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PREPARAR OS TESTES HISTRIA A 10.
ANO
PROPOSTAS DE RESOLUO
Exerccios Propostos (pgs. 43 a 45)
1.1. Pisstrato vai marcar o panorama poltico da 2. metade do sculo VI. Aps duas tentativas
falhadas para chegar ao poder, este homem instala uma ditadura que vai governar Atenas de
forma arbitrria durante quase 50 anos. Malgrado todas as conotaes negativas associadas s
formas de governos autoritrios, poca, e durante algum tempo, Pisstrato parece ter sabido tirar
algum proveito do seu imenso poder. Para alm de um programa cultural intenso, que
sobrevalorizou muitas das festividades religiosas da cidade, como as Panateneias (referidas no
documento), incrementou inmeras obras pblicas que dotaram Atenas de uma modernidade
mpar, poca. Para alm disso, desenvolveu a economia da cidade, auxiliou os mais
desfavorecidos e promoveu os contactos externos. Desta forma, no de admirar que o autor
afirme que: () Psistrato recrutou um pouco por toda a parte colaborao armada: a resistncia
desvaneceu-se simples aproximao e Atenas ficou durante um quarto de sculo sob um
sistema de tirania com o acordo passivo da grande maioria da opinio.; ou seja, o tirano
conseguiu convencer grande parte da opinio pblica da legitimidade do seu governo. No
obstante a dureza do mesmo, os Pisstratos (Referindo-se, igualmente, aos filhos de Pisstrato)
compensaram a autoridade arbitrria que tinham arrogado com uma poltica de prestgio. Equipar
e embelezar a cidade, louvar os deuses com novos templos e as massas populares com festas
sumptuosas, pr ao servio da propaganda comum de Atenas e dos seus tiranos o heri Teseu,
os poemas homricos, o Apolo de Delos, manter a paz sem menosprezar os lucros coloniais, nem
se esquecendo sequer de colocar os primeiros marcos do que ir ser o imperialismo econmico e
monetrio de Atenas (Referncia clara ao fomento econmico que ir conhecer um forte
impulso durante a tirania). Porm, tal arbitrariedade nunca dura muito tempo sem que os
que sofrem as agruras da falta de liberdades contra ela se revoltem
1.2-.A ( ) poltica de prestgio () a que o autor do documento faz referncia, j a ela nos
referimos na resposta questo anterior. Em boa verdade, Pisstrato no fez por menos. Sabendo
que a severidade e () arbitrariedade () da sua governao poderiam colocar em causa a sua
existncia e a legitimidade que tanto procurava para a sua atuao, Pisstrato trata de Equipar e
embelezar a cidade, louvar os deuses com novos templos e as massas populares com festas
os poemas homricos, o Apolo de Delos, manter a paz sem menosprezar os lucros coloniais, nem
se esquecendo sequer de colocar os primeiros marcos do que ir ser o imperialismo econmico e
monetrio de Atenas () ; ou seja, festividades grandiosas, exaltaes de cariz nacionalista,
desenvolvimento econmico da plis ateniense, sem esquecer, como bvio, o apego dos
Atenienses ao culto dos deuses: Tudo deve ter comeado pelo que era mais espetacular: as
festas religiosas ().
1.3. Se motivo houve para o convvio saudvel entre os habitantes do mundo helnico, esse
motivo foi a religio e o profundo fervor religioso que unia o comum dos mortais com os deuses
que adoravam as suas cidades. Deste modo, cerimnias e competies variadas tornaram-se nota
dominante de toda a Hlade, facto identitrio de todos os seus habitantes () festas sumptuosas
(). Tal constituiu, assim, um verdadeiro fenmeno cultural dentro da Grcia Antiga, expresso,
sobretudo, atravs do chamado culto cvico em que a adorao dos deuses e heris de cada
cidade era a face mais visvel do mesmo. No caso dos Atenienses, estes veneravam os seus
deuses e, a acrpole, sendo a morada de muitos desses deuses, era o local mais concorrido da
cidade, s tendo como rival a gora. A deusa Atena, a protetora da cidade, filha dileta de Zeus,
era alvo de uma venerao e adorao sem paralelo. Para alm de protetora e guardi de Atenas
e dos seus habitantes era, da mesma forma, um modelo de virtudes para os Atenienses. Durante
todo o ano, as oferendas, as preces, os sacrifcios feitos sua figura eram factos correntes. No
entanto, era periodicamente que este culto cvico a esta deusa se elevava a estatuto de grandes
festividades solenes, as Panateneias. A procisso em honra da deusa descrita pelos
contemporneos de forma exaustiva, sendo retratada como uma festa grandiosa, nunca vista na
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PREPARAR OS TESTES HISTRIA A 10. ANO
cidade e em toda a tica: (Tudo deve ter comeado pelo que era mais espetacular: as festas
religiosas. Antes de Pisstrato, Atenas celebrara cerimnias em honra da sua deusa, as
Panateneias, convidando todos os gregos).
As filhas das melhores famlias de Atenas levavam at ao Erection (templo maior da deusa) o
peplo (tnica) que anteriormente haviam fiado, tecido e bordado e que haveria de cobrir a deusa,
expressando, assim, a devoo de todos os Atenienses.
1.4. Fazer a apologia de um regime de tipo tirnico pode, efetivamente, ser possvel. H quem
defenda, naturalmente, as solues polticas de tipo ditatorial e, logo, tirnicas, porque no
implicam a livre escolha, por parte do povo, de quem o governa ou, sequer, como o governa.
Deste modo, e de um ponto de vista puramente atual e vivendo em democracia, gozando de
liberdades e direitos consignados numa Constituio e amando a liberdade, parece-nos pertinente
e absolutamente natural, no defender este tipo de regimes pois que negam a mais elementar
liberdade de cada um. Todavia, esta questo apela a uma reflexo, tendo em conta aquilo que nos
relatado no documento e com uma particularidade o caso da tirania dos Pisstratos, na Atenas
da 2. metade do sculo VI a.C. Ora, luz desse mesmo documento, no parece que seja muito
plausvel falar em estagnao, exceto se nos referirmos aos direitos dos cidados, durante
dcadas cerceados porque, e tal como afirma o autor, () de facto, no h nada menos severo do
que a vida da sociedade ateniense que aparece nestes vasos, no tempo de Pisstrato e dos seus
filhos.; () certamente que Pisstrato utilizou a fora para se apoderar do poder e Hpias o terror
para se manter nele aps a morte de Hiparco. () Pisstrato deixou fugir os seus inimigos ou
tomou-lhes os filhos como refns); por outro lado, fcil apercebermo-nos que a sociedade
ateniense no dever ter tido muita vontade para se opor aos Psistratos, e temos tal facto
confirmado quando o autor invoca a expresso () autoridade arbitrria (). Visto deste prisma,
podemos falar de estagnao em termos de direitos humanos. Todavia, no podemos negar as
evidncias e, por evidncias, entenda-se o desenvolvimento em vrios campos que Atenas vai
conhecer sob o domnio de Pisstrato e a que o autor alude claramente no seu texto. A nvel
econmico podemos falar de um progresso notvel em Atenas, como est patente nas seguintes
passagens: ( ) inumerveis vasos pintados exportados um pouco por toda a parte (),
referindo-se produo de objetos de cermica e ao incremento da sua comercializao em
massa; () sem menosprezar os lucros coloniais, nem se esquecendo sequer de colocar os
primeiros marcos do que ir ser o imperialismo econmico e monetrio de Atenas (), referindo-
se s vantagens trazidas pela colonizao grega, ao acesso a um vasto mercado e ao dealbar da
utilizao da moeda como elemento vital nas trocas econmicas, o que vai fazer de Atenas a
maior e mais rica de todas as cidades-estado. Por outro lado, apesar de todos os porns, a paz
fez parte do regime tirnico () recrutou um pouco por toda a parte colaborao armada: a
resistncia desvaneceu-se simples aproximao; acordo passivo da grande maioria da
opinio(). Finalmente, e no que respeita qualidade de vida dos Atenienses e cultura,
Pisstrato tambm parece ter dado pontos, como evidente na seguinte passagem: () Equipar e
embelezar a cidade, louvar os deuses com novos templos e as massas populares com festas
os poemas homricos, o Apolo de Delos (.). Em jeito de concluso, somos obrigados, perante
estes factos, a concordar com o autor quando este fala em poltica de prestgio. Na verdade,
grande parte do esplendor da Atenas de Pricles deveu-se aos passos iniciados por Pisstrato. A
questo que insiste em permanecer : a que custo, todo esse prestgio...?
2.1. Aos 18 anos de idade, aps um rigoroso plano de estudos que estava dividido por etapas, o
futuro cidado de Atenas entrava no chamado estatuto de efebia, tornando-se, desta forma, efebo,
o que, significa homem jovem e dotado de beleza (fsica, entenda-se). Todavia, no caso ateniense,
tal significava integrar a ltima etapa de formao do jovem ateniense, ou seja, o servio militar de
2 anos. S aps o fim desses 2 anos, e j com 20 anos de idade, o jovem homem ateniense
poderia usufruir do ttulo inalienvel de cidado () A efebia condiciona o acesso cidadania ().
At a, a educao que, desde os 7 anos, esses aspirantes a cidados haviam recebido, tinha
providenciado um leque de disciplinas que os haviam preparado para exercerem a poltica ao
servio de Atenas mas, de igual forma, uma intensa preparao fsica para que, de facto, efebia
significasse, igualmente, beleza fsica (pelo menos, aquela que era idealizada pelos Gregos e, na
verdade, representada na sua pintura e escultura). Deste modo, o cidado era preparado,
verdadeiramente, para servir a cidade, quer enquanto poltico, quer (como est patente no
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documento) como militar, mesmo que fossem, apenas, os 2 anos de servio militar que eram
obrigados a cumprir. No entanto, o patriotismo inerente a todo este processo inquestionvel.
Seno, vejamos: () Lutarei pela defesa da religio e do Estado e transmitirei aos meus cadetes
uma ptria de modo algum diminuda mas mais grande e mais potente (). Por outro lado, somos
confrontados com o cidado dcil, obediente, no qual tanto se investiu durante anos: ()
Obedecerei aos magistrados, s leis estabelecidas, e quelas que forem institudas () e, ainda,
com o cidado que jamais mete em causa os seus deuses ou o culto cvico da sua cidade: Eu
venerarei os cultos dos meus pais. Tomo como testemunho deste juramento as divindades
Aglauros, Hstia, Enyo, Enyalios, Ares e Atena, Zeus (). Melhor pessoa ao servio da cidade era
muito difcil de idealizar
3.1. A repartio da populao ateniense era profundamente desequilibrada, como facilmente

observvel no grfico. Na verdade, no seu auge, sculo V a. C., Atenas tornou-se a cidade mais
populosa do mundo conhecido, atingindo perto de 400 mil habitantes (as discusses dos
especialistas no so coesas acerca deste nmero, mas tendem para uma proporo aproximada).
A reduzida proporo do seu corpo cvico bem evidente nos dados representados no documento
3 onde os cidados representam a minoria da populao ateniense, seguidos, quase a par, pelas
suas famlias e pelos metecos, mais numerosos que todos os cidados, no entanto. Mais gritante
o caso dos que constituam praticamente metade de populao da cidade, os escravos, que, no
grfico, aparecem com uma larga diferena quando comparados com os outros grupos.
3.2. Tendo em conta as palavras daquele que foi considerado o arauto da democracia ateniense,
Pricles, ou seja, que a originalidade do regime democrtico residia no facto de ele no satisfazer
uma minoria mas sim a maioria, parece-nos que tal entra em profunda contradio com a
sociedade ateniense e o modo como esta se dividia, bem como o papel que desempenhava dentro
da logstica do funcionamento da cidade estado de Atenas que tanto servia de modelo a todas
as outras cidades. Na verdade, todos os cidados atenienses podiam e deviam ser membros
ativos da mquina democrtica ateniense. Tal era, de facto, indito no mundo de ento e na
Histria da humanidade. No entanto, quem eram os cidados? Nada mais, nada menos, do que a
minoria da populao ateniense, que se situava, aproximadamente, na casa dos 40 mil habitantes.
