1) O "desenvolvimento biográfico",sem hiatos, que se traduz, nar-
rativamente, pela ideia de síntese ou unidade da experiência;
276 IAnálise Psicanalílica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
2) Uma representação de si mesmo formada pelas tensões en-
tre o ideal e o real, que se traduz discursivamente pelas aspi-
rações de realização do sujeito 29 ;
3) A integração da constituição da personalidade em termos de
estrutura social.
Ou seja, em sua perspectiva metodológica, Lacan integra o
contar [Erziihlung], lembrando que zahlen, em alemão, é contar
no sentido literário e matemático, à dimensão do apresentar
[Darstellung]. lembrando que stellen, em alemão, é colocar de
pé, pôr, sustentar. Isso nos dá a medida de um primeiro proble-
ma: contar e documentar, narrar e descrever, apresentar e re-
presentar. Mas, reunindo Darstellung- Erziihlung, encontramos
uma nova oposição, agora com descrever [Beschreiben], que
contém escrever [schreiben] como radical formativo. Um caso
clínico deve realizar um conjunto de aplainamentos narrativos
(ordenamento dos fatos, localização de ações e passagens fun-
damentais), discursivos (psiquiátrico, familiar, literário e bio-
gráfico), conceituais e lógicos.
Daí se poderia depreender que o conceito metodológico de
construção envolva a articulação de diferentes tipos de tempo-
ralidade:
1) o tempo narrativo, no qual os acontecimentos do caso preci-
pitam-se segundo a épica que lhe é própria (epos);
29 "Uma certa tensão das relações sociais" (LACAN, 1932/1991, p. 31); "conflito Ich e Über-Ich"
(LACAN, 1932/1991. p. 28); "substituição de um ato moral por urna tensão social", "aparente auto-
nomia do indivíduo é essencialmente relativa ao grupo" (LACAN, 1932/1991. p. 30); "ponto de vista
do social" "é o próprio individual e o estrutural [concreto absoluto]" (LACAN, 1932/1991. p. 320).
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 277
2) o tempo rememorativo e reconstrutivo, no qual o sujeito re-
compõe sua história e a cada momento projeta seu futuro
(mythos);
3) o tempo lógico da transferência, no qual se incorporam, se
integram e se modulam as duas formas temporais anteriores
na direção do tratamento (logos);
4) o tempo da escrita, coligido para a transmissão e publicação
da experiência.
A construção de um caso clínico deve resolver o problema da
narração da épica do tratamento, da reformulação mítica de
seus passos, da conceitualização de seus momentos fundamen-
tais e da dissolução da lógica transferencial que a comandou. A
tese de Lacan é a de que a paranoia é uma forma possível de sín-
tese psíquica, uma personalidade - lembrando que não se trata
de síntese vivida como interior, relativa apenas ao sentimento
de si em sua tensão com as estruturas sociais, mas de uma sín-
tese que ocorre desde o exterior (Real).
Marguerite Jeanne Pantaine (1891-1981) nasceu em uma
família católica do interior da França. Sua mãe tinha sintomas
persecutórios e ela sempre sonhou se tornar uma intelectual,
"saindo assim de sua situação". Em 1910 ingressou na adminis-
tração dos correios, e, em 1917, casou-se com um funcionário
público. Grávida de seu primeiro filho (Didier), passou a sofrer
com sentimentos persecutórios e estados depressivos. Depois
do nascimento, surgiu uma vida dupla: funcionária dos correios
e figura-chave de um delírio complexo. Em 1930, escreveu dois
romances, um erotomaníaco e outro persecutório. Ela estava
convicta de ser perseguida pela atriz Huguette Duflos, atentando
278 [Análise Psicanalítica de Discursos: Per,;peclivas Lacanianas
contra a vida da atriz com um canivete, em 1931, sendo então
levada ao Hospital de Sainte-Anne, onde foi tratada por Jac-
ques Lacan. Temos algumas marcações biográficas:
1885 - Nascimento de Marguerite Pantaine (primogênita de
Jean e Jeanne Pantaine).
1887 - Nascimento de Élise Pantaine.
1888 - Nascimento de Maria Pantaine.
1890 - Morte acidental de Marguerite Pantaine 30 •
1891- Nascimento de Marguerite J eanne Pantaine, em Cantal
(Dordonha), no período de luto da mãe. A menina recebe o mes-
mo nome da irmã morta.
1902 - Nascimento de Clovis Pantaine, futuro professor pri-
mário graças ao apoio material e moral de Marguerite.
1905 - Marguerite é indicada para fazer estudos secundários.
1908 - Reprovada para ingressar na Escola Normal; amiga
morre brutalmente, inspirando seu romance L 1dylle.
1910 - Torna-se funcionária dos correios - "pau para toda
obra" (LACAN,1932/1991, p.173). É transferida para um vilare-
jo distante. Envolve-se com o "poetastro": "ela não foi para ele
senão um lance de aposta" (LACAN, 1932/1991, p. 223).
1913 - O amor ao poetastro inverte-se em ódio. Transferida
para Melun, encontra C. de la N. (de família nobre que decaiu
socialmente), a quem admira e que inspira as primeiras ideias
de perseguição. ''Era a única que saía um pouco do comum, no
meio de todas as meninas feitas em série" (LACAN, 1932/1991,
30 "A familia insiste muito na emoção violenta sofrida pela mãe durante a gestação de nossa doente:
a morte da filha mais velha se deveu, com efeito, a um acidente trágico, ela caiu, na frente de sua
mãe, na boca de um forno aceso e rapidamente morreu em decorrência de queimaduras graves"
(LACAN, 1932/1991, p.172).
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas [ 279
p. 226). Ela lhe conta histórias e introduz personagens: Sarah
Bernhardt, Huguette Du:.flos(LACAN, 1932/1991).
1917 - Casamento com René Anzieu (Chalvignac): ciúmes pro-
jetivos, frigidez, remorsos, confissões recíprocas. Sua irmã
mais velha vem morar com o casal oito meses depois [ela não
pode ter filhos e se encarregará de Didier (exclusivamente até
os cinco meses da criança) (LACAN, 1932/1991, p. 234); teme a
volta de Marguerite].
1918 - Marguerite lê Koenigsmark, de Pierre Benoit 31•
1919 - Lê L'Atlantide (Pierre Benoit) e se reconhece retratada
na personagem Antirreia.
1920 - Período de dissipação. Ela "deve ir aos homens"; grande
curiosidade pelo "pensamento dos homens" (LACAN,1932/1991,
p.165).
1921- Primeira gravidez, desencadeamento do delírio: críticas
de suas ações, previsões de desgraça, sonho com caixões: ''Por
que fazem isso comigo? Eles querem a morte de meu filho. Se
esta criança não viver, eles serão os responsáveis" 32•
''.Arrebenta a facadas os dois pneus da bicicleta de um amigo.
Uma noite ela levanta para jogar um jarro na cabeça de seu ma-
rido; outra vez é um ferro de passar roupa que lhe serve de pro-
jétil" (LACAN, 1932/1991, p. 156).
1922 - C. de la N. telefona para Marguerite logo após o parto.
31Koenigsmark [Reinado]. de Pierre Benoit (1918), conta a história de um jovem professor francês
(Raul) que se apaixona pela princesa alemã (Aurora). O marido de Aurora morre misteriosamen-
te na África; Raul torna-se preceptor do filho do Grão-Duque e se aproxima de Aurora por meio
de sua dama de companhia. Constitui-se uma intriga amorosa e política em torno da desaparição
do Grão-Duque interrompida pela guerra entre Alemanha e França (1914).
32 "Na rua transeuntes sussurram a seu respeito e lhe demonstram desprezo. Reconhece nos jor-
nais alusões dirigidas a ela" (LACAN, 1932/1991, p.155).
280 1Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Depois é eleita perseguidora - "cristalização hostil" (LACAN,
1932/1991, p. 156). Foi a primeira a falar em Huguette Du:.flos
para Marguerite/ Aimée. Ruptura dos laços escolares e religio-
sos. Isolamento e reclusão. O delírio da mãe de Aimée (Jeanne
Pantaine) é atestado.
1923 - Koenigsmark aparece em filme, tendo Huguette Du:.flos
como protagonista (Grã-Duquesa Aurore).
1923 - Segunda gravidez - "volta do estado depressivo" (LA-
CAN, 1932/1991, p. 156). Nascimento de Didier Anzieu (Me-
lun). Sente-se uma estranha para seu marido, briga com o mo-
torista que passa "perto demais" do carrinho de bebê. Inicia
processo para imigrar para os Estados Unidos, onde se tornará
uma "grande escritora". Pede demissão dos correios.
1924 - Aimée deixa a casa do marido; Didier fica aos cuidados
da irmã; ele é objeto de simultânea preocupação (imaginária) e
descaso (real). Atestados locais: "melancolia com ideias de
fuga", "ideias de perseguição à base de interpretações deliran-
tes", "alucinações auditivas" (polícia!).
1925 - Reintegrada à administração dos correios e transferida
para Paris; visitas declinantes a seu filho, que permanece em
Chalvignac. O estado de solidão não é benéfico: progride a ela-
boração delirante 33•
1926 - Encontro com Pierre Benoit para "pedir explicações" 34 •
33 "Quais eram os inimigos nústeriosos que pareciam persegui-la? Ela não deviarealizarum evento
grandioso?" (LACAN, 1932/1991, p.158).
34 "Eu esperei na porta, apresentei-me a ele e ele me propôs dar uma volta de carro pelo bosque,
o que aceitei; durante este passeio, eu o acusei de falar mal de mim, ele não me respondeu, por
fim, tratou-me de mulhernústeriosa, depois de impertinente, e não tornei a vê-lo mais" (LACAN,
1932/1991, p.176).
Análise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1281
1927 - Aimée "acredita ter lido" no Le Journal o anúncio da
morte de seu filho, "porque sua mãe era caluniadora" (LACAN,
1932/1991, p. 160). No artigo há uma foto da casa em Chalvig-
nac, onde ela identifica a imagem de seu filho. Ela procura, sem
encontrar, o número do jornal.
"Um dia, diz ela, como eu trabalhava no escritório, enquanto
procurava, como sempre, em mim mesma, de onde podiam vir
estas ameaças contra meu filho, escutei meus colegas falarem
da Sra. Z. (...) Durante minha amamentação tudo havia mudado
ao meu redor" "(sentimentos de estranheza, de adivinhação do
pensamento, de transformação da ambiência moral)" (LACAN,
1932/1991, p. 206).
1928 - Estuda durante todo o tempo disponível (Biblioteca Na-
cional); mas, apesar disso, fracassa três vezes no exame para o
baccalauréat3 5• Assiste Huguette Duflos no teatro e no cinema.
Sofre com "ansiedade onírica[ ...] vê em sonho seu filho afogado,
morto e preso" (LACAN, 1932/1991, p. 160); declara que sua
missão é "realizar o reino do bem, a fraternidade entre os povos
e raças" (LACAN, 1932/1991, p. 163). Erotomania: escreve um
soneto por semana ao Príncipe de Gales.
1929 - Assedia jornalista, tendo em vista a publicação de suas
queixas. Insulta e denuncia colegas de trabalho nos correios.
Pede um revólver emprestado ao senhorio do apartamento.
1930 - Nomeia-se a "a namorada das palavras" e escreve O detra-
tor (dedicado a "SuaAlteza o Príncipe de Gales",codinome O Rou-
35 Baccalauréaté um termo em francês que pode corresponder tanto a passagem do ensino secun-
dário ao ensino superior quanto a entrada e formação no ensino superior em um !Úvelque seria
equivalente ao bacharelado no Brasil
282 IAnálise Psicanalítieade Discun;os: PerspeeUvas Lacanianas
xinol) em oito dias (LACAN,1932/1991, p. 190), posteriormente
assinado por "Jeanne Fontaine" (interrupção de três semanas);
em dezembro escreve O Idi1io,"numa atmosfera febril" (LACAN,
1932/1991, p. 176). Reivindica o divórcio, afirma que irá se vingar
dos que acusaram seu irmão. Queixa contra a editora Flamma-
rion, que se recusa a publicar o livro, e atentado contra a secretária
que lhe transmite a notícia "Se conseguir publicar seus roman-
ces, seus inimigos recuarão assustados" (LACAN, 1932/1991, p.
167). Toma objetos de sua família à revelia Queixa pública contra
Pierre Benoit - ele a teria coagido a deixar o marido (LACAN,
1932/1991). Desenvolvimento do delírio erotomaníaco com o
Príncipe de Gales paralelamente à dispersão e concentração do
delírio de perseguição: ''Pensei que a Sra Z. não podia estar só
para me fazer tanto mal impunemente, era preciso que ela fosse
apoiada por alguém importante" (LACAN,1932/1991,p.162).
1931- "A doente 'sente necessidade de fazer alguma coisa' [...]
se traduz primeiro pelo sentimento de que falta para com deve-
res desconhecidos" (LACAN,1932/1991, p.167). Carta ao médi-
co: "os jornais prejudicam sua futura carreira ao chamá-la de
neurastênica". Ameaças em muros contra Pierre Benoit - codi-
nome Robespierre (LACAN, 1932/1991, p.163) -, pois ele alude
à sua vida privada em seus romances: "Que andar, que graça,
que pernas" (LACAN, 1932/1991, p. 162). Encenação de Tout va
bien, com Huguette ex-Duflos. Devolução dos romances enca-
dernados enviados ao Príncipe de Gales 36 • Tentativa de abrir
um processo contra a escritora Colette. Sarah Bernhardt é in-
36 Nota do Palácio: "It is contrary to Their majesties' rule to accept presents from those with whom
they are not personally acquinted". Buckingham Palace (April, 1931)".
- Anáfue Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacaníanas 1283
cluída entre as perseguidoras; a guerra e os infortúnios da so-
ciedade são atribuídos aos perseguidores.
1931- (18 de abril) Atentado contra Huguette ex-Du:flosno tea-
tro Saint-Georges (TPM); prisão em Saint-Lazare, mas "Ne-
nhum alívio se segue ao ato" (LACAN, 1932/1991, p.169).
(B de maio) "Todo o delírio caiu ao mesmo tempo, 'o bom e o
ruim"' 37• "Como pude acreditar nisso? A lembrança dos temas
delirantes provoca-lhe uma certa vergonha, um sentimento de
ridículo, um sentimento de remorso. [...] Eu fiz isso porque que-
riam matar meu filho" (LACAN, 1932/1991, p.153).
(3 de junho) Internada em Sainte-Anne por um ano e meio.
Início das entrevistas com Lacan. Este lhe pede que escreva sua
história. 38
(2 de março) Descoberta do fenômeno da ilusão de memória.
(abril) Lacan descobre que a irmã mais velha é o protótipo da
perseguidora.
(maio) Lacan descobre que C. de la N. é o primeiro desloca-
mento em espelho da perseguição.
1932 - Apresentação da tese de Lacan.
1938 - Marguerite é hospitalizada em Ville-Evrard (psicose in-
termitente).
1943 - Recolhida na casa da irmã Maria (Chaissac ).
37 "Vinte dias depois, escreve a doente, quando todos já estavam deitados, por volta das sete horas
da noite, comecei a soluçar e a dizer que esta atriz não tem nada contra mim, que eu não de-
via tê-la assustado; as que estavam ao meu lado ficaram de tal modo surpresas que não queriam
acreditar no que eu dizia, e me fizeram repetir: mas ainda ontem você falava mal dela!" (LACAN,
1932/1991, p.163).
38 Observação de Lacan sobre a escrita de Aimée: "A indeterminação e o maneirismo só se intro-
duzem em sua linguagem quando fazemos evocar certas experiências delirantes, elas mesmas
constituídas por intuições imprecisas e indizíveis logicamente. O ritmo do relato não é retardado
por parênteses ou retomadas" (LACAN, 1932/1991, p.153).
284 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
1952-53 - Marguerite trabalha como governanta na casa de Al-
fred Lacan (pai de Lacan) e reencontra Lacan.
1975 - Republicação da tese.
Marguerite, renomeada por Lacan como Aimée, era a "única
a contradizer a autoridade algo tirânica, em todo caso incontes-
tada do pai" (LACAN, 1932/1991, p. 218); por outro lado, "ela
nunca estava pronta junto com os outros. Ela sempre estava
atrasada'' (LACAN, 1932/1991, p. 122) e era dada ao cultivo do
devaneio (LACAN, 1932/1991). Aimée era discreta; padecia de
certa abulia profissional versus ambição inadaptada (LACAN,
1932/1991). Lacan tenta caracterizar a paranoia na sua escrita,
mas sem sucesso. Ele observa, no entanto, alguns traços discur-
sivos: maiúsculas em substantivos comuns, sublinhados e des-
taques, vários tipos de tinta, estereotipias mentais, oscilação
de tom, falta de ritmo interior, sem expressões de aparente ori-
gem automática imposta, subordinações intrincadas e rodeios
de forma sintática (LACAN, 1932/1991). Seu estilo é marcado
por frases curtas, sentimento de natureza, atitude bovariana,
sensibilidade infantil, juramentos e pactos, bruscas revelações
de pensamentos fraternos, alma romântica, toques de regiona-
lismo e ingenuidade: ela sofre de uma intoxicação literária
(LACAN, 1932/1991).
Segundo Maria Rita Kehl (2009), Aimée apresenta quatro
traços da paranoia: (1) experiência visionária, (2) ilusões de
memória, (3) delírios de perseguição e (4) delírio de grandeza,
que se condensam no tema romântico e psiquiátrico do bova-
rismo ("o símbolo do próprio drama da personalidade", segundo
~ Anê!ill:ePsicanalilica tle Discursos: Perupeetivas Lacanianas 1285
Lacan), definido pela exigência social e psicológica de "tornar- Aluta Ocontrato
-se outra pessoa". Vêm daí sua ambição de ser reconhecida [DiscursodoMestre] [DiscursodaUniversidade]
como grande escritora, sua interpretação de que sua vida ínti-
EstruturaActancialdoPoder EstruturaActancialdoDever
ma estava sendo tornada pública, sua confusão quanto à natu-
Prescrição(ser) Interdição(parecer)
reza de sua posição na filiação e sua negação do aspecto coletivo
do ato transformador. DelíriodePerseguição Delíriode Ciúme
Euaamo Euaamo
Vemos então que a formalização de Greimas pode nos aju- Eunãoa amo...Eua odeio Eunãoa amo...Elao ama
dar a entender o raciocínio de Lacan. A situação de Aimée pode
ser assim descrita: A comunicação Adisjunção
[Discursoda Histeria] [DiscursodoPsicanalista]
Agente Destinatário
EstruturaActancialdoSaber EstruturaActancialdo Querer
[Aimée] [Jornais]
Actante/Ator [Editoras] Permissão(nãoparecer) Facultatividade(nãoser)
[Escritora]
DelírioErotomaníaco DelírioMegalomaníaco
Adjuvante Oponente Euaamo Euaamo
Eunãoa amo...ela me ama Eunãoa amo...eu nãoamoninguém
[Príncipede Gales] [HuguetteDufl.os]
[Sra.Z.] [PierreBenoit]
Isso permite extrair a estrutura actancial de cada tipo de delírio
A trama narrativa pode ser organizada da seguinte maneira: segundo o modelo de um grupo de Klein:

