Lugar Comum N.º 49 - Revista Completa

Lugar Comum
Estudos de mdia, cultura e

democracia
Nmero 49
set 2016 - mai 2017
2
Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017
Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia

uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territrio
e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade.
Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha
Escola de Servio Social, sala 33
22290-240 Rio de Janeiro, RJ
EQUIPE EDITORIAL
Alexandre do Nascimento, Alexandre Fabiano Mendes, Barbara Szaniecki,
Bruno Cava, Bruno Tarin, Clarissa Moreira, Clarissa Naback, Christian
Fitschgold, Fabricio Toledo, Giuseppe Cocco, Leonora Corsini, Luiz Felipe
Teves, Priscila Pedrosa Prisco, Renan Porto, Silvio Pedrosa e Talita Tibola.
CONSELHO EDITORIAL
Rio de Janeiro, Brasil: Adriano Pilatti, Eduardo Baker, Emerson Mehry, Gerardo Silva, Marcela
Werneck, Rodrigo Bertame, Sindia Santos e Vladimir Santaf.
Outras cidades, Brasil: Alessandra Giovanella Santa Maria, Elias Maroso Santa Maria,
Desire Tibola Porto Alegre, Homero Santiago So Paulo, Mrcio Taschetto Passo Fundo,
Maringela do Nascimento Salvador, Murilo Duarte Corra Curitiba, Marcio Pereira So
Paulo, Silvio Munari So Paulo, Marco Ribeiro Porto Alegre, Peter Pal Pelbart So Paulo,
Rita Veloso Belo Horizonte, Rogelio Casado Manaus, Joviano Mayer Belo Horizonte,
Fabricio Ramos Salvador, Srgio Prado Pecci So Paulo, Sandra Mara Ortegosa So Paulo,
Salvador Schavelzon So Paulo, Mario Joaquim Neto - Salvador.
Outros pases: Anna Curcio Itlia, Antonio Negri Itlia, Ariel Pennisi Argentina, Carlos
Restrepo Colmbia, Csar Altamira Argentina, Christian Marazzi Sua, Diego Sztulwark
Argentina, Gigi Roggero Itlia, Javier Toret Catalunha, Matteo Pasquinelli Itlia, Michael
Hardt EUA, Michele Collin Frana, Oscar Vega Camacho Bolvia, Nicols Muriano
Argentina, Ral Snchez Cedillo Espanha, Sandro Mezzadra Itlia, Santiago Arcos Chile,
Alain Bertho Frana, Ariel Pennisi Argentina, Thierry Badouin Frana, Veronica Gago
Argentina, Yann Moulier Boutang Frana.
Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia

Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro:
UFRJ, n. 49 set 2016 - mai 2017
Quadrimestral
Irregular (2002/2007)
ISSN 1415-8604
1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura
Peridicos. I Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao. LABTeC/ESS.
CDD 302.23
306.2
3
SUMRIO
EDITORIAL
O golpe que no houve 6

Giuseppe Cocco
UNIVERSIDADE NMADE
1977: o ano do fim do futuro 22

Franco Berardi (Bifo) / Trad. Bruno Cava
Constitucionalismo social e as polticas do comum 43

Gunther Teubner / Trad. Renan Porto e Luiz Felipe Teves

61
Joo Santos
A travessia de Eder Sader: da grande tarefa aos pedaos de experincia 83

Alexandre F. Mendes
MAQUINAES
O significante vazio e a poltica hoje 104

Roberto Andrs
Interpretar as manifestaes de junho de 2013? 121

Jos Antonio Rego Magalhes
Renda Universal: Para nutrir a vida fora da colmeia 138

Bruno Cava
4
ARTE, MDIA E CULTURA
Reflexes acerca da autoria no design: notas sobre o nascimento do autor e

as origens do direito autoral 150
Carolina Noury Azevedo e Jorge Lucio de Campos
O estar-junto como processo comunicacional: A produo de vnculo a

L 8! B 167
Luciana Gouva
NAVEGAES
Sete teses sobre direitos humanos e a ideia de humanidade (V-VII) 186

Costas Douzinas / Trad. Daniel Carneiro Leo Romaguera , Antonio Henrique
Pires dos Santos Fernanda Frizzo Bragato e Manoel Carlos Ucha de Oliveira
Por uma nova compreenso de cidade: o poder comum de agir e as histrias

de vida de Mangueira 203
Lcia Ozrio
O comum, um ensaio sobre a revoluo do sculo 21 217

Christian Laval e Pierre Dardot / Trad. Renan Porto
RESENHA
O que so os nossos amigos? 228

do livro Aos nossos amigos (Comit Invisvel, 2016)
Gigi Roggero
5
Editorial
6
O golpe que no houve1
Giuseppe Cocco2
Tradutora: Clarissa Moreira
Comecemos pelo fim. No houve golpe de Estado no Brasil, mas uma glasnost
que conduziu imploso do consrcio poltico que governava e governa o pas: um
cartel mafioso de grandes empresas privadas e estatais, compostas por algumas dezenas
de patres pblicos e privados. Evidentemente, a corrupo sistmica no uma
novidade e certamente no foi inventada pelo PT. Lula, o PT e uma srie de intelectuais
brasileiros (ou no) utilizam como defesa esse trusmo e se escondem atrs de duas
afirmaes: o combate corrupo seria seletivo e o justicialismo no ser o terreno da
transformao social. So duas afirmaes falsas. As investigaes judicirias contra a
corrupo esto tocando todo o sistema poltico e na realidade no poupam os partidos
de direita: nem os grandes aliados do PT nem os grandes partidos de oposio. O peso
relativo do PT, de Lula e Dilma, nos inquritos, , no entanto, proporcional a dois fatos
simples: primeiramente, os juzes no caem no esquema de marketing do PT que se
transforma em vtima do sistema como se no estivesse no poder federal por treze anos
seguidos; e, em seguida, Lula e Dilma desempenharam um papel fundamental na
amplificao e modernizao da tradicional corrupo oligrquica. A corrupo de que
se fala no apenas uma velha venalidade da poltica, mas um verdadeiro regime de
acumulao e de explorao de novo tipo, dirigido por um consrcio de interesses onde
o PT o principal organizador.
este consrcio de interesses que est hoje em crise e implodindo. Esta
imploso tem duas causas: o levante constituinte de 2013 [1] e a violenta crise
econmica. Assistimos assim triste decadncia de um dos experimentos reais mais
interessantes da esquerda mundial. O Partido dos Trabalhadores (PT), com seu lder
1
Originalmente publicado em francs na Revista Multitudes n. 64, em outubro de 2016. Republicado no
Brasil, traduzido por Clarissa Moreira, no site da Universidade Nmade e no IHU online.
2
Graduado em Cincia Poltica pela Universit de Paris VIII e pela Universit degli Studi di Padova,
mestre em Cincia, Tecnologia e Sociedade pelo Conservatoire National des Arts et Mtiers e em Histria
Social pela Universit de Paris I (Panthon-Sorbonne), doutor em Histria Social pela Universit de Paris
I (Panthon-Sorbonne), Professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, editor das
revistas Global Brasil, Lugar Comum e Multitudes e coordenador da coleo A Poltica no Imprio
(Civilizao Brasileira).
7
(Lula), nasceu como uma espcie de partido em rede ps-socialista e paradoxalmente

termina seu ciclo na mesma mistura de corrupo, burocracia e catstrofe econmica e
social que o socialismo real nos deu a conhecer. O PT parecia representar uma sada
para o socialismo e terminou como uma verso tropical da mesma mistura de novas e
velhas formas de corrupo visando a continuidade do mesmo bloco de poder.
Estado de Calamidade Pblica: de 17 de junho de 2013 a 17 de junho de 2016
Em 17 de junho de 2016, o governo do Estado do Rio de Janeiro (aliado do PT

desde junho de 2006) decretou formalmente Estado de Calamidade Pblica. O
objetivo do decreto era o de viabilizar a utilizao dos poucos recursos financeiros
disponveis (e o dinheiro prometido pelo governo federal) para assegurar a finalizao
das obras e a realizao das Olimpadas no Rio de Janeiro. Os recursos mobilizados
foram, sobretudo para pagar os policiais durante os jogos. De fato, desde o final de
2015, o Estado do Rio de Janeiro no paga seus fornecedores, paga em atraso de at um
ms seus funcionrios, fecha hospitais (inclusive o Instituto Mdico Legal) e no
termina obras.
Exatamente trs anos antes, em 17 de junho de 2013, centenas de milhares de
pessoas manifestavam no Rio de Janeiro no apenas contra o aumento das tarifas de
transporte pblico, mas tambm contra mais um aprofundamento do modelo de cidade
desigual, dessa vez por uma representao poltica onde a tradicional corrupo aparecia
ainda mais insuportvel devido ao consenso autoritrio que reunia todas as foras
polticas (do PT ao PMDB) e todas as esferas institucionais (Muncipio, Estado e Unio
federal). Ao final da manifestao, uns enxames de dezenas de milhares de jovens
tomavam de assalto a Assembleia Legislativa, ou seja, o templo do acoplamento carnal
e mafioso entre os cartis de empresas de transporte e de obras pblicas e os
representantes eleitos do sistema poltico.
Para compreender o que se passa no Brasil se deve, portanto, ter muito bem em
mente estas duas datas e o que as separa: de uma parte, um movimento destituinte que
acenava para a constituio de uma real democracia, movimento este sem precedente na
histria brasileira, e de outra parte, a confirmao de um sistema institucional que
perdeu sua legitimidade e uma boa parte de sua efetividade (notadamente no plano
8
econmico). Entre estas duas datas, temos o conflito poltico de grandes propores que
conduziu ao Impeachment da Presidente da Repblica. Entre estas mesmas datas, fomos
brindados com o festival de mentiras e mistificaes lanados e replicados pelo PT e
apoiadores durante as eleies de outubro de 2014.
Ceci nest pas un coup dtat (Isto no um golpe de Estado)
No houve golpe de Estado no Brasil, de nenhuma espcie, nem mesmo

parlamentar. Por um lado, o Impeachment no somente previsto pela Constituio
Democrtica ( de 1988), como j foi utilizado com o apoio entusiasta do PT [2], contra
Fernando Collor de Mello (eleito em 1989 e destitudo em 1992). Por outro lado, todo o
processo se realizou segundo as regras e sob a superviso dos juzes do Supremo
Tribunal Federal (a Corte Suprema Brasileira) onde oito dos onze membros foram
nomeados por Lula ou Dilma. Dizer que no um golpe de Estado no significa dizer
que o que ocorre no Brasil aceitvel ou normal. Ao contrrio, atravessamos uma crise
muito grave, mas seus determinantes e seus resultados no so aqueles que o PT, o
governo e a esquerda brasileira apresentaram e que a esquerda internacional quis
corroborar.
Nos encontramos no captulo seguinte ao processo que se iniciou de maneira
autnoma com o grande levante de 2013, e que ganhou um novo sentido no incio de
2014 com a abertura da investigao judicial da Lava Jato, sobre a corrupo na
gigantesca estatal Petrobrs, tornando-se ento uma crise profunda e irreversvel
exatamente no momento da reeleio de Dilma. O processo de destituio de Dilma no
passa de mais um episdio na luta pela sobrevivncia do sistema de representao
poltica em estado terminal, em virtude dos desdobramentos cruzados do fiasco de
imensas repercusses da poltica econmica conduzida por Dilma somado aos
resultados devastadores das operaes judicirias contra a corrupo. Dilma no foi
objeto de um processo de Impeachment por ter feito algumas reformas um pouco mais
radicais do ponto de vista social, mas porque ela j no conseguia governar nem tomar
iniciativas diante da catstrofe econmica e sobretudo, no conseguiu enfrentar a onda
crescente de deslegitimizao provocada pela Operao Lava Jato.
9
Dois pontos de inflexo explicam a abertura do processo contra Dilma. O

primeiro foi em novembro de 2015: a deteno de Delcdio do Amaral, lder do governo
no Senado e o segundo foi a deteno de Lula para interrogatrio (4 de maro de 2016).
A priso do senador significou o desabamento de todas as tentativas por parte de Dilma
e de seu partido, de convencer os dirigentes da Petrobrs e dos grandes grupos ligados
ao setor da construo civil, a no colaborar com a justia. Isto teve como consequncia
imediata a ruptura da negociao entre o poder executivo e o presidente do Congresso,
Eduardo Cunha. Este ltimo queria se assegurar de no perder sua posio de deputado
(e logo, a imunidade parlamentar) e se proteger da priso em troca de no dar
continuidade s inmeras demandas de Impeachment contra Dilma. Uma vez que o
governo Dilma no estava mais podendo assegurar esta proteo, Cunha escolheu o
afrontamento para, por um lado, ganhar tempo (guardar ao mximo a imunidade
parlamentar) e de outra parte, apostar na possibilidade de se tornar uma pea necessria
e legtima nas grandes manifestaes de massa para a destituio de Dilma [3] (que se
repetiram desde o dia seguinte de sua eleio, ao longo de um ano e meio). A segunda
inflexo veio das consequncias da conduo coercitiva de Lula pela polcia Federal
para interrogatrio. Enquanto Dilma tentava nome-lo ministro da Casa Civil para lhe
oferecer imunidade parlamentar, o ex-presidente chamando manifestaes de massa
em sua defesa visitava Cunha e o Presidente do Senado (do mesmo partido de Temer e
Cunha, includos em oito inquritos de corrupo). Aps uma longa reunio onde
participaram tambm o ex-presidente Jos Sarney e o ex-Ministro das Minas e Energia
(tambm PMDB), Lula aparecia com esta pequena trupe na tribuna do Senado Federal,
com um exemplar da Constituio nas mos para fazer duras declaraes contra a
ditadura dos juzes. a partir deste momento que, sob a liderana do vice-presidente, o
movimento institucional pela destituio de Dilma se amplia e acelera, a partir de dois
imperativos: retomar o controle de uma economia em queda livre e bloquear o processo
judicial contra a corrupo. O que dissemos antes em termos polticos foi formalmente
confirmado pela glasnost promovida pelos investigadores da Lava Jato. Em gravaes
feitas publicadas pela imprensa no final de maio 2016 um ex-senador e presidente
de uma grande empresa estatal (Sergio Machado, que um colaborador da justia), os
principais patrocinadores do PMDB (o presidente do Senado, Renan Calheiros), o
Ministro do Plano de Temer (Romero Juc) alm do ex-presidente de tudo (do PMDB,
10
do Senado, da Repblica, etc.) Jos Sarney, explicitaram que o futuro governo interino
de Temer teria dois propsitos: enfrentar a grave crise econmica e bloquear a operao
Lava Jato a fim de proteger eficazmente o sistema poltico, inclusive Lula.
claro que o chamado golpe de Estado uma operao interna ao golpe
que foi dado durante a reeleio (outubro de 2014). Estas escutas telefnicas fazem cair
por terra o discurso do PT sobre a seletividade dos juzes. O PT no de modo algum o
nico partido visado, mas pode ser o alvo principal por ter sido o partido no poder. Os
quatro principais lderes do partido golpista (PMDB) figuram no mbito de um
mandado de priso (suspenso por um juiz do Supremo Tribunal) e a Lava Jato tambm
visa o presidente interino [4]. Portanto, temos um golpe engraado: os seus principais
atores esto sob a ameaa do estado e recebem solidariedade de quem recebeu o
golpe (o PT e seus senadores que criticaram os mandatos de priso).
Estamos novamente na produo sistemtica de enganos e fices por parte da
esquerda de governo e isto merece uma boa reflexo. Por um lado, este regime
discursivo aceito e amplificado pela esquerda intelectual global (ao mesmo tempo em
que no se diz nada sobre o que est acontecendo na Venezuela chavista, que carece de
tudo e onde a populao passa fome); em segundo lugar, faz-nos pensar sobre a
capacidade e determinao que a esquerda (especialmente a esquerda no poder) tem
de manipular os dados subjetivos da luta objetiva e subjetiva. A esquerda, por um
lado, perde o contato com a realidade material do que est acontecendo e, por outro
lado, no s ignora a realidade, mas deturpa dados em funo de suas necessidades e
estratgias.
N F
Tudo o que est acontecendo , de forma piorada, o que j havamos previsto

desde antes de Outubro e Novembro de 2014[5]. No entanto, previses dissonantes
caam no ostracismo geral da esquerda brasileira e mundial. Se a esquerda governista
estimulou cinicamente que se mistificasse o debate, se aproveitando disso, a esquerda
radical precisa cultivar seus mitos e, para este fim, moldar a realidade segundo suas
fantasias, passou a definir como delrio quando no, estupidez, qualquer coisa que
no se dobrasse a esta deriva geral, mesmo se isso significasse jogar fora multides nas
11
ruas, e desnecessrio ser dizer sua prpria autonomia. Neste caso, a doxa da
esquerda usada para manter a iluso de que os governos progressistas da Amrica do
Sul no s teriam sido realmente um laboratrio e uma maneira de sair do
neoliberalismo, ou a nica- mas que eles continuam em bom estado de sade. Neste
quadro, () o triunfo das foras que esto no governo (o PT no Brasil, o MAS na
Bolvia e no Uruguai o FA) permite afirmar a persistncia do ciclo progressista[6] e
novamente: Esta ratificao prolongada no tempo afirma a derrota de tentativas
neoliberais territoriais-regionais das elites, de retomar o controle poltico direto e de
alguma forma, ainda mantm abertas as expectativas de uma dinmica regional de
maturao no diretamente subordinada hegemonia ocidental neoliberal . Esta
anlise, comprovadamente equivocada (a vitria eleitoral de Dilma foi uma grande
derrota poltica e o incio de uma reverso eleitoral geral que tambm aconteceu na
Venezuela, Argentina e na Bolvia), no estava relacionada aos desafios reais, mas aos
requisitos de uma posio de esquerda, que definida pela primeira vez como luta
contra o neoliberalismo (entre mercado e estado, melhor optar pelo ltimo, ainda que
este tenha estruturas reconhecidamente mafiosas) e tambm como antiocidental (entre
China e os Estados Unidos, a China melhor, mesmo que sufoque as lutas de classes).
O que ainda mais grave que a projeo idealista (uma esquerda que seria
estatal e anti-imperialista) totalmente mistificada: governos progressistas em geral e
em particular o Governo do PT (Dilma), no so de modo algum antineoliberais e muito
menos antiocidentais. O neodesenvolvimentismo de Dilma absolutamente interno ao
pacto neoliberal e por isso que Lula passou tranquilamente de uma poltica outra. Os
lderes do PT esto preocupados com as taxas de crescimento e nada mais. Se as
fortes doses de neodesenvolvimentismo no funcionam (na verdade, elas foram
catastrficas) aumentam-se as doses de neoliberalismo, como fizeram entre 2003 e 2008
e, em 2014 e 2015. No coincidncia que o todo-poderoso Ministro da economia de
Temer era o homem forte da economia de Lula, durante oito anos. A poltica econmica
do presidente interino exatamente a mesma que Dilma estava tentando fazer e no
conseguia, por causa da paralisia de sua base parlamentar. A defesa do PT e de Dilma
mesmo a defesa da esquerda como identidade vazia e abstrata (um caso real dos
significantes vazios, la Laclau): mais importante se sentir bem como esquerda do
que entender, em primeiro lugar, as dimenses de sua derrota esmagadora e por outro
12
lado, perceber o nvel de isolamento social da esquerda como um todo. Dilma tinha
apenas 8% de aceitao e milhes vo s ruas pedir seu Impeachment? Este o
resultado da campanha dos meios de comunicao conservadores e aqueles que
manifestam so a elite branca. Est tudo explicado! Aqueles que no aceitam essa
lgica autoritria so pessoas isoladas, possivelmente loucas ou irresponsveis, com
alianas estranhas quando no esto diretamente ligados ao inimigo. A corrupo
sistmica da poltica se mostra como corrupo da subjetividade.
Quem seria o inimigo de um governo e um partido que governou com e pelo
dinheiro dos grandes grupos de construo sados da ditadura militar? Na verdade, a
esquerda no precisa ser stalinista para trabalhar como uma Polcia: a verdade da
repartio pblica (de esquerda) se afirma como superior verdade da democracia.
O dispositivo bipolar do consenso de esquerda
Esta uma boa oportunidade para ver como a doxa da esquerda funciona e para
pensar a situao que deviam viver os dissidentes do bloco sovitico antes e da
China maosta depois. Eles foram perseguidos por criticar um regime que no s no
deixava nenhum espao para a democracia, mas que se aliava s foras da direita interna
(a burocracia estatal, tecnocratas que controlavam simultaneamente os aparelhos
produtivos e repressivos) e externa (a aliana de Stlin com Hitler, a diplomacia secreta
da China com a administrao Nixon), ao passo em que enquadravam os dissidentes
como agentes da direita. E a esquerda internacional, de forma mais ou menos
entusiasmada, conforme o caso, participava desse consenso.
Leiamos Simone de Beauvoir e seu Ensaio sobre a China, 484 pginas escritas
a partir de uma visita organizada pelo regime em 1955 (e publicado em 1957) [7].
Beauvoir no se deixa enganar, mas ela concorda em jogar o jogo: Os anticomunistas
sorriro de seus escrpulos: o governo se permite dispensar a verdade quando
conveniente. De fato. Mas esquecemos tambm que at o presente quase todos os
chineses foram completamente afastados da vida poltica. Sofriam o seu destino na
passividade e na ignorncia. Um conhecimento dirigido representa um imenso
progresso face essa escurido e at mesmo por si s capaz de dissip-la [8]
(grifo nosso). Assim, vejamos o dispositivo: o anticomunismo explica e, especialmente,
13
justifica tudo. A informao dirigida um avano e serve a que propsito? A situao

na China absolutamente incomparvel com a da Hungria ou a da Polnia. Longe de
sacrificar a massa chinesa a um princpio abstrato ou a um futuro mtico, como
alegado pelos anticomunistas, o regime, promovendo a indstria pesada, serve aos
interesses distantes e imediatos de toda a populao. [9] Esta certamente uma defesa
de boa-f, com a convico de que sem indstria pesada, a China estaria condenada a
ser um vassalo da URSS e recairia no atraso infernal da superpopulao e da fome.
[10] Mas, a boa-f funciona como um mecanismo moral de polarizao: no apoiar a
industrializao forada, se atrever a critic-la, significaria alinhar-se aos
anticomunistas ou ser um anticomunista. O fato que o grande salto em direo da
indstria pesada apenas dois anos aps o lanamento do livro de Beauvoir, se
transforma em pesadelo: Em 1959, 1960 e 1961 (a China atravessa) a maior fome no
s da histria chinesa, mas de toda a histria. [11]
Ao contrrio do que dizia Beauvoir, Jean-Franois Billeter recorda que nenhuma
fome havia atingido todo o pas como naquele caso. Aqui importante ressaltar que o
mecanismo do desastre no apenas a escolha do tipo de planificao (indstria pesada
e a proliferao de pequenos altos-fornos na casa de todos os camponeses), mas a
organizao de um consenso forado, ou seja, a mentira generalizada [12]. onde
reside o problema: o apoio industrializao pesada pode ser um engano, mas justificar
a manipulao da informao em nome da luta contra o anticomunismo, no . Criticar,
exercer o seu direito de fuga, ser anticomunista. Mata-se dois coelhos com uma
cajadada s: o princpio da democracia radical vai para o lixo e a mistificao da
realidade torna-se o mtodo de comunicao de massa escolhido. Como morreram
dezenas de milhes de pessoas na China maosta? Elas no morreram de cansao ou
de doena, como geralmente o caso nas pocas de fome, mas apenas de fome e em
silncio, enquadradas por um regime que permaneceu senhor da situao. [13] Em
1974, depois de quase vinte anos, Roland Barthes durante a viagem da equipe da
Revista parisiense Tel Quel China teve que se limitar a confiar suas crticas ao seu
dirio de viagem, num estilo blas entediado: Discurso mortal, comparao passado /
presente. Eu olho para o meu copo de ch: as folhas verdes se abriram e formam uma
camada no fundo do copo . Mas o ch muito leve, inspido, mal chega a um ch de
ervas, gua quente . O que o regime divulga gua quente, mas a informao
14
muito mais controlada do que o preparo do ch: O fato incontestvel, o bloqueio

completo das informaes, todas as informaes, do sexo poltica. O mais
surpreendente que esse bloqueio seja bem sucedido, isto , que ningum,
independentemente da durao e das condies da sua estada, no tenha conseguido
forar nenhuma brecha em qualquer ponto que seja[14].
A esquerda, tanto nas suas experincias realmente existentes (URSS, China,
Cuba, Venezuela e, em termos muito paradoxais, o PT no Brasil) e nas suas redes
intelectuais, simultaneamente elimina o conflito (toda crtica anticomunista ou
narrativa fantasiosa que a polcia do pensamento atribuir a um desvio qualquer) e,
portanto, a verdade. Encontramo-nos exatamente na mesma situao mencionada por
Maurice Merleau-Ponty sobre a URSS e a desestalinizao e mais amplamente, a
poltica paranoica [15]. Muito antes do Relatrio de Khrushchev, ele escreveu, ficou
estabelecido que os cidados soviticos podem ser deportados no decurso de um
inqurito, sem julgamento e sem limite de tempo () provvel () que () o nmero
total de detidos remonte casa dos milhes: alguns dizem dez milhes, outros quinze.
Merleau-Ponty tirou suas concluses: A menos que se seja um louco, admita-se que
esses fatos colocam inteiramente em questo o significado do sistema russo.[16] O
autor escreveu isto em 1950 e j captava a armadilha que o movimento comunista
no apenas encontra, mas construa: Se os nossos comunistas aceitam estes campos e a
opresso, que eles esperam a sociedade sem classes atravs do milagre da infra-
estrutura.
Se o PT de Dilma e Lula organizou os campos de trabalho das grandes barragens
e megaeventos esportivos, juntando-se carnalmente em corrupo com oligarquias
neoescravagista (grandes grupos de construo de ditadura e o PMDB de Temer, de
Sarney e Calheiros), que ele acredita que o desenvolvimento algo bom e necessrio
e pacincia se muito ruim para os ndios ou ainda melhor, uma vez que estes sero
proletarizados e nacionalizados (e tanto melhor em relao aos subornos recebidos).
Em 1950, a crtica de Merleau-Ponty URSS era profunda e no respeitava nenhuma
ortodoxia, mas ele sentia ainda a necessidade de proclamar um certo grau de fidelidade
ideia de comunismo: mais urgente manter algumas ilhas onde se ama e pratica a
liberdade do que ir contra o comunismo [17]. Mas precisamente este mecanismo que
o comunismo realmente existente (inclusive sob forma de movimento intelectual)
15
implementa contra a liberdade e, portanto, contra a verdade. Seis anos mais tarde (em
1956), antes da represso sovitica dos comunistas hngaros, Merleau-Ponty prope
uma reflexo sobre a desestalinizao. Em primeiro lugar, Merleau-Ponty ressalta que
mesmo comunistas muito disciplinados () repudiaram solenemente o princpio de
que nunca se deva apelar ao exterior nas lutas entre comunistas[18]. Simone de
Beauvoir, no mesmo perodo, mostra que era suficiente ir da URSS para a China para
dar novamente disciplina perdida toda a sua rigidez. As inmeras posies
intelectuais tomadas sobre o golpe no Brasil mostram que este mecanismo est ainda
ativo, mesmo se a pureza ideolgica da dcada de 1950 j tenha se perdido. Merleau-
Ponty justamente disse que a represso de Budapeste (prova) que nenhum (dos)
princpios (do comunismo) sair inclume, (e) que a desestalinizao nada representa se
no significar uma reforma radical do sistema [19]. De fato, no foi Stalin o
problema, mas o modo de funcionamento da esquerda em geral. Vejamos como
Merleau-Ponty prossegue, incluindo o uso do Relatrio Khruschev no XX Congresso do
PCUS: O custo real da produo no est relacionado com o custo previsto e a
produtividade no dirigida. Tudo isso, no final das contas, deve aparecer em algum
lugar: chega um momento onde os disparates entre a vontade e os resultados so
bvios. Assim, a presso dos fatos to forte que o sistema renuncia a fazer contas
[20]. Isto exatamente o que aconteceu, em diferentes graus, na Venezuela do
socialismo do sculo XXI (onde agora a populao carece de produtos bsicos),
Argentina (onde as estatsticas sobre a inflao, a dvida, a pobreza e a desigualdade
eram embelezadas) e Brasil: Dilma foi reeleita em nome de uma sade econmica
inventada, em um pas literalmente falido: perda de 10% do PIB per capita, menos 20%
de produo industrial, inflao de mais de 10%, a dvida pblica duplicou em um ano
no Rio, onde tivemos os Jogos Olmpicos em agosto de 2016, o estado no paga
regularmente os seus funcionrios durante meses (nem mesmo a polcia ), as dvidas
no so pagas, a Petrobras est praticamente falida, assim como a Eletrobras, o maior
grupo de telefonia entrou com pedido de falncia, quatro refinarias em fase de
concluso nunca sero usadas etc. No Marketing de esquerda, tudo explicado pelos
compl do imperialismo, da mdia e da direita, como se eles no estivessem ligados
carnalmente: Um regime que quer fazer mas que nada quer saber continua Merleau-
Ponty trata o fracasso como sabotagem e a discusso como traio [21]. Referncias
16
mudam, mas o mecanismo o mesmo. Ironicamente, precisamente na maquiagem das

contas que ocorre o acerto de contas no Brasil (impeachment), porque o PT no detm
como o chavismo na Venezuela o monoplio do poder e seus aliados conservadores
tem uma relao diferente com a contabilidade: paradoxalmente, a competio
intercapitalista precisa de uma parte de verdade sobre a verdade da explorao.
O que o XX Congresso do PCUS, portanto, tentava fazer era a denncia de uma
vida fictcia e verbal, a crtica do nominalismo e fetichismo.
No entanto, na sua anlise, Merleau-Ponty lapidar no tanto sobre o stalinismo,
mas sobre a tentativa de salv-lo que se percebe na desestalinizao e exatamente de
l que se deve recomear: pedido ditadura de se desafiar sem ser deixar eliminar, e
ao proletariado de se libertar sem rejeitar o controle da ditadura. difcil, quase
impossvel. O mundo tem a escolha desse caminho ou o caos. em formas sociais
ainda a criar que uma soluo deve ser procurada [22]. Mas a esquerda no poder, ,
ontem e hoje, na Frana de Hollande e no Brasil de Lula e do PT, represso,
desqualificao e mistificao das lutas que tentam inventar novas formas sociais. por
isso que o levante de junho de 2013 era insuportvel para o PT e seus intelectuais,
porque trazia algo novo.
Como no pensar em Vasily Grossman, o grande escritor sovitico que escreveu
as crnicas mais lidas narrando as batalhas realizadas pelo Exrcito Vermelho em
Stalingrado, que teve toda a sua famlia exterminada pelos nazistas e que, uma vez
tendo chegado em Berlim junto ao Exrcito Vermelho, se maravilhou em seu dirio: o
comandante (general Berzari) teve uma conversa com o Burgermeister (Prefeito), que
lhe pergunta o quanto ser pago s pessoas mobilizadas para trabalhar para fins
militares e destacou: na verdade, as pessoas aqui parecem ter uma ideia muito precisa
dos seus direitos[23] (grifo nosso). O cidado sovitico est surpreso que na capital em
runas da Alemanha nazista, as pessoas esto preocupadas com os seus direitos e ousam
reivindic-los face ao ocupante: que, paradoxalmente, o regime que emergiu da
Revoluo se transformou em seu oposto, eliminando o que Marx tinha retomado de
Maquiavel, a idia de que a histria uma luta e que a poltica uma relao com os
homens, em vez de com os princpios. [24]
A falta de alternativas
17
Pode-se replicar que no se trata disso, que o Brasil de 2016 no a Unio

Sovitica, e menos ainda a China maosta de 1950. verdade, a histria se repete,
primeiro como tragdia, depois como farsa. E no estamos apenas na segunda repetio.
O que a esquerda capaz de reproduzir mesmo este mecanismo, entre um estado de
emergncia e a mistificao de um golpe inexistente para impor seu oportunismo e
esmagar toda crtica. No se deve ver diferena entre a opo abertamente neoliberal de
Hollande e os gritos contra o golpe do Brasil de Lula. Estes so os dois lados de uma
mesma esquerda a que temos realmente que dizer adeus: O prprio do stalinismo ou
oportunismo de esquerda, diz Herv, fazer uma poltica de colaborao e manter uma
ideologia intransigente. O acordo estrondoso, a paz vociferada, a mistura de concesso
poltica e abuso verbal, so a prpria definio do stalinismo. [25]
Um dos mecanismos perversos do consenso de esquerda opera na base da
afirmao no h alternativa. No entanto, a falta de alternativa no um dado natural,
muito menos o fruto dessa imploso do pacto mafioso ao qual o PT tenha aderido, mas
o produto de uma estratgia deliberada de destruir qualquer alternativa possvel. Assim,
o movimento de junho 2013 foi destrudo. sempre de acordo com a mesma lgica que
a candidatura de Marina foi impedida primeiro e depois esfacelada. Da mesma forma, o
falso discurso sobre o golpe inexistente continua a produzir esta falta de alternativas
e de falsificar o debate. No haver alternativa enquanto permanecemos no terreno
imposto por essa esquerda. O que precisamos voltar ao homem revoltado, ao meio-
dia do pensamento, onde a revolta nega a divindade para compartilhar as lutas e o
destino comum [26]. bem isso que Claude Lefort v em Arquiplago Gulag, quando
ele aponta como Solzhenitsyn , aps as crticas que fez revoluo, se inflama na
descrio das grandes revoltas dos condenados que lhe inspiram pginas que esto
entre as mais belas da literatura revolucionria[27]: a revelao da () revolta dos
zeks (Zek, diminutivo da palavra russa zaklioutchennyi, significando preso), e de uma
maneira geral, a sua nova resistncia, atravs do qual eles afirmam-se como polticos,
retomam a palavra e comeam a recuperar a sua dignidade de homens. [28] O que o
condenado do sistema repressivo infame resultante da revoluo acaba pensando como
uma alternativa exatamente a revoluo ou parafraseando Camus, o homem
18
revoltado. na exclamao de Solzhenitsyn que as alternativas repousam: fora dos

movimentos populares. Como voc modifica rapidamente os dados de poltica. [29]
Notas
[1] Cf. Multitudes, Majeure 56 Devenir-Brsil post-Lula, Paris, 2014,

http://www.multitudes.net/category/l-edition-papier-en-ligne/56-multitudes-56/
[2] Durante os dois governos de Fernando Henrique Cardoso (1995-2002) o PT tentou

o seu Impeachment vrias vezes.
[3] Giuseppe Cocco, Le mouvement dindignation au Brsil face laustrit

nolibrale de Lula et Dilma, Multitudes, n.59, disponvel em
http://www.multitudes.net/le-mouvement-dindignation-au-bresil-face-a-lausterite-
neoliberale-de-lula-et-dilma/
[4] Matheus Leito, Deleo de Sergio Machado atinge Temer, O Globo, 16 juin
2016.
http://g1.globo.com/politica/blog/matheus-leitao/post/delacao-de-sergio-machado-
atinge-temer-governo-quer-congelar-gastos-jornais-de-quinta-22.html
[5] Barbara Szaniecki e Giuseppe Cocco, Maledetto sia giugno: il Brasile un anno
dopo. http://www.commonware.org/index.php/cartografia/479-maledetto-sia-giugno.
Giuseppe Cocco, Dilma e Acio so o Estado contra a sociedade, Entrevista por
Patricia Fachin, IHU-Online http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/536610-dilma-e-
aecio-duas-faces-de-um-mesmo-esgotamento-entrevista-especial-com-giuseppe-cocco-
[6] Sandro Mezzadra y Diego Sztulwark, Imgenes del desarrollo, ciclo poltico y
nuevo conflicto social, 3 novembre 2014.
http://anarquiacoronada.blogspot.com.br/2014/11/anatomia-politica-de-la-
coyuntura.html
[7] La longue marche, Gallimard, Paris, 1957
[8] Ibid., p. 240.
[9] Ibid., p. 161.
[10] Ibid.
[11] Jean Franois Billeter, La Chine trois fois muette, Allia, Paris, 2000, p. 48.
19
Billeter fala de trinta a quarenta milhes de mortos, de acordo com diferentes fontes.
Slavoy Zizek cita a biografia de Mao para falar cerca de 38 milhes de mortos no
mesmo perodo (incio de 1958), devido, tambm s exportaes de trigo para a URSS
em troca de tecnologia nuclear e de armamento.
Introduction Mao, On practice and contradiction, Verso, London, 2007, p. 10.
[12] Billeter, ibid., p. 47.
[13] Ibid., p. 48.
[14] Le supplice chinois de Roland Barthes

http://www.pileface.com/sollers/spip.php?article811
[15] Lhomme et ladversit, Rencontres Internationales de Genve, 1951, Signes

(1960), Gallimard, Paris, p. 405.
[16] LU.R.S.S. et les camps, 1950, Signes, cit., pp. 424-5.
[17] Ibid. p. 438.
[18] Sur la dstalinisation, 1956, publi dans Signes, cit. p. 472.
[19] Ibid., p. 474.
[20] Ibid., p. 476.
[21] Ibid., p. 480.
[22] Ibid., p. 488.
[23] Antony Beevor & Luba Vinogradova, Un escritor en guerra. Vasili Grossman en el
Ejercito Rojo, 1941-1944, Traduction de langlais lespanhol de Juanmari Madariaga,
Crtica, Barcelona, 2012, p. 410.
[24] Maurice Merleau-Ponty, Note sur Machiavel, Communication au Congrs

Umanesimo e scienza politica, Rome-Florence, septembre 1949, publi dans Signes,
cit., p.357.
[25] Merleau-Ponty, Cit. , p. 491
[26] Albert Camus, Lhomme rvolt, Gallimard-Flios, Paris, 1951, p.381.
[27] Claude Lefort, Sur Larchipel goulag (1978), Encyclopdie Universalis

(supplment), dans Le temps prsent. crits 1945-2005, Belin, Paris, 2007,p. 371.
[28] Ibid., p. 372.

20
[29] Apud Lefort, ibid., p. 373.

21
Universidade Nmade
22
1977: o ano do fim do futuro
1977: the year of the end of the future
Franco Berardi (Bifo)1
Traduo: Bruno Cava
Resumo
O artigo parte da anlise da situao poltica da Itlia no ano de 1977 e, em particular,
de uma ruptura ali produzida entre as lutas operrias do perodo industrial e um tipo
novo de lutas, inspiradas na cultura e na comunicao. Na realidade, a ruptura vinha se
dando em muitos outros pases da Europa aos Estados Unidos, se estendendo Rssia e
China. E ela pode em parte ser explicada por transformaes nos prprios modos de
produo na passagem ao ps-industrial. hora, hora, trabalha s uma hora
gritavam os autonomistas enquanto sindicatos e partidos de esquerda insistiam com seu
hora, hora, poder a quem trabalha e, por meio do compromisso histrico
iniciavam a represso contra os primeiros. Politicamente, o movimento perdeu mas
filosoficamente propulsionou o pensamento ps-estruturalista e, em particular, o de
Foucault, Deleuze e Guattari. Seja na poltica quanto no pensamento, a comunicao
teve papel central naquele momento. E continua tendo. Controlada, ela segue tecendo
um cenrio de no future.
Palavras-chave
Movimento de 1977; ps-industrial; ps-operrio; ps-estruturalista; comunicao; no
future
Abstract
The article starts with the analysis of the political situation in Italy in 1977 and, in
particular, of a rupture produced there between the wprkers struggles of the industrial
period and a new type of struggle inspired by culture and communication. In fact, the
1
Franco Berardi, o Bifo, escritor, filsofo e agitador cultural italiano, autor de vrios livros sobre a
relao entre movimentos de luta e tecnologias de comunicao, participou da fundao da Rdio Alice
em 1976 e, no auge do Movimento de 77 na Itlia, foi uma das principais referncias da dita ala
criativa dos protestos.
23
rupture was occurring in many other countries from Europe to the United States,
extending to Russia and China. And it can in part be explained by transformations in the
modes of production in the transition to the postindustrial. "It's time, it's time, work only
an hour," the autonomists shouted as unions and leftist parties insisted on its "it's time,
it's time, power for those who work. Through the "historical commitment", the last
began repression against the first. Politically, the movement lost but philosophically
propelled the poststructuralist thought, and in particular that of Foucault, Deleuze, and
Guattari. Whether in politics or in thought, communication played a central role at that
time. And still play. Controlled, it continues to weave a scenario of "no future".
Key-words
Movement of 1977; Post-industrial; Post-worker; Post-structuralist; communication; No
future
Introduo
Quando se fala de 1977, vem mente uma srie de associaes de ideias,

imagens, lembranas, conceitos e palavras que, s vezes, so incoerentes entre si.
Aquele foi o ano em que irrompeu um movimento de estudantes e jovens
operrios, que se exprimiu de maneira muito intensa nas cidades de Bolonha e Roma, na
Itlia. Em alguns ambientes, o ano de 1977 evoca um tempo ultrajante de violncia, os
anos de chumbo, o medo nas ruas e nas escolas. Noutros ambientes, 1977 significa, ao
contrrio, um tempo de criatividade, a expresso feliz de necessidades sociais e
culturais, auto-organizao de massas e comunicao inovadora. Como podem conviver
essas duas vises, por vezes na mente das mesmas pessoas?
1977 foi um ponto de toque, ou melhor, de recorte, o ponto em que se
encontraram (ou talvez se separaram, o que d no mesmo) duas pocas diferentes. Por
isso, foi o momento em que emergiram duas vises incompatveis, duas percepes
dissonantes da realidade. Nesse ano, a histria de um sculo atingiu a sua maturidade, o
sculo do capitalismo industrial e das lutas operrias, o sculo da responsabilidade
poltica e das grandes organizaes de massa. Ali comea a se descortinar a poca ps-
industrial, a revoluo microeletrnica, o incio da lgica de rede, a proliferao de
agentes de comunicao horizontal e, portanto, a dissoluo da poltica organizada, a
crise dos estados-nao e dos partidos de massa.
No devemos esquecer que 1977, alm de ter sido o ano dos movimentos de
contestao criativa nas universidades e bairros italianos, tambm foi muitas outras
coisas, nem todas elas alinhadas na mesma direo e tampouco debaixo dos mesmos
24
signos. Aquele foi o ano do nascimento do ps-punk, o ano do jubileu da Rainha da

Inglaterra contestado pelo Sex Pistols, que puseram a capital britnica de pernas para o
ar por dias e dias, com msica e barricadas e o grito que marcaria as prximas duas
dcadas: no future. Mas foi tambm o ano em que, nas garagens do Vale do Silcio,
garotos como Steve Wozniak e Steve Jobs, hippies libertrios e psicodlicos,
conseguiram criar a interface user friendly [2], que em poucos anos proveria um acesso
cada vez mais abrangente e popular informtica e, mais tarde, internet.
1977 foi tambm o ano em que Simon Nora e Alain Minc escreveram uma carta
informativa ao Presidente da Frana, Valery Giscard dEstaing, intitulada
Linformatisation de la socit [3], na qual so esboadas as transformaes sociais,
polticas e urbansticas previstas para a poca seguinte, como consequncia da
introduo no trabalho e na comunicao das tecnologias digitais e da telemtica (isto ,
da informtica a distncia, a conexo em rede dos computadores, a internet).
1977 tambm foi o ano em que foram processados os rebeldes da Gangue dos
Quatro: Chiang Ching, Wang Hung-Wen, Yao Wen-Yuan e Chiang Chung-Chao. Os
quatro ultramaostas de Xangai foram levados presos a Pequim e ali condenados a penas
longussimas de recluso, porque representavam, aos olhos do grupo dirigente denguista
[4], a utopia de uma sociedade igualitria, na qual as regras econmicas seriam anuladas
em favor de uma primazia absoluta da ideologia. A utopia comunista comea a sua
longa crise precisamente ali onde havia sido levada s suas consequncias mais
extremas e sangrentas, ali onde a Revoluo Cultural Proletria tinha desencadeado as
tendncias mais radicais e intransigentes.
Mas tambm o ano quando, em Praga e Varsvia, se desencadeiam as
primeiras aes de dissidncia operria em meio ao socialismo real. Os dissidentes
tchecoeslovacos, naquele ano, assinaram a conhecida Carta 77. Foi o ano tambm em
que Yuri Andropov (ento diretor da KGB) escreveu uma carta ao cadver ambulante
de Leonid Breznev (secretrio-geral do PCUS e autoridade mxima da Unio
Sovitica), em que diz que se a URSS no for capaz de recuperar-se com rapidez de seu
atraso no campo das tecnologias da informao, o socialismo vai afundar de vez.
Portanto, aquele ano de 1977 no pode ser compreendido apenas se olhando para
o lbum italiano, que vamos encontrar recheado das fotos de jovens de cabelo comprido
com a cara coberta por mscaras ou camisas tapando o rosto. E no se pode entend-lo
25
se nos restringirmos a ouvir somente os slogans truculentos do perodo, em parte

ideolgicos, em parte estranhamente surrealistas.
Em 1977, virada a pgina do sculo 20, assim como, em 1870-71, nas ruas
ensanguentadas de Paris, a Comuna virou a pgina do sculo anterior e mostrou com
que luzes e sombras o prximo se anunciava no horizonte. Devemos tentar levar em
conta toda essa complexidade quando falamos do acontecimento italiano de 77, aquele
movimento autnomo e criativo, porque somente a partir dessa complexidade
poderemos entender o que aconteceu para alm das crnicas das ruas, das
manifestaes, dos enfrentamentos, dos coquetis molotov, para alm do debate sobre a
violncia, para alm da represso brutal com que o estado e a esquerda arremeteram
contra o movimento at criminaliz-lo por inteiro e empurr-lo em parte para os braos
do terrorismo brigadista.
A passagem ao ps-industrial
Para isso, em primeiro lugar, devemos nos fixar na mudana estrutural produtiva
que afetou as sociedades ocidentais a partir dos anos 70 e que vai se fazendo cada vez
mais profunda, rpida e estremecedora nas duas dcadas seguintes. Trata-se de uma
transformao determinada pela difuso das tecnologias microeletrnicas (e depois, pela
digitalizao), mas tambm pela crescente desafeio dos operrios industriais pelo
trabalho de fbrica. Desafeio uma palavra-chave para compreender a situao
social e a cultura ao redor do que se formou o movimento de 77. Desafeio ao trabalho
a frmula com que era definida (por parte do establishment jornalstico, patronal e
sindical) a tendncia presente entre os operrios, sobretudo os mais jovens, que se
realizava num conjunto de pequenas tticas de recusa: alegar falsamente doena, pedir
uma licena ou sistematicamente trabalhar pouco e mal.
Os empresrios comentavam que a desafeio era a principal causa da queda
dos ndices de produtividade. E de fato, assim eram as coisas.
hora, hora, trabalha s uma hora [5].
Trabalho zero, salrio inteiro/toda a produo automao [6].
Esses eram alguns dos slogans que os jovens operrios autnomos mais
extremistas lanavam em meados dos anos 70 nas fbricas italianas, como na
26
automobilstica da Fiat de Mirafiori, na Petroqumica de Porto Marghera ou na Siemens

de Milo. Tratava-se de slogans rudimentares, elementares, mas detrs deles se ocultava
uma mudana cultural e, tambm, uma reflexo poltica que nada tinha de simplria. O
significado daqueles slogans, daquela desafeio, era de fato, o do fim da tica do
trabalho e o correspondente fim da necessidade social do trabalho industrial. Eram os
anos em que a tecnologia comeava a tornar possvel uma substituio gradual do
trabalho operrio. E eram os anos em que a recusa do trabalho abria o caminho para a
cultura juvenil e a teorizao por grupos como Poder Operrio e Luta Contnua, que
encontraram certo eco nas fbricas do norte da Itlia, especialmente no binio de 1969-
70.
O movimento de estudantes e jovens proletrios que se alastrou em 1977, das
universidades aos crculos do proletariado juvenil e aos bairros, retomava os slogans e a
hiptese da recusa do trabalho e os convertia num elemento de separao profunda,
traumtica, em relao tradio poltica e cultural da esquerda.
A tica do trabalho, sobre o que havia sido fundada a experincia do movimento
operrio tradicional, comeava a desmoronar. Em primeiro lugar, na conscincia dos
jovens operrios desejosos de liberdade, cio e cultura. A seguir, nas prprias
possibilidades tecnolgicas propiciadas pela mudana do sistema produtivo. A reduo
do tempo de trabalho necessrio, graas introduo de tecnologias automticas, e o
processo de recusa do trabalho so convergentes e, em certo modo, interdependentes. A
partir dos anos 1960, os operrios fabris tinham comeado a mostrar uma crescente
insubordinao sindical, poltica e comportamental. O rechao do trabalho alienado se
difundia ao passo que a classe operria de fbrica comeava a conhecer formas de vida
mais ricas, na esteira da escolarizao, da maior mobilidade, da difuso popular de uma
cultura crtica. Depois de 1968, a insubordinao operria se encontrou com o
movimento dos estudantes e do trabalho intelectual e os dois fenmenos se
amalgamaram, em alguns casos, de maneira quase deliberada.
A recusa do trabalho industrial, a reivindicao de espaos cada vez mais amplos
de liberdade e, portanto, de absentesmo, insubordinao, sabotagem, luta poltica
organizada contra os patres e contra os ritmos de trabalho, tudo isso marcou a histria
social dos primeiros anos da dcada de 1960, at vir a explodir na forma de autnticas
insurreies pacficas dos operrios contra o trabalho industrial, como ocorreu na
27
primavera de 1973, quando os operrios do automvel se rebelaram em toda a Europa, a

partir da fbrica da Renault, da Opel de Russelsheim e de Colnia, at o complexo
automobilstico da Fiat Mirafiori em Turim, que durante alguns meses foi ocupada por
juvenssimos operrios que, com seus cordes vermelhos ao redor do pescoo, uivavam
como ndios pela fbrica. Os ndios metropolitanos, essas hordas de contestadores
culturais que se disseminou pelo ano de 77 na universidade, surgiram nas fbricas da
Fiat, em meio recusa da misria assalariada e do embrutecimento provocado pelo
trabalho industrial. Porm, ao mesmo tempo, ia se desenvolvendo a procura por
procedimentos produtivos cada mais mais automatizados, com o uso integrado da
microeletrnica e sistemas flexveis. Os operrios queriam trabalhar menos, enquanto os
engenheiros investigavam tecnologias orientadas reduo do tempo de trabalho
necessrio, automao da produo. Entre o final dos anos 70 e comeo dos 80, ambas
as tendncias afinal se encontraram. Mas, lamentavelmente, se encontraram j sob o
signo da reao capitalista e da revanche antioperria, e no sob o signo do poder
operrio e da auto-organizao. O movimento operrio no havia conseguido traduzir os
protestos em auto-organizao do processo produtivo.
E ento chegaram os anos da contraofensiva. Em vez de reduzir o tempo de
trabalho socialmente necessrio e liberar o tempo de vida do trabalhador, o capital
conseguiu, nos anos de reestruturao e de afirmao do neoliberalismo, destruir a
organizao operria, por meio da demisso daqueles que participavam das vanguardas.
Iniciava-se assim a operao de reduo quantitativa e poltica da fora operria.
Iniciava-se assim a contrarrevoluo liberal. Porm, no prprio interior dessa passagem,
se situa o movimento de 77, que se apresentou conscientemente, declaradamente, como
um movimento contra o trabalho industrial.
hora, hora, trabalha s uma hora, gritavam os autnomos criativos para
responder ao slogan sindical: hora, hora, poder a quem lavora [trabalha] [7]
O movimento de 77 posicionou o no trabalho, a recusa do trabalho, justamente
no centro da dinmica social e da inovao tecnolgica. Apesar disso, no conseguiu
traduzi-lo numa ao poltica consciente e organizada. A inovao tecnolgica trouxe
consigo uma gigantesca reestruturao ao longo dos anos 80 e 90. Mas essa
reestruturao teve um carter antioperrio, antissocial e ps em marcha o processo de
devastao da sociedade, acelerado nos anos 90 e que segue acelerando at hoje. Por
28
que o movimento no foi capaz de traduzir a sua vocao social e as suas intuies
culturais numa ao poltica em longo prazo, para impulsionar a auto-organizao da
sociedade e do processo produtivo? Essa uma questo sobre o que precisamos nos
deter.
As razes pelas quais o movimento no foi capaz de traduzir a sua intuio
antilaboral num programa poltico factvel foram duas. A primeira razo dessa
incapacidade, preciso busc-la no carter intimamente contraditrio do movimento, o
que deriva do fato dele enxergar a si prprio ao mesmo tempo como o ltimo
movimento comunista do sculo 20 e como o primeiro movimento ps-industrial e,
portanto, ps-comunista. A segunda razo reside na represso a que foi submetido: uma
represso violenta e prolongada, cujas caractersticas devem ser analisadas com maior
profundidade.
Mas vejamos as coisas uma depois da outra.
Os estudantes e os jovens operrios que se mobilizaram nos primeiros meses de
1977 j traziam na bagagem o acmulo de vrios anos organizando-se em mil formas
novas (centros do proletariado juvenil, rdios livres, comits autnomos de fbrica ou
de bairro, coletivos autnomos nas escolas etc). Eles exprimiam comportamentos e
necessidades que j tinham pouco ou nada que ver com as necessidades e os
comportamentos do proletariado industrial tradicional. A reivindicao mais forte tinha
um cunho existencial. A qualidade de vida, a reivindicao de uma existncia de
realizao plena, a vontade de liberar o tempo e o corpo das amarras de ter de trabalhar
na indstria. Esses eram os temas fortes, as linhas ao longo do que se exprimiam e se
acumulavam a insubordinao e a autonomia. Apesar disso, a representao ideolgica
predominante no interior do movimento era a que chegava, linearmente, dos
movimentos revolucionrios do sculo 20, da histria do comunismo da Terceira
Internacional. Ainda que o leninismo estivesse bastante sob questionamento naqueles
anos, a ideia predominante ainda era de um movimento revolucionrio destinado a
derrubar a ordem burguesa e construir, de alguma maneira (bastante imprecisa, decerto),
uma sociedade comunista. Mas esse tipo de representao j no quadrava com a
realidade de movimentos que estavam concentrados na conquista de espaos e de
tempos, e que se manifestavam cada vez menos no plano poltico e cada vez mais no
existencial.
29
O modelo dialtico (derrubar, abolir, instaurar um novo sistema) no

correspondia em absoluto realidade de lutas, que funcionavam, ao contrrio, de um
modo mais dinmico, como conflito aberto e redefinio do prprio terreno do
enfrentamento. Por sua prpria composio, essas lutas no podiam nem pretendiam
almejar uma espcie de ataque final contra o corao do estado, como numa revoluo
destinada a derrubar de modo dialtico a ordem. Consequentemente, a defasagem entre
representao ideolgica e a realidade sociocultural desse setor a que aqui chamamos de
proletariado juvenil foi a causa principal de sua incapacidade em traduzir a ao
contestadora num processo de auto-organizao social em longo prazo, para consolidar
a criao de laboratrios de experimentao poltica, cultural, tecnolgica. Pois nos
perguntvamos: com que objetivos estamos nos mobilizando? Para uma revoluo
comunista clssica, com a derrubada do estado e a tomada final do poder poltico?
Somente alguns acreditavam que algo assim pudesse fazer algum sentido, mas de fato
esse horizonte poltico no chegou a ser abandonado explicitamente. O horizonte
poltico em todo caso no foi redefinido.
O movimento de 1977 baseado em Bolonha foi, nesse sentido, o ponto da
mxima conscincia do citado problema. Porque o movimento bolonhs abandonou, de
maneira escancarada e para entrar na polmica, qualquer leninismo residual e o modelo
historicista de revoluo. Mas o movimento, entretanto, no conseguiu ser consequente
at o fim, at o ponto de romper (como talvez devia ter feito) as suas relaes com os
componentes do movimento que, pelo contrrio, insistiam, ainda que de maneira
contraditria, num projeto de tipo leninista e revolucionrio.
Houve uma outra razo decisiva para o baque que o movimento sofreu. Foi a
represso que o regime poltico do Compromesso Historico [8] desencadeou contra os
estudantes, os operrios autnomos, os jovens em geral, e depois contra os intelectuais,
os professores, os escritores, contra as rdios livres, as livrarias, contra todo centro de
vida intelectual inovadora que existia no pas.
O refluxo intelectual desolador que afetou a Itlia no comeo dos 80 devastou os
campos da arte, da cincia, da universidade, da pesquisa, do cinema, silenciou o
pensamento poltico. Esse refluxo se deveu, precisamente, ao extermnio cultural que o
estado democristo-estalinista ps em marcha, primeiro em 1977, na sequncia em 1979
[9].
30
O movimento de 77 continha, desde o comeo, uma ambiguidade profunda. No

era a ambiguidade banal entre violentos maus e criativos bons. Era a sobreposio de
duas concepes do processo de modernizao e de autonomizao social.
Por um lado, existia o movimento criativo que colocava no centro da ao
poltica as mdias, a informao, o imaginrio, a cultura, a comunicao, porque
pensava que o poder se organizava principalmente por esses lugares e no na esfera da
grande poltica de estado ou da grande poltica revolucionria.
Por outro lado, estava a autonomia organizada, convencida que o estado tinha o
papel decisivo e que se lhe devia opor uma subjetividade estruturada na forma poltica
clssica, para tomar-lhe o poder.
O movimento deveria ter amadurecido mais, fortalecido as suas estruturas
produtivas e comunicativas, deveria ter-se transformado num processo generalizado de
auto-organizao da inteligncia coletiva. Esse havia sido, pelo menos, o projeto
proposto ao movimento em junho de 1977 num nmero da revista A/traverso com o
ttulo A revoluo terminou e vencemos [10]. A proposta consistia em construir um
movimento de engenheiros descalos, em ligar tecnologia, cincia e zonas
temporrias liberadas. Era uma viso minoritria dentro do movimento de 1977, mas
um nmero crescente de pessoas, de jovens pesquisadores, de estudantes e artistas,
comeava a entrever a possibilidade de um processo de auto-organizao do saber e da
criatividade.
A Rdio Alice e as demais rdios do movimento representaram uma primeira
tentativa de articular tecnologia, comunicao e inovao social.
Mas tudo isso ainda aparecia ligado, certamente, a uma retrica do tipo
novecentista, a uma retrica guerrilheira.
Estava em jogo o destino social da inteligncia tecnolgico-cientfica e da
inteligncia criativa e comunicativa. A conscincia dessa passagem comeava a formar-
se naqueles anos. Neles, aparecem os livros em que se manifesta a conscincia de uma
transio social, tecnolgica e antropolgica. Em 1973, o livro de Daniel Bell, O
advento da sociedade ps-industrial, enquanto Jean-Franois Lyotard publica A
condio ps-moderna, em 1978. Em 1976, Jean Baudrillard escreve A troca simblica
e a morte [11].
31
O movimento bolonhs, com efeito, teve uma forte ligao com os momentos
altos da pesquisa filosfica e alimentou, ele prprio, alguns desdobramentos da reflexo
na Frana, Alemanha e Estados Unidos. Essa ligao teve facetas diretamente polticas
(tais como a organizao do congresso internacional contra a represso em Bolonha, em
setembro de 1977), mas tambm, em prazo mais longo, facetas de carter diretamente
filosfico, interpretativo, conceitual.
Os untorelli [NT: nome com que se chamavam, em epidemias de peste negra na
Europa, as pessoas que tinham as portas untadas para marc-las como infectadas]
Assim, 1977 pode ser descrito como o ponto de separao entre a poca
industrial e das grandes formaes polticas, ideolgicas e estatais, por um lado, e a
seguinte, a poca proliferante de tecnologias digitais, de difuso molecular dos
dispositivos transversais de poder, por outro lado.
Nesse marco, preciso entender a relao conflitiva entre o movimento e a
esquerda cujos rituais e ideologias ainda eram uma herana da histria passada da poca
industrial. Essa separao pode parecer apenas mais uma entre tantas e interminveis
disputas doutrinrias e polticas dentro do movimento operrio que superlotam todo o
sculo 20 [12]. Mas no o caso aqui. Pois no se tratava de ainda outra discusso
dogmtica, em que se disputava a hegemonia sobre o movimento comunista. Porque
este estava ossificado em premissas que a gerao de 1977 liquida por completo, no
momento mesmo em que se constitui como um movimento. Em primeiro lugar,
abandonada a premissa segundo o que o trabalho operrio seria a base de toda
identidade poltica da esquerda. O movimento de 1977 se concebe explicitamente como
um movimento ps-operrio, e recusa a tica do trabalho que havia fundado a histria
cultural do movimento comunista ao longo do Novecentos.
Muda, portanto, a referncia subjetiva, e muda paralelamente a anlise da
sociedade capitalista, de suas modalidades de funcionamento. Deleuze prope
interpretar a grande transio que se desenha como passagem das sociedades
disciplinares s sociedades de controle. As sociedades disciplinares so as modernas,
que Michel Foucault descreve. So sociedades em que se disciplinam os corpos e as
mentes, se constroem grandes caixas: a fbrica, a priso, o hospital, o manicmio, a
cidade monocntrica. Nessas sociedades, a represso tem um carter institucional e
centralizado, pois consiste na imposio de regras e estruturas estveis. A sociedade que
32
vai ganhando forma nas ltimas dcadas do sculo 20 tem um carter completamente
diferente das que, com Foucault, podemos chamar sociedades disciplinares. A nova
sociedade passa a funcionar base de controles inscritos no prprio genoma das
relaes sociais: automatismos informticos, tecnolgicos, automatismos lingusticos e
financeiros.
Aparentemente, essa sociedade garante o mximo de liberdade a suas
componentes. Nela cada um pode fazer o que bem entende. J no h imposio de
normas rgidas. J no pretende disciplinar os comportamentos individuais nem os
itinerrios coletivos. O controle agora est infiltrado no dispositivo do crebro humano,
nos dispositivos que tornam as relaes possveis, a linguagem, a comunicao, a troca.
O controle est em todas as partes, no mais politicamente centralizado. O movimento
de 77 percebe esse campo problemtico e no por acaso que, precisamente nesses
anos, se comea a desenhar com clareza a passagem do pensamento estruturalista ao
ps-estruturalista, se assim podemos chamar o pensamento rizomtico e proliferante que
tem a sua mais significativa expresso no Anti-dipo de Deleuze e Guattari [13].
Imaginaes esquizoides substituem as representaes disciplinares de tipo paranoico.
O movimento de 77 no pretende se obcecar com a centralidade poltica do estado, do
partido, da ideologia. Prefere dispersar a sua ateno, a sua ao transformadora, a sua
comunicao por territrios que so muito mais crispados e erosivos: as formas de
convivncia, as drogas, a sexualidade, a recusa do trabalho, a experimentao de formas
de trabalho com motivao tica, a criatividade.
Por todas essas razes, o movimento escapa definitivamente da referncia
conceitual e poltica do movimento operrio inspirao da Terceira Internacional, seja
a sua variante reformista na figura do Partido Comunista Italiano (PCI), seja em sua
variante revolucionrio-leninista de organizao de luta. O movimento de 1977 j no
tinha nada que ver com essas velhas histrias. E, apesar disso, aquelas velhas histrias
lhe passaram fatura, o cercaram com as suas velharias, relquias e obsesses.
O PCI da poca do Compromesso Historico tratou de isolar o movimento por
meio de uma estratgia de marginalizao cultural prolongada. A tradio
estalinomaosta perseguiu-o com o terror, a militarizao, a chantagem e, finalmente,
com a epidemia de arrependimento. A partir desse ponto de vista, preciso dizer, sem
33
se alongar muito, que 1977 (em especial o bolonhs), foi o primeiro episdio de 1989
[14].
Foi em Bolonha em que se iniciou o processo definitivo de desmantelamento da
burocracia estalinista que, depois do Memorial de Yalta de Togliatti em 1964 [15],
havia se reciclado como burocracia reformista mas sem abandonar a sua vocao de
esmagar a dissidncia, de expuls-la, de caluni-la, mistific-la, reprimi-la. Em
Bolonha, em maro de 1977, muitos pensavam que o principal inimigo era o PCI. Os
comunistas o constatavam com incredulidade, como se fosse um escndalo denunciar o
seu poder.
A dureza desse enfrentamento deve ser entendida na perspectiva de uma
mudana cultural profunda. Pois o movimento de 1977 colocava em questo os dois
pilares sobre o que tinha sido fundada a cultura do partido comunista.
Em primeiro lugar, a tica do trabalho, o orgulho do produtor que reivindica
profissionalismo, ofcio, autogesto. O movimento opunha a isso a recusa do trabalho, o
absentesmo, a desafeio e a perspectiva de uma decadncia gradual do valor histrico
e produtivo do trabalho operrio.
Em segundo lugar, o movimento punha em xeque a identificao entre classe
operria e estado, bem como a adeso profunda instituio estatal, considerada pelo
PCI como elemento fundamental da identidade democrtica. O movimento preferia
afirmar a obsolescncia tendencial do estado, o seu esvaziamento e a sua reduo
progressiva a pura e simples mquina repressiva. O fetichismo da forma-estado
caracterstico do grupo dirigente do PCI estava, alm disso, vinculado teorizao
leninista em sua verso terceirointernacionalista. Ainda que Marx jamais tenha postado
o estado num pedestal. Foi o partido de Lnin, uma vez tendo alcanado o poder, quem
identificou o estado operrio ao ideal histrico e poltico do poder operrio.
Retrospectivamente, podemos afirmar que a identificao entre estado e poder operrio
era uma das mais profundas mentiras da teoria e prtica estalinistas, e uma das pegadas
mais indelveis da tradio terceirointernacionalista e comunista.
Essa problemtica apareceu em Bolonha, ainda que em forma atenuada e
reformada. A santificao do estado como forma indiscutvel a que deveria ser
reconduzida toda mediao social estava longssimo do esprito libertrio do
movimento. Nesse sentido, o movimento (em especial o bolonhs) teve uma dupla
34
responsabilidade cultural. Por um lado, contribuiu para mitigar a religio estatalista da