Ou seja, um pequeno grupo de afortunados pelo facto de terem nascido na cidade de Atenas e
serem filhos de pai e me atenienses, obrigatoriamente. Para alm disso, este reduzido corpo
cvico era apenas constitudo por homens e que tivessem, requisito imprescindvel, cumprido
servio militar obrigatrio durante o perodo dos 18 aos 20 anos. As mulheres, os metecos e os
escravos (uma grande parte da populao da cidade, vital para o seu funcionamento e
manuteno) eram completamente excludos da vida poltica.
4.1. Os jogos a que se refere o autor so, como o prprio cita, os () Jogos Pan helnicos (),
especificando, igualmente, algumas das cidades onde estes poderiam decorrer, como Olmpia,
Delfos, Corinto e Nemeia. Conhecidos igualmente como Festivais Pan-helnicos, estes jogos eram
realizados em todos as cidades do mundo grego, com o intuito de honrar cada um dos deuses
nacionais. De entre estes festivais/jogos destacavam-se, sem sombra de dvida, aqueles que
eram realizados em Olmpia, os Jogos Olmpicos, em honra do pai de todos os deuses Zeus.
Realizados no Vero, no ms de agosto, de quatro em quatro anos, decorriam no santurio de
Olmpia. Atletas adultos, jovens e adolescentes de todo o mundo helnico acorriam ao festival dos
festivais, onde, para alm do culto a Zeus, eram atrados pelas competies desportivas que os
podiam tornar em heris. Todos os participantes eram, de facto, rivais nas provas em que
participavam, mas era o fervor religioso que os unia num perodo do ano em que todo e qualquer
conflito blico entre cidades-estado conhecia uma trgua que era integralmente respeitada por
todos. este aspeto que melhor explica o carter sagrado que estes jogos tinham.
4.2. J o referimos em respostas anteriores, o quo importante era a educao dos jovens
atenienses. De facto, futuro poltico, futuro magistrado, futuro militar e futuro atleta era um mix que
se pretendia reunir no futuro cidado de Atenas. Tal parece-nos hoje, porventura, algo utpico,
sobretudo se pensarmos naquilo que a nossa educao e aquilo que a escola confere, na
realidade, a cada um de ns. Se quisermos ver a educao ateniense como elitista, tal
pertinente. Mas, pertinente tambm o facto de ser uma educao que estava preocupada em
conferir uma formao muitssimo completa para os seus aspirantes a cidados. Podemos diz-lo,
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sem reticncias, que o modelo de educao ateniense aspirava perfeio e, tal, inclua o facto
de os seus jovens estarem preparados para servir a sua cidade em todos os domnios, isto ,
sendo atletas excelentes ao participarem em jogos: () Os campees podiam esperar conseguir
algum dia nos Jogos Pan-helnicos de Olmpia, de Delfos, do istmo de Corinto ou de Nemeia, uma
daquelas vitrias que seria o orgulho da sua cidade(); serem polticos hbeis quando
discursavam na Eclsia; serem justos e retos ao julgarem um crime ou ao avaliarem uma lei,
enquanto magistrados ou, ainda, terem a coragem e a valentia necessrias para combateram
arduamente contra os inimigos da cidade () a equitao, o manejo das armas completavam a
formao do jovem ()). Assim, fcil perceber que o jovem ateniense teria de ter uma educao
que passasse, sempre por uma dupla funcionalidade: intelectual e fsica. A velha mxima mente
s em corpo so era levada muito a srio e, por isso mesmo, a formao dos meninos,
adolescentes e jovens passava por reas como a leitura, a escrita, o clculo e a ginstica ()
jovens treinando-se em todos os desportos atlticos que ainda hoje se praticam: lutar, correr,
lanar o disco ou o dardo. Alguns baixos - relevos clebres pela sua perfeio mostram-no-los a
jogar bola, a uma espcie de hquei () num perodo inicial para, depois, e at aos 18 anos,
integrar disciplinas to variadas como a recitao de poemas homricos, a oratria, a retrica, a
luta, a msica, o canto, a filosofia, a histria, a matemtica, a religio, a cincia, a poltica, entre
outras. O papel dos Sofistas era determinante no percurso educacional de qualquer cidado. Bem
remunerado, nem todos os cidados podiam ter acesso a um sofista para coroar o seu percurso
educativo. No entanto, era necessrio conviver com eles na medida em que eram os grandes
mestres da argumentao e da persuaso, caractersticas basilares em qualquer poltico.
5.1. A ordem arquitetnica representada no documento a ordem jnica. Sendo considerada mais
elegante e delicada do que a ordem drica (mais macia e simples), a ordem jnica caracteriza-se,
como podemos ver na imagem, por uma coluna possuidora de um fuste mais alto e ligeiramente
mais estreito do que na ordem drica, encimada de um capitel de volutas em forma de caracol que,
suporta, por seu turno, uma arquitrave dividida em camadas sobrepostas que formam filas
horizontais e, por cima da arquitrave, um friso todo ele contnuo volta de todo o edifcio (neste
caso, no que resta dele). Resta acrescentar que, no fuste, estamos perante caneluras separadas
por superfcies lisas e planas que vo da base ao capitel.
Teste de Avaliao 1 (pgs. 46 a 49)
Grupo I
1. A Acrpole ateniense, na imagem, ainda hoje o carto de visita de Atenas, quer pela
localizao em termos paisagsticos dentro da cidade, quer pela importncia que teve na Grcia
clssica enquanto centro vital da cidade-estado de Atenas, a maior, a mais rica, a mais forte e a
mais esplendorosa de toda a Hlade no sculo V a.C.
Numa fase inicial, a acrpole vai concentrar em si a esmagadora maioria dos lugares pblicos,
pela sua posio, sobretudo, em termos de relevo, dado que uma colina bastante considervel
no s em altura mas, tambm, em dimenso, como podemos observar na imagem. Portanto, a
que nasce a plis, na parte mais alta de toda a rea envolvente. A partir da acrpole, a cidade
disseminou-se pelas suas encostas e cresceu. Na Acrpole encontravam-se edifcios como o
palcio, smbolo do poder poltico- militar, os templos para o culto religioso e as habitaes de
muitos aristocratas da cidade. De realar que, toda esta rea era circundada por uma muralha.
Com o crescimento de Atenas ao longo dos sculos. VI e V a.C., a gora (na parte baixa da
cidade) acabou por assumir o protagonismo no que toca vida poltica e econmica e at, em
alguns casos, alguns templos foram construdos nessa rea ou em seu torno. De igual modo,
muitas famlias da velha aristocracia ateniense mudaram-se para ali, acompanhando uma
tendncia que era inevitvel. Por isso, a Acrpole vai assumir-se, sobretudo em finais do sculo VI
e durante o sculo V a.C., como ponto nevrlgico do culto cvico-religioso da cidade, tornando-se
local de peregrinao e de verdadeira devoo religiosa para todos os Atenienses mas, tambm,
para muitos habitantes do mundo grego. O Propileus sinal evidente da importncia deste local.
Entrada monumental da Acrpole, era apenas uma preparao para a espetacularidade daquilo
que se seguia, como o Partnon, o Erection ou a grande esttua da deusa Atena, entre outros
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monumentos religiosos. Como possvel observar na imagem e ler na legenda, era a que
culminava a magnificente procisso das Panateneias, com a oferta do peplo a Atena. Que melhor
lugar para a deusa dileta dos Atenienses, seno o local da cidade de onde podia vigiar, observar e
guardar todos os seus habitantes?
2. A imagem representa uma cena da procisso das grandes Panateneias, festa maior, por
excelncia, da Atenas clssica, onde so visveis alguns cavaleiros, representando alguns dos
cidados que se dedicavam vida militar, quer pela carreira que assim exerciam, quer por
estarem em pleno perodo do seu servio militar obrigatrio. possvel apercebermo-nos, desta
forma, como todos os habitantes de Atenas, livres e no livres, participavam nas festividades
maiores que honravam a deusa protetora da cidade. Na verdade, as suas convices religiosas
eram de tal forma intensas que, faltar procisso que era o culminar das festividades, era quase
impensvel. As Panateneias podiam ser, apenas, mais uma das muitas manifestaes cvico-
religiosas de Atenas. No o eram, no entanto; bem pelo contrrio, estas celebraes eram o ponto
mais alto dessas manifestaes, o mais esperado por todos os Atenienses e aquele em que a sua
devoo falava mais alto. Eram, igualmente, das raras ocasies em que a mulher podia participar
na vida pblica da cidade. Agradar, a todo o custo, sua deusa predileta e conseguir os seus
favores, acalmar a sua ira e contribuir para a sua calma eram os fatores que moviam os
Atenienses para estas celebraes. Se, em todo o mundo grego, Atena, deusa da guerra e da
sabedoria era cumulada de honrarias, em Atenas, para alm de ser a sua protetora, era um
modelo de virtudes a seguir por todos os habitantes. Por isso, estas festas (destaque, igualmente,
para as Grandes Dionisacas, em honra do deus Dionsio) reuniam toda a comunidade de Atenas
em prol do bem pblico. Honrando, desta forma, os seus deuses, a cidade manteria, assim, a sua
paz, a sua desenvoltura, a sua grandeza. Tal justifica, muito provavelmente, a opinio de um
contemporneo, ao afirmar que Atenas era () um festival contnuo ().
3. Entre muitas das contradies da democracia ateniense estava esta ironia de que a maioria de
que Pricles tanto se orgulhava no era, nada mais, todavia, do que a minoria dos que habitavam
Atenas! Ou seja, os cidados, com um nmero aproximado dos 40 000, entre uma populao que
rondava os 400 000 habitantes! Os cidados tinham de ser homens, apenas, e com mais de 20
anos! Por outro lado, s eram cidados os que eram filhos de pai e me atenienses e nascidos em
Atenas! Tinham de ter cumprido servio militar durante 2 anos e, se possvel, terem tido acesso a
uma educao que os tivesse preparado para o exerccio da cidadania. S eles podiam possuir
terras, vend-las, arrend-las e dedicar-se poltica ou a outras ocupaes, como a ociosidade
que, como afirmava Aristteles, no os obrigasse a () dobrar o seu reto corpo (). Ora, na
verdade, em situao diferente, encontravam-se os metecos (estrangeiros). Sendo em maior
nmero que os 40 000 cidados (aproximadamente o dobro), estes homens eram livres e podiam
ser gregos ou no. Ao permanecerem em Atenas mais de um ms (o que era muito comum,
devido atividade principal da cidade, o comrcio) tinham, obrigatoriamente, de se inscrever como
metecos. Ativamente envolvidos nas atividades comerciais e artesanais da cidade, estes homens
contribuam, em boa verdade, para uma parte substancial da riqueza da cidade, no s devido aos
seus negcios, mas aos impostos a que estavam sujeitos, como era o caso do metoikion (imposto
de residncia) ou de outros como, imagine-se, um imposto para poderem fazer comrcio na gora!
No tendo qualquer direito poltico, no podendo sequer comprar uma habitao, o meteco,
todavia, tinha os mesmos deveres financeiros que o vulgar cidado e deveria servir o exrcito
ateniense em caso de guerra. E aqui que, tal como o texto descreve, o meteco se podia vir a
tornar num meteco istele, isto , adquirir a isotelia () que a estes seja dada a isotelia (), ou
seja, o meteco era recompensado com a sua passagem ao grau de cidado por ter prestado bons
servios, tal como relatado no texto, na guerra () A fim de que recebam justas recompensas os
metecos que participem no regresso de File (). A partir desse momento, passavam, finalmente,
a estar em p de igualdade com os cidados em todos os sentidos () agrada ao povo decretar
que eles prprios e os seus descendentes sejam atenienses, que tenham a cidadania e sejam
repartidos imediatamente pelas dez tribos: que os poderes pblicos usem a seu respeito das
mesmas leis (); () direito de conclurem casamentos legais em p de igualdade com os
Atenienses (). O que mais choca aqui, no fim de contas, a distino bem vincada entre uma
elite, os cidados, e todos os outros. Ademais, no bastava o contributo essencial dado pelos
estrangeiros e a defesa, em caso de guerra, de uma cidade que no lhes reconhecia qualquer
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direito, tinham de se destacar na guerra para adquirem estatuto jurdico em Atenas e poderem
deixar de ser olhados como estranhos.