Ser (evidência) Parecer D-- D

l
(segredo) (mentira)

Nãoparecer (neutro) Nãoser

r
O que permite entender a lógica transformativa dos quatro
tipos de delírio que estão presentes no caso a partir das negações
modais do enunciado: ''Eu (uma mulher) a amo (outra mulher)":
~
•
Agora podemos escrever a estrutura dos diferentes delírios de
Aimée:

286 IAnálise Psicamililica de Discun;os: Perspectivas Lacanianas Anruke Psicanalítiea de Discursos: Perspeclivllii Lacanianas l 287
1) Delírio de Perseguição não permite reunir todos os aspectos da experiência clinica que
Eu (umamulher)a amo Eunãoaamo se esperam. A personalidade e o delírio mantêm uma relação de
J~utramulher) ______ _______ _ Eu a odeio exterioridade. Existe em Aimée um esforço de síntese, intencio-
Elameodeia Elanãome ama nalidade e responsabilidade - três atributos que a crença comum
Porqueeu a odeio Elamepersegue
reconhece na personalidade (LACAN,1932/1991) -, mas esse es-
2) Delírio de Ciúme forço, cuja melhor definição é o bovarismo, não deve se confundir
Eu (umamulher)a amo Eunãoaamo com as formações delirantes.
(outramulher)
Elame odeia Elanãome ama A escrita dos delírios comprova, ainda, que uma "definição ob-
Porqueeunãoa amo Elao ama(umhomem) jetiva dos fenômenos da personalidade" (LACAN, 1932/1991, p.
3) Delírio Erotomaníaco 31) deve levar em conta o desenvolvimento biográfico, a tipicidade
Eu (umamulher)a amo Eunãoaamo de reação, a regularidade compreensível, ou seja, a legibilidade do
(outramulher) Elameama delírio. ''No delírio surge uma concepção de si mesmo na qual a
Elameodeia Elanãome ama imagem ideal age como causa eficiente e complexo afetivo, man-
Porqueeleme ama
tendo uma certa tensão das relações sociais [...]" (LACAN,
4) Delírio Megalomaníaco 1932/1991, p. 31). "O conflito entreich [ego] e tÍber-Ich [superego]
Eu (umamulher)a amo Elanãome ama acarreta a substituição de um ato moral por uma tensão social, na
(outramulher)
Eu nãoamoninguém qual a aparente autonomia do indivíduo é essencialmente relativa
Eu amoa mim mesma ao grupo" (LACAN,1932/1991,pp. 28-30).
Elameodeia Elanãome ama,ela o ama A terceira tese que o método de escrita transformativa dos
Porqueé indiferentea mim (umhomem)
delírios permite confirmar é que a diferença entre a "personali-
A formalização da estrutura transformativa dos delírios de dade paranoica" e os "delírios paranoicos" é discursiva. A para-
Aimée, apoiada no modelo greimasiano dos grupos de Klein, per- noia é uma forma possível de síntese psíquica (uma personali-
mitiria corroborar as teses que Lacan pretende defender em seu dade), lembrando que não se trata de síntese vivida como inte-
estudo seminal sobre a psicose. Elas mostram que o uso empírico rior (solipsista), mas de uma síntese que ocorre desde o exterior
e "segundo a experiência comum" (psicologia científica, místi- (Real). A paranoia apresenta uma proximidade entre a perso-
cos, metafísica tradicional) danação de "personalidadeilusória" 39 nalidade e o ideal. Nela o eu se confunde com o ideal de eu ( delí-
rio de grandeza), e assim a "mesma imagem que representa seu
39 Baseado na pesquisa de Dario Negreiros sobre o conceito de personalidade utilizado na tese de
Lacan em 1932. ideal é também objeto de seu ódio" (LACAN, 932/1991, p. 254).

288 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas Arnili.se Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1289
 este livro exploramos a variedade de composições

N epistemológicas e metodológicas que podemos en-

contrar entre a psicanálise de Lacan e as aborda-
gens contemporâneas dos discursos. Partimos do discurso
como um conceito dotado de definição necessariamente pro-
blemática; ou seja, qualquer definição de discurso ocorre, ela
mesma, no interior de um discurso. Neste ponto tentamos
seguir a tese lacaniana de que não há metalinguagem, mas
também de que "o mito é o que dá uma formulação discursiva
a algo que não pode ser transmitido na formulação de uma
verdade" (LACAN, 1953/2008, p. 16). O mito, mas também a
literatura, as teorias sexuais infantis da criança, o romance
familiar do neurótico, os delírios, as mitologias culturais e as
ideologias são também gêneros que conferem um suporte
discursivo para a transmissão de um fragmento de verdade.
Característico da perspectiva lacaniana é o reconhecimento
desta espécie de insuficiência do discurso, como aparelha-
mento de gozo e lugar de retorno invertido da mensagem do
desejo, em relação ao real que ele contorna e à verdade que
ele contém sem expressá-la.