esquerda. Por outro lado, abriu o caminho, de algum modo, ao liberalismo que nos anos
80 se estendeu pela cultura e a economia, especialmente depois das vitrias de Thatcher
no Reino Unido e Reagan nos Estados Unidos.
Quando os estudantes se puseram a contestar os mandarins acadmicos,
descobriram que em boa parte se tratava de mandarins dependentes do contracheque do
PCI. Os jovens operrios de Emlia se depararam com os patres que, em muitas casos,
eram filiados ao PCI. Quando os operrios da Fiat atacaram as polticas patronais e
reivindicaram a sua autonomia, se depararam com a defesa da Agnelli [16] por Giorgio
Amendola, o velho dirigente estalinista napolitano reconvertido a um reformismo
autoritrio. Por todas essas razes, o movimento viu no PCI um inimigo e no um
interlocutor.
Nos anos anteriores, se tinha insistido muito, na Itlia e no estrangeiro, sobre a
natureza especfica da experincia comunista italiana. Dizia-se que o PCI era um partido
mais democrtico que os partidos irmos da Europa Oriental ou da Frana. Com certeza,
mas somente at certo ponto. Era certo que assim era no comeo dos anos 60, antes da
invaso sovitica da Tchecoeslovquia (1968). No final dos anos 60, porm, no PCI, se
abriu uma dialtica cultural que ressaltava a novidade do movimento estudantil. Mas
nesse momento o debate j no conseguiu mobilizar a cpula, nem a direo central,
nem as ideologias fortes que guiavam o partido-colosso. Nos 70, ento, o PCI se
encerrou na torre de marfim da autonomia do poltico. Depois do golpe de estado no
Chile (1973), o ento secretrio-geral do PCI, Enrico Berlinguer, pensou que no havia
mais outro caminho seno, o do compromisso poltico com a Democracia Crist.
Quando viu crescer o movimento autnomo e, sobretudo, quando viu que o movimento
atacava o baluarte bolonhs do PCI, reagiu chamando depreciativamente os
contestadores de untorelli [17], e prometeu que jamais conseguiriam conquistar o
bastio do partido na cidade.
Mas a previso de Berlinguer foi desmentida largamente pelos fatos. O
movimento de 77 ps em marcha uma dinmica de corroso que pode hoje ser lida ao
lume do que viria a acontecer doze anos mais tarde, em 1989, em toda a Europa. Desde
77, o nmero de filiados ao PCI comea a cair de modo inexorvel. Mas a esquerda no
via outra coisa que no a poltica, e no conseguiu ou no quis enxergar o que comeava
35
a mover-se nas profundezas do ventre da sociedade. No soube ver as dinmicas

culturais profundas que procediam da cultura americana. Tampouco pde prever as
dinmicas tecnolgicas e as transformaes produtivas que delas se derivariam. Em
lugar de seguir a evoluo da sociedade, a esquerda se erigiu como guardi da
continuidade do mesmo sistema poltico. Nisso reside a analogia entre o 77 bolonhs e o
que depois foi o 89. O 77 foi o anncio de 89 precisamente porque reivindicou a
autonomia do devir social molecular (tecnolgico, produtivo, cultural, comunicativo)
ante a rigidez molar do poltico, do estado e do partido.
Information to the people
Informao ao povo foi um dos slogans que nasceu do movimento da

contracultura na Califrnia dos anos 60. No caldo efervescente da costa ocidental dos
EUA, cresceram Steve Wozniak e Steve Jobs, fundadores da Apple Computer,
inventores da filosofia e prtica que esto na base da disseminao da informtica, a
interface user friendly, o esprito de rede e o cdigo aberto/open source. O ano de
patenteamento da marca Apple , que coincidncia!, 1977. Nesse ano, se produz na
Itlia a exploso de uma forma inovadora de comunicao, a das rdios livres e da
transmisso ao vivo dos acontecimentos na rdio. O nascimento das rdios livres
consequncia de um acontecimento jurdico, de dezembro de 1974. Nesse ms, o
Tribunal Constitucional italiano estabeleceu a inconstitucionalidade do monoplio
estatal do ter, e indiretamente firmou o direito de transmisso para qualquer cidado ou
associao. O prprio Tribunal, nessa sentena, reclamava a necessidade de uma
regulao para o uso do ter.
Nesse vazio legal, alguns comearam a entrever a possibilidade de construir
estruturas de informao completamente livres, desligadas de qualquer instituio
estatal ou poltica, bem como de qualquer interesse comercial, econmico ou
especulativo. E era mesmo possvel. O custo de instalao de uma emissora radiofnica
nessa poca era irrisrio. Inclusive para os estudantes ou os jovens operrios, era
possvel conseguir as poucas centenas de mil liras necessrias para comprar uma
transmissor, um equipamento de alta fidelidade e um mixador. Foi assim que nasceu a
Rdio Alice, a primeira rdio livre capaz de colocar em marcha um processo de auto-
36
organizao criativa, e por disposio do movimento um instrumento simples e eficaz

de informao. A Rdio Alice nasceu em 9 de fevereiro de 1976. Desde os primeiros
dias de emisso, suscitou uma onda de indignao entre a opinio pblica bem-
comportada. O Resto del Carlino, o jornal dirio bolonhs ultraconformista, denunciou
que Rdio Alice transmite menagens obscenas, enquanto o PCI insinuava que havia
algo por trs da rdio, interesses escusos. Mas no havia nenhum financiador. A rdio
se financiava com aportes voluntrios dos redatores, que no comeo eram uma dezena
mas que, em poucas semanas, alcanaram um nmero incalculvel. Na Alice, no havia
programao fixa para cada dia, salvo um boletim poltico emitido em horas mais ou
menos regulares e algumas emisses um tanto peculiares, como lies de yoga pela
manh e longas sesses de msica ao vivo e poesia que se prolongavam at altas horas
da noite.
A Rdio Alice, como A/traverso, a revista maodadasta que comeou a ser
publicada em maio de 1975, foi o signo explcito e declarado de uma vontade de sair
dos esquemas lingusticos do movimento operrio tradicional, para experimentar
linguagens provocativas e diretas que se inspiravam no surrealismo e no dadasmo, e
que propunham tcnicas de agitao prprias da cultura hippie: o chiste, a ironia, a
difuso de notcias falsas, a mistura de tons lricos e histricos na comunicao poltica,
a mistura de um horizonte histrico com acontecimentos menores da vida cotidiana.
Sexualidade e drogas se converteram pela primeira vez em assunto de discusso pblica
e ativismo. No devemos esquecer que esses foram tambm os anos em que aparecem e
grande proporo na cena cultural, primeiro nos Estados Unidos, depois na Europa, o
movimento feminista e o movimento gay. So os anos em que o consumo de drogas, at
ento um fenmeno absolutamente marginal, se converte num elemento caracterstico
das vivncias estudantis e juvenis.
Ao mesmo tempo, o pensamento filosfico, em especial na Frana, repensa em
termos de microfsica o horizonte do poder e da liberao. A subjetividade j no
identificada ao modo monoltico prprio da ideologia, da poltica, do pertencimento
social, seno mediante toda uma microfsica das necessidades, do imaginrio, do desejo.
A noo de microfsica social foi introduzida na discusso por Michel Foucault e,
posteriormente, desenvolvida por Deleuze e Guattari no Anti-dipo. A noo de sujeito
substituda pela de subjetivao, para indicar que o sujeito no algo dado,
37
socialmente determinado e ideologicamente consistente. Em seu lugar, devemos ver

processos de atrao e imaginao que modelam os corpos sociais, fazendo com que
atuem como sujeitos dinmicos, mutantes, proliferantes. A Histria da loucura, de
Foucault, o Anti-dipo, de Deleuze e Guattari, e Fragmentos de um discurso amoroso,
de Roland Barthes [18], foram livros ao redor do que se desenvolveu naqueles anos um
enorme interesse. Esses livros acabaram por converter-se em pontos de referncia para o
discurso poltico, apesar deles no portarem um programa poltico em si prprios. Esses
livros, em vez disso, propunham um estilo, um estilo nmade, no identitrio, flexvel
porm no unificvel, criativo porm no competitivo. O movimento bolonhs, em
particular, nutriu a sua linguagem e os seus comportamentos com as palavras que saam
daqueles livros e por isso desenvolveu antecipadamente uma ideia de movimento
enquanto agente simblico, como coletivo de produo miditica, como sujeito coletivo
de enunciao, para usar uma expresso de Guattari.
Durante todo o sculo do movimento operrio, o problema da produo cultural
havia sido colocado em termos puramente instrumentais, em termos de
contrainformao, de restabelecimento da verdade proletria contra a mentira burguesa.
A cultura era considerada (segundo as teses do materialismo histrico) como uma
superestrutura, um efeito determinado pelas relaes de produo. O pensamento ps-
estruturalista francs finalmente ps em crise essa viso mecnica.
Tomando como referncia a ruptura impingida pelo ps-estruturalismo francs, a
revista A/traverso avanou uma dura batalha contra o materialismo histrico e o seu
mecanicismo. A Rdio Alice sempre rechaou ser identificada como um instrumento de
contrainformao. Para comear, a Rdio Alice no era um instrumento. Era um agente
comunicativo. No estava a servio do proletariado ou do movimento, pois era, ela
prpria, uma subjetividade do movimento. E, sobretudo, no pretendia restabelecer uma
verdade negada, oculta ou reprimida. No existe uma verdade objetiva a que
corresponda a uma dinmica profunda da histria. A histria precisamente o lugar em
que se manifestam verdades contraditrias, produes simblicas, todas elas igualmente
falsas e igualmente verdadeiras.
A lio desencantada da semiologia de Umberto Eco e do ps-estruturalismo de
Foucault e de Deleuze-Guattari se infiltrou com fecundidade nas teorias e prticas das
rdios do movimento e, pouco a pouco, rachou o edifcio da ortodoxia. A cultura deixou
38
de ser considerada uma superestrutura, para ser entendida como uma produo
simblica que participa da formao do imaginrio, quer dizer, o oceano de imagens,
sentimentos, expectativas, desejos e motivaes, sobre o que se funda o processo social,
com as suas mudanas e viradas.
A batalha da mediascape
O movimento bolonhs intuitivamente antecipou a funo decisiva dos media

numa sociedade ps-industrial. Essa prescincia foi mrito, entre outros, do DAMS
bolonhs [19], a escola surgida precisamente naqueles anos, onde ensinavam pessoas
lcidas como Giuliano Scabia, Umberto Eco ou Paolo Fabbri. Em certo sentido,
podemos dizer que o movimento de 77 foi tambm um laboratrio de formao para
milhares de operadores da comunicao que, nas dcadas seguintes, participaram da
grande batalha da comunicao travada de 1977 at hoje. Essa batalha acabou por
sobredeterminar a luta poltica, de modo a produzir uma figura como Berlusconi, rei da
televiso que virou rei da repblica que, de fato, uma repblica monrquica.
A batalha terminou em desastre. Depois da sentena do Tribunal Constitucional
italiano que tornou possvel a liberdade de emisso, enquanto ns fazamos as primeiras
rdios livres, a esquerda nos advertia, desconfiada: agora vocs esto abrindo essas
suas rdios democrticas caseiras, mas amanh chegar o grande capital e se
assenhorear do sistema miditico. Assim soava, mais ou menos, a reprovao
vaticinada pela esquerda, em especial, pelo PCI. Na poca, pensava-se que acabaria
sendo Rizzoli, poca proprietrio de vrios jornais, quem construiria um imprio
miditico no terreno aberto naqueles anos, mas no final quem fez isso foi mesmo
Berlusconi. A brecha aberta pelas pequenas rdios livres permitiu a ele criar Milano 5,
que depois se converteu no Canal 5.
Tinha razo ento o PCI?, que defendia o carter estatal da informao e nos
alertava dos perigos da liberalizao, pois pavimentava a estrada para o grande capital?
No. No tinha razo o partido. Tinha-a o movimento das rdios livres. Porque a
liberdade de informao, alm de ser um bem em si prprio, tambm um processo
inevitvel e iniludvel, pois no se pode estancar o fluxo proliferante das informaes. O
movimento de 1977 tinha intudo a evoluo das relaes entre comunicao e
39
sociedade, e graas a isso pde transformar-se num gigantesco laboratrio de produo

comunicativa. Aquele movimento, sim, era o antdoto contra o perigo Berlusconi, o
antdoto antecipado contra a chegada da ciberditadura. Mas isso no aconteceu. Em
maro de 77, se produziu uma insurreio dramtica e ao mesmo tempo alegre, e em
setembro se realizava o congresso contra as represses.
Maro foi colorido e feliz, criativo e inteligente.
Setembro foi cinzento e rancoroso, ideolgico e agressivo.
O movimento de 1977 tinha encontrado a rua bloqueada por pequenos tanques
de guerra e centenas de jovens terminaram na priso. A esperana de maro se
converteu na tenebrosa e desesperada determinao de setembro.
O terrorismo veio depois, assim como a herona. Chegaram de mos dadas com
a derrota, para eliminar o nico adversrio possvel do ciberfascismo italiano. Hoje
escrevemos estas pginas num clima completamente mudado. Por enquanto, e no
sabemos ainda por quanto tempo, o ciberfascismo ganhou a batalha. Personagens
ridculos dominam a cena da poltica nos ameaando com potenciais desastres.
A paisagem da mdia de hoje (duzentas mil vezes mais fechada do que em 77)
est estruturada conforme as mesmas linhas que j existiam naquela poca. Havia ento
uma informao completamente controlada, uma informao oficial que procedia do
plpito do Compromesso Historico, da igreja catlico-togliattiana. E, de chofre,
apareceram as rdios livres, os panfletos transversais, os ndios metropolitanos, os
centros do proletariado juvenil, os primeiros grupos de videoativistas. Do mesmo modo,
hoje a informao est totalmente controlada, procede de uma nica fonte assim como
naquela poca. Um nico patro governa os fluxos que polvilham a mente barroca do
povo italiano. Mas de sbito surgiu a inumervel massa de comunicao horizontal que
compe a Internet, os cem mil ns da rede Indymedia, a proliferao dos videomakers
pelas ruas.
Talvez seja nesse terreno, no da comunicao, de produo do imaginrio, da
formao dos panoramas psquicos, em que se desenha uma possibilidade de
recuperao de uma perspectiva civil, poltica e cultural, que permita superar a atual
barbrie. Supondo que algo de humano reste no final da tormenta. O que no est de
jeito nenhum claro.
40
O movimento de 77 foi, lembremo-lo, a antecipao e o incio do fenmeno

chamado punk, que representou a alma mais profunda das culturas jovens dos anos 80 e
90. O punk foi o despertar da conscincia tardomoderna ante o efeito irreversvel de
devastao produzido por todos aqueles que os movimentos revolucionrios no
conseguiram mudar, eliminar, destruir.
O punk foi uma espcie de desesperada e lcida conscincia de um amanh sem
salvao.
No future, declarou a cultura punk, contempornea da insurreio criativa de
Bolonha e de Roma: No h nenhum futuro. Ainda estamos nesse momento, enquanto
a guerra mais demencial que a humanidade conheceu destri as conscincias e as
esperanas de uma vida vivvel. Estamos ainda a, nesse mesmo ponto em que nos
deixou o congresso de setembro de 1977.
No future continua sendo, hoje como outrora, a anlise mais aguda e o
diagnstico mais acertado.
E o desespero, o sentimento mais humano.
Notas
[1] Captulo de 1977: lanno incui il futuro incominci, Roma, Fangango: 2002.
Traduo ao portugus pela UniNmade, a partir da traduo ao espanhol, de 2007, por
Patricia Amigot e Manuel Aguilar.
[2] Interface amistosa entre usurio e computador, com base em metforas grficas
(janelas, pastas, escritrio) e o uso do mouse.
[3] Simon Nora e Alain Minc, La informatizacin de la sociedade, Madrid, Fondo de

Cultura Econmica: 1982.
[4] Por Deng Xiaoping, dirigente comunista chins. Vinculado desde os anos 50 ala
moderada ou conservadora do PCC, foi destitudo durante a Revoluo Cultual em
1967-69. Voltou ao poder pelas mos de Zhou Enlai, em 1973. Depois da morte de
Zhou e de Mao, em 1976, disputou o poder com chamada Gangue dos Quatro, at
venc-la. Entre 77 e 87, Deng foi o inspirador das reformas da sociedade chinesa na
direo de uma economia capitalista comandada pelo PCC, que serviu de base poltica,
econmica e repressiva para a longa marcha do desenvolvimentismo chins.
[5] ora, ora, lavora solo unora.
[6] Trabajo cero, sueldo entero/toda la produccin a la automatizacin.

41
[7] Ya es hora, ya es hora, el poder a quien trabaja.
[8] O PCI chamou de compromisso histrico (Compromesso Historico) a sua proposta

de acordo com o partido Democracia Crist para, em coalizo, reformar a sociedade
italiana. Apresentou-se como uma linha contrria tradicional de promover um governo
de esquerda alternativo, que Berlinguer, ento secretrio-geral do PCI, considerava
fadada ao fracasso no cenrio de ascenso das direitas que se desenhava com o golpe no
Chile, em 1973. Na prtica, o compromisso se traduziu com uma colaborao subalterna
do PCI DC durante os anos da emergncia movimentista ou dos anos de chumbo, na
represso contra o movimento social, contra a Autonomia Operria e contra as Brigadas
Vermelhas.
[9] 7 de abril, 21 de dezembro: prises em massa de intelectuais ligados ao campo da

Autonomia, muitos dos quais foram declarados inocentes depois de cumprir at cinco
anos de priso sem provas.
[10] La rivoluzione finita e la abbiamo vinto.
[11] Daniel Bell, El advenimiento de la sociedad postindustrial: un intento de

prognosis social , Madrid, Alianza 1976; JeanFranois Lyotard, La condicin
postmoderna: informe sobre el saber , Madrid, Ctedra 1984; y Jean Baudrillard, El
intercambio simblico y la muerte , Caracas, Monte vila 1993.
[12] Comeando pela ruptura da Primeira Internacional, seguindo com o cisma

bolchevique, o conflito entre a Terceira Internacional e o Linkskommunismus, a guerra
entre estalinismo e trotskismo nos anos 30, e acabando na ruptura sino-sovitica e na
guerra entre revolucionrios e reformistas, nos anos 60.
[13] Gilles Deleuze e Felix Guattari, O Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Ed.

34: 2011.
[14] Ano da queda do muro de Berlim, sintoma do iminente e ultra-veloz

esfacelamento do bloco sovitico do Pacto de Varsvia.
[15] Palmiro Togliatti, dirigente da Internacional Comunista e mximo dirigente do

PCI por quase 40 anos, de 1926 at a sua morte em 1964, em Ialta (Crimeia, URSS).
Em seu testamento poltico, o chamado Memorial de Ialta, deixou formuladas as linhas-
mestras de sua concepo do policentrismo do movimento comunista internacional (por
oposio liderana da URSS) e da via italiana ao socialismo, por meio de uma ao
pacfica, de massa, eleitoral e reformista, no marco das instituies da Repblica
Italiana.
[16] O grande patro da Fiat.
[17] Em sentido figurado: pobre diabo.

42
[18] Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica , Mxico, Fondo de

Cultura Econmica 1997; Roland Barthes y Eduardo Molina, Fragmentos de un
discurso amoroso , MadridMxico, Siglo XXI 1999.
[19] O DAMS (abreviao para Disciplinas das Artes, da Msica e do Espetculo)

nasceu em 1971 na Universidade de Bolonha como curso de licenciatura na Faculdade
de Filosofia e Letras, com o objetivo de desenvolver uma poltica de sinergias entre
linguagens expressivas no verbais (http://www2.unibo.it/dams/).
43
Constitucionalismo social e as polticas do comum
Gunther Teubner1
Traduo de Renan Porto2 e Luiz Felipe Teves3
No artigo introdutrio deste evento4, Sandro Mezzadra colocou questes

precisas, que possibilitam identificar convergncias e divergncias de duas leituras do
Direito Global apresentadas por Antonio Negri e por mim. Eu vou discutir cada
questo e formular tentativas de respostas.
1. Questo Um: Qual o Futuro da Diviso Pblico-Privado?
Ambas abordagens (de A. Negri e a minha) insistem em uma crtica fundamental

da distino privado/pblico. Para A. Negri, a crise da sociedade moderna se deve pela
diviso da propriedade privada e propriedade pblica no capitalismo. Meu ponto de
partida a inadequao da distino entre um setor privado e um setor pblico e entre
direito privado e direito pblico. O problema, portanto, como deslocar esta distino e
como recoloc-la. Tericos sociais tm repetidamente analisado a ruptura da fronteira
entre Estado e sociedade, mas o que eles oferecem como alternativa uma politizao
total da sociedade inteira. Similarmente, a distino entre direito pblico e direito
privado tem sido atacada por muitos estudiosos do direito, mas tm sido substituda pela
vaga afirmao que direito privado profundamente poltico. Negri toma um caminho
diferente. Ele critica a propriedade privada bem como a propriedade pblica, enquanto
esta ltima entendida como propriedade do Estado, e recoloca a distino por outro
conceito: o comum.
1
IUC Torino e Universidade de Frankfurt.
2
Mestrando em Filosofia do Direito pela UERJ e pesquisador associado Rede Universidade Nmade.
3
Doutorando em Filosofia do Direito pela UERJ e pesquisador associado Rede Universidade Nmade
4
Apresentao feita em 10 de maro de 2011 no International University College of Turin (IUC), em
conjunto com a UniNomade 2.0, durante o debate entre os professores Antonio Negri e Gunther Teubner
entitulado O Direito do Comum: Globalizao, propriedade e novos horizontes de liberao.
44
Meu argumento comea com a observao bvia que a corrente distino entre
os setores pblico e privado uma descrio simplificada da sociedade contempornea.
Mais controversamente, meu argumento continua que qualquer ideia de fuso das
esferas pblica e privada, que argumentada por muitos pesquisadores crticos, dentre
eles A. Negri, igualmente inadequada. Eu proponho tomar uma direo oposta da
fuso: a diviso pblico/privado deve ser recolocada pela policontexturalidade. O
argumento esse: discursos e prticas sociais contemporneos j no podem ser
analisados por uma nica distino binria; a fragmentao da sociedade em uma
multido de mundos sociais de significado requer uma multido de perspectivas de
autodescrio. Consequentemente, a simples distino Estado/sociedade, que
traduzida no direito como direito pblico vs. direito privado, precisa ser substituda por
uma multiplicidade de perspectivas sociais, que so simultaneamente refletidas no
direito.
A distino entre direito privado e direito pblico no precisa de destruio nem
de fuso, mas sim do seu Aufhebung. No primeiro passo, isso precisa ser dissolvido e
recolocado pelas afinidades eletivas do direito para uma pluralidade de discursos, ou
contextos, tal como privacidade, sade, educao, cincia, religio, arte e mdia. Isso
poderia levar a uma profunda reflexo jurdica das distintivas autolgicas5 desses
vrios domnios do discurso.
O ponto liberar o direito da diviso simplista pblico/privado, que significa
simultaneamente no apenas deseconomiz-la, mas tambm despolitiz-la; distanci-la
no apenas do setor privado, mas tambm do setor pblico. No ltimo sculo, a doutrina
jurdica tem se adaptado dupla Grande Transformao, a vitria imperialista na
economia e no sistema poltico, que tem dividido o mundo social em duas grandes
esferas de influncia. De um lado, a ao econmica desenvolvida totalizando
tendncias em sua larga expanso social, e relaes sociais no-comerciais (por
exemplo, os relacionamentos das profisses clssicas com seus clientes) transformadas
em relaes econmicas orientadas pelo lucro. O direito seguiu essa mercantilizao
contnua do mundo social, s vezes relutantemente, sempre obedientemente. Do outro
lado, existiu o crescimento aparentemente imparvel do Estado de bem-estar social,
5
No texto original, eigenlogics. Eigen um termo alemo que traduzido ao ingls traz o sentido de
particularidade, caracterstica distintiva, peculiaridade, prprio. Por isso, traduzimos como autolgica,
se referindo s peculiaridades lgicas dos distintos domnios de discurso.
45
transformando muitas atividades sociais em servios do setor pblico.

Consequentemente, o direito abdicou sua responsabilidade quanto regulao jurdica
dessas atividades sociais em favor de polticas estatais. E esse dualismo errneo tem
sido o ponto de partida comum para as maiores ideologias influentes, liberalismo e
marxismo, em incontveis variaes e combinaes, incluindo democracia social e New
Labour. Portanto, o debate apenas sobre se o direito deveria refletir eficincia
econmica ou polticas governamentais, princpios de autonomia econmica ou de
interveno poltica. E mesmo aps a crise financeira, somos confrontados com outra
volta nessa oscilao, aps a atual volta da desregulao neoliberal para um renovado
intervencionismo estatal. Tertium non datur? Ambas ideologias polticas tm ajudado na
criao de instituies jurdicas que a tenso, embora em formas diferentes, dos
conflitos entre os setores polticos e econmicos, mas ao mesmo tempo e esse meu
ponto central tm negligenciado ou instrumentalizado a grande variedade de outras
esferas da sociedade civil.
Neste sentido, a diviso pblico/privado ser descartada, mas ganha um novo
significado. Agora, radicalmente separada da distino Estado/sociedade bem como da
distino direito pblico/direito privado. De fato, fica ortogonal para elas. A tradicional
dualidade privado/pblico dissolvida em uma pluralidade de segmentos sociais
(policontexturalidade). As supostas polticas pblicas e a suposta economia privada
so apenas duas de uma completa variedade de segmentos sociais. Entretanto, o
segundo passo crucial: a diviso privado/pblico reaparece em cada esfera social
formalmente privada. O pblico agora toma um significado diferente no mais
como polticas de Estado no ento chamado campo das polticas regulatrias; agora o
pblico aquela esfera de expresso de sua normatividade intrnseca em suas relaes
com a totalidade social, que o direito legitimamente leva em conta.
Quanto ao privado, h um contraste com a ideia de A. Negri, que tende a
reduzir o problema do privado ao conceito de propriedade privada e ignora outras
dimenses do privado. No meu ponto de vista, a categoria do privado no deveria ser
abandonada ou dissolvida em um conceito abrangente, seja o pblico ou o comum.
Historicamente, a distino pblico/privado tem sofrido muitas mudanas de significado
(oikos/polis, moralidade interna/direito externo, Estado/sociedade etc.) que so
inadequadas para identific-la exclusivamente com propriedade individual/coletiva.
46
Pelo contrrio, o privado deveria ser reintegrado e desenvolvido para alm do

indivduo e dos atores coletivos de realizao autnoma. A crtica radical da propriedade
privada tem claramente seus mritos. Mas, essa crtica deveria implicar a destruio de
muitos outras significaes do privado: privacidade pessoal contra a intruso de outros,
espao para intimidade em relaes pessoais sem interferncia da sociedade, busca
autnoma de projetos estritamente individuais contra sua coletivizao, proteo dos
direitos humanos para indivduos e grupos no s contra polticas majoritrias, mas
tambm contra relaes de poder capilares em diferentes disciplinas sociais, o
innerlichkeit do pensamento humano contra a intruso comunicativa, a espiritualidade
da conscincia individual contra a dominao pela religio pblica e poltica? Ao meu
ver, todas essas so expresses legtimas do privado que no falam contra, mas
claramente por uma reconstruo da diviso pblico/privado, certo, no como uma
diviso da sociedade em um setor privado e um setor pblico, mas como uma variedade
de distines em diferentes mundos de significado.
Pblico nesse novo sentido no deve se referir a algum corpo poltico de
deliberao e deciso coletiva (sujeito coletivo de A. Negri), mas a uma multiplicidade
de espaos pblicos, que tornam possveis os processos de reflexo comunicativa em
cada esfera formalmente privada da sociedade. Em cada um desses locais pblicos,
conflitos, lutas, deliberaes e decises so direcionadas a encontrar um equilbrio entre
a relao local com toda sociedade e suas contribuies aos indivduos e atores
coletivos. Claro, o direito no faz e no consegue ditar esses processos de reflexo
dentro dessas esferas da sociedade civil. Por outro lado, ele precisa estar sensvel a isso
e simultaneamente participar disso atravs de decises em litgios individuais, que so
por sua vez expostos ao processo de reflexo contnua.
Para esquematizar meu argumento, a diviso pblico/privado precisa sofrer uma
Aufhebung dialtica no duplo sentido de negao e preservao.
(1) A simples dualidade que domina at hoje nem deve ser destruda nem
deve haver uma fuso de ambos os polos. Em vez disso, precisa ser recolocada pela
multiplicidade de perspectivas sociais, que em seguida sero reconstrudas no direito.
(2) Em um sentido bastante limitado, a velha diviso pblico/privado deve
ser preservada enquanto essa diviso entendida como diferena entre racionalidade
47
poltica e racionalidade econmica, que, embora, relativizada porque elas representam

apenas duas entre muitas outras racionalidades sociais.
(3) No sentido mais importante (e diferente), a diviso pblico/privado deve
reaparecer em cada contexto de policontexturalidade como uma diferena precria entre
responsabilidade social e busca de autorrealizao dos atores, e o direito precisa estar
sensvel a ambos lados dessa diviso.
A famoso e controversa clausura geral de bona fide e boni mores em direito
contratual e responsabilidade civil, para dar um exemplo do meu prprio campo no
direito privado, como muitos advogados veem isso, no subjuga contratos privados
polticas do Estado democrtica e ao direito pblico. Pelo contrrio, elas so uma
expresso do que eu chamei de elemento pblico interno nas assim chamadas
instituies privadas, em outras palavras, a ides directrices das mltiplas instituies
da sociedade civil, que conectam elas ideia de bem comum. Direitos constitucionais
na esfera privada, como outro exemplo, no so transferncias do direito constitucional
estatal da relao de Estado-cidado para uma relao entre cidados. De outra forma,
eles protegem a integridade das autonomias individuais e sociais contra a subjugao
dos processos sociais annimos nos diferentes setores da sociedade. O que ambos
exemplos tm em comum que eles fazem o direito no responder a um processo
poltico unificado de uma nova coletividade, mas dimenso pblica peculiar de
diversas configuraes sociais.
2. Questo Dois: Onde est o espao potencial para movimentos sociais em suas
relaes com a governana global?
Ns temos como ponto de partida comum a ideia que estratgias de

transformao no se opem modernidade tout court; em vez disso, como coloca A.
Negri, estratgias de transformao devem subvert-la em outras palavras, a
proposta mud-la fundamentalmente enquanto simultaneamente se vai explorando as
altas ambivalncias da modernidade, atacando seu potencial destrutivo e fortalecendo
seu potencial produtivo. Karl Marx teve essa ideia de fazer uso das foras produtivas do
progresso no capitalismo para sua transformao, e tentativas contemporneas visam
explorar a organizao industrial ps-fordista em seu inerente potencial democratizante.
48
Similarmente, A. Negri e eu vemos as ambivalncias da nova governana global no s

como um objeto de crtica, mas tambm como uma chance de sua transformao.
Subverso e no oposio a frmula de A. Negri, que ele dirige contra a
propriedade privada no capitalismo global. Minhas ideias sobre o momento
constitucional usam um modelo similar, mas elas identificam as ambivalncias da
modernidade de uma forma diferente. Minha questo se existe uma coisa tal como
vcio coletivo em diferentes setores das sociedades modernas tardias? Ns
reconhecemos esse vcio como um fenmeno social genuno e no apenas como um
problema individual? A resposta comum seria, consumo excessivo de lcool, ou o
instinto de rebanho dos banqueiros antes da crise. Na verdade, esses so amplificadores
sociais do comportamento viciante: elas influenciam o comportamento obsessivo na
forma de presso social, imitao, normas sociais ou mentalidade de rebanho. Mas, o
que elas esto preocupadas ultimamente apenas o vcio de indivduos.
Porm, eu procuro por algo bastante diferente. possvel que processos sociais
como esses possam exibir propriedades de comportamento viciante completamente
independente das sndromes de dependncia dos seres humanos individualmente. Josef
Ackermann claramente no um viciado, e ainda o Deutsche Bank est precisando
urgentemente de uma terapia detox (desintoxicao). Isso equivaleria a uma
dependncia coletiva em sentido estrito. Independentemente dos vcios individuais, a
comunicao concatenaria de tal forma que eles se encontrariam presos aos
comportamentos compulsivos nas atividades apesar das consequncias autodestrutivas.
A definio do vcio individual compromisso compulsivo com uma atividade
independente das consequncias negativas duradouras precisa ser repensado para os
sistemas sociais em geral, e tambm para os atores coletivos em particular. Em outras
palavras, quais mecanismos de vcio so responsveis pelo fato de que a
autorreproduo autopoitica do sistema social, atravs da recursividade das operaes
sistmico-especficas, revertem-se em uma compulso comunicativa da repetio e
crescimento, atrelando consequncias autodestrutivas no seu caminho? Essa dinmica,
por seu turno, levanta uma questo fundamental para a teoria autopoitica: como
conceberamos as relaes entre autorreproduo social e a compulso por crescimento?
A inquietante pergunta remanesce sobre se a autopoiese de sistemas funcionais
altamente especializados no seria secretamente dependente da lgica do crescimento?
49
E, particularmente relevante para a nossa discusso, a recursividade da autopoiese

possui tendncias inerentes, alm e acima de tal crescimento normal, em direo a uma
compulso socialmente prejudicial de repetir e crescer? E por quais meios essa
autopoiese turbinada acionada?
Agora, o ponto crucial que o vcio social no limitado economia capitalista
na sua dinmica impiedosa de crescimento, como muitos dos crticos da modernidade
enxergam (como A. Negri). Ao contrrio, muitos, se no todos os sistemas exibem
tendncias expansionistas similares a famosa-infame tendncia politizao
compreensiva, economicizao, juridificao, midiatizao, sexualizao ou
medicalizao do mundo que indica que a dinmica de crescimento compulsiva
inerente a vrias esferas da diferenciao funcional. Isso transforma a crtica da
economia capitalista em uma crtica da diferenciao funcional. Essa provavelmente a
principal diferena entre a crtica da modernidade de A. Negri e a minha. Em todos os
sistemas, o momento de expectativas excessivas, um tipo de crdito de alto risco nas
comunicaes futuras, se esconde nas motivaes de aceitar a comunicao criada no
apenas por meio do dinheiro, mas tambm por meio do poder, da lei, da verdade e do
amor. O momento s pode ser "arrecadado em espcie" com pagamentos cada vez mais
altos, causando uma reao de aumento de expectativa de "crdito," de modo que uma
necessria dinmica de crescimento, uma espiral crescente, se desenvolva. Nesse caso, a
espiral de crescimento patolgica no poderia mais ser considerada um fenmeno
particular ao meio da economia capitalista baseada em propriedade privada, mas como
uma caracterstica inerente de cada sistema funcional.
Tal acelerao do crescimento em sistemas funcionais acaba por sobrecarreg-
los, mas tambm a sociedade e o meio no qual se desenvolve com srias consequncias
para a sua diferenciao, especializao e orientaes de alto desempenho. Trs
campos de coliso poderiam ser identificados: 1) a coliso com o imperativo de
crescimento de um sistema com a integridade de outro subsistema social; 2) coliso com
a compreenso de uma racionalidade de sociedade mundial; e 3), a coliso da acelerao
do crescimento de um sistema com a sua prpria autorreproduo. A dinmica de
evoluo dessas trs colises certamente tem o potencial de se transformar em
catstrofes sociais. Mas no h qualquer necessidade sobre o colapso, como Karl Marx
postula, ou qualquer necessidade sobre a jaula de ferro da modernidade em Max Weber.
50
S depende da possibilidade das contraforas inibidoras do crescimento emerjam para

prevenir o retorno catastrfico positivo dentro da dinmica do crescimento.
A experincia da quase-catstrofe, como oposta experincia da sua
contingncia, pode ser referida como o momento constitucional no qual as
contraforas estruturais emergem potencialmente. nesse momento que o colapso
diretamente iminente. A similaridade entre o fenmeno do vcio individual novamente
bvia Aperte o boto!. Deve ser um minuto antes da meia-noite. S ento h uma
chance para que o entendimento seja suficientemente elucidado, a vontade de mudana
forte o suficiente, para permitir a mudana de curso fundamental. E isso se aplica no
apenas economia, na qual os avisos acerca da prxima crise so regularmente
ignorados, mas tambm nas cincias e na poltica.
Essa a mensagem do constitucionalismo social. Um projeto constitucional
global assume a tarefa: como as presses externas podem ser exercidas nos sistemas
funcionais em sociedades avanadas com tal fora que as autolimitaes de suas
opes de ao tenham efeitos nos seus processos internos? subversivo na medida
em que ataca os excessos de racionalidades autnomas; mas explode no mesmo
momento de sua dinmica produtiva. Uma constitucionalizao hbrida necessria
no sentido de foras sociais externas que no so somente os instrumentos de poder do
Estado, mas tambm decises no processo legal e nos contrapoderes da sociedade civil
dos outros contextos, mdias, discusses pblicas, protestos espontneos, intelectuais,
movimentos sociais, ONGs ou sindicatos aplicando tal presso massiva sobre os
sistemas funcionais que as autolimitaes internas so configuradas e se tornam
verdadeiramente efetivas.
S possvel inventar, elaborar e fazer cumprir essas limitaes por dentro da
lgica especfica do sistema, e no de fora. A difcil tarefa de alinhar mutuamente a
funo do sistema social e a sua contribuio para o ambiente em um nvel
suficientemente alto s pode ser tentada por uma reflexo interna ao sistema, que pode
ser iniciada ou ordenada de fora, mas no pode ser substituda. No h alternativa a no
ser a experimentao com a constitucionalizao.
Pegando a constituio da economia como um caso exemplar, para inibir o
crescimento das compulses patolgicas, os estmulos para a mudana precisam gerar
uma contra-estrutura permanente que surta efeitos no circuito de pagamento at as suas
51
mais finas capilaridades. Assim como as constituies do poder poltico so usadas para
limitar o poder, a mediao do sistema-especfico precisa voltar-se contra si. Combater
o fogo com fogo; jogar o poder contra o poder; contrapor a lei lei; lutar contra o
dinheiro com o dinheiro. Tal mediao pela autolimitao seria o critrio real de
distino da transformao atravs de uma constituio interna da economia e da
regulao poltica externa.
Candidatos para a constitucionalizao capilar criariam ao menos trs possveis
esferas dos comuns, entendidas em uma perspectiva ampla.
1) Politizao do consumidor: ao invs de serem considerados como j
dados, as preferencias individuais e coletivas so abertamente politizadas atravs do
consumo ativista, boicote, consumo crtico, ambientalista, litgios de interesse pblico e
outras expresses da sustentabilidade ecolgica. Essa politizao da ao econmica
representa uma transformao da prpria constituio interna, tocando a rea mais
sensvel da circulao da moeda, notadamente, o desejo de pagar dos consumidores e
investidores. E isso se torna uma questo de importncia constitucional ou, mais
precisamente, uma questo de efeitos horizontais de direitos constitucionais na
economia: como proteger a formao de preferencias sociais contra as suas restries
atravs dos interesses corporativos.
2) Ecologizao da governana corporativa: o que se busca aqui no uma
nova tica na gesto, mas antes a transformao interna da estrutura da companhia,
compelida por presses externas; uma transformao que limita as tendncias ao
crescimento da especulao e das compulses necessariamente associadas com a
emergncia das estruturas corporativas modernas. As tradicionais formas de
participao dos trabalhadores na firma precisariam ser reconsideradas nas condies da
globalizao para as novas formas de responsabilidade social e ecolgica da produo
econmica.
3) Controle pblico do sistema monetrio penetraria o arcanum da
constituio financeira global, como uma proposta de combate ao crescimento
excessivo. A droga viciante a criao de dinheiro no fsico (fictcio) por bancos
comerciais. Atualmente, a relao entre o papel moeda criado pelos bancos centrais e o
dinheiro fictcio criado pelos bancos comerciais 20 para 80. Bancos comerciais
deveriam ser proibidos de criar dinheiro atravs do crdito disponvel nas contas
52
correntes e, ao invs disso, deveriam ser limitados a oferecer emprstimos que seriam
baseados nas suas reservas existentes. nesse sentido que o presidente dos EUA
Jefferson demandou j em 1813 que o direito de emitir moeda deveria ser tomado dos
bancos e retornado para o povo. Mas quem seria esse povo quando se fala em
moeda? Como a criao de moeda seria retornada ao povo? Depois de tudo que j foi
dito, a resposta s pode ser que a criao de moeda pertence esfera pblica, esfera
dos comuns, que no ao domnio do Estado. A criao de dinheiro fictcio deveria ser
dada de volta ao povo; isso deveria se tornar a prerrogativa nica das instituies
pblicas, que no so as instituies estatais, os bancos centrais nacionais e
internacionais sob o controle democrtico.
Essas trs estratgias politizao da cidadania econmica, ecologizao da
produo econmica e o retorno da criao da moeda ao pblico participa em dois
impulsos antinmicos aos mercados globais constitucionalizados. De forma anloga
anlise de Karl Polanyi sobre as transformaes da modernidade, existe um
movimento duplo de constitucionalismo transnacional: primeiro a expanso de
subsistemas realizada atravs de normas constitutivas e, segundo, os turbulentos
conflitos sociais foram sua inibio atravs de normas limitativas que criam uma esfera
de comuns no centro da economia.
3. Questo trs: a nova lei global seria articulada por uma subjetividade diferente?
Eu apoio a crtica de A. Negri propriedade privada na medida em que essa

propriedade o maior obstculo formao de um sujeito coletivo que poderia articular
uma poltica comum. A questo difcil entretanto como imaginar os novos contornos
de tal sujeito coletivo. De fato, o proletariado e o partido poltico como a vanguarda de
classe, para no falar da nao ou mesmo da raa, mostraram-se como um grave erro na
formao de sujeitos coletivos. Contudo, a filosofia liberal e a filosofia do sujeito, que
insistem no indivduo humano como a nica subjetividade no processo histrico,
tambm so inaceitveis, na medida em que as duas compreendem erradamente a
transformao da sociedade na queda do feudalismo como uma ascenso do
individualismo. A multido de A. Negri em relao com o comum transforma e
53
questiona profundamente essa reduo e revitaliza o sujeito coletivo contra o dominante

individualismo metodolgico.
Entretanto, eu tenho duas objees ao sujeito coletivo de A. Negri. A multido
em sua totalidade como o novo ator coletivo no estaria ainda ligado ao tradicional
entendimento de coletividade (como se um nmero separado de seres humanos
pudessem ser unidos em uma nova comunidade)? Sob a minha perspectiva, a ideia de
um coletivo no pode ser revitalizada como um antnimo do individual. Atores
coletivos no consistem em indivduos em unio. Essas so formulaes historicamente
desacreditadas. Uma comunidade no criada nem na corporeidade de pessoas reais,
nem atravs de um consenso de suas conscincias, mas somente atravs de sua
comunicao. Comunidades representam jogos lingusticos dinmicos e vivos, no uma
unidade misteriosa de conscincia e corpo como pensadores organicistas como Gierke
sugerem, e que retornam hoje sob a roupagem de uma biopoltica e de uma
corporeidade. Como consequncia, deve-se seguir o ponto de partida de A. Negri (mas
no os seus argumentos coletivistas seguintes), seu recurso aos jogos de linguagem e ao
costume de Wittgenstein, e expandir esse caminho para que os atores coletivos possam
ser identificados exclusivamente como anis de uma cadeia comunicativa que tematiza
a si mesma e ganha capacidade de ao e de reflexo pelos seus prprios direitos e
atravs das suas prprias ferramentas, diferentemente da ao e reflexo dos seres
humanos individuais. Coletivos so configuraes sociais comunicativas que no
podem ser identificadas com uma reunio/unio de pessoas reais. Sem dvida, a base
material das coletividades so mentes e corpos, mas isso no nos leva mistificao
holstica de A. Negri sobre o sujeito coletivo como uma unidade de corporeidade,
conscincia e comunicao.
A outra objeo tem a ver com a fantasiosa onipotncia da poltica. As energias
coletivas da sociedade no podem ser embrulhadas em um grande processo poltico ou,
nas palavras de A. Negri, em uma autorregulao autnoma e ativa da multido em sua
totalidade. Sente-se aqui uma segunda mistificao holstica do autor na retrica sobre
o comum. O potencial coletivo da comunicao da sociedade no existe na entidade da
unidade poltica em sua totalidade; ela desenvolve seu potencial especfico somente
como uma multiplicidade de potenciais, energias e foras sociais altamente especficos.
Essa a conquista histrica da especializao da mediao comunicacional poder,
54
conhecimento, dinheiro e amor. E somente nesses espaos especializados h o local de

uma nova subjetividade coletiva, local no qual diferentes subjetividades coletivas
constituem a si mesmas dentro de diferentes mundos de sentido/significado.
A auto-identificao de tais subjetividades coletivas se orienta na reflexo das
suas identidades sociais. Como os diferentes sujeitos coletivos definem autonomamente
sua relao com a sociedade como um todo, com os outros sujeitos coletivos e
individuais e tambm entre eles mesmos? Essa estrutura tridica da identidade social
torna visvel sua conexo escondida com a tradio dos direitos subjetivos de autonomia
individual. A autonomia do indivduo no era entendida como uma pura busca de um
interesse individual ou mesmo como uma vontade de autorrealizao. Ela fincava a
relao constitutiva entre a responsabilidade individual para com a totalidade da
sociedade e tambm perante os outros, que no poderia ser imposta externamente, mas
apenas formulada pela via da internalizao singular do mundo na autorreflexo
individual. Assim, a duplicao da subjetividade, o ser humano individual e a cadeia
comunicativa que no devem e no podem ser fundidas em uma nova entidade. Essa
duplicao cria dois contextos de autonomia e responsabilidade independentes,
diferentes e paralelos. Eu sugeriria identificar a commonwealth (comunidade) em sua
dualidade de reflexo individual e social e em sua multiplicidade de centros de reflexo
comunicativos. As sociedades modernas no possuem pice ou centro, e os comuns no
devem tentar tomar esse lugar. Tal multiplicidade de espaos pblicos seria minha
perspectiva contrria comunidade da multido em sua totalidade.
4. Quarta questo: como a imaginao institucional se desenvolveria?
Novamente, possumos um ponto de partida comum; a promessa de um futuro

repousa no em uma poltica institucional do Estado ou nas instituies da governana
global, mas na constitucionalizao de processos espontneos oriundos da sociedade
civil. Aqui, os conceitos de imprio, multido e do comum tm de verdade um efeito de
liberao contra as concepes tradicionais estadocntricas. Contudo, como eu disse, a
bifurcao comea quando compreendo a argumentao de A. Negri por uma
compreensiva e unificante politizao da sociedade atravs do conceito de comuns,
enquanto que eu argumento estritamente pela constitucionalizao pluralista, que requer
55
explicitamente a autonomia extensiva das diferentes esferas de racionalidade social.

Isso, contudo, levanta um questionamento crtico ao meu argumento. Isso no implica
que a sociedade se torne despolitizada dentro dessas pluralidades parciais? Dar conta
das mltiplas ordens jurdicas globais realmente requer ir alm do pensamento
constitucional centrado na poltica? E, qual o calor da constitucionalizao sem a
democratizao poltica?
Minha tentativa de resposta que constituies sociais so fenmenos
paradoxais. Elas no fazem parte da constituio do sistema poltico na sociedade, mas,
ao mesmo tempo, so preocupaes altamente polticas. O paradoxo pode ser resolvido
com a ajuda de uma dupla concepo do poltico. Esta uma ideia muito difundida e a
diferena entre le politique (o poltico) e la politique (a poltica) entendida de vrias
maneiras (por exemplo, por Lefort, Badiou, Agamben), mas eu interpretaria o duplo
significado do poltico como segue. Primeiro, por "o poltico" entende-se a poltica
institucionalizada - o sistema poltico do mundo dos estados. Em relao a este mundo,
as sub-constituies sociais "vo distncia"; exigem ampla autonomia contra a
constituio da poltica internacional. E no que diz respeito participao do sistema
poltico no processo das sub-constituies sociais, necessria uma "restrio poltica"
particular. Em segundo lugar, o conceito indica o poltico na sociedade fora da poltica
institucionalizada. Indica, em outras palavras, a politizao da prpria economia e de
outras esferas sociais; a poltica de reflexo sobre a identidade social do sistema social
envolvido. A este respeito, as constituies sociais particulares so altamente polticas,
mas para alm do Estado.
Quando leio o ltimo captulo de A. Negri e as trs superfcies nas quais formula
demandas sobre um novo "governo", no encontro nenhum vestgio desse duplo
conceito de poltica; em vez disso, encontro um conceito totalizante do poltico em que
o que ele chama de "governo" supostamente constitucionaliza e regula todos os setores
da sociedade. Por que sou cptico em relao ideia de A. Negri de que um novo
governo poltico, mesmo que seja fundamentalmente democrtico, precisa regular as
estruturas fundamentais das sub-esferas sociais? Se , em ltima instncia, o maior
privilgio da multido criar uma constituio para a sociedade, por que eu defendo a
autoconstitucionalizao dos setores sociais e no as decises coletivas da "multido em
sua totalidade" para toda a sociedade? Novamente, a resposta tem a ver com as
56
estruturas sociais bsicas da modernidade. Elas tornam necessrio redefinir a relao

tradicional entre representao, participao e reflexo. Na sociedade funcionalmente
diferenciada, o governo, mesmo um governo totalmente democrtico no sentido de A.
Negri, no pode cumprir o papel de definir os princpios fundamentais de outras esferas
sociais sem causar uma desdiferenciao problemtica como na prtica ocorreu nos
regimes totalitrios do sculo XX. Na modernidade, a sociedade s pode ser
constitucionalizada de tal maneira que cada esfera da racionalidade atue reflexivamente
ao desenvolver seu prprio princpio constitucional para si mesma, e os resultados no
podem ser prescritos pelo "governo", seja o antigo ou um novo. A sociedade moderna
considera a participao e a representao como idnticas e, ao mesmo tempo, as anula.
Devemos resistir ideia sedutora de que um coletivo poltico unificado representa a
sociedade e que nelas participam outras esferas sociais. Nenhum subsistema social, nem
mesmo a poltica democratizada, pode representar o conjunto da sociedade.
Certamente, h um papel importante para o processo poltico geral. Embora no
possa prescrever a constituio da economia e outros subsistemas sociais, pode produzir
impulsos constitucionais para eles. Se a poltica democrtica exercer uma presso
externa macia para forar mudanas em estruturas sociais fundamentais, em conjunto
com outros atores, particularmente os atores da sociedade civil por exemplo, nas
capilaridades do ciclo de pagamentos da economia seria uma diviso apropriada de
trabalho. Os sistemas sociais tm as melhores chances constitucionais quando podem
desenvolver suas prprias constituies sombra da poltica institucionalizada.
No entanto, qual o valor da constitucionalizao sem uma democratizao?
Muito pouco. A constitucionalizao das instituies sociais s faz sentido se for
realizada por sua democratizao interna. A legitimao democrtica de diferentes
esferas sociais deve surgir em relao sociedade como um todo mas no precisa
passar pelos canais de um processo poltico totalizante, o que parece ser a viso de A.
Negri. Enquanto o constitucionalismo social mantm sua distncia relativa com a
poltica institucionalizada e no v grande potencial democratizador em uma
legitimao mais forte por meio de um processo poltico geral, a politizao e
democratizao da economia e de outros setores sociais est no topo de sua agenda.
Politizar um setor social significa desencadear processos intensos e conflituosos de
reflexo coletiva que lidam com as consequncias sociais da extenso e da limitao de
57
seu meio. A politizao realizada por "instituies colegiadas" no pblico em geral,

como grupos de cidados, ONGs, sindicatos, associaes profissionais, universidades e
corporaes. Uma poltica de reflexo reforada necessria dentro da economia e de
outras esferas sociais que, ao mesmo tempo, precisa ser apoiada por normas
constitucionais. Historicamente, a negociao coletiva, a participao dos trabalhadores
e o direito greve permitiram novas formas de dissenso societrio. Nos atuais regimes
transnacionais tero de ser desenvolvidas instituies de responsabilidade social de
organizaes formais que desempenhem um papel semelhante. O constitucionalismo
social v o seu ponto de aplicao onde quer que torne a existncia de uma variedade de
"centros de reflexo" dentro da sociedade e, em particular, dentro das instituies
econmicas, no critrio de uma sociedade democrtica. Nesses centros de reflexo,
discute-se controversamente e finalmente se decide se, em uma situao concreta, as
compulses de crescimento do setor social so excessivas ou no.
Se verdade que ...os sistemas psquicos e sociais devem desenvolver seus
prprios processos reflexivos de seleo estrutural processos de pensar sobre o
pensamento ou de amar o amor, de pesquisar em pesquisa, regular a regulao, financiar
o uso do dinheiro ou dominar o poderoso (Niklas Luhmann), ento o
constitucionalismo social no pode se limitar ao Estado de direito e aos direitos
humanos. Sua preocupao primordial deve ser democratizar no s a poltica
institucionalizada, mas tambm democratizar todos os setores e todas as instituies da
sociedade. O carter democrtico de uma sociedade no depende apenas da democracia
nas instituies polticas (eleies gerais, referncias, polticas participativas etc.), mas
sim da democracia de todas as instituies sociais.
Se isso fizer sentido, ento o ponto crucial este: seria um erro categrico
transferir instituies e procedimentos democrticos que foram desenvolvidos no
sistema poltico diretamente para outros setores sociais. Este foi um dos principais erros
de 1968. Todo mundo de sentido deve encontrar seu prprio caminho de
democratizao. A democracia de poder-poltica, com sua diviso compulsiva do mundo
na distino binria progressista/conservadora, prejudicaria a racionalidade adequada de
outras esferas sociais. Democratizar a acumulao de poder para as decises coletivas
no pode ou mesmo deve ser o modelo nem para a constituio interna da investigao
cientfica e das universidades, nem para o processo judicial, nem para o setor da sade,
58
nem para os meios de informao ou para a produo economia. O que necessrio, em

vez disso, generalizar um conceito de democracia a partir das experincias da poltica
e depois reespecific-la para as outras esferas da racionalidade. Esta seria a minha viso
da poltica dos comuns: no na totalidade da multido, mas nos fragmentos de
policontexturalidade.
No caso do direito, a poltica eleitoral para os juzes ou o refere legislatif
(referente legislativo) seria o erro categrico. Em vez disso, a medida apropriada
ampliar radicalmente o acesso justia e transformar o processo de litgio privado em
um local de deliberao pblica no qual no apenas as partes mas os terceiros
interessados e o interesse geral so ouvidos, apontando para a direo correta porque
respeita a estrutura tridica interna do processo judicial. No caso da economia, isso
significaria transformar as tendncias ps-fordistas de descentralizao e
democratizao funcional em verdadeiros processos de participao da coalizo
produtiva, criando o excedente monetrio necessrio para garantir as necessidades
futuras da sociedade.
5. Quinta questo: Onde esto as principais diferenas e convergncias entre o

constitucionalismo social e a poltica do comum?
Vou tentar resumir aqui as principais diferenas e convergncias entre as nossas

abordagens em trs pontos. Primeiro, minha contra-categoria para os excessos do
privado no o comum, mas o pblico. Com certeza, este no o pblico do
Estado, do direito pblico e da poltica institucionalizada. Pelo contrrio, o pblico
fora do Estado, dentro da sociedade, dentro dos muitos campos chamados privados.
Enquanto o comum busca superar a alienao do privado por meio de atividades
coletivas e modos coletivos de atribuio, o pblico tende a fortalecer o espao de
deliberao aberta e democrtica, que encontra suas diferentes formas em cada campo
social. Sem dvida, a propriedade comum tem um poderoso potencial, que foi
suprimido sob o domnio das polticas neoliberais de propriedade privada. Mas a
escolha entre diferentes atribuies de direitos de propriedade no pode ser decidida a
priori por razes tericas em favor dos comuns, mas precisa ser governada por
processos de reflexo pblica dentro de cada esfera da vida. Os processos de reflexo
59
democrtica traaro limites distintos em cada esfera de vida do que deve ser
legitimamente mantido privado (por exemplo, parte da vida ntima, excludente a outros,
etc.) e o que deve se tornar um empreendimento comum compartilhado por todos.
Em segundo lugar, o que eu chamo de policontexturalidade tem certas
semelhanas com a fragmentao de Imprio (2002) e Multido (2004), mas, como
resultado de processos histricos de longa durao, muito menos fluido e no pode e
no deve simplesmente ser superado por uma imposio poltica. Em vez disso,
qualquer transformao subversiva da modernidade que queira super-la, mas
simultaneamente aproveitar suas potencialidades produtivas, ter como uma de suas
prioridades cultivar a policontexturalidade. Se A. Negri quer, como ele diz, construir
no s as cincias naturais e os conhecimentos tcnicos (mas tambm os conhecimentos
sociolgicos existentes), teria que considerar centralmente o que considero como os
diagnsticos mais importantes da sociologia da modernidade as tradies que incluem
a diviso do trabalho de Emile Durkheim, o novo politesmo de Max Weber, a
diferenciao funcional de Talcott Parsons e Niklas Luhmann, os champs sociaux
(campos sociais) de Bourdieu, terminando em suas formulaes mais radicais na
policontexturalidade de Gotthard Gnther e no diffrend (disputa) de Franois Lyotard.
Devo reafirmar que a policontexturalidade no pode ser identificada exclusivamente
com a diferenciao funcional que domina hoje. Ela mais abstrata e abre o espao para
novas diferenciaes sociais que hoje testemunhamos parcialmente, incluindo a
multiplicidade de discursos identificados pelos pensadores ps-modernos e a variedade
de distines culturais hbridas, modos da "altermodernidade" de A. Negri, como
resultado da dupla fragmentao da sociedade mundial. A policontexturalidade, em
minha opinio, no resulta apenas da fragmentao das estruturas de poder do Imprio,
como A. Negri tende a argumentar. Temos que levar a alta ambivalncia da
policontexturalidade mais a srio. Desatando a dinmica implacvel e imprudente das
racionalidades especializadas no s na economia capitalista, mas em muitos sistemas
funcionais , reconhecendo como responsvel pelas catstrofes da modernidade, pela
alienao dos indivduos, pelos devastadores conflitos sociais e pelo desastre ecolgico.
E, ao mesmo tempo, essa mesma policontexturalidade encarna as condies de
possibilidade para as promessas do sicle des Lumires e da modernidade: a libertao
da razo da represso religiosa e poltica, a autonomia do Estado de direito contra o
60
poder poltico e econmico, a democratizao do processo poltico e a sua proteo

contra a corrupo econmica e, por ltimo, a concentrao e a limitao do excedente
(mais-valia) social no domnio da ao econmica.
Terceiro, e finalmente, enquanto esses dois pontos levam nossos projetos em
direes diferentes, h vnculos, conexes abertas e convergncias ocultas em muitos
outros aspectos que valeria a pena serem trabalhados em detalhes. O constitucionalismo
social e a poltica dos comuns argumentam contra o quietismo poltico de muitas
vertentes do ps-estruturalismo, contra o Gelassenheit (serenidade) e contra a espera
passiva de uma nova subjetividade. Ambos identificam o rosto de Janus da modernidade
capitalista seu potencial autodestrutivo e produtivo e veem em sua alta ambivalncia
as chances de sua subverso. Ambos criticam a alternativa estril do estadocentrismo
versus a propriedade privada, da diviso privado/pblico, e mudam o foco da ateno
para processos mais amplos na sociedade. Eles descartam as antigas subjetividades
coletivas (classe, vanguarda, nao, raa) e formulam ideias de uma nova subjetividade
na tradio dos jogos de linguagem e do cotidiano (prticas de vida) de Wittgenstein. A
subjetividade no aparece mais exclusivamente como a identidade do indivduo auto-
refletido, mas como uma rede densa de eventos sociais em suas rupturas e repeties
autopoiese do coletivo. Em sua crtica aos excessos da propriedade privada e sua
compulso de crescimento subjacente, ambos defendem uma politizao profunda dos
chamados setores privados da sociedade. Em contraste com as teorias contratuais da
sociedade, eles veem os conflitos sociais massivos como a fora motriz, mas enfatizam
ao mesmo tempo a necessidade urgente de institucionalizar e constitucionalizar novas
dinmicas polticas em todos os setores da sociedade. E, talvez o mais importante,
julgam o carter democrtico de uma sociedade no em termos de procedimentos
democrticos formais em polticas institucionalizadas, mas em processos de
democratizao dentro de diferentes domnios da sociedade.
61
orkers after the labor movement - The case of the (post) industrial region
of Setbal Abstract
Joo Santos1
Resumo
A dcada de 80 foi marcada por um processo de desagregao do modelo industrial que
vinha a ser construdo no Ocidente. oi tambm um perodo de fragmentao do mundo
operrio na grande maioria dos pases industrializados, onde o fordismo e o
keynesianismo revelaram os limites das suas potencialidades, abrindo caminho
emergncia de um novo regime de acumulao. Em Portugal, este perodo de
reestruturao foi tambm marcado pela integrao na CEE, assim como pela recente
memria dos anos revolucionrios de 1974-1975. Partindo do caso da regio de Setbal,
onde um movimento operrio com fortes tradies de luta conviveu com uma profunda
crise industrial, pretende-se refletir acerca do processo de crise e reestruturao da
economia portuguesa nos anos 80, acompanhando o processo de recomposio operria.
Para tal, a histria oral ser uma pea central enquanto instrumento de inqurito ao
passado e ao presente em que este passado recordado, permitindo aprofundar o
conhecimento sobre a subjectividade operria num quadro de composio,
decomposio e recomposio de classe.
Palavras-chave
desindustrializao; classe; memria operria; Setbal.
Abstract
In general terms, the 1980s were characterized by the disintegration of the industrial
model that had been built in the Western world up until then. This period was also one
of fragmentation of the working class as a whole in most industrialized countries, where
Fordism and Keynesianism revealed the limits of their potential by paving the way for
the emergency of a new regime of capitalist accumulation. In Portugal, this period was
also marked by the countrys accession to the European Economic Community (EEC)
and by the recent memory of the revolutionary years of 1974-1975. Starting from the
case of the region of Setbal, where a working class movement with strong traditions of
struggle coexisted with a deep industrial crisis, it is intended to reflect on the process of
crisis and restructuring of the Portuguese economy in the 80s, following the process of
workers' recomposition. For this, oral history will be a centerpiece as an instrument of
inquiry into the past and present in which the past is remembered, allowing to deepen
the knowledge about the subjectivity of the workers within a framework of class
composition, decomposition and recomposition.
1
Joo Santos licenciado em Cincia Poltica pelo ISCTE (2013) e Mestrando no curso de Histria
Contempornea na FCSH-UNL, no mbito do qual desenvolveu a sua dissertao sobre a regio de
Setbal e as profundas transformaes industriais e de classe vivenciadas na dcada de 80.
62
Keywords : deindustrialisation; class; working class memory; Setbal.
Introduo
Se voc quer escrever uma dissertao sobre trabalhadores (de

fbrica), voc deve ir ao segundo andar, ao departamento de
Arqueologia
Gigi Roggero, Liberdade Operasta
Trinta e seis anos depois da publicao do livro Adeus ao Proletariado (1982) de

Andr Gorz, a tradicional classe trabalhadora - que tem vindo a assistir ao seu declnio
material atravs de processos de desindustrializao, deslocalizao para pases com
mo-de-obra mais barata e automao da produo - voltou a fazer ttulos de notcias na
sequncia de eventos como o Brexit ou as eleies norte-americanas. Face a estes
eventos, ganhou redobrada oportunidade pensar os processos de desindustrializao e
recomposio da classe operria. Neste artigo pretende-se dar um contributo para trazer
a classe operria de volta histria e ajudar a compreender essas transformaes que
comearam a dar-se no seu interior na dcada de oitenta.
Para empreender esse caminho, tomar-se- como ponto de partida o processo de
desindustrializao na regio de Setbal entre 1979 e 1993 2, tendo um particular foco
nos estaleiros navais da Lisnave e da Setenave, uma vez que devido dimenso e
tambm ao simbolismo inerente a estas duas empresas, pode-se certamente afirmar que
os estaleiros representam um significante quer para a histria da industrializao em
Portugal quer para o movimento operrio organizado. Em ltima instncia
salvaguardando as particularidades histricas e a prpria dimenso material podemos
2
A escolha do ano 1979 para iniciar esta investigao deve-se ao segundo choque petrolfero, que ser
determinante na atividade e futuro dos estaleiros, assim como na vida destes operrios. A data escolhida
para balizar um fim por ser um momento de reconverso produtiva, em que se d a abertura da
Autoeuropa, empresa produtora de automveis e de alguma forma, exemplo expressivo do ps-fordismo
em Portugal. Desta forma, podemos considerar que 1993 representa um perodo de transio quer na
regio quer na prpria histria da classe trabalhadora.
63
afirmar que a regio de Setbal e os estaleiros da Margueira e da Mitrena estaro para a

classe operria como estiveram Turim e a Fiat ou Detroit e a General Motors.
No entanto, esta reflexo acerca da reestruturao econmica vivida em Portugal
nos anos 80 e que teve em Setbal o ponto alto de tenso social, no pretende ser uma
simples reflexo sobre a histria econmica em sentido estrito mas sim uma reflexo
feita a partir da recuperao das histrias de vida de operrios que trabalharam nestes
estaleiros e que neste perodo se encontram num quadro de decomposio e
recomposio de classe3.
Partindo do processo de resistncia da classe operria neste perodo, pretende-se
aprofundar o conhecimento sobre a subjectividade operria que, como nota E.P.
Thompson, no sendo um objeto dado de antemo, se constri a si mesma tanto quanto
construda (1981, p.121). Em ltima anlise, neste artigo pretende-se encontrar
respostas, ainda que incompletas, a algumas questes lanadas por Mario Tronti acerca
da classe operria neste perodo: existiu uma derrota operria? Em caso afirmativo, em
que trminos, em que dimenses, com que efeitos? (2016, p. 425).
Um dilogo entre E.P. Thompson e o Operaismo
Apesar de ter perdido a sua centralidade no campo das cincias sociais e

humanas nas ltimas dcadas, a definio de operariado sempre ocupou a ateno de
muitos investigadores tornando uma anlise d o conceito digna de vrios trabalho s
exclusivamente sobre o tema. No entanto, importante recuperar um debate que j via
as suas sementes lanadas na introduo do 18 de Brumrio de Louis Bonaparte de Karl
Marx. Afirmava este que:
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua
livre vontade; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob
aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo
passado. (1961, p.203)
Trata-se aqui da relao entre a agncia e a estrutura, algo que ir atravessar toda
a historiografia acerca da classe operria, mas que teve provavelmente mais impacto no
debate despoletado pela publicao do livro de E.P. Thompson, A Formao da Classe
3
Entrevistaram-se 5 operrios que trabalharam quer na Lisnave quer na Setenave. No entanto, uma vez
que este artigo resultado de uma investigao de maior dimenso no mbito de um mestrado, aqui as
histrias de vida sero inevitavelmente exploradas sem a mesma profundidade.
64
Operria Inglesa (1987). preciso recordar que este debate surge na dcada de
sessenta. um perodo em que o estruturalismo se tornava hegemnico enquanto forma
de ler o mundo e ao mesmo tempo emergia aquilo que ficou conhecido como a nova
esquerda, uma corrente que estava longe de ser homognea, trazendo consigo os
primeiros passos para uma viragem culturalista que sempre manteve uma relao
contraditria com a viso estruturalista desenvolvida por autores como Althusser.
No caso concreto da abordagem thompsiana, trata-se de um confronto direto
com essa viso. Como nota Alice Ingerson, as abordagens estruturalistas marxistas ou
no-marxistas sobre o conceito de classe tendem a dividir a classe em duas
componentes, uma de posio de classe e outra de conscincia de classe (1981, p.865).
Desta forma os marxistas definem a posio de classe como sendo a relao entre as
pessoas e os meios de produo e os no-marxistas definem classe como grau relativo
na hierarquia de rendimentos e da instruo (ibid.).
Na obra j referida, Thompson visa distanciar-se dessas abordagens onde, como
o prprio afirma, existe a:
(...) omnipresente tentao de supor que a classe uma coisa (...) Supe-se que essa coisa,
a classe operria, tem uma existncia real, que se pode definir quase matematicamente uns
tantos homens que esto numa determinada relao com os meios de produo. Com base
neste pressuposto, torna -se possvel deduzir a conscincia de classe que essa coisa tinha de
ter (...) se essa coisa estivesse convenientemente consciente da sua prpria posio e dos
seus reais interesses. H uma superstrutura cultural, atravs da qual este reconhecimento se
manifestaria por vias ineficazes (...) Se pensarmos que a classe uma relao, e no uma
coisa, no podemos admitir isto (...) (1987, p. 10)
De facto, na obra de Thompson, o conceito de classe entende-se como um

fenmeno histrico unificando um nmero de eventos aparentemente desconexos, tanto
na matria bruta da experincia como na conscincia. Este no v a classe como uma
estrutura, nem mesmo como uma categoria, mas como algo que acontece na
realidade (e que pode ser mostrado como aconteceu de fato) das relaes humanas
(ibid.).
Assim, para Thompson, o conceito de classe no uma estrutura mas um
processo, ou seja, um conjunto articulado de prticas coletivas que ultrapassam o
domnio do econmico, do poltico e do ideolgico-cultural (Aguiar, 2011, p.32).
Esta valorizao da subjetividade operria, contrariando uma abordagem em que
domina o primado da estrutura, no se absteve de merecer algumas crticas, criando um
aceso debate no seio dos historiadores marxistas inglese s prximos da viso
65
estruturalista4. No havendo aqui o espao necessrio para discorrer sobre um debate

bastante vivo e complexo, importa-nos, no entanto, salvaguardar a importncia que teve
a obra de Thompson. Ao resgatar a experincia humana da jaula de ferro da estrutura,
deu as ferramentas necessrias para que outros investigadores no s pensassem o
processo de formao dessa mesma classe mas tambm pensar o processo de desfazer-
se da classe operria no ltimo quartel do sculo XX com o aprofundar da
desindustrializao no Ocidente (Garrucio, 2016, p.50). Como nota Roberta Garruccio,
Thompson abriu a porta para que no se descure a experincia operria e as expresses
da mudana social, permitindo olhar de forma crtica para a suposta desapario da
classe operria, expresso que surge de forma sub-reptcia sugerindo o cancelamento
cultural de uma classe social, que em termos quer percentuais, quer absolutos mais do
que desaparecer se tornou invisvel (ibid.).
Esta questo de transformao da classe operria, e no simplesmente o seu
desaparecimento permite-nos fazer manter o dilogo com outra corrente de pensamento
marxista que se comeou a desenvolver em Itlia nos anos sessenta e setenta, como o
caso do operaismo. Como nota Antonio Negri, a questo da constituio era um tronco
comum entre o pensamento de Thompson e o trabalho terico desenvolvido pelo
operaismo (2003, p.113). Na verdade, o conceito a que estes deram o nome de
composio de classe, parece-nos ser um complemento necessrio ideia de
experincia , uma vez que prossegue o esforo de desenvolver criticamente a relao
entre a estrutura e a agncia dos operrios, acompanhando este desenvolvimento por
uma periodizao de transformaes no seio dessa mesma classe.
Segundo esta corrente podemos olhar para a composio de classe como uma
inverso do conceito (desenvolvido por Marx) de composio orgnica do capital. Este
conceito divide-se em duas dimenses: a composio tcnica e a composio poltica,
dizendo a primeira respeito questo mais objetiva, como a posio dos trabalhadores
no processo produtivo, os mtodos de produo, desenvolvimento tecnolgico, entre
outros aspetos relacionados com o sistema produtivo e a segunda dimenso dizendo
respeito ao elemento subjetivo, identificao das pessoas enquanto trabalhadores, a
aceitao ou no da disciplina patronal e tambm outros elementos, como crenas,
valores, prticas de resistncia, de forma coletiva ou individual, e, claro, formas de
4
Para uma leitura mais aprofundada do debate que ops a abordagem de E.P. Thompson abordagem
estruturalista de conferir: Perry Anderson, Arguments Within English Marxism, Verso, 1980.
66
organizao (Roggero, 2016, p. 98-99).