4. Atenas foi, de entre todas as cidades-estado (plis) da Hlade, aquela que maior protagonismo
assumiu no sculo V a.C. Na verdade, reuniu todas as condies para tal, em primeiro lugar
devido sua localizao geogrfica, porta de entrada e sada para todo o comrcio do
Mediterrneo, abenoada por um porto que servia toda a cidade e o territrio envolvente, a tica,
o porto do Pireu. De facto, tendo em conta que a definio de plis encerra o conceito de clula
poltica que se estende a toda uma comunidade que se agregou em torno de um primeiro ncleo
urbano e que usufrua de independncia nos campos geogrfico, poltico, administrativo e
econmico, Atenas acabou por materializar a unio deste conceito unindo o seu territrio ao seu
corpo populacional/cvico, chave essencial para a sua autonomia face ao restante mundo grego.
Como definido por Aristteles, Atenas possua subsistncias e abundncia de inmeras riquezas,
graas sua fortssima atividade comercial: artes (notem-se os documentos 2 e 4), culto divino
(com as suas manifestaes cvico-religiosas centradas na Acrpole, visvel no documento 1 e,
tambm, no documento 2) e a poltica, envolvendo todos os seus cidados, algo indito no mundo
de ento. Ou seja, aspirava (e conseguiu-o, de facto) ao ideal autrcico. Deste modo, Atenas
liderava o mundo helnico a todos os nveis: demogrfico (atingindo um nmero de habitantes na
casa dos 400 000), cultural (sendo exemplo para o mundo conhecido da poca pela sua
arquitetura, escultura documento 4- e cermica mpares), economicamente como militarmente
(veja-se, no documento 3, a referncia a mais uma batalha, a de File, em que, ao que parece, os
Atenienses no deixaram os louros em mos alheias), sobretudo devido ao imenso dinheiro
conseguido custa da Liga de Delos. Coroando esta sucesso de virtudes atenienses, temos o
campo poltico em que, tambm a, Atenas deu cartas, como o primeiro Estado da histria da
humanidade a possuir um regime que todos os seus vizinhos invejavam e que inspirou quase
todos os Estados modernos atuais: a Democracia. este regime poltico indito que introduz o
conceito de cidado enquanto indivduo que detm aquilo a que se apelida de cidadania. Esta foi
uma preocupao, de facto, deste regime, definir cidado e cidadania. Esta passou, assim, a ser
entendida como a capacidade dos cidados de participarem na administrao e na justia da
cidade enquanto seus membros por excelncia. Por isso, na plis grega (entenda-se, o caso
mais especfico de Atenas) que ser cidado faz sentido porque ele participa ativamente na
resoluo dos problemas pblicos da cidade, na elaborao das suas leis, e tudo porque era
atravs do mrito e no do seu nome familiar ou da sua fortuna que ele era, efetivamente,
reconhecido. Todo o cidado tinha as mesmas oportunidades e, para tal, no se olhava
categoria social, aos bens financeiros ou sua cultura. Por isso, direitos inalienveis de qualquer
cidado passaram a ser isonomia, a isegoria e a isocracia. Assim, tambm a plis que lhe
confere a possibilidade de se expressar, de se cultivar, de se exercitar no manejo das armas (todo
o cidado teria, uma vez na vida, de ser soldado, em tempo de guerra ou no) e no mbito das
suas capacidades fsicas. Ora, se a democracia ateniense nos merece elogios e se consideramos
inegvel o seu contributo para o mundo dos nossos dias, tambm nos merece algumas reservas,
pois que padecia de um sem-nmero de imperfeies que, no fim de contas tornavam esta
democracia com limitaes. Tal parece contrassensual mas, a olharmos para o caso dos metecos,
abordado no documento 3, ficaremos mais elucidados. Sendo quase o dobro dos cidados a viver
na cidade de Atenas, pagando os mesmos impostos do que os cidados e outros para alm
desses, dando a ganhar a Atenas muito do dinheiro que existia na cidade, sendo, em parte,
responsveis, pela sua prosperidade, os metecos no tinham quaisquer direitos polticos e at
podiam, em casos excecionais, ser tornados escravos. Por isso, s atravs da isotelia (documento
3) que os metecos poderiam adquirir o direito de cidadania. Por outro lado, as mulheres no
tinham, igualmente, nenhuma oportunidade de participar na vida poltica nem to pouco nas
manifestaes pblicas, exceo feita s Panateneias, manifestao cvico-religiosa maior da
cidade de Atenas, em que poderiam fazer-se notar. A existncia de escravatura outro dos pontos
negros desta democracia. Sendo praticamente metade da populao da cidade de Atenas, os
escravos eram vistos como um produto, uma propriedade comandada pelos seus senhores e no
tinham, deste modo, qualquer direito reconhecido, nem o mais elementar. Como agravante, a
tortura era regularmente usada com os escravos quando, por exemplo, estes serviam de prova
num julgamento. Acrescente-se a este quadro, o ostracismo e o imperialismo atenienses para
vermos o quo limitada era esta democracia. No entanto, inquestionvel a sua novidade
enquanto regime poltico que conduziu Atenas ao seu esplendor e ao seu auge no sculo V a.C.
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Na verdade, e ironicamente, a fortuna que Atenas vai amealhando custa da Liga de Delos, que
lhe permite manter, com pompa e circunstncia, as grandes festividades, sinnimo da sua
devoo aos deuses, como as Panateneias ou as Dionisacas, bem como outras festas ticas. O
documento 2 um testemunho dessa devoo que se cimentava com essas grandes festividades,
sobretudo com as Panateneias, celebrao sempre aguardada com grande expetativa e em que,
durante dois dias, se prestavam as mais altas honras deusa protetora de Atenas, Atena. De 4
em 4 anos, a festividade tinha a durao de 4 dias pautados por uma grande solenidade. A
procisso com a qual terminavam as festividades, representada no friso do Partnon (documento
2) partia do bairro do Cermico, no centro de Atenas, e acabava na Acrpole, junto ao Erection,
templo da deusa Atena Polade (protetora da cidade). Ora, para alm destas grandes cerimnias,
o tesouro da Liga de Delos serviu, ainda, para embelezar a cidade com belos edifcios pblicos, do
qual o Partnon, visvel no documento 1, apenas um dos exemplos, espalhados um pouco por
toda a Acrpole e pela cidade de Atenas. Por outro lado, a busca incessante de perfeio e do
homem ideal (motivo pelo qual a educao ateniense era um dos desgnios maiores da
democracia) levou a que os escultores atenienses materializassem, no mrmore, na pedra, no
bronze, esse homem perfeito que acabou por ser representado pela escultura de Policleto, o
Dorfero (documento 4). A tal busca que atrs referimos est bem patente neste documento em
que podemos observar claramente que a arte escultrica grega no sentido almejou (e conseguiu)
atingir a representao do homem perfeito, dotado de uma beleza ideal. Se repararmos,
esquerda, na 1. esttua, o Pugilista, no podemos ter dvida. Os pormenores anatmicos e a
expresso com que o atleta representado escuta, ouve ou observa algo so exmios. no sculo
V a.C. que este idealismo escultrico (como tambm o podemos ver na obra Hermes e Dionsio)
atinge o seu apogeu, ou seja, o mximo de expressividade, movimento, elegncia, beleza que
tanto se almejava. Tanto Praxteles como Policleto foram representantes exmios da ode beleza
humana, do cidado visto na sua dimenso fsica, esttica e puramente visual sem, no entanto, se
esquecerem que, servir a sua cidade, era o objetivo mximo.
Grupo II
1. Para o grego da poca clssica, a lei era um princpio basilar pelo qual se regia e fonte
inspiradora para a sua conduta em sociedade. Por isso, qualquer grego estaria disposto a bater-se
pela lei da sua cidade, se necessrio. Por isso, e tal como Hesodo defendeu, as leis, enquanto
regras orientadoras, deveriam ser quase como o ar que se respirava, () deviam ser escritas, os
critrios de deciso claramente definidos e as causas mais frequentes de desacordo rodeadas de
testemunhas que mais tarde atestassem a verdade (). Tal marcaria, porventura, aquilo a que o
autor do texto apelida de () transio de um sistema jurdico arcaico () para um sistema
complexo (), ou seja, de um sistema jurdico marcado pela tradio oral, passado de gerao
para gerao, para um novo que tivesse passado a compilar as leis por escrito, o que significava
garantir o cumprimento das mesmas, sem interpretaes pessoais que pudessem desvirtuar os
princpios que estavam ligados a cada uma delas. Por isso que Hesodo fala em critrios de
deciso claramente definidos e sugere, ainda, que os depoimentos das testemunhas que
estivessem em qualquer processo ficassem registados para, se necessrio, serem fonte de
consulta. Deste modo, e tal como se pode ler no texto, todos () conheciam as leis (). Nada que,
hoje, nos espante e com o qual no concordemos.
2. Dadas as caractersticas que j conhecemos da sociedade grega (tomando sobretudo, como

exemplo, a sociedade ateniense) que j conhecemos e que eram o principal calcanhar de Aquiles
dos seus regimes polticos, nomeadamente da originalssima democracia ateniense, esta
afirmao parece-nos, em tudo, pertinente. Primeiro, porque se fala em conceitos como reputao
e categoria que, inevitavelmente, conduziam a uma estratificao da sociedade, por muito que
essa no fosse uma das bandeiras da democracia ateniense que sempre se vangloriou da
igualdade. No entanto, e pela leitura do texto, vemos que tal fazia perfeito sentido, seno vejamos:
() distino entre homem livre e escravo so particularmente impressionantes (); ou seja, a
obsesso em diferenciar, claramente, os que eram livres e os no livres era um dado adquirido.
Na verdade, os escravos eram, no o esqueamos, vistos como instrumentos animados, como j
Aristteles defendia. Por outro lado, e insistimos neste ponto, mesmo entre os que eram livres, as
distines eram, por demais, altamente distintivas (basta recordarmos o caso dos metecos). Tal
afirmao ainda mais cabal quando atentamos nesta passagem: () o processo judicial era de
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um modo geral mais benfico do que coercivo para aqueles que eram livres e cidados. Aqueles
que no possuam uma reputao averiguvel nem condies de cidadania estrangeiros,
escravos, aqueles que tinham ocupaes indignas ou aqueles cuja desonra (atimia) era
publicamente reconhecida no possuam direitos, nem o direito de no serem coagidos nem o
direito de pleitear (). Como no concordar com a afirmao do autor? Na verdade, apercebemo-
nos de que s os cidados e os que, efetivamente, no tivessem tido qualquer tipo de problema
com a justia, mesmo que tivessem sado ilibados, poderiam ser membros respeitveis (e
respeitados) dentro da complexa sociedade grega. Repare-se que, inclusive, se fala de ocupaes
indignas, como se alguma ocupao (entenda-se, trabalho, profisso) possa ser considerada
indigna. Esta ideia aparece-nos ainda mais reforada quando o autor refere a () proteo dada
pelo processo jurdico ao cidado livre e a acentuada diferenciao deste relativamente a outras
classes de pessoas muito menos privilegiadas (). Mais gritante , ainda, o facto de a categoria
de que fala o autor levasse a coisas como () o direito de um cidado exigir, num processo penal,
ou at civil, a tortura de escravos (.). Portanto, sem comentrios.
3. Inegvel, e como uma das virtudes maiores, talvez, da democracia ateniense, o facto de as leis
serem reunidas num corpus escrito, livres de interpretaes aleatrias de qualquer um que
pudessem meter em causa a sua veracidade. Por outro lado, o facto de todo o cidado ver a lei
como limite sua liberdade, no interferindo, deste modo, com a liberdade do seu prximo, a
respeitar e a tomar como regra para a sua vivncia em sociedade: () os cidados livres das
cidades-estado gregas sujeitavam-se, de bom grado a muitas restries dos seus atos pessoais
que teriam ofendido os guerreiros aristocrticos de Homero. Mas sujeitavam-se de bom grado
porque conheciam as leis, respeitavam aqueles que as aplicavam (). Dentro do campo das
contradies poderamos estar aqui a debitar inmeros defeitos do qual padecia a democracia
ateniense. Pegando no texto, salta vista, a enorme diferenciao entre os cidados e os outros,
entendidos, no caso do que nos apresentado em particular, os escravos (a maioria da populao
de Atenas). Ultra protegido pelas leis, o cidado vivia numa situao jurdico-social que os
distanciava largamente dos demais. Por outro lado, a existncia da tortura como algo aceite
generalizadamente, como algo enquadrado no sistema jurdico da cidade, devidamente
regulamentado, completamente incompatvel com um sistema que se queria democrtico!