Análi,;e Psicanalitica de Di,;cun;us: Perspeelivas Laeanianas 1291

 Tentamos mostrar como as implicações epistemológicas
da noção de discurso fazem pensar a psicanálise como um gê-
1 apreensão dos discursos, atinente às posições. As posições
nero especial de teoria, ou seja, não apenas uma representação
e um modelo de um estado de coisas, mas um discurso que in-
clui e organiza duas perspectivas distintas: um método clínico
de tratamento do sujeito e um método genérico de investiga-
ção da linguagem. Nossa tendência intuitiva é fazer dessas
duas perspectivas uma totalidade. Foi também presumindo
essa unidade que a maior parte das críticas à cienti:ficidade da
psicanálise distribuiu-se ao longo do tempo. O critério da prova
"extraclínica" foi confundido com a "prova clínica" da casuís-
tica, e esses dois foram tomados de forma homogênea com o
exame de seus fundamentos conceituais ou metapsicológicos.
Esperamos ter mostrado como essa concepção de teoria
ajusta-se com dificuldade à realidade da pesquisa em psica-
nálise. O método psicanalítico é, na verdade, composto por
um conjunto de estratégias de investigação bastante vasto,
aplicável a uma gama ainda mais extensa de objetos. Isso
ocorre porque tais objetos são inseparáveis do discurso que
os constitui; em muitos casos são apenas efeitos de discurso.
Daí a importância de algumas distinções internas ao discur-
so, que exploramos neste trabalho, a começar pela separação
entre língua e fala, mas também entre enunciado e enuncia-
ção, narrativa e descrição, dito e dizer. Tais separações - que
qualificam e, eventualmente, definem um espaço do discurso
- foram combinadas com elementos que definem lugares dis-
cursivos, recortados por significantes, conceitos, noções e
292 \ Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
termos. Finalmente, trabalhamos com um terceiro nível de
discursivas formalizam relações entre a cadeia significante e
o sujeito, entre o sujeito e o objeto, entre a produção metafó-
rica ou metonímica da significação.
Tomar as noções de espaço, lugar e posição como primiti-
vas na definição dos discursos traz indiretamente o compro-
misso que anunciamos, no início, de pensar a clínica da lingua-
gem como crítica social feita por outros meios. Neste ponto
retomemos a afirmação de Lacan de que a "metafísica é o que
colocamos no buraco da política" (LACAN, 1974-75, p. 72).
Argumentamos que a metafísica sustenta-se justamente nes-
ta unificação entre espaço, lugar e posição. Esta é a língua fun-
damental à ideologia: a cada espaço seus lugares e a cada con-
junto de lugares suas posições. O analista de discurso é aquele
capaz de mostrar que há posições que subvertem lugares, e
que há lugares fora do espaço prescrito por um discurso. Nes-
te ponto a noção de ato do psicanalista tensiona-se com a de
discurso do psicanalista. E é por esse tensionamento - que
abre espaço para a contingência transformativa - que a teoria
lacaniana dos quatro discursos não é apenas uma tipologia
dos modos de uso coletivo da linguagem. Dizer que a metafísi-
ca é o que colocamos no buraco da política é afirmar também
que a política possui estrutura de buraco, ou seja, de antago-
nismo que impede que "o" social feche-se sobre si mesmo,
desconhecendo sua falsa unidade ideológica. Nesse sentido,
nos parece razoável a tese de que o Outronão existe.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas \ 293
 Espaço, lugar e posição são operadores primitivos da topolo-
gia dos discursos; contudo, isso não esclarece qual seria a relação
entre os discursos e os registros. Para tanto argumentamos, nes-
te livro, que as separações clássicas - desenvolvidas no âmbito
do método estrutural - e a sua perspectiva de supremacia do
simbólico deveriam ser cruzadas borromeanamente a outras
perspectivas. Foi assim que introduzimos, localmente, conexões
com o método arqueológico e genealógico de Michel Foucault,
tendo em vista a análise do antagonismo político ou da armadu-
ra lógica da linguagem real interna aos discursos deduzidos do
real. Seguindo esse mesmo princípio, introduzimos elementos
de abordagens mais preocupadas em estabilizar o recorte da sig-
nificação imaginária, eventualmente amparados em métodos
mais clássicos de extração e estabilização do sentido de textos.
Com esse procedimento tentamos praticar um princípio
que atravessa toda a reflexão lacaniana, qual seja, a de nunca
dissociar a perspectiva antropológica, histórica e linguística
da perspectiva ontológica dos três registros: Real, Simbólico
e Imaginário. O ensino de Lacan efetivamente não se distri-
bui, como comumente se insiste, em um momento inicial de
supremacia do imaginário, outro onde o registro simbólico
seria mais importante, culminando em uma terceira fase, su-
prema, determinada pela soberania da ordem do real. Contra
essa descrição diacrônica ou anacrônica é preciso pensar
uma espécie de lógica interna e permanente da pesquisa la-
caniana que corresponde a essa tensão produtiva e - por que
não dizer? - dialética entre a linguagem e os registros.
294 IAnálise Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
Com isso estávamos menos interessados em advogar que
a psicanálise produz uma espécie de síntese unificante das
ciências da linguagem do que mostrar como a variedade de
interesses do método psicanalítico pode travar diálogos e co-
laborações locais com concepções originariamente muito
distintas em termos de linguagem e de discurso. É por isso
que o pesquisador se vê obrigado, cada vez, a construir, adap-
tar e circunscrever seu método em acordo com o objeto que
ele pretende apresentar, ao sujeito que ele visa reconhecer ou
ao grupo de relações que ele quer formalizar. É por isso, tam-
bém, que os conceitos de formação, construção e constituição
são conceitos sumamente metodológicos em Lacan. Eles ope-
ram tanto como operadores clínicos - como se observa em
expressões como: constituição do sujeito, formação de sintoma
ou construção da fantasia- quanto em uma versão investiga-
tiva, no quadro de propostas de formalização de conceitos, de
escritura da experiência (matemização) ou de análise do dis-
cursos. Posicionamos o discurso como uma dimensão episte-
mologicamente intermediária entre o texto e o conceito. Por
isso um discurso pode ser objeto tanto de comentário, leitura
e interpretação quanto da decomposição de suas estratégias
de construção, constituição e formação.
Se há um método de investigação em Lacan, este deve ser
caracterizado como um método topológico. Esse método,
como vimos, emerge como um modelo conceitual baseado na
análise do significante em sua dupla articulação sincrônica e
diacrônica, derivado das análises de Saussure. Ele evolui
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 295
como modelo estrutural baseado na análise da estrutura dos
mitos, formulado inicialmente por Lévi-Strauss. No seu ter-
ceiro momento ele se apresenta como estrutura linguístico-
-matemática, conhecida como do grafo do desejo, cuja refe-
rência maior é a concepção dialética do desejo e da demanda
combinada com oposições estruturais como significante/
significado, enunciado/enunciação. O quarto momento do
método topológico em Lacan é representado pela teoria dos
quatro discursos, que inova ao considerar a dimensão do gozo
e da economia de poder, no interior dos diferentes tipos de
laço social.
Contudo, se levamos em conta os desenvolvimentos de
Lacan posteriores à teoria dos quatro discursos - nos quais
se constrói, por exemplo, a teoria da sexuação e a topologia
dos nós -, percebemos que ele trabalha recorrentemente
com aquilo que ficara excluído ou problematicamente repre-
sentado pelo método topológico em sua perspectiva estrutu-
ral, a saber, o tempo e a universalidade do conceito. Nesse
sentido, propusemos uma variante do método lacaniano, que
tenta incorporar as conquistas desses últimos momentos de
sua obra - que apresentamos, aqui, como método da topolo-
gia histórica.
Os seis exercícios das perspectivas lacanianas de análise
dos discursos procuram evidenciar a prática destas duas ver-
tentes da topologia lacaniana: a vertente antropológica e a
vertente histórica. O problema mais agudo e, quiçá, mais cru-
cial para a pesquisa em psicanálise concentra-se neste tipo
2961 Análh;e Psicanalitica de Discursos: Perspectivas Laca.manas
de investigação que pretende construir e analisar o discurso
da clínica, mais precisamente a construção de casos clínicos.
Nesse ponto um método lacaniano para a construção de ca-
sos deve ser uma proposição conjectural, uma vez que esse
autor não nos apresenta nenhum modelo concreto sobre essa
matéria. Por isso tivemos que inferir seus procedimentos da
extensiva prática de comentário e interpretação de casos clí-
nicos de outros autores, principalmente do próprio Freud.
Contudo, Lacan não fez apenas um comentário de casos de
outros psicanalistas, ele criou seus próprios casos, extrain-
do-os particularmente do mito e da literatura. Nesse sentido,
ele comportou-se como um autêntico analista de discursos,
montando seu corpus a partir de homologias e analogias que
funcionam de forma tão elucidativa quanto comparativa.
Aqui também ele conectou o texto e a letra com o conceito e o
significante por meio do discurso.
Como forma de mostrar que um mesmo material textual
pode ser objeto de formalizações distintas, apresentamos o
modelo estrutural do mito e o modelo representado pelo gra-
fo, ambos focados no caso do Homem dos Ratos. Como forma
de mostrar que o discurso, para Lacan, não se reduz nem ao
textual nem ao verbal, examinamos o caso do fotógrafo sul-
-africano Kevin Carter e a trajetória discursiva de uma foto-
grafia-chave em sua obra e em sua vida. O objetivo, aqui, não
foi apenas o de mostrar a teoria dos quatro discursos em ação,
mas tematizar a hibridização e a interseccionalidade que ca-
racterizam a análise psicanalítica de discursos aqui apresen-
Análh;e Psicanalitica de Dh;cursos: Perspectivas Laca.manas 1297
tada. Nesse caso, o discurso jornalístico cruza-se com o judi- Esperamos que o leitor tenha percebido que há uma hipó-
ciário, e este com o discurso estético; e todos eles cruzam o tese que atravessa este livro consoante à existência de uma
plano biográfico. Aproveitamos para mostrar a afinidade en- espécie de análogo político da ética da cura. Esse análogo tor-
tre a análise do discurso e a desconstrução de dispositivos, ou na a análise do discurso psicanaliticamente orientada a um
seja, formas ou fantasias ideológicas compostas por práticas, compromisso ético, e não uma técnica que poderia ser apli-
regras explícitas e implícitas, coerções e determinações de cada a qualquer material discursivo de forma anônima e in-
sentido, produção e deslocamento de lugares, interpelações e consequente com a relação que se espera de um psicanalista
assujeitamentos, interdiscursos e opacidades, mostradas e diante da linguagem e diante de um sujeito. Afinal, se o que se
constitutivas. O último exemplo de análise do discurso psica- espera de um psicanalista é que ele seja analista de sua pró-
naliticamente orientada, retratado neste livro, diz respeito pria experiência, que isso seja feito no horizonte de subj etivi-
ao único caso clínico escrito por Lacan: o caso Aimée. Ele não dade de sua época, com as instituições e discursos que sobre-
é um caso psicanalítico, mas psiquiátrico. A análise das for- determinam e condicionam sua própria práxis.
mas de transformação do delírio de Aimée é uma conjectura
que leva em conta as modalizações da linguagem, a determi-
nação "gramatical" de sua combinatória, em uma circuns-
tância clínica ainda hoje desafiante. Ela se presta a mostrar
como o método de análise do discurso aqui defendido envol-
ve procedimentos sucessivos e mais ou menos regulares de
narrativização e conceitualização que precedem a formali-
zação lógica e topológica. O uso do grupo de Klein, emprega-
do na análise do delírio, subjaz à teoria dos quatro discursos.
Ele apenas retoma, ainda que de maneira modificada, a topo-
logia combinatória presente no grafo - que, por sua vez, re-
descreve a estrutura algébrica e canônica do mito. Ou seja,
por trás das variações de procedimentos e deriva de concei-
tos, que constatamos no método topológico de Lacan, há uma
curiosa constante que se repete.