Este conceito contribuiu de duas maneiras para inverter a hegemonia de um
estruturalismo mais ortodoxo. No segue a ideia liberal do livre-arbtrio, antes pensando
a realidade a partir das foras e das relaes produtivas que condicionam materialmente
os sujeitos (Negri, 1988, p. 105), mas ao mesmo tempo, olha para a classe operria
como sendo um sujeito dinmico, composto por necessidade e desejos. Desta forma, o
sujeito operrio seria constitudo e constituinte e seria desta tenso que surgiria a
transformao do real.
Para alm disso, a relao entre estes dois conceitos permite pensar a classe
operria inserida num processo dinmico de decomposio e recomposio, tendo
obviamente em conta as particularidades histricas em cada momento. Assim, estes
autores olham para o fazer-se da classe operria no como um evento confinado a um
nico perodo, mas antes como uma contnua relao entre o desenvolvimento
capitalista e as lutas operrias para o superar (Wright, 2002, p. 78).
Esta abordagem particularmente visvel na periodizao feita por Antonio
Negri. Segundo este, podemos assistir a uma primeira fase de produo industrial que
antecede a total utilizao dos regimes fordistas e tayloristas, fase definida pela figura
do operrio profissional, um trabalhador altamente especializado e organizado
hierarquicamente na produo industrial. A segunda fase seria correspondente
hegemonia do fordismo e taylorismo, definindo-se pela figura do operrio-massa, um
trabalhador no-qualificado, que se desloca dos campos para as zonas industriais e
colocado a trabalhar na linha de montagem, demonstrado, muitas vezes, a recusa do
trabalho e da fbrica. E por fim, a fase atual corresponderia ao ps-fordismo, com um
regime de produo informtico, tendo como figura o operrio social que se define em
grande medida pelo trabalho imaterial (Negri e Hardt, 2000).
Estes dois conceitos, o de experincia, desenvolvido por Thompson, e o de
composio operria, desenvolvido num contexto de investigao militante por um
conjunto variado de pessoas organizadas em torno do movimento operasta, permitir-
nos-o, por um lado repensar as transformaes ocorridas na dcada de oitenta no
como um processo de fim de um sujeito, mas sim uma decomposio que desembocar
numa nova fase. E a par disto, sublinhe-se que o contributo thompsiano essencial para
compreender esta decomposio a partir da experincia dos trabalhadores enquanto uma
67
relao historicamente determinada onde estes so sujeitos e no meros objetos ou

nmeros.
O papel da histria oral na recuperao da subjectividade operria
Como nota Joan Sangster, h muito tempo que a histria oral e a classe operria
esto diretamente relacionadas (2013, p.1). Encontrando as suas vozes ausentes em
arquivos oficiais, a histria oral revela a sua principal marca, a capacidade de dar voz a
estes grupos recuperando do vivido conforme concebido por quem viveu (Alberti, p.5).
No entanto, este tambm um dos principais debates da historiografia e da sua
relao com a histria oral. Sero as fontes orais suficientes por si s ou so apenas
auxiliares das fontes documentais? Importa aqui recuperar o contributo de Alessandro
Portelli; segundo este, as fontes orais tm uma forma e uma credibilidade distintas, que
residem exatamente na sua subjetividade, ou seja, por inclurem o erro, a imaginao, o
desejo, as fontes no s revelam a histria acerca do que aconteceu, mas tambm o
significado da histria e, dessa forma, o significado mais do que o facto o que
caracteriza a histria oral e a torna um mecanismo necessrio para a histria da
subjetividade (2008, p.14). Acresce ainda que as posies cticas face ao uso de fontes
orais e sua validade ou objetividade para pensar o passado, acabam por ignorar a
contribuio da viragem cultural ocorrida nos anos 70 e 80, que contribuiu
decisivamente para refletir sobre as prprias fontes escritas utilizadas pelo historiador e
como estas no so espelhos transparentes que nos permitem acesso direto ao passado
(Cardina, 2016, p. 36).
Desta forma, com a histria oral no se trata apenas de preencher lacunas,
comprovar ou ilustrar informaes contidas em documentos escritos (Ferreira, 1994, p.
9). Ao salvar os sujeitos entrevistados da enorme condescendncia da posteridade
(Thompson, 1987, p.123), valorizando as suas vivncias e a sensibilidade dos mesmos
e, ao mesmo tempo negando, a memria enquanto terreno estanque e imvel estimula-se
uma igualdade entre o investigador e o sujeito histrico dentro das suas desigualdades
socioculturais e estabelece-se uma relao de aprendizagem mtua e de prticas
intercambiveis entre a cultura oral e a cultura letrada (Khoury, 2010, p.11). Trata-se,
portanto, de um mtodo dialgico, em que, como nota Portelli, o contedo da fonte oral
68
depende largamente do que os entrevistadores colocam como questes, dilogos e

relaes pessoais (1997, p.34).
Desta forma, a comunicao funciona de ambos os lados que, para alm das
escolhas do investigador, os entrevistados tambm tomam um papel ativo no processo,
estudando os entrevistadores que os estudam (Ibid. p.36). Assim, o resultado final da
entrevista produto quer do narrador quer do investigador, o que coloca em causa, ao
mesmo tempo, a ideia de um discurso puro, como por exemplo seria o da classe operria
nos anos 70, discurso de que o historiador seria um mero veculo; o prprio papel do
historiador enquanto produtor do conhecimento histrico neutro, ou seja, no caso da
histria operria, a histria oral funciona como instrumento para recuperar a
subjetividade desses mesmos operrios, equilibrando um terreno que essencialmente
dominado por fontes objetivas como relatrios da polcia ou imprensa (ibid. p.37);
este mtodo recentra a prpria subjetividade do historiador no centro da produo
historiogrfica, pois apesar do discurso ser produzido pelo entrevistado, nunca deixa de
ser controlado pelo historiador, que escolhe as pessoas a ser entrevistadas e contribui
para a moldagem do testemunho atravs das suas questes e reaes s respostas (ibid.
p. 35).
Em suma, se obviamente se admite que a classe operria fala atravs da histria
oral, esta tambm fala para o historiador, com o historiador e atravs do historiador,
colocando-o dentro da narrativa e tornando-o parte da histria, interrompendo e
substituindo assim a imparcialidade reclamada pelos historiadores tradicionais (ibdi.
p.39).
Um ltimo ponto a ter em ateno aquando da utilizao da histria oral como
mtodo a relao entre a singularidade do entrevistado e o coletivo que representa.
Como podemos pensar a classe operria a partir de biografias se as narrativas dos
entrevistados so construes e apropriaes histricas feitas pelos prprios? (Costa,
2015, p.6). Como nota Khoury, existe uma relao entre o coletivo da histria e a
experincia biogrfica de cada um (ibid, p.12-13).
Assim, apesar da singularidade inerente aos relatos de memrias, estes so
impregnados de discursos sociais cristalizados na lngua, cultura e nas prticas
cotidianas do sujeito como um todo. As narrativas so, simultaneamente, individuais e
sociais (Montenegro, 2007, p.117). No caso da classe operria, as enunciaes de um
69
operrio exibem as marcas acumuladas da multiplicidade de determinaes objetivas

que pesam globalmente sobre o modo de vida operrio, as quais, ao longo da histria
singular e coletiva a que so submetidos todos os ocupantes de um mesmo lugar social,
cooperaram para moldar a pluralidade de traos que constituem a sua estrutura de
personalidade (Monteiro, 2013, p. 134)
O caso da regio de Setbal: O nascimento e a queda de uma regio industrial
De uma forma geral, a dcada de 80 marcada por um processo de

desagregao do modelo industrial e do mundo operrio na grande maioria dos pases
industrializados onde o fordismo e o keynesianismo revelam os limites das suas
potencialidades histricas, abrindo espao emergncia de um novo sistema de relaes
industriais, mesmo se verdade que entre o velho e o novo se verificam continuidades
importantes (Lima et al; 1992, p.9). uma dcada, que do ponto de vista poltico-
institucional, tem como ponto de partida a eleio de Margaret Thatcher em 1979 no
Reino Unido e de Ronald Reagan em 1980 nos Estados Unidos da Amrica, acentuando
uma viragem neoliberal que vinha ganhando apoiantes no perodo anterior (Harvey,
2005, p.1). No caso portugus, um pas semiperifrico sado recentemente de um
processo revolucionrio, a dcada de oitenta representar aquilo que o socilogo
Boaventura Sousa Santos define como a passagem complexa e contraditria do Estado
Paralelo para o Estado Heterogneo. De uma primeira fase que permitiu que, mesmo
existindo uma base legal e institucional tipicamente fordista, fosse possvel ao capital
privado reestabelecer as condies de acumulao (Santos, 1993, p.32), entrada na
CEE, em que se deu a criao das condies para uma reduo do distanciamento entre
o quadro institucional e as relaes scio-econmicas. Respondendo positivamente
emergncia de um novo regime de acumulao, em que o Estado toma papel ativo ao
criar condies para a reconstruo de um novo setor monopolista industrial e
financeiro, tendo em conta as novas condies da economia- mundo e os novos moldes
de acumulao capitalista internacional (ibid. p.37).
Este processo ser particularmente visvel numa regio tipicamente operria
como era a de Setbal. Ali reuniram-se vrias caractersticas: crise das indstrias
tradicionais, uma elevada taxa de desemprego, a implementao de novas indstrias, um
70
operariado com fortes tradies de luta e a aplicao de um programa de recuperao

econmica, apoiado pela CEE (Lima et al; 1992, p.9).
No entanto, torna-se impossvel compreender a grave crise econmica e social
que afetou a pennsula de Setbal sem ter em conta a complexidade do processo de
industrializao desta regio. Apesar do grosso da industrializao se dar a partir da
dcada de 60, a pennsula de Setbal sempre foi uma regio privilegiada pelos diversos
tipos de indstria.
Se j nos sculos XVI e XVIII existia alguma indstria na regio, no sculo XIX
comea a ganhar forma um verdadeiro desenvolvimento industrial. Este processo ter
uma exploso no perodo da Regenerao, permitindo que, aquando do incio do sculo
XX, a Pennsula de Setbal fosse uma das regies com maior diversificao sectorial a
nvel nacional, integrando a cintura de concentrao industrial que se comeava a
configurar em torno de Lisboa (Soares, 2000, p.62).
No sculo XX, a regio s volta a conhecer um desenvolvimento industrial mais
acentuado entre os anos trinta e quarenta. neste perodo que, usufruindo do tmido
desenvolvimento industrial permitido no quadro do Estado Novo, a pennsula vai
receber grandes empresas, como os estaleiros Parry & Son em Cacilhas, as oficinas da
CP no Barreiro e obviamente a C UF . Este processo de industrializao claramente
caracterizado por atividades intensivas em capital e trabalho e que se baseiam em
economias de escala (Ibid. p.63).
Contudo, o verdadeiro salto industrial na pennsula de Setbal s ocorre com o
lanamento dos planos de fomento na dcada de sessenta. Desfrutando da fase de ouro
do desenvolvimento industrial (Lopes, 1998, p.84) em Portugal que se deve em
muito adeso E TA e vitria dos setores industrialistas sobre os agrrios - a
Pennsula de Setbal logo no inicio da dcada de sessenta (perodo em que se encontra
em vigncia o II Plano de Fomento) recebe os estaleiros da Lisnave que se vo sediar
em Almada, e a Siderurgia Nacional, que se vai sediar no Seixal, sendo estas as mais
relevantes a nvel tecnolgico, de capital investido e de mo-de-obra (Soares, 2000, p.
65).
Na dcada de setenta, os tipos de indstria diversificam-se, salientando-se a
chegada da indstria eletrnica atravs da Plessey AEP (telefones e centrais telefnicas),
com uma fbrica em Corroios; da indstria automvel, que se concentrar
71
principalmente no concelho de Setbal atravs do Entreposto Industrial, da IMA e da

Movauto e, ainda, do ramo da celulose e papel e da construo e reparao naval, que se
vo tambm instalar no concelho de Setbal, atravs da Socel e da Inapa, no primeiro
caso, e da Setenave no segundo (ibid. p.65).
Podemos pois ver que o processo de industrializao na pennsula de Setbal
acompanhou em grande medida os instveis surtos de industrializao em Portugal,
tornando a pennsula numa bolsa industrial que manteve uma complexa coexistncia de
paradigmas tecnolgicos, organizacionais e econmicos no desenvolvimento das
estruturas industriais. Se numa primeira fase este surto anos 50 e primeira metade dos
anos 60 acompanhou a poltica de substituio de importaes (como o caso dos
adubos, aos e cimentos), numa segunda fase, aberta na dcada de setenta, a expanso
industrial virou-se a exportao, atravs da j consolidada indstria de construo e
reparao naval e, mais tarde, do setor da montagem automvel, eletrnica e pasta de
papel, beneficiando em muito da abertura iniciada com a adeso EFTA (Guerra, 1991,
p.848).
Este surto de industrializao que se inicia a partir da dcada de sessenta
acarreta uma outra transformao na regio de Setbal, relacionada com a imigrao do
Alentejo para estas zonas industriais da pennsula. Como nota Maria Teresa Rosa,
Setbal , no contexto do pas, um caso verdadeiramente excecional, pela constncia
da atraco que exerce (...) (1998, p.30). Na verdade, a partir da dcada de 50, assiste-
se a um crescimento substancial da populao, ultrapassando a mdia de crescimento
nacional. Entre a dcada de sessenta e setenta a populao assiste a um crescimento de
3,24%, sendo que, entre a dcada de setenta e oitenta o crescimento populacional
encontra-se entre os 3,76%5. Esta imigrao veio sobretudo do sul do distrito, procura
de emprego nas grandes empresas que emergia m neste perodo e criando novos
problema s , especialmente relacionados com a forte dependncia do mercado de
trabalho por parte destes trabalhadores, uma vez que 85,7% deles dependia totalmente
dos seu salrios, no tendo outro tipo de rendimento que possibilitasse cobrir as
necessidades em tempos de crise econmica.
Marcada pelas inconstantes apostas industriais em Portugal, a pennsula de
Setbal conheceu entre os anos sessenta e setenta um crescimento rpido do setor
5
Veja-se o documento oficial Operao integrada de desenvolvimento da Pennsula de Setbal: 1989-
1993. - [Lisboa]: Secretaria de Estado do Planeamento e do Desenvolvimento Regional, 1990.
72
industrial, caracterizado pela instalao de empresas multinacionais, cuja atividade

industrial se especializa em setores muito dependentes do exterior, quer ao nvel
energtico e de matrias-primas quer ao nvel do capital implantado, para alm de ser
uma industrializao pouco diversificada, onde as quatro principais unidades de
produo concentravam, em 1984, 33% do emprego (Torres, 2001, p.43).
Estas questes sero cruciais para explicar a trajetria desta regio ao longo da
dcada de oitenta, perodo que ser um ponto de viragem. A nvel internacional, a
dcada abre com os efeitos do segundo choque petrolfero de 1979. Mais do que uma
crise energtica, o choque rapidamente criou uma recesso da economia europeia,
revelando as fragilidades da economia portuguesa (Lains, 2012, p.402). Os anos que se
seguem revelam um crescente dfice da balana de transaes correntes, fazendo com
que Mrio Soares, primeiro- ministro do governo de bloco central, assinasse um
segundo acordo com o FMI, aplicando fortes cortes oramentais e aumentos de
impostos. Vive-se assim o perodo das chamadas polticas de estabilizao, cujo
principal objetivo era reduzir o dfice da balana de transaes correntes, uma poltica
essencialmente assente na travagem da economia (contrao da procura global:
consumo e investimento) e no no aumento da produo (Torres, 1996, 86). Neste
quadro recessivo, o setor industrial, e em particular o setor metalrgico e
metalomecnico da pennsula de Setbal, ser completamente abalado, criando uma
situao econmica e social insustentvel a curto prazo.
Os efeitos da crise sero dramticos na regio encontrando-se tambm no centro
dessa crise os estaleiros navais da Lisnave e da Setenave. Fundadas em 1961 e 1971
respetivamente, estas empresas nascem num contexto econmico internacional
favorvel em que o fecho do canal do Suez e o agravamento da situao no Mdio
Oriente leva a que a rota do Mediterrneo feita pelos superpetroleiros fosse substituda
pela rota atlntica, o que levou a um aumento exponencial no volume de reparaes por
parte da Lisnave (Varela, 2010, p.348) e a uma cada vez maior necessidade de dar
resposta ao mercado levando a que os acionistas da Lisnave projetassem tambm o
estaleiro da Setenave6. Nestes dois estaleiros formar-se- uma cultura operria bastante
radicalizada que em 1969 dar incio a um ciclo de lutas que ter como ponto alto o
6
Apesar da Setenave ter surgido como estaleiro complementar da Lisnave, o processo revolucionrio de
1974/75 levar nacionalizao da primeira, criando assim uma bifurcao de caminhos entre estas duas
empresas que s voltaro a ser unificadas j na dcada de 90 com o processo de reprivatizaes.
73
binio revolucionrio de 1974/75 que derrubou a ditadura do Estado Novo e marcou

profundamente o sistema produtivo e a relao de foras na sociedade portuguesa7.
No entanto, os estaleiros a partir dos ltimos anos da dcada de setenta so
assolados por salrios em atraso, despedimentos e constantes reestruturaes, o que
abrir portas reverso do quadro criado pelo processo revolucionrio. Entre 1980 e
1994, os estaleiros da Lisnave e da Setenave em conjunto haviam perdido 10.636
trabalhadores.
Em 1989, d-se a privatizao da Setenave, passando o estaleiro a ser explorado
pela Solisnor (um consrcio entre a Lisnave, a Soponata e noruegueses da Barber
International, Wilhelmsen e Platou), e nove anos depois, j em 1998 os Mello8 compram
a Setenave ao Estado por 5 milhes de contos. No ano 2000, o estaleiro da Margueira,
onde se encontrava a Lisnave, desativado, transferindo-se esta para a Mitrena, onde se
encontrava a Setenave antes da sua privatizao.
Esta cronologia entre o choque petrolfero de 1979 e 1993 pode ser dividida em
dois momentos que no se encontram necessariamente separados. Um primeiro,
marcado por um conjunto de conflitos, que se articulam entre o confronto direto e um
clima de tenso nos estaleiros e um segundo momento que leva chamada paz social
e crise de um certo tipo de composio operria. A partir da memria dos operrios
que viveram este perodo na primeira pessoa, tentarei na seco seguinte analisar, dentro
das limitaes de espao, estes dois momento que levaram a profundas as
transformaes no seio deste corpo operrio de fato de macaco e capacete que ocupou
um papel de destaque entre a dcada de sessenta e o incio dos anos noventa.
A classe operria em recomposio
Em 1986 aquando de um seminrio intitulado Acreditar no futuro saudar o

presente, o ento ministro do trabalho e segurana social do X Governo Constitucional,
Mira Amaral, afirmava que a regio de Setbal vivia uma difcil transio entre aquilo
a que se convencionou chamar a Segunda Revoluo Industrial e um novo modelo (...)
7
Uma vez que por limitao de espao no possvel aprofundar os acontecimentos ocorridos no binio
revolucionrio veja-se o trabalho de Miguel Perez, Contra a Explorao Capitalista. Comisses de
Trabalhadores e Luta Operria na Revoluo Portuguesa (1974-1975), Dissertao de Mestrado, 2008.
8
Uma das principais famlias da classe dominante portuguesa. Sendo que Jos Manuel de Mello era o
presidente do conselho de administrao da Lisnave.
74
designado por Terceira Revoluo Industrial. (1986, p.6) Tratava-se pois de uma
transio, passando de um modelo de indstria pesada para uma indstria ligeira, com o
uso de tecnologias de forma descentralizada contra processos de produo em massa
(idem). Segundo este, dever- se- ia passar de um pequeno nmero de grande s
organizaes para uma nuvem industrial mvel, flexvel e inovadora (ibid. p.19).
Esta nova semntica que contrapunha flexibilidade e inovao rigidez e
massificao tornar-se- hegemnica, permitindo aos empregadores fazer uma maior
presso sobre o controlo do trabalho numa mo-de-obra que se encontrava enfraquecida
por duas crises selvagens de deflao (Harvey, 1991, p.147). Com o surgimento deste
novo espirito do capitalismo, d-se uma transformao profunda na organizao do
trabalho, atravs de formas como a polivalncia, autocontrolo ou desenvolvimento da
autonomia (Boltanski e Chiapello, 2009, p.240). Desta forma foi possvel transferir para
os assalariados o peso das incertezas do mercado (idem).
No entanto, a transferncia no ocorrer de forma pacfica. Se verdade que os
anos oitenta so marcados por uma retomada ideolgica do patronato, nos locais de
trabalho foram utilizadas tcnicas bastante violentas para liquidar o contrapoder
operrio que havia surgido com a revoluo de abril (Telles, 2006, p.17).
De facto, este perodo pode ser pensado a partir de um processo que Marco
Revelli define como a passagem de uma tica da solidariedade, uma mistura de valores,
regras de vida, de memrias e certezas que fizeram a alma e a identidade do movimento
operrio para uma tica da sobrevivncia que alimenta o individualismo competitivo e
que, numa gesto supostamente racional da crise (1982, p.100), abrindo assim as portas
para a decomposio de uma determinada cultura operria, representada na figura do
operrio naval. Como nota Cipriano P.9, um dos operrios entrevistados:
Houve um processo de desgaste e de tentar derrotar a malta atravs da fome,
no ... depois comeou a haver despedimentos coletivos, comeou a haver a
malta... numa fase, comeou a haver uma situao que foi a abertura de
rescises voluntrias. Portanto a saturao em determinada fase foi tanta que
de um dia para o outro... ep no digo de um dia para o outro, mas no prazo
de quatro, cinco dias, uma semana, na primeira leva de rescises voluntrias
foram volta de 2.000 pessoas. Quer dizer, uma coisa... isso depois tem
influncia na participao, na organizao das pessoas
Expresses como desgaste, levado ao extremo ou vergar tornam-se parte

do vocabulrio destes operrios e a necessidade de procurar outras solues que no as
9
Entrevista com Cipriano P. no dia 16.03.2016.
75
organizadas no seio do movimento operrio tornam-se frequentes. No entanto, se

comeam a ser observveis condutas individuais de carter utilitarista, que se
manifestam atravs da aceitao dos processos de resciso voluntria dos contratos de
trabalho (Rosa, 1988, p.54), tambm verdade que a conflitualidade se manteve em
nveis elevados.
Vive-se de facto aquilo que James Scott refere como um testar de limites (2013,
p.264), em que os operrios se encontram, por via dos salrios e atraso e dos
despedimentos, num contexto em que o confronto aberto pensado com prudncia,
levando a que no quotidiano do estaleiro as tais formas infrapolticas de resistncia
ganhem vida. Um dos espaos onde isso visvel o desemprego. Como recorda
Francisco T.10 outro dos operrios entrevistados:
(...) a Lisnave tinha um refeitrio onde o pessoal que estava no
desemprego ia para onde? No ia para casa, numa primeira para um
refeitrio, enchia. Quando a gente no tinha trabalho ia para o... era o
chamado desemprego, desemprego porque no tinha trabalho (...) havia
situaes em que havia 100 ou 200, havia outras situaes que havia l
milhares por isso que h uma fase nesse plano que era tambm para criar
aqui, mas no entanto o pessoal l falava uns com os outros, estava
organizado, falava -mos uns com os outros, havia aqueles que jogavam s
cartas, havia aqueles que liam, havia aqueles que dormiam, e havia aqueles
que falavam, falava-se muito, ento o patro, nesta... digamos reorganizao,
uma das reivindicaes do patro era pr-nos em casa no ? (...). Ora, pa
havia muita malta pa isso interessa, a cabecinha no funciona, est l fora
no est c logo meio caminho andado para no entrar essa a primeira,
segunda no fala com os outros, no fala com os outros que esto mais
despertos para os problemas, para a poltica e as consequncias e as sadas e
alternativas, est l fora est desorganizado no ? (...)
O refeitrio enquanto espao que recebia os operrios que no tinham trabalho

ocupava aqui um papel quase semelhante ao das tabernas no sculo XIX enquanto
espao social, de partilha de discursos anti-hegemnicos (Scott, 2013, p.176), onde se
jogava s cartas, lia e falava-se muito, ou seja, um espao onde os operrios se
podiam organizar dentro do prprio estaleiro no seu horrio laboral. No entanto, assim
como os espaos de sociabilidade dos grupos marginais do sculo XIX, tambm aqui
houve uma vigilncia a partir de cima (ibid., p. 179), que recordada por rancisco
como uma forma de atomizao imposta pela administrao visando desorganizar os
operrios.
Para alm destas formas de discurso oculto, o estaleiro da Lisnave tambm se
10
Entrevista com Francisco T. no dia 10.04. 2016.
76
tornava palco de aes voluntaristas por parte de grupos informais de operrios,

criando- se assim uma declarao aberta desse mesmo discurso oculto (ibid., p.269).
Como recorda Francisco:
... a comisso de trabalhadores (CT) queria controlar tudo mas no
controlava neste perodo no controlava, eu muitas semanas eu e outros
juntvamos 20, 30, 40, 50 independentemente da CT revelia da CT e eles se
aparecessem inclusive eram escorraados por quererem controlar, a malta
entravamos no edifcio da administrao, e amos l aos gabinetes e o caraas
porque muitas vezes a administrao no vinha para a porque epa a malta
no tinha defesas tinha que ir l era assim.
Assiste-se assim a um ambiente de instabilidade, onde este tipo de aes sem

enquadramento por parte da comisso de trabalhadores e sem qualquer outra estrutura
formal se tornam parte do quotidiano no estaleiro. De alguma forma estas formas de
voluntarismo mais radical, que visava pressionar e at ameaar diretamente
a administrao, acabam por tornar-se uma armas dos fracos11 neste perodo mais
intenso da crise.
No entanto, estas no so as nicas formas de resistncia por parte destes
operrios. Outros eventos tradicionalmente enquadrados no campo poltico foram por
eles vividos intensamente e marcaram este perodo. Foram trs os momentos de maior
conflito neste perodo: a greve geral de fevereiro de 1982, a greve de sete semanas na
Lisnave durante a qual se sequestrou um navio e, por fim, o bloqueio da ponte 25 de
Abril. No havendo espao para aprofundar o que ocorreu em cada um destes
confrontos ficam as palavras de Cipriano P. que sintetizam bem este perodo:
Tu... tu a moral que saste daquilo, mesmo que no... podendo no ganhar...
mas ganhaste uma coisa, que foi a dignidade das pessoas. Ep estes cabres
esto-nos a fazer isto mas a gente tambm lhes faz a vida negra.
De facto, a derrota acabou por se consumar nos estaleiros mas, enquanto foi
possvel, construram-se vrias formas de resistncia como as que vimos, resistncia
essa que se realizava j no s pelo salrio ou pelas condies de trabalho mas tambm
pela dignidade sob ataque.
A segunda metade da dcada de oitenta marcada por uma mudana na
resoluo do conflito. Desgastados pelo prolongamento da tenso, salrios em atraso e
11
Entenda-se aqui a expresso arma dos fracos no sentido algo variado que lhe atribui James Scott:
Tenho em mente as armas comuns de grupos impotentes: arrastar o p, dissimulao, falso cumprimento,
ignorncia fingida, calnia, incndio criminoso, sabotagem, e assim por diante in James Scott, Weapons
of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance, Yale University Press, 1985, p. xvi.
77
consecutivos despedimentos as formas institucionais como o caso do pacto do social

entram em cena. No sendo algo que tenha surgido apenas na segunda metade dos anos
oitenta12, ser o pacto social assinado em 1986 na Lisnave aquele mais marcou este
perodo. Assiste-se a uma tentativa de recuperar o conflito social para dentro do sistema
e torn-lo funcional. No entanto, se verdade que estes processos visam a pacificao
da classe operria, trata- se sempre de um processo dinmico e inacabado, o qual, mais
do que ser compreensvel simplesmente enquanto derrota ou declnio, ganha em ser
visto como crise e decomposio. Como escreveu Antonio Negri num texto de final dos
anos 60:
Uma vez reconhecido o antagonismo, o problema torna-lo funcional de tal
forma que previna um dos polos do antagonismo de se soltar para um ao
destrutiva (...) a classe operria deve ser controlada funcionalmente dentro de
uma srie de mecanismos de equilbrio que se iro ajustar dinamicamente de
tempos a tempos (...) O Estado est agora preparado para descer sociedade
civil, para recrear continuamente a fonte de legitimidade num processo de
reajustamento permanente das condies de equilbrio (1988, p.7)
O processo que se seguiu assinatura do pacto social na Lisnave alterou

radicalmente o terreno sobre o qual estes operrios se moviam, alterando tambm a sua
condio e a sua configurao. O estaleiro que nos anos setenta representava um lugar
que dava significado e substncia a estas existncias individuais, o lugar onde se
encontrava no s a base do significado poltico mas tambm valores partilhados, vai
sendo desmantelado (Revelli, 1996, p.116), dando lugar a um espao de
individualizao e competio entre operrios.
Este novo cenrio desenvolve-se de duas maneiras. Por um lado, a maioria dos
trabalhadores entrevistados viram-se obrigados a criar pequenos negcios pessoais ou a
trabalhar em pequenas empresas no seguimento do seu despedimento, acabando por se
adaptar rpida reconfigurao do territrio industrial, que substituiu a indstria pesada
pelos servios e uma indstria com caractersticas ps-fordistas (o caso da Autoeuropa).
Por outro lado, deu-se uma profunda transformao no seio dos estaleiros, onde se
tornou dominante dualizao dos assalariados. Como referem Boltanksi e Chiapello:
As novas prticas das empresas conjugam seus efeitos para diversificar ao extremo a
condio salarial, inclusive entre o pessoal empregado num mesmo local, cujos
membros podem estar ligados a um grande nmero de empregadores e ser geridos
12
J em 1983 havia sido assinado o primeiro pacto social na Setenave apesar de no ter o peso simblico
do pacto assinado na Lisnave trs anos mais tarde.
78
segundo regras diferentes em termos de salrio, horrios etc. (ibid., p.254).

Este novo esprito do capitalismo, alicerado essencialmente no outsorcing de
trabalhadores, deixa-nos assim perante um mosaico de pessoas s quais se aplicam
tantos estatutos quantas so as empresas representadas no local de trabalho.
Encontramo-nos assim perante uma fase embrionria de passagem do sujeito
produtivo13 a este novo tipo de sujeito, por via daquilo que Maurizio Lazzarato
denomina como construo do capital humano (2006, p.3).
Como este nos diz, capitalizao uma tcnica que suposto contribuir para
transformar o trabalhador em um fragmento do capital (capital humano), isto , que
tem que garantir a sua forma de valorizao ao gerir todas a suas relaes, as suas
escolhas, os seus comportamentos de acordo com a lgica do rcio custo/investimento e
de acordo com a lei da oferta e da procura (idem). Sendo ainda um processo algo
embrionrio e contraditrio neste perodo, estes trabalhadores viram-se obrigados a
fazer escolhas entre trabalhar ou reivindicar direitos; manter-se no seu posto de trabalho
ainda seguro ou ir trabalhar para um empreiteiro onde se ganha mais ou ainda, como no
caso de alguns trabalhadores entrevistados, entrar num mundo de pequenos negcios.
Esta nova lgica de competio que se construiu sobre os escombros das comunidades
operrias abre as portas a uma nova figura produzida numa sociedade vista como uma
empresa, a que se veio chamar de forma mais comum: empreendedor. Voltando ao nosso
ponto de partida, todo o conflito que se viveu na regio de Setbal e nos estaleiros da
Lisnave e da Setenave em particular encerrou-se no incio da dcada de noventa com
um perodo de transio marcado pela inaugurao da Autoeuropa e de um novo
conjunto de empresas e o nascimento de uma nova composio operria.
Consideraes Finais
Partindo do conceito de composio operria e de experincia tentou-se de

alguma forma fugir a dois tipos de explicao e narrativa historiogrfica: uma que
13
Como sugerem Pierre Dardot e Christian Laval na sua obra The New Way of the World On Neoliberal
Society: O sujeito produtivo foi o grande produto da sociedade industrial. No se tratava apenas de uma
questo de aumentar a produo material. O poder tinha tambm que ser redefinido como essencialmente
produtivo, como parte da produo, cujos limites seriam apenas delimitados pelo impacto da sua ao na
produo. O correlato deste poder produtivo era o sujeito produtivo no apenas o trabalhador mas o
sujeito que produz bem-estar, prazer e felicidade em todas as reas de existncia, p. 287.
79
olhava para este processo como se de uma modernizao quase naturalizada se tratasse,
em que os custos humanos apesar de desagradveis se tornaram necessrios face
racionalidade de mercado; e um outro tipo de explicao que olhava para esta questo
apontando traio por parte das cpulas sindicais, que teriam facilitado o
desmantelamento do corpo operrio e a sua derrota.
Sem desvalorizar contributos que resultem destas duas narrativas
historiogrficas tentou-se neste artigo trilhar um caminho no sentido da elaborao de
uma histria operria do capital (nas palavras de Mario Tronti), tomando como
elemento chave os comportamentos da classe trabalhadora no seio das relaes
capitalistas de produo (Noronha, 2004, p.33-53). Para tal, a histria oral enquanto
metodologia aliada ao dilogo terico entre E.P Thompson e a corrente operaista
permitiu compreender um duplo movimento. Por um lado, foi possvel aceder ao relato
de um conjunto de fenmenos que de alguma forma deixaram aquilo que Richard
Sennett denomina como as feridas escondidas da classe operria (1972), sendo
possvel inquirir a forma como todos estes acontecimentos ganham um significado e so
relembrados como dissoluo de uma determinada composio operria e da sua
estrutura de sentimentos. No entanto, por outro lado foi tambm possvel acompanhar
um outro movimento, neste caso, um movimento constitutivo de uma determinada
identidade que acabou por se manter no presente, apesar da experincia fragmentada do
ps-fordismo. O estaleiro e os processos conflituais ocuparam tambm um papel
agregador da comunidade operria tendo como pea central a dignidade, quando nada
mais restava.
Referncias
AGUIAR, Joo Valente, Levantados do Cho: a formao da classe trabalhadora

alentejana (1926-1974) in Lutas Sociais, no27, 2011, pp.31-44.
ALBERTI, Verena, Histria oral: a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro, Editora da

Fundao Getlio Vargas, 1991.
AMARAL, Lus Mira, A Crise Econmica Social do Distrito de Setbal; Serv. Inf.
Cientfica e Tcnica, M.T.S.S., 1986.
BOLTANSKI, Luc; CHIAPELLO, ve, O Novo Espirito do Capitalismo, Martins

Fontes, 2009.
80
CARDINA, Miguel, Subjetividade e fontes orais na escrita da histria in Jos Neves

(org.), Quem faz a Histria?, Edies Tinta da China, 2016, pp. 33-40.
COSTA, Steffano, De Ricoeur a Portelli: memria de operrios e Histria Oral in XI

Encontro Regional Sudeste Histria Oral, 2015, pp. 1-10.
DARDOT, Pierre; LAVAL, Christian, The New Way of the World On Neoliberal
Society, Verso, 2013.
FERREIRA, Marieta de M., Entre-vistas: abordagens e usos da histria oral, FGV,

1994.
GARRUCIO, Roberta, Chiedi alla ruggine. Studi e storiografia della

deindustrializzazione in Meridiana, no 85, 2016, pp. 35-60.
GORZ, Andr, Adeus ao Proletariado: Para alm do Socialismo, Forense Universitria,

1982.
GUERRA, Isabel, Changements Urbain et modes de Vie Dans la Peninsule de Setbal

de 1974 1986, Univ. Tours/ISCTE (Tese de doutoramento), 1991.
HARVEY, David, The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of

Cultural Change, Blackwell, 1991.
HARVEY, David, A Brief History of Neoliberalism, Oxford University Press, 2005.
INGERSON, Alice, Classes e Conscincia de Classe em Vila Nova de amalico in

Anlise Social, Vol. XVII, 1981, pp. 863-884.
KHOURY, Yara, Apresentao in Alessandro Portelli, Ensaios de histria oral. So

Paulo: Letra e Voz, 2010.
LAINS, Pedro et al., Histria Econmica de Portugal (1143-2010), Esfera dos Livros,
2012.
LAZZARATO, Maurizio, Construction of Cultural Labour Market in European

Institute for Progressive Cultural Policies, 2006.
LIMA, Marins Pires de; ROSA, Maria Teresa Serdio et al., A Ao Sindical e o
Desenvolvimento: Uma Interveno Sociolgica em Setbal, Edies Salamandra,
1992.
LOPES, Jos da Silva, A Economia Portuguesa desde 1960, Gradiva, 1998.
MARX, Karl, 18 de Brumrio de Louis Bonaparte in Marx e Engels, Obras

escolhidas (vol.1), Editorial Vitria, 1961.
81
MONTEIRO, Bruno, Posfcio in Michel Pialoux e Christina Couroge, Crnicas

Peugeot, 2013.
MONTENEGRO, Antonio, Histria Oral no Brasil in Histria Oral: Revista da

Associao Brasileira de Histria Oral, v. 10 no 2, 2007, pp.113-126.
NEGRI, Antonio, Revolution Retrieved (1967-1983), Red Notes, 1988.
NEGRI, Antonio; HARDT, Michael, Empire, Harvard University Press, 2000.
NEGRI, Antonio; HARDT, Michael, El Trabajo de Dionisos, AKAL, 2003.
NORONHA, Ricardo Noronha, Para uma histria operria do capital: classe, valor e
conflito social in Sociologia, Revista da aculdade de Letras da Universidade do Porto,
2014, 33 53.
PORTELLI, Alessandro, Histria oral italiana: Razes de um paradoxo. In: Revista

Tempos Histricos, vol. 12, 2008, pp. 3-32.
PORTELLI, Alessandro, O que faz a histria oral diferente. In: Revista Projeto
Histria, vol. 14, 1997, pp. 25-41.
REVELLI, Marco, Defeat at iat, in Class & Capital, no 16, 1982.
ROGGERO, Gigi, Elogio della Militanza: Note su soggetivit e composizione di classe,

Derive Approdi, 2016.
ROSA, Maria Teresa, Relaes Sociais de Trabalho e Sindicalismo Operrio em

Setbal; Edies Afrontamento, 1998.
SANGSTER, Joan, Oral History and orking Class History: A Rewarding Alliance.
in Oral History orum dhistoire orale, no 33, 2013 pp. 1-15.
SANTOS, Boaventura Sousa (Org.), Portugal: Um Retrato Singular, Edie s

Afrontamento, 1993.
SCOTT, James, Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance, Yale
University Press, 1985.
SCOTT, James, A Dominao e a Arte da Resistncia: Discursos Ocultos, Letra Livre,

2013.
SENNET, Richard; COBB, Jonathan, The Hidden Injuries of Class, Cambrid ge

University Press, 1972.
SOARES, Pedro Rodrigues, Processos de reestruturao industrial e Desemprego

Implicaes Geogrficas (O eixo Setbal Palmela Montijo Alcochete); Univ.
Lisboa (Tese mestrado), 2000.
82
TELLES, Vera et. al, Entrevista com Michel Pialoux e Stphane Beaud in Tempo
Social, v. 18, no1, 2006, pp.13-36.
THOMPSON, E. P., A Formao da Classe Operria Inglesa, Paz e Terra, 1987.
THOMPSON, E. P., Misria da Teoria, Zahar Editores, 1981.
TORRES, Alcdio, Histria de uma crise: o grito do Bispo de Setbal; Lisboa: Notcias,
1996.
TORRES, Alcdio, D. Manuel Martins: A esperana de um povo, ncora, 2001.
TRONTI, Mario, La Politica Contra la Historia, Traficantes de Sueos, 2016.
VARELA, Raquel, Os operrios da Lisnave Do conflito negociao in Cadernos

AEL, vol. 17, no29, 2010 pp. 341-360.
WRIGHT, Steve, Storming Heaven: Class Compositio n and Struggle in Italia and
Autonomist Marxism, Pluto Press, 2002.
83
A travessia de Eder Sader: da grande tarefa aos pedaos de

experincia
The crossing of Eder Sader: from the big task to the fragments
of experience
Alexandre F. Mendes1
Resumo
O artigo busca apresentar a trajetria poltico-terica do socilogo brasileiro Eder Sader,
com nfase nas inflexes que o autor realiza na direo de um pensamento que
acompanha os novos estilos de ao poltica dos personagens que entravam em cena no
Brasil, entre 1975 e 1985. Como concluso, os conceitos do autor so prolongados para
pensarmos a atual crise poltica brasileira atravs de seis pontos distintos, que nos
indicam a necessidade de uma nova travessia.
Palavras-chave
sociologia; Eder Sader, sujeitos polticos, lutas sociais.
Abstract
The article seeks to present the political-theoretical trajectory of the Brazilian
sociologist Eder Sader, with emphasis on the inflections made by the author in the
direction of a thought that follows the new styles of political action of the characters
that emerged in brazilian scene between 1975 and 1985. As a conclusion, the concepts
of the author are prolonged to think the current Brazilian political crisis through six
distinct points, which indicate the need for a new exodus.
Keywords
sociology; Eder Sader, political subjects, social struggles.
Introduo
O resgate, atravs deste texto, da trajetria terico-poltica do socilogo

brasileiro Eder Sader possui um duplo significado: primeiro, uma homenagem pelos
1 Professor Adjunto da Faculdade de Direito da UERJ.

84
75 anos de seu nascimento, completados, de forma quase silenciosa 2, em 07 de agosto

deste ano; segundo, na linha de reflexo deste Seminrio, uma tentativa de trazer para
a atualidade um tipo de abordagem um olhar que poderia nos auxiliar no
enfrentamento do fim do ciclo poltico iniciado, em 1988, na denominada Nova
Repblica.
A vida de Eder Sader, como a de outros militantes polticos da sua gerao, foi
atravessada por perseguies, exlios, sofrimentos e dilemas interminveis. Ele assistiu,
no interior das agitaes latino-americanas da dcada de 1960, ao progressivo
desmoronamento das utopias que marcaram a sua poca e ao seu posterior
esfacelamento em uma mirade de fragmentos perdidos, dispersos e corrodos pela
confuso e pela violncia dos acontecimentos.
E como ele resistiu? Como ele caminhou pela tormenta? A travessia de Eder
marcada pela paulatina descoberta de que o tempo-longo de uma grande derrota pode
ser formado tambm por uma srie de temporalidades intensivas e de pedaos de
experincias que permitem novas aberturas e possibilidades. No nos referimos aqui a
uma descoberta arquimediana, atravs da qual a verdade vem tona na forma de uma
soluo redentora. Foi preciso fabricar, juntando retalhos, e com o empurro de
mltiplas e descontnuas trajetrias de luta, as ferramentas que iro captar a emergncia
de novos personagens que resistiam nas conjunturas mais adversas.
Da experincia de juventude no Brasil, ele herda a crtica ao projeto nacionalista
e industrializante do Partido Comunista Brasileiro e, ao mesmo tempo, a vivncia do
impasse e das infinitas cises entre as tticas de luta do ps-1964. Do Chile, carrega a
anlise dos movimentos sociais urbanos, agrrios e sindicais, o embate entre
reformismo e ao revolucionria, e a experincia de mais um golpe militar. Do novo
exlio na Frana, traz a organizao de uma rede de solidariedade aos perseguidos
polticos do Cone Sul, o contato com as crticas europeias ao stalinismo, a herana das
barricadas de 1968 e a proximidade com as lutas autnomas italianas3.
2
Podemos citar, como exceo, o prmio CLASCO Eder Sader institudo em 2014, que selecionou
artigos acadmicos, publicando-os em 2016. Cf. TAVARES, A. et al. Movimentos populares, democracia
e participao social no Brasil [et al.]; prlogo de Csar Barreira. Ciudad Autnoma de Buenos Aires:
CLACSO, 2016.
3
Uma parte de sua biografia, utilizada no presente artigo, foi resumida no obiturio escrito por Marco
Aurlio Garcia: Eder Sader o futuro sem este homem, publicado em setembro de 1988. Disponvel em:
http://www.teoriaedebate.org.br/materias/nacional/eder-sader-o-futuro-sem-este-homem?page=0,0 Acesso
em 04 de outubro de 2016.
85
De volta ao Brasil, com a anistia de 1979, realiza uma grande imerso na

constelao de atividades e agitaes que marcaram o momento de abertura poltica: a
emergncia do novo sindicalismo, os novos movimentos sociais, os debates nas
universidades, as atividades de mobilizao para a fundao de um novo partido etc.
Eder Sader j havia retirado dos ombros o pesado fardo das grandes tarefas, marca da
sua prtica poltica de juventude, e est pronto para encontrar as subjetividades
emergentes que faro parte da fase final de sua jornada.
Do POLOP ao incio da autocrtica
Eder inicia a sua militncia poltica em 1961 participando da formao da

Organizao Marxista Revolucionria Poltica Operria (POLOP4) que, segundo
documento publicado na ocasio de um dos seus congressos, propunha a formao de
um partido revolucionrio marxista (...) como premissa da revoluo socialista no Pas,
colocando entre as suas tarefas prioritrias, o problema prtico da penetrao orgnica
na classe operria 5.
Coerente com as diretrizes da organizao, Sader publica, em 1968, sob o
pseudnimo de Raul Villa, um artigo6 defendendo a urgncia de uma ruptura com as
concepes reformistas da luta de classes e, diante da crise poltica brasileira, a
necessidade de amadurecer uma esquerda revolucionria que, segundo o autor,
avanava atravs da unidade entre a poltica do prprio POLOP e de uma significativa
dissidncia que se operava no interior do Partido Comunista Brasileiro (PCB).
Esse processo de amadurecimento, que deveria culminar na formao de um
partido revolucionrio leninista constitudo como uma vanguarda efetiva da classe e da
revoluo, dependia de outras duas condies: a presena revolucionria no meio da
massa (...) com o fim de criar nas lutas dirias uma nova liderana nas fbricas e a
4
Sobre a POLOP, conferir: CENTRO DE ESTUDOS VICTOR MAYER. POLOP: Uma trajetria de luta
pela organizao independente da classe operria no Brasil. Salvador: CVM, 2009. Disponvel em:
http://centrovictormeyer.org.br/wp-content/uploads/2010/04/Polop-Uma-trajetoria-de-lutas.pdf Acesso em
04 de outubro de 2016.
5
Cf. MENDES, Eurico. O crescimento do movimento operrio e as tarefas da vanguarda. In: Poltica
Operria, n. 06, 1963, p. 51.
6
SADER, E. A crise do reformismo e a formao do partido revolucionrio. In: Revista Marxismo
Militante N 1, 1968, s/p. Utilizamos a verso disponibilizada em: http://centrovictormeyer.org.br/wp-
content/uploads/2011/03/A-crise-do-reformismo-e-a-forma%C3%A7%C3%A3o-do-Partido-
Revolucion%C3%A1rio.pdf Acesso em 04 de outubro de 2016.
86
deflagrao e o desenvolvimento da guerrilha no campo que teria a capacidade de

colocar toda a luta poltica num nvel superior e acelerar a mobilizao nas cidades7.
Durante a dcada de 1970, aps duas experincias de exlio e derrota poltica
(Brasil e Chile), e logo aps o fim trgico dos focos de luta armada que polvilharam
entre 1968-75, o socilogo passa a publicar uma srie de crticas linha poltica da
POLOP e inicia uma profunda reavaliao das concepes defendidas na dcada
anterior.
O primeiro conflito pblico8 ocorreu durante a elaborao da revista Brasil
Socialista, que reunia militantes brasileiros exilados na Europa em decorrncia do AI-5,
girando em torno do papel da luta por liberdades democrticas nas tticas
revolucionrias e a criao de uma plataforma poltica heterodoxa para a realizao de
um enfrentamento contras as ditaduras da Amrica do Sul. Uma das principais
lideranas da POLOP, Eric Sach, cujos pseudnimos eram Ernesto Martins, Eurico
Mendes ou Eurico Linhares, combateu com veemncia aquilo que denominou de
abandono prtico de uma poltica para a classe operria 9.
Eder Sader respondeu a acusao com uma extensa avaliao da histria da
POLOP, afirmando uma crtica da guerrilha como tpica ingenuidade voluntarista,
questionando a inegvel generalidade e superficialidade das anlises realizadas sobre a
formao social brasileira, o dogmatismo no debate sobre o carter da revoluo e das
tarefas do revolucionrio e o que ele chamou de pedagogia ideolgica proposta pela
organizao sobre as concepes marxistas que, nos dizeres de Ernesto Marins,
deveriam: ser levadas conscientemente para dentro da classe operria 10.
De um ponto de vista mais amplo, o esforo de Eder Sader est inserido num
contexto de grande questionamento s formas de ao poltica imaginadas nos anos
7
Todas as citaes em: Id. Ibidem.
8
Para uma resenha do debate: CORREA, Lucas Andrade S. Esboo para a anlise de um debate no
exlio: O debate entre rico Sachs e Eder Sader. In: Anais do VIII Colquio Internacional Marx Engels,
2015. Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/formulario_cemarx/selecao/2015/. Acesso em 04 de
outubro de 2016.
9
MARTINS, E. Post Scriptum a Como aprender com quem aprender. In: Revista Marxismo
Militante Exterior n 1, 1975, p. 60.
10
SADER, E. Para um balano da P.O. In: Revista Brasil Socialista n 7, outubro de 1976, s/p.
Utilizamos a verso disponibilizada em: http://centrovictormeyer.org.br//wp-
content/uploads/2011/03/Para-um-balanco-da-PO.pdf Acesso em 04 de outubro de 2016.
87
anteriores, realizadas durante o exlio poltico11. Essas crticas se direcionam,

justamente, luta armada, desconsiderao sumria das discusses sobre democracia,
ausncia da luta feminista nas anlises que eram realizadas e ao vanguardismo
deslocado das lutas reais, que teria colaborado com a derrota poltica da esquerda
brasileira. No entanto, em boa parte das discusses na linha comunista, ainda prevalece
o desejo por um partido revolucionrio que pudesse orientar as massas e a busca por
um sujeito que permanecia ausente do horizonte de lutas.
O autor tambm vive essas ambivalncias e, embora crtico das abstraes do
dogmatismo, defender a ideia de uma vanguarda propositiva (e no professoral) que
deveria se juntar a uma organizao unificada da classe que, no entanto, estava ausente
no pas. No documento de 1976, podemos ler: Na verdade, no temos no Brasil a bem
dizer, uma organizao majoritria da classe (...); ns temos que ser os defensores
consequentes da unidade proletria a partir dos interesses imediatos e das lutas que
travamos 12.
Quebrando muros tericos: ciclo de lutas e transio
A transio de Eder definitivamente operada quando irrompe a jornada de lutas

dos operrios de So Paulo, que evidenciou um ciclo que estava em andamento entre
1970-1980. Atravs dele, Eder Sader pde no s analisar, com lentes totalmente
renovadas, a constituio de novos sujeitos em luta, como reavaliar a prpria
experincia poltica da dcada de 1970.
Ele se deparou com a multiplicao de lutas operrias que, a partir de prticas
que se constituam de forma autnoma, conseguiam se deslizar tanto da tutela dos
sindicatos autoritrios, como dos ncleos de militantes iluminados que pretendiam
dirigir os trabalhadores. Deixando-se conduzir pelas foras do novo movimento, Eder
abandona seu antigo dilema poltico o problema de como estabelecer uma relao
entre vanguardas formuladoras, mas sem capacidade de ao, e massas potencialmente
ativas, mas sem capacidade de formulao descortinando um caminho totalmente
11
Para uma resenha do debate, conferir: ROLLEMBERG, Denise. Debate no exlio: em busca de
renovao. In: RIDENTI, M; REIS FILHO, D. A. (Orgs.). Histria do marxismo no Brasil. Partidos e
movimentos aps os anos 1960. Campinas: Editora da Unicamp, 2007, v. 6, pp. 291-339.
12
SADER, E. Ibidem, 1976.
88
novo.
Pela primeira vez, nos textos do socilogo, verificamos que ele capaz de
desenvolver uma anlise da luta dos trabalhadores colocando-se de forma imanente a
todo processo. Assim, em artigo de 1980, escrito com Paulo Sandroni 13, atravs de
informaes prestadas por militantes do ABC paulista, os autores afirmam que: j entre
14
1974 e 1977, se desenrola uma grande variedade de pequenas lutas difceis . Essas
pequenas lutas (operao tartaruga, exigncia de melhor alimentao, transporte e
limpeza nos banheiros, recusa de horas extras, pequenas interrupes da jornada de
trabalho), conseguiam driblar o forte esquema repressivo estabelecido pela ditadura
contra as greves e, ao mesmo tempo, teciam um fio de afirmao operria nas grandes
fbricas paulistas.
Os fios dessa organizao invisvel, expresso utilizada pelo operasta
Romano Alquati, em suas pesquisas sobre as lutas na FIAT dos anos 196015, s
apareceram de forma explcita nas jornadas pela reposio salarial de 1977, quando os
operrios reivindicam a devoluo de perdas geradas por erros no clculo dos ndices de
inflao em 1973.
Em So Bernardo, o Sindicato dos Metalrgicos realiza uma assembleia de dez
mil pessoas, e comea a organizar aquilo que os autores denominam de sindicalismo
autntico, excluindo qualquer referncia que no expressasse o prprio interesse dos
trabalhadores. Na concluso do artigo, os autores defendem que um dos pontos de
destaque do movimento operrio e sindical, que se iniciou naquele ano, foi a presena
de traos de autonomia e independncia tanto a respeito dos aparatos estatais quanto a
dos partidos de oposio e esquerdas tradicionais 16.
Em 1986, Eder Sader realiza o esforo terico de lanar as novas inquietaes
para dentro da tradio marxista e da histria do movimento operrio. No livro
Marxismo e teoria da revoluo operria17, o autor acerta as contas, no campo terico,
com todas as formas de positivismo, racionalismo, determinismo e evolucionismo
presentes no pensamento marxista desde o sc. 19 e, no campo poltico, com as
13
SADER, E; SANDRONI, P. Luchas obreras y tctica burguesa en Brasil. In: Cuadernos Polticos, n.
26, Mxico D.F.: Era, outubro-dezembro, 1980, pp. 51-63.
14
Id. Ibidem.
15
ALQUATI, R. Sulla FIAT e altri scritti. Milano: Feltrinelli, 1975, p. 190.
16
Todas as citaes em: SADER, E; SANDRONI. Ibidem.
17
SADER, E. Marxismo e teoria da revoluo operria. 2a edio. So Paulo: tica, 1991.
89
tendncias e prticas estalinistas, burocratizantes e autoritrias arquitetadas a partir do