Vejamos: () Aristteles apresenta uma lista de cinco provas () que podem ser utilizadas num
processo jurdico (): as leis, as testemunhas, os costumes, a tortura (); () direito de um
cidado exigir, num processo penal, ou at civil, a tortura de escravos parece ter sido aceite de um
modo geral (); () se os juzes no conseguirem formar uma opinio depois de todas as provas
terem sido apresentadas, podem aplicar tortura corporal aos escravos aps estes terem prestado
o seu testemunho na presena de ambas as partes em questo ().
Exerccios propostos (pgs. 83 a 85)
1.1. O imperador tinha um controlo total sobre todo o Imprio. No tendo o dom da ubiquidade,
soube, no entanto, conseguir a melhor maneira de controlar toda a rea conquistada por Roma,
elaborando, minuciosamente, um sistema de governao do Imprio, atravs de mecanismos
(presentes no esquema) que permitiam que nada lhe escapasse, mesmo nas reas mais distantes
da cidade-me, Roma. Por isso, quase omnipotente e omnipresente, o imperador, qual polvo
gigantesco, com os seus tentculos, chegava a todos os locais e a todas as reas do mundo
romano. Seno, vejamos: sabendo da importncia que o Senado tinha para com os cidados
romanos e do seu apego s instituies republicanas, o imperador foi cauto e manteve essas
mesmas instituies, embora sob moldes diferentes. Como verificar no esquema, Augusto
manteve as instituies republicanas adaptando-as, no entanto, ao conceito de Principado, isto ,
o princeps sensatus, no fundo, a figura suprema dentro do velho rgo republicano. Rapidamente,
e como os membros do Senado passam a ser homens da sua confiana, tal vai-lhe conferindo
autoridade acima de qualquer pessoa. Deste modo, o Senado, rgo legislativo e executivo por
excelncia, vai-se tornar num rgo de ratificao das decises imperiais, apenas. Por outro lado,
ao receber a tribuncia potestas, ou seja, o poder tribuncio, o imperador tornou a sua pessoa
intocvel, qual deus (por isso, a referncia a () pessoa inviolvel e sagrada (). Este poder
confere-lhe, por outro lado, a capacidade de convocar os Comcios, propor novas leis e, como
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corolrio, dado que o maior dos tribunos da plebe, anular decises do prprio Senado
(convocando-o e vetando as suas decises). Na verdade, o imperador podia, se quisesse,
modificar toda a composio do Senado se, porventura, pudesse achar, em algum momento, que
este estaria a escapar ao seu controlo. Numa verdadeira operao de cosmtica, divide as
provncias do Imprio, concedendo parte delas para o Senado (onde os membros so escolhidos
por ele!) e guarda para ele prprio as chamadas provncias imperais. Para alm disto, e numa
operao de progressiva assimilao das instituies republicanas, vai ali-las a instituies de
tipo monrquico que passam a estar totalmente dependentes de si e sob a sua alada, dado que,
para essas instituies nomeia apenas pessoas da sua confiana. Deste modo, reas de
governao como o exrcito, as finanas, a justia e a administrao tero todas aquilo a que
denominamos de funcionrios imperais. Em suma, j no podemos falar de uma orgnica
organizacional dependente do Senado, como na Repblica, mas de uma orgnica muito sui
generis, uma orgnica imperial.
1.2. fcil perceber, pela observao atenta do esquema, a diferena entre provncias de dois
tipos distintos: senatoriais e imperiais. As primeiras estavam sob a alada do Senado, instituio
maior do Imprio Romano. As segundas estariam sob o controlo direto do prprio imperador. Ora,
as provncias que ficavam sob controlo do Senado eram aquelas que j haviam sido pacificadas
(embora sob o olho bem atento do imperador, que era vigilante q.b. para evitar situaes que
pudessem meter a sua autoridade em causa nessas provncias), enquanto que, no caso do
imperador, as provncias mais difceis de impor a Pax romana (o esquema designa-as por as de
mais difcil sujeio) ficariam sob o seu cuidado at, provavelmente, darem as trguas desejadas e
aceitarem a dominao romana.
1.3. Na verdade, o Imperador sabia que a populao de Roma no queria sequer ouvir falar de
monarquia, imbuda que estava, h sculos, daquilo que representava, na sua tica, a melhor
maneira de governar Roma, ou seja, a Repblica. Usurpar as instituies republicanas, anul-las,
despi-las da sua essncia de garante da voz e das aspiraes dos Romanos era, porventura, algo
suicida. Desta forma, e tal como percetvel pela observao do esquema, o imperador teve o
cuidado de nunca pr fim a essas instituies. Pelo contrrio, adaptou-as, numa operao bem
cuidada, s instituies de tipo monrquico que vai instituindo. Na verdade, ao receber a tribuncia
potestas e ao intitular-se princeps senatus, o imperador estava a incorporar na sua pele as vestes
de um rei que tudo passou a controlar, perpetuando, todavia, as instituies republicanas que,
supostamente, mantinham a sua atividade e as suas funes. Ora, nada de mais errneo pensar-
se que essas instituies manteriam as suas atribuies tal e qual como na Repblica! O
imperador aceitava o Senado. Logo, este tinha de lhe ser absolutamente fiel. Ao poder anular as
suas decises pelo direito de veto, ao poder convoc-lo, ao propor-lhe novas leis que seriam
irreversivelmente aprovadas (ou no fossem os seus membros escolhidos pelo prprio imperador),
o imperador, para alm de se comportar como um monarca, agia de forma absoluta. Pelo
esquema apresentado, conclumos que o imperador conseguiu criar um enorme Estado totalitrio,
atravs de mecanismos que lhe permitiam controlar toda a rea conquistada por Roma,
elaborando, minuciosamente, um sistema de governao do Imprio, atravs de mecanismos
(presentes no esquema) que permitiam que nada lhe escapasse. No tendo uma polcia poltica,
to tpica dos ditadores do sculo XX, tal no impedia, de modo algum, que no refreasse
qualquer tentativa de oposio ou de insubordinao.
1.4. Se recuarmos at ao 9. ano e nos lembrarmos da ascenso dos fascismos, uma das coisas
que, para alm de todas as caractersticas das ditaduras e de cada um dos ditadores em peculiar,
marcaram estes regimes do sculo XX e que foi trao comum a todos a todos os lderes da
extrema-direita extrema-esquerda, foi o chamado totalitarismo, ou seja, o facto de todos os
poderes estarem concentrados num s lder, de o mesmo controlar todos os setores da vida do
Estado, exercendo poder sobre tudo e sobre todos. Ora, esse poder exercia-se de forma
autoritria, muitas vezes discricionria, esmagando, por completo, a liberdade individual de cada
um. Tal conceo de poder implicava, portanto, que a autoridade do chefe fosse considerada
inquestionvel ao ponto de o culto ao mesmo - culto ao chefe - ser uma das facetas essenciais
para a manuteno dos regimes ditatoriais. Por isso, medidas como a represso e perseguio
aos adversrios, as prises de carter poltico, a tortura, ou caractersticas como o ultra
nacionalismo, a ideia velada da paz como algo efmero, pouco crvel, e a defesa da fora como
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elemento de progresso esto adjacentes s ditaduras. Vistas as coisas desta forma, e repensando
nos poderes do imperador, h um elo, de facto, entre o poder imperial e o poder encarado
enquanto ditadura, enquanto Estado totalitrio. Pelo esquema apresentado, vemos como o
Imperador conseguiu criar um mega Estado totalitrio, atravs de mecanismos que lhe permitiam
controlar toda a rea conquistada por Roma, elaborando, minuciosamente, um sistema de
governao do Imprio, atravs de mecanismos (presentes no esquema) que permitiam que nada
lhe escapasse. Se os membros do Senado eram homens diretamente escolhidos por si (porque da
sua confiana), tal facto foi-o tornando cada vez mais forte e absoluto, transmitindo-lhe um poder
ilimitado. Deste modo, o Senado, por tradio uma instituio legislativa e executiva, vai-se tornar
num mero apndice do poder imperial, que se limitar a aceitar aquilo que o imperador decidia.
Por outro lado, temos que relembrar que, ao receber a tribuncia potestas, ou seja, o poder
tribuncio, o imperador tornou a sua pessoa intocvel como se de um ser divino se tratasse
(melhor exemplo de culto ao chefe parece-nos pouco provvel).
2.1. Sim, h uma legitimidade inerente s palavras de Henri Van Effenterre, quando este
considera que, de entre toda a histria do direito romano se pode () pelo menos indicar as suas
grandes etapas (). Na verdade, o autor temporiza, claramente, essas duas grandes etapas: uma
etapa monrquica () tempo dos reis () e uma etapa republicana () Quando o
desaparecimento da realeza coloca em primeiro plano () as poderosas gentes patrcias e se
inicia a luta entre elas e a plebe(), com diferenas distintas entre o processo jurisdicional romano.
Inicialmente, vinha-se operando () toda uma elaborao jurdica () em que, inclusive, se
tipificaram vrias vertentes do direito. O direito consuetudinrio , nessa altura, a nota dominante,
ou seja, estamos a referir-nos a um direito que era transmitido oralmente, de gerao em gerao
e que, no raras vezes, dava azo a deturpaes e muitas arbitrariedades, sobretudo por parte das
classes abastadas, os patrcios. Aqui, h claramente, um perodo definido que vai, com o fim da
monarquia e o advento da repblica romana, cair em desuso. Com a instaurao da Repblica,
fez-se aquilo a que o autor denomina como () uma espcie de compilao de leis (). Estas
passavam a estar ao alcance de todos atravs de um corpus documental escrito que ser
denominado de Lei das Doze Tbuas. Em suma, a segunda grande etapa do direito romano est
aqui! O facto de as leis no se limitarem a ser transmitidas pela via oral mas, muito mais
importante, ficarem registadas para a posteridade, estando ao alcance da consulta de qualquer
cidado romano.
2.2. Sem dvida! Em boa verdade, no acidental o facto do autor se referir a um () monoplio
jurdico do patriciato () se tivermos em conta que, durante aquela poca que definimos como a
primeira grande etapa do direito romano, e que coincide precisamente com o perodo da
monarquia, ser a classe patrcia que, efetivamente, foi elaborando todos os procedimentos
jurdicos, atos, clusulas, artigos, processos, entre outros e que, por isso mesmo, e tal como refere
o autor, ser essa classe que detinha a legitimidade para serem os () seus depositrios e
intrpretes (). Os magistrados, claro est, eram, tambm, nica e exclusivamente, patrcios. Era
deste conjunto de factos que advinham os abusos a que j nos referimos e que conduziro, como
nos relatado no documento, s lutas entre patrcios e plebe, j no incio da Repblica.
2.3. Henri Van Effenterre bem o refere: () A meados do sc. V, a tradio fala de comisses
legislativas, trinviros ou decnviros, que teriam estabelecido uma espcie de compilao de leis
que poderiam ser utilizadas por todos, as Leis das doze Tbuas. () Mais do que um cdigo,
no sentido moderno do termo, representam um conjunto artificial de dispositivos prticos, dando a
impresso de que os legisladores quiseram apresentar solues e dar regras de direito sobre uma
srie de pontos considerados difceis nessa altura (). Na verdade, as Leis das Doze Tbuas
constituem um documento sem precedentes na Histria da humanidade e, sobretudo, da
Antiguidade. da luta da plebe contra a prepotncia das gentes patrcias que urgiu levar a bom
porto esta compilao escrita das leis romanas. A perpetuao, desde a monarquia, de um direito
que no era aplicado com equidade, tinha muito de vantajoso para os ricos e poderosos das
famlias patrcias em detrimento da plebe. A importncia das Doze Tbuas foi de tal ordem que
ainda hoje considerada a inspirao de todo o direito civil do mundo ocidental. Neste documento
j nos aparecem inscritas e fundamentadas as leis fundamentais de Roma at ao fim do Imprio e
mesmo at depois, durante a constituio dos primeiros reinos brbaros.