298 IAnálise Psicanalítk:ade Discursos: Perspectivas Lacanianas Arnilise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 299
ADORNO, T. Teoria estética. Trad. Artur Mourão. São Paulo: Martins
Fontes, 1982.

---· (1937-1949) Ensaios sobre psicologia social e psicanálise.

Trad. Verlaine Freitas. São Paulo: Unesp, 2015.

ASSOUN, P. L. (1981) Introdução à epistemologia freudiana. Trad. Hil-

ton Japiassu. Rio de Janeiro: Imago, 1983.

AUTHIER- REVUZ, J. (1988) Entre a transparência e a opacidade: um

estudo enunciativo do sentido. Trad. Leci Borges Barbisan e Valdir do
Nascimento Flores. Porto Alegre: Editora da PUC- RS, 2004.

BACHELARD, G. (1949) A psicanálise do fogo. Trad. Paulo Neves. São

Paulo: Martins Editores, 2008.

BADIOU, A (1988) Para uma nova teoria do sujeito. Trad. Emerson

Xavier da Silva e Gilda Sodré. Rio de Janeiro: Relume Dum.ará, 1994.

BAIRRÃO, J. F. M. H. O impossível sujeito: implicações da irredutibili-

dade do inconsciente. São Paulo: Rosari, 2003.

BARBUT, M. Sobre o sentido da palavra estrutura nas matemáticas.

O ato analítico. Rio de Janeiro: Letra Freudiana-Revinter, 1996. v.16.
pp. 145-170.

BARDIN, L. (1977) Análise de conteúdo. Trad. Luis Antero Reto e Au-

gusto Pinheiro. Lisboa: Edições 70, 2009.

BARROS, D. L. P. Teoria do discurso: fundamentos semióticos, 3ª ed.

São Pauló: Humanitas / FLLCH / USP, 2001.

BARTHES, R. (1966) A análise estrutural da narrativa. Trad. Maria

Zélia Barbosa Pinto. Petrópolis: Vozes, 2011.

BEIVIDAS, W Inconsciente et verbum. São Paulo: Humanitas, 2000.