sc. 20.
Enfrentando os impasses de seu tempo, o autor afirma que o ponto central da
crise da teoria revolucionria que ela se props a definir uma tarefa a ser realizada
pela classe operria. E to pesado foi o fardo dessa misso que o proletariado
18
desapareceu nela . Mas, enquanto o proletariado, em sua materialidade, desaparecia
nas representaes institudas da misso revolucionria, mltiplos pontos de
resistncias e de prticas coletivas se espalhavam e davam vida a novos sujeitos em luta.
Para Eder, mesmo a irrupo das greves de 1978, surgidas de fora das formas
19
consagradas de organizao e discurso da esquerda, expressou esse divrcio . Os
traos de autonomia identificados pelo autor, no s forjavam novas prticas e saberes
coletivos, alheios s concepes totalizantes da ortodoxia, como se relacionavam com
um amplo processo de politizao do social que trouxe tona a realidade de uma
pluralidade de sujeitos que recusavam as mesmas pretenses ordenadoras20.
Este divrcio, para Eder Sader, se traduzir em duas formas distintas de
perdurar o marxismo. Atravs da bela passagem que encerra o livro, as consequncias
definitivas dessa clivagem so explicadas:
De um lado, enquanto ideologia, sistema totalizador, pelo qual intelectuais

produzem a cincia da Histria nas mais diferentes disciplinas e burocratas
da poltica ordenam a realidade onde agem. De outro, enquanto fonte de
elaborao que ajudam intelectuais a produzirem novos conhecimentos e
militantes de diferentes movimentos sociais a formularem seus projetos e
formas de ao. S que, neste segundo modo, o marxismo no mais a
totalizao capaz de nos explicar o sentido de nossas aes. Isso cabe a cada
um de ns, em cada uma das aventuras em que nos engajamos. Essa , talvez,
uma das lies que os movimentos sociais recentes nos deixaram. 21
E atravs do marxismo visto como fonte de elaborao e de criao de

pensamento e ao que Eder Sader analisar, em 1988, no seu ltimo e mais relembrado
livro, Quando novos personagens entraram em cena: experincias e lutas dos
trabalhadores da Grande So Paulo 1970-198022, o ciclo de lutas daquela dcada. Ele
18
Id. Ibidem, p. 55
19
Id. Ibidem, p. 56
20
Id. Ibidem.
21
Id. Ibidem, p. 57
22
SADER, E. Quando novos personagens entraram em cena. Experincias e lutas dos trabalhadores da
Grande So Paulo 1970-1980. 4a edio. So Paulo: Paz e Terra, 2010.
90
ser descrito, no atravs da tentao de uma grande totalizao, mas atravs dos
pedaos de experincia e da partitura comum escrita pelas aventuras, s vezes
titubeantes e contraditrias, dos sujeitos reais que, no cotidiano ou em novas
organizaes, se engajaram em lutas concretas.
Um novo olhar sobre os personagens que entravam em cena
Para desenvolver este olhar, que sem dvida o trao mais penetrante do livro,
Eder opera um importante deslize das anlises verticalmente estruturantes que
interpretavam as prticas sociais da poca atravs de unidades causais-explicativas que
privilegiavam as condies objetivas dadas (a coero do Estado militar, o
automatismo dos processos econmicos da acumulao capitalista, a alienao
ideolgica etc.). Para Eder Sader, era preciso estilhar essas unidades para que a relao
entre as aes produzidas e a emergncia de novos personagens irrompesse em sua
singularidade 23.
Por outro lado, se afastar da explicao objetivante no quer dizer retomar a
ideia de um sujeito absoluto, pleno de liberdade e senhor de todas as aes possveis.
Realizando um panorama sobre o debate filosfico em torno do conceito de sujeito,
Eder tenta compreender como novos imaginrios e prticas instituintes24 so possveis
de serem articulados, mesmo que imbricados nas condies e estruturas j dadas. Nessa
linha, sujeito autnomo no aquele que seria livre de todas as determinaes
externas, mas aquele que capaz de reelabor-las em funo daquilo que define como
sua vontade 25.
23
Id. Ibidem, p. 40
24
Conferir a seguinte passagem: Com essas referncias procurei pensar as alteraes nas prticas
coletivas de trabalhadores, como reelaborao do imaginrio constitudo, atravs de novas experincias,
onde se produzem alteraes de falas e deslocamento de significados. Por a surgem prticas instituintes
(Id. Ibidem, p. 46).
25
Id. Ibidem, p. 56. Vale comentar que o conceito de vontade no deixa de ser problemtico por retomar
concepes clssicas de sujeito que pressupem sua separao com relao s prticas sociais. Uma das
formas de contornar esse problema pode ser encontrada no conceito de modos de subjetivao,
desenvolvido por Foucault na ltima fase de seu pensamento, qual Eder Sader no teve acesso. Sobre o
tema, conferir o preciso comentrio de Judith Revel: O termo subjetivao designa, em oucault, um
processo pelo qual obtemos a constituio de um sujeito, ou mais exatamente de uma subjetividade. Os
modos de subjetivao ou processos de subjetivao da existncia humana correspondem a dois tipos
de anlise. De uma parte, os modos de objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos o que
significa que h somente sujeitos objetivados, e que os modos de subjetivao so, nesse sentido, prticas
de objetivao; de outra, a maneira como a relao com si, estabelecida atravs de um certo nmero de
91
Assim, o socilogo reconhece que, se de um lado, os discursos ou as matrizes

discursivas tradicionais - produzem os sujeitos e seus campos de ao, de outro, os
sujeitos produzidos so capazes de agenciar novas prticas e novos enunciados. Os
enunciados cristalizados numa cultura podem, portanto, sofrer deslocamentos,
reutilizaes, tores, disperses e serem atravessados por novos arranjos de
distribuio:
Constitui-se um novo sujeito poltico quando emerge uma matriz discursiva

capaz de reordenar os enunciados, nomear aspiraes difusas ou articul-las
de outro modo, logrando que indivduos se reconheam nesses novos
significados. assim que, formados no campo comum do imaginrio de uma
sociedade, emergem matrizes discursivas que expressam as divises e os
antagonismos dessa sociedade 26.
Nesse sentido, a mobilizao dos diversos sujeitos e a construo de novas

esferas de participao, atravs das comunidades eclesiais de base, do novo
sindicalismo e dos novos movimentos sociais, so interpretadas por uma leitura que
busca compreender as novas formas de expresso poltica a partir de um movimento
coextensivo de produo dos prprios sujeitos. Desse ponto de partida, Eder Sader
consegue descrever processos subjetivos de luta e organizao social que estavam
apagados pelo objetivismo e pela incapacidade de representar as mudanas em curso
atravs da mecnica causal das anlises tradicionais.
Encontramos uma boa demonstrao da perspectiva desenvolvida, no captulo
em que o autor descreve as lutas da Oposio Metalrgica de So Paulo. Eder revela
que o acontecimento mais relevante da nova luta sindical no residia necessariamente
nas reinvindicaes, que eram at clssicas (melhorias salariais, pagamento atrasados,
melhora nas condies de trabalho etc.), e sim na constituio de um outro discurso
sobre a classe operria, aquele que retoma a dignidade dos trabalhadores.
Uma profunda ressignificao dos espaos de encontro e de fala surgiu a partir
de pequenas lutas, quase insignificantes, mas que eram fundamentais na produo de
uma subjetividade que retomava o papel da autovalorizao do trabalhador. Lutas pela
utilizao de nibus da empresa, pequenos boicotes no refeitrio pela qualidade da
prticas, permite que ele se constitua como sujeito de sua prpria existncia. REVEL, J (Org).
Dictionnaire Foucault. Paris: Ellipses, 2008, p. 128.
26
Id. Ibidem, p. 60
92
comida, a produo de um pequeno jornal que relatava as condies de trabalho, passam

a constituir, pouco a pouco, o tecido que produzir um novo sujeito poltico: nesse
quadro que as lutas fabris so assumidas como momentos de autoafirmao de grupos
operrios, que veem nelas o processo de sua constituio como sujeitos polticos 27.
Outro exemplo marcante do deslocamento de abordagem efetuado encontra-se
na leitura realizada pelo socilogo sobre a reconstituio dos espaos de encontro nas
franjas do poder coercitivo militar. Se a ditadura investia para desconstruir todo e
qualquer ncleo visvel de participao social e atividade poltica, nas franjas da cidade
emergiam novas formas de discutir os problemas vividos pelos trabalhadores e pobres
da metrpole paulista:
Em sales de sinuca, terreiros, feira livres, botequins, sales de baile,
cabelereiras, pontos de nibus, fliperamas, foram se reconstituindo espaos
de encontros, onde se trocavam informaes sobre emprego, futebol, a novela
da TV, assim como sobre as escolas dos filhos, a excurso a Santos, sobre as
conquistas amorosas, a meningite, o Esquadro da Morte, o incndio do
Joelma, a construo do metr, o quebra-quebra dos trens. Desse cruzamento
de falas e experincias foi se reconstituindo um novo espao pblico. 28
As feiras, botequins, sales de beleza, pontos de nibus, terreiros e fliperamas

formam, assim como no caso das pequenas lutas operrias, os espaos de encontro que
ajudaro a constituir pedaos onde fluem novos significados coletivos que
29
expressam as interpretaes formuladas sobre as condies de vida na metrpole .
Ainda segundo Eder, nos espaos difusos da cidade, a retrica dominante, que
condenava a poltica como palco de interesses escusos, passa a ser reinterpretada pelos
explorados como possibilidade de cuidar dos assuntos referentes vida na cidade a
partir de seus prprios interesses e experincias. E nesse ambiente de aparente
conformismo e suposta alienao que brotam os movimentos sociais a partir da metade
da dcada de 1970 30.
Portanto, longe de buscar explicaes que derivam de uma nica e totalizante
lgica, apresentada como grande tarefa da crtica sociolgica, Eder deseja compreender
o movimento que entrelaa discursos consolidados, aberturas para novos imaginrios,
prticas sociais e processos de constituio de subjetividades polticas. S assim torna-
se possvel dimensionar a centralidade de experincias que, mesmo parecendo sem
27
Id. Ibidem, p. 250.
28
Id. Ibidem, p. 61.
29
Id. Ibidem.
30
Id. Ibidem.
93
importncia, apontam para a formao de novos e potentes espaos de expanso do

poltico.
Um novo estilo de ao poltica
Voc trocou Lenin por Paulo reire!. com essa acusao, presenciada pelo
prprio autor e desferida contra um militante em 1980, que Eder Sader abre o captulo
31
sobre o balano terico do marxismo de uma esquerda dispersa . O sucesso dos
mtodos de educao popular, e sua predominncia com relao aos clssicos da teoria
revolucionria (Lenin, Mao e at o fugaz Debray32), percebido como a possibilidade
de abertura de um lugar para a elaborao crtica e coletiva das experincias da vida
individual e social 33.
Atravs de alguns depoimentos pessoais, o autor mostra o caminho realizado,
um pouco de forma intuitiva, por vrios militantes de esquerda oriundos dos grupos
vanguardistas. Ele apontava na direo de um novo estilo de ao poltica, que tinha
como centro, no mais uma determinao abstrata da vontade em torno da revoluo,
mas vinculaes polticas a partir de suas competncias profissionais: advogados,
34
arquitetos, assistentes sociais, professoras . Os relatos mostram que os militantes
desgarrados de suas organizaes tambm encontraro espaos de atuao nos novos
movimentos de bairro, nas comisses de moradores, nos grupos de fbrica, nos
movimentos sanitaristas, nas pastorais da Igreja Catlica etc.
O encontro dessas trajetrias, que Foucault descreveria igualmente atravs da
35
figura do intelectual especfico , com o processo material de produo de
subjetividade que se efetuava no interior do ciclo de lutas de 1970-1980, no apenas
exemplifica o que seria aquele marxismo vivo, utilizado como fonte de elaborao de
novos conhecimentos e prticas, mas tambm demonstra que as aes polticas
31
Id. Ibidem, pp. 167-178.
32
O autor cita referncias que eram leituras obrigatrias para os militantes da dcada de 1960-70: Mas
o fato que, nessa ida ao povo, buscando ajudar num processo de fazer despertar a conscincia crtica,
o mtodo Paulo reire esteve mais presente que os escritos de Gramsci, Que fazer?, de Lenin, os
livrinhos de Mao ou a Revoluo na revoluo de, de Debray, de meterica carreira (Idem, ibidem, p.
167).
33 Id. Ibidem, p. 169.
34 Id. Ibidem, p. 176.
35
Cf. OUCAULT, M. Verdade e Poder. In: OUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro:
Graal, 1979, p. 10.
94
desencadeiam vetores qualitativamente expansivos quando articuladas com as novas

temporalidades polticas produzidas pelos novos sujeitos.
Por isso, a constatao da centralidade das pequenas lutas no contexto das
experincias coletivas da Grande So Paulo, a importncia dos temas relacionados ao
cotidiano dos trabalhadores, as formas singulares de expresso carreadas pelos novos
movimentos sociais, a valorizao da organizao por elas mesmas do Clube das
Mes, as pequenas rupturas das mulheres com relao ao ambiente fechado da unidade
domstica, a capacidade do Movimento do Custo de Vida de levantar um problema
comum maioria da populao, a dignidade comemorada em cada pequena vitria no
interior da fbrica, os atos de solidariedade que rompiam com o vazio existencial do
conformismo dirio, aparecem como uma multiplicidade de lutas que formam um
conjunto marcado por novos significados histricos:
E no entanto h uma novidade no significado dessas lutas no correr dos anos
70. Movimentaes que antes podiam ocorrer de modo quase silencioso,
como se fossem a reiterao de um cotidiano onde nada acontece, passam a
ser valorizadas enquanto sinais de resistncia, vinculadas a outras, num
conjunto que lhes d a dignidade de um acontecimento histrico. At
mesmo acontecimentos que antes poderiam ser vividos como expresso de
uma impotncia sempre igual comeam a ser vistos como lutas que se
inserem num movimento social36.
este solo comum que garante uma proliferao de experincias organizativas e

afirmativas que se colocam em contraposio s estruturas impessoais, aos objetivos
abstratos e s teorias preestabelecidas 37. Segundo Eder, no campo dos trabalhadores da
fbrica, isso significou a inveno de um novo modo de valorizar as suas prprias lutas,
atravs da formao de grupos que, primando pela autonomia, no se recusavam a atuar
por dentro das estruturas legais e sindicais existentes.
J no caso dos movimentos dos trabalhadores precrios (donas de casa,
favelados etc.), excludos do poder econmico de barganha, de direitos (sociais)
reconhecidos e de um trabalho estvel, tratou-se de criar laos de solidariedade e
comunidade que no tinham como referncia uma estrutura predefinida legalmente, e
contava apenas, ou com as aes pastorais difundidas no territrio, ou com a sua prpria
capacidade de produzir auto-organizao 38.
De qualquer forma, seja atravs da requalificao de institucionalidades j
36
EDER, S. 2010, p. 243.
37
Id. Ibidem, p. 194.
38
Id. Ibidem.
95
existentes, ou da inveno radical de novas prticas coletivas, essa contraposio

tambm reaparece na concluso do livro, atravs da relao estabelecida entre a fora
plural de expanso dos movimentos sociais e o poder institudo. Para o autor, os novos
sujeitos expressaram tendncias profundas na sociedade que assinalavam a perda de
39
sustentao do sistema poltico institudo . Eles indicavam a enorme distncia
existente entre os mecanismos polticos institudos e as formas de vida social. E no
apenas de uma forma passiva. Os movimentos sociais se constituram como os prprios
fatores que aceleraram essa crise e que apontaram um sentido para a transformao
social 40.
Dentro do marco das prticas instituintes que abrem um novo horizonte, as
experincias desses movimentos passariam a indicar que, no campo da representao
poltica, os partidos j no cobrem todo o espao da poltica e perdem sua substncia
41
na medida em que no do conta dessa nova realidade . Para Eder, a prpria
compreenso daquilo que entendemos como poltica que se transformou, abrangendo
questes da vida cotidiana e novas formas de organizao das prticas coletivas, a
partir da interveno direta dos interessados. No que tange reinvindicao por
democracia, os novos sujeitos no se limitariam ao sistema poltico tradicional, mas
conduziriam os seus desejos para as esferas da vida social, em que a populao
trabalhadora est diretamente implicada: nas fbricas, nos sindicatos, nos servios
pblicos e nas administraes de bairro 42.
Derrota poltica, poder constituinte real e comum
Eder Sader encerra o livro com um olhar j externo ao ciclo de lutas, avaliando
as derrotas sofridas pelos novos movimentos sociais e afirmando, enigmaticamente, que
as suas promessas (consideradas por alguns como iluses, mistificaes ou erros
de avaliao) poderiam ser reatualizadas, j que esto inscritas numa memria
coletiva 43.
39
Id. Ibidem, p. 313.
40
Id. Ibidem.
41
Id. Ibidem.
42
Id. Ibidem.
43
Id. Ibidem, p. 315.
96
Para entender o que o autor chama de derrota, preciso ter em mente os seus
comentrios num colquio intitulado A constituinte em debate 44, realizado em maio de
1986, reunindo juristas e intelectuais de esquerda. O ttulo sugerido pelo autor foi
Poder constituinte e democracia no Brasil hoje, e a interveno se deu num contexto
geral de crtica do idealismo presente nas discusses sobre a elaborao de uma nova
Constituio.
Eder Sader concordou sobre a importncia de se evitar a armadilha da abstrao,
mesmo reconhecendo que uma Constituinte, inevitavelmente, lana os participantes
para um terreno propenso s idealizaes. O ponto de partida que o autor utilizou para
qualificar materialmente o processo consistiu na proposta de examin-lo luz de um
poder constituinte realmente existente que, segundo o autor, seria a expresso das
lutas polticas em curso no Brasil e estaria efetuando transformaes significativas no
marco da transio para a Nova Repblica 45.
O problema seria que, apesar de fundamentais na derrota do Estado Militar, os
novos movimentos sociais no tiveram, naquele momento, xito em se constituir como
uma fora poltica apta a disputar as institucionalidades. Esse papel acabou sendo
exercido pelo MDB que, a partir de sua atuao parlamentar contra a ditadura, apareceu
como representante indireto das insatisfaes e aspiraes populares difusas. Ele
acabaria por reelabor-las, sempre atravs de suas expresses particulares, como
pressupostos de uma vontade geral de democracia e de justia social.
A derrota residiu na impossibilidade dos novos movimentos sociais de darem a
suas aspiraes uma voz prpria 46. Por isso, o desafio da Constituinte seria, primeiro,
impedir que o processo se transformasse na concluso de uma transio poltica
realizada por cima e, segundo, construir as condies de democratizao do prprio
exerccio do poder constituinte. Assim, uma das batalhas mais importantes que se
configurava seria alargar as possibilidades de interveno da populao no sistema
poltico e alargar vrios direitos que teriam vindo tona nas lutas polticas dos anos
anteriores47.
44
FORTES, Luiz Roberto Salinas; NASCIMENTO, Milton Meira do. (Orgs.) A constituinte em debate:
colquio realizado de 12 a 16 de maio de 1986. So Paulo: Sofia, 1987.
45
SADER, E. Poder constituinte e democracia no Brasil hoje. In: ORTES, Luiz Roberto Salinas;
NASCIMENTO, Milton Meira do. (Orgs.) A constituinte em debate (...), p. 200.
46
Id. Ibidem, p. 201.
47
Id. Ibidem.
97
Um dos principais temas, segundo Eder Sader, elaborados, mesmo que

precariamente, pelos movimentos sociais, seria a relao entre pblico e privado. O
autor comenta, que, naquele momento, estava se consolidando a ideia de que o combate
ao Estado Militar demonstrava que a Nova Repblica deveria apostar na ampliao do
mbito privado em detrimento do pblico, evitando o retorno de um estado
intervencionista e autoritrio. Escapando da dicotomia, Eder argumenta que a ditadura
militar foi um exemplo de como estado e mercado se retroalimentam e que a sada era
pensar uma democratizao dos prprios recursos pblicos, a partir do poder
constituinte real que se afirmava.
Por isso, a participao invocada por Eder Sader caminha lado a lado com uma
democratizao mais radical do pblico, uma apropriao democrtica do pblico-
privado que poderia reativar o papel dos novos movimentos sociais no contexto ps-
constitucional. Ao direcionar sua anlise para o terreno que hoje denominamos de
comum, o autor tenta manter uma brecha aberta para que a produo de autonomia dos
movimentos sociais no fosse enclausurada numa ideia institucional de representao
poltica ou por um constitucionalismo de vis abstrato, atravs dos quais a perspectiva
autnoma seria tratada como iluso tpica de um momento pr-jurdico ou de transio.
Pensar com Eder Sader: seis notas sobre a atualidade
Quase trs dcadas se passaram aps as reflexes de Eder Sader sobre a

emergncia de novos sujeitos polticos e os dilemas apresentados na disputa pela
representao poltica e por condies de permanncia de um poder constituinte real que
atuasse em prol da radicalizao da democracia brasileira. A sensao de
desmoronamento e perplexidade, tornando-se comum a afirmao de que a Nova
Repblica, fundada pela Constituio de 1988, simplesmente acabou48.
Mas como qualificar este fim? Por que temos a impresso de viver o
esgotamento profundo de um ciclo? aqui que a chave de leitura operada por Eder, e o
exemplo dos prprios dilemas polticos enfrentados em sua trajetria, podem nos ajudar
em muitas direes. No mnimo, precisaramos realizar uma nova travessia, reunindo
48
A expresso do filsofo Vladimir Safatle. Disponvel em: http://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-
noticias/2015/03/15/a-nova-republica-acabou-diz-filosofo-vladimir-safatle.htm Acesso em 14 de outubro
de 2016.
98
pedaos de experincias vividas nos ltimos anos, recusando o imobilismo dos velhos
personagens que no admitem sair de cena e buscando encontrar as novas subjetividades
que emergem no contexto da crise.
do prprio lxico e dos problemas levantados por Eder Sader que alguns
elementos para futuras reflexes podem ser pontuados:
a) Autonomia: perceber a crise como o esgotamento da possibilidade de manter
em aberto uma dimenso instituinte que permita que os novos sujeitos polticos possam
continuar elaborando suas trajetrias e lutas atravs de uma voz prpria, que na
verdade se articula polifonicamente com muitas vozes produzidas desde baixo. Os
ltimos anos indicam que a realidade dos prprios movimentos sociais que surgiram na
dcada de 1980 pode ser vista como sintoma dessa crise. Incapazes de reelaborem suas
lutas atravs de novas prticas autnomas, acabam subordinados a governos,
burocracias ou instncias decisivas cada vez mais externas aos problemas reais
enfrentados por seus integrantes;
b) Comum: a relao entre estado e mercado, como pressentia Eder Sader, foi
rearticulada atravs de novas formas de gesto que eliminaram qualquer forma de
participao ou de questionamento das decises sobre projetos e investimentos. A
resposta brasileira crise global de 2008 foi reforar dinmicas desenvolvimentistas
hbridas que mesclaram uma imposio estatal de grandes projetos, com novas formas
de privatizao e empresariamento dos espaos comuns das cidades e das florestas. A
aposta de resgatar a mobilizao produtiva por cima no s lanou o Brasil para uma
crise ainda mais profunda, como gerou um efeito de rolo compressor contra qualquer
tentativa de questionamento das decises tomadas. Perspectivas alternativas como o
marco do bem viver ou de polticas do comum foram esquecidas ou atropeladas pela
utopia modernista de um Brasil Maior;
c) Novos personagens entram em cena: as novas mobilizaes indicam que a
heterogeneidade que marca os movimentos sociais dos anos 1980, no s estendida
por toda a dinmica de funcionamento das metrpoles, como ganha contornos
irreversveis. Nas anlises Eder Sader, a separao entre esfera da produo
(sindicalismo) e esfera da reproduo (movimentos sociais) determinava caractersticas
distintas no conjunto das lutas sociais, mas tambm ensaiava o seu canto do cisne.
Atualmente, essa diviso perde o sentido, na medida em que a heterogeneidade do
99
trabalho precrio passa a atravessar a prpria esfera da produo e esta ltima, por sua
vez, se dilui cada vez mais na antiga esfera da reproduo, atingindo a vida como um
todo. Um novo sindicalismo social autntico, que tenha a metrpole como base, s
possvel com a articulao de uma multiplicidade de sujeitos singulares que definem um
terreno comum de luta (ex: mareas na Espanha e luta contra a tarifa dos transportes no
Brasil). Uma compreenso da figura dos indignados importante, no s para dar
carne a esta multiplicidade capaz de aes comuns, mas tambm para mostrar que as
lutas contemporneas dependem de um tipo de cooperao que est para alm, na
maioria dos casos, do que entendemos por esquerda e seus atores tradicionais
(movimentos, sindicatos e partidos);
d) Poder constituinte realmente existente: para alm do idealismo e das
promessas no correspondidas do constitucionalismo, exasperado s ultimas
consequncias na recente crise poltica brasileira, uma investigao das dinmicas
constituintes dos ltimos anos deve reconhecer que h um desejo transversal de
mudana que transborda e se volta contra todo o poder constitudo existente. Este desejo
se condensou em mltiplas formas, ambguas e contraditrias, em Junho de 2013.
Assim como na emergncia dos movimentos sociais analisados por Eder, preciso ter
em conta que o poder constituinte tambm exercido atravs do conformismo, de uma
suposta atitude de alienao poltica e at por expresses aparentemente
conservadoras. O contexto atual parece indicar que o desafio reside na criao de
plataformas de ao onde estas manifestaes possam encontrar ferramentas materiais
de transformao que apontem para caminhos de mais democracia, participao e
direitos;
e) A constituio de uma fora poltica: no Brasil, o poder constituinte de Junho
de 2013, por enquanto, no foi capaz de organizar uma fora poltica nova que possa
atravessar as institucionalidades com ventos de renovao. Ele foi canalizado apenas em
sua dimenso destituinte atravs de grandes operaes policiais e judiciais que so
incapazes de constituir um terreno de radicalizao democrtica. Um dos motivos desta
mutilao foi a homogeneizao das aspiraes difusas que constituram Junho
atravs de sua subordinao s figuras mrbidas de uma representao poltica que no
guarda mais qualquer relao efetiva com elas. A constituio de uma fora poltica
atravs das experincias do ciclo de Junho se constitui como um enigma que diz
100
respeito recuperao da autonomia das mobilizaes sociais, reinveno da forma-

partido atravs da premissa, tambm comentada por Eder, de que os movimentos
transbordam e no so redutveis aos partidos polticos (que deveriam assumir um
cdigo aberto e renunciar s pretenses de totalizao) e necessidade de uma reforma
poltica que no seja forjada no interior de uma representao poltica em crise e que
tenha como centro as multiplicidades emergentes.
f) Autocrtica e disperso da esquerda brasileira: se, no tempo de Eder, a
disperso forada da esquerda brasileira permitiu, de um lado, um movimento de
autocrtica (mesmo com toda a dramaticidade da situao) de seu vanguardismo anterior
e, nos caminhos intudos por essa disperso, um posterior encontro com novas lutas e
personagens, o momento atual exige, paradoxalmente, um deslocamento semelhante.
Um exlio que, mesmo sem precisar atravessar fronteiras geogrficas, no deixa de se
configurar como um xodo necessrio. Um exlio, digamos, ontolgico. Ele implica: a
recusa de novas lgicas objetivantes que impedem um olhar adequado sobre os novos
movimentos (por exemplo, derivando o vazio deixado por uma ausncia de alternativa
da ascenso de uma onda conservadora); a recusa do falso conforto de uma unidade
de esquerda que, em vez de se constituir como contrapoder por dentro da crise, opera,
ao contrrio, reforando uma subordinao das mobilizaes e das aspiraes difusas
agenda e aos formatos pr-determinados de suas decadentes figuras representativas, em
especial o Partido dos Trabalhadores (PT); um questionamento do imobilismo da
tradio organizativa que funda esta unidade para imaginar novas experincias de
ao comum e autnoma (movimentos em rede, sindicatos sociais, confluncias
eleitorais e partidos de novo tipo); por fim, a recusa, como afirmou Eder, de todas as
representaes institudas que promovem o desaparecimento das subjetividades que
lutam e nos impedem de perceber os fios das novas organizaes invisveis que j esto
em atuao.
Seis pontos que indicam o mesmo movimento: dispersar, fazer uma nova
travessia, empreender um xodo. E, quem sabe, durante a caminhada, nos pedaos de
experincia, encontrar os novos personagens que j esto em cena.
Referncias
101
ALQUATI, R. Sulla FIAT e altri scritti. Milano: Feltrinelli, 1975
CENTRO DE ESTUDOS VICTOR MAYER. POLOP: Uma trajetria de luta pela

organizao independente da classe operria no Brasil. Salvador: CVM, 2009.
Disponvel em: http://centrovictormeyer.org.br/wp-content/uploads/2010/04/Polop-
Uma-trajetoria-de-lutas.pdf Acesso em 04 de outubro de 2016.
CORREA, Lucas Andrade S. Esboo para a anlise de um debate no exlio: O debate

entre rico Sachs e Eder Sader. In: Anais do VIII Colquio Internacional Marx Engels,
2015. Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/formulario_cemarx/selecao/2015/.
Acesso em 04 de outubro de 2016.
OUCAULT, M. Verdade e Poder. In: OUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de

Janeiro: Graal, 1979
GARCIA, Marco Aurelio. Eder Sader o futuro sem este homem. Publicado em
setembro de 1988. Disponvel em:
http://www.teoriaedebate.org.br/materias/nacional/eder-sader-o-futuro-sem-este-
homem?page=0,0 Acesso em 04 de outubro de 2016.
MARTINS, E. Post Scriptum a Como aprender com quem aprender. In: Revista
Marxismo Militante Exterior n 1, 1975.
MENDES, Eurico. O crescimento do movimento operrio e as tarefas da vanguarda. In:

Poltica Operria, n. 06, 1963.
REVEL, Judith. (Org.) Dictionnaire Foucault. Paris: Ellipses, 2008.
ROLLEMBERG, Denise. Debate no exlio: em busca de renovao. In: RIDENTI, M;

REIS FILHO, D. A. (Orgs.). Histria do marxismo no Brasil. Partidos e movimentos
aps os anos 1960. Campinas: Editora da Unicamp, v. 6, pp. 291-339, 2007.
SADER, E. A crise do reformismo e a formao do partido revolucionrio. In: Revista

Marxismo Militante N 1, 1968. Utilizamos a verso disponibilizada em:
http://centrovictormeyer.org.br/wp-content/uploads/2011/03/A-crise-do-reformismo-e-
a-forma%C3%A7%C3%A3o-do-Partido-Revolucion%C3%A1rio.pdf Acesso em 04 de
outubro de 2016.
________. Para um balano da P.O. In: Revista Brasil Socialista n 7, outubro de 1976,
s/p. Utilizamos a verso disponibilizada em: http://centrovictormeyer.org.br//wp-
content/uploads/2011/03/Para-um-balanco-da-PO.pdf Acesso em 04 de outubro de
2016.
________. Poder constituinte e a democracia hoje. In: FORTES, Luiz Roberto Salinas;
NASCIMENTO, Milton Meira do. (Orgs.) A constituinte em debate: colquio realizado
de 12 a 16 de maio de 1986. So Paulo: Sofia, 1987.
________. Marxismo e teoria da revoluo operria. 2a edio. So Paulo: tica, 1991.

102
________. Quando novos personagens entraram em cena. Experincias e lutas dos

trabalhadores da Grande So Paulo 1970-1980. 4a edio. So Paulo: Paz e Terra, 2010.
SADER, E; SANDRONI, P. Luchas obreras y tctica burguesa en Brasil. In: Cuadernos

Polticos, n. 26, Mxico D.F.: Era, outubro-dezembro, 1980.
SAFATLE, Vladimir. A Nova Repblica Acabou, diz filsofo Vladimir Safatle.

Entrevista concedida ao portal UOL. Em 15 de maro de 2015. Disponvel em:
http://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2015/03/15/a-nova-republica-acabou-
diz-filosofo-vladimir-safatle.htm Acesso em 14 de outubro de 2016.
TAVARES, A. et al. Movimentos populares, democracia e participao social no Brasil

[et al.]; prlogo de Csar Barreira. Ciudad Autnoma de Buenos Aires: CLACSO, 2016.
103
Maquinaes
104
O significante vazio e a poltica hoje
The floating signifier and todays politics
Roberto Andrs1
Resumo
A vitria de Donald Trump nas eleies de 2016 reacendeu o debate sobre o populismo,
embora no haja nenhum consenso sobre o significado do termo. Esse artigo busca
superar as generalizaes empricas que geralmente associam a ideia de populismo a
algumas prticas polticas, sem uma conexo terica que d sentido ao conjunto. Busca
entender o populismo como uma forma de articulao poltica, na linha do pensamento
de Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Francisco Panizza, entre outros. Faz uma retomada
histrica at o Peoples Party, nos Estados Unidos do sculo dezenove, passando por
outras experincias populistas na Europa e na Amrica Latina. Analisa ainda o novo
municipalismo espanhol e as eleies brasileiras de 2016, chegando hiptese de que a
utilizao da forma populista pode servir superao de vcios polticos e
radicalizao democrtica.
Palavras-chave
Populismo, poltica, democracia, municipalismo.
Abstract
Donald Trump's victory in the 2016 elections has reignited the debate over populism,
although there is no consensus as to the meaning of the term. This article seeks to
overcome the empirical generalizations that tend to associate the idea of populism with
certain political practices, without a theoretical connection that throws meaning over the
whole. It seeks to understand populism as a form of political articulation, following the
line of thought of Ernesto Laclau, Chantal Mouffe and Francisco Panizza, among other
authors. It proposes a historic inquiry, departing from the People's Party, in nineteenth
century America, and passing through other populist experiences in Europe and Latin
America. It also analyzes the new Spanish municipalism and the Brazilian elections of
2016, proposing that populism, understood as a form, can be used to overcome political
vices and democratic radicalization.
Keywords
Populism, politics, democracy, municipalism.
1
Arquiteto-urbanista, professor na UFMG, editor da revista Piseagrama. Colunista do jornal O Tempo,
tem artigos publicados em veculos como a revista Piau, a Folha de So Paulo e o site Outras Palavras.
Co-organizador, com Fernanda Regaldo, do Guia Morador | Belo Horizonte.
105
Hoje em dia quase um clich comear um artigo sobre populismo lamentando

a falta de clareza sobre o conceito e questionando sua pertinncia na anlise poltica.
Assim Francisco Panizza, politlogo uruguaio e professor da London School of
Economics, inicia o livro Populism and the Mirror of Democracy, editado em 2005.2
Naquele momento, o crescimento dos partidos de extrema direita na Europa reacendia o
debate sobre o tema.
Uma dcada se passou e a falta de clareza prevalece. O assunto voltou tona
com a aterradora eleio de Donald Trump para a presidncia dos Estados Unidos, mas
no para por a. Em 2017, populistas de direita tendem a liderar eleies na Holanda e
na Frana. Nos ltimos anos, tiveram votaes expressivas na ustria, Hungria, Sua,
Noruega e Reino Unido.
O populismo de esquerda tambm deu as caras na Amrica com o crescimento
surpreendente de Bernie Sanders nas primrias do partido Democrata. Na Grcia, o
Syriza, partido tido como esquerda radical, passou de 3% dos votos para a maior fora
poltica do pas em dez anos. O Podemos, partido criado em 2014, tem hoje 20% dos
deputados na Espanha. Candidaturas cidads, aliadas ao Podemos, elegeram prefeitas
nas principais cidades do pas em 2015.
O Movimento Cinco Estrelas, liderado pelo comediante Beppe Grillo, ganhou a
maioria dos assentos no parlamento italiano em 2013. Trs anos depois, o partido obteve
67% dos votos nas eleies municipais em Roma e elegeu a prefeita Virginia Raggi. No
Brasil, So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte acabam de empossar, como
prefeitos, um empresrio e apresentador de TV, um bispo licenciado da Igreja
Evanglica e um cartola de futebol.
A conexo entre esses fenmenos raramente bem tecida. O termo populismo
costuma ser definido pela listagem de uma srie de contedos, sem, no entanto, que haja
uma conexo terica que d sentido categoria modo de abordagem que Panizza
chamou de generalizao emprica. O populismo vira um balaio, que cada autor
preenche sua maneira.
Dois artigos publicados recentemente na Revista Piau apontam para
significados um tanto diversos. Para o professor emrito da USP, Ruy Fausto 3, o
populismo surgiria da combinao de lderes carismticos e autoritrios, clientelismo e
2
PANIZZA, Francisco (org.). Populism and the mirror of democracy. Londres. Verso Books, 2005.
3
FAUSTO, Ruy. Reconstruir a Esquerda. Em: Revista Piau, 122, novembro de 2016.
106
um discurso de conciliao de classes. Para Jan-Werner Mller4, ele se daria

principalmente pela adoo de um discurso polarizado, pela distino de um povo
verdadeiro e pelo anti-pluralismo. No a mesma coisa, o que faz com que o uso da
palavra no ajude a elucidar o fenmeno.
Por essas mesmas vias, o economista Peter Wiles logrou enumerar 5, na dcada
de 1960, 24 caractersticas definidoras do populismo. Chega-se a uma situao em que
todos so populistas ou ningum o . Em What is populism?6 livro que carrega, a
meu ver, um fardo j na pretenso do ttulo Mller intenta criar uma demarcao mais
precisa. Para o autor, a linha que define um populista seria a do anti-pluralismo. A partir
do momento em que um poltico se coloca como a nica alternativa, ele passaria a
linha. E ganharia todas as outras caractersticas de brinde.
Chama a ateno o fato de que, para cada exemplo citado no livro, o balaio
populista fica mais ou menos cheio. Donald Trump no tem um partido construdo em
torno da sua figura. Marine Le Pen no se caracteriza por uma poltica clientelista.
Partidos como Podemos e Syriza no desrespeitam o jogo democrtico. E por a vai.
Alm disso, muitas das caractersticas atribudas ao populismo podem ser (bem melhor,
inclusive) desenvolvidas fora dele. Veja-se o caso do pemedebismo no Brasil e sua
conexo profunda com o clientelismo, sem haver nele nenhum elemento da narrativa
polarizada anti-elites.
H outra abordagem. Ao invs de tratar o populismo como uma lista de
contedos, podemos entend-lo como uma forma de articulao poltica. A referncia
o argentino Ernesto Laclau e seu livro A Razo Populista7. Nessa linha, o populismo se
caracterizaria pela articulao poltica de demandas sociais no respondidas, canalizadas
em torno de um significante vazio, contra um inimigo claro ligado ao poder a
monarquia, a casta poltica, o establishment, os marajs, etc.
Assim, o termo no deveria significar nada semelhante a socialista, liberal
ou comunista, mas apenas apontar a utilizao, em algum momento, de um modo
flexvel de persuaso para redefinir a ideia de povo e seus adversrios. a formulao
poltica do povo contra as elites que marcaria o populismo.
4
MLLER, Jan-Werner. Populistas. Em: Revista Piau, 124, janeiro de 2017.
5
WILES, Peter. A Syndrome Not a Doctrine. Em: IONESCU, Ghita e GELLNER, Ernest. Populism: Its
Meaning and National Characteristics. Londres, 1969.
6
MLLER, Jan-Werner. What is populism? Filadelfia. University of Pennsylvania, 2016.
7
LACLAU, Ernesto. A Razo Populista. So Paulo. Editora Trs Estrelas, 2013.
107
Exemplos dessa narrativa abundaram nas praas ocupadas dos ltimos anos.
"Ns somos os 99% e no vamos mais tolerar a explorao do 1%" era o slogan do
Occupy Wall Street. "No somos de esquerda nem de direita, somos os de baixo e
vamos para cima", lia-se em cartazes no 15M espanhol. O ns contra eles via de regra;
o que muda a definio desses dois campos e do contedo poltico articulado em torno
do significante vazio.
Quando formulada pela direita, a equao ganha um vrtice geralmente
xenfobo ou racista. O que era uma linha reta (o povo contra a elite) torna-se um
tringulo em que (1) o povo verdadeiro (os brancos, os verdadeiros americanos,
franceses, austracos..) se insurge contra (2) as elites, que favorecem (3) alguma classe
social ou tnica que est "roubando empregos" ou gastando os recursos do Estado.
Nos momentos de crise, essa narrativa encontra e explora o lado pior das
pessoas. Semeia medo, desconfiana e intolerncia, e costuma colher muitos votos. Mas
preciso reconhecer que, para alm de uma estratgia eleitoral bem sucedida, h a um
mrito: o de se compreender e falar para os anseios reais de grande parte das pessoas,
capacidade que os progressistas tm perdido a passos largos.
Os contextos de erupo populista so muito bem apresentados em outro livro
recente The Populist Explosion, do jornalista americano John Judis8 , e tm relao
direta com crises econmicas. Na medida em que o dinheiro um instrumento central
na ordem da vida capitalista, problemas como a hiperinflao imediatamente abrem
brechas na hegemonia vigente. Tambm geram fissuras crises polticas e partidrias,
escndalos de corrupo, mudanas scio-culturais, extrapolamento da comunicao
poltica para a cultura de massas.
A conjunto das rachaduras d a intensidade do momento populista, que Laclau
sumarizou na coexistncia de uma pluralidade de demandas com a inabilidade do
sistema institucional de absorv-las. Difcil no pensar no Brasil atual, a partir da fissura
exposta de junho de 2013. Reconstruir a esquerda pode ser uma tarefa heroica de longo
prazo, mas quem quiser evitar que o lobo saia da toca nos termos do crtico T. J.
Clark, que coloca como principal papel da esquerda evitar os momentos histricos de
8
JUDIS, John. The Populist Explosion. Nova Iorque. Columbia Global Reports, 2016.
108
extrema violncia9 muito provavelmente ter que articular os sentimentos de

indignao frente s crises existentes e s que se avistam no horizonte.
Na segunda metade do sculo dezenove, aps um perodo de expanso de
mercados e prosperidade, os Estados Unidos viveram uma grande crise. Dezenas de
milhares de empregos sumiram e bancos quebraram, levando com eles as atividades
dependentes de crdito e o dinheiro de muita gente. A poltica liberal de no
interveno na economia j no funcionava, mas a classe poltica do momento parecia
no saber construir outras respostas.
Os preos de produtos agrcolas no pas caram quase 70% de 1870 a 1890. No
entanto, as ferrovias, operadas por grandes monoplios sem regulao estatal,
mantinham tarifas impraticveis. A maioria dos pequenos fazendeiros foi falncia.
Grandes empresas compravam as propriedades e empregavam mo de obra barata de
imigrantes chineses, japoneses, portugueses e italianos.
A quebradeira foi to grande que, no Kansas, 45% das terras passou para as
mos dos banqueiros. Revoltas irromperam, organizadas por Alianas de Fazendeiros
associaes nos moldes da maonaria, masculinas, com reunies secretas e alta
cumplicidade. Dentre suas reivindicaes, estava a regulao das ferrovias e reduo
das tarifas. Em outras palavras, aqueles fazendeiros sulistas e da grande plancie
americana lutavam pelos vinte centavos. Na dcada de 1880, comearam a se aproximar
de entidades trabalhistas, e a coisa cresceu.
Assim surgiu o Partido do Povo (Peoples Party), que em 1892 lanou candidato
presidncia. Seria a primeira experincia poltica populista, segundo John Judis, cujo
livro traz uma perspectiva histrica aprofundada das experincias populistas nos
Estados Unidos e na Europa. A pauta de reivindicaes do novo partido inclua a
regulamentao de sindicatos, o controle da especulao fundiria e a expanso do
crdito pblico.
O Partido do Povo no era socialista, mas era anti-elites e articulava demandas
populares. O manifesto de lanamento nacional dizia do fruto do trabalho de milhes
roubado para construir a fortuna de poucos. Um discurso do senador Tom Watson na
ocasio lanava mo da hiprbole histrica, to habitual para ns, ao afirmar que nunca
9
CLARK, T. J. Por uma esquerda sem futuro. So Paulo. Editora 34, 2013.
109
antes na histria do mundo se enfrentaram nas eleies as verdadeiras foras da

democracia e da plutocracia.
Estreantes nas urnas, os populistas tiveram 8% dos votos e venceram em cinco
estados. Dois anos depois, chegaram a 10% dos votos, elegeram 4 deputados, 4
senadores e 465 deputados estaduais. Iam bem, mas foram engolidos pelo
bipartidarismo. Nas eleies de 1896, os democratas encamparam vrias das pautas
populistas. O Partido do Povo acabou apoiando os democratas e foi perdendo relevncia
eleitoral nos anos seguintes.
De todo modo, os populistas pautaram a poltica americana em diversos
momentos, fazendo com que republicanos e democratas assumissem suas propostas
quando se sentiam ameaados. E inauguraram um mtodo poltico para momentos de
crise, com seu modo de nomear o povo e as elites, articular a indignao e colocar
demandas reprimidas no centro do tabuleiro.
O populismo de direita um fenmeno mais recente, que cresce nos Estados
Unidos a partir da dcada de 1960, com George Wallace. O discurso anti-establishment
passaria a se articular, ento, pela triangulao que coloca a culpa no lado mais fraco de
algum grupo tnico. No caso de Wallace, o alvo eram os negros. Sua frase-slogan que
entrou para histria : segregao hoje, segregao amanh, segregao sempre.
A Europa viveu o fascismo, em que elementos da narrativa populista deram o
tom a prticas totalitrias, expansionistas e anti-democrticas, mas no teve experincias
com partidos populistas democrticos, no modelo americano, at a dcada de 1970. Foi
nos movimentos anti-impostos desse perodo que surgiram partidos como a Frente
Nacional, na Frana e o Partido Popular, na Dinamarca.
Essas agremiaes nasceram minsculas, mas foram adquirindo robustez em um
momento ps bonana. Nas dcadas seguintes Segunda Guerra, a Europa combinou
crescimento econmico com expanso dos servios pblicos, gerando uma bolha de
bem estar. Nesse perodo, os pases europeus receberam muitos imigrantes,
especialmente do norte da frica e das colnias.
O problema aparece na hora de dividir o bolo. A partir da dcada de 1980 a
bolha europeia estourou, resultando em retrao da economia, aumento da inflao e do
desemprego. Os imigrantes, que at ento eram bem tolerados, passaram a ser vistos
110
como ladres de empregos e beneficirios ilegtimos do estado de bem estar social, cuja
conta comeava a no fechar.
Os primeiros partidos populistas na Europa eram tributrios do fascismo (Le
Pen, o pai, afirmava que o holocausto foi uma nota de rodap na histria). Com o passar
dos anos, foram amenizando o discurso e se tornando viveis eleitoralmente. At
recentemente, as experincias populistas na Europa se resumiam direita, o que faz
com que o termo entre os europeus seja associado a xenofobia, eugenia, racismo.
Na Amrica Latina, populistas pipocaram na primeira metade do sculo 20,
geralmente articulando pautas trabalhistas. Nas ltimas dcadas, o fortalecimento de
governos de esquerda no continente teve que ver com a narrativa populista, em figuras
como Hugo Chvez na Venezuela, Evo Morales na Bolvia, os Kirchner na Argentina e
Rafael Correa no Equador. O que faz com que, diferentemente da Europa, por aqui
associemos populismo esquerda.
A linha da histria e o excelente livro de John Judis mostram que os
momentos populistas podem ser apropriados de maneiras muito diversas, por todo o
espectro ideolgico. Suas pautas bombsticas podem ser a estatizao de ferrovias
(Peoples Party) ou a construo de um muro gigantesco na fronteira (Trump); o
preconceito tnico (Le Pen) ou a recuperao de casas hipotecadas (Ada Colau); o fim
dos marajs (Collor) ou a auditoria da dvida pblica (Rafael Correa); a universalizao
da sade (Sanders) ou a taxao de grandes fortunas (Huey Long).
Em um artigo publicado no dia seguinte s eleies americanas10, Pablo Iglesias,
liderana do Podemos espanhol, apontava as semelhanas de seu partido com Donald
Trump: nenhuma do ponto de vista de contedo e todas do ponto de vista do momento
poltico. A crise de 2008, que empobreceu as classes mdias e reduziu investimentos em
servios pblicos, segundo ele, provocou as rachaduras.
Os estrategistas do Podemos bebem na fonte das teorias polticas de Ernesto
Laclau e Chantal Mouffe, que constituram uma vertente crtica ao consenso neoliberal
na poltica europeia a partir dos anos 1980. O Podemos talvez seja o primeiro partido
populista que surge da teoria, com lideranas formadas nas bibliotecas e universidades.
Quando Iigo Errejn, hoje deputado e um dos fundadores do partido, questionado
10
IGLESIAS, Pablo. Trump y el momento populista. Disponvel em: http://blogs.publico.es/pablo-
iglesias/1091/trump-y-el-momento-populista/
111
sobre as razes do sucesso, ele costuma responder, com jeito de aluno caxias, que
"estudaram muito".
A teoria encontrou a prtica e o marketing poltico. Os discursos do Podemos
so endereados s maiorias sociais e evitam os jarges progressistas, visando, nas
palavras de seus articuladores, ocupar o centro do tabuleiro. Refutam a diviso poltica
no eixo esquerda-direita, argumentando que esse modo de narrar s interessa ao poder,
pois joga quem constri alternativas diferentes para as bordas. Sua formulao a dos
99%: os de baixo contra os de cima, la gente contra la casta.
Pela nfase intelectual e no debate terico, o Podemos acaba constituindo um
laboratrio populista, em que as teorias desenvolvidas nas dcadas passadas so testadas
de maneira consciente. As transposies e tenses entre teoria e prtica aparecem no
encontro de geraes que foi a instigante conversa entre Iigo Errejn e Chantal
Mouffe, publicada no livro Construir pueblo.11
Ali, Mouffe repassa sua crtica ps-poltica do neoliberalismo, em que restaria
disputa poltica nada mais do que administrar o consenso. A partir do momento em
que os principais partidos oferecem solues parecidas, e quando essas solues no
melhoram a vida das pessoas (e, no caso da Espanha, no conseguem responder crise),
podem aparecer frestas na hegemonia.
Os populistas do Podemos souberam perceber esse momento e entender a
essncia da poltica, que para Mouffe consiste na criao de um ns o que implica
necessariamente na distino de um eles. Alm disso, atentam para o papel dos
afetos coletivos na construo desse ns, assim como para a importncia dos smbolos
e de oferecer alternativas.
O comentrio de Errejn sobre o tema poderia ser uma provocao aos autores
citados no incio deste artigo: H uma ideia entre as foras de esquerda, bastante
equivocada, que entende que se voc faz um discurso similar aos populistas de direita
no sentido de popular voc est ajudando, abrindo caminho. Quando na realidade eu
creio que o que os ajuda deixar todo esse terreno dos afetos coletivos livre para eles;
assim como outro terreno-chave, que o da identificao nacional.12
11
ERREJN, Iigo; MOUFFE, Chantal. Construir Pueblo: Hegemonia y Radicalizacin de la
Democracia. Barcelona. Icaria Editorial, 2015.
12
ERREJn, Iigo. Op. Cit. Pg 60
112
Os discursos patriticos e a lida com os afetos coletivos costumam assustar os

campos progressistas e levam s acusaes de que o Podemos no seria a esquerda de
verdade. As lideranas do partido, formadas nos crculos da esquerda, do de ombros,
dizendo que no fazem questo do rtulo. "Para ns tanto faz a esquerda, queremos
construir hegemonia popular", provoca Errejn13.
Se Podemos e Syriza mostram que a forma populista pode servir a uma poltica
republicana, comprometida com a verdade, no patrimonialista, esses partidos ainda
conservam prticas que acabam entrando em contradio com os prprios discursos,
como o alto grau de hierarquia, a centralizao em poucas lideranas, a distncia das
ruas, etc. Ao fim, acabam por, mais uma vez, querer representar o povo a partir de
poucas figuras fechadas em gabinetes.
A novidade de fato est no municipalismo espanhol, fenmeno to potente
(provocou um terremoto eleitoral em 2015) quanto pouco compreendido (costuma-se
creditar as vitrias ao Podemos). As confluncias cidads, como so chamadas na
Espanha, foram capazes de reativar a rede ativista do 15M espanhol para eleger
prefeitas de fora dos grandes partidos polticos em cidades como Madrid, Barcelona,
Valncia, La Corua, Oviedo, Santiago de Compostela, Zaragoza, Terrasa, Cdiz.
As candidaturas foram encabeadas por mulheres que no tm a poltica como
profisso. Os formatos jurdicos utilizados foram desde grupos de eleitores (a
candidatura sem partidos, que no existe no Brasil) at partidos instrumentais, criados
somente para aquela eleio. Partidos orgnicos entraram nas coligaes, mas no
protagonizaram. Os programas de governo foram construdos em assembleias abertas e
em plataformas na internet. As candidaturas se comprometeram com a reduo de
salrios e privilgios e com medidas de radicalizao da democracia.
A tnica narrativa a do ns contra eles, preenchida porm por elementos
cidados e urbanos, como ilustra o discurso da vereadora eleita de Mlaga, Isabel
Torralbo:
Ns sim amamos esta cidade. Vocs so a misria. Ns somos a alegria.
Vocs so o individualismo. Ns a coletividade. Vocs o poder, ns a
potncia. Vocs os gabinetes fechados, ns a rua. Viemos dos centros sociais,
dos movimentos, das mars. No somos polticos de profisso e no
aspiramos a fazer carreira. E isso os assusta. Somos o nico grupo municipal
composto por gente de a p, pessoas que nos impusemos um limite de salrio
e de mandato para depois voltar a nossas profisses. Nosso nico interesse
13
ERREJn, Iigo. Op. Cit. Pg 110
113
o bem comum, porque no somos um partido e no atendemos razes

partidrias ditadas desde Sevilha, Madrid ou Barcelona. Portanto, nada temos
a perder, nem cargos nem postos nem contratos nem posies de direo. E
ganhamos, de fato. Esta Prefeitura, hoje, comea a parecer-se com uma praa
das que vocs nunca pisaram.14
H um salto qualitativo. A narrativa populista encontra uma prtica poltica mais

coerente e de fato plebeia. O outsider deixa de ser uma liderana ou um oportunista que
logo se tornar insider e passa a ser uma pessoa comum que no quer a poltica como
profisso. A defesa dos interesses do povo deixa de ser uma retrica de gabinetes e vai
para as praas, em experimentos de radicalizao democrtica. A disputa de poder pelos
partidos, que tantas vezes instrumentaliza governos locais, vai para o segundo plano.
Esse municipalismo foi capaz de conectar duas vertentes tericas ps marxistas
que geralmente no se bicam: aquela capitaneada por Mouffe e Laclau, que j tratei
aqui, e aquela referenciada na ideia de multido, cujo principal expoente o italiano
Antonio Negri. Em poucas palavras, pela tica populista, falta aos tericos da multido
e do comum a articulao poltico-institucional que d sentido e transformao real ao
momento; pela tica da multido, sobra dirigismo, deciso de cpula e macro narrativas
nos esquemas populistas.
Os textos de Bruno Cava contrapondo Laclau a Negri no contexto da poltica
espanhola introduzem os argumentos da multido15. Vrias falas de Mouffe e Errejn na
conversa aqui citada oferecem os argumentos populistas. Um fight frontal pode ser
visto, em um vdeo na Internet, na conversa entre Pablo Iglesias e o prprio Antonio
Negri16: a cada vez que o lder do Podemos fala em ocupar o centro do tabuleiro,
articular o significante vazio, criar hegemonias populares, o professor italiano responde
com a importncia de se criar contra-poderes, fortalecer as mltiplas construes
comuns, lembrar que existe vida fora das instituies.
14
TORRALBO, Isabel. Discurso de vitria eleitoral proferido em 13/6/2015. Traduo do Crculo da
Cidadania do Rio de Janeiro. Discurso completo em espanhol disponvel em:
http://www.laopiniondemalaga.es/malaga/2015/06/13/discurso-ysabel-torralbo-malaga-
ahora/773558.html
15
CAVA, Bruno. O Podemos entre multido e hegemonia: Negri ou Laclau?. Em: CAVA, Bruno e
ARENCON, Sandra. Podemos e Syriza: experimentaes polticas e democracia no sculo 21. So Paulo.
Annablume, 2015.
16
Conversa entre Pablo Iglesias e Antonio Negri, programa Otra Volta de Tuerka. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=BOpTvdOXF9U
114
As confluncias municipalistas exploraram ao limite a narrativa populista, o ns

contra eles, mas o fizeram a partir de uma construo mltipla, menos centralista,
baseada em redes ativistas e comunitrias. Preencheram o significante vazio com uma
prtica poltica da multido. Criaram hegemonia por ocupar o centro do tabuleiro, mas
tambm a partir das bordas, pelo protagonismo dos coletivos e associaes, das muitas
minorias.
E ganharam as prefeituras. Em um ano de governo, a prefeitura de Madrid
logrou reduzir sua dvida em 20%, e ainda aumentar os investimentos sociais. Cortaram
um tero dos cargos comissionados, privilgios, carros fretados. Criaram um site para
decidir a destinao de 60 milhes de euros do oramento municipal, que resultou em
uma agenda urbana avanada, em termos sociais e ambientais.
As gestes nas cidades espanholas tm sido muito diferentes dos governos
populistas da Amrica do Sul e nada tm a ver com o que tende a ser, por exemplo, um
governo Trump. Conhecer essas experincias pode fazer bem a quem busca justia
social e boa gesto pblica, porque mostra que a articulao das indignaes pode servir
tambm, quando levada a srio, superao de vcios polticos.
Bartleby, o personagem de Herman Melville, era um escrivo gentil e
competente, at o dia em que passa a responder s solicitaes do chefe com um
inusitado prefiro no fazer. O livro de Melville leva ao limite as consequncias dessa
desobedincia pacfica, mas no explica as razes profundas que teriam levado o
escrivo a pratic-la. Nos momentos de crise poltica e econmica, os Bartleby saem do
armrio para as urnas (ou nem saem). Do cumprimento do dever cvico, passa-se ao
prefiro no votar. Pouco importa se os polticos, ou o chefe, esperneiam, conclamam,
ameaam, berram em carros de som, distribuem milhes de panfletos.
Nas eleies brasileiras de 2016 aumentou o nmero dos que preferiram no
escolher ningum. Em 10 capitais, abstenes, brancos e nulos superaram o primeiro
colocado no primeiro turno. Em outras onze, ficaram frente do segundo colocado. No
segundo turno, o nmero total de abstmios subiu de cerca de 26%, em 2012, para mais
de 32% em 2016.
Foi nesse contexto que ganharam as prefeituras de So Paulo, Rio de Janeiro e
Belo Horizonte figuras conhecidas por suas atividades na TV, na Igreja e no Futebol. O
que tm em comum Joo Doria Jnior, Marcelo Crivella e Alexandre Kalil? Mais do
115
que identific-los com uma nebulosa onda conservadora termo confortvel para a
esquerda, na medida em que abdica da anlise e da autocrtica subsequente interessa
atentar para as diferenas de suas campanhas e contextos eleitorais.
Por sua histria, Marcelo Crivella teria dificuldades em largar como um
candidato anti-sistema. Ex-ministro da pesca de Dilma Rousseff e ex-senador, o bispo
licenciado da igreja Universal j havia se candidatado ao Governo do Estado e
Prefeitura do Rio uma p de vezes. Sua vitria parece ter vindo da identificao de um
eleitorado evanglico somada dificuldade dos seus oponentes de capturarem o
momento de crise.
O Rio de Janeiro registrou o maior ndice de abstenes de todo o pas no
primeiro turno: um quarto dos eleitores preferiu nem se dirigir s urnas. Outros 13%
foram, mas digitaram nmeros que no tinham candidatos. No segundo turno, a soma de
abstenes, brancos e nulos cresceu para inacreditveis 47% quase metade dos
eleitores cariocas preferiu no escolher.
O recorde Bartleby e os resultados pfios dos partidos tradicionais mostram que
a vitria de Crivella foi o resultado de um vcuo. Marcelo Freixo, que havia conseguido
capturar o sentimento de indignao em 2012, em uma campanha muito mais precria,
no conseguiu vencer fora do eleitorado politizado de classe mdia.
Uma pena, porque o candidato do PSOL carioca rene qualidades raras no
cenrio poltico atual e sua campanha chegou a um patamar novo para o partido, com
timos vdeos, uso de tecnologias do ativismo digital e forte mobilizao nas ruas. Mas,
como j foi dito, inclusive pelo prprio Freixo, pregou demais para convertidos.
O mote de campanha derrotar o PMDB no Rio justificado, mas no
resultou em um significante vazio suficientemente amplo. Talvez porque essa
construo colocasse o candidato muito mais dentro do que fora do jogo poltico,
embora ele esteja fora de todos os esquemas da poltica tradicional. O equvoco do
slogan Vai ser desse jeito, bonito no jingle mas arrogante quando descontextualizado,
talvez mostre que a esquerda no est perdida na floresta, nos termos de Ruy
Fausto17, mas se achando demais, como provocou Bruno Cava18.
17
FAUSTO, Ruy. Op. Cit.
18
CAVA, Bruno. Entrevista concedida ao Instituto Humanistas Unisinos em 29 de novembro de 2016.
Disponvel em: http://www.ihu.unisinos.br/159-entrevistas/562848-a-esquerda-precisa-de-um-impulso-
de-despressurizacao-entrevista-especial-com-bruno-cava
116
E se o mote fosse derrotar os polticos tradicionais? Se a proposta de montar

um secretariado tcnico, sem indicaes de partidos, adquirisse centralidade na
campanha? Se a luta que o deputado j trava contra super salrios fosse explorada com
nfase? Nesse caminho, sem abrir mo de um centmetro de suas convices, Freixo
poderia ter sido o candidato outsider que o momento pedia.
No segundo turno, quando Globo e Abril passaram a publicar denncias contra
Crivella, campanha do bispo inverteu a narrativa. Crivella comeou a se colocar como
uma figura independente, contra a grande mdia e o poder poltico. No deixa de ser
trgico que o genro de Edir Macedo tenha conseguido, para um pblico significativo,
construir uma imagem anti-sistema mais forte que a do combativo deputado do PSOL.
Eu no sou poltico, sou empresrio, gestor, trabalhador. Nessa toada, era
como se Joo Dria Jnior no tivesse ocupado altos cargos nos governos de Mario
Covas e Jos Sarney, na dcada de 1980, ou como se sua atuao empresarial no usasse
e abusasse da poltica em tantos sentidos. Mas o mantra, repetido at a exausto em sua
campanha prefeitura de So Paulo, colou. Com dinheiro disposio, ele saiu de 5%
das intenes de votos para uma vitria acachapante no primeiro turno.
Joo Doria foi o que tivemos de mais prximo a Donald Trump: um empresrio
milionrio, apresentador de TV, com um discurso que envolvia moral do trabalho e
destilao de dios sociais. Ainda assim, Doria um Trump muito ameno. Lder de uma
grande associao empresarial, ele no deriva para o racismo e a misoginia explcitos,
embora haja autoritarismo e violncia simblica em seus discursos.
Como um bom populista de direita, e sem nenhum interesse em combater a elite
da qual faz parte, Doria canalizou a indignao da populao contra dois significantes
vazios: o Partido dos Trabalhadores e a desordem. Prometendo varrer o PT de So
Paulo e acabar com o vandalismo, o candidato do PSDB ganhou de lavada nas
periferias, em territrios onde o eleitorado havia dado ampla vitria a Fernando Haddad
em 2012.
Doria teve uma vitria histrica no primeiro turno, mas sua votao foi inferior
soma dos nulos, brancos e abstenes. Mais de 3 milhes de eleitores paulistanos
preferiram ningum. O mesmo ocorreu em Belo Horizonte, onde Alexandre Kalil, do
PHS, venceu as eleies de maneira inusitada, mas foi superado pelos votos Bartleby.
117
Chegou a ser engraado ver um cartola de futebol profisso em que reina a

politicagem ganhar a prefeitura da capital mineira com a bandeira chega de
polticos. Kalil, um empresrio do ramo imobilirio, havia sido presidente do Atltico
Mineiro de 2008 a 2014, quando o clube teve bons resultados. O presidente era
conhecido por declaraes polmicas, entrevistas engraadas e uma fala sincera com
certo carisma.
Poucos esperavam que sua candidatura prefeitura fosse articular demandas
populares e de movimentos sociais, mas foi o que ocorreu talvez por enfrentar o
PSDB, com um candidato conservador como Joo Leite. Em um de seus vdeos mais
virais, o candidato vai ao bairro onde reside uma funcionria de sua empresa, s 5h da
manh, para conhecer a realidade do transporte pblico dos trabalhadores.
Sua campanha props abrir a caixa preta das empresas de nibus a pauta dos
movimentos anarquistas de 2013 na boca de um empreiteiro-cartola e se comprometeu
tambm com ocupaes urbanas, reas verdes e bairros perifricos. Talvez estivesse de
olho nos votos destinados a PT e PSOL no primeiro turno (que somaram quase 13%),
mas o fato que ele se elegeu com pautas de interesse coletivo. Resta saber se ir
cumpri-las.
No segundo turno, a campanha do PSDB tentou colar em Kalil a imagem de
petista. A resposta foi brilhante, preciso admitir. Os vdeos da campanha de Mrcio
Lacerda em 2008, em que Acio Neves aparece ao lado de Fernando Pimentel, do PT,
foram utilizados como resposta. O jogo de poder daqueles que at outro dia eram
aliados e agora se enfrentavam foi exposto como politicagem. Os padrinhos, que at
outro dia traziam votos, foram utilizados para tirar votos do adversrio.
Nos debates, Kalil chegou a mandar Acio e Pimentel pro inferno e afirmar
que era preciso focar o debate nos problemas da cidade: metr, educao, saneamento.
Ningum transfere voto. Esses caras viraram lepra, sentenciou. Sua sinceridade
derivou para o obsceno, no sentido colocado por Rodrigo Nunes em um ensaio recente:
o de deixar de se esforar para parecer respeitvel nos velhos moldes e chamar as
coisas pelo nome19. Tambm o obsceno somente uma forma, na qual cabem diversos
contedos.
19
NUNES, Rodrigo. A vitria da obscenidade. Caderno Ilustrssima, Folha de So Paulo, 2016.
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2016/12/1837803-como-2016-levou-o-
indizivel-ao-estrelato.shtml
118
Antes de terminar, valeria passar pela experincia do Muitas | Cidade que