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2.4. Caractersticas associadas ao direito romano, o racionalismo e o pragmatismo, esto bem

presentes na sua prpria gnese, mas clarificam-se muito melhor aps a elaborao das Leis das
Doze Tbuas. Racional porque parte de pressupostos que assim lhe vo dando forma e tornando-
o exequvel: () atos e processos receberam o seu nome, fixaram-se ritos e frmulas () e, mais
importante, houve uma preocupao em distinguir () as diversas espcies de direitos, gentlico,
cvico, comum, sagrado (). O facto de os legisladores terem, aquando da altura em que se
redigiram as Leis das Doze Tbuas, querido () apresentar solues e dar regras de direito sobre
uma srie de pontos considerados difceis nessa altura, mostra, igualmente, a racionalidade
inerente ao direito romano. A necessidade de o direito ser acessvel a todos e todos o
compreenderem bem, explicam bem o uso da razo em todo este processo. Prova deste
racionalismo foi ainda o facto de os Romanos terem distinguido direito privado de direito pblico.
Por isso, no de admirar que, associado a toda esta dose de racionalidade, o carter prtico da
mquina legislativa romana seja bem percetvel. Na realidade, os Romanos bem o demonstram,
cabalmente, quando compilam todas as leis que, at a, estavam ao acesso da livre interpretao
de cada um, num todo documental (ambivalente) As Leis das Doze Tbuas e, bem o diz o
autor do documento, () representam um conjunto artificial de dispositivos prticos, dando a
impresso de que os legisladores quiseram apresentar solues e dar regras de direito sobre uma
srie de pontos (). Portanto, prtico, acessvel, racional, o direito romano influenciou at hoje
todo o mundo ocidental e a organizao da justia na maioria do mundo ocidental.
2.5. O autor do documento alude a () grande nmero de delitos tanto privados como pblicos
(). Na verdade, tal afirmao tem a ver com o facto de os Romanos terem diferenciado dois tipos
de direito, como j o dissemos anteriormente, o direito pblico e o direito privado. Assim, ao direito
pblico cabia a organizao dos assuntos relativos ao Estado enquanto que, no que concerne ao
direito privado, estavam ligados todos os assuntos que tinham a ver com os particulares, desde
assuntos bsicos como a disputa de um qualquer bem, at assuntos mais complexos como um
casamento, um divrcio, entre outros.
3.1. O documento 3 pretende representar uma reconstituio da Roma imperial. Num olhar mais
rpido e desatento, podemos no nos aperceber de que a influncia grega est bem patente nas
construes de carter pblico no todo urbano. No entanto, numa observao mais atenta e
demorada, chegamos rapidamente concluso de que a arquitetura helnica serviu de base a um
grande conjunto de obras pblicas romanas, esmagadoramente pela observao dos templos
espalhados um pouco por toda cidade. Poderamos, todavia, escamotear este aspeto devido
presena dos arcos de volta perfeita, Ao Coliseu ou ao Circo Mximo, bem como o aqueduto. Mas
no nos iludamos. Estamos, sem dvida, perante inovaes tipicamente romanas, mas tal no
ofusca a igualmente visvel influncia grega. Sendo a cultura romana aquilo a que denominamos
uma cultura de sntese, no difcil compreender que, dessa amlgama de influncias, seja de
realar a grega. Lembremo-nos que a presena grega no sul de Itlia data do sc. VIII a.C. os
contactos comerciais entre os dois povos grego e romano, ou melhor, itlico datam da mesma
altura. Os habitantes da Pennsula Itlica assimilaram, ao longo de dcadas, a lngua grega (eram
as elites, para alm das camadas populares, que mais faziam questo em falar a lngua grega
como prova da sua erudio e cultura) e usaram-na correntemente em todas as atividades do seu
quotidiano. Por isso, no estranho o facto de os modelos arquitetnicos gregos terem servido de
modelo para as construes romanas, muito particularmente nos templos espalhados um pouco
por toda a maqueta: colunas das vrias ordens arquitetnicas, frisos, arquitraves, bases, telhados
de duas guas e os inevitveis frontes. H elementos inovadores, com certeza, mas os que
saltam vista so, sem dvida, os que constituem o legado helenstico.
3.2. Os Romanos no se limitaram a copiar os elementos mais notveis da arquitetura grega. Se

tal constituiu uma base para a edificao de muitos dos seus edifcios pblicos, no impediu,
todavia, que as inovaes pontuais e fruto de um gosto esttico e apurado sem limites, se
atrevesse a arrojar e a lanar novos desafios no conjunto edificado das cidades romanas. Na
imagem que nos apresentada, para alm do arco de volta perfeita, visvel em muitas das
construes, podemos apontar outros elementos que so tipicamente romanos. o caso das
chamadas pilastras, uma adaptao da tradicional coluna mas que , digamos, engolida por parte
da parede da chamada cella, tornando-o numa coluna que, aos nossos olhos, nos surge como
cortada a meio por uma parede e incrustada nessa mesma parede; por outro lado, temos
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igualmente, uma maior monumentalidade dos edifcios que, parecendo maiores, no

propriamente esse aspeto que leva a esta ideia, mas o facto de muitos (incluindo alguns templos)
estarem elevados sobre estruturas a que designamos podium, ou seja, o efeito era elevar o
edifcio, dando-lhe um toque de imponncia e, logo, de maior monumentalidade; finalmente, e
podemos verific-lo na imagem, o todo monumental surge aos nossos olhos com mais brilho de,
aparentemente, mais luminoso. Isto resultava do facto de os Romanos terem comeado a
normalizar o uso de novos materiais para a construo dos seus edifcios, como o beto que,
sendo pouco agradvel vista, era coberto, posteriormente, por mrmore e por outros
revestimentos mais vistosos, de forma a esconder a fealdade do beto (repare-se no Coliseu,
direita). Por isso, aquela sensao quase asstica ao olharmos para a imagem. Podemos ainda
distinguir, na imagem, contrues como o Circo Mximo, anfiteatros, pontes, aqueduto ou, at,
obeliscos (algumas colunas isoladas, de dimenses considerveis). Podemos tambm referir
outros elementos arquitetnicos como as cpulas ou os arcos de triunfo.
3.3-.Os Romanos serviram-se, tal como os Gregos, do relevo, embora em circunstncias

diferentes. O que os une a viso do mesmo como elemento decorativo mas o que os separa o
facto de os Romanos pegarem no relevo para o usarem como objeto propagandstico do Imprio
com uma funo principal: narrar os grandes feitos do povo romano e glorificar as virtudes e
qualidades dos seus generais e imperadores, numa evidente prova do culto ao chefe e de um ultra
nacionalismo sem paralelo. Ora, este tipo de relevo vai chamar-se de relevo histrico-narrativo,
devido ao que dissemos anteriormente. Utilizado, na sua maioria, em construes ditas
comemorativas (como os arcos de triunfo), este relevo permitia que ningum olvidasse a Histria
romana pelo simples recurso ao contacto visual com estas inscries e desenhos, que faziam
parte da paisagem urbana de toda a cidade romana. Na imagem que nos apresentada, vemos a
exaltao da fora dos Romanos na conquista de uma das provncias que mais lhes custou a
ganhar, a Dcia. Note-se a expresso do legionrio romano, impvido, severo e, pelo contrrio, a
expresso do soldado Dcio que, com ar algo sofredor, antev a sua derrota.
Grupo I
1. A resposta cabal a esta questo , sem dvida, no! Escravatura, tortura, diviso entre uma
justia privada e uma justia pessoal, intromisso cada vez mais retumbante do imperador em
todo o sistema jurdico romano? Parece-nos que, de pragmtico e pacificador, o direito romano, tal
como exposto no texto, nada tem.
No duvidemos, desde j, que o direito foi uma das maiores criaes dos romanos. Sem qualquer
margem para dvida, espelhou o desejo de geraes que viram compiladas todo um conjunto de
normas jurdicas (que a Lei das Doze Tbuas materializou) que regulavam a vida quotidiana no
mundo romano. comum dizer-se que o direito romano mostra, no seu grau mais elevado, o
pragmatismo e esprito metdico dos romanos. De facto, ao definir os princpios basilares a que
todo o cidado romano deveria obedecer, ao tipificar toda uma srie de reas de aplicao do
direito, ao passar para segundo plano o velho direito consuetudinrio, o direito romano atinge o
seu apogeu durante a Repblica para, durante o Imprio, ir a pouco e pouco tornando-se num
mero carto-de-visita do mundo romano, diramos quase um acessrio. Portanto, o pragmatismo
inicial do direito romano e que presidiu elaborao da lei das Doze Tbuas no est em causa.
Tampouco o est a sua vertente metdica. Todavia, o texto mostra-nos o quo particular se tornou
o direito romano com o advento do Imprio. Pacificador? Nada. O Estado castrou o direito romano
() processo cognitio extra ordinem, em que o Estado controlava totalmente as aes judiciais ()
as partes em litigio deixam de controlar o processo (). Depois, a tipificao de novos crimes ()
certas aes passaram a ser consideradas crimina () e estes conflitos distinguiam-se de
disputas puramente privadas conhecidas por iudicia privata ()) punham em causa a
homogeneidade das leis da aplicao da justia e da sua idoneidade. A passagem do texto que
melhor mostra que a tentativa de tornar o direito em algo que era aplicado a todos, em dose e
medida iguais, acabou por se desvanecer, quando o autor afirma que () Grande parte do
processo judicial () apenas se pode interpretar do ponto de vista da justia privada ().
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2- Se a Lei das Doze Tbuas conferiu ao direito romano a legitimidade para se tornar o modelo
jurdico para o mundo desenvolvido do ocidente nos sculos que se lhe seguiram, ela foi, tambm
o melhor exemplo do pragmatismo romano. Na verdade, a Repblica foi o campo onde se
modelou o modelo de jurisprudncia romana, de modo a acabar com todas as ilegalidades e
incongruncias associadas ao modelo de direito consuetudinrio que, at essa poca,
predominava. Portanto, a partir da Lei das Doze Tbuas, o direito romano tornou-se mais justo,
prtico, metdico e ajustado a toda a populao romana. Tal no passou, no entanto, de uma
miragem que rapidamente se desvaneceu com o comeo do Imprio e do regime arbitrrio que lhe
passou a estar associado.
O autor do texto mostra que h, de facto, uma progressiva desvalorizao do legado deixado pela
Lei das Doze Tbuas. Comecemos pela tortura tida, malgrado, como algo banal em Roma que, no
entanto, se vai comear a estender ao cidado livre: () Os homens livres, inicialmente
salvaguardados da tortura (), passaram a ficar sujeitos a ela em caso de traio durante o
Imprio e, mais tarde, num espetro cada vez mais largo de casos determinados por ordem imperial
(). Por outro lado, a arbitragem voluntria ou comunal conduziu arbitragem imposta pelo
Estado nas legis actiones (modelos de ao judicial) depois de um processo formal mais alargado
e, por fim, ao processo cognitio extra ordinem, em que o Estado controlava totalmente as aes
judiciais (); prova cada vez mais a intromisso do Estado (logo, do imperador) nos processos
judiciais. A mo imperial esmagava, assim, os regulares mecanismos jurdicos que a Repblica se
havia esforado por criar: () o simples cidado que desempenha as funes de rbitro
substitudo por um funcionrio pblico nomeado pelo imperador ou por um funcionrio com um alto
cargo na administrao imperial (). O episdio que, no final do texto, nos descrito pelo autor
a prova mais que evidente do que acabamos de afirmar. O exemplar direito romano passou a
estar refm do imperador e dos seus caprichos. Por isso, e em jeito de concluso, o autor afirma
que () O imperador podia no s ditar a lei, mas tambm fazer excees lei que no
reconheciam necessariamente os antigos privilgios republicanos do homem livre ().