Amílise Psieanalílica de Discunms: Perspectivas Lacanianas 1301

BENJAMIN, W (1936) "O narrador: considerações sobre a obra de
Nikolai Leskov". In: Walter Benja.rrrin.Obras Escolhidas. Trad. Sérgio
Paulo Rouanet. São Paulo: Brasiliense, 1994. v.1. pp.197-221.
BENVENISTE, É. (1970) Problemes de linguistique générale, 2. Paris:
Gallimard, 1974, pp. 79-88.
---· (1956) "Observações sobre a função da linguagem na desco-
berta freudiana". In: Problemas de linguística geral L Trad. Maria da
Glória Novak e Luiza Neri Campinas: Pontes, 1995, pp. 81-97.
BOYER, C. (1968) História da matemática. Trad. Elza F. Gomide. São
Paulo: Edgard Blücher, 2002.
BRANQUINHO, J.; MURCHO, D.; GOMES, G.Enciclopédia de termos
lógico-filosóficos. São Paulo: Martins Fontes, 2006.
BRUNER, J. The narrative construction ofreality. Criticalinquiry,
v. 18, n.1, University of Chicago, 1991.
BUTLER, J. (2005) ''El yo y el tú". In:Dar cuenta de sí mismo. Violencia
ética y responsabilidad. Trad. Horacio Pons. Buenos Aires-Madri:
Amorrortu, 2009, pp. 94-116.
CANTIN, L. An effective treatment ofpsychosis with psychoanalysis
in Quebec City, since 1982.AnnualReview of CriticalPsychology, 1999.
CARNAP, R. (1955) "Testabilidade e significado". In: MARICONDA,
P. R.; SCHILICK, M.; CARNAP, R. (Orgs.) Coletânea de textos. Trad. L.
J. Baraúna; P. R. Mariconda. São Paulo: Abril Cultural, 1980, pp. 171-
213 (Coleção Os Pensadores).
CASTRO, E. Vocabulário Foucault. Belo Horizonte: Autêntica, 2009.
CERTEAU, M. de (1984) A invenção do cotidiano: artes de fazer. Trad.
EphaimFerreiraAlves. Petrópolis, RJ: Vozes, 1994.
302 IAnálise Psicanal.iticade Discursos: Perspectivas Lacanianas
CHALUB, S. Animação da escrita. São Paulo: Hacker, 1998.
CHAUÍ, M. Conformismo e resistência: aspectos da cultura popular no
Brasil. São Paulo: Brasiliense, 1986.
CHERTOCK, L.; STENGERS, I. (1989) O coração e a razão. Trad. Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. p. 50.
CLAUSEWITZ, Carl Von. (1832) Da guerra. Trad. Luiz Carlos Nasci-
mento e Silva do Valle. São Paulo: Martins Fontes, 1996.
DANCY, J. (1985) Epistemologia contemporânea. Trad. Teresa Louro
Pérez. Lisboa: Edições 70, 1990.
DELEUZE, G. (1969) Lógica do sentido. Trad. Luiz Roberto Salinas
Fortes. São Paulo, Perspectiva, 1980.
DERRIDA, J. (1976) La carte postale: de Socrate à Freud et au-delá.
Paris: Flammarion, 1999.
___ . Limited Incorporation USA Northwestem University
Press, 1977.
DESCARTES, R. (1641) Meditações. Trad. Maria Ermantina Galvão.
São Paulo: Abril Cultural, 1983 (Coleção Os Pensadores).
DOIDGE, N. Empirical evidence for the efficacy of psychoanalytic
psychotherapies and psychoanalysis: an overview. Psychoanal Inq,
1997,pp.102-150.
DOMINGUES, I. ''A abordagem estrutural do texto filosófico". In: Es-
truturalismo: memória repercussão. Rio de Janeiro: UFMG-Diado-
rim, 1998, pp.137-151.
DOR, J. (1993) A-cientificidade da Psicanálise - tomo 1 a alienação da
psicanálise. Trad. Carlos Eduardo Reis e Cláudia Corbisier Porto Ale-
gre: Artes Médicas, 1993.
Análise Psicanal.ilica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1303
DUBOIS, J. Dicionário de linguística. Trad. Rodolfo Ilari. São Paulo:
Cultrix, 1991.
DUCROT, O.;TODOROV,T. (1972) Dicionário enciclopédico das ciên-
cias da linguagem, 3 ed. Trad. de A Miyashiro, J. Guinburg, M. Leite de
Barros, G. G. Souza. São Paulo: Perspectiva, 2001
DUNKER, C. I. L. Notas sobre a importância de uma teoria do valor no
pensamento social lacaniano. A Peste - Revista de Psicanálise e Socie-
dade e Filosofia, n.1, 2009.
___ .Estrutura e constituição da clínica psicanalítica: uma arqueo-
logia das práticas de cura, tratamento e terapia. São Paulo: Annablu-
me, 2011.
---·Escrevera clínica: a construção do caso clínico. Conferência
realizada na Universidade de la Republica (UdelaR) pelo convênio de
cooperação internacional Capes- U delaR, jul-2014.
---· Mal-estar, sofrimento e sintoma: uma psicopatologia do Bra-
sil entre muros. São Paulo: Boitempo, 2015.
---· "Metodologia da pesquisa em psicanálise". ln: LERNER R;
KUPFER, M.C. (Orgs.). Psicanálise com crianças: clínica e pesquisa.
São Paulo: Escuta, 2008.
ECO, U. (1984) Dicionário de semiótica e filosofia da linguagem. Trad.
Maria Rasaria Fabris e José Luiz Fiorin. São Paulo: Ática, 1991.
FIORIN, J. L. Elementos de análise do discurso. São Paulo: Contexto,
2002.
FOLSCHEID, D.; WUNENBERG, J. J. (1992) Metodologia filosófica.
Trad. Paulo Neves. São Paulo: Martins Fontes, 1997.
304 IJ\milise Psicanalítica de Disuursus: Perspectivas Lacan.ianas
FONAGY, P.; TARGET, M. Predictors of outcome in child psychoa-
nalysis: a retrospective study of 763 cases at the Anna Freud Centre.
Journal of theAmericanPsychoanaliticAssociation, 1996,44, pp. 27-77.
FONTENELLE, I. O nome da marca: Mc'Donalds, fetichismo e cultu-
ra descartável. São Paulo: Boitempo Editorial, 2002.
FOSTER, H. (1996) O retorno do Real. Trad. Célia Euvaldo. São Paulo:
Cosac N aify, 2004.
FOUCAULT, M. (1960) A história da loucura. Trad. José Teixeira Coe-
lho Neto. São Paulo: Perspectiva, 2010.
___ . (1962) O nascimento da clínica. Trad. Roberto Machado. Rio
de Janeiro: Forense Universitária, 2011.
___ . (1966) A arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta. 2. ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1986.
---· (1966) As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciên-
cias humanas. Trad. Salma Tannus Muchail.São Paulo: Martins Fon-
tes, 1988.
---· (1970) A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga de Almeida
Sampaio. São Paulo: Loyola, 1996.
FREGE, G.Sobre o conceito e o objeto. Trad. Paulo Alcoforado. São Pau-
lo: Abril Cultural, 1978 (Coleção Os Pensadores).
FREUD, S. (1892-93) Un caso de curación por hipnosis. Trad. José
Luís Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu, pp.147-161, 1988 (Obras
Completas de Sigmund Freud, vol. I).
---· (1900) La interpretación de los sueiios. Trad. José Luís
Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu, 1988 (Sigmund Freud Obras
Completas, vols. IV e V).
Análise Psicanalitica<le Discursos: Perspectivas Lacan.ianas l 305
---· (1901) Psicopatologia de la vida cotidiana. Trad. J. Etchever-
ry. Buenos Aires: Amorrortu, 1988 (Sigmund Freud Obras Completas,
vol. VI).
---· (1905) ''Fragmento de análisis de un caso de histeria''. ln:
Fragmentos de un caso de análisis de histeria, Tres ensayos de teoria se-
xual y otras obras. Trad.J osé Luís Etcheverry. Buenos Aires: Amorror-
tu, 2003, pp. 07-108 (Obras Completas de Sigmund Freud, vol. VII).
___ . (1905) El chiste y su relación con el inconsciente. Trad. J.
Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu, 1988 (Sigmund Freud Obras
Completas, vol. VIII).
---· (1905) Tres ensayos de teoria sexual. In: Fragmentos de un
caso de análisis de histeria, Tres ensayos de teoria sexual y otras obras.
Trad.José Luís Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu, 2003, pp.117-
210 (Obras Completas de Sigmund Freud, vol. VII).
---· (1909) Bemerkung über ein Fall von Zwangneurose. Frank-
furt: Fischer Verlag, 1973. (Freud Studienausgabe, vol. VII).
---· (1909) ''A propósito de un caso de neurosis obsesiva''. In:
Análisis de la fobia de un nifio de cinco afias y a propósito de la neurosis
obsesiva. Trad. José Luís Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu, 1988,
pp.119-172 (Obras Completas de Sigmund Freud. vol. X).
___ . (1913) "O interesse da psicanálise nas ciências não psicoló-
gicas". In: Sobre um caso de paranoia descrito autobiograficamente, ar-
tigos sobre la técnica y otras obras. Trad. José Luís Etcheverry. Buenos
Aires: Amorrortu, 1988, pp.165-192 (Sigmund Freud Obras Comple-
tas, vol. XII).
---· (1915)A pulsões e seus destinos, 1ª ed. Trad. Pedro Heliodoro
Tavares. Belo Horizonte:Autêntica, 2013 (Obras ln-completas de Sig-
mundFreud).
306 [Anâlise Psicanaliticade Discursos: Perspectivas Lacanianas
---· (1916-17) "Conferencia XV. El sentido de los síntomas". In:
Conferencias de introducción al psicoanálisis, parte III. Trad. José
Luís Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu, 1988, pp. 235-249 (Sig-
mund Freud Obras Completas, vol. XVI).
---· (1916-17) "Conferencias de introducción al psicoanálisis".
In: Conferencias de introducción al psicoanálisis, parte III. Trad. José
Luís Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu, 1988, pp. 221-223 (Sig-
mund Freud Obras Completas, vol. XVI).
___ . (1927-1931) El porvenir de una ilusión, el mal estar en la cul-
tura y otras obras. Trad. José Luís Etcheverry. Buenos Aires: Amor-
rortu, 1989 (Obras Completas de Sigmund Freud, vol. XXI).
---· (1932-36) "35ª Conferencia: Entorno de una cosmovisión".
In: Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis y otras obras.