Queremos, movimento que lanou candidaturas cmara municipal de BH pelo PSOL.
Uma experincia menor, mas significativa no contexto: elegeu duas vereadoras, sendo
uma delas a mais votada da cidade, por um partido que nunca tinha chegado a um tero
do quociente eleitoral na capital e que tem apenas outros dois vereadores em todo o
estado de Minas Gerais.
Participei do movimento e posso dizer que, a 45 dias das eleies, no se tinha a
menor ideia de como conseguir algum dinheiro, no havia equipe, tampouco
planejamento de campanha. O partido no tinha recursos nem infraestrutura. A eleio
foi um exerccio de poltica free style, regado a improviso e voluntariado.
Mas havia amadurecimento poltico e um exerccio de cidadania. O movimento
vinha h 18 meses debatendo as possibilidades de ocupar as instituies. Resultou no
lanamento de doze candidaturas cmara de vereadores, com maioria de mulheres,
representatividade de negros, alm de contar com a primeira transexual e a primeira
indgena a se candidatarem na cidade. Essa busca pela representatividade de corpos foi
um dos pilares da construo. Os outros eram a radicalizao democrtica e a reduo
de privilgios dos polticos.
Quando escolhemos o slogan Outra poltica possvel, pessoas no grupo se
incomodoram com a similaridade com a nova poltica, de Marina Silva, e com a anti-
poltica de Kalil. Outros argumentaram que praticvamos outra poltica de fato, e que
era preciso perder o medo de dizer. A esquerda costuma ter um certo pnico moral com
os significantes vazios populistas, mas entendo que foi uma boa escolha. At porque,
como no municipalismo espanhol, havia ali um preenchimento coerente. As pessoas
eram outras, os compromissos eram outros: reduo de salrios e privilgios, mandatos
abertos, poltica cidad e no carreirista.
As candidaturas compartilharam recursos e materiais. A principal pea grfica
era um folder desdobrvel com doze pessoas que disputavam o mesmo cargo, o que
seria impensvel na poltica tradicional. #VotouEmUmaVotouEmTodas foi a hashtag
para essa candidatura coletiva.
urea Carolina, a candidata mais votada do grupo e das eleies, foi a figura que
capturou os desejos de mudana. Tem trajetria de luta, carisma, comprometimento e
capacidade de mobilizao, e fez por merecer a votao. Mas talvez o coletivo s tenha
119
conseguido ter um alcance to grande porque construiu de fato a ideia de uma outra
poltica, conseguindo furar a bolha da classe mdia esclarecida.
Furar a bolha talvez seja o maior desafio de propostas cujo principal meio de
comunicao so as redes sociais. Aqui no foi diferente e duas aes tiveram um papel
particularmente importante nesse sentido. A primeira foi firmar em cartrio
compromissos de reduo de privilgios. A ideia parecia ingnua, porque as propostas j
haviam sido divulgadas, mas teve boa cobertura da imprensa local e acabou por ampliar
o pblico.
A segunda foi um vdeo, que foi ao ar a uma semana das eleies, em que cada
candidata o coletivo usa o feminino para a generalizao pedia voto para outra,
numa demonstrao de desapego e coletividade. A pea viralizou e teve centenas de
milhares de visualizaes. A grande repercusso do ato em cartrio e do vdeo mostram
como o significante vazio outra poltica pode deixar de ser um mero slogan e adquire
consistncia quando h uma verdade por trs.
A bolha estourou. Na ltima semana, quando um grande mutiro de panfletagem
voluntrio ocupou as ruas da cidade, a maior parte do pblico j conhecia as
candidaturas. Duas vereadoras foram eleitas com pouqussimos recursos, sendo o PSOL
o partido com menor gasto entre os que elegeram na capital.
Trago essa histria no por proselitismo, mas para mostrar, com ajuda das
experincias espanholas e gregas, que o momento de crise pode ser abordvel por quem
busca justia social, boa gesto, aprimoramento democrtico. Em uma entrevista
recente, o ex-prefeito de So Paulo Fernando Haddad afirmou que a disputa no pas nos
prximos anos ser entre a direita e a extrema-direita.20 Pode at ser, mas a perspectiva
de Haddad ignora as construes para alm do PT e parece incapaz de imaginar a
utilizao da narrativa populista pelas esquerdas.
Talvez fizesse bem aos campos progressistas deixar de ver o populismo como a
sombra da democracia e um constante perigo, como sugeriu Mller em seu livro, e
passar a mir-lo, nas palavras de Panizza, como um espelho no qual a democracia pode
se enxergar em detalhes, com verrugas e tudo mais, e entender suas virtudes e falhas.
Isso no quer dizer fazer nenhuma concesso para demagogia, autoritarismos e
20
HADDAD, Fernando. Entrevista ao jornal Folha de So Paulo em 21/11/2016. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/poder/2016/11/1833961-disputa-sera-da-direita-com-a-extrema-direita-
afirma-haddad.shtml
120
clientelismos, mas entender de onde vem sua fora e poder enfrent-los a partir do
campo mais promissor para o embate nos momentos de crises.
A velha poltica brasileira j compreendeu o momento e vai tentar eleger, nas
prximas eleies, outsiders de dentro. O PTN, partido cujo presidente estadual em
Minas foi recentemente afastado do seu mandato de vereador por denncias de
enriquecimento ilcito, mudou seu nome para (nada menos que) Podemos. O PTdoB
deve se transmutar em Nova Democracia. Essas siglas fisiolgicas com novas
roupagens podem ter chances em eleies como as que vm a. Mas isso no o pior. A
eleio de um novo Collor ainda pode sair barata, frente possibilidade real, Trump
vem nos lembrar da indignao popular cair no colo de um Bolsonaro nos prximos
pleitos.
Deixar esse terreno livre para reafirmar a importncia da poltica com P
maisculo, dos partidos tradicionais e fazer um discurso moral contra os populistas o
que s os beneficia, pois refora sua imagem de outsiders pode parecer valente, mas
talvez seja abandonar a partida para no sujar o uniforme, porque o campo est
enlameado. Como coloca Chantal Mouffe, o discurso antiestablishment pode ser
articulado de vrias maneiras e por isso muito importante no abandon-lo s foras
da direita. No caso da Grcia evidente que se no houvesse existido o Syriza, o partido
neonazista Amanhecer Dourado teria tido melhores resultados.21
21
MOUFFE, Chantal. Op. Cit. Pg 60.
121
Interpretar as manifestaes de junho de 2013?
Should the demonstrations of june 2013 be interpreted?
Jos Antonio Rego Magalhes1
Resumo
Neste artigo, questiono a ideia adquirida de que as manifestaes de junho de 2013
estejam a para ser interpretadas. Gostaria de mostrar que, quando a sua anlise se
resume a esse gesto, ela deixa passar uma dimenso essencial do funcionamento desses
eventos, da sua funo poltica: a crtica radical, imediata e performativa da esfera da
representao conforme ela se apresenta em um dado momento. Nesse sentido, ao
relacionar as manifestaes crise da representao, a maneira interessante de faz-lo
no dizer que as manifestaes se referem crise da representao como sentido a ser
transmitido. O que uma manifestao desse tipo faz , na sua interveno concreta,
obrigar certas instituies a fazer a experincia da crise da representao, deixando-se
alterar por ela. Tratarei da relao entre as manifestaes de 2013 e duas esferas em que
elas foram objeto de interpretao. Em primeiro lugar, dos veculos de imprensa e, em
segundo, dos intrpretes acadmicos/intelectuais que se dedicaram tarefa de traduzir a
mensagem das manifestaes, definir seu sentido etc.
Palavras-chave
junho de 2013; manifestaes; violncia; representao.
Abstract
In this paper, I question the received idea that the demonstrations of june 2013 in Brazil
should be interpreted. I would like to show that, when their analysis is restricted to that
gesture, it ignores an essential dimension of those events, of their political function: the
radical, immediate and performative critique of the sphere of representation such as it
presents itself in a given moment. In this sense, in linking those demonstrations to the
crisis of representation, the interesting way to do it is not to say that the demonstrations
refer to the crisis of representation as a meaning to be transmitted. Rather, what a
demonstration of that kind does is, in its concrete intervention, force certain institutions
to go through the experience of the crisis of representation, and thus be altered by it. I
will discuss the relation between the 2013 demonstrations and two spheres in which
they were the object of interpretation. First the press, and then the academic/intellectual
interpreters who undertook the task of translating the message of the demonstration,
defining their sense etc.
1
Doutorando em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Mestre em Direito pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro
122
Keywords
June 2013; demonstrations; violence; representation.
1. Introduo
Uma vez consolidado o processo de impeachment da (agora ex-) presidente

Dilma Rousseff, chamado por muitos de golpe parlamentar, parece vigorar um amplo
consenso, no campo poltico progressista brasileiro, de que as manifestaes de junho
de 2013 marcaram a ascenso do fascismo no Brasil e, assim, configuraram o ovo da
serpente, que viria a se consolidar no golpe de agosto de 2016. Nesse sentido, o que
aconteceu em 2013 aparece como fechado para balano. Acreditamos saber o que
aconteceu em junho de 2013 e por que aconteceu. E pior: acreditamos que o que
aconteceu foi obviamente um mal, e que, se em algum momento pareceu que algo
produtivo poderia se originar daquelas movimentaes, isso veio a se provar uma
esperana ingnua.
Por outro lado, j poca em que a maioria das opinies esquerda eram
simpticas aos acontecimentos de junho, parecia haver uma tendncia impensada a ver
as manifestaes de rua como algo que pedia interpretao. Perguntava-se Qual a
interpretao mais correta desse acontecimento?, Qual a mensagem das ruas?, ou, no
mximo, Como interpretar o que acontece? Em qualquer dessas perguntas, porm, j
estava dada, implicitamente, a noo de que o que acontecia precisava ser interpretado.
Que o verbo privilegiado a era interpretar, e no qualquer outro.
Na contramo dessa suposio irrefletida, a pesquisa de que este texto se
origina procura mostrar que as manifestaes de junho de 2013 como, alis, quaisquer
manifestaes (em um certo sentido da palavra que ficar claro mais adiante), ou pelo
menos as da gerao ps-2011 (convocadas pela internet, sem lideranas e organizao
claras, difusas, mltiplas) no esto a simplesmente para ser interpretadas, e que,
quando a sua anlise se resume a esse gesto, ela deixa passar uma dimenso essencial do
funcionamento desses eventos, da sua funo poltica: a crtica radical, imediata e
performativa da esfera da representao conforme ela se apresenta em um dado
momento.
123
Essa constatao tem a ver com a noo, proposta por Walter Benjamin (2011),
e recuperada recentemente por Giorgio Agamben (2004; 2010), de puro meio uma
forma de ao humana que no nem um fim em si mesma, nem um meio dirigido a um
fim, mas um puro meio que se libera de qualquer relao de finalidade.
Em Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem, Benjamin
(2011) escreve que a linguagem como puro meio manifesta-se a si mesma. Se
pensarmos, a partir da, que uma manifestao manifesta-se a si mesma, e que portanto
ela tem uma dimenso de puro meio, ento podemos pensar que, nessa dimenso, a
manifestao no se refere a nenhum significado transcendente, que carea de ser
recuperado na interpretao, mas apenas se mostra, e mostra-se justamente enquanto
irredutvel esfera da representao.
Nesse sentido, ao relacionar as manifestaes como frequentemente feito
crise da representao, a maneira interessante de faz-lo no dizer que as
manifestaes se referem crise da representao como sentido a ser transmitido. O que
uma manifestao desse tipo faz , na sua interveno concreta, obrigar certas
instituies a fazer a experincia da crise da representao, deixando-se alterar por ela.
Neste artigo, tratarei da relao entre as manifestaes de 2013 e duas esferas
(que, cada uma sua maneira, podem ser consideradas privilegiadas) em que elas foram
objeto de interpretao. Colocarei, assim, a questo de qual foi o papel, em primeiro
lugar, dos veculos de imprensa e, em segundo, dos intrpretes acadmicos/intelectuais
que se dedicaram tarefa de traduzir a mensagem das manifestaes, definir seu
sentido etc. Usarei aqui, como paradigma para a discusso, alguns textos includos na
compilao Cidades Rebeldes: Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas do
Brasil, organizado pela editora Boitempo, um dos livros mais difundidos, na sequncia
a junho de 2013, sobre o assunto.
2. Os meios e seus fins
Maria da Glria Gohn (2014, p.72) ressalta que a mdia escrita, a TV, o rdio e a
internet foram, em junho e na sequncia, muito mais que veculos de transmisso dos
acontecimentos. Esses rgos condicionaram o prprio desenrolar das manifestaes,
seja noticiando-as com destaque, em manchetes dirias, divulgando convocaes, seja
124
transmitindo-as em tempo real. Essas instncias, porm, no serviram apenas para

capturar os acontecimentos e reduzi-los a uma dada interpretao, embora isso seja em
grande medida a sua funo. Elas tambm foram espao privilegiado para a
desestabilizao simblica operada pelas manifestaes. Bucci (2015, p.438) lembra
que, se por um lado a explorao do olhar social [pela mdia] como fora constitutiva e
fora produtiva da significao da imagem permitiu o estabelecimento de signos como
manifestantes pacficos em oposio a vndalos, ela por outo lado resultou na
construo de auras romnticas associadas a certos figurinos, em especial os black
blocs, e catapultou, em reao imediata, a adeso das multides s passeatas quando
mostrou, ainda que contra a prpria narrativa, a brutalidade da represso policial contra
manifestantes aparentemente pacficos.
Qual dessas dimenses predomina? verdade que, por um breve momento, os
meios de comunicao tradicional serviram para canalizar a energia das manifestaes
com uma fora que hoje ainda parece exceder a capacidade das redes sociais
horizontais. Mas isso, de certo modo, no passou de um curto-circuito que pde ser
resolvido em pouco tempo. claro que a transmisso da imagem dos black blocs serviu
para inflamar o esprito revolucionrio do pblico, ainda que a mdia a veiculasse com
clara reprovao, o que leva Bucci (2014, p.412) a levantar a questo se as cmeras
no idolatraram aquilo que, nos microfones, os apresentadores rejeitaram.
Por outro lado, a mesma mdia demorou muito pouco para pr em ordem o
aparato interpretativo necessrio para domesticar as manifestaes, instrumentalizando
a imagem dos prprios black blocs nesse intuito. Vrios autores comentam a clivagem
entre pacficos e baderneiros (Rolnik, 2013) estabelecida, a partir de um dado
momento, pelo discurso miditico. A tela que nos apresenta as manifestaes encontra
dividida, observa Silvia Viana (2011, p.57), de um lado, imagens verde-e-amarelas, de
outro, cenas vermelhas. Desde que depurada dos vndalos, a passeata torna-se
aceitvel (Secco, 2013, p.72). Por isso mesmo, claro, faz-se inofensiva. Cabe atentar
aqui para o uso do termo passeata, em lugar de protesto ou manifestao.
Com efeito, a manifestao meramente legtima torna-se uma passeata, um
simples passeio. Um grupo de cidados no exerccio legtimo do seu direito de
manifestao no tende a trazer nenhuma interrupo no fluxo de auto-reproduo do
direito. A demanda legtima expressa a j faz parte do mundo do direito. No fora as
125
suas formas. A manifestao perde o seu potencial de promover uma ruptura no ciclo do
direito, de desestabiliz-lo ou de suspend-lo. A manchete do jornal O Estado de So
Paulo, Violncia nos atos ofusca movimentos pacficos (Manso, 2013, grifos meus)
representativa. No texto, porm, aps se referir ao desafio que as foras de segurana e
de imprensa esto enfrentando para lidar com a violncia nas manifestaes, a matria
curiosamente deixa escapar que a mesma violncia vem se consolidando como a forma
mais eficiente de fazer reverberar os protestos que passariam em branco se ocorressem
pacificamente.
Bucci (2015, p.416) afirma que a operao semntica insistente dos noticirios
em tachar os black blocs de vndalos, contrapondo-os aos demais, designados de
manifestantes pacficos tinha como propsito prevenir e educar os novatos em
passeatas, para que no enveredassem para a pancadaria. Me parece, contudo, que h
uma inteligncia ainda mais profunda e interessante nessa operao, ainda que ela
funcione sem conscincia. Ela no de mo nica, no sentido de condenar os
vndalos e legitimar os pacficos, mas de mo dupla. De um lado, os vndalos,
manifestantes cujas demandas no so evidentemente legtimas, ou que exercem alguma
violncia (fsica ou no) externa aos fins do direito, ameaando deslocar suas estruturas,
tm sua relao com o direito anulada atravs de uma operao que estabiliza e define
sua violncia como no tendo nada a ver com o direito. Do lado oposto, a passeata dos
pacficos no oferece nenhum desafio ao estado presente do direito, despida de
qualquer elemento de fora que pudesse suspender, temporariamente, as estruturas
interpretativas que definem direitos e no-direitos.
Vista assim, a violncia interpretativa promovida pela mdia, ao operar a
clivagem entre legtimos e vndalos, no fez menos do que separar e isolar os dois
elementos que, em sua discusso da Crtica da Violncia de alter Benjamin, Jacques
Derrida admite como duas dimenses da desconstruo: de um lado, a violncia
jurdica, legvel mas incapaz de decidir, de outro, a violncia pura, ilegvel mas
decisiva, no sentido de permitir uma suspenso temporria do direito. Qualquer das
duas violncias, operada essa separao bem definida, torna-se incapaz de transformar o
direito. A ciso promovida pela mdia consegue pr em marcha um dispositivo de
interpretao que desarticula o potencial da manifestao de alterar o direito. Ela separa
126
a comunicao como discurso domesticado e a ao como pura destruio, de uma

forma que anula a potncia do acontecimento como tal.
claro que a separao entre pacficos e vndalos no o nico mecanismo
que foi operado a fim de domesticar as manifestaes. Um grande exemplo, em que
diferentes instituies aparecem agindo em concerto, o dos fatos que se seguiram
morte do cinegrafista Santiago Andrade, atingido por um rojo no dia 6 de fevereiro de
2014. Sobre os dois manifestantes mascarados registrados em vdeo passando e
colocando o rojo, o delegado Maurcio Luciano de Almeida, da 17 Delegacia de
Polcia do Rio de Janeiro logo sentencia atravs da imprensa: No tenho a menor
dvida de que os dois agiram com a inteno de matar quando lanaram o artefato
explosivo (Ramalho, 2014). Discurso semelhante reproduzido pela maioria dos
rgos da grande mdia, muito embora o prprio vdeo da cena, reproduzido exausto
na televiso e na internet, deixe evidente a impossibilidade de que o trajeto feito pelo
artefato pirotcnico pudesse ter sido determinado de antemo o que mostra o poder
que tem uma moldura interpretativa, mesmo sobre a imagem nua.
A partir de ento o fato instrumentalizado2 pelas autoridades e a mdia como
forma de criar uma temporada de caa aos black blocs (Barn, 2014) nas
manifestaes ps-junho que vinham adentrando 2014, ano da Copa do Mundo.
Ademais, como noticia El Pas (Rossi; Bedinelli, 2014), a morte de Andrade ocorre nas
vsperas da votao de um projeto de lei3 que define o crime de terrorismo no pas, que
poderia servir para enquadrar manifestaes e movimentos sociais. As tentativas
relativamente explcitas das autoridades brasileiras de enquadrar manifestantes como
terroristas, de modo a resguardar a segurana do megaevento da FIFA, renderam crticas
2
O jornal El Pas noticia que o falecimento do profissional da TV Bandeirantes atingido por um
explosivo no Rio representou uma inflexo na forma como o Estado lutar contra a violncia do
movimento black bloc (Barn, 2014). Segundo a matria, os grupos violentos, que inclusive chegaram
a contar com o apoio e a compreenso de parte da populao brasileira durante a ecloso das
manifestaes em junho [...], parecem ficar cada dia mais ss em sua cruzada particular contra a Copa do
Mundo, os aumentos do transporte, o sistema educacional vigente, a corrupo e, definitivamente, essa
maionese que chamam sistema.
3
O Projeto de Lei 728 de 2011, de autoria de Romero Juc, senador pelo estado de Roraima, viria
tipificar como terrorismo o ato de destruir ou explodir meios de transportes ou qualquer bem pblico ou
privado, com a pena mxima de at 30 anos" (Rossi; Bedinelli, 2014). Segundo sua ementa, o projeto
define crimes e infraes administrativas com vistas a incrementar a segurana da Copa das
Confederaes FIFA de 2013 e da Copa do Mundo de Futebol de 2014, alm de prever o incidente de
celeridade processual e medidas cautelares especficas, bem como disciplinar o direito de greve no
perodo que antecede e durante a realizao dos eventos, entre outras providncias. Ele terminou sendo
rejeitado em 12 de novembro de 2014.
127
da parte de organismos voltados defesa dos direitos humanos como a Anistia

Internacional, que lanou um relatrio afirmando que ao abranger tambm os delitos
contra a propriedade, [a legislao] suscita a preocupao de que seja [usada] para
processar manifestantes que cometam atos de vandalismo4 (Gonzlez, 2014). El Pas
noticia que, para Romero Juc, senador que props a lei, importante que [ela] seja
aprovada antes da Copa do Mundo. Este justamente o ponto de oposio, adiciona
a matria: acredita-se que o projeto de lei de interesse da FIFA, assustada diante das
manifestaes constantes que vm ocorrendo no pas.
Diante desse tipo de manobra institucional orquestrada, voltada a deslegitimar
manifestaes posteriores a junho e a favorecer o endurecimento da represso estatal,
cumpre ressaltar a importncia das iniciativas de mdia livre, por exemplo Coletivo
Carranca, Mdia Independente Coletiva (MIC) e Coletivo Mariachi. H ainda o caso
especial do coletivo Mdia NINJA, cuja relevncia em 2013 foi grande, mas que, com o
tempo, foi passando a atuar cada vez mais claramente como um departamento jovem
de marketing partidrio, trocando o calor das ruas pela reproduo de memes e hoaxes
ligados poltica tradicional. De todo modo, as organizaes de mdia livre
conseguiram, em 2013, disputar com a imprensa tradicional a produo de narrativas
sobre os acontecimentos de junho e subsequentes, chegando a apresentar-se,
especialmente nos momentos mais iniciais de junho, como principal meio de
transmisso de contedo sobre as manifestaes (Gohn, 2014).
Esses dispositivos de representao, que poderiam ser chamados contra-
hegemnicos, so especialmente interessantes pelo seu carter interpretativo mnimo,
isto , pelo fato de que, enquanto as transmisses da mdia tradicional tendem a incluir
comentrios e recortes que oferecem um quadro interpretativo bem delineado aos
contedos, a mdia livre tende a deixar fluir a informao de forma mais crua, por
exemplo atravs do streaming de vdeo direto da manifestao, ou da divulgao de
pequenos clipes nas redes sociais que, embora selecionados, no costumam vir
acompanhados de comentrio. Esse tipo de transmisso mais imediata embora,
4
A Anistia Internacional expressou seu descontentamento atravs de um ato conjunto em Roma, Haia,
Santiago do Chile, Assuno, Braslia e Madri. No protesto, vrios ativistas vestidos como rbitros
mostravam um carto amarelo s autoridades brasileiras. O referido relatrio fala em uma estratgia de
medo reforada pela possibilidade da presena do Exrcito na contenso de manifestaes durante a
Copa do Mundo. Ele ainda qualifica a atuao da polcia em manifestaes como violenta e abusiva e
ressalta que, apesar do nmero de incidentes violentos de que se teve conhecimento, no houve nenhum
agente processado. (Gonzlez, 2014)
128
claro, nunca desprovido de algum grau de parcialidade tende a favorecer a

possibilidade de que outras interpretaes, diferentes daquelas determinadas pelas
instituies polticas ou miditicas tradicionais, possam se desenvolver em torno dos
acontecimentos, sem sobredetermin-la excessivamente de antemo.
3. Guerra de interpretaes
Raquel Rolnik (2013, p.8) abre sua apresentao ao volume Cidades Rebeldes
comentando o editorial de um peridico francs, que ela descreve como exemplo da
ladainha do fundamentalismo neoliberal, apontando o elevado custo do trabalho, a alta
carga tributria e a corrupo como os responsveis pelo grande descontentamento
manifesto nas ruas. Sem dvida uma crtica pertinente, na medida em que a abordagem
em questo parece preocupada antes em projetar seus prprios axiomas no
acontecimento interpretado do que em perguntar-se sobre esse acontecimento.
Abordagens desse tipo parecem partir do seu ponto de chegada, tomando por evidente
aquilo que deveria aferir, isto , o que dizem as vozes das ruas. A sua crtica
pertinente.
Logo em seguida, contudo, Rolnik faz referncia a uma guerra de
interpretaes das vozes rebeldes e enaltece a bela e forte tentativa de interpretao
das manifestaes de junho empreendida pelos pensadores reunidos na compilao.
Coloca-se, assim, uma questo importante: Como garantir que interpretaes pela
esquerda, como as compiladas em Cidades Rebeldes, no padeam do mesmo vcio, isto
, que no imponham sobre os acontecimentos um vocabulrio pr-pronto que traga
consigo suas concluses interpretativas? Ademais, posto o que foi discutido at aqui,
no se trata simplesmente de rejeitar interpretaes simplistas, impositivas ou
equivocadas do fenmeno em questo mas, antes disso, de colocar a questo se um
acontecimento dessa ordem demanda interpretao, se sua interpretao possvel ou
desejada, e em primeiro lugar o que significa interpretar uma manifestao.
O intrprete aquele que descobre o sentido por trs de algo. Interpretar um
fenmeno implica em que seu sentido no se d obviamente, que preciso descobrir o
seu sentido oculto. Como foi visto ao longo deste trabalho, a interpretao, em sentido
estrito, est do lado do direito, da linguagem como instituio e da garantia forada de
129
um vnculo entre significante e significado. O que interpretar uma manifestao, se

tomarmos tanto o verbo quanto o substantivo ao p da letra? Se aquilo que meramente
se manifesta difere daquilo que relaciona-se como meio a um fim, a manifestao seria
ento, por definio, aquilo que no representa nada, que no se refere a nada, que no
simboliza ou significa nada (nenhuma ideia, nenhum conceito, nenhum sentido), mas
apenas manifesta a si mesmo.
claro que esse no o nico sentido da palavra manifestao, e que no
preciso t-lo em mente ao usar a expresso como sinnimo de protesto. No obstante,
a reflexo concerne questo que importa aqui, isto , em que medida faz sentido falar
em interpretar uma manifestao. Afinal, no seria uma manifestao de rua algo cujo
sentido evidente? Em outras palavras, no estaramos errados em procurar mais atrs
ou mais fundo um sentido para alm do que claramente se d a ver? No deixamos,
assim, de v-lo? Uma manifestao de rua, no sentido etimolgico da palavra, uma
coisa bvia. Ela est ob via, ou seja, de frente rua, e impossvel no v-la. Mais que
isso, impossvel ignorar seus efeitos, pois sua natureza to material e concreta
quanto poderia ser a passagem torna-se impossvel. Sua apresentao a forma
concreta e palpvel da aporia, do no-caminho, isto , daquele ponto em que, segundo
Derrida (2005) afirma em Fora de Lei, se d qualquer desconstruo.
Cabe levantar aqui a questo se no h pelo menos certos aspectos das
manifestaes que no tm nada a ver com o plano daquilo que pode ou deve ser
interpretado. Diante dela, seria interessante levar em conta uma distino instrumental
entre a manifestao e o protesto. Essa distino, que estabelecida aqui para fins de
raciocnio, corresponde quela discutida por Derrida (2005), em Fora de Lei, entre a
dimenso legvel mas indecidvel da violncia jurdica e a dimenso ilegvel mas
decisiva da pura fora. A manifestao por definio ilegvel, mas decisiva, se
impe, enquanto o protesto deve ser legvel pelo seu destinatrio, mas no decide por
ele. Seguindo ainda o paralelo, a dimenso do legvel pertence ao mundo do direito, ao
passo que a dimenso ilegvel absolutamente externa ao direito.
Para Derrida, ambos aspectos da violncia so indispensveis desconstruo.
O protesto permite a participao em uma hermenutica do direito que essencial para
qualquer negociao que procure transform-lo. J a manifestao capaz de gerar a
suspenso desse aparato hermenutico, sem a qual a transformao em questo
130
impossvel. Procurarei, tendo em mente essas consideraes, analisar algumas das

produes tericas mais simpticas aos acontecimentos de junho, para verificar em que
ponto elas de fato os favorecem, e em que pontos, ao contrrio, correm o risco de
domestic-los.
4. Agendas
Rolnik (2013, p.8) continua a j mencionada introduo afirmando que os

autores desta coletnea apontam vrias agendas como o epicentro do terremoto. No
preciso, claro, nos apressar a condenar essa iniciativa, que necessria. Como foi
visto, no basta que haja um acontecimento se no somos capazes, em alguma medida,
de traduzi-lo em discursos e erguer, a partir dele, instituies. Ainda assim, uma
vigilncia muito especial necessria no momento dessa traduo. Em especial, desse
trecho especfico, interessam aqui as expresses agenda e epicentro.
Toda agenda pertence, claro, ordem do calculvel. O agendado, o que se
agenda, projetado com data e hora especficas. , portanto, da ordem do futuro, e no
do porvir; do antevisto, e no do que irrompe. Uma agenda no seno um quadro de
referncia pr-estabelecido do futuro. Nenhum acontecimento, no sentido estrito, pode
ser, portanto, agendado. Uma descrio das agendas de um movimento s pode incluir
aquilo que j se conhece, nunca o que traz de novo. O mesmo vale para a expresso
pautas, usada5 como sinnimo de agendas. Pautar alguma coisa no seno impor
sobre ela uma regra. Pauta um papel regrado, ou o molde com que se regra esse papel,
um regulamento, um modelo, ou ainda um rol, uma lista, uma relao. Pautar um
movimento , portanto, impor sobre ele uma normatividade, normatiz-lo e normaliz-
lo a partir de uma autoridade.
H ainda a noo de epicentro. A ideia de centralizao, como Derrida (1967c)
mostra, por exemplo, em Estrutura, Signo e Jogo, traz consigo a conotao
estruturalista de uma organizao forada do jogo de significantes. preciso traduzir o
acontecimento na linguagem, (Derrida, 2002) mas a imposio demasiado rpida de um
centro, reduzindo desde logo a novidade do acontecimento quilo que pode ser
conhecido, medido ou normalizado traz, como sugeriu iek (2012a), a ameaa do
5
Lincoln Secco (2013, p.72), por exemplo, introduz uma distino entre pauta popular e pauta de
massas, que ser discutida em seguida.
131
clinch dos discursos j estabelecidos, no dando tempo para que o acontecimento, por
assim dizer, encontre a sua prpria linguagem.
Mesmo Gohn (2014, p.142) ressalta que o grande problema da abordagem de
muitos pensadores sobre os acontecimentos de junho o fato de considerarem os
jovens e as manifestaes como um todo, um bloco homogneo. Para ela, muitos
autores fazem uma leitura com os culos de uma dada abordagem e, como no
encontram os elementos dessa abordagem nas manifestaes, descaracterizam-nas.
Nesse sentido, seria preciso evitar produzir interpretaes simplesmente
marxistas ou simplesmente de esquerda, da mesma forma que deve-se evitar produzir
interpretaes neoliberais ou de direita sobre o que aconteceu. Em qualquer dos casos,
o que se perde na traduo justamente a eventualidade do evento (Derrida, 2005).
Seria preciso produzir, digamos, interpretaes juninas dos acontecimentos de junho, ou
pelo menos deixar que qualquer marco terico que se utilize para traduzi-los seja, em
alguma medida, afetado e deslocado por eles de formas imprevisveis. No
simplesmente submeter junho a uma interpretao marxista, mas submeter o marxismo
a junho da mesma forma que, como disse Caetano Veloso em uma entrevista, h
menos interesse em pensar o que seria um Brasil civilizado do que em pensar o que o
Brasil faria com a ideia de civilizao.
O prprio espectro que assombra no s a Europa, mas toda discusso poltica
contempornea o chamado espectro poltico no passa de mais uma instituio
cujas distines, pautadas entre direita e esquerda, esto, a qualquer momento,
sujeitas a ser deslocadas por um acontecimento.
5. Pautar a manifestao
Lincoln Secco (2013, p.72) traa, em sua contribuio para Cidades Rebeldes,
uma distino entre pauta popular e pauta de massas.
O que ele chama de pauta popular aquela organizada de baixo para cima
nos dias iniciais das manifestaes de junho, entre as quais a questo da tarifa do
transporte era central. J a pauta de massas a que veio de cima para baixo, isto ,
o conjunto das demandas difusas e mais moralizantes, voltadas especialmente questo
da corrupo, que foram menos o produto de qualquer articulao entre agentes nas
132
prprias manifestaes do que elaboraes interpretativas introduzidas pelos meios de

comunicao. Secco afirma que a linguagem de cima apelativa como a publicidade,
ao passo que a de baixo assemelha-se ao jogral, escolhido pelo MPL em contraposio
ao tradicional uso de carros de som e palanques.
A distino interessante e iluminadora. Em especial, ela cumpre a importante
funo de expor a violncia interpretativa exercida pelos meios de comunicao,
discutida na parte inicial do presente texto, atravs do grande aparato institucional de
que dispem, ao pautar de cima para baixo os protestos.
Ao mesmo tempo, sua abordagem da chamada pauta popular parece
demasiado inocente quanto sua prpria violncia, sua prpria autoridade. claro que
h uma diferena entre a forma como o MPL pauta as manifestaes e como a grande
mdia o faz, na medida em que o movimento em questo interno agncia das
manifestaes, alm de se organizar da buscando a horizontalidade. O que parece
escapar, contudo, ao intrprete acadmico, que o enquadramento de certos contedos
como pauta popular no se d por si mesmo. Ordenar e classificar esses contedos,
bem como instituir uma distino entre tipos de pautas (implicando uma diferena de
legitimidade) est longe de ser possvel, da parte de um observador externo, como uma
operao neutra e no-violenta. Por mais populares que sejam certas pautas, sua
classificao como tal por qualquer observador depender sempre de um exerccio de
conhecimento como poder da parte deste, sob a sua autoridade.
Secco (2013, p.72) acerta ao chamar a ateno para o fato de que apesar de a
maioria dos jovens manifestantes usar a internet para combinar os protestos, os temas
continuam sendo produzidos pelos monoplios de comunicao. Ao mesmo tempo,
resta a questo: Quem est autorizado a produzir esses temas? possvel que o
formato das manifestaes como as temos visto impossibilite, por uma carncia, por
assim dizer, de meios de produo adequados, que elas prprias produzam sua
linguagem, pelo menos no curto prazo. Nesse caso, talvez no haja outra alternativa a
no ser estender aos intelectuais (orgnicos ou no), o papel de produzi-los, isto , de
pautar a manifestao, de estabelecer suas agendas. Mas sempre importante
lembrar, antes de mais nada, que esse exerccio de conhecimento e representao no
difere, em sua natureza, do desempenhado pelos prprios veculos de imprensa.
133
possvel que sobre a negociao entre essas duas necessidades de um lado,

a de conservar o espao criativo das manifestaes; de outro, criar discursos
institucionais a fim de articul-las em alguma medida no haja nada que possa ser dito
de antemo. Trata-se de decises econmicas e estratgicas que devero ser tomadas a
cada vez, diante das circunstncias contingentes. Ao mesmo tempo, a conscincia da
inevitvel violncia dessa operao deve ser ressaltada, para que a vigilncia necessria
no deixe de acompanh-la, o que seria pressuposto de uma relao tica com a
alteridade que se manifesta.
6. Antipartidarismo
Um dos exemplos mais marcantes de como certas interpretaes, mesmo vindas

da esquerda, so capazes apagar a possvel novidade sob uma classificao
preconcebida a sua rgida condenao a um certo antipartidarismo6 que surgiu nas
manifestaes.
Secco (2013, p.72) toma por evidente que aqueles que expulsaram as
esquerdas das ruas ou seja, os grupos que reagiam violentamente s bandeiras de
partidos eram um mero produto da doutrinao miditica, isto , de uma ideologia
imposta de cima para baixo. Rolnik (2013, p.11) no demora em classificar o mesmo
fenmeno como fascista. Essa interpretao parece ter sido comprada imediatamente
pela maioria da esquerda, muito embora haja um grau de consenso de que a
democracia representativa est em crise (Gohn, 2014, p.64), bem como de que essa
crise da representao e da legitimidade das instituies guarda relao importante com
o advento das manifestaes.
No estaria essa esquerda se apressando em suas concluses? claro que a
tendncia antipartidria em questo foi confusa e talvez mal direcionada em seus
alvos. A violncia contra manifestantes com bandeiras, considerada em si mesma,
problemtica. Mas interpretar essa violncia mais ou menos extraviada como uma
evidente verso do fascismo descabido e no apenas pela banalizao inconsequente
6
No dia 17 de junho de 2013, representantes de partidos polticos foram impedidos de levantar bandeiras
em So Paulo ( igueiredo, 2014b). Gohn (2014, p.42) escreve que todas as bandeiras partidrias [eram]
rejeitadas nas manifestaes, gerando inclusive tumultos em torno dos que insistiram em desfrald-las,
que eram hostilizados.
134
do termo. Que a rejeio aos partidos seja uma caracterstica do fascismo no significa
que haja algo essencialmente fascista em toda e qualquer rejeio representao
partidria. Afinal, se os mesmos intelectuais e acadmicos diagnosticam uma profunda
crise da representao, por que presumir que esse repdio representao s pode ter
sido produzido de cima para baixo, pela mdia? Mdia essa que, alis, foi outra
instncia de representao rejeitada enftica e mesmo violentamente pelos
manifestantes de junho.
Vladimir Safatle, antes mesmo de 2013, j clamava:
Podemos no saber o que vai acontecer no futuro, que tipo de nova

organizao poltica aparecer, mas sabemos muito bem onde acontecimentos
no ocorrero. Com certeza no nas dinmicas partidrias. Voc tem uma
fora de presso enquanto est fora do jogo partidrio. Quando entrarmos
nele, tal fora diminui. Ento, conservem este espao! (Safatle, 2012b, p.55)
Uma violncia muito intensa se manifesta, de forma ainda precria e sem um

programa propositivo, mas ela parece colidir com tudo aquilo que procura represent-la
de alguma forma. Partir imediatamente para conhec-la em termos de alguma teoria
procurar represent-la por outros meios e barrar a possibilidade do novo.
Talvez reconhecer que algo a acontece, e que ainda no sabemos o que
significa a relao traada por Idelber Avelar (2014) entre os acontecimentos de junho
e a cano Ballad of a Thin Man, de Bob Dylan, no poderia ser mais iluminadora
seja, pelo menos por enquanto, mais interessante. O que talvez no queiramos ver e
relutemos em aceitar que no podemos facilmente determinar que aquilo que irrompe
nos protestos pertena ao campo poltico da esquerda ou da direita. Da pode vir tanto a
radicalizao da democracia e da justia quanto o mal radical, o pior, o retorno
ditadura. Dar espao para que isso permanea, em alguma medida, indecidvel fazer
uma aposta no acontecimento, e a sua nica chance, mas implica sempre em um
grande risco.
No se pode esperar uma revoluo previsvel, com manual de instrues ou
mapa. Revoltar-se , como sugere o ttulo do livro de iek (2012b), sonhar
perigosamente. Por isso mesmo, necessria muita ateno. preciso, digamos, sonhar
de uma maneira vigilante.
135
7. Concluso
Para concluir, no parece excessivo frisar que, no se trata, aqui, de pretender

um acesso direto ao acontecimento, sem a mediao de discursos. Sempre haver
discursos que sero produzidos sobre qualquer acontecimento novo, e o nosso
conhecimento sempre se d por meio desses discursos.
Ainda assim, preciso cuidado, na medida em que esses discursos ameaam
suplantar a novidade do acontecimento as formas de uma velha linguagem. Essa
novidade s poder ser traduzida, em alguma medida, na inveno de uma nova
linguagem, e essa inveno demanda demora, em oposio ao mpeto imediato de
reduzir o acontecimento linguagem j posta. talvez uma tarefa que, antes de caber
aos cientistas polticos, caber aos poetas. E, acima de tudo, queles que, na presena e
no trabalho dos seus corpos, construrem as novas formas do que se manifesta.
Ademais, repetindo aquilo que foi dito na introduo, sempre haver uma
esfera que exceder a toda e qualquer interpretao, a toda e qualquer linguagem. E, ao
exced-la, se colocar como uma barreira, uma aporia concreta, obrigando a esfera da
representao a se deixar afetar e, assim, reconfigurar-se a cada vez.
Em um momento em que, talvez mais do que nunca, as instituies
responsveis pela representao no Brasil se mostram em crise no apenas as da
democracia representativa, mas tambm da mdia e inclusive dos pensadores que
estariam responsveis por fornecer propostas para pensar o que est por vir , no se
trata aqui de voltar a 2013 para fornecer mais uma possvel interpretao desse
acontecimento, segundo a qual seu verdadeiro sentido tem a ver com a crise da
representao, mas sim de recuperar a potncia desse acontecimento no agora, como
crtica concreta da representao.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004.

_____. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2010.
AVELAR, Idelber. O Enigma de Junho, Parte 1: Os protestos de 2013 e a Amaznia.

28 de abril de 2014. Disponvel em
136
<http://www.idelberavelar.com/archives/2014/04/o_enigma_de_junho_parte_i_os_prote
stos_de_junho_e_a_amazonia.php>. Acessado em 5 de fevereiro de 2016.
BARN, Francho. A Morte do Cinegrafista Abre Temporada de Caa aos Black Blocs.
El Pas. 11 de fevereiro de 2014. Disponvel em:
<http://brasil.elpais.com/brasil/2014/02/11/politica/1392145618_238636.html>.
Acessado em 5 de fevereiro de 2015.
BENJAMIN, Walter. Escritos sobre Mito e Linguagem. So Paulo: Editora 34, 2011.
BUCCI, Eugnio. Violncia na linguagem: a forma bruta dos protestos. In: NOVAES,
Adauto (Org.). Mutaes: Fontes passionais da violncia. So Paulo: SESC, 2015,
p.409-438.
DERRIDA, Jacques. Force de Loi: Le fondement mystique de lautorit. Paris:

Galile, 2005.
_____. L e et la Diffrence. Paris: ditions du Seuil, 1967c.
_____. Negotiations. Stanford: Stanford University Press, 2002.
GOHN, Maria da Glria. Manifestaes de Junho de 2013 no Brasil e as Praas dos

Indignados no Mundo. Petrpolis: Vozes, 2014.
GONZLEZ, Luis Javier. A Anistia Teme que Brasil Aplique Crime de Terrorismo a
Manifestantes. El Pas. 6 de junho de 2014. Disponvel em:
<http://brasil.elpais.com/brasil/2014/06/05/deportes/1401966716_107571.html>.
MANSO, Bruno Paes. Violncia em Atos Ofusca Movimentos Pacficos. Folha de So

Paulo. So Paulo, 2 de novembro de 2013. Disponvel em: <http://sao-
paulo.estadao.com.br/noticias/geral,violencia-em-atos-ofusca-movimentos-
pacificos,1092557>. Acessado em 5 de fevereiro de 2016.
ROLNIK, Raquel. Apresentao As Vozes das Ruas: as revoltas de junho e suas

interpretaes. In: MARICATO, Ermnia et al. Cidades Rebeldes: Passe Livre e as
manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo, 2013, p.7-12.
ROSSI, Marina; BEDINELLI, Talita. Morre Cinegrafista Atingido por um Rojo em

Manifestao no Rio. El Pas. 10 de fevereiro de 2014. Disponvel em:
<http://brasil.elpais.com/brasil/2016/02/04/ciencia/1454586285_816525.html>.
SAFATLE, Vladimir. Amar uma Ideia. In: HARVEY, David et al. Occupy: Os
movimentos de protesto que tomaram as ruas. So Paulo: Boitempo, 2012b, p.45-55.
137
SECCO, Lincoln. As Jornadas de Junho. In: MARICATO, Ermnia et al. Cidades

Rebeldes: Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo:
Boitempo, 2013, p.71-78.
VIANA, Silvia. Ser Que Formulamos Mal a Pergunta? In: MARICATO, Ermnia et al.
Cidades Rebeldes: Passe Livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So
Paulo: Boitempo, 2013, p. 53-58.
IEK, Slavoj. O Violento Silncio de um Novo Comeo. In: HARVEY, David et al.
Occupy: Os movimentos de protesto que tomaram as ruas. So Paulo: Boitempo,
2012a, p.15-25.
138
Renda Universal: para nutrir a vida fora da colmeia
Universal Income: feeding life outside the hive
Bruno Cava1
A histria do capitalismo pode ser dividida em trs fases. De incio, foi formiga,
depois abelha e finalmente vespa. Primeiro, a fase do capitalismo mercantil, baseado na
acumulao de riquezas. O seu principal representante foi o burgus avaro e diligente, o
homem previdente que poupa e investe com parcimnia, como retratado nas pinturas
romnticas de austeras famlias burguesas ou no ideal de ascetismo que, para Max
Weber, moldou o esprito protestante do capitalismo. Depois dele, veio o capitalismo
industrial, fundado na produo. semelhana da sociedade das abelhas, a fbrica se
torna o lugar para a coletivizao disciplinada do trabalho, o lugar em que o capitalismo
integra as vrias capacidades humanas e tcnicas, os diferentes fatores de produo,
segundo uma linha de montagem com comeo, meio e fim, como os alvolos da
colmeia. No capitalismo industrial, a acumulao deixa de ser entesouramento, mero
conceito esttico, para depender da explorao do trabalho e de um ciclo que se realiza
no tempo. O capital se pe em movimento e o processo se completa apenas ao final de
um giro, que vai da produo ao consumo, do investimento ao lucro. Na teoria, a
modernidade industrial entronizou o sonho da colmeia produtivista, organizada por uma
razo calculada de cima a baixo. A realizao histrica desse sonho apiforme se deu por
duas vias distintas. Por um lado, pelo mercado estadocntrico guiado por uma tica
virtuosa do trabalho, que culminou no operrio superprodutivo da Unio Sovitica e nos
campos de trabalho forado do socialismo real. Por outro, pelo estado mercadocntrico,
guiado pela concepo racionalista do liberalismo clssico, como na fbula de
Mandeville em que o entrechoque de abelhas que perseguem o prprio interesse privado
o que catalisa a competitividade e a eficincia da economia como um todo,
convergindo por uma fora invisvel no bem coletivo. Em ambos os casos, o trabalho
1
Blogueiro e professor de cursos livres fora da instituio universitria, coeditor da revista Lugar
Comum, autor com Alexandre F. Mendes de A Constituio do Comum (Renavam, 2017). Participa da
rede Universidade Nmade e Kinodeleuze.
139
coletivo em sua verso stakhanovista ou no consrcio de self made men que propele
produtivamente a sociedade.
Por fim, chegamos ao terceiro e atual estgio, o capitalismo cognitivo,
apoiado principalmente no desejo e no na produo. No mais a tica parcimoniosa da
poupana e diligncia dos capitalistas puritanos, nem o produtivismo
desenvolvimentista da lgica da colmeia, mas a capacidade de produzir e atravessar
subjetividades. Agora, o capital se desloca do cho de fbrica e dos uniformes cinzas
para o colorido da produo de imagens, de formas de vida, de estticas de existncia.
Tempos em que os executivos de ponta se destacam pela criatividade e pelo estilo, as
empresas mais famosas adotam uma moral antiburguesa (contra o poupador austero,
pelo gozo, pelo fun) e comeam a assemelhar-se, cada vez mais, com as vanguardas
artsticas do sculo XX. O design, a publicidade, as mdias, as bolsas de valores, a
moda, a produo dos saberes, a mobilidade, a indstria do prazer, da celebridade, da
diverso tudo isso vem a primeiro plano, tornando-se a base fundamental por meio do
que funciona a nova economia. o fim dos esquemas binrios que opem um setor
produtivo, geralmente industrial, enquanto infraestrutura dura, a um setor financeiro e
de servios que viria depois, somente como expresso daquela, somente
superestrutura. Tempos em que o agitprop dos militantes panfletrios do comeo do
sculo passado d lugar aos coletivos transversais de produtores culturais, coworkers,
designers, publicitrios, arte-ativistas e ambientalistas.
Como Deleuze e Guattari j escreviam em 1972 em seu Anti-dipo,
agora o desejo reside na infraestrutura e toda a economia poltica economia libidinal,
sem mediaes. Nem formiga nem abelha, mas vespa e orqudea. A vespa um animal
geralmente muito solitrio que habita grandes exteriores como praias, desertos,
matagais. um animal errante e avesso vida socializada com semelhantes. Em alguns
casos, durante toda a sua existncia, a vespa no entra em contato com nenhum outro
semelhante. Apesar disso, algumas espcies se relacionam frequentemente com outras
criaturas, por vezes muito diversas. E nem sempre essa relao est associada ao ciclo
de produo e reproduo da prpria vespa. Uma dessas relaes no utilitrias, que
chamou a ateno de Felix Guattari um exemplo caro para os movimentos LGBT ,
a que a vespa e a orqudea estabelecem entre si. As abelhas cooperam com as flores no
regime ecolgico do mutualismo, ou seja, h benefcio para ambos os lados da
140
cooperao, seja com o plen, seja com o nctar. J a vespa e a orqudea mantm uma
relao noutros termos. A orqudea produz uma imagem do rgo sexual da vespa que,
ao excitar-se, efetivamente transa com a flor. Do ponto de vista da vespa, no h
benefcio para a reproduo da espcie. A vespa faz sexo com a orqudea por puro
prazer. Trata-se a, no de uma cooperao intraespecfica entre iguais voltada
produo ou reproduo, mas de uma cooperao interespecfica entre diferentes,
movida pelo desejo. Peo ao leitor que guarde essa imagem.
No capitalismo mercantil, a luta era diretamente uma revolta contra a
apropriao de corpos, bens e recursos pelo capitalista. J no capitalismo industrial,
quando a dominao se confunde com a organizao do trabalho, a luta se orienta pela
reapropriao do produzido e das condies de produo. Nessa fase do capitalismo, a
dinmica do poder opera por meio da formao do lucro, que dado pela deduo entre
o total produzido pelo trabalho coletivo e a frao remunerada aos trabalhadores a ttulo
de trabalho, ou seja, o salrio. O salrio mede, assim, a fora do operariado em opor-se
explorao capitalista. A margem de lucro condizente, por outro lado, com o estado
da relao de fora entre um e outro. As tticas operrias, nessa lgica, variam entre o
bloqueio da produo, visando a inverter a chantagem ao trabalho, at a tomada violenta
do poder, a fim de assumir o governo da colmeia. O bloqueio da produo, em geral,
procede pela greve, a sabotagem, a ocupao da fbrica. J a tomada do poder procede
pela auto-organizao dos trabalhadores em sindicato e partido, com o fito de construir
uma instncia poltica de contrapoder operrio para, dadas as condies, fazer um
assalto ao poder. Por consequncia, a distino entre reforma e revoluo consiste na
distino entre uma luta pela melhoria das condies de partilha entre lucro e salrio e
uma luta para tomar os meios de produo e, eventualmente, abolir a distncia social
entre quem domina e quem dominado. O objetivo final, ento, racionalizar a
produo segundo uma harmonia iluminista: de cada um segundo as capacidades, a cada
um segundo as necessidades. Historicamente, um dos problemas mais recorrentes se
liga ao fato de que, para traduzir-se no plano poltico e tomar de assalto a colmeia, a
fora revolucionria se v na contingncia de forjar um Indivduo Coletivo (a
vanguarda, o partido, o estado, o lder). Dessa operao problemtica emergiram, ao
longo do sculo XX, tanto a reproduo em escala ampliada das mazelas tradicionais do
individualismo (o partido sempre tem razo, o estado no pode ser contrariado, tudo
141
gira ao redor do lder) quanto o esmagamento do que existe de libertrio no conceito de

individualidade (o direito diferena, a privacidade, o impulso dissidente).
No capitalismo cognitivo, produto das contradies e antagonismos que
nos trouxeram ao sculo XXI, a dinmica do poder no est mais concentrada no lucro,
segundo a deduo do sobretrabalho em relao ao trabalho total. A prpria produo
deixou de ser o modelo da organizao social, de modo que a colmeia se dissolveu. A
lgica do desejo precisa operar nos grandes exteriores, pois assim capaz de criar muito
mais do que uma colmeia bem disciplinada. Se a fbrica foi a unidade produtiva
fundamental em que o capitalista podia regrar o trabalho e obter o lucro, agora, ela viu
explodirem os seus muros e se derramou pelo tecido social, uma metrpole de fronteiras
borradas, onde a prpria vida investida como usina. Contrariamente lgica
produtivista, onde vale a diviso entre trabalho produtivo e improdutivo, entre economia
real e economia fictcia, agora o suprfluo, o prazeroso, o cuidado, o saber, o falso, a
cultura, a esttica, tudo passa a ser produtivo e objeto de uma captura capitalista.
nesse alm-formigueiro e alm-colmeia no mundo heterogneo habitado por vespas,
orqudeas e outros seres transversais que o lucro capitalista devm rentismo. A
diferena entre um e outro se d em que, na lgica do lucro, o capitalista organiza a
produo dispondo os semelhantes para cooperar de maneira intraespecfica (a classe
trabalhadora), para ento se apropriar de uma quantidade de trabalho coletivo e (o resto
remunerado como salrio). No rentismo, por sua vez, o capitalista no organiza mais a
produo desejante, se vendo obrigado a captar-lhe do exterior, a posteriori. por isso
que se diz que o capitalismo hoje funciona por extrao, pois extrai um mais-valor de
fluxo do jato de riqueza gerado pela cooperao interespecfica de diferentes, quer dizer,
de fora da colmeia, na metrpole-usina. No que a lgica industrial da produo
racionalmente mensurvel tenha sido absolutamente extinta, mas sim que teve destituda
a hegemonia social que antes possua, submetida que est lgica ps-industrial do
desejo, cuja medida da desmedida ser dada, doravante, pelas finanas.
Mas como funciona essa explorao de fora, com indivduos dispersos
por redes heterogneas e relaes por assim dizer ecolgicas, no ambiente entre-
espcies? O capitalismo cognitivo funciona pela captao do que, segundo o seu prprio
ponto de vista, chamado de externalidade positiva. A externalidade positiva nada
mais do que o excedente gerado pela cooperao transversal de que o capitalismo
142
passa a se apropriar, sem a ter sequer organizado. A artimanha consiste em sequestrar a

externalidade positiva que ns produzimos. Essa operao essencialmente de captura
assume muitas modalidades diferentes, mas elas convergem quanto ao resultado de
atrelar o valor das aes no mercado financeiro capacidade de colar imagens, mundos,
confiana s marcas das empresas. Veja o caso do Facebook, uma empresa especializada
em engolir toda uma dinmica de interaes e convivncias, online e offline, que ele
prprio no produz nem organiza, a tal ponto que no mais navegamos na internet como
na dcada de 1990. Na verdade, no entramos mais na internet: entramos direto no
Facebook e est prximo o dia em que no teremos sequer de entrar nele, estaremos
perpetuamente conectados em regime 7/24. Ou, outro exemplo, quando uma empresa de
telefonia praticamente fornece o aparelho, a preos baixos ou mesmo gratuitamente,
contentando-se em captar os fluxos de rendimento decorrentes do uso. Com isso, a
telefnica capitaliza a intensidade de nossas conexes, o quanto interagimos, a fora de
nossos contatos profissionais, amizades, amores. Algo semelhante ocorre quando, por
meio de feedbacks fornecidos pelos usurios, colaboramos com o aperfeioamento de
softwares, sites e outros produtos. Ou, ainda, quando alimentamos inadvertidamente os
diversos algoritmos que nos mapeiam sem cansar os perfis de interesse e consumo, que
integrados em big datas serviro para otimizar o marketing global de cada um e dos
vrios arranjos hbridos que compomos. No capitalismo hoje, como se vivssemos
iniludivelmente sob um grande modulador do desejo, um enorme sintetizador de
paixes sempre espreita para maximizar a captura da vida comum.
A lgica fora da colmeia do capitalismo cognitivo no para por a e vai
alm do que se poderia imaginar, porque j o cerne de praticamente todas as empresas.
O leitor veja o caso da Uber, uma empresa que, praticamente sem nenhum suporte
fsico, explora diretamente um fundo virtual composto de desejo de mobilidade e de
autorrealizao como empreendedor, encurtando a nveis ridculos a oferta e a demanda,
levando a eficincia do transporte na metrpole a um grau indito. O horizonte disso a
uberizao tendencial de todos os servios, a prpria franja da desintermediao como
core business para as prximas dcadas. Algo, alis, que j vem se esboando na
Amazon Turk, um mercado virtual que pode servir para lidar com qualquer tipo de
demanda, alm de criar novas. E no seria o Tinder um prottipo para a uberizao da
sexualidade? O outro lado do fenmeno da captura que as externalidades negativas
143
precisam ser postas para fora da empresa, descoladas de sua imagem, esconjuradas
como um desvalor que no lhe diz respeito. Digamos, o Facebook no pode deixar
transparecer a sua dependncia pelo trabalho precrio de funcionrios na frica ou
Amrica Latina; a marca de roupa deve desencarregar-se da frao da cadeia produtiva
ramificada por sweatshops do Sudeste Asitico (ou bolivianos em confeces de So
Paulo); a Amazon tem de lidar com a logstica povoada de precrios e subempregados;
empresas como Monsanto, Thyssenkrupp ou Vale do Rio Doce devem a todo o
momento empenhar-se, por meio de lobby poltico, tticas de desinformao e um
batalho de advogados, em desincumbir-se da responsabilidade pelos passivos
ambientais, sociais e biogenticos que nos legam por onde passam, terceirizando o
problema; e por a vai.
Como lutar nessas condies sem recair na nostalgia das abelhas
operrias e seus hexgonos disciplinares? Como transpor o amor das vespas e das
orqudeas para as lutas? Se no funcionamos mais como abelhas na colmeia, como
ficam as lutas fora da colmeia? Em primeiro lugar, preciso reconhecer que passam
pelo desejo. Qualquer segregao entre desejo e poltica ou economia j , de partida,
uma estratgia falida. Em segundo lugar, nos grandes exteriores do capitalismo
cognitivo, no se pode mais falar num limite claro entre capitalismo e anticapitalismo,
entre subjetividade capitalista e subjetividade antagonista. Os limiares se alargam e tudo
se torna mais difcil de distinguir, no se admitindo mais categorias normativas que
antes eram vigentes, at certo ponto, na luta interna colmeia. Menos do que a noite,
onde todos os gatos so pardos, a ps-modernidade uma espcie de lusco-fusco, de
cromatismo em que tudo passa a ser estratgia, limiar, nuance. Falar na disseminao do
capitalismo para fora da fbrica de maneira que agora est realmente em tudo e em
toda parte, em extenso e profundidade no significa ecoar teses do fim da histria ou
assumir que sejamos todos capitalistas, que tenhamos sido totalitariamente subsumidos.
Significa, em vez disso, que habitamos um limiar de contornos borrados, que nossa
prpria autoconstituio passa por uma constante transigncia de gradientes e limiares.
Deleuze e Guattari, em Mil Plats, sugerem que deixemos de nos inspirar
pela imagem do jogo de xadrez, tpica das revolues da modernidade, onde os
adversrios se contrapem num espao estriado em casas, com peas de valor bem
definido e quantificado, e passemos a olhar para o go chins, com todas as sutilezas do
144
espao liso de seu tabuleiro. nesse deslocamento do xadrez para o go, ento, que o
prprio rentismo o prprio dinheiro pode ser repensado como um terreno de batalha.
Num ambiente to saturado e incerto, talvez seja necessrio aprender a traioeira
pacincia mandarim. Para, assim, ingressar na luta pela prpria moeda e assumir a
ambivalncia de deter, usar o dinheiro, fru-lo. no espao ps-moderno do capitalismo
cognitivo, fora da colmeia, que a renda universal e incondicionada assume o lugar
estratgico central, o que antes cabia luta produtivista do trabalho coletivo, luta do
assalariado, do partido operrio e do grande sindicato. A pauta da renda universal no se
confunde com a reduo assistencialista, pois o caso no somente remediar a misria
para reconduzir o trabalho improdutivo a condies mnimas de produtividade, o
excludo ao mercado como teorizado por economistas neoliberais. Tambm no o
caso de simplesmente distribuir riqueza por meio da transferncia de renda, como se
esse fosse o seu propsito, uma justia social cada vez mais igualitria at atingir a
utopia capitalista de reabsoro da sua contradio interna na forma de um grande
conselho acionrio, em que todos so detentores dos meios de produo. Nem
assistencialismo nem distributivismo, mas linha de fuga em relao ao capitalismo
cognitivo, linha de fuga para outro lugar.
H, portanto, uma diferena grande de abordagem dentro da discusso
terico-poltica da renda universal hoje. Na realidade, as foras polticas do prprio
capitalismo comeam a aprofundar-se nesse debate, diante da ressurgncia de
populismos nacionalistas e neossoberanistas que ameaam o seu projeto de
globalizao. O caso no abraar ou rechaar o tema em funo dessas ingerncias,
mas requalific-lo, no deixar que o sequestrem. No queremos decerto tomar o
programa da renda universal do ponto de vista do contexto do capitalismo cognitivo,
como ajuste fino para restabelecer a normalidade da explorao. Mas, sim, tom-lo
enquanto problema das lutas, para as lutas. Isto , estamos falando da renda universal e
incondicionada, pensada e promovida de maneira inseparvel de uma ecologia desejante
que nos d condies de lutar para que possamos viver como vespas e orqudeas. Uma
renda que seja a pedra angular para o funcionamento pleno da liberdade e mobilidade
ou seja, libertao e mobilizao , que a metrpole j contm em estado nascente, mas
cuja realizao permanece frustrada pela captura das externalidades positivas,
concomitante socializao das negativas.
145
Grosso modo, podemos divisar trs abordagens para o tema da renda

universal. A primeira a dos nostlgicos da colmeia, quando a transferncia de renda
no passaria de uma porta de sada para o que seria a verdadeira economia real, o
trabalho produtivo, ou seja, o pleno emprego do assalariado. Essa abordagem j vimos
circular no Brasil quando o Programa Bolsa Famlia (PBF) talvez o mais prximo que
existe no mundo em termos de transferncia de renda em escala continental passou a
ser colocado em segundo plano, em relao ao projeto desenvolvimentista de fortalecer
a indstria para gerar empregos e aumentar o PIB atravs da industrializao. Esse
projeto, por sinal, fracassou em seus prprios termos. Uma segunda modalidade,
neoliberal e prxima da anterior, seria acolher a renda universal como um programa
meramente acessrio, apndice ao funcionamento da economia real, voltado somente
queles abaixo do limiar de pobreza e com valores mdicos, suficientes apenas para
reintegr-los cadeia de competitividade e incansvel autoformao prpria do
capitalismo cognitivo. A renda universal estaria associada, dessa maneira, formao do
capital humano necessrio ao funcionamento do neoliberalismo.
Finalmente, a terceira modalidade, genuinamente radical, fazer da
renda universal o alfa e o mega para as lutas nas condies fora da colmeia, altura
dos desafios e potencialidades com que nos deparamos na globalizao do sculo XXI.
Essa ltima modalidade se desdobra, pelo menos, em trs fatores norteadores. O
primeiro deles consiste em assumir que a luta pela renda universal atravessa e
potencializa todas as demais lutas, uma vez que preenche de condies objetivas e
subjetivas a fuga das capturas, a eficcia das estratgias, a fora dos tensionamentos
internos. A renda universal configura, desse modo, o suplemento utpico que confere a
uma ecologia de movimentos a capacidade de mobilizar-se para alm da fragmentao
entre categorias de emprego, estratificaes da cidade e os diversos estriamentos sociais
e raciais, incrustados no metabolismo do capitalismo. Utpico, aqui, no quer dizer
modelo ideal, mas carga de paixo revolucionria. No pode ser modelo, pois a luta da
renda universal s pode ser feita com as lutas existentes e no por cima delas, como se
fosse uma tbua de salvao sobre as cabeas de nossos salvadores na poltica. Nesse
sentido, a luta da tarifa zero j ou pode ser um fragmento real para a luta da renda
universal, uma vez que se orienta pela reconquista da mobilidade, acelerada at ser
reposta como mobilizao da cidade. No seria a pauta da tarifa zero uma reconquista
146
das condies subjetivas de viver a metrpole e escapar das capturas do transporte

coletivo, dos gargalos urbansticos, dos labirintos de mediaes entre estado e mercado?
Dentro da perspectiva ecolgica, a luta da tarifa zero se liga transversalmente, como a
vespa e a orqudea, no s renda universal, mas ao ciclismo, flanagem,
psicogeografia do urbano e das rotas interurbanas. Isso no significa, de jeito nenhum,
uma luta retrgrada pela estatizao homogeneizadora e seus modelos, isto , pela volta
colmeia de semelhantes, mas sim por ir mais a frente, acelerar os processos de
estilizao da vida, de mobilizao e mesmo o de uberizao, at vir-lo ao avesso.
Como no pensar, a partir das transformaes que estamos vivendo, uma reengenharia
antagonista das redes, a possibilidade de um autogoverno do acesso e gesto do fundo
virtual criativo que a metrpole exala em sua interconexo e transversalidade?
O segundo fator norteador da renda universal pensada radicalmente se
refere ao quantum do valor da remunerao, pois existe um determinado ponto da
elevao do direito em que a quantidade se converte em qualidade, a transferncia
quantitativa em mudana qualitativa. Estamos falando num adicional de 200 ou 300
reais por ms somente nalgumas condies muito especficas, ou numa renda de 2 ou 3
mil reais mensais para todos? Para Yann Moulier Boutang, que promove na Frana a
renda universal e incondicionada a partir de uma articulao entre academia e poltica,
na medida em que um determinado batente ultrapassado, produz-se um desbloqueio de
energias produtivas represadas e criam-se novos circuitos de alta intensidade, o que
impele a transio entre o Capitaloceno e o que o economista batizou de Multidoceno
(multitudocne). Na proposta alinhavada por Yann junto com os verdes no Parlamento
francs, o sistema da renda universal dependeria de uma reforma tributria que passasse
a funcionar a partir de uma taxa plen, parente distante da antiga CPM brasileira,
mas pensada como imposto nico, aplicvel sobre todas as transaes financeiras. Se o
PBF, de estrutura burocrtica relativamente leve e desembaraada, pde funcionar na
escala e profundidade em que funcionou, num pas mais pobre e continental como o
Brasil, no absurdo pensar um aprofundamento e alargamento do programa na direo
assinttica da renda universal, partindo dos mais pobres.
Por ltimo, o terceiro fator, o mais decisivo, diz respeito renda
universal organizada como ecossistema das externalidades positivas, ou seja, uma
ecologia de movimentos, uma mundivivncia transversal das diferenas, uma espcie de
147
mais-vida no Comum (Common). No capitalismo industrial, as lutas do trabalho

coletivo conseguiram arrancar uma renda coletiva na forma do salrio social,
construindo ao seu redor um sistema de instituies de proteo que ficou conhecido
como welfare. No capitalismo cognitivo, quando o produtivismo cede a vez a uma
economia do desejo e o capital passa a nos expropriar por meio da captura e extrao,
preciso que as lutas e mobilizaes atinjam o kairs dos tempos para criar instituies
outras o que alguns economistas, dentre os mais envolvidos com o ciclo global de
lutas, vm chamando de commonfare. A renda universal justamente para que as
externalidades positivas outro nome para o excesso desejante que nos constitui
possam escapar do constrangimento permanente com o que somos submetidos
precariedade, insegurana permanente, depresso e paranoia, nos permitindo
reunir, alm disso, condies para lutar para que as empresas arquem com os custos
sociais e ambientais de suas prprias externalidades negativas. O que est em questo
mais do que uma mera condio mnima de vida, liberdade de viver nos grandes
exteriores, numa economia transversal inseparvel de uma ecologia (i.e.,
interespecfica), abrir um terreno de autovalorizao do desejo que escapa, foge para
armar-se, se pe em xodo. Para lutarmos sem a nostalgia pelo amor velho do Indivduo
Coletivo (o partido, o estado, o lder). Para construirmos um mximo existencial. Para
vivermos e amarmos como vespas e orqudeas.
Referncias
Andrea Fummagali. Bioeconomia e capitalismo cognitivo. Verso un nuovo paradigma di

accumulazione. Carocci: 2007.
Bernard Guibert. The Ecological Justification of Basic Income. In Revue Multitudes, n.