Grupo II
1. Dentro do mundo que, a pouco e pouco, ia ficando sob o jugo romano, muitos foram os fatores
de consolidao da adaptao dos povos conquistados ao seu novo lder: Roma. Comummente
conhecidos como agentes de romanizao (porque romanizaram e, logo, cimentaram as relaes
entre conquistados e conquistadores), estes fatores foram uma prova da inteligncia romana e do
seu esprito integracionista face s regies que iam dominando. Rapidamente seduzidos pelo
modo de vida dos Romanos, a esmagadora maioria dos povos conquistados ansiava por ser vista
como romana. Assim, a administrao romana foi uma arma bastante eficaz para levar a cabo a
concretizao dos desejos dos povos submetidos a Roma. Dessa maneira, concedia-se um voto
de confiana por parte de Roma aos que dela ainda duvidavam, ao conceder, por exemplo, o ttulo
de provncia a muitas das reas conquistadas e, de seguida, dentro das provncias, concesso
do ttulo de cidade. Traavam-se, assim, no Imprio, os quadros administrativos que iriam durar
sculos. A administrao da Hispnia (abordada no documento 1) vai, desta forma, dar o pontap
de sada a todo este processo administrativo. Tal como podemos ler neste texto, Plnio, o Velho,
quem faz a primeira sistematizao da engrenagem administrativa romana () Com Plnio, o
Velho, podemos considerar trs tipos de cidades peregrinas: federadas (ou, muitas vezes, livres
e federadas); livres; estipendirias(). Apesar desta aparente liberdade concedida por Roma, ()
As cidades estipendirias no podiam fazer mais do que aceitar a condio que Roma lhes
impunha; elas no dispunham mais do que, na verdade, uma autonomia (). No entanto,
podemos perceber que as cidades federadas e livres ou livres e federadas tinham, de facto, uma
maior margem de movimentao para reclamarem, por exemplo, mais benesses, mais direitos
porque, e tal como diz o autor do documento 1, () eram exteriores s provncias (). A
importncia de ser municpio era, no entanto, muito importante para a cimentao do processo de
romanizar as reas conquistadas dado que, uma povoao que adquirisse o estatuto de municpio
veria reconhecido o direito de se administrar segundo regras semelhantes s da capital Roma.
Que processo melhor para que os seus habitantes fossem reconhecidos como cidados romanos
e se sentissem como tal?
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2. O exrcito romano foi, por excelncia, num sentido um tanto ou quanto metafrico, a massa
fsica que materializou os ideais expansionistas de Roma. o exrcito romano, com a sua fora
avassaladora, disciplina mpar, rigor no seu modus operandi, treino intensivo (como podemos
observar na reconstituio representada no documento 2) e, pormenor aparentemente pouco
significativo, com um manancial de armas, tticas militares e um equipamento para combate
(tambm no documento 2) que os tornava, efetivamente, os melhores do mundo conhecido
poca. Por isso, o seu papel na construo do Imprio foi praticamente providencial. Em boa
verdade, os legionrios romanos so, como mais uma vez percetvel no documento 2, uma
mquina de guerra super bem treinada, super disciplinada e super organizada que, aps o
combate, e em particular nas provncias de mais difcil sujeio a se instalavam, com fortssimos
contingentes militares. So eles quem iria zelar para que no houvesse focos de instabilidade que
pudessem conduzir a situaes de insubordinao nos povos conquistados por Roma.
desta forma que se compreende que tenham sido os soldados/legionrios os principais agentes
de romanizao e da manuteno, durante sculos daquilo a que denominamos por Pax Romana.
Era, portanto, perfeitamente normal que, aps o vigor blico das suas primeiras investidas em
terras que desejavam suas, se tenham instalado, com as suas legies, durante perodos de vrios
anos e at, por vezes, para o resto das suas vidas, em acampamentos que tinham praticamente
todas as condies de uma cidade. Foi assim, que, a bem ou a mal, as regies conquistadas,
mesmo as mais rebeldes, foram pacificadas. Com a anlise do documento 3, apercebemo-nos da
fora do exrcito romano e de como era quase impossvel este ver-se enfraquecido, mesmo que,
esporadicamente, pudesse sofrer, como era perfeitamente possvel, perdas. Na verdade, ao
integrar os povos conquistados no Imprio, ao estender a sua administrao, o seu modo de vida,
ao conceder o grau de cidado aos povos conquistados, os Romanos sabiam bem o que estavam
a fazer. No se tratava apenas de os pacificar, de os fazer sentir como parte integrante do mundo
romano mas, e muito importante, de perpetuar a incorporao de mancebos no seu exrcito (ou
seja, era-se um cidado romano, era-se igualmente um militar em tempo de guerra!). O
documento 3 permite-nos concluir que, medida que o nmero de cidados vai aumentando,
assim vo aumentando os homens considerados aptos para o combate (entre 15 e 45 anos) e,
logo, o nmero de militares em milhares (sendo o maior nmero atingido em 47 d.C.) embora o
maior nmero de adultos tenha sido em 6 d.C. A extenso da cidadania romana a todos os
habitantes do Imprio s contribuiu para isto: ter tambm um maior nmero de militares
incorporados! Por isso, um exrcito sempre renovado, sempre ativo, sempre pronto para cumprir o
seu dever.
3. Aps a truculncia da expanso de Roma e sua metamorfose num territrio que se alargou
muito para l da Pennsula Itlica, o maior e mais durvel imprio de toda a histria da
humanidade estava formado. Se, inicialmente, os motivos para esta expanso de Roma foram
meramente defensivos, como forma de proteo dos vizinhos dos romanos no territrio do Lcio,
aps isso, o desejo de conquistar mais territrio no mais os largou e a sede de ganncia, glria,
poder e o desejo que se foi fermentando de tornar todo o mundo conhecido numa Grande Roma
estiveram por detrs da formao do imprio. A expanso foi lenta (cerca de 700 anos) mas
contnua. Assim, ao fim deste perodo de tempo, o Mediterrneo ficou cercado pelos romanos que,
durante sculos, deram-se ao luxo de apelidar de Mare Nostrum (O nosso mar) o mar
Mediterrneo. Na verdade, trs continentes - Europa, sia e frica - foram dominados pelo
fortssimo exrcito romano que, organizado, disciplinado, muitssimo bem treinado para qualquer
situao de combate (documento 2) foi um dos grandes responsveis (talvez o maior) pela
pacificao das reas conquistadas e respetiva integrao no imprio. O autor do documento 1
bem reala como, mesmo as regies, digamos, mais insubordinadas, acabaram por se vergar
perante a pesada mo do exrcito romano () Csar () reduzir a Glia a provncia (). Para a
prossecuo e manuteno deste vastssimo e duradouro imprio, o exrcito romano, para alm
do que j foi dito, mantinha-se constantemente renovado e, digamos, refrescado de sangue novo,
ou no fossem as benesses concedidas pelo imperador s reas conquistadas, sinnimo de algo
mais. Na verdade, a progressiva extenso da cidadania aos novos territrios que iam sendo
integrados no seio da me Roma, tinha tambm um outro fito que no se resumia ao facto de
querer pacificar os povos conquistados e dominados. Na verdade, e como podemos observar no
documento 3, ter um maior nmero de cidados significava ter, igualmente, um maior nmero de
legionrios integrados nas legies e, logo, um reforo continuado do poder dos militares. No
devemos, por isso mesmo, questionar como foi possvel a consolidao de um espao imperial to
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vasto. Sede de vitria, glria, riquezas, ganncia, mais o especializadssimo exrcito romano, eis a
combinao perfeita. Ora, medida que se conquistava, tambm se romanizava, ou seja,
procedia-se a um inteligente processo de integrao (visto como o melhor e mais eficaz meio de
pacificar os recm-conquistados) que, tal como a expresso romanizao nos indica, tinha
como objetivo romanizar o que no era romano! E note-se que no foi apenas um processo que
envolveu os hbitos e costumes das pessoas mas, igualmente, as prprias paisagens, num
procedimento alargado, quase global, que vai fazer parte de todo este processo. No fim de contas
tratava-se de uma completa assimilao da cultura romana que, desta forma, transformou o
espao imperial num todo homogeneizado com a mesma lngua (latim), os mesmos hbitos e
costumes, a mesma religio/religies, a mesma administrao (como no caso que nos
apresentado no documento 1), as mesmas leis (como a lei de cidadania, j mencionada
anteriormente), e at as mesmas infraestruturas que iriam servir uma populao que ansiava por
viver maneira romana e isto implicava viver em cidades, quer fossem, como referido no
documento 1, livres, federadas ou estipendirias. A Pennsula Ibrica, conquistada entre os
sculos I a.C. e I d.C., ficou conhecido como o territrio, na opinio de muitos historiadores, mais
romano dos territrios conquistados depois da prpria Itlia. Na verdade, a Pennsula Ibrica, aps
a dura resistncia ao avano romano, tornou-se num espao que, dentro do Imprio, foi exemplar
em termos culturais e civilizacionais, sendo modelo para a grande maioria das outras reas
debaixo do controlo romano. A administrao da Hispnia (descrita no documento 1, quando se
citam os dados de Plnio, o Velho) vai, assim, marcar a consolidao de todo este processo. O
estatuto de municpio era tremendamente importante para a cimentao do processo de romanizar
a Pennsula j que, uma povoao que adquirisse o estatuto de municipia veria reconhecido o
direito de se administrar segundo regras semelhantes s da capital Roma. Desta forma, os seus
habitantes eram automaticamente reconhecidos como cidados romanos (aspirao maior de
todos os habitantes romanizados) Por isso, os centros urbanos que a vo ser constitudos ()
Para as Espanhas, Plnio, o Velho, transmitiu-nos nmeros precisos, provenientes de estatsticas
oficiais do comeo do Imprio. Na Btica, em 129 comunidades peregrinas, 3 eram federadas, 6
livres; na Tarraconensis, no havia mais do que uma cidade federada, nenhuma livre; as 36
povoaes peregrinas da Lusitnia eram todas estipendirias () sero verdadeiras imitaes de
Roma que, em quase nada (talvez no em extenso. Roma era um gigante que havia atingido o
milho de habitantes entrada do sc. I d.C.) ficavam atrs da monumentalidade e esplendor da
metrpole (note-se o documento 2 onde o Teatro de Mrida, em Espanha, bem comprova o que
acabamos de dizer). A introduo do modo de vida romano foi lento e foi direcionando-se de este
para oeste, desde as costas do mar Mediterrneo at s costas do Atlntico. O territrio peninsular
foi visto, depois de dominado, uma terra de oportunidades para antigos soldados, por exemplo, e
outros romanos da prpria Pennsula Itlica que olhavam para a Hispnia como uma espcie de
terra prometida. Por isso, o processo de miscigenao com as populaes locais foi algo que
aconteceu com bastante frequncia e da resultaram, por exemplo, muitos casamentos entre
soldados e mulheres das populaes nativas que cimentaram profundamente os laos entre os
Iberos de origem e a cidade me, Roma. Todo este processo acabou por atrair para o territrio
peninsular muitos comerciantes que tiraram proveito da presena de muitos legionrios na regio
e do seu estabelecimento, para comearem/refazerem as suas vidas. Desta forma, a difuso do
modo de vida romano acentuou-se ainda mais, dando azo a uma espcie de territrio irmo de
Roma. Por outro lado, a constituio de clientelas locais, foi uma forma bem sucedida de
familiarizar as populaes locais com o modo vida dos romanos. Resta uma referncia poltica
de urbanizao, que transformou por completo a pennsula (numa perspetiva meramente
paisagstica) num territrio todo ele renovado imagem de Roma. Os testemunhos daquilo que
foram as faces mais visveis da presena dos municpios em territrio peninsular ainda hoje
podem ser encontrados em todo o territrio peninsular, no s as famosas vias calcetadas, os
fruns, os edifcios para lazer e divertimento mas, tambm, as infraestruturas necessrias ao
desenvolvimento de muitas atividades econmicas que foram intensamente desenvolvidas em
territrio ibrico como a imagem que temos presente no documento 4 - tanques para salga de
peixe -, entre muitas outras construes de grande utilidade para o cidado comum (sim, porque o
pragmatismo romano tambm chegou pennsula). Portanto, e em jeito de concluso, na
Pennsula Ibrica, o processo de aculturao/romanizao foi quase perfeito e, de tal modo, que a
romanizao ir persistir muito parar alm da queda do Imprio Romano.
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GRUPO III
1. O culto ao imperador bem visvel nesta que foi uma das inmeras moedas que circularam por
todo o Imprio Romano e uma das faces mais visveis do dinamismo que caracterizou a economia
do imprio, uma economia de feies verdadeiramente monetrias. mesmo neste pequeno
objeto que se propagava, ento, o culto ao imperador, glorificando todas as suas virtudes, os seus
poderes, enfim, tudo aquilo que fazia da sua figura algum que tivesse a legitimidade total para ser
aceite como o senhor absoluto e nico de todo o imprio. Seno, vejamos: o seu carter divino ()
eleito dos deuses (); () Sumo pontfice (); a sua capacidade de liderana inquestionvel ()
vencedor dos Germanos (); () vencedor dos Dcios (); (..) general vitorioso (); ()
cnsul pela quinta vez () e repara-se no nfase colocado em () quinta vez() ; () pai da
ptria (); o homem que legisla e auxilia o direito romano () poder de propor leis (). a
verdadeira elegia ao chefe, sua essncia e ao Estado por ele representado. Por ltimo, resta
acrescentar uma verdadeira tentativa de divinizao do imperador () Trajano, filho de Nerva ().