Trad. José Luís Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu, 2004, pp.146-167
(Sigmund Freud Obras Completas, vol. XXII).
---· (1937) "Construcciones en el análisis. In: Moises y la religi-
ón monoteísta y otras obras". Trad. José L. Etcheverry. Buenos Aires:
Amorrortu, 1988, pp. 255-257 (Obras Completas de Sigmund Freud,
vol. XXIII).
___ . (1937-39) Moisés y la religión monoteísta: esquema del psico-
analisis y otras obras. Trad. José L. Etcheverry. Buenos Aires: Amor-
rortu, 1988, pp.1-132 (Obras Completas de Sigmund Freud, vol. XXIII).
GAGNEBIN, J. -M. "Lukáks e a crítica da cultura". In: ANTUNES, R.;
RÊGO, W. L. (Orgs.). Lukáks: um Galileu no século XX. São Paulo: Boi-,
tempo, 1996, pp. 91-96.
GADAMER, H.-G. (2001) Verdade e método I: traços fundamentais de
uma hermenêutica filosófica. Trad. Flávio Paulo Meurer. São Paulo:
Vozes, 2008.
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas [ 307
GENETTE, G. (1994) A obra de arte. Trad. Cibele Braga et ali. São Pau-
lo: Li tera Mundi, 2001.
GOLDSCHMIDT, V. (194 7) A religião de Platão. Trad. leda e Oswaldo
Porchat Pereira. São Paulo: Difel, 1963.
GONÇALVES, O. Viver narrativamente: a psicoterapia como adjecti-
vação da experiência. Coimbra: Quarteto, 2000.
GREIMAS, A J. (1966) Semântica estrutural. Trad. Hakira Osakabe.
São Paulo: Cultrix Edusp, 1973.
GREIMAS, A J.; COURTÉS, J. (1979) Dicionário de semiótica. Trad.
Alceu Lima, Diana Barros, Eduardo Canizal, Edward Lopes, Ignacio
Silva, Maria José Sembra, Ticko Myazaki. São Paulo: Contexto, 2008.
GUIRADO, M. A clínica psicanalítica na sombra dos discursos. São
Paulo: Casa do Psicólogo, 2000.
GRÜNBAUM, A (1984) The foundations of psychoanalysis: a philoso-
phical critique. Berkeley, CA: University of California Press.
HABERMAS, J. (1968) "A auto-reflexão como ciência: a crítica psica-
nalítica do sentido em Freud". In: Conhecimento e interesse. Trad. José
N. Neck. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1987.
HAROCHE, C. (1988) Fazer dizer - Querer dizer. São Paulo: Hucitec,
1992.
HEGEL, G. F. (1807) Fenomenologia do espírito. Trad. Paulo Meneses
e Karl-Heinz Efken. Rio de Janeiro: Vozes, 1992.
HEGENBERG, L. Definições: termos teóricos e significado. São Paulo:
Cultrix, 1975.
308 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
HENRIQUES, M. Narrativas e agorafobia: construção e validação de
uma narrativa protótipo. Braga, 2000. Tese (Doutoramento em Psico-
logia) - Universidade do Minho.
HINTIKKA, M. B.;HINTIKKA, J. (1986) Uma investigação sobre Wit-
tgenstein. Trad. Enid Dobránszky. Campinas: Papirus, 1994.
HUBER, D. et al. Comparison of cognitive-behaviour therapy with
psychoanalytic and psychodynamic therapy for depressed patients -
A three-year follow-up study. Z Psychosom Med Psychother, 58/2012,
pp. 299-316.
IANNINI, G. P. M. Estilo e verdade na perspectiva da crítica lacaniana
da metalinguagem. São Paulo, 2009. Tese (Doutorado) - FFLCH,.
INWOOD, M. (1985) Dicionário Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1997.
JAKOBSON, R. (1961) "Linguística e teoria da comunicação". In: Lin-
guística e comunicação. Trad. Izidoro Blikstein e José Paulo Paes. São
Paulo: Cultrix: 1999, pp. 49-57.
___ . "Dois aspectos da linguagem e dois tipos de afasia". In: Lin-
guística e comunicação. Trad. Izidoro Blikstein e José Paulo Paes. São
Paulo: Cultrix, 2007, pp. 23-41.
JAMESON, F. (1981) O inconsciente político. Trad. Vera Siqueira. São
Paulo: Ática, 1985.
KANT, I. (1787) Crítica da razão pura. Trad. Lucimar Anselmi & Ful-
vio Lubisco. São Paulo: Nova Editora Cultural, 1996 (Coleção Os Pen-
sadores).
KEHL, M. R. Bovarysmo e paranoia: padecimento do sujeito, mal-en-
tendido do indivíduo. Intervenção Oral no Laboratório de Teoria So-
cial, Filosofia e Psicanálise da USP, 2009.
· Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 309
KOJEVE, A (1934-36) Introdução à leitura de Hegel. Trad. Estela dos
Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005.
LACAN, J. (1932) Da psicose paranoica em suas relações com a perso-
nalidade. Trad. Aluísio Menezes, Marco Antonio Coutinho Jorge, Po-
tiguara Mendes da Silveira Jr. Rio de Janeiro: Forense Universitária,
1991.
___ . (1938) "O estádio do espelho como formador da função do
Je tal como nos revela a experiência psicanalítica". ln: Escritos. Trad.
Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, pp. 96-103.
___ . (1945) "O tempo lógico e a asserção da certeza antecipada:
um novo sofisma". ln: Escritos. Trad:Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: J or-
ge Zahar, 1988, pp.197-213.
___ . (1953) O seminário - Livro I - Os escritos técnicos de Freud.
Trad. Betty Milan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.
___ . (1953) "O simbólico, o imaginário e o real". ln: Os nomes do
pai. Trad. André Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, pp. 9-53.
---· (1953) O mito individual do neurótico. Trad. Cláudia Berli-
ner Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
___ . (1954) O seminário livro II: o Eu na teoria de Freud e na téc-
nica da psicanálise. Trad. Marie Christine Laznik Penot e Antonio
Luiz Quinet de Andrade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
___ . (1954) "Introdução ao comentário de Jean Hyppolite sobre
a Verneinung de Freud". In:Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janei-
ro: Jorge Zahar, 1998a, pp.370-382.
___ . (1954) "Resposta ao Comentário de Jean Hyppolite sobre a
Verneinung de Freud". ln: Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998b, pp.383-402.
310 1Análi,;e Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
---· (1955) "Seminário sobre "A carta roubada"". ln: Escritos.
Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, pp. 13-68.
___ . (1955-56) O seminário - Livro III -As psicoses. Trad. Aluísio
Menezes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1981.
____ (1956) "Função e campo da linguagem e da palavra em psi-
canálise". In:Escritos. Trad. Vera Ribeiro Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998, pp. 238-324.
___ . (1956-57). O seminário - Livro IV - As relações de objeto.
Trad. Dulce Duque Estrada Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
---· (1957-58) O seminário - Livro V -As formações do incons-
ciente. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
___ . (1957) "Ainstância da letra no inconsciente ou a razão des-
de Freud". In: Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998a, pp. 496-536.
---· (1957) "De uma questão preliminar a todo tratamento pos-
sível da psicose". ln: Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1998b, pp. 537-590.
___ . (1957-58) O seminário - Livro V - As formações do incons-
ciente. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
---· (1958) "A significação do falo". In: Escritos. Trad. Vera Ri-
beiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, pp. 692-703.
___ . (1958) "Apsicanálise verdadeira e a falsa". In. Outros Escri-
tos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, pp.173-183.
___ . (1958-59) O seminário - Livro VI - O desejo e sua interpreta-
ção. Trad. Centro de Estudos Freudianos Recife: Centro de Estudos
Freudianos, 2003.
- Análise Psicanalítica de Discursus: Perspectivas Lac.:anianas 1311
---· (1960) "Subversão do sujeito e dialética do desejo no in-
consciente freudiano". ln: Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998, pp. 807-842.
---· (1961) "Observação sobre o relatório de Daniel Lagache so-
bre Estrutura e Personalidade". ln: Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998, pp. 653-691.
--- . (1964) O seminário - Livro XI - Os quatro conceitos funda-
mentais da psicanálise. Trad. M. D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1988.
---· (1965) O seminário - Livro XV - O ato do psicanalista. Paris:
Staferla.
--- . (1966) "A coisa freudiana". In: Escritos. Trad. Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, pp. 402-437.
---· (1966a) "A ciência e a verdade". ln: Escritos. Trad. Vera Ri-
beiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008a, pp. 869-892.
--- . (1966) "De nossos antecedentes". ln:Escritos. Trad. Vera Ri-
beiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008b, pp. 69-76.
---· (1966) "A Lógica do fantasma". Paris: Staferla. Disponível
em: http://staferla.free.fr/S14/S14.htm
---· (1967) "Proposição de 9 de outubro sobre o psicanalista de
escola". ln: Outros escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003, pp. 248-264.
--- . (1967) O seminário - Livro XVIII - De um discurso que não
fosse do semblante. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2013.
--- . (1968-69) O seminário - Livro XVI - De um Outro ao outro.
Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
312 \ Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