8, 2002.
Gilles Deleuze, Felix Guattari. O Anti-dipo. Rio de Janeiro: ed. 34, 2011 [1972].
___. Mil Plats. Vol. 3. Rio de Janeiro: ed. 34: 1995 [1980].
Giuseppe Cocco. Biorrenda e mobilizao produtiva. In Le Monde Diplomatique Brasil,

2007. http://diplo.org.br/2007-12,a2113
148
___. KorpoBraz: por uma poltica dos corpos. Rio de Janeiro, Mauad: 2015.
Maurizio Lazzarato. Guaranteeing Income: A Policy for Multitudes. In Revue

Multitudes, n. 8, 2002.
Michael Hardt, Antonio Negri. Commonwealth. Harvard Press: 2009.
Philippe Van Parijs. Basic Income: A simple and powerful idea for the twenty-first
century. In Redesigning Distribution. Ackerman: 2005.
Yann Moulier-Boutang. Le capitalisme cognitif: la nouvelle grande transformation.

Paris: ed. Amsterdam, 2007.
___. L'abeille et l'conomiste. Paris: Carnets Nord, 2010.
___. Pour un revenu dexistence de pollinisation contributive. inanc par une taxe
pollen. In Revue Multitudes, n. 63, vero de 2016. http://www.multitudes.net/pour-un-
revenu-dexistence-de-pollinisation-contributive-finance-par-une-taxe-pollen/
149
Arte, mdia e cultura

150
Reflexes acerca da autoria no design:

notas sobre o nascimento do autor
e as origens do direito autoral
Reflections on authorship in design:

notes on the birth of the author
and the origins of copyright
Carolina Noury Azevedo1

Jorge Lucio de Campos2
Resumo: A noo de autor surge a partir do nascimento da de indivduo, quando a ideia

do sujeito ganha uma importncia tal que passa a se tornar indispensvel identificao
do criador do texto. O objetivo deste artigo lanar algumas luzes tanto sobre o
conceito de autoria e o surgimento histrico da figura do autor e do direito autoral
quanto sobre suas manifestaes no contexto do design.
Palavras-chave
Autor. Autoria. Direito autoral. Design. Design grfico.
Abstract: The notion of author arises from the birth of the notion of the individual, at
the same time that the idea of the subject gains such importance that it becomes
indispensable to the identification of the creator of the text. The purpose of this article is
to shed some light on both the concept of authorship and the historical emergence of the
figure of author and copyright as well as its manifestations in the context of design.
Keywords
Author. Authorship. Copyright. Design. Graphic design.
Consideraes preliminares
Antes de identificar o momento em que surge no ocidente a figura do autor,

preciso compreender como se deu o nascimento do indivduo. Para Michel Foucault
(1996), o homem uma inveno da modernidade. De acordo com Roberto Machado
1 Aluna do Programa de Ps-Graduao em Design (Doutorado) da Escola Superior de Desenho

Industrial (ESDI) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e professora do Instituto INFNET.
2 Doutor e Ps-Doutor em Comunicao e Cultura (Histria dos Sistemas de Pensamento) pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor da graduao em Desenho Industrial e do Programa de
Ps-graduao (Mestrado e Doutorado) em Design da ESDI/UERJ.
151
(2000), ao afirmar que o homem uma inveno recente, o pensador francs teria sido
influenciado pela constatao nietzschiana da morte de Deus (NIETZSCHE, 2008).
Assim, a autoridade divina e da Igreja transferida para o homem que passa a ser objeto
de seu prprio saber.
Portanto, a noo de autor surge a partir do nascimento do indivduo, quando a
ideia do sujeito ganha uma importncia tal que passa a se tornar indispensvel
identificao do criador do texto. Desta forma, o objetivo deste artigo lanar algumas
luzes sobre o surgimento histrico da figura do autor e do direito autoral e suas
manifestaes no campo do design.
A identificao do autor dos textos nem sempre foi uma necessidade, pois este
era considerado um veculo de transmisso da palavra inspirada por Deus. "O escritor
o escriba de uma Palavra que vem de fora e que o habita. sobre esse modelo
evanglico que ser, durante muito tempo, concebido e representado o gesto do criador,
inspirado e sagrado" (CHARTIER, 1999, p. 28).
A partir do momento em que surgem textos que transmitiam ideias contrrias s
doutrinas polticas e religiosas da poca, surge a necessidade de identificar a autoria da
obra. Portanto, a autoria do texto nasce com a inteno de condenar e punir os escritores
de textos transgressores, ou seja, surge com a transgresso do discurso. Foucault (1992)
chama essa censura e interdio dos textos de "apropriao penal do discurso", o que
justificava a destruio dos livros e a punio no s dos autores como tambm de seus
editores e leitores.
Ele [o discurso] foi historicamente um gesto carregado de riscos, antes de ser

um bem extrado de um circuito de propriedades. E quando se instaurou um
regime de propriedade para os textos, quando se editoram regras estritas
sobre os direitos do autor, sobre as relaes autores-editores, sobre os direitos
de reproduo, etc. [...] nesse momento em que a possibilidade de
transgresso que pertencia ao ato de escrever adquiriu, cada vez mais, o
aspecto de um imperativo prprio da literatura (FOUCAULT, 1992, p.14-5).
Na modernidade busca-se identificar no apenas o nome do autor como tambm

a explicao da obra pela tica de quem a produziu, ou seja, procura-se saber os
detalhes da vida de quem escreveu, seus traumas, decepes, tudo aquilo que o levou a
produzir determinada obra (LVY, 2011). "Procurar dados do escritor e atribuir um
dono ao texto constituem maneiras de garantir uma suposta verdade do que se l"
152
(IDEM, p. 63). Desta forma, a autoria funciona como um instrumento de controle do

discurso.
Tratar da autoria em textos escritos no se refere apenas ao escritor, mas tambm
de se atribuir identidade e autoridade ao texto. Se, antes da inveno dos tipos mveis
de Gutenberg, os livros eram escritos mo pelos escribas, de modo que cada cpia era
diferente das outras, com a inveno da imprensa houve uma padronizao desses textos
que atribuiu autoridade palavra escrita.
A imagem do autor enquanto autoridade s comeou a ser discutida no final dos
anos 1960 a partir dos escritos de Roland Barthes e de Foucault. Tais obras foram
fundamentais para a construo do pensamento acerca da autoria no design,
principalmente nos Estados Unidos e na Inglaterra.
A morte do autor3 de Barthes e O que um autor?4 de Foucault foram
escritos em um perodo em que a teoria da literatura buscou se afirmar como cincia e
so textos fundamentais para compreender a noo de autor. Apesar de se referirem
questo da autoria no texto literrio, so o ponto de partida para a discusso do tema
tambm em outras reas.
O ensaio de Barthes foi escrito em 1968, ano de intensas manifestaes
estudantis em diversas partes do mundo. Na Frana, estudantes tomaram a Universidade
de Nanterre, reivindicando melhores condies de ensino.
No difcil compreender a inclinao ideolgica de seu gesto, bem como a

vinculao que estabelece entre a figura autoral e a imagem de um tirano. Seu
manifesto fruto de um momento coletivo de grande lan revolucionrio.
No por acaso, ele est entremeado de expresses que apontam para um
mesmo universo conotativo: o autor o dono de um Imprio muito poderoso,
diz Barthes. Portanto, a autoria considerada sinnimo de autoridade,
aprisionamento, restrio, centralizao, e contra ela operam termos como
destruio, apagamento, desligamento, afastamento e
dessacralizao (GAGLIARDI, 2012, p. 48).
Barthes (2004) proclama a morte do autor e o nascimento do leitor,

argumentando que uma obra literria construda a partir de escritos anteriores. Nesse
caso, a linguagem se torna mais importante que o autor, pois pode produzir mltiplos
significados para o texto em vez de um nico sentido. Sem a presena do autor, o leitor
3 Ensaio integrante do livro O rumor da lngua, publicado no Brasil em 1988 pela Brasiliense.
4 Conferncia publicada originalmente no Brasil em 2011 no livro Ditos e escritos III: esttica: literatura
e pintura, msica e cinema pela Forense Universitria.
153
vira o protagonista da histria; ele quem decide o significado das palavras que
compem o texto.
Entretanto, argumenta que o texto um campo neutro em que h a dissoluo do
sujeito, com a perda da sua identidade e ausncia da sua voz. Utilizando como exemplo
a narrativa de uma personagem da novela Sarrasine, de Honor de Balzac (1799-1850),
Barthes divaga sobre a origem daquela voz que fala e afirma que
Jamais ser possvel saber, pela simples razo de que a escritura destruio
de toda voz, de toda origem. A escritura esse neutro, esse composto, esse
oblquo pelo qual foge o nosso sujeito, o preto-e-branco em que vem se
perder toda identidade, a comear pela do corpo que escreve (BARTHES,
2004, p. 57).
Ao destruir a voz da origem, ele confirma a anulao do sujeito e a perda da

identidade anunciando, desta forma, o incio da escrita. Apesar de decretar a morte do
autor no final dos anos 1960, esse fantasma ainda reina sobre ns. Atravs da figura do
autor, da sua histria, gostos e paixes, buscamos as explicaes das obras como uma
espcie de confidncia (BARTHES, 2004).
Ele, porm, nos alerta que a tentativa de decifrar um texto se torna intil, uma
vez que "dar ao texto um Autor impor-lhe um travo, prov-lo de um significado
ltimo, fechar a escritura" (BARTHES, p. 63).
Um texto composto por um conjunto de escritos anteriores, de origens
diferentes, reunindo uma multiplicidade de significados que se encontram no no autor,
mas sim no leitor. Barthes (2004) afirma que "o leitor o espao mesmo onde se
inscrevem, sem que nenhuma se perca, todas as citaes de que feita uma escritura; a
unidade do texto no est na sua origem, mas no seu destino" (IDEM, p. 64).
Sabemos agora que um texto no feito de uma linha de palavras, a produzir

um sentido nico, de certa maneira teolgico (que seria a 'mensagem' do
Autor-Deus), mas um espao de dimenses mltiplas, onde se casam e se
contestam escritas variadas, das quais nenhuma original: o texto um
tecido de citaes, oriundas dos mil focos da cultura (BARTHES, 2004, p.
62).
Desta forma, escritor e leitor assumem o mesmo patamar, sendo ambos

produtores do texto. Porm, para que acontea o "nascimento do leitor", preciso haver
a "morte do Autor". "Para devolver escritura o seu futuro, preciso inverter o mito: o
nascimento do leitor deve pagar-se com a morte do Autor" (BARTHES, p. 64).
154
J a conferncia de Foucault, publicada em 1969, um ano aps Barthes decretar

a morte do autor, nos leva a questionar a importncia de quem fala. Em resposta a
Barthes, Foucault alerta para o fato de que o autor no morreu e seu espao se mantm
preservado atravs da noo de obra5 e da noo de escrita6.
O nome do autor no se refere ao indivduo propriamente dito, mas ao tipo de
discurso que construdo segundo determinadas regras, ou seja, sua produo
discursiva. Logo, a noo de autor, longe de ser um nome prprio ou de se referir
identidade tradicional do indivduo, remete a uma funo: a funo-autor.
Foucault destaca algumas das dificuldades criadas ao se fazer uso do nome do
autor. A primeira delas que o nome do autor um nome prprio que, alm de possuir
uma funo indicativa equivale tambm a uma descrio. "A ligao do nome prprio
com o indivduo nomeado e a ligao do nome do autor com o que ele nomeia no so
isomorfas nem funcionam da mesma maneira" (FOUCAULT, 1992, p. 11).
Atribuir um nome ao autor de um texto permite classificar o discurso agrupando
um certo nmero de escritos, delimitando-os, opondo-os a outros e at mesmo
excluindo deles alguns textos. Para Foucault, atribuir o nome do autor a diversos
escritos indica uma relao dos textos entre si, caracterizando um certo modo de ser do
discurso. O nome do autor "manifesta a ocorrncia de um certo conjunto de discurso, e
refere-se ao status desse discurso no interior de uma sociedade e de uma cultura"
(IDEM, p. 13).
Para apontar o autor de um texto, ele relata que a crtica literria se baseou na
mesma maneira utilizada pela tradio crist para autenticar seus escritos, validando-os
mediante a santidade do autor:
a homonmia no basta para identificar legitimamente os autores de vrias

obras: indivduos diferentes puderam usar o mesmo nome. O nome como
marca individual no suficiente quando se refere a tradio textual. Para
fazer atuar a funo-autor necessrio que haja: 1. um nvel constante de
valor; 2. uma coerncia conceitual ou terica; 3. uma unidade estilstica; e 4.
um momento histrico definido (IDEM, p. 17-8).
5 Foucault questiona a noo de obra e sua relao com o autor. "A teoria da obra no existe, e aqueles
que, ingenuamente, tentam editar obras, falta uma tal teoria e seu trabalho emprico se v muito
rapidamente paralisado (...) A palavra 'obra' e a unidade que ela designa so provavelmente to
problemticas quanto a individualidade do autor" (p. 8).
6 A escrita deveria permitir a ausncia do autor, mas ela acaba afirmando dois princpios: o religioso e o
crtico. A escrita representa em termos transcendentais "o princpio religioso do sentido oculto (com a
necessidade de interpretar) e o princpio crtico das significaes implcitas dos contedos obscuros (com
a necessidade de interpretar)" (p. 10).
155
Desta forma, no basta atribuir um discurso a um indivduo para fazer atuar a

funo-autor, ela resultado de uma operao mais complexa. A crtica moderna
utilizaria os mesmos critrios definidos por So Jernimo, ao localizar a noo de
autoria no interior da prpria obra.
A autoria no design
Tanto A morte do autor quanto O que um autor? se referem principalmente

ao texto escrito e no especificamente a outras linguagens. No entanto, podem ser teis
para pensar o campo do design. Antes de apresentar a discusso acerca da autoria nesta
rea, primeiro faz-se necessrio definir o termo autor, para evitar os riscos da falta de
clareza e da persistncia das contradies.
Juliana Martins (2010), em sua dissertao de mestrado intitulada Autoria:
conceitos e valores no campo do design faz um levantamento dos significados e
sinnimos da palavra na viso do senso comum e, em seguida, prope uma anlise
sociolgica do termo. Na viso do senso comum sobre o termo "autor", ela apresenta as
definies de diversos dicionrios, alm de seus sinnimos. Estas indicam que um autor
considerado como tal quando realiza ou produz algo utilizando sua capacidade
intelectual. Entretanto, originar algo nem sempre envolve uma atividade totalmente
intelectual e, neste caso, "sua capacidade mental fica apenas subentendida como um
dom, um poder, ou um elemento de valor que caracteriza o seu processo produtivo, o
seu processo criativo" (MARTINS, 2010, p. 13).
Ao atribuir a ao de criar/inventar/descobrir algo a uma pessoa, surge outro
aspecto da definio do termo autor: identifica-se um responsvel pela ao e tal
responsabilidade est associada ideia de posse. Esses aspectos de responsabilidade e
de posse revelam o carter uno, individual do termo, ou seja, o autor nico. Essa
caracterstica pode ser identificada na definio dada pelo dicionrio Houaiss:
"indivduo responsvel pela criao de algo".
Na anlise realizada por Martins, os termos "inventor" e "criador" aparecem em
alguns dicionrios como sinnimos de "autor". Ao definir o termo inventor como
sendo "aquele que cria algo novo, original", aquele dicionrio refora a ideia de
156
unicidade do autor atravs da noo de singularidade, alm de se referir, mais uma vez,
sua capacidade intelectual.
Assim como "inventor", o termo "criador" tambm ratifica a ideia de
singularidade, bem como da capacidade intelectual do autor. Porm, surge um novo
elemento: o religioso. Ao definir o termo "criador" como "Deus"; "que possui fora
criadora suprema e que, nesse contexto, teria criado tudo que existe"; ou "aquele que
deu origem a tudo que existe (diz-se de Deus)", os dicionrios ressaltam o carter
religioso do criador e definem o autor como sendo algum com poderes e caractersticas
semelhantes a Deus (MARTINS, 2010).
A questo da autoria na viso do senso comum baseada na individualidade do
sujeito e no seu poder de criao. J a viso sociolgica vai contra essa posio do senso
comum, visto que o homem um indivduo histrico imbudo de crenas e valores
sociais. Sendo assim, o processo de criao no pode ser um ato individual j que as
condies sociais influenciam nesse processo. Deste modo, podemos dizer que a autoria
coletiva no se tratando o resultado dessa criao como um poder nico e singular.
Tal questo no design comeou a ser discutida nos Estados Unidos no perodo
ps-moderno,7 atravs de autores como Michael Rock, Rick Poynor, Ellen Lupton e
Anne Burdick. Em The designer as author, Rock corrobora os discursos de Barthes e
Foucault e tambm nos alerta para o fato de que a teoria acerca da autoria pode
contribuir para reforar noes conservadoras e subjetivas baseadas no talento
individual. Por isso, ele (2015) nos leva a refletir sobre o que significa para um designer
ser chamado de autor e ressalta a complexidade dessa prtica, que envolve mtodos
artsticos e comerciais, individuais e colaborativos.
Rock nos chama ateno para a semelhana na relao entre o trabalho do
designer e o do diretor de cinema. Assim como este, o designer, muitas vezes, tambm
trabalha de maneira colaborativa, dirigindo a atividade criativa de outras pessoas.
Pensando na questo de como tornar um trabalho colaborativo como o de um artista
7 De acordo com Fredric Jameson (2000), o incio da ps-modernidade est relacionado ao surgimento da
nova fase do capitalismo avanado, multinacional e de consumo. Para o autor, o termo ps-moderno no
deve ser utilizado para descrever um determinado estilo, mas sim como uma forma de relacion-lo com o
surgimento de uma nova ordem econmica, a do capitalismo tardio, em que j no mais possvel a
criao de um estilo novo, uma inovao estilstica. Como tudo j foi criado, atravs do pastiche
passamos a imitar o passado havendo uma revisitao constante ao modernismo. Porm, esse rearranjo do
original se d de forma acrtica, atravs apenas da imitao pela imitao. Com isso passou-se a valorizar,
cada vez mais, os diferentes estilos e repertrios.
157
nico, o cineasta Franois Truffaut lanou em 1955 na revista francesa Cahiers de

Cinema, o movimento terico Poltica dos autores8 que tinha o objetivo de reconfigurar
a teoria crtica do cinema. Sendo assim,
a soluo foi adotar critrios que permitissem definir quais diretores seriam
considerados autores. A fim de estabelecer o filme como um trabalho de arte,
a teoria do autor deu ao diretor at ento um tero da trinca criativa o
controle total de todo o projeto (IDEM, p. 239).
O crtico americano Andrew Sarris aponta trs condies para que os diretores
possam ingressar no seleto grupo dos autores: 1) devem demonstrar expertise tcnica; 2)
devem apresentar uma assinatura estilstica capaz de ser perceptvel aps alguns filmes;
3) mostrar consistncia de viso subjetiva atravs da escolha dos projetos e do
tratamento cinematogrfico.
fcil se identificar com duas das condies apontadas por Sarris: proficincia
tcnica e assinatura estilstica, porm apenas virtuosismo tcnico e estilo no elevam
ningum categoria de autor. A dificuldade em estabelecer a autoria est justamente na
terceira categoria, ou seja, identificar a viso subjetiva do designer.
Em Abaixo as regras: design grfico e ps-modernismo, Poynor (2010) tambm
localiza a discusso sobre a autoria no design no perodo ps-moderno e defende as
argumentaes de Barthes em relao morte do autor e ao nascimento do leitor,
ressaltando a ideia de que os designers oferecem mecanismos para que cada leitor
desenvolva sua prpria interpretao, em vez de impor uma nica leitura. Cada vez
mais, os designers buscam imprimir um estilo prprio como uma forma de assinatura
tornando possvel identificar sua autoria. Com isso, ele nos alerta para a possibilidade
de os criadores tornarem-se o centro das atenes, afirmando sua presena e
importncia, mesmo quando ainda h a crena de que os designers devam expressar a
mensagem de um cliente de forma neutra.
Para ele, o ato de criar nunca pode ser um ato completamente neutro, uma vez
que envolve incluir algo ao projeto. "At certo ponto impossvel que um design no
seja baseado em gosto pessoal, entendimento cultural, crenas sociais e polticas e
8 A Politique des auteurs procurava justificar o carter artstico do cinema desvinculando-o da ideia de
ser uma diverso para as massas. Franois Truffaut no considera o filme uma obra coletiva e, por isso,
deve ter apenas um nico autor "fazendo com que roteiristas, msicos, diretores de fotografia, produtores
e todo o arsenal de profissionais que constituem o universo de uma produo flmica no passem de
auxiliares inteiramente subordinados" (TORRES, 2012, p.3).
158
profundas preferncias estticas" (IDEM, p. 120). Alm disso, os designers alegam que,
para um melhor desempenho, precisam reescrever o briefing dos clientes e, ao mesmo
tempo, necessitam da aprovao dos seus pares.
At os anos 1980, poucos profissionais cogitavam atribuir uma autoria grfica
sua prtica. A expresso "designer como autor" ganhou fora a partir dos anos 1990 e
teve Bruce Mau como uma referncia dessa ideia (IDEM). Parodiando o texto de Walter
Benjamin, O autor enquanto produtor,9 Mau prope ocupar o papel inverso de "o
produtor como autor". O objetivo de Mau, segundo Weymar (s/d),
era colocar seu design acima do campo onde o contedo se desenvolve e da

defende um design menos fragmentado no sentido da diviso de trabalho
onde o designer se encarregue tambm da pesquisa e do aprimoramento das
ideias de criao.
Conforme a questo da autoria foi sendo discutida, mais a escrita passou a se

tornar um elemento essencial no reconhecimento do autor. De acordo com Mau, para
que o designer seja considerado um autor preciso que se envolva plenamente com o
contedo. Quando ele no tem o controle do texto, atribuir-lhe uma autoria seria
questionvel, pois determinar a forma final de um texto considerado um aspecto
relevante para a produo de significado. Porm,
a centralidade da forma e da superfcie na cultura ps-moderna e uma crena

mcluhanesca em que o meio e no a mensagem especfica que faz
diferena, contribui para a ideia dos designers de que o design merece uma
ateno maior e incentiva a viso de que o estilo em si uma forma de
contedo suficiente (POYNOR, 2010, p. 128).
Anne Burdick defende a ideia de que no design, o verbal e o visual so

inseparveis e se relacionam de maneira intrnseca, ou seja, "quando as palavras se
materializam na forma de tipografia, os significados da 'escrita' e do 'design' no podem
ser separados" (POYNOR, 2010, p. 127). Desta forma, tanto o designer quanto o
escritor compartilham a responsabilidade sobre a produo de significado.
Entretanto, Burdick ressalta que atribuir autoria ao designer pode sugerir uma
forma de poder na medida em que h uma tentativa de controle das reas do processo
editorial. "Como autores, os designers percebem que, apesar de algumas influncias que
9 De acordo com Sequeira (2010), "um dos princpios defendidos seria o modo como forma e contedo
esto intrinsecamente ligados na produo de significado. Assim, no exemplo do livro, tratando o escritor
da parte do contedo e o designer da parte da forma, ambos partilhariam a autoria do objeto final" (s/p).
159
emanam do domnio da imagem visual e da forma tipogrfica, controlar as prprias

palavras e, portanto, a maior parte da mensagem, uma arma poderosa" (McCARTHY,
apud POYNOR, 2010, p. 128).
J Ellen Lupton questiona a utilidade da autoria para a prtica do design
contemporneo e retoma o conceito de Benjamin ao propor o "designer como produtor".
Nesse modelo, o designer encontra oportunidades para assumir o controle dos meios de
produo tecnolgicos e o compartilha com o pblico leitor, dando a ele o poder de ser
tanto produtor quanto consumidor de significado" (IDEM, p. 146).
Marcia Fortunato afirma que a autoria se manifesta de forma diferente
dependendo do tipo de produo (pintura, msica, filme, fotografia, etc.) em funo do
universo de criao de cada um deles que utilizam procedimentos de produo
especficos.
As possibilidades de autoria sob cada um desses sistemas [pintura, msica,

cinema, desenho etc.] podem ser diversas, na medida em que se altera o
status material do discurso: produzir uma obra sobre a materialidade de um
livro, ou de um quadro, ou de uma pea musical, certamente supem
procedimentos de autoria distintos, que levem em conta as possibilidades
materiais de composio (FORTUNATO, 2003, p. 38).
Ao longo da histria do design editorial brasileiro, a preocupao com o projeto

grfico do livro e com a construo de uma identidade visual nem sempre foi uma
constante entre os editores. Podemos dizer que, somente a partir do incio do sculo XX,
o mercado livreiro passou por uma revoluo esttica trazendo uma qualidade grfica e
visual a este produto.10
Muitas vezes nos referimos a determinados livros somente pelo autor do texto.
Entretanto, o livro um produto constitudo no apenas por um contedo (textual ou
imagtico que vo compor os cadernos), mas tambm pela forma. Se pensarmos que
no podemos dissociar forma e contedo na produo de significado, o livro um bom
exemplo de mltipla autoria onde escritor, fotgrafo e/ou ilustrador e designer
trabalham juntos na produo de um resultado nico.
Com as transformaes ocorridas no papel do editor, seus interesses se voltaram
mais para questes econmicas de modo que o designer passou a ocupar algumas de
10 Em matria publicada na revista Valor de 10 de abril de 2015, Luiz Schwarcz, editor da Companhia
das Letras, comenta que "os livros se transformaram em um produto e no existe vergonha alguma nisso
(...) O editor tem que fazer um bom produto, mas um produto." (p. 22).
160
suas atribuies. Victor Burton acredita que o designer muitas vezes assume tambm o
papel do editor
quando voc tem uma reedio de um livro, o autor evidentemente vai

receber de novo, o fotgrafo envolvido tambm vai receber de novo, mas na
cultura editorial brasileira at agora, o designer grfico no tem mais direito a
nada. Voc tem livros que fazem razovel sucesso editorial e acredito que
participa desse sucesso porque, no mnimo, criou a cara daquele produto. [...]
eu acho que realmente em muitos casos, como os livros de arte, a gente um
pouco coautor sim. Isso uma luta que a gente deveria encarar. Na Europa e
nos Estados Unidos, as editoras so mais organizadas, mais profissio-
nalizadas. O papel do editor l fora muito mais ativo do que aqui no Brasil
que te entregam um texto geralmente mal organizado, um bando de imagens
e vire-se. Ento, realmente o designer se torna um colaborador. Se voc for
observar bem, o crdito do design grfico na Frana, Alemanha, EUA muito
discreto, mas porque o editor muito presente. No Brasil, se d crdito, mas
se paga pouco. Acho que o crdito acaba sendo uma espcie de consolo. E
no isso que se quer. O que se quer uma remunerao correta e sobretudo
papis bem definidos. Aqui os papis so muito misturados. As editoras ainda
so muito amadoras nesse sentido (BURTON, 2013).
De acordo com Lupton (2011), ao desempenhar tambm a funo do editor, o

designer assume uma posio privilegiada, uma vez que tem o controle de todas as
etapas de construo do livro, desde o domnio do texto, da imagem, do projeto grfico
at ao da produo final. Se, por um lado, essa dupla funo permite que o designer
desenvolva projetos integrados ao contedo do livro, pelo outro no h uma
remunerao por esse segundo exerccio.
O fato do livro ser um produto de mltipla autoria em que se pode ter diversas
pessoas trabalhando sobre um mesmo projeto, muitas vezes sem nem sequer
dialogarem, pode acarretar em um projeto grfico sem unidade entre as partes do livro.
Acreditamos que a autoria est vinculada a uma ideia de projeto, ou seja, quando forma
e contedo de alguma maneira se relacionam.
Parece que, com o advento da tecnologia, o designer foi perdendo o domnio das
etapas do processo de produo do livro. Com a chegada dos softwares de editorao
eletrnica houve a fragmentao do trabalho levando a uma perda da compreenso e
domnio do todo. Acreditamos que essa alienao acirrada pela fragmentao do
trabalho tambm enfraquece a prpria noo de autoria.
Consideraes finais
161
O historiador francs Roger Chartier, especialista em histria do livro e da

leitura, explica nos primeiros captulos da obra A aventura do livro: do leitor ao
navegador (1999) como surgiu a figura do autor-proprietrio e o direito do autor.
Para ele, o papel do editor sofreu, desde o seu incio nos anos 1830, algumas
modificaes, ligada que foi a uma atividade tanto intelectual quanto comercial de
busca textos e autores e de controle do processo. Indo desde a impresso da obra at a
sua distribuio, sua atividade acabou por se equiparar com a dos autores dos textos, o
que frequentemente tornou a relao com eles um pouco delicada.
De acordo com Bragana (2000), o foco do editor no texto original. Seu
conhecimento mais voltado para o mercado de bens culturais, o que vai determinar sua
linha de atuao no momento da seleo de originais. Ele movido por interesses
econmicos e culturais e, geralmente, sente-se com responsabilidades polticas diante da
sociedade, ou seja, ao mesmo tempo em que est preocupado com a venda dos seus
ttulos, sua linha editorial costuma seguir suas crenas ideolgicas. Nesse modo de
edio podemos destacar a atuao de Monteiro Lobato, Caio Graco Prado, Carlos
Lacerda e nio Silveira, editores, respectivamente, da Monteiro Lobato & Cia, da
Brasiliense, da Nova Fronteira e da Civilizao Brasileira.
O sucesso do trabalho do editor est ligado sua inventividade pessoal e, em
alguns casos, ao apoio do Estado e criao de novos nichos de mercado. Chartier no
tem dvida em apontar Hachette, Larousse e Hetzel, por um lado, e Gallimard e
Flammarion, pelo outro, como os grandes editores dos sculos XIX e XX,
respectivamente. Porm,
as transformaes do capitalismo editorial, contudo, originaram

reagrupamentos, criaram empresas multimdia, de capital infinitamente mais
variado e muito menos pessoal, e provocaram um certo enfraquecimento
desse vnculo que unia a figura do editor e a atividade de edio
(CHARTIER, 1999, p. 53).
Chartier identifica ainda outras duas atuaes anteriores do editor, entre os

sculos XVI e XVIII: a do livreiro-editor e a do impressor-editor ou grfico-editor. A
atuao do livreiro-editor se d basicamente na livraria ou a partir dela. O foco do seu
trabalho est no domnio do comrcio e dos interesses do mercado buscando sempre
obter lucro para a empresa. Seu foco descobrir as necessidades e demandas do
mercado para lanar autores e obras esperadas pelo pblico (BRAGANA, 2000).
162
Nesse sentido, podemos citar a atuao de Baptiste Louis Garnier, um dos mais
importantes editores brasileiros do sculo XIX que esteve frente da livraria Garnier
Frres, e de Francisco Alves, fundador da livraria homnima, que teve um importante
papel na edio do livro didtico no Brasil.
J o impressor-editor ou grfico-editor detm o conhecimento das tcnicas de
impresso, desde a fundio do tipo at a impresso do texto. Seu local de trabalho
nas oficinas grficas e, por ser proprietrio dos meios de produo, consegue negociar
financiamentos e emprstimos a banqueiros ou investidores interessados em sua
produo, lhe ficando assegurada a funo de editor (IDEM). Nesse sentido, podemos
igualmente citar a atuao de Silva Serva, fundador da primeira oficina tipogrfica da
Bahia em 1811, e de Francisco de Paula Brito, fundador da Imperial Typographia Dous
de Dezembro em 1850.
No Brasil, a palavra editor surge no dicionrio em 1813. Vocbulo de origem
latina, seu significado est associado ao movimento de dar luz e publicar. No
dicionrio Aurlio da lngua portuguesa, editor :
4. O responsvel pelo ato de publicar textos de qualquer natureza, estampas,

partituras, discos, etc. 5. O responsvel pela superviso e preparao de
textos especializados numa publicao que abrange assuntos diversos 6. O
responsvel pela editorao; editorador.
Chartier (1999) explica os privilgios de publicao na Inglaterra e Frana. A

partir do sculo XVI, na Inglaterra, os livreiros-grficos de Londres, ao adquirirem o
direito de registrar um manuscrito, concedido pela comunidade, ganhavam o privilgio
da exclusividade de edit-lo e reedit-lo indefinidamente.
J na Frana, esse privilgio era concedido pela monarquia e o prazo de
exclusividade de publicao de um ttulo podia variar entre cinco e quinze anos. Porm,
a monarquia permitia que esses privilgios fossem renovados quase que
indefinidamente, de modo que nenhum outro livreiro ou grfico tivesse o direito de
publicar o mesmo ttulo.
Essa perpetuao de privilgios concedidos pelo sistema corporativo ingls ou
pelo sistema estatal francs aos grandes livreiros-editores acabou difundindo a
falsificao, tornando-a uma atividade econmica essencial para o mercado europeu. O
objetivo era descentralizar o domnio das edies e incluir os livreiros-editores das
provncias no mercado dos novos lanamentos.
163
Teoricamente, a entrada dos livros falsificados no reino proibida, mas eles

so introduzidos no pas por diferentes caminhos e atravs de alianas com
livreiros de provncia que por eles se interessam. No tendo que pagar o
manuscrito nem o privilgio, os falsificadores podem vender o livro a um
melhor preo. assim quem, entre o sculo XVI e a poca das Luzes, a
falsificao de livraria tornou-se, pouco a pouco, uma atividade econmica
muito importante (IDEM, p. 57).
Com a propagao das falsificaes no sculo XVIII, um grupo de autores e

editores se reuniu na Alemanha para tentar definir uma propriedade literria que valesse
para alm dos limites do Estado e protegesse os livreiros-editores e tambm os prprios
autores, j que estes cedem seus manuscritos queles que os transformam em livros
(IDEM).
Os direitos de publicao, praticamente perptuos, dos manuscritos adquiridos
pelos livreiros-editores s no gerou a revolta e a luta dos autores, pois havia uma
resistncia em considerar as composies literrias como mercadorias, como, de fato,
eram. Os livreiros compravam os manuscritos por uma quantia nfima e lucravam com a
venda dos exemplares publicados. Ao autor do texto restava apenas alguns exemplares
suntuosamente encadernados (IDEM).
Essa situao permaneceu at o sculo XVIII, quando os livreiros-editores (e
no os prprios autores) decidiram defender seus privilgios (seja no sistema ingls ou
no francs), pois, ao ceder o manuscrito a um editor, o autor do texto continuava sendo
"detentor de uma propriedade imprescritvel sobre as obras que exprimem seu prprio
gnio" (p. 49). Isso fez com que os editores, ao comprarem esses textos se tornassem
seus donos, dando origem figura do autor-proprietrio. "O livreiro-editor tem interesse
nisso, pois, se o autor se torna proprietrio, o livreiro tambm se torna, uma vez que o
manuscrito lhe fora cedido! este caminho tortuoso que leva inveno do direito do
autor" (IDEM, p. 64).
O que era considerado objeto de propriedade (copyright) dos livreiros e grficos
era o manuscrito da obra. Entretanto, para ser comercializado ele precisava ser
transformado em livro que, de acordo com Chartier, era o objeto que "se aplicava o
conceito de right in copies, isto , direito sobre o exemplar, sobre o objeto" (IDEM, p.
67).
A partir do incio do sculo XVIII, os Estados europeus, principalmente na
Inglaterra e na Frana, tentaram regular o direito do autor e acabar com essa garantia
164
eterna de propriedade de uma obra e de sua publicao pelos livreiros e grficos

buscando, assim, proteger o autor e o pblico. Para Chartier, "proteger o autor supe
que algo seja reconhecido de seu direito: impe-se a ideia de ver as composies
literrias como um trabalho; a retribuio desse trabalho legtima, justificada" (IDEM,
p. 66).
A partir desse momento, tentou-se tambm acabar com aquela ideia de que os
livreiros e grficos possuam a propriedade tanto sobre o manuscrito da obra quanto
sobre o exemplar, sobre o objeto livro. Buscou-se atribuir essa propriedade somente ao
texto e no ao objeto que o suporta. Desta forma, entendemos que, desde ento, o livro
passou, portanto, a carregar um duplo carter de mercadoria, um referente ao
manuscrito e outro ao objeto em si. Nesse sentido, tem-se o escritor como autor do texto
e o designer como autor do artefato.
Como a revoluo esttica no mercado editorial brasileiro se deu recentemente,
no incio do sculo XX, momento em que as editoras passaram a se preocupar mais com
os projetos grficos dos livros procurando criar uma unidade entre as estruturas do livro,
as pesquisas referentes autoria no design editorial ainda so isoladas.
Chico Homem de Melo, em palestra realizada no 3 Congresso Internacional de
Design da Informao, em 2007, relata sua experincia no mercado editorial brasileiro,
em especial na produo do livro didtico. Ao apontar as dificuldades na produo de um
livro didtico, como a ausncia de interlocuo entre os atores do processo editor-autor-
designer devido a uma radical fragmentao do trabalho, Melo defende que o
aprimoramento deste tipo de livro se dar atravs da participao plena do designer desde
o incio do processo de produo, podendo este ter uma maior liberdade de interveno.
A produo de um livro didtico um ponto de partida que deve ser pensado e
repensado ao longo de todas suas etapas. Para tanto, necessrio que uma nova
configurao na relao entre editor-autor-designer. O "aprimoramento [do livro didtico]
vir das editoras que ampliarem o papel do designer, e que compreenderem a
possibilidade de ele se tornar um coautor do livro" (MELO, 2009).
Ana Luisa Escorel (2004) faz uma crtica s sociedades que dissociam o
resultado final do processo de produo, o produto, do trabalho do designer e que ainda
limitam seu desempenho e muitas vezes desconhecem sua funo. A autora ressalta
165
ainda a importncia de reconhecer a autoria do designer em diversas reas, inclusive no

design editorial, uma vez que seu trabalho faz parte do processo de feio do produto.
De uma forma geral, percebemos que as discusses que envolvem a autoria no
design grfico ressaltam uma valorizao da subjetividade, caracterstica tpica do
campo da Arte.
Referncias
BARTHES, Roland. A morte do autor. In: O rumor da lngua. So Paulo: Martins

Fontes, 2004.
BRAGANA, Anbal. Introduo histria do livro no Brasil. In: Margem.

Faculdade de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So
Paulo: EDUC, v.12, pp. 169-83, 2000.
BURTON, Victor. Entrevista concedida Carolina Noury Azevedo. Rio de Janeiro, 25

novembro 2013. In: AZEVEDO, Carolina Noury. O design de Victor Burton.
Dissertao (Mestrado de Design). Programa de Ps-Graduao em Design,
ESDI/UERJ, 2013.
CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. So Paulo: Editora

UNESP, 1999.
ESCOREL, Ana Luisa. O efeito multiplicador do design. So Paulo: Editora Senac, 2004.
FORTUNATO, Marcia V. Autoria sob a materialidade do discurso. Dissertao
(Mestrado de Educao). Programa de Ps-graduao em Educao, USP, 2003.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Loyola: So Paulo, 1996.

________. O que um autor? Lisboa: Vega, 1992.
GAGLIARDI, Caio. Autor, autoria e autoridade: argumentao e ideologia em Roland

Barthes. Magma, [S.l.], n. 10, p. 32-49, dez. 2012. ISSN 0104-6330. Disponvel em:
<http://www.revistas.usp.br/magma/article/view/48465>. Acesso em: 19 de junho de
2015.
HELLER, Steven. Looking closer four: critical writings on graphic design. New York:
Allworth Press, 2002, p. 237-44.
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So

Paulo: Editora tica, 2000.
LEVY, Tatiana. A experincia do fora. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.

166
LUPTON, Ellen. A produo de um livro independente: um guia para autores, artistas e

designers. So Paulo: Rosari, 2011.
MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 2000.
MARTINS, Juliana A. Autoria: conceitos e valores no campo do design. Dissertao

(Mestrado de Design). Programa de Ps-graduao em Design, PUC-Rio, 2010.
MELO, Chico Homem de. Livros didticos e as relaes editor-autor-designer. ABC

Design, 3 de maro de 2009. Disponvel em: <http://www.abcdesign.com.br/livros-
didaticos-e-as-relacoes-editor-autor-designer/> Acesso em 26 de fevereiro de 2017.
NIETZSCHE, Friedrich W. Assim falava Zaratustra: um livro para todos e para

ningum. Petrpolis: Vozes, 2008.
POYNOR, Rick. Abaixo as regras: design grfico e ps-modernismo. Porto Alegre:

Bookman, 2010.
ROCK, Michael. The designer as author. In: BIERUT, Michael; DRENTTEL,

William; SANT'ANNA, Ronaldo. Ps-modernidade, imagem e reencantamento: o
papel da televiso. Disponvel em: http://paginas.unisul.br/agcom/revistacientifica/
artigos/artigo_ronaldosantana.pdf. Acesso em 30 de setembro de 2015.
SEQUEIRA, Mafalda. O designer como autor/produtor. Disponvel em:

<http://mestradoprojecto1fbaul.wordpress.com/2010/10/22/o-designer-como-
autorprodutor/>. Acesso em 22 de junho 2014.
TORRES, Jos anderson L. Cinema de massa e cinema de autor sob o ngulo da

autoria. Disponvel em: <http://revistas.unibh.br/index.php/ecom/article/download/
514/441>. Acesso em 27 de maio de 2014.
EYMAR, Lcia B. C. Autoria em design grfico: estilo individual ou imaginrio

coletivo? Strategic Design Research Journal, nov.-dez. 2009.
167
O estar-junto como processo comunicacional: A produo de vnculo a

L 8! em Belm (PA)
To be-together as a communication process: The production of social bond

through the reedom to 8 movement, in Belm (PA)
Luciana Gouva1
Resumo
Este artigo analisa a mobilizao social denominada Liberdade ao 8!, rede de contra-
informao e manifestaes em defesa dos proprietrios do 8 Bar, detidos ilegalmente
pela Polcia Militar, em Belm (PA), em junho de 2015. O movimento se pautou no
estar-junto (MAFFESOLI, [1992] 2005) como uma forma de refutar a representao
negativa exibida nos veculos miditicos hegemnicos da cidade, especialmente no
jornal Dirio do Par. As problemticas contidas neste artigo foram analisadas luz das
teorias de Michel Foucault ([1979] 2006), Muniz Sodr (1971), Guy Debord ([1967]
2006), Gnther Anders ([1956] 2007), Vilm Flusser (1985) e Michel Mafesoli ([1992],
2005).
Palavras-chave
Imagem; vnculo; estar-junto; mobilizao social
Abstract
This paper analyzes a social mobilization called reedom to 8!, a counter-information
network and mobilization in benefit of the 8 Bar owners, illegally arrested by the
local Police, in Belm, State of Par. The movement is sustained by the be-together
concept (MAFFESOLI [1992] 2005) as a way to deny the negative representation
shown in the hegemonic media, specially the Dirio do Par newspaper. The issues
presented in this paper were analyzed under the thought of several authors, such as
Michel Foucault ([1979] 2006), Muniz Sodr (1971), Guy Debord ([1967] 2006),
Gnther Anders ([1956] 2007), Vilm Flusser (1985) and Michel Mafesoli ([1992],
2005).
Key-words
Image; social bond; be-together; social mobilization
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao de Comunicao da Universidade Paulista (PPGCOM-

UNIP), com a orientao do Prof. Dr. Jorge Miklos. Integrante do Grupo de Pesquisa Mdia e Estudos do
Imaginrio, bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e
Jornalista.
168
"Ningum ama aquilo que no conhece, nem defende aquilo que no ama. preciso
conhecer para amar e amar para defender"
Juraci Siqueira2
No dia 25 de junho de 2015, uma quinta-feira, s 13h22, o Portal Dirio do Par

noticiava a priso de Joo Pauprio de Sousa, de 28 anos, e Karllana Cordovil de
Carvalho, 25, proprietrios do 8 Bar, localizado no bairro do Reduto, em Belm (PA). O
pblico majoritrio do estabelecimento era de homossexuais, artistas visuais, estudantes
universitrios e intelectuais de pensamento poltico de esquerda. O casal foi enquadrado
por trfico de drogas, pois a Polcia Civil, ao fazer a busca no bar (onde tambm
residiam), teria encontrado 44 papelotes de pasta base de cocana e cdulas de dinheiro
cuja soma seria de aproximadamente R$ 1.200. O episdio resultou na exposio de
ambos como suspeitos deste crime nos principais veculos de comunicao da cidade3,
tendo sido publicados seus dados pessoais, como nome completo, endereo e fotografias
de rosto.
Entre todas as coberturas jornalsticas do fato, a de maior relevncia foi a da
seo Polcia do Portal Dirio do Par. A ilegalidade da deteno unida falta de
provas contra os acusados e a forte suspeita de um flagrante forjado por parte dos
policiais envolvidos na ao motivaram o arquivamento definitivo do inqurito4. No
entanto, a cobertura jornalstica do informativo em conjunto com a priso realizada de
forma arbitrria desencadeou na formao da mobilizao social Liberdade ao 8!,
uma rede de manifestao e informao que envolveu o pblico do bar, amigos,
familiares e colaborou no esclarecimento dos fatos.
Neste artigo pretendemos, a partir de anlise documental e bibliogrfica,
explorar como pode ser descrito o processo comunicacional empreendido pelo
2 Poeta e cordelista paraense nascido em 1948.

3 A priso de Joo e Karllana foi noticiada no Portal Dirio do Par e no G1 Par ainda no dia 25 de
junho, mesmo dia do acontecido. No dia seguinte, foi noticiado tambm pelo PORTAL ORM, assim como
pelas verses impressas dos jornais O Liberal e Dirio do Par. O Dirio do Par foi o nico a reproduzir
as fotografias dos acusados tanto no portal como em seu jornal impresso.
4 Em uma atualizao do caso, o Portal G1 Par, informou que A defesa do casal informou que entrou
com representao junto Corregedoria da Polcia Civil em julho de 2015. Procurada pelo G1, a Polcia
Civil informou, em nota, que o Processo Administrativo Disciplinar (PAD) instaurado na Corregedoria
est em fase de finalizao de relatrio. A deciso dos integrantes da comisso ser submetida
apreciao dos delegados. O PAD poder resultar em sugesto de penas administrativos, que vo desde a
repreenso, suspenso at a demisso. A polcia no divulgou a previso para a concluso do processo
(16/04/2016).
169
movimento Liberdade ao 8! e quais foram os seus percursos de formao e de ao

frente ao discurso da mdia hegemnica local.
Para realizar o estudo, fizemos a leitura de 21 reportagens jornalsticas de
repercusso local e nacional que trataram do assunto, sendo elas: 2 do Dirio do Par,
10 do blog Jornal Pessoal, 1 da revista eletrnica VICE, 2 do Brasil Post, 5 do Portal G1
Par e 1 do Portal ORM. Utilizamos tambm informaes da pgina do Facebook
Libertem Karllana e Joo5. A anlise crtica do estudo foi concebida a partir das obras
de Michel Foucault ([1979] 2006), Muniz Sodr (1971), Guy Debord ([1967] 2006),
Gnther Anders ([1956] 2007) e Michel Maffesoli([1992] 2005).
O vcio discursivo da imprensa
A priso do casal est longe de ser um caso factual e isolado em Belm. A partir
do ocorrido, o Governo do Estado atravs da PM intensificou a perseguio a artistas e
passou a obstruir a liberdade de reunio de opositores que trabalham com iniciativas
culturais consideradas marginais. Entre 2015 e 2016, ocorreram casos emblemticos
de perseguio a coletivos culturais e a eventos independentes, como por exemplo, a
Batalha da Dorothy Stang, roda de rima realizada no bairro da Sacramenta, em Belm,
que sofreu sucessivas tentativas da PM de embargar o encontro de MCs6, mesmo que a
organizao estivesse recebendo auxlio financeiro do Ministrio da Cultura atravs do
prmio Hip Hop 2014, dispondo de autorizao da Prefeitura para o funcionamento do
soundsystem at 22h30 s sextas-feiras, e pago todas as licenas exigidas pela Secretaria
Municipal de Meio Ambiente (Semma).
5
Link da pgina: https://www.facebook.com/8livre/?fref=ts.
6 No dia 22 de Agosto de 2015, policiais militares obrigaram os organizadores a encerrar o evento 30
minutos mais cedo, alegando o barulho excessivo do soundsystem. No dia 29 de agosto de 2015, o grupo
que promove o encontro se manifestou em sua pgina no acebook: O Coletivo Cultural, ontem
apresentou a Carta de Autorizao da SEMMA (...) agora o argumento que falta Autorizao da DPA -
Diviso de Polcia Administrativa, e presena da Guarda Municipal. Na verdade sabe-se muito bem que a
questo vai muito alm de "autorizaes" e processos burocrticos, e mais um fator de abordagem
"viciada", "estigmatizada", "preconceituosa", "exclusiva" com as culturas, artistas e artes de/e nas ruas,
nas praas, nos bairros, nas "periferias", e que contribuem para a cidadania, para o exerccio dos direitos
humanos e culturais de um amplo e diverso pblico, de forma protagonista e livre. FONTE:
https://www.facebook.com/pg/batalhadorothystang/posts/?ref=page_internal.
170
O caso 8 Bar, porm, adquiriu repercusso miditica nacional e internacional7 e

suas motivaes ainda permanecem obscuras. O vis essencialmente ideolgico da
deteno dos proprietrios foi tambm observado na reportagem Liberdade para a
Resistncia: O caso do 8 Bar e Bistr, publicada pelo portal Post Brasil do dia 30 de
junho de 2015:
Nas mobilizaes organizadas pela soltura e comprovao de inocncia de
Karllana e Joo foram criadas documentaes audiovisuais, atos e manifestos
escritos nos quais se atesta a perseguio ideolgica refletida na priso dos
dois. O 8 considerado por seus frequentadores um espao afirmativo de
construo poltica. As pessoas que ali circulam no se integram s elites do
estado e no vivenciam os espaos urbanos de presena real e partilha pelas
balizas do consumo e do descarte. O 8 um local de resistncia no mundo
pblico. Sua gente atua em diversas frentes de ao social no Par e fora dele
- em causas indigenistas, feministas, em lutas contra o racismo, pela
educao e pela diversidade de gnero (dentre outras pautas, evidentemente)
(AMORIM, 2015).
Na sentena que inocentou o casal e determinou o arquivamento do inqurito

policial, expedida no dia 29 de junho, apenas quatro dias aps a priso, o juiz Flvio
Sanchz Leo, da 1 Vara de Inquritos e Medidas Cautelares de Belm, criticou a
atuao dos policiais e ressaltou ainda que os advogados de defesa provaram que os
dois vinham sendo assediados por agentes de segurana pblica, pois eles haviam
protocolado pessoalmente em outras ocasies denncias Corregedoria da Polcia,
registrando as abordagens ilegais dos mesmos, tal como tentativas de extorso,
conforme se l no pedido de relaxamento de priso, que determinou a soltura imediata
dos rus:
Deve ser aduzido que a Defesa fez juntar documentao que prova que o
casal de pessoas presas j vinha denunciando s corregedorias de policial
civil e militar a tentativa de extorso por parte de policiais praticada contra os
presos e contra o estabelecimento comercial. No comum que um traficante
de droga se exponha voluntariamente diante da polcia, inclusive recorrendo
ao rgo correcional da mesma, como fizeram o casal de presos. Caso
tivessem em depsito drogas entorpecentes, tal atitude s iria garantir que se
chamasse a ateno dos policiais sobre o local. Portanto, esta circunstncia,
torna incoerente a verso de que fosse o estabelecimento comercial um ponto
de trfico de drogas (SANCHZ LEO, 2015).
O mesmo documento determinava ainda a soltura imediata dos suspeitos. Isto ,

podemos inferir que o noticirio local foi precipitado ao acusar veementemente os
proprietrios do bar. Usamos a palavra veemncia, pois identificamos que ao menos
7 O caso repercutiu no Post Brasil, portal VICE, TVI e Jornal de Notcias (ambos de Portugal). Joo
cidado portugus, despertando o interesse da mdia daquele pas pelo acontecimento.
171
na esfera miditica, no houve nenhuma chance de defesa para os acusados. Desta

maneira, podemos admitir que o Portal Dirio do Par, o primeiro a noticiar, negou a
posio de fala aos detidos ou a quem pudesse ter apresentado uma verso diversa da
instituio policial, conferindo assim a ambos um ar grotesco, pois se comunica apenas
pela sua imagem distanciada.
O grotesco, por se tratar de algo que deve ser apartado do social, desperta a
curiosidade, assim levando o leitor a consumir as suas notcias. Para Muniz Sodr
(1971, p. 39), o grotesco o mundo distanciado, da a sua afinao com o estranho e o
extico:
Cada organizao das relaes de produo engendra uma atmosfera
psicossocial prpria, que se destina a perpetuar o seu tipo especfico de
relaes humanas. A cultura de massa frisamos: essencialmente poltica
hoje o grande mdium da atmosfera capitalista. No caso do brasileiro, ela
tambm o espelho que reflete o id e os demnios das nossas estruturas
(SODR, 1971, p. 39).
Nesta concepo, vemos que a construo do grotesco cria uma atmosfera

psicossocial para atender primeiramente a interesses mercantis utilizando da estratgia
discursiva de um mundo distanciado. Para Debord ([1967] 2006), esta a principal
consequncia do surgimento do espetculo, que se trata de uma relao social entre
pessoas mediada por imagens (2006, p.14). Na viso do autor, o efeito de isolamento
dos grupos sociais facilitado pela mdia que se apresenta como um centro aglutinador
de informaes, opinies e de ligao com a realidade do outro como se apenas fosse
possvel reconhecer as qualidades do outro a partir da exposio miditica.
Ainda sobre o tema, Gunther Anders ([1956]2007) nomeia este processo de
construo miditica de carter predicativo da notcia, ela oferece apenas o preparado,
que se chama predicado (ANDERS, p.48).
O que se lhe dirige algo que na notcia j est expressamente feito, para ele
trabalhado e preparado; e neste estado de preparao que o remetido (...).
A notcia no pe outra coisa disposio do destinatrio que no isso. Ou
seja, ela orienta-o, mesmo antes que ele possa fazer seu prprio juzo, a partir
de uma escolha; ou seja, ela estabelece para ele um limite fixo; ou seja,
prepara-o. (ANDERS, 2007, p. 47).
Ao oferecer apenas o predicado, levando o espectador a formar pr-julgamentos

e premissas, o efeito que esta mdia produz novamente um distanciamento entre os
atores que compe a sociedade. Anders (2007) compara a produo miditica e servios
como o gs, fornecimento de gua e a eletricidade. Mas neste caso, a principal
172
especialidade da mdia seria a fabricao e ordenamento da realidade. Nas palavras do

autor, que constri uma crtica ao modelo de preparao da notcia, quem quer saber o
que existe l fora, precisa se dirigir at sua casa, onde os acontecimentos
encomendados para contemplao j esperam por ele como a gua encanada na
torneira. Como poderia ele do lado de fora, no caos da realidade, estar em condies de
extrair alguma coisa real com mais do que um significado local? (ANDERS, 2007, p.
33).
Desta forma, ao reforar que apresenta um discurso do real, estratgia esta
adotada por jornais, TVs, portais de notcia de maior abrangncia, estimula que se
acredite na importncia, necessidade e eficincia das atuaes policiais. O tratamento
noticioso dado a estes suspeitos mesmo que posteriormente a inocncia deles tenha
sido atestada pela Justia facilita a disseminao da sensao de insegurana to cara
ao controle policial, como descreve Foucault (2006):
A sociedade sem delinquncia foi um sonho do sculo XVIII que depois
acabou. A delinquncia era por demais til para que se pudesse sonhar com
algo to tolo e perigoso como uma sociedade sem delinquncia. Sem
delinquncia no h polcia. O que torna a presena policial, o controle
policial tolervel pela populao se no o medo do delinquente? (...) Esta
instituio to recente e to pesada que a polcia no se justifica seno por
isto (FOUCAULT, 2006, p. 138).
Desta forma, os sujeitos acusados so objetificados na construo do discurso

miditico contra a delinquncia, alimentando ainda mais essa estrutura discursiva j
definida e que precisa apenas de novos textos e imagens produzidos de forma
padronizada para ser alimentada. A respeito de como a fotografia atua especificamente,
Villm lusser (1985), no texto ilosofia da Caixa Preta, faz uma crtica sobre como a
imagem modela os seus receptores:
Estes reconhecem nela foras ocultas inefveis, vivenciam concretamente o
efeito de tais foras e agem ritualmente para propiciar tais foras. Exemplo:
em fotografia de cartaz mostrando escova de dente, o receptor reconhece o
poder da crie. Sabe que fora nefasta e compra a escova a fim de pass-la
ritualmente sobre os dentes, conjurando o perigo (espcie de sacrifcio ao
deus Crie, ao Destino). Certamente, pode recorrer ao lxico sobre o
verbete crie. Isto apenas confirma o mito, no importa o que diz o texto, o
leitor comprar a escova. Est programado para tanto. (FLUSSER, 1985,
p.32).
De mesma forma que o autor utiliza o exemplo da crie, a partir da exposio

das imagens e dos dados ntimos dos acusados, o leitor passar a acreditar que h uma
ameaa real a partir da exposio destes sujeitos objetificados.
173
Em sua pesquisa Narrativas Imagticas da Violncia: Dramatizao da Morte

na mdia impressa da Amaznia Paraense, Srgio do Esprito Santo Ferreira Junior
(2015) descreve como o Dirio do Par aborda o tema criminalidade em suas pginas.
De acordo com o autor, o estilo narrativo da publicao reproduz essencialmente
lgicas de relatos policiais. Assim, privilegia a Polcia Militar e a Polcia Civil como
fonte principal ou exclusiva. Nos textos jornalsticos do Dirio do Par analisados pelo
pesquisador, h a exposio de acusados, excesso de valorao negativa do indivduo,
com designaes como vagabundo, bandido, elemento, e tambm h a vinculao
da ideia de origem da violncia a espaos perifricos, espaos de pobreza. Em conjunto
com as fotografias que reforam o esteretipo do ser marginal, se realiza o processo
de composio da narrativa e difuso de representaes sobre a violncia (FERREIRA
JNIOR, 2015, p.215).
Em dilogo com as ideias acima, podemos destacar que as imagens foram
produzidas pela Assessoria de Imprensa da Polcia Civil, mas reproduzidas pelo Portal,
privilegiando assim a entidade como a sua nica fonte de informao. necessrio
destacar que a liberdade de imprensa no est isenta de responsabilidade e
comprometimento com a apurao dos fatos, que no caso citado foi falha, tendo em
vista que no houve a preocupao imediata do veculo em apurar a notcia sob todas as
perspectivas, e esta foi facilmente desmentida posteriormente.
O estar-junto
Neste contexto de falta de dilogo do cidado com os veculos miditicos, os

apoiadores do Bar e do casal passaram a buscar estratgias de representao que no
fossem pensadas a partir e para as instituies legitimadoras como as corporaes
miditicas. O propsito era adotar formas de se produzir contra-informao8 e narrativas
descentralizadas que abordassem os fatos sob outras perspectivas.
8 No artigo Comunicao Alternativa em rede e difuso contra-hegemnica (2008), Denis de Moraes

define a Comunicao Alternativa em rede, com base na noo definida pelo Frum de Mdias da
Argentina (2004): Atua como uma ferramenta para a comunicao no campo popular, sem deixar de lado
a militncia social, ficando implcito que jornalistas e comunicadores devem estar dentro do conflito,
sempre com uma clara tendncia a democratizar a palavras e a informao. ONTE: Ver referncias
bibliogrficas. Consideramos aqui que nem sempre o comunicador , necessariamente um profissional ou
aquele que reporta mdia. Um sujeito atuante no conflito tem a funo potencial de comunicar, podendo
ou no atuar como tal.
174
A partir da pgina Libertem Karllana e Joo, criada no acebook, houve a

interlocuo das mobilizaes Liberdade ao 8! com os meios de comunicao da
cidade. O Liberdade ao 8! gerou matrias jornalsticas durante a priso do casal, mas
a repercusso miditica foi considerada um atravessamento e no uma finalidade. O
grupo, que se formou para produzir e difundir informaes sobre o caso, assim
alardeando a inocncia do casal, no estava interessado em somente em conseguir um
direito de resposta9 nas publicaes, tampouco em fazer lobby para a publicao de
matrias de carter positivo ou esclarecedor. Ou seja, a disputa que se instalou pela
posio de fala no ocorreu no espao miditico, mas se deu a partir do estar-
junto10,ao social esta que vamos analisar com maior detalhamento na parte final do
artigo. preciso deixar claro que o movimento Liberdade ao 8! surgiu originalmente
no territrio fsico (FIGURA 1), no encontro presencial, diante do bar, portanto, vemos
a um modelo de comunicao motivado primeiramente pelo vnculo afetivo e pela co-
presena.
Figura 1: Fachada do Bar FONTE: Google Imagens
9 Direito regido pela Lei n 13.188/15. FONTE: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2015-