Concluindo, nesta moeda podemos observar a promoo ntida a algumas das chamadas virtudes
imperiais, ou seja, de alguns dos benefcios que o imperador havia dado ao mundo e aos
habitantes do imprio; neste caso em particular, a glria e a justia.
2. Os poderes do imperador eram ilimitados. Esta poderia ser a expresso ideal para caracterizar
a amplitude dos poderes imperiais. A moeda em honra de Trajano, enquanto objeto de culto, no
se limita a promover e deificar a sua imagem, fazendo jus ao seu imenso poder dentro do imprio.
Ela , igualmente, uma forma de perpetuar, em todo o imprio, a ideia de que o chefe intocvel
porque no h poder que o mesmo no detenha, ou seja, o seu poder chega a todo o lado e toca
a todos. Depois de consolidado o poder imperial com Otvio Csar Augusto, o poder dos
imperadores tornou-se inquestionvel e foi esmagando as velhas instituies republicanas. No
querendo, todavia, mostrar ao povo romano (que odiava a monarquia) que desprezavam a
tradio republicana, os imperadores mantiveram, meramente como objeto decorativo, as suas
instituies polticas, como o Senado, por exemplo. No obstante, e repare-se na moeda, Trajano
no tinha problemas em se auto intitular como Csar (Rei). Contradio, portanto. Por outro lado,
o Senado passou a estar, progressivamente, nas mos do imperador j que este podia modificar a
composio do mesmo, excluindo desse rgo os elementos que no fossem do seu agrado.
Quando a moeda refere () poder de propor leis () est inequivocamente a referir-se ao poder
de princeps senatus que os imperadores passaram a ter, ou seja, a figura mais importante dentro
do velho rgo republicano. Tal facto vai-lhes conferindo autoridade acima de qualquer pessoa.
Assim, o Senado, rgo legislativo e executivo por excelncia, vai-se tornar num rgo que
apenas aprova as decises do Pai da ptria. O imperador era, de igual forma, o sacerdote dos
sacerdotes, por isso o Eleito dos deuses e o Sumo Pontfice; logo, uma pessoa intocvel, um
verdadeiro deus, j que () filho de Nerva(). Resta apontar o facto de o imperador ser o chefe
supremo do exrcito: () Vencedor dos Germanos (); () Vencedor dos Dcios () e ()
General vitorioso ().
Exerccios Propostos (pgs. 108 e 109)
1.1. Tertuliano manifesta-se indignado e at ofendido com o tratamento que era dado aos cristos
pelos seus congneres Romanos. Na verdade, sendo to cidados como o cidado de Roma, os
seguidores do Cristianismo eram os bodes expiatrios de todos os males que aconteciam no seio
do Imprio. Na exposio que nos feita por Tertuliano, percebe-se que os cristos so olhados
com desprezo e desconfiana e vistos como pessoas que no interessavam, nem tampouco
contribuam, na tica dos Romanos, para a economia do Imprio: () gentes inteis para os
negcios (); () como podemos parecer-vos inteis para os vossos negcios, j que ns
vivemos com vocs e de vocs (). Para elucidar os Romanos, Tertuliano tenta, da forma mais
simples, faz-los perceber que eles so to Romanos como todos os outros: () Como
poderamos ns s-lo, ns que vivemos com vocs, que temos a mesma alimentao, o mesmo
vesturio, o mesmo gnero de vida que vocs, que estamos debaixo das mesmas necessidades
da existncia? (); () Com vocs, ns navegamos, com vocs ns servimos como soldados,
ns trabalhamos a terra, fazemos o comrcio: do mesmo modo, ns trocamos com vocs os
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produtos do nosso artesanato e do nosso trabalho (). Na verdade, parece que nada do que os
cristos faziam os poderia colocar em p de igualdade com qualquer outro habitante do Imprio,
porque a estigmatizao que era feita aos mesmos, impedia qualquer vislumbre de tolerncia para
com eles. Assim, tanto fazia, como diz Tertuliano, () frequentar o vosso frum, o vosso mercado,
as vossas lojas, as vossas hospedarias, as vossas feiras e outros stios de comrcio () ou, mais
do que isso, prestar, de facto, servios pblicos ao, e em nome do, Imprio, como ser soldado nas
legies, que nada abria os olhos s autoridades romanas! Por isso, Tertuliano no compreendia,
de todo, o que tinham contra os cristos: () Sinceramente, eu no o compreendo ().
1.1.1. Entre muitos dos motivos que levavam os Romanos a desprezarem os cristos e a v-los
como uma seita perigosa e nociva para a sociedade romana destacava-se, sem dvida, o facto de
os cristos no serem, nem aceitarem, o politesmo dos Romanos. Mais grave ainda, aos olhos
das autoridades romanas, era o no reconhecimento do imperador como uma entidade divina e,
logo, ao qual no se sentiam obrigados a prestar qualquer culto. Ou seja, no se tratava apenas
de no reconhecerem os tradicionais deuses romanos mas, ao mesmo tempo, no olharem para o
imperador como senhor omnipotente e que estava acima de todas as coisas e de todos os seres.
Como que, perguntavam-se os Romanos, um mendigo, pobre, esfarrapado e inofensivo, como o
havia sido Jesus Cristo, poderia ser considerado como o filho de Deus na Terra e adorado e
venerado como o mais perfeito dos homens, estando acima do prprio imperador? Na verdade,
ningum compreendia este apego dos cristos a Jesus e o seu culto monotesta. Tertuliano mete
mais uma acha na fogueira ao afirmar exatamente aquilo que incomodava os Romanos: () Ns
lembramo-nos que devemos a nossa existncia a Deus, como ao Senhor e ao Criador de todas as
coisas: no h um nico fruto das suas obras que nos rejeitemos. Unicamente, guardamo-nos de,
em nome Dele, praticar excessos ou abusar (). Ou seja, um indigente, como era considerado
Jesus Cristo na viso dos Romanos, era tratado, na voz de Tertuliano (e na de todos os Cristos)
como Deus, Senhor e Criador de todas as coisas, algo que era, poca, no apenas
politicamente incorreto mas, pior ainda, considerado um crime, dada a evidente negao do poder
imperial enquanto autoridade religiosa. Quando Tertuliano, de seguida, acrescenta que os ristos
no cometem excessos ou abusos em nome de Deus, referir-se-ia, muito provavelmente, ao facto
de no concordarem, de modo algum, com os rituais, oferendas, sacrifcios, jogos e festas que,
durante o ano inteiro, Roma dedicava ao imperador. Como eram apologistas da paz, adeptos da
no violncia, naturalmente que no aceitavam, nem viam com bons olhos a guerra como meio
para submeter nenhum povo, regio, algo que contrariava tudo aquilo que, para os Romanos era
lgico, normal e, sobretudo, inquestionvel.
2.1. So muitos os motivos que levaram derrocada do Imprio Romano. De entre eles, podemos
apontar aquele que est ligado anarquia reinante dentro do exrcito imperial. Na verdade, as
tropas que to bem conhecamos como as mais disciplinadas, as mais rigorosas, de todo o mundo
conhecido e as verdadeiras responsveis pelo colosso romano, haviam-se tornado, muito
particularmente a partir do sc. III d.C., nos coveiros do Imprio. Desobedincia, desrespeito,
traio, fraqueza e uma completa falta de sentido de dever caracterizavam, agora, o novo exrcito
romano. Em nome do dinheiro, que era quem ordenava qualquer ao mais consentnea, a
soldadesca assassinava imperadores e aclamava outros, fazia desaparecer generais e, de um
momento para o outro, nomeava outros. A troco de dinheiro, os eficientssimos legionrios
romanos haviam-se transformado em verdadeiros mercenrios que, na verdade, se vendiam a
qualquer preo. Ora, esta situao acarretou outra, inevitvel, e que foi a profunda crise poltica
em que o Imprio mergulhou, um verdadeiro abismo que haveria de colocar o Imprio no caminho
do seu trmino. De facto, a partir do final do sculo II e sculo III adentro, no mais pararam os
sucessivos assassinatos de imperadores que se sucediam a um ritmo alucinante, sobretudo na
centria de duzentos. O Senado, j at a um rgo coarctado pelo poder imperial, viu-se
completamente impotente para repor a ordem e pacificar as hostes. Era, portanto, uma mistura de
fatores que funcionou com uma fora explosiva: anarquia militar e instabilidade poltica.
2.1.1. O baixo-relevo persa coloca em evidncia o seu rei, Chapur I, senhor muito provavelmente
dos povos Srmatas, oriundos do atual Iro, numa altura em que o Imprio Romano passava por
um dos seus perodos mais conturbados, caracterizados pela anarquia militar e por uma tremenda
instabilidade poltica que deixou o Imprio tremendamente fragilizado. A juntar a este quadro por
demais negro, os povos que, para l dos limites do Imprio, sempre tinham sido compelidos a
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manterem-se no seu lugar, davam agora sinais de avano, sobretudo pela inatividade do exrcito
romano que, algo desgastado e desabituado do campo de batalha, aps longas dcadas de
relativa paz, no contava com as investidas que comearam a assumir carter de uma violncia
ainda no sentida no espao imperial. A pax romana abria brechas no seu seio e, em muitos
casos, tal como podemos ver representado na imagem, os imperadores foram obrigados a chegar
a alianas com alguns dos povos brbaros com o fito de conseguirem aliados ou, por outro lado,
evitar a todo o custo, mais invases devastadoras em territrio romano. Na verdade, e pela
posio do imperador Valeriano, ajoelhado, braos abertos, nota-se a fragilidade em que Roma se
encontrava. Valeriano reconhece a superioridade de um rei brbaro que representado com todo
o seu esplendor e numa ntida postura de fora face, provavelmente, humildade do imperador.
2.2. A imagem representada no documento 3, uma escultura, mostra-nos as figuras que estiveram
ligadas ao sistema poltico que ficou conhecido como tetrarquia imperial. Dois augustos
(Diocleciano e Maximiano) e dois Csares (Galrio e Constncio Cloro), abraam fraternalmente
os segundos, como sinal da sua proteo e afeto. O perigo brbaro comea a afetar o Imprio
durante as ltimas dcadas do sculo III. Na verdade, a pax romana, de que tanto se vangloriaram
a pica e a historiografia romanas, comeou a ceder face presso de povos que viviam para l
dos limes romanos e que, h muito, cobiavam as riquezas do mundo romanizado. Conjuntamente
com um exrcito enfraquecido por lutas internas e por uma grave crise poltica, o Imprio
enfrentou tempos muitssimo conturbados que, no entanto, se atenuaram com o imperador
Diocleciano, a partir de 284. Parecia que os brbaros tinham sido definitivamente afastados dos
limites do Imprio e no trariam mais problemas. No entanto, o problema, e do qual Diocleciano
tinha plena conscincia, era o gigantismo de que o Imprio padecia. Em boa verdade, o tamanho
de um territrio to extenso poderia constituir uma ameaa (as ameaas dos brbaros e as suas
investidas junto aos limes, haviam-no provado) para a sua sobrevivncia a longo prazo. por isso
que, numa deciso indita, Diocleciano decide desdobrar a autoridade imperial, ou seja, associa-
se, antes de mais, com Maximiano que, automaticamente, passou a ter o ttulo de Augusto, tal
como o primeiro. Num curto espao de tempo, cada um dos Augustos, acabou por adotar um
sucessor, que receberia o ttulo de Csar (Galrio e Constncio Cloro). Os quatro haveriam de
partilhar entre si a administrao e a defesa do Imprio. Sinal dos tempos ou no, a tetrarquia foi a
prova evidente de que o Imprio no era indestrutvel e, mais, estava fragilizado e enfraquecido.
Se um imperador, sozinho, no conseguia dar provas daquilo que, durante sculos, vrios
imperadores haviam dado, ou seja, de segurana, fora e um esprito de liderana mpares, a
unidade imperial estava seriamente em questo. O perigo j no espreitava s de fora mas,
tambm, dentro do prprio Imprio que sofria, agora, de uma profunda crise de conscincia.