--- . (1969) Estou falando com as paredes. Trad. Vera Ribeiro. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2011.
--- . (1969-70) O seminário - Livro XVII - O avesso da psicanálise.
Trad. Ari Roitman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
---· (1970) ''Radiofonia". In: Outros escritos. Trad. Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, pp. 400-44 7
--- . (1972) Lacan in Italia 1953-1978: en Italie Lacan. Milan: La
Salamandra, 1978.
--- . O seminário - Livro XIX - ... ou pior. Trad. Vera Ribeiro. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2014.
---· (1973) O seminário - Livro XX - Mais ainda. Trad. M. D.
Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982.
---· (1974-75) O Seminário Livro XXII RS.L Paris: Staferla. Dis-
ponível em: <http://staferlafree.fr/S22/S22.htm>.
LACLAU,E.; MOUFFE, C. Hegemony and socialist strategy. London:
Verso, 1985.
LACLAU,E. (2005) A razão populista. Trad. Carlos Eugênio Marcon-
des de Moura. São Paulo: Três Estrelas, 2013.
LAPEYRE, M.; SAURET, J. M. (2008) A psicanálise como ciência.
Tempo Psicanalítico, Rio de Janeiro, v. 40, 2008.
LEICHSENRING, F.;RABUNG, S. Effectiveness oflong-term psycho-
dynamic psychotherapy: a meta-analysis. JAMA, 2008; 300(13),
pp. 1.551-1.565.
LEITE, N. V. A Psicanálise e análise do discurso: o acontecimento na
estrutura. Rio de Janeiro: Campo Matêmico, 1994.
· Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas \ 313
LERNER, R.; KUPFER, M. C. (Orgs.) Psicanálise com crianças: clínica
e pesquisa. São Paulo: Escuta-Fapesp, 2008.
LÉVI-STRAUSS, C. (1953) "A eficácia simbólica''. ln:Antropologia es-
trutural. Trad. Beatriz Perrone- Moisés. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1988, pp. 201-220.
---· (1955) "A estrutura dos mitos". ln: Antropologia estrutural.
Trad. Beatriz Perrone-Moisés. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira,
1973. pp. 221-249.
___ . (1970) Lévi-Strauss no Brasil. Carta a Solomom Marcus.
São Paulo: Humanitas, 1994.
MAINGUENEAU, D. (1993) O contexto da obra literária. Trad. Marina
Appenzeller. São Paulo: Martins Fontes, 1995.
MALEV AL, J-C. La forclusión del nombre del padre: el concepto y su
clínica. Trad. Marcelo Novas. Buenos Aires: Paidós, 2000.
MARINOVICH, G. e SILVAJ. (2000) TheBang-Bang Club: snapshots
from a hidden war. London: Basic Books.
MAZA, M.; CEVASCO, R. et al. Los discursos de Lacan. Madrid: Cole-
gio de Psicoanálisis de Madrid, 2007.
MEYERSON, É. (1908) Identité et réalité. Vrin: Bibliothéque d'Histoire
de la Philosophie, 1951.
MEZAN, R. "Que tipo de ciência é, afinal, a psicanálise". ln: PATTO,
M. H. S. e Frayze-Pereira, JA (Orgs.) Pensamento cruel: humanidades
e ciências humanas: há lugar para a Psicologia? São Paulo: Casa do
Psicólogo, pp. 57-92.
MILÁN- RAMOS, G. Passar pelo escrito: uma introdução ao trabalho
teórico de Jacques Lacan. Campinas: Mercado das Letras, 2007.
314 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
MILNER, J.-C. (1995) A obra clara: Lacan, a ciência, a filosofia. Trad.
Procópio Abreu. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
MONK, R. (1990) Wittgenstein: o dever do gênio. Trad. Carlos Malfer-
rari. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.
MORA, F. (1978) Dicionário de filosofia. Trad. Antonio José Massano e
Manuel Palmerim. Lisboa: Dom Quixote, 1982.
MOSCOVICI, S. (1961) A representação social da psicanálise, 1ª ed ..
Trad. Álvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
MONTAIGNE, M. Os ensaios. Trad. R. F. D'Aguiar. São Paulo: Pen-
guin/Companhia das Letras, 2010.
MONTESANO, H. El significante en el campo de la lingüistería como
operador de un nuevo género discursivo: texto-clínico. Buenos Aires:
Jornadas de Apertura, 2014.
NASIO, J.-D. (2000) Os grandes casos de psicose. Trad. V Ribeiro. Rio
de Janeiro: Zahar, 2001.
NOMINÉ, B. (2007) "El discurso universitário". Trad. Joaquin Rico.
ln: MAZA, M.; CEVASCO, R. et al. Los discursos de Lacan. Madrid: Co-
legio de Psicoanálisis de Madrid, 2007, pp. 93-108.
NUREMBERG, H.; FEDERN, E. (1974) Actas de la Sociedade Psicoana-
lítica de Viena. Trad. Nina Bakman. Buenos Aires: Nueva Visión, 1979.
PARKER, I. Discourse analysis and psychoanalysis. British Journal of
SocialPsychology, 36, 1997, pp. 479-495.
--- . Lacanian Discourse Analysis in Psychology: seven theoreti-
cal elements. Theory andPsychology, 15 (2), 2005, pp.163-182.
---· Psicanálise lacaniana: revolução na subjetividade. São Pau-
lo: Annablume, 2014.
- Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas l 315
PATRASSO, R Além do visível: a fotografia, a óptica e a psicanálise.
São Paulo, 2003. Dissertação (Mestrado) - Instituto de Psicologia da
Universidade de São Paulo, USP.
PAULHAN, J. (1917) O Guerreiro Aplicado. Trad. Abenon Menegassi
in Menegassi, A (2010) O Conceito de Destituição Subjetiva na Obra
de Jacques Lacan. Dissertação de Mestrado, Instituto de Psicologia
daUSP.
PAULON, C. P. Silêncio pelas palavras: uma investigação acerca da
operação do silêncio na linguagem - O Caso Signorelli. Sãarbrucken:
Novas Edições Acadêmicas, 2014.
PAVÓN-CUELLAR, D. "Do método lacaniano crítico-teórico às suas
reconfigurações prático-políticas em discursos concretos: questiona-
mento da ideologia, compromissos do pesquisador e subversão do su-
jeito". Trad. Nanci Ines Lara da Silva. In: FERREIRA DE IMA, A;
LARA JR, N. Metodologias de pesquisa em psicologia social crítica.
Porto Alegre: Sulina, 2014, pp.193-231.
____ From the conscious interior to an exterior unconscious: La-
can, discourse analysis and social psychology. London: Karnac, 2010.
PÊCHEUX, M. (1975) Semântica e discurso: uma crítica à afirmação
do óbvio. Trad. Eni Puccinelli Orlandi. Campinas: Ed. Unicamp, 1982.
___ . (1998) O discurso: estrutura ou acontecimento. Trad. Eni
Puccinelli Orlandi. Campinas: Pontes, 2002.
PÊCHEUX & FUCHS (1975). ''A propósito da análise automática do
discurso". In: GADET & HAK (Org). Por uma análise automática do
discurso. Campinas: Ed. Unicamp, 1990, p.163-252.
PEIRCE, C. (1990) Semiótica. São Paulo: Perspectiva. Trad. José Tei-
xeira Coelho.
316 IAnálise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas
PEREC, G. (1965) As coisas: uma história dos anos 20. Trad. Rosa
Freire D'Aguiar. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.
PEREIRA, A C. Mito e autoria nas práticas letradas. São Paulo, 2009.
Tese (Doutorado) - FFCLRP, USP.
PEREIRA, J. F. Pensamento cruel. São Paulo: Casa do Psicólogo, 2007.
PERELMAN, C. (1992) Tratado de argumentação: a nova retórica.
Trad. Maria E. G. G. Pereira. São Paulo: Martins Fontes, 2005.
PESSANHA, J. A M. (Org.) Epicuro, Lucrécio, Cícero, Séneca, Marco
Aurélio. Trad. Agostinho da Silva, Amador Cisneiros, Giulio Davide
Leoni, Jaime Bruna. São Paulo: Abril Cultural, 1985 (Coleção Os Pen-
sadores).
( POLITZER, G. (1936) Crítica dos fundamentos da psicologia. Trad.
Marco Marciolino e Yvone Maria de Campos Teixeira da Silva. Piraci-
caba: Unimep, 2001.
POPPER, K. (1963) Conjecturas e refutações: atacando o núcleo deve-
rificabilidade e de refutabilidade da psicanálise. Trad. Sérgio Bath.
Brasília: Editora UnB, 1972.
REUTER, Y.A análise da narrativa. Trad. Mario Pontes. Rio de Janei-
ro: Difel, 1997.
RICHARDS, J. C. A non-contrastive approach to errar analysis. Jour-
nal ofELT, 25, 1971,pp. 204-219.
RICOEUR, P. (2008) "Imagem e linguagem em psicanálise". In: Escri-
tos e conferências em torno da psicanálise. Trad. Edson Bini. São Paulo:
Loyola, 2010, pp. 81-101.
RYLE, G. (1953) Categorias. Trad. Balthasar Barbosa Filho et ali. São
Paulo: Abril Cultural, 1973 (Coleção Os Pensadores).
Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas 1317
 WITTGENSTEIN, L. Remarks on the philosophy of psychology. Chi-
RONA, P. M. O significante, o conjunto e o número: a topologia na psi-
cago: Chicago Press, 1963.
canálise de Jacques Lacan. São Paulo: AnnaBlume, 2012.
ZIZEK, S. (1988) O mais sublime dos histéricos: Lacan com Hegel.
SARTRE, J. P. (1936) A transcendência do ego. Lisboa: Edições Colibri,
Trad. Octávio de Souza. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.
1994.
---· The sublime object of ideology. London: Verso, 1989.
SAUSSURE, F. (1916) Curso de linguística geral. Trad. Antônio Cheli-
ni, José Paulo Paes, Izidoro Blikstein. São Paulo: Cultrix, 1971. f! ---· "Introdução". (1994) ln: Um mapa da ideologia. Trad. Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. pp. 7-38.
STAVRAKAKIS, Y.Lacan y lo político. Buenos Aires: Prometeo-ULP,
2007. ZIZEK, S. O novo eixo da luta de classes. Folha de S. Paulo, Caderno
Mais! 5 de setembro de 2004.
TFOUNI, L. V. Características do discurso escrito nas narrativas
orais de ficção de uma mulher brasileira analfabeta. Rev. Itinerários,
nº 12 (pp. 77-89), Araraquara, 1998.