2018/2015/Lei/L13188.htm.
10 Estar-junto, na definio de Maffesoli, so relaes sociais pautadas pelo prazer e pelas afinidades.
Sobre o assunto, ele escreve em seu livro a Transfigurao do Poltico A tribalizao do mundo (1992):
tempo de acordarmos de nossas sonolncias dogmticas. Em particular das que nos impedem de ver
que se as civilizaes so mortais, o estar-junto, por sua vez, parece perdurar no tempo. Banalidade
certamente, mas convm leva-la a srio, pois isso pode incitar-nos a compreender a nica, possivelmente,
lei irrefutvel da vida social: a que d conta do vaivm incessante estabelecido entre o institudo e o
instituinte. Processo bastante simples da desagregao das estruturas sociais, cujos elementos, parcial ou
totalmente, originaro uma forma nascente (p. 67).
175
possvel analisar tambm que o Liberdade ao 8! foi pautado na sensao de

injustia, tendo em vista a representao negativa que a mdia local imps a Joo e
Karllana. Na viso de Michel Maffesoli (1996), a sensao um fator de relao
social que vai culminar nas emoes comuns:
Esse processo obriga-nos a ultrapassar a clssica cesura estabelecida entre o
viver e o pensar ou o viver e o agir. Do mesmo modo, a ao poltica no
pode continuar a existir, seno quanto ligada aos substratos da sensibilidade
que a fundamentam (MAFFESOLI, 1996, p. 87).
Conforme exposto no fragmento acima, os substratos de sensibilidade so o

que do sentido para a ao poltica e tambm para a ao comunicativa 11. No
defendemos que o grupo social deve se fechar em si e viver para si e os seus eventos,
reproduzindo novamente o efeito sectrio promovido pelo espetculo. Defendemos
apenas que eles prescindem de instituies legitimadoras, uma vez que estes
agrupamentos esto ligados mais a uma experincia sensvel que se aproxima do
fenmeno descrito por Maffesoli do que a uma busca por visibilidade miditica ou
reconhecimento social.
Alm de ter reunido centenas de pessoas em torno desta causa, da libertao de
Joo e Karllana e a possibilidade de continuao das atividades do bar 12, o Liberdade
ao 8!conseguiu sensibilizar interlocutores de grande influncia social, como o
11 Muniz Sodr comentou o tema em entrevista para a revista Pensamento Comunicacional Latino
Americano (PCLA), da Universidade Metodista (SP), em 2001: Muitos dizem que a comunicao no
tem objeto. Eu acho que tem. Para mim hoje claro. Isso , na verdade, o assunto do meu prprio livro a
ser lanado pela Editora Vozes e que tem sido tema das minhas aulas e pesquisas nos ltimos dois anos,
que uma teoria da comunicao. Eu acho que o objeto da comunicao a vinculao social. como se
d o vnculo, a atrao social, como que as pessoas se mantm unidas, juntas socialmente. FONTE:
http://www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista9/entrevista%209-1.htm.
12 Aps o ocorrido, o espao foi fechado por iniciativa dos proprietrios no dia 11 de outubro de 2015.
Os ex-frequentadores do 8 Bar se encontram em um evento chamado Matando a saudade, que ocorre na
travessa Piedade, em frente ao local que foi invadido pela polcia. O organizador do evento o ex-gerente
do espao. Atualmente, o encontro est em sua 9 Edio (em fevereiro de 2017). Karllana e Joo se
mudaram para a cidade do Porto, em Portugal, pois tm medo de retaliaes dos policiais envolvidos no
caso. FONTE: http://www.outros400.com.br/urubuservando/3896. Acesso em 09 de junho de 2016.
176
jornalista Lcio Flvio Pinto13. Ele fez uma cobertura jornalstica diria sobre o caso no
blog do Jornal Pessoal, que um dos veculos de maior credibilidade na cidade de
Belm. No dia 26 de junho, o jornalista publicou informaes adicionais sobre o caso
que at ento tinham sido desconsideradas pela grande mdia, como o fato de que os
proprietrios j terem relatado sofrer perseguies da polcia, dois anos antes quando
policiais fizeram revistas sem respaldo oficial alegando excesso de barulho apesar de o
bar estar regularizado (PINTO, 2015).
Conforme apurou Lcio Flvio Pinto, o conflito entre os proprietrios do 8 Bar e
a polcia ocorria desde o seu primeiro ano de funcionamento, em 2013. Apesar de ter
todas as licenas e alvars em dia, o bar foi obrigado a mudar de endereo no incio de
2014, por determinao do Departamento de Polcia Administrativa da Polcia Civil
(PC-DPA), que se recusou a emitir a renovao de alvar para a permanncia do
estabelecimento na rua Rui Barbosa, no Centro de Belm, seu primeiro endereo. A
principal alegao da diretoria do DPA era de que os vizinhos haviam denunciado o bar
pelo Disque-Denncia, por excesso de barulho a veracidade do argumento nunca
poder ser atestada, uma vez que as ligaes para o rgo so annimas.
Ressaltamos, porm, que o perfil dos frequentadores do 8, que consideravam o
bar um ponto de encontro para o planejamento de manifestaes culturais e eventos
polmicos14 a maioria deles contra a poltica cultural do prefeito Zenaldo Coutinho e
13 Vencedor de quatro prmios Esso e um Wladimir Herzog de Direitos Humanos pelo conjunto da sua
obra em 2012 (na ocasio foram premiados ele e Alberto Dines, editor do Observatrio da Imprensa). De
acordo com levantamento do portal Jornalistas & Cia. (2014) o 75 jornalista brasileiro mais premiado
do pas. Foi pioneiro ao escrever a primeira reportagem especial sobre o territrio amaznico para um
veculo nacional, a revista Realidade (1971). Ex-correspondente do jornal O Estado de So Paulo, o
jornalista atualmente comanda o Jornal Pessoal, iniciativa independente que j dura 28 anos. O Jornal
Pessoal, assim como a perseguio dos latifundirios e polticos paraenses contra o reprter, j virou
matria nos jornais Le Monde, Whashigton Post, New York Times e Corriere de La Sierra. Lcio Flvio
tambm autor de 21 livros sobre a Amaznia.
14 Para protestar contra a falta de polticas culturais na cidade e ainda para promover a visibilidade
LGBT, o 8 Bar abrigava o evento Viada Cultural, cujo nome inspirado na Virada Cultural de So
Paulo. Mesmo sem o bar, os produtores continuam a realizar a festa, que agora itinerante e chegou a sua
9 edio no final de 2016. Alm disso, em uma ao mais polmica ocorrida em maio de 2015, apenas
um ms antes do casal ser preso ilegalmente, o Solar da Beira, prdio histrico abandonado situado no
Complexo Ver-o-Peso, foi ocupado por artistas. A ocupao que exigia a reforma e a transformao do
Solar em um espao cultural durou cerca de 2 semanas. Os manifestantes se retiraram pacificamente,
depois de longas negociaes com a Prefeitura de Belm. A gesto municipal no aprovou o ato,
chegando a ameaar os participantes com fora policial ostensiva no dia 19 de maio, como relatou o
jornalista Lcio lvio Pinto no blog do Jornal Pessoal: Esse grupo transformou o Solar num espao
cultural contestador e crtico. Por ironia, a ateno que atraiu foi a da represso. Uma fora tarefa
municipal, com a participao de guarda fortemente armada, tentou retir-los no dia 19 para lacrar o
prdio ou devolv-lo ao seu desmazelo caracterstico dos ltimos anos. interessante observar que,
177
do governador Simo Jatene (ambos do PSDB) pode ter contribudo para a

perseguio por parte dos agentes de segurana pblica, que no se dava apenas pelas
tentativas de extorso, mas tambm pelas abordagens policiais abusivas15.
O estabelecimento, por mais que estivesse regularizado quanto s suas licenas e
funcionasse dentro do que prev a legislao (respeitando o horrio de funcionamento
determinado pela Prefeitura Municipal e ainda utilizando um aparelho contador de
decibis no interior do bar), era tratado pelas instituies como uma questo policial e
poltica desde que abriu as portas. O bar funcionava como um territrio de formao de
discursos, ideias e afetos. Ali, circulavam no s representantes dos movimentos
minoritrios, como jornalistas, advogados e artistas. Formava-se uma intelectualidade
de base apta a construir sua prpria fala e suas prprias imagens.
Os abusos de autoridade policial que vinham ocorrendo nos ltimos anos e o
tratamento do fato pela mdia aps a priso dos dois, gerou a revolta de familiares,
amigos e frequentadores do 8 Bar. Um ncleo ativista se formou no mesmo dia 29, pela
noite, para criar estratgias e manifestaes que pudessem colaborar na liberao do
casal. Ainda na noite do dia 29, foi realizada uma interveno artstica no bar, na qual o
grupo fixou cartazes e faixas que denunciavam a ao da polcia (Figuras 2e 3).
Figuras 2 e 3: Cartazes produzidos pelos defensores do bar na noite do dia 29 e capa do

Jornal Pessoal (15/10/2015).
mesmo que o Ocupa Solar no tenha influenciado na ao policial, todo o ncleo-duro da ao era
frequentador do 8 Bar. FONTE: https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2015/05/21/1305/.
15 Em pelo menos duas ocasies a Polcia Militar buscou flagrante no bar: No dia 26 de outubro de 2013
e no dia 14 de outubro de 2013. As aes policiais foram filmadas e podem ser vistas no canal
www.youtube.com/OitoBar.
178
No dia seguinte, sexta-feira, foi criada a pgina no acebook Libertem Karllana

e Joo, que reuniu 4.694 pessoas na rede social ao longo do processo de mobilizao
at o anuncio do fechamento definitivo do bar, ocorrido em outubro e noticiado pelo
Jornal Pessoal (Figura 3) com uma charge e reportagem de capa. A ideia era alimentar a
plataforma com informaes, depoimentos, desenhos e fotografias que mostrassem
Karllana e Joo em momentos alegres e de afeto (Figura 4), para contrapor s imagens
publicadas no Dirio do Par.
Figura 4: Ilustrao publicada na pgina Libertem Karllana e Joo.

179
Na mesma sexta-feira, ocorreu uma manifestao na qual foi realizado o

minidocumentrio Liberte o 8 (2015), que obteve quase 50 mil visualizaes na rede
Youtube. Na ocasio, ficou estabelecido que o bar abriria ao pblico, mesmo sem a
presena dos proprietrios, e que abrir seria uma forma de promover um encontro
cultural e poltico que daria prosseguimento denncia da priso ilegal e tambm com a
venda de cerveja, arrecadando recursos para pagar os advogados, que se voluntariaram
na defesa do caso naquele momento ainda no se esperava o arquivamento do
processo.
De acordo com Michel Maffesoli (1996, p.50), as organizaes sociais se do
basicamente pelo vnculo afetivo. Para ele, a partir de emoes, paixes, afetos
especficos, que vamos, a partir de ento, pensar e organizar o elo social. Na viso do
terico, o territrio que partilhamos com a tribo se configura em um espao social vital
de autonomia especfica (que no existe e nem cria conscincia de si a partir de
instituies), que constitui o ideal comunitrio da socialidade ps-moderna16
(MAFFESOLI, 1996, p.54).
E estes territrios partilhados com o grupo nos dispomos a defender, s vezes
violentamente, pois eles atuam como uma matriz onde o viver junto encontra a sua
expresso natural. Para Maffesoli (1996, p. 54), estes pequenos grupos imediatos ou
pequenas coletividades so entidades espontneas, anteriores a um nvel mais racional
de organizao, e que constituem o prprio fundamento de todo o estar-junto. Conforme
16 O autor nos explica a escolha do termo ps-modernidade: para descrever a continuidade na

complexidade que muitas vezes utilizarei o termo organicidade, a saber, o que mantm juntos elementos
contrrios e at opostos. Da, a referncia s noes de ps-moderno ou ps-modernidade. Eu disse
noo, com o que isso pode ter de provisrio, ou simplesmente de prtico, para descrever o que est
sucedendo aos diversos valores que se impuseram progressivamente. Sem entrar num debate estril sobre
a prpria noo, a ps-modernidade seria essa mistura orgnica de elementos arcaicos e de outros um
pouco mais contemporneos (1996, p.14).
180
argumenta o socilogo, estas coletividades no procuram mais uma utopia longnqua,

abstrata e estritamente racional, mas uma fragmentao em pequenas utopias
intersticiais vividas, bem ou mal, no dia-a-dia, aqui e agora.
Ao analisar a produo de vnculo no interior destas pequenas coletividades no
qual se fundamenta o estar-junto, preciso ter em mente que o agrupamento em questo
no pretendia se converter em um movimento social permanente, com atribuies e
misses definidas, isto , se institucionalizar. A reunio era to-somente pela vontade de
evidenciar a inocncia dos acusados, que eram seus amigos, e retomar o espao de
convivncia que era o bar. Porm, ainda que do ponto vista sociolgico o estar-junto
seja o fenmeno mais evidente, isso no deixa de apresentar consequncias polticas
prticas, quais sejam a libertao do casal e as retrataes na grande mdia.
Para isso, os freqentadores criaram o movimento para apresentar a sua verso
dos fatos, pois no tiveram espao na grande mdia, e para trocar informaes sobre o
processo judicial em andamento estabelecendo, porm, um sistema de comunicao
informal e diverso, no qual foi possvel produzir e divulgar contedos compatveis com
o propsito do ncleo em meio a manifestaes festivas e ldicas. Com o fechamento
do bar, o movimento de carter efmero tambm se dissolveu.
A ao Liberdade ao 8!culminou na construo deste sistema comunicativo
temporrio baseado em criao de vnculos, laos de amizade e solidariedade, que
lanou mo da linguagem do documentrio, de cartazes, das artes visuais, das
fotografias e de tambores17 para se fazer transmitir a sua mensagem, de que Karllana e
Joo eram inocentes e vtimas de abuso por parte da autoridade policial e que o 8 Bar
era um espao poltico de resistncia, de troca de afetos e portanto, deveria permanecer
aberto.
Todas estas formas de comunicao, que possuem linguagens diversas, podem
ser to tcnicas quanto o prprio texto jornalstico ao sustentar os seus pressupostos e
discursos predicativos mas no quando o estar-junto, ao que d vida ao espao
social, a mola propulsora dos encontros que se realizam em prol da busca de outras
formas de se mobilizar e conviver; a, imperam o vnculo e os afetos.
17 No dia 27 de junho de 2015, durante a manifestao cultural e abertura do bar, os frequentadores

fizeram uma batucada Festa que envolve instrumentos de percusso, danas e cantorias do folclore
popular e da Msica Popular Brasileira (MPB).
181
Referncias (bibliografia)
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
FERREIRA JUNIOR, Srgio do Esprito Santo. Narrativas Imagticas da Violncia:

Dramatizao da Morte na mdia impressa da Amaznia Paraense. So Lus: Revista
Cambiassu, v.15, n 17, 2015. Encontrado em:
http://www.periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/cambiassu/article/view/4301/2345.
Acesso em 29 de Abril de 2015.
FLUSSER, Villm. Filosofia da Caixa Preta. So Paulo: Editora Hucitec, 1985.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder.So Paulo: Editora Paz e Terra, 2006.
MAFESSOLI, Michel. No Fundo das Aparncias. Petrpolis: Vozes, 1996.
_________. A Transfigurao do Poltico: A tribalizao do mundo. Porto Alegre:

Sulina, 2005.
MORAES, Denis de. Comunicao Alternativa em Rede e DifusoContra-Hegemnica.

In: COUTINHO, Eduardo Granja (org.). Comunicao e Contra-Hegemonia. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 2008. p. 39-65.
SCARELLI, Thiago. O mundo como fantasma e matriz Uma traduo crtica de O

Antiquismo do Homem, de Gnther Anders. So Paulo: Escola de Comunicao e Artes
da Universidade de So Paulo (ECA-USP), 2006.
SODR, Muniz. A Comunicao do Grotesco. Petrpolis: Vozes, 1971.
TRIBUNAL DE JUSTIA DO ESTADO DO PAR. 1 Vara penal dos inquritos

policiais de Belm. Despacho do juiz Flvio Sanchz Leo referente a Trfico de drogas
e condutas afins, processo n 0016651-82.2015.8.14.0401. Belm, 26/06/2015.
Disponvel em: <http://www.tjpa.jus.br/PortalExterno/imprensa/noticias/Informes/8692-
Relaxada-prisao-de-donos-de-bar-presos-por-suspeita-de-trafico.xhtml>. Acesso em
23/022017.
Referncias (jornalsticas)
AMORIM, Paloma Franca. Liberdade para a resistncia: o caso do 8 Bar e Bistr. Brasil
Post. So Paulo, 30/06/2015. <http://www.brasilpost.com.br/paloma-franca-
amorim/liberdade-para-a-resistencia_b_7699382.html>. Acesso em 09/06/2016.
______________________. 'Vivemos sob o poder de um Estado onde errado ser
correto', diz proprietria do 8 Bar Bistr. Brasil Post. So Paulo, 05/08/2015.
<http://www.brasilpost.com.br/paloma-franca-amorim/liberdade-para-o-
8_b_7907888.html>Acesso em 09/06/2016.
182
LOPES, Dbora. Karllana e Joo: a Priso de um Casal Acusado de Trfico de Drogas

em Belm do Par. So Paulo, 30/06/2015. Revista VICE.
<https://www.vice.com/pt_br/read/karllana-e-joao-bar-8-belem-para>. Acesso em
09/06/2016.
PINTO, Lcio Flvio. Ainda o flagrante da droga. Jornal Pessoal. Belm, 26/06/2015.
<https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2015/07/19/ainda-o-flagrante-da-droga/>.
Acesso em 09/06/2016.
__________________. Chame o ladro!. Jornal Pessoal. Belm,
27/06/2015<https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2015/06/27/chame-o-ladrao/>.
Acesso em 09/06/29016.
__________________. Droga: justia defende os cidados. Jornal Pessoal. Belm,
30/06/2015. https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2015/06/30/droga-justica-defende-
os-cidadaos/. Acesso em 09/06/2016.
__________________. Juiz extingue processo do 8. Jornal Pessoal. Belm,
29/06/2015.https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2015/06/29/juiz-extingue-processo-
do-8/. Acesso em 09/06/2016.
__________________. Juiz mantm deciso. Jornal Pessoal. Belm,
15/08/2016.https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2015/08/01/1753/. Acesso em
09/06/2016.
__________________. MP vai apurar ao da polcia. Jornal Pessoal. Belm,
05/07/2015.https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2015/07/05/mp-vai-apurar-acao-da-
policia/. Acesso em 09/06/2016.
__________________. Trfico ou flagrante forjado? Jornal Pessoal. Belm,
26/06/2015.https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2015/06/26/trafico-ou-flagrante-
forjado/. Acesso em 09/06/2016.
__________________. Uma voz da rua. Jornal Pessoal. Belm,
26/06/2015.https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2015/06/26/uma-voz-da-rua/. Acesso
em 09/06/2016.
__________________. Violncia destri sonho. Jornal Pessoal. Belm, 15/07/2015.
https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2015/10/15/violencia-destroi-sonho/. Acesso em
09/06/2016.
__________________. Vtimas da polcia absolvidas. Jornal Pessoal. Belm,
13/04/2016.https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2016/04/13/vitimas-da-policia-
absolvidas/. Acesso em 09/06/2016.
Portal Dirio do Par. Casal dono de bar de Belm preso por trfico. Belm,
25/06/2015. <http://www.diarioonline.com.br/noticias/policia/noticia-335028-casal-
dono-de-bar-de-belem-e-preso-por-trafico.html>. Acesso em 09/06/2016.
Portal Dirio do Par. Internautas defendem casal proprietrio de bar. Belm,
25/06/2015. <http://www.diarioonline.com.br/noticias/para/noticia-335058-internautas-
defendem-casal-proprietario-de-bar.html>. Acesso em 09/06/2016.
Portal G1 Par. Advogados pedem liberdade de donos de bar presos por trfico. Belm,
26/06/2015. <http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2015/06/advogados-e-pedem-
liberdade-de-donos-de-bar-presos-por-trafico.html>. Acesso em 09/06/2016.
183
Portal G1 Par. Desembargadores extinguem processo contra donos do Oito Bar.

Belm, 12/04/2016.
<http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2016/04/desembargadores-extinguem-processo-
contra-donos-do-oito-bar.html>. Acesso em 09/06/2016.
Portal G1 Par. MPE recorre da deciso que extinguia inqurito do caso 'Bar do Oito
Bistr'. Belm, 17/07/2015.http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2015/07/mpe-recorre-
da-decisao-que-trancou-inquerito-do-caso-bar-do-oito-bistro.html. Acesso em
09/06/2016.
Portal G1 Par. Juiz extingue processo contra donos de bar presos por suspeita de
trfico. Belm, 29/06/2015. <http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2015/06/casal-dono-
de-bar-preso-por-trafico-de-drogas-vai-responder-em-liberdade.html>. Acesso em
09/06/2016.
Portal G1 Par. Polcia apreende drogas e prende donos de bar em Belm. Belm,
26/09/2015.
<http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2015/06/policia-apreende-drogas-e-prende-donos-
de-bar-famoso-em-belem.html>. Acesso em 09/06/2016.
Portal ORM. Preso casal acusado de trfico em bistr. Belm, 26/06/2015.

<http://www.ormnews.com.br/noticia/preso-casal-acusado-de-trafico-em-bistro>.
Acesso em 09/06/2016. Acesso em 09/06/2016.
Referncias (imagens)
FIGURA 1 Autor Desconhecido. Belm, 2015.

https://www.google.com.br/maps/uv?hl=pt-
BR&pb=!1s0x55141500dc5de4b:0x40b181d64e9d0f98!2m5!2m2!1i80!2i80!3m1!2i20!
3m1!7e115!4shttps://picasaweb.google.com/lh/sredir?uname%3D114715666410743548
960%26id%3D6160407230164849554%26target%3DPHOTO!5soito+bar+bel%C3%A
9m+-+Pesquisa+Google&imagekey=!1e3!2s-
BNr94l1klKI/VX4pvJG5U5I/AAAAAAAAAC0/g45iRap7q8klsCWZ8VXGOi3tzrZbz
x_fg&sa=X&ved=0ahUKEwjNob7YxojPAhVHS5AKHaN1AGAQoioIdDAO. Acesso
em 11/09/2016.
FIGURA 2 CARDOSO, Las. Belm, 27/06/2015.

<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=849765235118120&set=a.8497643017848
80.1073741846.100002539535183&type=3&theater>. Acesso em 10/06/2016.
FIGURA 3 PINTO, Lcio Flvio. Violncia destri sonho. Belm, 15/07/2015.

https://lucioflaviopinto.wordpress.com/2015/10/15/violencia-destroi-sonho/. Acesso em
09/06/2016.
FIGURA 4 ALMADA, Layse. Karllana e Joo: a Priso de um Casal Acusado de

Trfico de Drogas em Belm do Par. So Paulo, 30/06/2015. Revista VICE.
184
<https://www.vice.com/pt_br/read/karllana-e-joao-bar-8-belem-para> .Acesso em
09/06/2016.
MATERIAL AUDIOVISUAL
Liberdade ao 8. Autoria desconhecida. Belm, 26/06/2015. (7m00).
<https://www.facebook.com/8livre/?fref=ts>. Acesso em 10/06/2016.
185
Navegaes
186
Sete teses sobre direitos humanos: parte 2
Costas Douzinas1
Tradutores
Daniel Carneiro Leo Romaguera2, Antonio Henrique Pires dos Santos3Fernanda Frizzo
Bragato4 e Manoel Carlos Ucha de Oliveira5
Nesta edio, ser publicada a traduo das ltimas trs teses sobre Direitos
Humanos de autoria de Costas Douzinas, denominou-se de Parte 2 a reunio dos
textos: (5) Despolitizao; (6) Desejo; (7) Cosmopolitismo, igualdade &
resistncias. As Seven Theses on Human Rights foram publicadas originalmente no
site da Critical Legal Thinking. No presente escrito, os textos traduzidos esto dispostos
integralmente em sequncia, no intuito de preservar o formato de publicao original.
Quanto as quatro primeiras teses, esto publicadas na edio de n 48, 2016.2, da
Revista Lugar Comum.
1
Costas Douzinas professor de direito e diretor do Instituto de Humanidades de Birkbeck, na
Universidade de Londres. Tambm professor visitante nas Universidades de Atenas, Paris, Tessalnica e
Praga. Traduzido ao portugus, tem publicado O fim dos direitos humanos (Unisinos: 2009).
2
Doutorando em Teoria do Estado e Direito Constitucional da PUC-RIO e Mestre em Jurisdio e
Direitos Humanos pela UNICAP/PE, membro dos Grupos de Pesquisa Jurisdio Constitucional,
Democracia e Constitucionalizao de Direitos, Ps-colonialidade e Integrao Latino-Americana e
Teoria Crtica do Direito. E-mail: danielromaguera@hotmail.com.
3
Graduado em Direito pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); Mestrando em Cincia Poltica
pela
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); Bolsista FACEPE. E-mail: antonio.hps26@gmail.com.
4
Mestre e Doutora em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos, com perodo de estgio
doutoral na
University of London (Birkbeck College) (2009) e ps-doutorado na University of London (School of
Law - Birkbeck College) (2012). Atualmente professora do Programa de ps-graduao e graduao em
Direito da Unisinos e Coordenadora do Ncleo de Direitos Humanos da Unisinos.
5
Doutorando no PPGCJ-UFPB. Professor Assistente I na Unicap. E-mail: manoel.cuo@gmail.com.
187
Sete Teses sobre Direitos Humanos: (5) despolitizao 1
Tese 5: Nas sociedades capitalistas avanadas, os direitos humanos despolitizam a

poltica.
Os direitos formam o terreno em que as pessoas so distribudas entre

governantes, governados e excludos. O modo de operao do poder revelado se
observarmos quais pessoas so agraciadas ou privadas de quais direitos em qual lugar
especfico e momento. Nesse sentido, os direitos humanos escondem e afirmam a
estrutura dominante de um perodo tanto quanto ajudam a combat-la. Marx foi o
primeiro a perceber a natureza paradoxal dos direitos. Os direitos naturais surgiram
como um smbolo de emancipao universal, mas foram ao mesmo tempo uma arma
poderosa nas mos da classe capitalista em ascenso, assegurando e naturalizando as
1
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal
Thinking no dia 31 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/31/seven-
theses-on-human-rights-5-depoliticization/
188
emergentes relaes dominantes econmicas e sociais. Eles foram usados para retirar do
desafio poltico as instituies centrais do capitalismo, como a religio, a propriedade,
as relaes contratuais e a famlia, proporcionando assim a melhor proteo possvel. As
ideologias, os interesses privados e as preocupaes egostas aparentam ser naturais,
normais e vocacionadas ao bem pblico quando encobertos pelo vocabulrio dos
direitos. Como disse Marx, de forma inigualvel, liberdade, igualdade, propriedade e
Bentham2.
Os direitos humanos inicialmente foram vitrias histricas de grupos e
indivduos contra o poder do Estado, mas ao mesmo tempo promoveram um novo tipo
de dominao. Como Giorgio Agamben argumenta, eles simultaneamente prepararam
uma inscrio tcita, mas crescente, da vida dos indivduos dentro da ordem estatal,
oferecendo assim uma base nova e mais terrvel para o mesmo poder soberano do qual
eles queriam se libertar3. No capitalismo tardio, com seu regulamento biopoltico
proliferante, a multiplicao sem fim de direitos paradoxalmente aumentou o poder
investido nos corpos.
Se os direitos naturais clssicos protegiam a propriedade e a religio tornando-as
"apolticas", o principal efeito dos direitos hoje despolitizar a prpria poltica.
Permitam-me introduzir uma distino fundamental na filosofia poltica recente entre a
poltica (la politique) e o poltico (le politique). De acordo com Chantal Mouffe, a
poltica o terreno da vida poltica rotineira, da atividade de debater, dos lobbys e das
negociatas que so realizadas ao redor de Westminster e Capitol Hill4. O poltico, por
outro lado, refere-se forma pela qual o lao social institudo e concerne s fendas
profundas da sociedade. O poltico a expresso e articulao da irredutibilidade do
conflito social. A poltica organiza as prticas e instituies pelas quais a ordem
criada, normalizando a co-existncia social no contexto do conflito fornecido pelo
poltico.
Esse antagonismo profundo o resultado da tenso em meio ao corpo social
estruturado, onde cada grupo tem seu papel, sua funo e seu lugar, e o que Jacques
Rancire chamou de "a parte de nenhuma parte. Os grupos que foram radicalmente
2
Karl Marx, Capital, Volume One (Harmondsworth: Penguin, 1976), 280
3
Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (Stanford University Press, 1998), 121.
4
Chantal Mouffe, On the Political (London: Routledge, 2005), 89.
189
excludos da ordem social; eles so invisveis, esto fora do senso estabelecido do que
existe e aceitvel. A poltica prpria irrompe somente quando uma parte excluda
demanda ser includa e devem mudar as regras de incluso para se alcanar isso.
Quando possuem sucesso, um novo sujeito poltico constitudo, em excesso ao grupo
de grupos hierarquizado e visvel, e uma diviso colocada no senso comum pr-
existente5.
Qual o papel dos direitos humanos nessa diviso entre a poltica e o poltico? A
demanda de direitos refora mais do que desafia os arranjos estabelecidos. O requerente
aceita o poder estabelecido e as ordens de distribuio e transforma sua reivindicao
poltica em uma demanda de admisso lei. O papel da lei transformar as tenses
sociais e polticas em um conjunto de problemas solucionveis regulados pelas leis e
entreg-los aos especialistas da lei. O requerente de direitos o oposto do
revolucionrio das primeiras declaraes, cuja tarefa era mudar o arranjo geral da lei.
Nessa medida, suas aes abandonam o compromisso inicial de direitos, de resistir e de
se opor opresso e dominao. Os sujeitos excessivos, que representam o
universal de uma posio de excluso, foram substitudos por grupos sociais e
identidades em busca de reconhecimento e redistribuio limitada.
Na nova ordem mundial, as reivindicaes de direitos dos excludos so
enclausuradas por meios polticos, jurdicos e militares. Migrantes econmicos,
refugiados, prisioneiros da guerra ao terror, os sans papiers, habitantes de
acampamentos africanos, esses humanos de um s uso" so a precondio
indispensvel aos direitos humanos, mas, ao mesmo tempo, so as provas vivas, ou
melhor, mortas, de sua impossibilidade. As lutas bem-sucedidas de direitos humanos
sem dvida melhoraram a vida das pessoas pelos rearranjos marginais das hierarquias
sociais e redistribuies no ameaadoras do produto social. Mas seu efeito despolitiza
o conflito e remove a possibilidade de mudana radical.
Podemos concluir que as demandas de direitos humanos e suas lutas trazem
superfcie a excluso, a dominao e a explorao, e tambm a inescapvel contenda
5
Jacques Rancire, Disagreement. trans. Julie Rose (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1998);
ho is the Subject of the Rights of Man? in And Justice for All? Ian Balfour and Eduardo Cadava,
special issue, eds., South Atlantic Quarterly, 103, no. 23 (2004), 297.
190
que permeia a vida social e poltica. Mas, ao mesmo tempo, escondem as razes
profundas da contenda e da dominao ao enquadrar a luta e a resistncia em termos de
remdios legais e individuais, que, se bem-sucedidos, levam a pequenas melhorias
individuais e ao rearranjo marginal do edifcio social.
Podem os direitos humanos reativar uma poltica de resistncia? A ligao
intrnseca entre direitos naturais, transcendncia (religiosa) e radicalismo poltico abriu
essa possibilidade. Ela ainda est ativa em partes do mundo no integralmente
incorporadas pelas operaes biopolticas de poder. Mas s isso. A metafsica de nossa
poca a desconstruo da essncia e do significado, o fechamento da diviso entre o
ideal e o real, a sujeio do universal ao particular dominante. A globalizao
econmica e o monolinguismo semitico esto realizando essa tarefa na prtica; seus
intelectuais apologistas o fazem na teoria. O dever poltico e moral da crtica manter
aberta a fenda e descobrir e lutar pela transcendncia na imanncia.
191
Sete Teses sobre Direitos Humanos: (6) Desejo 1
Tese 6: Nas sociedades capitalistas avanadas, os direitos humanos funcionam como

estratgias para a publicizao e legalizao do (insacivel) desejo individual.
As teorias liberais, de Immanuel Kant a John Rawls, apresentam o self como

uma entidade solitria e racional, dotado de caractersticas e direitos naturais e com o
controle total de si mesmo. Os direitos vida, liberdade e propriedade so
apresentados como parte integrante do bem-estar da humanidade. O contrato social (ou
1
Thinking no dia 03 de junho de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/06/03/seven-
theses-on-human-rights-6-desire/
192
sua atualizao heurstica pela "posio originria") cria sociedade e governo, mas
preserva esses direitos e os torna obrigatrios para o governo. Os direitos e os atuais
direitos humanos so pr-sociais, pertencem aos seres humanos precisamente porque
so seres humanos. Ns usamos esse patrimnio natural como ferramentas ou
instrumentos para enfrentar o mundo exterior, para defender os nossos interesses e
perseguir nossos planos de vida.
Essa posio fortemente contrastada pela dialtica hegeliana e marxista,
hermenutica e psicanlise. O self humano no uma entidade estvel e isolada que,
uma vez formada, vai para o mundo e age de acordo com motivos e intenes pr-
estabelecidos. O self criado pelas interaes constantes com outros, o sujeito sempre
intersubjetivo. A minha identidade construda em dilogo contnuo e luta por
reconhecimento, na qual os outros (tanto pessoas como instituies) reconhecem certas
caractersticas, atributos e feies como meus, ajudando a criar minha prpria noo de
self. A identidade emerge dessa conversa e luta com os outros, que segue a dialtica do
desejo. A lei uma ferramenta e efeito dessa dialtica; os direitos humanos reconhecem
o papel constitutivo do desejo.
A ideia bsica de Hegel pode ser colocada de forma simples. O self distinto e
tambm dependente do mundo externo. A dependncia em relao ao no-Eu, tanto o
objeto quanto outra pessoa, faz com que o self perceba que ele no completo, mas
carente e constantemente conduzido pelo desejo. A vida uma luta contnua para
superar a estranheza da outra pessoa ou coisa. A sobrevivncia depende de ultrapassar
essa diviso radical do no-Eu, mantendo a sensao de unicidade do self2.
A identidade, portanto, dinmica, sempre em movimento. Estou em dilogo
contnuo com os outros, numa conversa que modifica os outros e redesenha minha
prpria autoimagem. Os direitos humanos no pertencem aos seres humanos e no
seguem os ditames da humanidade; eles constroem os seres humanos. Um ser humano
algum que pode reivindicar com xito direitos humanos e o grupo de direitos que
determina o quo "humano" ns somos; nossa identidade depende da quantidade de
direitos que podemos mobilizar com sucesso nas relaes com os outros. Se este for o
caso, os direitos devem estar vinculados a funes e necessidades psicolgicas
2
Costas Douzinas, Identity, Recognition, Rights or hat Can Hegel Teach Us About Human
Rights? Journal of Law and Society 29 (2002), 379405.
193
profundas. Do alto da dialtica hegeliana, passemos ao muito mais obscuro territrio da

psicanlise freudiana.
Jus institutare vitam, a lei constitui a vida, diz uma mxima romana. Para a
psicanlise isso permanece verdade. Ns nos tornamos independentes e sujeitos falantes
quando inseridos na ordem simblica da linguagem e da lei. Mas esta primeira
"castrao simblica" deve ser suplementada por uma segunda que nos faz sujeitos
legais. Ela nos introduz no contrato social, deixando para trs a vida familiar de
proteo, amor e cuidado. A ordem simblica nos impe as exigncias da vida social.
Deus, Rei ou o Soberano atuam como pais universais, representando um poder social
onipotente e unitrio que nos coloca na diviso social do trabalho. Se, de acordo com
Jacques Lacan, o nome do pai nos faz sujeitos falantes, o nome do Soberano nos
transforma em sujeitos legais e cidados.
Esta segunda entrada na lei denega, como a castrao simblica, a totalidade
percebida de intimidade familiar e a substitui por reconhecimentos parciais e direitos
incompletos. Os direitos, por sua natureza, no podem atingir a totalidade da pessoa. Na
lei, uma pessoa nunca um ser completo, mas uma persona, ritual ou mscara teatral,
que esconde seu rosto sob uma combinao de direitos parciais. O sujeito legal uma
combinao de direitos e deveres sobrepostos e conflitantes; eles so a bno e a
maldio da lei. Os direitos so manifestaes de desejo individual, assim como
ferramentas de integrao social. Seguindo a diviso lacaniana padro, os direitos tm
aspectos simblicos, imaginrios e reais. A funo simblica nos coloca na
diviso social do trabalho, na hierarquia e na excluso, o imaginrio nos d uma (falsa)
sensao de totalidade e o real rompe os prazeres do simblico e as falsificaes do
imaginrio. A Psicanlise oferece a explicao mais avanada sobre o constitutivo e
contraditrio trabalho dos direitos.
A funo simblica dos direitos esculpe a personalidade jurdica e traz as
pessoas para a independncia, longe da intimidade da famlia. Leis e direitos constroem
uma estrutura formal que nos d um lugar em uma matriz de relaes estritamente
indiferentes s necessidades ou desejos das pessoas de carne e sangue. Os direitos legais
oferecem o reconhecimento mnimo de humanidade abstrata, de equivalncia formal e
de responsabilidade moral, independentemente das caractersticas individuais. Ao
mesmo tempo, colocam as pessoas em uma grade de papis e funes distintas e
194
hierarquizadas, proibies, direitos e excluses. Os direitos sociais e econmicos

adicionaram uma camada de diferena semelhana abstrata; eles reconhecem gnero,
raa, religio e sexualidade, em parte movendo o reconhecimento da igualdade abstrata
da humanidade para as diferentes qualidades, caractersticas e predicaes. Os direitos
humanos podem prometer a felicidade universal, mas sua existncia emprica e
aplicao dependem de genealogias, de hierarquias de poder e de contingncias que
alocam os recursos necessrios ignorando expectativas e necessidades. O sujeito legal
que os direitos e deveres constroem se assemelha a uma caricatura do self humano real.
Sua face foi substituda por uma imagem de estilo cubista; o nariz sai da boca, os olhos
salientes nas laterais, testa e queixo esto invertidos. Projeta-se um objeto
tridimensional em uma tela plana.
A integridade do self negada pela ordem simblica dos direitos retorna no
imaginrio. Os direitos humanos prometem o fim do conflito, a paz social e o bem-estar
(a busca por felicidade foi uma promessa inicial da Declarao de Independncia
americana). Uma sociedade de direitos oferece um lugar ideal, um palco e um
suplemento para o ego ideal. Como um homem de direitos, eu me vejo como algum
com dignidade, respeito e respeito prprio, em paz com o mundo. Uma sociedade que
garanta direitos um bom lugar, pacfica e prspera, uma ordem social feita para o
indivduo que est em seu centro. Um sistema legal que protege os direitos
racionalmente coerente e fechado (Ronald Dworkin chama de "rede sem costura"),
moralmente bom (ele tem princpios e as consequentes respostas "certas" para todos os
problemas difceis) e pragmaticamente eficiente.
O domnio imaginrio dos direitos cria um vnculo imediato,
visualizado/pintado/visto como uma imagem e imaginado entre o sujeito, o seu ego
ideal e o mundo. Os direitos humanos projetam uma fantasia de completude, que une
corpo e alma em um self integrado. um self belo que se encaixa em um mundo bom,
uma sociedade feita para o sujeito. A completude antecipada, a integridade futura
projetada que sustenta a atual identidade no entanto inexistente e impossvel, e, alm
disso, difere de pessoa para pessoa e de comunidade para comunidade. Nossa
identificao imaginria com uma boa sociedade aceita muito facilmente que a
linguagem, os signos e as imagens dos direitos humanos so (ou podem tornar-se) a
nossa realidade. As pessoas afirmam que o direito ao trabalho existe uma vez que est
195
escrito na Declarao Universal, nos Pactos Internacionais, na Constituio, na lei e nos

pronunciamentos de polticos. Bilhes de pessoas no tm comida, emprego, educao,
ou atendimento a sade mas esse fato brutal no enfraquece a afirmao do ideal. A
substituio necessria da materialidade por sinais, das necessidades e desejos por
palavras e imagens faz com que as pessoas acreditem que a mera existncia de textos e
instituies legais, com pouco desempenho ou ao, afeta e completa seus corpos.
O imaginrio promovido pelos entusiastas dos direitos humanos apresenta um
mundo feito para minha proteo, em que a lei encontra (ou deve e vai atender) meus
desejos. Essa identificao feliz com o sistema social e jurdico baseada em um falso
reconhecimento. O mundo indiferente ao meu ser, a minha felicidade ou as minhas
angstias. A lei no coerente ou justa. A moralidade no o negcio da lei e a paz
sempre temporria e precria, nunca perptua. O estado de eu zein ou bem-estar, o ponto
final dos direitos humanos, sempre diferido, sua promessa postergada e seu
desempenho impossvel. Para as classes mdias, sem dvidas, os direitos humanos so
direitos de nascimento e patrimnio. Para os desafortunados do mundo, por outro lado,
so apenas vagas promessas, suportes falsos para oferecer obedincia, com sua entrega
permanentemente frustrada. Como o cu do cristianismo, os direitos humanos
constituem um horizonte recuado que permite que as pessoas suportem humilhaes e
subjugaes dirias.
O imaginrio dos direitos est substituindo gradualmente a justia social. As
lutas pela descolonizao, os movimentos de direitos civis e contracultura lutaram por
uma sociedade ideal baseada na justia e igualdade. Na era dos direitos humanos, a
busca pelo bem-estar material coletivo deu lugar gratificao individual e
necessidade de evitar o mal. O imaginrio dos direitos vai exausto quando transforma
imagens em realidade, quando clusulas legais e termos substituem comida e abrigo,
quando as palavras de doninhas se tornam a feio e a garra do poder. Os direitos
enfatizam o indivduo, a sua autonomia e o seu lugar no mundo. Como todas as
identificaes imaginrias, eles reprimem o reconhecimento de que o sujeito
intersubjetivo e de que a ordem econmica e social estritamente indiferente ao destino
de qualquer indivduo em particular. De acordo com Louis Althusser, a ideologia no
"falsa conscincia", mas feita de formas de vida, de prticas e de experincias que
reconhecem erroneamente o nosso lugar no mundo. a relao imaginria dos
196
indivduos com suas condies reais de existncia. Nesse sentido, os direitos humanos
so ideologia em seu ponto mais forte, mas muito diferente daquela de Michael
Ignatieff3.
Finalmente, a operao simblica e imaginria dos direitos encontra seu limite
no real. Ns circulamos em torno do vrtice do real: a falta no ncleo da subjetividade
tanto faz com que os nossos projetos falhem como cria o impulso para continuar o
esforo. Quando fazemos uma demanda, no s pedimos para que o outro satisfaa uma
necessidade, mas tambm que nos oferea amor sem reservas. Uma criana que pede
pelo seio da me precisa de comida, mas tambm pede ateno e amor da me. O desejo
sempre o desejo do outro e significa precisamente o excesso de demanda sobre a
necessidade. Cada vez que a minha necessidade de um objeto entra na linguagem e
enderea ao outro, h a exigncia por reconhecimento e amor. Contudo, essa demanda
por totalidade e reconhecimento irrestrito no pode ser satisfeita pelo grande Outro (a
linguagem, a lei, o Estado) ou por outra pessoa. O grande Outro a causa e o smbolo
da falta. A outra pessoa no pode oferecer o que o sujeito no tem porque ela tambm
est em falta. Em nosso apelo para o outro, ns nos deparamos com a falta, uma falta
que no pode ser suprida nem totalmente simbolizada.
Os direitos nos permitem expressar nossas necessidades pela linguagem ao
formul-las enquanto demandas. A reivindicao de direitos humanos envolve duas
demandas endereadas ao outro: um pedido especfico em relao a um aspecto da
personalidade ou do status do requerente (tal como ser deixado em paz, no sofrer
violao de sua integridade fsica e ser tratado de forma igualitria), mas, alm disso,
uma demanda muito mais ampla de ter uma identidade completa reconhecida em suas
caractersticas especficas. Quando uma pessoa de cor alega, por exemplo, que a
rejeio de um pedido de emprego configura uma negao de seu direito humano a no
discriminao, ela faz duas afirmaes relacionadas, mas relativamente independentes.
A rejeio , simultaneamente, uma negao injusta da necessidade de emprego do
candidato e uma violao da sua identidade mais ampla. Cada direito, portanto,
relaciona a necessidade de uma parte do corpo ou da personalidade com o que excede a
necessidade, o desejo do reclamante ser reconhecido e amado como uma pessoa inteira
e completa.
3
Michael Ignatieff, Human Rights as Politics and Ideology(Princeton and Oxford: Princeton University
Press, 2001).
197
O sujeito dos direitos tenta encontrar o objeto perdido que ir preencher a falta e
transform-lo em um ser integralmente completo no desejo do outro. Mas esse objeto
no existe e nem pode ser possudo. Os direitos oferecem a esperana de que o sujeito e
a sociedade possam se tornar um todo: Se apenas aos meus atributos e caractersticas
fosse conferido reconhecimento legal, eu seria feliz; Se ao menos as exigncias de
dignidade humana e igualdade fossem plenamente aplicadas, a sociedade seria justa.
Mas o desejo no pode ser preenchido. Os direitos se tornam um suplemento fantstico
que estimula, mas nunca sacia o desejo dos sujeitos. Os direitos sempre provocam mais
direitos. Eles levam a novas reas de reclamaes e reconhecimento que sucessivamente
se provam insuficientes.
Hoje os direitos humanos se tornaram a marca de civilidade, porm seu sucesso
limitado. Nenhum direito pode me dar o pleno reconhecimento e o amor do outro.
Nenhuma declarao de direitos pode completar a luta por uma sociedade justa. De fato,
quanto mais direitos so introduzidos, maior a presso para que se legisle mais, para que
os aplique melhor, para transformar a pessoa em um coletor infinito de direitos e a
humanidade em um mosaico interminavelmente proliferante de leis. A lei continua a
colonizar a vida e o mundo social, enquanto a espiral sem fim de mais direitos,
aquisies e posses alimenta a imaginao do sujeito e domina o mundo simblico. Os
direitos se tornam a recompensa pela falta psicolgica e impotncia poltica. Direitos
plenamente positivados e os desejos legalizados extinguem o potencial de autocriao
dos direitos humanos. Passam a ser o sintoma de um desejo que tudo devora - sinal do
Soberano ou do indivduo - e ao mesmo tempo a sua cura parcial. Em uma virada
estranha e paradoxal, quanto mais direito temos, mais inseguros ns nos sentimos.
Entretanto, h um direito que est intimamente ligado com o real de desejo
radical: o direito resistncia e revolta. Este direito est perto da pulso de morte, da
chamada reprimida de transcender as distribuies da ordem simblica e os prazeres
gentis do imaginrio, para algo mais prximo de nosso destrutivo e criativo ncleo
interior. Assumir riscos e no desistir de seus desejos a chamada tica da psicanlise.
A resistncia e a revoluo so seus equivalentes sociais. Da mesma forma que o real
198
impossvel e repudiado organiza a psique, o direito de resistncia forma o vazio no

corao do sistema de direito, protegendo-o da esclerose e da ossificao4.
Ns podemos concluir que os direitos versam sobre reconhecimento (simblico)
e distribuio (imaginria); exceto que h um direito resistncia/revolta.
4
Costas Douzinas, Adikia: On Communism and Rights, in The Idea of Communism Costas Douzinas
and Slavoj iek eds (London: Verso, 2010), 81100. Also available on Critical Legal
Thinking: http://criticallegalthinking.com/2010/11/30/adikia-on-communism-and-rights/
199
Sete Teses sobre Direitos Humanos: (7) Cosmopolitismo, igualdade &

resistncia 1
Tese 7: Por um cosmopolitismo por vir (ou a ideia de comunismo).
Lszl Moholy-Nagy (1927)
Contra a arrogncia imperial e a ingenuidade cosmopolita, devemos insistir que

o capitalismo neoliberal global e os direitos humanos para exportao fazem parte do
mesmo projeto. Os dois devem ser desacoplados; os direitos humanos podem contribuir
pouco para a luta contra a explorao capitalista e a dominao poltica. A sua
1
Thinking no dia 13 de junho de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/06/13/seven-
theses-on-human-rights-7-cosmopolitanism-equality-resistance/
200
promoo pelos Estados ocidentais e humanitrios os transforma em um paliativo: til

para uma proteo limitada dos indivduos, mas que pode enfraquecer a resistncia
poltica. Os direitos humanos podem retomar o seu papel redentor nas mos e
imaginao de quem os remete tradio de resistncia e de luta contra os pregadores
do moralismo, da humanidade sofredora e da filantropia humanitria.
A igualdade liberal como princpio regulador falhou em fechar a lacuna entre
ricos e pobres. Equidade deve se tornar um pressuposto axiomtico: as pessoas so
livres e iguais; igualdade no o efeito, mas a premissa da ao. Aquilo que denega esta
verdade simples gera um direito e dever de resistncia. A equidade de direitos legais
constantemente apoiou a desigualdade; a igualdade axiomtica (cada pessoa conta como
uma em todos os grupos relevantes) a fronteira impossvel da cultura de direitos. Isso
significa que a assistncia sade devida a todos que dela precisam,
independentemente dos meios; os direitos de residncia e trabalho pertencem a todos
que se encontrem em qualquer parte do mundo, independentemente da nacionalidade; as
atividades polticas podem ser livremente realizadas por todos, independentemente da
cidadania e contra as proibies explcitas da lei de direitos humanos.
A combinao do direito resistncia e igualdade axiomtica projeta uma
humanidade em oposio ao individualismo universal e ao fechamento comunitrio. Na
era da globalizao e da mundializao, sofremos de uma pobreza de mundo. Cada um
de ns um cosmos, mas j no temos um mundo, apenas uma srie de situaes
desconexas. Cada um um mundo: um n de eventos passados e histrias, pessoas e
encontros, desejos e sonhos. Este tambm o ponto de ekstasis, de se abrir e afastar,
imortais em nossa mortalidade, simbolicamente finita, mas com imaginao infinita. Os
capitalistas cosmopolitas prometem nos fazer cidados do mundo sob uma soberania
global e uma humanidade bem definida e terminal. Esta a universalizao da falta de
mundo, o imperialismo e o empirismo nos quais todo cosmopolitismo recai.
Contudo, no devemos desistir do impulso universalizante do imaginrio, do
cosmos que arranca a polis, que perturba toda filiao e contesta toda soberania e
hegemonia. A resistncia e a igualdade radical mapeiam o domnio imaginrio dos
direitos que estranhamente prximo da utopia. De acordo com Ernst Bloch, o presente
prenuncia um futuro que ainda no , e que, acrescenta-se, nunca ser possvel. A
projeo futura de uma ordem em que o homem no mais um ser degradado,
201
escravizado, abandonado ou desprezado liga as melhores tradies do passado a uma

poderosa "reminiscncia do futuro"2. Isso perturba o conceito linear do tempo e, como a
psicanlise, imagina o presente na imagem de um belo futuro prefigurado, o qual, no
entanto, nunca vir a ser. Nesse sentido, o domnio imaginrio necessariamente
utpico e no-existente. No entanto, este no lugar ou este nada so a base da nossa
noo de identidade, da mesma forma que a utopia ajuda a criar uma noo de
identidade social. Ns redescobrimos na Tunsia e na Praa Tahrir, na Puerta del Sol de
Madri e na Praa Syntagma de Atenas o que vai alm e contra o cosmopolitismo liberal,
o princpio do seu excesso. Esta a promessa do cosmopolitismo por vir - ou a ideia de
comunismo3.
O cosmopolitismo por vir no o terreno das naes, nem uma aliana de
classes, embora seja desenhado a partir do tesouro da solidariedade. A insatisfao com
a nao, com o Estado e com o inter-nacional vem de um vnculo entre singularidades, o
que no pode ser transformado em essncia de humanidade, nao ou Estado. O cosmos
por vir o mundo de cada um nico, de qualquer um; a polis, o infinito encontro de
singularidades. O que me liga a um palestino, a um migrante sans papiers ou a um
jovem desempregado no pertencer humanidade, nao, ao Estado ou
comunidade, mas um vnculo que no pode ser contido nas interpretaes dominantes
da humanidade, do cosmos, da polis ou do estado.
A lei, princpio da polis, prescreve o que constitui uma ordem razovel, ao
aceitar e validar algumas partes da vida coletiva, enquanto probe e exclui outras,
tornando-as invisveis. A lei e os direitos so o elo da linguagem com as coisas ou seres;
nomeiam o que existe e condenam o resto invisibilidade e marginalidade. Enquanto
deciso formal e dominante sobre a existncia, a lei carrega um enorme poder
ontolgico. O desejo radical, por outro lado, a saudade do que foi banido e declarado
impossvel pela lei; o que confronta catstrofes passadas e incorpora a promessa de um
futuro.
O axioma da igualdade e o direito resistncia preparam sujeitos militantes na
luta permanente entre justia e injustia. Esse estar junto de singularidades em
3
Ernst Bloch, Natural Law and Human History trans. J.D. Schmidt (Cambridge Mass.: MIT Press, 1988),
xxviii.
202
resistncia construdo aqui e agora, com amigos e estranhos, em atos de hospitalidade,

nas cidades de resistncia, Cairo, Madri, Atenas.
203
Por uma nova compreenso de cidade: o poder comum de agir e as

histrias de vida de Mangueira
Lcia Ozrio1
Resumo
Buscamos uma nova compreenso da cidade que trabalha pela centralidade das
periferias, com novos modos de resistncia, novas formas de antagonismos em que um
poder comum de agir na cidade marca um processo em que se evidencia a biopoltica.
As concepes de Antonio Negri sobre o comum, inspirado em Michel Foucault e Gilles
Deleuze, contribuem para compreender a resistncia como biopotncia. A histria oral
de vida em comum, como dispositivo de pesquisa, aprofunda esta perspectiva refletindo
sobre uma memria comum como crtica em ato violncia contra as diferenas.
Buscamos dar formas a subjetividades, terreno fundamental das lutas polticas, que se
aliem s urgncias de um comum no presente. As experincias de vida como diferentes
modos de ser, estar e agir no mundo enriquecem esta discusso.
Palavras-chaves
Cidade; comum; biopoltica; subjetividade; histria oral de vida em comum.
Rsum
Nous cherchons une nouvelle comprhension de la ville qui travaille pour la centralit
des priphries, avec de nouveaux modes de rsistance, de nouvelles formes
dantagonismes dans lesquels un pouvoir commun dagir marque un processus mettant
en vidence la biopolitique. Les conceptions d`Antonio Negri sur le commun inspires
de Michel Foucault et Gilles Deleuze contribuent comprendre la rsistance comme
biopuissance. Lhistoire orale de vie en commun, comme dispositif de recherche,
approfondie cette perspective rflchissant sur une mmoire commune comme critique
en acte la violence contre les diffrences. Nous cherchons donner des formes aux
subjectivits, terrain fondamental des luttes politiques, qui sallient aux urgences dun
1
Pesquisadora do laboratrio Experience, Frana - Universidades Paris 8 e Paris 13-Nord); Laboratrio
Lipis - Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social, PUC. Membro do GT Psicologia
Comunitria Anpepp E-mail: lozorio@gmail.com
204
commun au prsent. Les expriences de vie comme diffrents modes dtre, dagir dans
le monde enrichissent cette discussion.
Mots cls
Ville; commun; biopolitique; subjectivit; histoire orale de vie en commun.
Ano de 2003 [...]A gente vai contar as histrias das rezadeiras, das criadoras de
porco, das verdureiras (....). A gente vai contar as histrias da gente daqui. A
Mangueira est precisando disso.
(Celso, morador da comunidade da Mangueira. In: Ozrio, 2016: 31).
Ano de 2010 ... comi o po que o diabo amassou com o rabo .... Tinha dia que a
minha tia no tinha nada pra dar pra gente, a gente comia s o p do fub cozido na
gua... Sem sal, sem tempero, sem nada... Hoje, tem arroz, tem feijo, tem s vezes uma
carne,..
(D. Mena, moradora da comunidade da Mangueira. In: Ozrio, 2012).
Introduo
Este artigo se inspira nas pesquisas que realizamos com a comunidade de Mangueira
no Rio de Janeiro, desde 2003 (Ozrio, 2014; 2016). Interessamo-nos por um poder
comum de agir na cidade, em mutao, uma poltica do comum, considerando a histria
oral de vida em comum como nosso dispositivo de trabalho. Na cidade em devir se h
um combate a ser travado, seu alvo principal a polaridade ordem/desordem. Trata-se
de combate ao regime identitrio da cidade partida, o do asfalto favela, o que no
implica buscar uma pulverizao generalizada da cidade, nem muito menos iderios de
cidade - asfalto com opinies prontas de cidade, imagens a priori, clichs que querem a
discriminao e criminalizao das periferias. Diramos que uma nova compreenso da
cidade trabalha pela centralidade das periferias, ou melhor, pela compreenso das
cidades sempre se fazendo, com novos modos de resistncia, novas formas de
antagonismos num processo em que se evidencia a biopoltica. Como diz A. Negri
(2010: 208), movimentos de liberdade no podem estar separados da metrpole que ...
nasce da construo e reconstruo que a cada dia ela opera sobre si mesma e de si
205
mesma.. Nestes movimentos o autor releva o comum, trazendo uma compreenso da

cidade com seus novos modos do viver e do agir comuns.
So muitas as foras que atravessam a cidade em devir. Neste artigo, voltamo-
nos para as vozes histrias, foras da comunidade de Mangueira (Ozrio, 2016). Nesta
comunidade, um comum, potncia que trabalha, movimenta a cidade, atravs de vozes
mltiplas, diversas, que engendram / se engendram, se expressam (Calvino, 1990;
Ozrio, 2008). So vozes histrias que maquinam por cidades - mundos em que no
se perdeu tanto a solido um ltimo reduto de dignidade - quanto a vida social. No se
trata de cidades mundos em que o que restou o individualismo da sociedade de
massas.
Neste artigo, buscamos registrar estas vozes da cidade que fala/age de vrias
maneiras. Relevamos diferentes experincias de vidas dos moradores de Mangueira, no
Rio de Janeiro, modos de ser, estar, agir relatados atravs das suas histrias tecidas em
comum. Caminhamos por regies fecundas entre histria e histria oral e histria oral de
vida, em comum e comunidade e interculturalidade e cidade. So vozes-histrias que
do formas aos desejos da cidade, multiplicando demandas, espessando indignaes,
esmiuando caminhos que permitam enxergar o que possa parecer opaco ou impossvel
(Calvino, 1990; Pelbart, 2013) .
Registramos uma inquietao: como fazer para que a cidade possa reinventar
suas coordenadas de enunciao e dar formas a subjetividades que se aliem s urgncias
de um comum no presente? (Ozrio, 2016; 2014; Delory- Momberger &Niewiadowski,
2009). Esta inquietao convida a que nos adentremos na problemtica da biopotncia
que atravessa o entendimento do comum que discutimos neste artigo, ou seja, de um
poder comum de agir que prioriza o poder da vida, o poder poltico que esta tem de (se)
criticar, de construir, de transformar (Negri, 2003).
Face a uma globalizao como perda de mundo, como imundo, in-mundo,
imundializao, como diz Nancy (2002), as histrias de vida dos moradores de
Mangueira abrem-se multiplicadade dos mundos possveis, ou melhor, criao de
mundo, proliferao ontolgica e axiolgica, transvalorao de todos os valores. Temos
acesso alma do morro, realidade partilhada bem distante das representaes que
criminalizam e discriminam as periferias.
206
Alguns chamariam isto de um comunismo, imanente, terreno da biopoltica,

sempre em construo, em que se percebe que embora o capital explore a vida, a
atividade humana, na sua potncia, como trabalho imaterial e agenciamento de
singularidades maquina pela construo do comum (Negri, 2011:199-213).
O comum como potncia produtiva
Inspiramos-nos para desenvolver nossa cadeia argumentativa em textos de

Antonio Negri. Percebemos no pensamento negriano um Foucault e um Deleuze
problematizados, embora mantenha alianas com estes numa abordagem transformadora
de mundo. Referimo-nos ao contexto biopoltico trabalhado por Negri que denota a
crise de categorias polticas de anlise em torno do conceito capitalista e burgus de
poder. Tomo aqui as interrogaes de Negri: Pode-se pensar que a liberdade, a
singularidade, a potncia se do como diferenas radicais com o poder? (Negri, 2006:
24).
A idia de uma biopoltica acompanha a passagem do moderno ao ps-moderno
e a reversibilidade de seus efeitos. A sada da modernidade implica em que percebamos
que no apenas h uma submisso real ao capital mas tambm a construo de uma
resistncia desde seu interior. Para Negri as anlises de Deleuze e Foucault rompem
estas grades de pensamento. ...entre Foucault e Deleuze que se d a passagem da
margem ao centro do bloco do biopoder e que a resistncia tornou-se uma fora
ontolgica. (Idem: 35). A biopoltica uma tentativa de construir o pensamento a partir
de modos de vida, individuais e coletivos, levando-se em conta a potncia dos processos
de subjetivao que se agenciam a partir destes modos de vida.
Para Negri, Foucault deu um passo decisivo para a compreenso da biopoltica
como processo ativo que coloca em cena a produo de subjetividades capazes de
transformar no s os sujeitos nas suas relaes com o poder mas consigo mesmos.
Foucault colocou em evidncia um regime que tomava por objeto a vida da qual ele
poder - se ocupava, gerindo-a, administrando-a. Em Foucault, o poder passa a ser
compreendido como um campo de poder que atravessa a sociedade. E se se trata de um
poder sobre a vida, implica tambm numa resistncia desta a ele. Mas Deleuze como diz
Negri aprofunda esta problemtica trabalhada por Foucault, periodiza as fases de
207
relao entre o biopoder e a biopoltica desde a disciplina at o controle - tornando

mais claro que se h um poder sobre a vida, h tambm um poder da vida, na sua
potncia de criar, de existir dos modos os mais diversos.
Negri quando fala do poder que a vida tem, fala de biopotncia, instaurando
novas condies de um processo de antagonismo em que esto presentes foras
antagonistas do poder, da resistncia, do capital e da liberdade. Este processo investe o
mundo de submisso real ao capital e o presente nos quais a resistncia e a liberdade
como fundamentos materiais so um trabalho vivo, e como tal implicam numa produo
de subjetividades. O capital exige muito de quem o produz, consome sua subjetividade.
Afeta seus desejos, sonhos, vontade, produz crises, formata seus modos de ser, estar,
sentir, viver. H uma busca de adaptao ao mercado que pulveriza, vampiriza. Mas
nestes modos de vida h vida, h a prpria vida que virou um capital, como diz Negri,
um novo valor de uso no interior do poder (Negri, idem: 35). O autor restabelece a
determinao ontolgica da resistncia, j que paradoxalmente, nesta circulao de
poder, que processos de subjetivao, de resistncia e insubordinao podem acontecer.
Nestes processos novos modos de ser, estar, sentir, novas inteligncias, novas ternuras
trabalham por germinar outros mundos. (Guattari, 1992; Deleuze e Guattari, 1980).
Afinal, so muitos mundos, no?
Importante remarcar o que Negri (2006; 2003) chama de vida, que no deve ser
confundida com interpretaes afeitas a um vitalismo positivista ou materialista. A vida
no porta um fora, mas como potncia vida que deve ser vivida desde dentro,
desde os processos de subjetivao.
Uma das formas de resistncia a formas de formatao de vida o comum. Este
como potncia produtiva presente se revela como compromisso cotidiano, cuja prxis,
como fora e circulao de necessidades singulares se constri na vida, sobre a
necessidade para a produo. Como pressuposto ontolgico se abre s descontinuidades
e potncias do processo real, desconstruindo uma certa compreenso do comum como
substncia, homogeneidade, interioridade, identidade. O comum como heterogeneidade
traz no seu bojo uma rejeio lgicas identitrias, essencialistas, abrindo um horizonte
de possibilidades, de reaprender o mundo segundo o registro da criao, de apostar no
mundo desde a perspectiva das periferias. Com a heterogeneidade tem-se a liberdade
para misturar o que estiver disponvel e improvisar linguagens as mais diversas.
208
Segundo Negri (2003), o comum diferencia, marcando sua averso

compreenses homogeneizantes que acabam produzindo confuses e indiferenciaes
ambguas. O comum porta assim a problemtica da diferena. Nele pode-se localizar
um trabalho em que as diferenas, num campo de multiplicidades no buscam o
universal, a totalidade, mas, ao contrrio, regeneram as singularidades. Se nele pode-se
antever a hegemonia de determinadas foras e formas institucionalizadas, percebe-se
tambm uma espcie de novo vigor de outras foras e formas que apostam mais na
inveno. E como prxis, processo que no se julga pelo resultado final, mas pela
qualidade do seu curso e pela sua potncia. Trabalha atravs de agenciamentos, os mais
inusitados, e como rede de agenciamentos porta uma continuidade aberta que se ope s
densificaes do controle (Negri, 2006; Ozrio, 2007; 2008).
O comum nos convida a pensar na problemtica da diferena e seus nexos
scio-polticos. Interessante esta compreenso do comum que leva em conta as
diferenas. Como um reservatrio de heterognese, porta linhas de fuga, resistncias e
sua potncia de criao. Deleuze inspira Negri, na sua tentativa de exaltar a diferena
contra a repetio, de afirmao da singularidade contra a abstrao universal (Negri:
2006: 127)
Adentramo-nos na discusso da biopotncia, sustentando uma atividade do
comum que atravessa o real e produz suas composies que marcam diferenas,
afirmam singularidades apesar dos diversos graus de colonizao ao capital, existentes.
Estas composies trabalham por uma reinveno da liberdade no interior das condies
ps-modernas de dominao com suas insistncias na reproduo de relaes de poder.
Podemos ento dizer de um jogo de tenses em que linhas de liberdade bem como de
dominao cadenciam um processo em que as diferenas que dele fazem parte buscam a
produo de novas subjetividades.
Importante compreender a produo de subjetividades como composies do
comum, nas suas linhas de fuga. Quando falamos de linhas de fuga no nos referimos
fugir de algo mas de se fazer de outro modo, de se maquinar outros modos existenciais,
pautados nas experincias de vida que se agenciam. Nestas linhas de fuga pode-se
localizar a intensidade da experincia fenomenolgica como criadora da diferena
ontolgica. A diferena, fulgurante, como diz Negri (2006) afirma sua capacidade de
resistncia, afirmando a biopoltica, mostrando que possvel no estar
209
irremediavelmente capturado nas malhas do poder. A resistncia precede o poder,

primeira, ontologicamente. H aqui um vetor tico que revigora a alma, a potencializa.
O princpio identitrio de subjetivao driblado, deixa-se de lado a histria do
reconhecimento social a todo custo. Temos acesso a uma diversidade de formas de vida,
com a produo da existncia-resistncia s malhas cerradas da sociedade de controle.
Pode-se dizer de outro modo: tem-se acesso diversas criaes de vida, muitas
invenes.
Interessante contrapor o comum ao princpio identitrio. Problematizamos um
tema do poltico e enfrentamos um problema ontolgico. Por que? Segundo Negri, este
problema se situa na relao entre diferena e criatividade. E a resistncia que permite
a relao destes dois termos (Negri, 2006:131). A passagem da diferena criatividade
se d pela resistncia ao poder. Ou seja: temos a biopotncia contra o biopoder. A
diferena como resistncia forja novas subjetividades. A diferena compreendida
como um modo de resistir ao poder. E o comum produto destas diferenas que se
articulam, de modo mutante.
O poder comum de agir: histrias orais de vida em comum, histrias da cidade
Faz-se necessria uma abordagem metodolgica da biopoltica. Para tal

utilizamos a compreenso de dispositivo aqui entendido como uma estratgia de
resistncia, o que implica uma alternativa para cada soluo que emerge. Da supor-se
uma matriz conflitual como variante metodolgica, numa abertura s potncias
constituintes de todo campo de trabalho.
No incio deste artigo registramos duas falas-acontecimentos dos moradores de
Mangueira. So momentos de suas histrias de vida, narradas em comum no Papo de
Roda, nosso dispositivo de trabalho de pesquisa com histrias orais de vida em comum
na comunidade de Mangueira (Ozrio, 2004; 2006; 2012). Retomamos Deleuze (1990)
no texto Que s un dispositivo?, que nos ajuda a explorar a compreenso da riqueza do
nosso dispositivo Papo de Roda. Deleuze identifica o trabalho de Foucault como uma
filosofia dos dispositivos e ressalta uma averso de Foucault pelos universais, pelo
eterno em favor da criao. Trata-se de uma composio de muitas linhas, no apenas
uma. Isto quer dizer que com ele podemos ir pelos caminhos os mais diversos, e que
210
difcil saber onde se vai chegar. Esta compreenso de dispositivo d ideia da sua
complexidade e permite que se o utilize para que se tenha acesso riqueza do comum,
de seus processos em constante desequilbrio, no aqui e agora da experincia-
resistncia.
oportuno marcar que o Papo de Roda demandado num momento difcil
desta comunidade, em que seus moradores enfrentavam uma conjuntura poltico-social
local e no Estado do Rio de Janeiro, no ano de 2003, complexa, violenta (Dutra, 2003;
Arajo, 2003; Ozrio, 2007). O nmero de pessoas mortas em confronto com a polcia
neste ano aumentou em cerca de 50%, assim como o nmero de cadveres encontrados
foi de 40% (Theophilo, 2003) com o Programa Tolerncia Zero implementado pelo
Estado.
A fala de Celso, morador de Mangueira, registrada no incio deste artigo, acontece
neste momento, e marca uma diferena-resistncia da comunidade. O desejo de contar
histrias de vida comumente, de fazer conhecer as histrias da comunidade, foi um
modo que Mangueira encontrou para resistir violncia a que estava sujeita. Foi um
modo de enfrentar a discriminao e a criminalizao da pobreza que atravessam seu
quotidiano. O Papo de Roda, dispositivo proposto, favorece o acolhimento desta
diferena-resistncia manifestando um querer comum : as histrias dos moradores de
Mangueira sero contadas por eles mesmos, para o lugar, para a cidade, para o mundo.
Celso provoca o comum na cidade ao desejar disseminar as histrias de vida das
rezadeiras, das criadoras de porco, das verdureiras de Mangueira. Explicita um
entendimento de comum como prxis na medida em que o alia experincia de vida
comunitria.
No incio deste artigo, tambm registramos a narrao de D. Mena, outra
moradora de Mangueira, que habita prximo a um lugar peculiar desta comunidade
chamado Buraco Quente. A comunidade da Mangueira campo da diversidade e como
tal, tem muitos territrios, com diversos nomes, nomes acontecimentos como diriam
Deleuze e Guattari (1980), que guardam uma sintonia com a vida do lugar. Pois
Mangueira comunidade com muitas comunidades. Quando faz este relato, no Papo de
Roda, sua irm, que a escutava, D. Esmediria, lembra que D. Mena faz um trabalho
com as crianas da Mangueira do Amanh.
...Mena diretora da Mangueira do Amanh, um movimento na
comunidade que congrega quase duas mil crianas que se
211
renem dentro do espao da Escola de Samba .... (Esmediria

In: Ozrio, 2016)
Mena acrescenta: ... muita criana! E com as mes e os pais

que trazem as crianas, a quadra fica assim (faz um gesto para
dar ideia da quantidade de pessoas)... Colocamos as crianas pra
sambar e ensaiar... muito bonitinho! As crianas
pequenininhas at seis anos... legal porque evolui as crianas...
Tem criana que foi da Mangueira do Amanh, j compositor,
passista adulto... Tem uns que esto viajando. uma Escola
mesmo! Mena, In: Ozrio, 2016: 116)
Mena e Esmediria contam uma histria diferente da que se quer oficial, um

modo de mostrar os modos da biopotncia acontecer. Do po que o diabo amassou
com o rabo que Mena conheceu - relato no incio deste artigo - justo pertinho do
Buraco Quente, lugar quente da comunidade com suas insurgncias as mais diversas ao
Estado tolerante s desigualdades da violncia do capital, Mena conta sobre uma
composio singular de experincias que faz com a comunidade da Mangueira,
compartilhada com as crianas da cidade, pois Mangueira do Amanh tem crianas de
vrios lugares da cidade e no s de Mangueira. Trata-se de uma diferena resistncia
aos modelos identitrios de cidade partida. Na Mangueira do Amanh, asfalto e favela
como diferenas maquinam pelo comum na cidade. Mena trabalha nestas maquinaes e
nos ajuda a compreender o que uma Escola.
O agir em comum de Celso, Mena e Esmediria adquire uma singularidade, com
seus relatos no Papo de Roda. So lutas potencializadas atravs da narrao em comum
que nele acontecem. So muitas as linhas de enunciao que se convocam no Papo de
Roda. Atravs das narraes em comum, linhas de fora insistem em fazer frente aos
Programas Tolerncias Zeros do Estado que querem anular a potncia da comunidade.
Sabemos que a histria das comunidades pobres no Rio de Janeiro tem sido atravessada
pelas mais diversas faces do biopoder Tolerncia Zero e no s o de 2003. E sabemos
que por estranhos caminhos estas resistncias vo do po que o diabo amassou
biopotncia da Mangueira do Amanh.
O Papo de Roda, espao-tempo criado pelo lugar para agenciar as experincias -
resistncias - histrias de vida de Mangueira, porta o carter local da crtica de que fala
Foucault (1982:169), espcie de produo comum que alia autonomias, vidas que
insistem-resistem sem preocupao com os sistemas constitudos.
212
O Papo de Roda d acesso a uma singularidade das histrias orais de vida em

comum. O momento da narrao das histrias de vida, faz-se oralmente, comumente,
afirmando como diria Portelli (2000) a potncia da histria oral como alternativa crtica
no sculo XXI. Um comum que anima o processo de narrao, favorece alianas entre
as diferenas ali em jogo que exercem uma crtica em ato ao silenciamento da diferena
(Portelli, 2000; Foucault, 1982).
Diz-se de alianas entre diferenas que ali acontecem, que mostram que a
aliana no da ordem do imaginrio, das correspondncias, dos caracteres, dos
modelos, das cpias, das descendncias, da evoluo (Deleuze e Guattari, idem: 291-
292). A aliana da ordem da heterogeneidade, trabalhada pelo comum como
potncia produtiva. E as vidas narradas em comum se aliam, estabelecendo relaes
singulares entre vidas precrias e experincias estticas de vida, que animam o
contexto biopoltico ps-moderno.
Importante marcar esta particularidade das histrias orais de vida em comum: o
comum que anima o processo da narrao das histrias, ao levar em conta o Outro como
diferena, afirma um tecido dialgico, sem hierarquias, sem hipertrofias ou
indiferenciaes ambguas. A narrao em comum favorece emergncias crticas, que
fazem suas cartografias. No se sabe onde vo chegar. Foucault (1982) quando analisa
seu trabalho de pesquisa compreende-a como portadora do carter local da crtica, na
medida em que se interessa pelos que foram sepultados, mascarados em coerncias
funcionais ou em sistemas formais ( oucault, 1982:169). Podemos falar de uma
insurreio de vidas-saberes no Papo de Roda, de vidas que se narram, agem,
enunciando um saber histrico das lutas (Idem: 170) dos moradores de Mangueira, que
ali emergem e vo por a.
A narrao em comum pode ser entendida como um modo de resistir. Nela
explicitam-se foras e formas de poderes, residuais, no confiscados pelo Estado,
nmades, na afirmao de um comum que aponta para novas subjetividades que se
gestam. Uma forma de memria, comum, se faz, fico do presente, no ato da narrao.
Importante este entendimento de memria como fico do presente, que serve ao
combate, favorecendo emergncias que tomam por base acontecimentos significativos
desta comunidade, das vidas de seus moradores, e prolifera. Diferentes modos de vida
se convocam mutuamente, num jogo stil de resonncias e distncias, problematizando
213
a vida que se inventa nas histrias narradas em comum. Celso, Esmediria e Mena
afirmam a minoritria histria, descontnua e em fragmentos, que se faz em lugares no
oficiais.
Uma outra cultura vai proliferando, ao optar por certas perspectivas esttico-
culturais das riquezas das fontes populares da narratividade em comum. Nela no h
pretenso perfeies, estabilidades, formalidades, ao reinado da razo. As alianas
entre as vidas que se contam, constroem a esttica do comum, uma cultura que nas suas
disperses mostra que quem conta pode se encantar, pode encantar, pode se
potencializar com as grandezas do nfimo, com o voo da coruja, com as insignificanas,
as ignoranas. A potncia de um calor vivo cadencia a narrao em comum e releva o
partilhar a vida, no a subtrao de vida.
Isto nos autoriza pensar num comum experencial- cultural que se faz, num
exerccio de um certo agorismo, afinal traz-se para a praa pblica - comunidade,
cidade uma experimentao: uma comunizao de vidas, outras mundovises -
culturas que sem pretenderem a verdade acenam para outros espaos-tempos da poltica:
a poltica do comum e seu poder comum de agir. A insureio de vidas postergadas
uma zona de silncio prxis da perspectiva heterobiogrfica (Delory-Momberger e
Hess, 2001; Ozrio, 2004a; 2007; 2007a) das histrias orais de vida, com o potencial
que tm de resistir e provocar desterritorializaes. Na cultura do comum que se faz
vislumbramos novos processos de subjetivao. A revalorizao do saber das pessoas,
saberes locais, regionais, histrias deixadas de lado explicitam o saber histrico das
lutas (Foucault, 1982).
A experimentao de vida que Mena e mais de duas mil crianas com seus pais
fazem com Mangueira do Amanh maquinam por novas subjetividades na cidade. Mena
com seu saber, sem se importar com o saber da erudio, faz-narra uma histria da
cultura do samba.
muito bonitinho! As crianas pequenininhas at seis anos... legal porque
evolui as crianas (...) uma Escola mesmo! (Mena In: Ozrio, 2016: 115-116).
E as crianas esto no mundo, ela conta. Este fragmento da histria de Mena traz
a magia da aliana, faz aparecer humores, sorrisos, cores, gestos que apostam que novas
ternuras aliadas novas inteligncias so possveis. Estes afectos circulam, vo por a, e
nos instigam: como produzir espaos-tempos que favoream subjetividades na sua
214
potncia de conexo e criao? Trata-se de inquietao que tanto nos faz pensar no
paradoxo de viver comumente e suas insurreies-experimentaes, como pensar a
cidade pelo contato-tenses-cultura, testemunhos de um tempo e de modus vivendi no
tempo que cuidam das cidades, daquelas que podem vir a ser (Calvino, 1990).
Sabe-se que no modelo identitrio da cidade partida, favela e asfalto, em lados
antagnicos, so estimulados a reproduzir modelos da cidade - asfalto que deixam de
lado a riqueza que as periferias portam. A intervenao nesta dicotomia aponta para uma
operao de subjetivao que encoraja a prxis do comum no mundo contemporneo e
faz pensar no que diz Foucault (1982) sobre a historicidade de nossos dias, muito
beligerante. Uma aliana entre asfalto e favela pode acontecer, posio singular que no
um nem o outro, que trabalha e aponta para algo que pode comear a acontecer. Um
comum que se faz neste processo mostra a importncia dos interstcios das cidades,
transitrias, aquelas, como diz Calvino (1990), que insistem em dar forma aos seus
desejos, uma viabilizao do trnsito em mo dupla entre o plano virtual das
intensidades e o plano atual das formas.
Negri, num dos seus livros, que inspira este artigo, Fbrica de Porcelana (2006)
releva o termo fbrica, ou seja, forjar conceitos que possam dar conta de um processo de
transformao em marcha no mundo ps-moderno. O comum um destes conceitos. Por
outro lado, releva na construo do comum tanto a presena de um sopro comum que
revigora, mas tambm uma espcie de tempestade que agita nossas existncias, nos
fragiliza, coloca nossos desejos em estados derrisrios (Negri, 2006: 15). Poder-se-ia
pensar no cuidado-insistncia que se deve ter na construo do comum, porcelana,
potncia animada pelas diferenas? instigante pensar a porcelana como potncia,
provocador pensar o comum como processo mutante de diferenas que se convocam,
que provocam sutilezas no seu trato. Como este autor diz, cabe a ns liberdades de
movimento para fazermos com que este grande vento, com suas faces mltiplas, se
parea a uma brisa de primavera que nos revigora (Idem: idem).
Celso, Mena e Esmediria numa liberdade de movimentos, com seu poder comum
de agir, narram em suas histrias, uma singular sensibilidade para com as diferenas,
exercem a prxis por uma centralidade das periferias como poltica do comum no
mundo contemporneo.
Referncias
215
ARAJO, V. Relatora da ONU critica polcia, Justia e secretrio O Globo, Rio de

Janeiro, 06 de out. 2003. Rio, p. 13.
CALVINO, I. As cidades invisveis. So Paulo : Companhia das Letras,1990. 150 p.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F., Mille Plateaux. Paris : Les Editions de Minuit, 1980.
647 p
DELEUZE, G. Diferena e Repetio. Edies Graal, Rio de Janeiro, 1988. 499p.
DELEUZE, Gilles. Que s un dispositivo? In: Michel Foucault, filsofo. Barcelona:

Gedisa, 1990, pp. 155-161.
DELORY-MOMBERGER, C. & NIEWIADOMSKI, C. 2009. Vivre/Survivre. Rcits de

rsistance. Paris : Tradre.
DUTRA, M. Cinco PMs so indiciados pela morte de quatro rapazes no Morro do

Borel. O Globo, Rio de Janeiro, 25 de jul. 2003. Rio, p. 17.
GUATTARI, F. Caosmose. Um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Editora 34,

1992. 203p.
FOUCAULT, M., 1999. Histoire de la Sexualit 1 Lenvie de savoir. Rio de Janeiro:

Edies Graal. 152p.
FOUCAULT, M., Microfsica do poder. Rio de Janeiro : Editora Graal, 1982. 295p.
COULON M. J. e LE GRAND J-L.(orgs.) Histoires de vie collective et ducation

populaire. Paris : LHarmattan : 2000. 281 p.
NEGRI, A., 5 lies sobre Imprio. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2003. 279 p.
NEGRI, A. Fabrique de porcelaine, Paris, Editions Stock, 2006. 236p.
NEGRI, A. Dispositivo metrpole. A multido e a metrpole. Revista LUGAR

COMUM N25-26, pp. 201-208.
NEGRI, A. Lide du communisme, II. In: BADIOU, A. et ZIZEK S. LIde du

Communisme. France: Nouvelles Editions Lignes, 2011.
NEGRI, A. e COCCO, G. Global. Luttes et biopouvoir lheure de la mondialisation: le

cas exemplaire de lAmrique Latine. Paris: Editions Amsterdam, 2007.
NEGRI, A. e HARDT, M., Imprio. Rio de Janeiro: Editora Record. 2010. 501p.
OZRIO L. La favela de Mangueira et ses histoires de vie en commun. Travailler avec

les periphries. Paris: LHarmattan, 2016.
216
OZRIO L.Penser Les Priphries. Une exprience Brsilienne Pour un nouveau type
de politique publique de construction du commun.. Paris: LHarmattan, 2014.
OZRIO L. Novas texturas do mundo : modos de pensar o comum In: Maciel, T. B. ,

Dvila M. I. N. & Andrade, R. G. N. Diversidades Culturais : desafios para o
reconhecimento no estado global. Rio de Janeiro: Mauad- Faperj, 2012, p. 47-58.
OZORIO, L. Perspectivas da pesquisa comunitria: Comunidade como prxis e seus

dilogos com as histrias orais de vida. Revista Estudos e Pesquisas em Psicologia. v. 7
n 1, p. 28-41, 2007.
OZRIO, L. As pipas da cidade. Pistas - histria de comunidade. Rev. Polmica. 2008;

7:4. Disponvel em : http://www.polemica.uerj.br/pol20/oficinas/lipis_2.htm.
PELBART, P. P. (2013) Anota a: Eu sou ningum, 15 / 08/, lista
aneps@yahoogrupos.com.br.
PORTELLI, A Memria e dilogo: desafios da histria oral para a ideologia do sculo

XXI. In: FERREIRA, M.M.; FERNANDES, T.M.; ALBERTI, V. (Orgs.) Histria
Oral: desafios para o sculo XXI. Rio de Janeiro: Fiocruz/Casa de Oswaldo Cruz/FGV,
2000. p. 67-71.
THEPHILO, J. Estatstica da violncia em junho tem queda em 07 dos 10 ndices

principais. O Globo, Rio de Janeiro, 22 de jul. 2003. Rio, p. 15.
217
O Comum: um ensaio sobre a revoluo no sculo 21
The Common: An Essay on the Revolution in the 21st Century
Christian Laval e Pierre Dardot
Traduo: Renan Porto1
Resumo
O artigo traz reflexes sobre a emergncia do conceito de comum entre movimentos
como o das ocupaes 15M e Gezi Park como resposta crise da representao poltica.
Contudo, hoje o conceito no deve ser interpretado de acordo com sua origem grega e
sim como um princpio de lutas que questionam a oposio entre o Estado e o mercado,
isto , que questiona a posio que faz do Estado o que nos defende das foras do
mercado. Com efeito, nas ltimas dcadas, o Estado sofreu transformao que o levam,
com freqncia, a um protagonismo neoliberal. Diante deste quadro, preciso por um
lado evitar entender o comum no sentido restrito de bens comuns e, por outro,
desenvolver um direito do comum como um novo tipo de direito de uso, onde
apropriaes se distinguem dos usos proprietrios e levem a criao de instituies do
comum. Essas, por sua vez podem romper com sistemas polticos oligrquicos
interligados a interesses econmicos dominantes, em suma, promover uma revoluo no
sentido de reinstituio da sociedade.
Palavras-chave
Comum; direito do comum; direito de uso; crise da representao; democracia
participativa.
Abstract
The article brings reflections on the emergence of the concept of common among
movements such as the 15M occupations and Gezi Park in response to the crisis of
political representation. However, today the concept should not be interpreted according
to its Greek origin but as a principle of struggles that question the opposition between
the State and the market, that is, that question the position that makes of the State the
one that defends us from market forces. Indeed, in the last decades, the state has
undergone transformations that often lead to a neo-liberal protagonism. In this context,
it is necessary, on the one hand, to avoid understanding the common in the narrow sense
of common goods and, on the other, to develop a right of the common as a new type of
right of use where appropriations differ from proprietary uses and that leads to creation
of Institutions of the Common. These, in turn, can break with oligarchic political
1
Renan Porto, ensasta, poeta e bacharel em Direito pela Universidade de Uberaba,
pesquisador associado rede Universidade Nmade.
218
systems interconnected with dominant economic interests, in short, can promote a

revolution in the sense of "reinstitution of society."
Key-words
Common; Right of the Common; Right of use; Crisis of representation; Participatory
democracy.
Nosso ponto de partida que o comum um princpio de atividade poltica

constitudo pela atividade especfica da deliberao, julgamento, deciso e a aplicao
de decises. Contudo, essa, que a mais completa definio que ns apresentamos no
incio do nosso livro, no pretende ser universal, trans-histrica e independente das
condies temporais e geogrficas. Em termos etimolgicos (cum-munus, literalmente
co-obrigao e co-atividade), a inteno no certamente sugerir que hoje o comum
sempre carregue o mesmo significado. Em Aristteles, o comum (koinn) o que
resulta da atividade de agregao, que o que constitui a cidadania, uma atividade que
implica a rotao de deveres ou a alternncia entre os que governam e os que so
governados. Hoje, com um novo e singular tipo de energia, o movimento das praas
(15M, Gezi, etc) tem enriquecido esse conceito com novas demandas.
O comum como um princpio das lutas
Essas demandas envolveram um questionamento radical da democracia

representativa, que autoriza um nmero limitado de pessoas a agir e falar em nome da
grande maioria. Ao mesmo tempo, esses movimentos tm desenvolvido demandas em
torno da preservao dos comuns (commons) (especialmente espaos urbanos). O
comum nos parece ser o princpio que literalmente emergiu de todos esses movimentos.
Portanto, no algo que ns inventamos; isto surgiu das lutas correntes como seu
princpio interno. O termo adquiriu assim um significado completamente novo, aquele
da democracia real, para o qual a nica obrigao poltica legtima no decorre da
adeso a uma determinada comunidade, por mais amplo que isso possa ser, mas da
participao nessa mesma atividade ou nas tarefas que a constituem. No deve haver
equvoco sobre a nossa proposta: embora o captulo preliminar do nosso livro oferea
uma arqueologia do comum, ns no tivemos inteno de interpretar toda a histria
humana atravs dessa arqueologia, no estilo das grandes narrativas que caracterizam a
nossa modernidade. Nosso objetivo foi muito diferente; foi mostrar que desde o incio o
219
comum assumiu um significado que no poderia ser reduzido a estatal, at ser

sequestrado e adulterado tanto pelo Estado quanto pela teologia. Mas isso no significa
que a sua redescoberta hoje seja um retorno a suas origens grega e romana. Trata-se de
outra coisa: definir uma alternativa poltica positiva razo neoliberal orientada pela
competitividade.
Tal alternativa nos permitiu sair da dualidade entre propriedade pblica/estatal
versus propriedade privada. Por muito tempo, a esquerda tem vivido sob a ideia de uma
oposio entre o Estado e o mercado que fez do Estado a melhor defesa contra a
ofensiva das foras do mercado. Essa oposio, junto com a estratgia que cria,
totalmente uma coisa do passado. H trinta anos, o Estado tem sofrido uma profunda
transformao, que fez dele um verdadeiro protagonista neoliberal. Est, ele prprio,
sujeito lgica empresarial, e, enquanto Estado-empreendedor, ou Estado
corporativo/empresarial, age como um parceiro das grandes multinacionais na
coproduo de novas formas internacionais. A famosa frmula de Marx de que o
governo no mais do que um comit executivo para gerir os negcios da burguesia
est largamente ultrapassada agora, no porque seja uma definio ultrajante; ao
contrrio, porque fica aqum da realidade de hoje, em meio crescente hibridizao
entre Estado e mercado. O paradigma estatista precisa ser impiedosamente
desconstrudo se quisermos trabalhar na reconstruo da esquerda. O Estado inclusive
menos do que um instrumento que poderia ser usado por projetos polticos, como se
fosse o caso de direcion-lo para outros fins. Pelo contrrio, o Estado impe a sua
prpria lgica sobre aqueles que nutrem a iluso de sua transformao possvel, quando
se est imerso num ambiente de luta contra o capitalismo neoliberal.
Aqui vemos tudo que separa o comum, entendido nesse sentido, do Estado e do
Pblico. O Estado/Pblico repousa sobre dois requisitos completamente contraditrios:
por um lado, garantir o acesso universal aos servios pblicos; por outro, dar
administrao estatal o monoplio da gesto desses servios e reduzir seus usurios a
consumidores, enquanto so excludos de qualquer forma de participao na gesto.
justamente essa diviso entre funcionrios e usurios que o comum tem de abolir.
Em outras palavras, o comum pode ser definido como o pblico no-estatal, que
garanta o acesso universal atravs da participao direta dos usurios na administrao
dos servios. Uma de nossas propostas polticas, na terceira parte do livro, a
220
transformao dos servios pblicos em instituies do comum. Isso significa que esses
servios no pertencem ao estado no sentido de o Estado ser proprietrio ou mesmo o
nico gestor. Para realizar esse tipo de transformao, necessrio quebrar com o
monoplio da administrao estatal de modo a garantir verdadeiro acesso universal a
esses servios. Portanto, os usurios no devem ser considerados como consumidores,
mas como cidados participando lado a lado dos funcionrios nas deliberaes e
decises concernentes a eles prprios.
O comum e os comuns
Como podemos ver, ns estamos entendendo o comum no sentido de um

princpio poltico e no no sentido de um atributo naturalmente intrnseco a certos tipos
de bens. Entender a expresso bens comuns num sentido literal leva, primeiro, a
estabelecer uma classificao de bens (bens privados, bens pblicos, bens comuns) de
acordo os critrios relacionados sua natureza inerente. Essa abordagem, que pode
apenas acabar reificando o comum, foi sistematizada por uma especfica poltica
econmica, antes de ser retomada por juristas. No entanto, nesse propsito, se
precisaram introduzir critrios externos mera natureza das coisas, a fim de distinguir
bens comuns de bens pblicos. Por exemplo, a Comisso de Rodot definiu bens
comuns de acordo com a sua relao com direitos fundamentais e o desenvolvimento
humano. Porm, comear com a classificao de bens conduz igualmente a um
desmembramento do comum, que vai distinguir os bens comuns entre naturais, do
conhecimento, genticos ou biolgicos etc. O comum (como um princpio) ento
confundido com aquilo que comum (como um atributo ou caracterstica de certas
coisas).
Nossa abordagem, similarmente, rejeita as teses de uma produo espontnea
do comum que ao mesmo tempo a condio e resultado do processo de produo
(anlogo dinmica expansiva das foras de produo encontrada numa certa vertente
do marxismo). Idealizando a autonomia do trabalho imaterial na era do capitalismo
cognitivo, essas teses no reconhecem os atuais mecanismos operativos de
subordinao do trabalho ao capital. Alm disso, e isso sem dvida o seu maior
221
defeito, no reconhece a diferena irredutvel entre produo e instituio: a produo

deve ser espontnea, enquanto a instituio necessariamente uma atividade consciente.
por isso que nos esforamos para distinguir entre o comum como um princpio
poltico que no deve ser institudo, mas aplicado, e os comuns que sempre so
institudos dentro e atravs dessa aplicao. O ponto essencial que os comuns no so
produzidos ou institudos. por isso que somos muito relutantes em aceitar a noo
de bens comuns. Parece-nos que o raciocnio deveria ser o inverso: todo comum que
institudo um bem, mas nenhum bem por si comum. preciso cuidar para no
confundirmos um bem no sentido tico e poltico (agathon) e um bem no sentido de
uma aquisio que pode ser trocada e vendida (ktesis). Todo comum um bem no
sentido tico e poltico, mas apenas na medida em que no uma aquisio. Uma vez
institudo, um comum no alienvel; a partir de ento ele se instala na esfera de coisas
que no podem ser apropriadas. Isto significa que ele escapa da lgica proprietria em
qualquer de suas formas (privada ou estatal).
Ns sustentamos que um comum institudo atravs de uma prxis especfica
que chamamos prxis instituinte, que no se refere a um mtodo geral para instituir
um tipo de comum. Precisamos estar atentos aqui para a noo controversa de
instituio. Uma tradio sociolgica inteira tentou reduzir a instituio ao que
institudo sem realmente levar em conta a dimenso da atividade instituinte. Alm disso,
uma crtica poltica muito difundida na esquerda nos anos 1960 e 1970 identificou a
instituio com um aparato de poder que coage os indivduos que entravam a
pertencer-lhe. Essa crtica no problematizou a dimenso originria do que institui, que
parece to fundamental para ns. Na verdade, instituir nem institucionalizar no sentido
de tornar oficial, consagrar ou reconhecer aps o fato que existiu bem antes (por
exemplo, no nvel de um hbito ou costume) nem criar do nada. precisamente recriar
com, ou com base em, o que j existe, portanto dadas as condies independentemente
de nossa atividade. Nesse sentido, no h modelo de uma instituio nem pode haver
capaz de servir como um padro para uma prxis instituinte. Cada prxis tem de ser
entendida e executada in situ ou in loco. Por isso, pode-se, e at deve-se falar de prxis
instituintes; no plural. Para reestabelecer um servio terminado previamente num
hospital psiquitrico aps uma discusso com os cuidadores e pacientes, se cai na
categoria de uma prxis instituinte, mesmo que seja na de micropoltica em oucault.
222
Mas instituir um banco de sementes para fazendeiros ou designar um stio cultural para
uso comum enquadra-se na mesma categoria. Essas so prticas que preparam e
constroem a revoluo como uma auto-instituio da sociedade.
O direito do comum como um novo tipo de direito de uso
Ns podemos tirar concluses nos tempos do Direito. De fato, ns pensamos que

a instituio dos comuns envolve um conflito opondo o direito do comum ao antigo
direito de propriedade e que esse conflito entre dois direitos o conflito fundamental de
nosso dia. O direito do comum um direito do que difere do antigo direito de uso
coletivo fundado em costumes antigos. Quer consideremos o uso como um simples uso
fora da lei (comer, beber, viver em uma casa etc), quer como um direito coletivo surgido
do costume (o direito de colheita ou de usufruto), o uso sempre entendido por ser a
ao de usar uma coisa externa com o objetivo de satisfazer necessidades vitais; usar
como ao implica certo tipo de relao com as coisas externas que frequentemente
inclui consumo, que a destruio das coisas em questo (abuso, em latim, quer dizer
uma consumao completa). Mas, pode-se igualmente dizer em ingls usar com, com
outra pessoa, com uma pessoa particular, etc. Nesse caso, se trata de agir ou conduzir-se
de certo modo com os outros, na medida em que haja uma relao ativa com os outros
que significativa, longe de qualquer relao com coisas externas que teria como meta
a destruio completa, isto , a consumao. Nesse novo sentido, o uso toma o
significado de superviso, manuteno e preservao. Podemos ento sublinhar a
diferena entre o antigo e o novo direito de uso.
A primeira diferena aprecivel com o velho direito envolve a natureza do
objeto que usado. No direito do comum, o uso no est relacionado a uma coisa
material externa, mas ao que ns chamamos de comuns (no plural). Os comuns no so
coisas em comum (res communes). Certamente, coisas em comum no so nada (o
adgio res nullius primo occupant no se aplica a elas). Mas a limitao dessa categoria
inerente ao direito romano que corta as coisas da atividade. O conceito de comuns
enfatiza as construes institucionais atravs das quais a conexo entre as coisas e a
atividade do coletivo que se encarrega delas vem tona. Assim, h comuns de diversos
tipos a depender do tipo de atividade dos protagonistas que instituem eles e os
223
mantenham vivos (rios comuns, florestas comuns, produes comuns, sementes

comuns, conhecimentos comuns, etc). Um rio comum no um rio; a conexo entre
esse rio e o coletivo que cuida dele. Consequentemente, inaproprivel no apenas o rio
entendido como coisa fsica, mas tambm o rio na medida em que se realiza por certa
atividade, e assim tambm a prpria atividade em si. Nesse sentido, o conceito de
comuns quebra com a polaridade sujeito/objeto, a polaridade de um objeto oferecido
por ser tomada em exclusividade pela primeira pessoa (como na relao entre o dominus
e o res), uma polaridade que to recorrente em uma tradio jurdica e filosfica.
Nesse sentido, o uso cujo eixo o direito do comum pressupe como sua
condio de possibilidade um ato consciente de instituio, exatamente o que ns
chamamos de prxis instituinte. Por isso, no pode ser confundido com o direito
consuetudinrio, que reduz as prticas perpetuao inconsciente e transmisso de
costumes. Os comuns esto acima de todos esses problemas de instituio e governo.
Ao contrrio da teoria da propriedade como um pacote de direitos que faz do direito
consuetudinrio um direito dentre outros, dissociado do direito de administrao e
decises, o uso dos comuns inseparvel do direito de decidir e governar. A prxis que
institui os comuns a prtica que os mantm e lhes d vida e assume total
responsabilidade pela sua conflitualidade atravs da coproduo de normas. De fato, a
lgica de agrupamento no deve ser confundida com a busca por unanimidade,
harmonia e consenso como algo absoluto. Ao invs disso, ela procura superar os
conflitos atravs da coproduo de normas e no atravs da abolio imaginria de
conflitos que so necessariamente uma parte de toda vida coletiva. Esse ponto precisa
ser enfatizado: conflito no ruim por si; ele no de modo algum a semente da guerra
civil; pelo contrrio, ele seu antdoto desde que tenha uma expresso institucional.
Sob essas condies faz sentido falar do uso de um comum, isto , falar sempre
do uso de um comum particular? A noo de uso administrativo emprestada de Paolo
Napoli permite um entendimento melhor da diferena entre uso como uma ao de fazer
uso de uma coisa externa e uso como a superviso e preservao de um comum (deve
ser lembrado que ministrare, do que derivada a administrao, significa antes de tudo
servir e no aproveitar-se de). Na verdade, no se usa um comum como se faz uma
coisa, porque um comum no uma coisa, mas uma relao de um coletivo com uma ou
diversas coisas. O uso administrativo contrasta com a relao de um proprietrio com
224
sua coisa. A noo de apropriao deve ser clarificada para evitar alguma confuso.
H pertencimento-apropriao quando algum se apropria de uma coisa para si mesmo e
exclui qualquer outra relao de pertencimento que envolva a mesma coisa, e
destinao-apropriao, em que uma coisa particular para certo objetivo. Aqui
tambm h um risco de equvoco: o que est em questo no a apropriao do comum
para o que ele se destina, mas apropriar-se da conduta dos membros do coletivo. O
objetivo garantir, atravs de normas de uso coletivo, que o comportamento de
apropriao predatria no desvie do objetivo de uma especfica destinao social em
comum. Em outras palavras, o objetivo regular o uso do comum sem precisar fazer-se
seu proprietrio, isto , sem conceder a si o poder de dispor dele como seu dono
supremo.
A pluralidade dos comuns coloca a questo de sua coordenao atravs da
construo de instituies em comum, da a ideia de uma federao de comuns scio-
profissionais a depender do tipo de objeto pelo qual os diferentes comuns so
responsveis. No h comuns que sejam puramente profissionais, apenas comuns scio-
profissionais que devem absorver neles mesmos sua prpria relao com o resto da
sociedade. O exemplo da Itlia unicamente instrutivo nesse ponto. Npoles um
laboratrio poltico do comum, no s por causa da sua experincia na gesto
participativa da gua, mas tambm por causa da importncia assumida por vrias
ocupaes (dentre elas, a ocupao do Asilo Filangieri, que tem sido convertido em
um espao voltado a atividades culturais). Contudo, essas experincias podem ser
vividas apenas se elas promovem a demanda de autogesto em todos os nveis, inclusive
na coordenao dentre os comuns.
Revoluo e a instituio de democracia poltica
Essa demanda por autogesto no outra coisa seno a demanda por democracia
poltica, que tem prevalecido em todas as esferas da vida social. Ela impede qualquer
tecnocracia ou expertocracia (grifo nosso: governo dos especialistas) na medida em
que tem de tornar a participao de todos como regra.
Democracia Real uma questo de instituir. Esta a essncia do que ns
gostaramos de dizer. O que no devemos subestimar a dificuldade de inventar novas
225
instituies que funcionem explicitamente no sentido de impedir a apropriao por uma

minoria, de proibir a deturpao de suas propostas e tambm de prevenir a ossificao
de suas normas. A experincia em andamento do Barcelona em Com, na Catalunha,
exemplar. A vitria eleitoral no deve ser deixada de fora do que a precedeu e a tornou
possvel muito trabalho nos bairros por quatro anos, especialmente na rea de
moradia, que tornou possvel acumular as condies que permitiam o estabelecimento
de uma lista eleitoral independente. Um movimento de massa, uma sequncia de
mobilizaes, e confrontos mltiplos e contnuos transformados em formas polticas
inventivas que convertera a democracia interna num princpio operativo, evitando
qualquer tentativa, mesmo tentativas internas, de restabelecer uma hierarquia vertical
com o pretexto da maior eficincia (uma tentao a que alguns lderes do Podemos tm
se rendido). Atravs de todos esses experimentos, a questo prtica tem sido colocada
numa ligao entre a construo aqui e agora, comeando com as condies
existentes, de novas formas de relao e atividades, e a transformao geral da
sociedade. Seu ponto em comum a ruptura que eles tm introduzido com todo um
sistema poltico oligrquico, completamente interligado com os interesses econmicos
de um grupo social dominante. Contudo, o seu valor insubstituvel ter demonstrado
que impossvel combater o sistema sem ao mesmo tempo inventar, no nvel prtico,
novas formas de sociedade e poltica.
essa dimenso inventiva do movimento que consiste hoje no fenmeno mais
surpreendente a definio de uma sociedade desejvel no est escrita em lugar
algum, em nenhum programa, que no a propriedade de um partido nem o monoplio
de uma vanguarda. Nesse sentido que esses movimentos podem ser considerados
profundamente autnomos, isto , no sentido etimolgico do termo; atravs dos seus
atos, eles demonstram a necessidade de reinstituir toda a sociedade de acordo com a
lgica do comum. por isso que ns dizemos que esses movimentos so
revolucionrios, por repor ao termo revoluo o sentido mais preciso de reinstituio
da sociedade. Em nossa opinio, isso no indica que uma manifestao violenta ou uma
insurreio sejam equivalentes revoluo. Revoluo envolve outra coisa. O sentido
revolucionrio dos movimentos contemporneos no est baseado no modo de ao que
eles adotam, eleitoralmente ou de outra forma, e nem mesmo na pura conscincia do
objetivo final buscado. Em vez disso, tem a ver com transformar a resistncia
226
persistente e corajosa de amplos setores da sociedade s polticas de austeridade em

vontade e capacidade de transformar as prprias relaes polticas, em ir da
representao participao. Isso o que significa unir a demanda do comum ao seu
maior ponto de expresso.
227
Resenha
228
O que so nossos amigos?
resenha do livro Aos nossos amigos: crise e insurreio, Comit Invisvel (2015,
download em https://we.riseup.net/assets/262783/AosNossosAmigos2014.pdf)
Gigi Roggero1
O que so os nossos amigos?
Aos nossos amigos um livro que merece ser lido. Em parte, para estudar o que
os autores dizem, em parte, os leitores, reais ou potenciais, que o leem. Mas a quem o
livro apela, afinal? A resposta est contida no ttulo, sem dvida, um ttulo certeiro: aos
amigos. So os amigos de um partido invisvel e disperso, imaginrio e despido de
organizao. Na verdade, que refuga a prpria organizao. um partido que emerge
onde haja insurgncia, onde a poca se incendeia, que mergulha onde prevalea uma
calma aparente, no momento em que se volta a falar em baixo entusiasmo da gente
para lanar-se numa batalha que se sente perdida por antecipao. O livro fala aos
amigos concretos e virtuais desse partido: queles que j o so, para reforar a sua
convico, queles que podem vir a s-lo, oferecendo-lhes argumentos fascinantes para
tal.
A linguagem adequada tarefa, s vezes culta, s vezes coloquial, entremeada
de vrias referncias filosficas, explcitas ou implcitas, e com numerosas citaes dos
amigos do partido, que falam a partir da matria viva das lutas no Egito ou na Grcia.
Os alvos polmicos so frequentemente escolhidos com cuidado, os principais so a
esquerda e os anarquistas, ou melhor, o sentimento profundo de derrota de que a
primeira portadora, bem como as lamrias ideolgicas dos ltimos. Mais problemtico
do que isso nos parece ser, em diversos aspectos, o sentido conferido crtica do
1
Militante e copequisador de lutas e movimentos a partir de Bolonha, na Itlia,
participante dos ciclos de lutas na universidade (Edu-Factory) e dos precrios no sul da
Europa, autor de vrios livros, como La produzione del sapere vivo (2009) e Elogio
della militanza (2016). Seu livro La misteriosa curva della reta di Lenin est
correntemente em traduo pela editora Autonomia Literria, com publicao prevista
para 2017.
229
presente, embora ele seja coerente com uma tonalidade geral de fundo que o livro
transpira.
Repassaremos rapidamente os pontos de acordo e nos delongaremos, em vez
disso, nos problemas que encontramos. O objetivo desta resenha no , de fato, fazer
um simples comentrio, mas contribuir para uma discusso militante e coletiva, clara e
produtiva. Tambm os nossos amigos, pensamos, compartilham desse mesmo propsito.
Dentro do apocalipse duradouro
O texto se move de modo frentico atravs do tempo e do espao. Londres, Sidi

Bouzid, Atenas, Gaza ou Clichy-sous-Bois, Argentina, Guadalupe, Qubec, China ou
Estados Unidos. Ele mata no peito a atualidade e a coloca para deslizar ao longo da
crnica. O ano da Comuna de Paris (1871) surge como um relmpago para a seguir ser
contraposto ao movimento no global; os ndios aimars do Altiplano, os militantes do
IRA e os black blocs se revezam em indicaes e avisos; por vezes, o mundo inteiro se
alisa, aplaina-se e as distncias se encurtam e mesmo se anulam. O risco terminar
numa espcie de liquidificador da histria 2.0, em que os conhecimentos se tornam
lquidos e os processos polticos dissolvidos em abstraes de tweet.
Apesar disso, quando pem em foco a crtica do presente, os nossos amigos nos
indicam pistas e trilhas com reflexes significativas. Nos dizem, por exemplo, duas
coisas relevantes a respeito da relao entre crises e movimentos, a partir de 2008. A
primeira coisa que a crise um modo de governo. A sua durao indefinida no
significa um enfraquecimento automtico de nosso inimigo. Ao contrrio, o uso
capitalista da crise hoje consiste em transformar a impossibilidade de sada num
elemento estvel que refora o comando sobre o presente. Quem fica esperando pelo
colapso do capitalismo se confundiu de filme. E, acrescentamos, permanecer iludido
nessa miragem tambm quem sonha com uma relao linear entre desenvolvimento da
crise e desenvolvimento das lutas, ao fetichizar uma raiva espontnea que, existente em
si prpria, seria um dado sociolgico aberto a algum posterior direcionamento poltico.
A segunda afirmao do livro para raciocinarmos que, nos ltimos anos, aconteceram
insurreies porm sem revoluo. Pois, de fato, no corresponde verdade o quadro
pintado pelas informaes oficiais, que expe a cena de uma slida pacificao de
230
revoltas pontuais e errticas, incomunicantes entre si. Todavia, apenas constatar o fato
no suficiente. Com efeito, quem foi derrotado no foi a democracia, um rtulo
geralmente etiquetado do exterior de toda insurgncia de movimento. Quem foi
derrotado na verdade foi a revoluo pela prpria democracia. Nesse sentido, quem
segue invocando a primeira impede a perspectiva da segunda.
Longe de estarmos posicionados num momento decisivo de ao revolucionria,
ento, a crise um estado de exceo permanente, um apocalipse duradouro. No lugar
das lentes da economia poltica, afloram seguidamente no livro os instrumentos e as
mensagens de uma teologia poltica. O apocalipse deve ser entendido, ao contrrio,
como j tendo ocorrido, porque o anncio contnuo de sua chegada iminente apenas
serve para normalizar os meios repressivos aptos em combater quem busque subverter o
existente. A crise como oportunidade deveria por isso ser substituda pela catstrofe
como oportunidade. Porque h vida na catstrofe, dizem-nos os nossos amigos. Ou
melhor, a catstrofe o espao de onde se libertam a auto-organizao e as
comunidades de solidariedade. Dizer isso no uma coisa particularmente nova, h um
filo que defende a mesma linha j h bastante tempo, muito libertrio e muito
americano, at chegar aos episdios dos furaces Katrina (2005) e Sandy (2012).
Porm, aqui vale uma observao importante, no podemos cair na retrica do ser da
necessidade, da figura da falta que imediatamente convoca quem poderia preencher o
vazio. Disso, decorre uma crtica pontual s ideologias associativistas e cooperativistas,
explcitas ou implcitas, que atuam dentro dos movimentos na crise. Porque elas
terminam por reproduzir a separao entre o ser da necessidade e quem se pressupe
represente-lhes as demandas, o que reduz o primeiro a um ator passivo e o segundo a
um prestador de servios. Esses no so uma alternativa ao capitalismo, como
sustentam os nossos amigos, mas apenas uma alternativa para a prpria luta. Este
realmente um tema contraditrio e ambivalente, difcil de ser contornado somente com
uma crtica ideologia, e que no pode ser nem afastado, nem nele ficarmos amarrados.
Em seguida, preciso distinguir a prtica que cria uma nova ligao social
potencialmente antagonista das meras receitas burocrticas, que reproduzem
setorizaes e separaes do ser da necessidade, preparando-o representao.
preciso contornar o perigo de converter o mero atendimento das necessidades em
finalidade poltica, o que neutraliza o que as necessidades portam de subverso, de
231
potencial para a socializao das possibilidades de luta. Nessa passagem para a luta,
acrescentamos, o ser da necessidade se torna sujeito do conflito, e os pobres devm
classe.
Ns e eles
No a fraqueza da luta que explica a evaporao de toda perspectiva

revolucionria; a ausncia de perspectiva revolucionria crvel que explica a fraqueza
das lutas. Aqui no podemos deixar de ouvir os ecos de Lnin: sem teoria
revolucionria no pode haver movimento revolucionrio. Vejamos agora em que
consiste essa perspectiva.
Tm razo os nossos amigos ao pontuar que no se mede a radicalidade de uma
manifestao pelo nmero de vitrines quebradas, e tm uma razo igual e bvia em
fazer pouco caso de apelos abstratos no-violncia absoluta. Ainda outra vez,
anarquistas e esquerda como formato poltico e da mente so os principais alvos
da polmica. A verdadeira questo para os revolucionrios continuam aquela
de fazer crescer as potncias vivas de que participam, organizar os devires
revolucionrios para se alcanar, afinal, uma situao revolucionria. Ok, portanto
revolucionrio o que causa efetivamente as revolues Mas, ento, onde procurar os
embries das potncias vivas, as condies de possibilidade dos devires
revolucionrios? E aqui as coisas se simplificam para os nossos amigos ao mesmo
tempo que se complicam para ns.
No livro, na tonalidade poltica que o anima, reaparecem continuamente o ns
e o eles, o amigo e o inimigo. Isto absolutamente correto enquanto ponto de vista e
como objetivo, mas extremamente problemtico se esse ns e esse eles devam ser
imaginados como pertencimentos espontneos ou simples frutos de escolhas
individuais. O que motiva realmente o ns a s-lo? Com base na leitura,
responderamos: o desejo de insurreio. Nada ou quase nada, no entanto, nos dito
sobre como e onde se forma esse desejo.
Em consequncia, de uma parte, existem os revolucionrios em comum, de outra
parte, a obra da contrainsurreio. como se no meio no houvesse nada. There is no
such a thing as society, sustentava Margaret Thatcher; no existe mais uma
232
sociedade a ser destruda nem convencida, repetem os nossos amigos. O problema

que com isso desaparecem as composies sociais e de classe, as relaes de produo e
de explorao, a especificidade dos tempos, dos lugares e das contradies. como se
os espaos existentes entre a insurreio e a contrainsurreio estivessem estofados de
massas interminveis de zumbis, como aparece na Hollywood do capital. O mundo
assim achatado na luta entre guardas e ladres, os punitivistas aplaudem os primeiros,
os revolucionrios se identificam com os segundos. As subjetividades so desse jeito
simultaneamente exaltadas e esvaziadas. Existem sempre e no existem nunca.
Arriscam serem transformadas em significantes vazios, que os revolucionrios deveriam
simplesmente preencher, atraindo-os para o seu prprio lado, ao revelar-lhes como boa
a alegria do comum (que, em sua conotao objetivamente positiva, se torna apenas
outro nome para o que os marxistas chamavam de conscincia de classe).
Onde quer que haja conspirao: nos trios dos condomnios, na hora do caf,
nos fundos do kebab, nas baladas, nos amores, nas prises. Pode at ser verdadeiro do
ponto de vista fenomenolgico, mas isso pouco til do ponto de vista poltico. Permite
sem dvida comentar as insurreies que acontecem, mas no antecipa as que podem vir
a acontecer. E exatamente aqui, na antecipao daquilo que ainda no , que se coloca
a ao do militante revolucionrio. Para buscar agarrar a tendncia e desdobr-la num
sentido diferente. Ns no a espervamos, mas a organizamos, dizia Romano Alquati
a quem lhe perguntava se deviam esperar a exploso das lutas operrias nos anos 60.
Por mais que esteja em toda parte, de fato, a conspirao no se move num espao
liso e homogneo: existem diferenciais de potncia que no esto determinados
meramente pela hierarquia capitalista, mas antes de tudo pelas possibilidades de lutas,
de atacar o inimigo. Existem lugares e tempos historicamente determinados onde se
constroem os processos de conflito e eventos de ruptura.
O prprio Alquati, quando realizava copesquisa na Fiat, falava de uma
organizao invisvel, atravs do que os operrios se comunicavam, fermentavam as
lutas, articulavam-lhe os tempos, bloqueavam a fbrica. Dali nascia a greve a gatto
selvaggio, que era imprevisvel, portanto incontrolvel a partir de uma mediao
reformista. A ao acontecia por meio de um rodzio de tticas, mtodos, tempos e
lugares, e no reivindicava nada. Aquele era o ponto mais avanado da no-colaborao
operria. A tarefa de uma organizao poltica, dizia Alquati na poca, no era planejar
233
de maneira predeterminada o gatto selvaggio, porque dessa forma se correria o risco

de torn-lo assimilvel e domesticvel pelos patres. A organizao deveria, ao
contrrio, contribuir para intensificar o gatto selvaggio. Essa organizao invisvel,
essa espontaneidade organizada, se constitua atravs de um processo material, num
lugar e num tempo determinados, recheada de operrios especficos e comportamentos
peculiares. Encontraremos outros exemplos comuns, em condies todavia particulares,
e com formas de expresso diversas. Aquele no era um dado a-histrico, a luta no
constitua um ato de f. Em muitos lugares e em muitos tempos o processo no chegou a
acontecer, ou se aconteceu o fez em formas totalmente outras.
Diversamente, no livro, temos a impresso que, dando por certa a existncia da
conspirao, se renuncia a pesquisar-lhe concretamente os traos e as condies de
possibilidade. Ao dizer que est por toda parte, se arrisca dizer em nenhuma. Nos
parece, noutras palavras, que falta a no apenas a copesquisa das lutas, como alis falta,
ou pelo menos insuficiente, um pouco em todos os lugares: o prprio problema da
copesquisa, isto , o problema de como a subjetividade se transforma em
contrassubjetividade. Sem explicar esse processo de transformao, que tambm um
processo de antecipao, aposta poltica e tentativa de virar a tendncia, a subjetividade
termina reduzida a significante vazio. Conspira sempre, mas no comparece nunca em
carne e osso, em suas especificidades espaciais e temporais, em suas formas de
aceitao e recusa, em suas diferentes formas de potncia concreta e virtual. O resultado
que se assemelha mais ao esprito santo que baixa do que a um sujeito revolucionrio.
Combate-se em nome deste vazio, arriscando de imaginar-se como o seu invisvel
representante na terra.
Desmercantilizar o desejo
Se Marx abandonado a si prprio corre o perigo de ficar preso no crculo

fechado da lgica do capital, Lnin separado de Marx se torna vontade despida de
materialismo, ruptura sem processo. A perspectiva se encarna nas lutas ou ento no
passa de pura anunciao. Se aconteceram insurreies sem revoluo, como
corretamente dizem os nossos amigos, seria uma autoconsolao atribuir a culpa
exclusivamente aos corrompidos e traidores. Que fique claro, os pretensos gerentes de
234
movimento existem e como! Eles proliferam e so daninhos e os nossos amigos

fazem bem em espica-los. Mas pensar que o nico problema seja a existncia de
traidores e corrompidos significa pecar pela autorreferencialidade, imaginar um mundo
em que existam apenas duas espcies, revolucionrios e contrarrevolucionrios. O
ponto, ao contrrio, que os revolucionrios precisam se esforar para entender o que
existe no entre: a colher as formas de recusa, a romper os nveis de aceitao, a tentar
antecipar as exploses, a colocar-se altura delas quando acontecem, e a compreender o
que sobra depois que passam. A transformar ento o que est no meio numa situao
revolucionria.
Vista desta perspectiva, a polmica entre poder constituinte e poder destituinte
perde a consistncia, porque quando um e outro so tomados enquanto separados, nada
podem nos dizer. Essa contraposio excludente nos foi, de fato, legada pela prpria
contrarrevoluo, isto , pelo ps-moderno. A nossa tarefa consiste em quebr-la, no
tomar posio dentro dela, sob a pena de legitimar-lhe o campo discursivo. Ento, se a
crtica ao abuso retrico do constituinte nos parece convincente, temos porm a
impresso que se lhe opor simplesmente o seu molde virado, isto , o destituinte, nos
faa permanecer no interior do mesmo problema, na mesma contraposio vazia. Numa
perspectiva revolucionria, no existe um para sem um contra, assim como um contra
contm necessariamente um para.
Deslocar essa falsa dicotomia que vai nos permitir conferir nitidez ao vrtice
ciclotmico imposto pelo capitalismo contemporneo, ou ciberntico, como definido
no livro, numa polmica em comum ante a tecnofobia anarquista e a tecnofilia marxista.
Na crise, os sujeitos ondulam continuamente entre euforia e depresso, os movimentos
assim como os mercados financeiros. Isto vale, sobretudo, para as novas geraes, o
principal campo de experimentao para a produo de uma subjetividade da crise,
continuamente colocada na parede para escolher entre aceitao e niilismo, entre
expectativas decrescentes e atitude no future. Uma felicidade e um desejo que no
rompam essa dialtica no passam de mercadorias, inclusive quando furtadas dos
supermercados ou adquiridas gratuitamente em nossa comunidade militante. O
comunismo um movimento real, no um presente do desenvolvimento capitalista, nem
um osis que criamos no meio do deserto. O ponto no tornar desejveis as formas de
vida da comunidade militante, ilhazinhas nas redes ou obchinas do sculo 21: tambm
235
elas quando se percebem como mundos separados, aprofundam uma marginalidade

inteiramente funcional governance capitalista. O ponto que se torne desejvel a
transformao das prprias condies de vida, a conquista coletiva da liberdade e
autonomia. Porque no existe alegria sem luta pela alegria, e no existe luta pela alegria
sem organizao da luta.
Conquistar o desconhecido
Um livro como este dos nossos amigos dialoga com fraes significativas da
composio jovem e metropolitana, exprimindo-lhe parcialmente os problemas e o
desejo de alternativas, as possibilidades antagonistas e a ambivalncia das paixes.
Exprime tambm o pensamento do imediato em sua dupla face: de um lado, a
reapropriao do aqui e agora contra as correntes do passado e as utopias do futuro,
do outro lado, fruto do colapso da temporalidade histrica, a sua fagocitose num
presente sem fim, sem genealogia e sem perspectiva. No imediato se perde aquilo que
primeiro e aquilo que vem depois, ou seja, a possibilidade de antecipar e a necessidade
de sedimentar. O contrrio do imediato no a mediao, mas o projeto, que se
alimenta continuamente da relao entre construo de processo e salto em frente.
A ordem do discurso dos nossos amigos est entre outras coisas colocada em
tenso com tantas experincias territoriais e metropolitanas que nos levam adiante. No
interior desses percursos, tentam escapar da dialtica entre local e global,
desestruturando-lhes os termos, a fim de arranc-los da logstica do capital e, por
conseguinte, imaginar a conexo entre planos com diversas consistncias. No
simplesmente enraizando-se no territrio, mas produzindo-o. Pois a que afloram os
problemas materiais, rasgando o vu das solues retricas. Aqui h tanto trabalho
poltico a ser feito, para os nossos amigos e para todos.
H ento, de qualquer modo, uma atitude de fundo da parte dos nossos amigos
que compartilhamos, independentemente das expresses concretas que ela assume: a
disponibilidade ao desconhecido. Isto que antes de qualquer coisa deve ser recusado o
que j conhecemos: a misria da condio presente. A guerra e a barbrie futura no
podem ser sacadas como armas de chantagem, porque a guerra e a barbrie as sofremos
todos os dias. O conhecido que nos d medo. Para derrotar esse medo devemos
236
predispormo-nos ao desconhecido. No para estetiz-lo ideologicamente, mas para

conquist-lo concretamente. Ainda nos servem tanto esforo e tanta disciplina para
respirarmos juntos, coletivamente, o ar da autonomia.

Lugar Comum N.º 49 - Revista Completa

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Lugar Comum N.º 49 - Revista Completa

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Lugar Comum

Estudos de mdia, cultura e

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia

Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

O golpe que no houve 6

1977: o ano do fim do futuro 22

Constitucionalismo social e as polticas do comum 43

A travessia de Eder Sader: da grande tarefa aos pedaos de experincia 83

O significante vazio e a poltica hoje 104

Interpretar as manifestaes de junho de 2013? 121

Renda Universal: Para nutrir a vida fora da colmeia 138

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

ARTE, MDIA E CULTURA

Reflexes acerca da autoria no design: notas sobre o nascimento do autor e

O estar-junto como processo comunicacional: A produo de vnculo a

Sete teses sobre direitos humanos e a ideia de humanidade (V-VII) 186

Por uma nova compreenso de cidade: o poder comum de agir e as histrias

O comum, um ensaio sobre a revoluo do sculo 21 217

O que so os nossos amigos? 228

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

O golpe que no houve1

Tradutora: Clarissa Moreira

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

(Lula), nasceu como uma espcie de partido em rede ps-socialista e paradoxalmente

Estado de Calamidade Pblica: de 17 de junho de 2013 a 17 de junho de 2016

Em 17 de junho de 2016, o governo do Estado do Rio de Janeiro (aliado do PT

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

Ceci nest pas un coup dtat (Isto no um golpe de Estado)

No houve golpe de Estado no Brasil, de nenhuma espcie, nem mesmo

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

Dois pontos de inflexo explicam a abertura do processo contra Dilma. O

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

Tudo o que est acontecendo , de forma piorada, o que j havamos previsto

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

O dispositivo bipolar do consenso de esquerda

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

justifica tudo. A informao dirigida um avano e serve a que propsito? A situao

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

muito mais controlada do que o preparo do ch: O fato incontestvel, o bloqueio

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

mudam, mas o mecanismo o mesmo. Ironicamente, precisamente na maquiagem das

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

Pode-se replicar que no se trata disso, que o Brasil de 2016 no a Unio

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

revoltado. na exclamao de Solzhenitsyn que as alternativas repousam: fora dos

[1] Cf. Multitudes, Majeure 56 Devenir-Brsil post-Lula, Paris, 2014,

[2] Durante os dois governos de Fernando Henrique Cardoso (1995-2002) o PT tentou

[3] Giuseppe Cocco, Le mouvement dindignation au Brsil face laustrit

[7] La longue marche, Gallimard, Paris, 1957

[8] Ibid., p. 240.

[9] Ibid., p. 161.

Revista Lugar Comum n. 49 outuno de 2017

Introduction Mao, On practice and contradiction, Verso, London, 2007, p. 10.

[12] Billeter, ibid., p. 47.

[13] Ibid., p. 48.

[14] Le supplice chinois de Roland Barthes

[15] Lhomme et ladversit, Rencontres Internationales de Genve, 1951, Signes

[16] LU.R.S.S. et les camps, 1950, Signes, cit., pp. 424-5.