THOMPSON, J. B. (1990) Ideologia e cultura moderna. Trad. Grupo de

Estudos sobre Ideologia, Comunicação e Representações Sociais
(PUC-RS). Rio de Janeiro: Vozes, 2011.

TODOROV, T. (1978) Los generos del discurso. Trad. Jorge Romero

León. Caracas: Monte Avila Editores, 1996.

TORFING, J. New theories of discourse. New York: Blackwell, 1999.

TORRES, R S. Considerações sobre o ato em psicanálise. São Paulo,

2008. Dissertação (Mestrado) - Instituto de Psicologia da USP.

TRASK, R L. (1993) Dicionário de linguagem e linguística. Tradução e

adaptação de Rodolpho Ilari Revisão técnica de Ingedore V. Koch e
Thaís C. Silva. São Paulo: Contexto, 2004.

VÉLEZ, F.A Los abutres de lamoral.ElEspectador, Bogotá, 21fev. 2011.

VYGOTSKY,L. S. "Pensamento e palavra". ln: A construção do pensa-

mento e da linguagem. Trad. Paulo Bezerra. São Paulo: Martins Fon-
tes, 2001, pp. 385-490.

- ll.míli,;e Psicanalilica de Di,;cursos: Perspectivas Lacanianas l 319

3181 Análise Psicanalítica de Discursos: Perspectivas Lacanianas