2.3. O ttulo do documento 4 diz tudo (ou quase tudo). Afinal, os temveis ameaadores da unidade
do Imprio, os denominados Brbaros, estavam inseridos no prprio exrcito romano! () Ns
temos sido protegidos por exrcitos compostos de brbaros loiros (). Para maior admirao, o
autor do documento salienta que, digamos, os brbaros - legionrios () so exatamente da
mesma raa dos nossos escravos (). A descrio de Sinsio de Cirene corresponde aos povos
Germanos, aqueles que, a norte do Imprio, na zona compreendida entre o mar Bltico e
englobando as reas dos rios Reno, Vstula e Danbio, so os pioneiros das primeiras investidas
brbaras contra o espao imperial. Ora, estas investidas eram, amide, feitas de forma mais ou
menos violenta, dado que os Germanos no eram propriamente um povo com uma unidade coesa
de nenhum tipo, nem poltica, nem tnica e, por isso mesmo, os seus ataques eram
desorganizados e, no raras vezes, imprudentes. S no sculo III, os seus ataques assumiram
uma feio marcadamente dura. At a, as coisas resumiram-se a pequenos ataques fortuitos,
aqui e ali, sem consequncias graves, mas o suficiente para pr em causa a unidade poltica do
Imprio. No entanto, so estes Germanos que, na opinio de Tcito, tinham um elevado sentido
de cumprimento do dever e de honra e que, de forma quase sistemtica, se vo assim instalando
e, a pouco e pouco, integrando a enorme massa de cidados romanos e, logo, e nessa condio,
integrando tambm o exrcito romano que, como j sabemos, tinha uma necessidade constante
de novos recursos humanos. Para mais, e data deste docuemnto, as legies romanas haviam
entrado, h muito, numa crise profunda, em que a indisciplina, o desleixo e a apatia face s suas
tradicionais funes, haviam substitudo a tropa de elite que, durante sculos, tinha sido a
expresso mais adequada para caracterizar a instituio militar do Imprio. Posto isto, no de
estranhar a incluso de elementos oriundos dos povos brbaros dentro das fileiras do exrcito
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romano (sendo, inclusive, recompensados, como podemos ler no documento, pelos servios
prestados, acrescendo a isto o facto de essas recompensas corresponderem aquilo que estes
povos mais desejavam terras, direitos polticos, entre outros.) j que, e se formos a pensar, tal
at constitua uma mais-valia para os Romanos que poderiam contar com novos aliados na sua
luta contra novas investidas de outros povos estranhos ao Imprio. Finalmente, o autor reconhece,
com relativa facilidade que () Ns temos sido protegidos por exrcitos compostos de brbaros
loiros (), ou seja, o reforo e contributo destes homens era essencial para a manuteno do que
ainda restava da pax romana.
2.3.1. Sinsio de Cirene, ainda que de forma contida, faz um elogio atitude de Teodsio para
com os brbaros: () O nosso imperador Teodsio tratou-os com doura e indulgncia. Acabou
por lhes atribuir o ttulo de aliados. Tambm lhes distribuiu terras. () concesso de direitos
polticos (). No entanto, acaba por concluir que () Estes brbaros no veem mais do que
fraqueza da nossa parte com estas atitudes e isso s lhes d uma insolncia sem
precedentes.(). Resumindo, o autor, por assim dizer, acaba por desmistificar todas as boas
intenes de Teodsio, dando-lhes uma importncia relativa. Afinal de contas, integrar
mercenrios brbaros no exrcito romano poderia, na opinio de Sinsio de Cirene, vir a redundar
num erro crasso porque, () Estes brbaros no veem mais do que fraqueza da nossa parte ()
e isso s lhes d uma insolncia sem precedentes (). O que o autor, no fundo, temia, era que os
Brbaros se virassem contra quem os havia acolhido e fizessem minar a unidade do Imprio a
partir do interior. No teria tido este homem a sua quota-parte de razo?
3.1. A velhssima e durante sculos resistente unidade imperial tem o seu fim aps a razia da
primeira vaga de invases brbaras. A diviso do Imprio feita com Diocleciano tambm no
ajudou para que o velho mundo romano, um gigante em decadncia, se mantivesse, de todo,
unido. De facto, se observarmos o mapa observamos que o resqucio do Imprio que vai ficar de
p o Imprio Romano do Oriente, com a nova capital em Constantinopla, e que se sustentar de
p quase mais 1000 anos. Pelo contrrio, a parte ocidental do Imprio completamente retalhada
em vrios reinos brbaros que constituem uma frgil multiplicidade de Estados, na sua maioria,
com fronteiras mal definidas, com lutas internas pelo poder e que, por isso mesmo, tm durao
efmera. Na Pennsula Ibrica vemos dois novos reinos, o dos Suevos e o dos Visigodos (um dos
mais fortes e consistentes da poca). Na Pennsula Itlica, por seu turno, centro nevrlgico do
antigo Imprio, instalam-se os Ostrogodos (que tambm se alargam para a parte do atual territrio
suo e austraco). J na antiga provncia da Glia (atual Frana), podemos verificar uma pequena
parte do reino dos Burgndios (que tambm incluiria parte da atual Sua) mas tambm aquele
que, a par com o reino Visigtico, ser dos que desempenhar um papel mais importante no
quadro da nova Europa medieval, o reino dos Francos. Incluindo uma parte substancial da atual
Alemanha, podemos observar os reinos Turngio, Alamano e Saxo. J nas Ilhas Britnicas,
observamos que Saxes e Celtas partilham o mesmo territrio. Para l destes reinos, situavam-se
ainda outros povos que poderemos considerar como prias, dado que no esto integrados em
nenhum reino, como o caso dos Eslavos, dos Lombardos e dos Gpidas. Era o comeo da Idade
Mdia, com uma Europa retalhada e irreconhecvel, face aos mais de 500 anos duma Europa forte,
unida, coesa e tida como indestrutvel da qual no restava, agora, nada mais do que uma memria.
1.1. A imagem mostra o papa Adriano I na cerimnia de coroao do filho do imperador Carlos
Magno, Lus I, o Piedoso, rei da Aquitnia, no ano de 781, em Roma (sede do poder espiritual).
Esta cena mostra bem como o poder espiritual, representado pelo papa Adriano estava
intimamente ligado como o poder temporal, simbolizado por Lus, o Piedoso. Na verdade, h muito
que, no Imprio Franco, a unio entre poder poltico e religioso se preparava. Tal viria a contribuir,
decisivamente para a unio numa mesma f e numa mesma crena na Europa ocidental. O
acontecimento da imagem era apenas o caminho, mais que evidente, para aquilo que se iria
passar em 800. Durante o sculo VIII, o reino Franco foi o mais prestigioso reino cristo do
Ocidente, contribuindo, ao mesmo tempo, para a afirmao da Igreja. Carlos Martel, Pepino o
Breve, e, sobretudo Carlos Magno, trouxeram a pujana ainda maior do colosso franco e
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afirmao da instituio Igreja. Grande militar e estratega, sonhando recuperar a unidade perdida
desde a queda do Imprio Romano do Ocidente, intentou um sem-nmero de expedies militares
que lhe permitiram transformar o seu pequeno Imprio Franco (que se cingia apenas a territrio
francs) num verdadeiro imprio de grandes dimenses (Frana, Holanda, Blgica, Alemanha,
ustria e uma parte substancial da Itlia, ou seja, basicamente, toda a Europa ocidental). Uma
parte do xito deste homem ficou a dever-se ao auxlio da Igreja que enviava, nas suas
campanhas militares, missionrios, cuja misso era a de converter e de batizar todos os povos
que eram conquistados. Essa tarefa, por seu turno, deixava que os soldados francos
submetessem as tropas inimigas ao seu poder. Por isso, a Igreja tomou este homem como seu
filho dileto e, antes de o coroar como Imperador do Ocidente, no Natal de 800, coroou, como
vemos na imagem, o seu filho, Lus I. A coroao, no entanto, de Carlos Magno, foi de suma
importncia para a poca. Em termos polticos, marcava uma posio da Cristandade ocidental
face Igreja de Constantinopla, tornando Carlos Magno como o legtimo herdeiro dos imperadores
romanos e dando a ideia de restaurao do Imprio Romano do Ocidente. Por outro lado,
unificava, depois um longo caminho percorrido (mas que podemos antever pela imagem), o
ocidente europeu sob o mesmo poder poltico e temporal (o de Carlos Magno) e o mesmo poder
religioso e espiritual (o do papa e da Igreja de Roma).
1.1.1. O sonho de reconstituio de um imprio universal e cristo pareceu, como vimos, tomar
forma, no Natal de 800. Ora, a coroao de Carlos Magno colocava, ainda que no de forma
visvel, o problema da relao entre poder espiritual e temporal a mdio e longo prazos. De facto,
aps a sua morte, o Imprio no demorou muito a dividir-se. Todavia, depois um perodo
conturbado, o sonho imperial voltou a nascer, desta feita em meados do sculo X, na pessoa de
Oto I, rei da Alemanha (Germnia) que era, poca, o mais poderoso monarca do ocidente.
semelhana de Carlos Magno, Oto aliou-se ao papa do qual recebeu, de igual forma, a coroa
imperial (962) mostrando que, muito para l das convulses polticas, a unio entre poder
espiritual e temporal parecia no quebrar-se. Assim, como resultado da aliana entre imperador e
papado, nasceu aquilo que foi apelidado de Sacro Imprio Romano-Germnico e que englobava
territrios germnicos e italianos (ficava compreendido entre a Itlia do norte, o reino de Frana,
da Dinamarca, da Polnia e da Hungria; uma parte do leste da Frana, bem como da atual Sua;
ustria e Polnia estavam integradas neste Imprio). Oto II haveria de seguir a poltica do seu pai
e consolidar um poder poltico forte e centralizado.
1.2. O Imprio Romano do Oriente teve uma vida longa, s sucumbindo em 1453. Este Imprio
que, regra geral, denominamos por Imprio Bizantino (por causa de Bizncio), assumiu-se, desde
cedo, como um espao civilizado onde a perpetuao dos hbitos e costumes romanos
permaneceu e at se desenvolveu. Possuidor de uma cultura muito requintada, bastante frente
da Europa brbara, Constantino pde, a, erguer a nova Roma, Constantinopla, que se tornou
ainda mais opulenta e rica que a antiga capital do Imprio. O Patriarca de Constantinopla passou a
ser o rival mais direto do papa de Roma e as divergncias nunca foram disfaradas. Discordavam
num sem-nmero de pormenores doutrinais (como os relativos ao dogma da Santssima Trindade
e forma de comunho). No entanto, o maior problema era a recusa do Patriarca em aceitar a
supremacia de Roma. Por isso, em, 1054, esse litgio tornou-se uma rutura efetiva: os legados do
papa e o Patriarca de Constantinopla excomungaram-se mutuamente. Estava iniciado o cisma da
cristandade que vinha colocar srias reservas numa continuidade efetiva da unio entre os
cristos da Europa. As diferenas, no entanto, eram evidentes: a Oriente, apoiada no Imprio
Bizantino, existia uma Igreja de lngua grega, que afirmava ser fiel aos dogmas primitivos do
Cristianismo e, por isso, intitulava-se ortodoxa (que significa, em grego, aquela que segue a
doutrina certa); a Ocidente, e apoiada no Sacro Imprio Romano-Germnico, existia uma Igreja
latina debaixo da autoridade de Roma. Esta ciso religiosa que vai fraturar a Europa exemplo e
motivo do agravamento do abismo poltico e cultural entre as duas partes da Cristandade que, a
partir da, se vo afrontar declaradamente, como o mapa mostra. De facto, em 1204, na 4.
cruzada, e podemos v-lo no mapa, os cavaleiros da Europa ocidental, a caminho de Jerusalm,
aproveitam, fazendo um desvio, para tomar de assalto e saquear Constantinopla, e tal no era
apenas devido ao seu fervor religioso mas, sobretudo, devido s imensas riquezas que a cidade
possua. Esse episdio mostra bem como a cidade representava, aos olhos dos europeus
ocidentais, um verdadeiro inimigo, cuja hostilidade era necessria aniquilar. Por aqui tambm nos
apercebemos de como o fanatismo religioso cegou a Cristandade, impedindo-a de ver que, ambos
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os lados, afinal de contas, partilhavam a mesma f. Quem ficaria a ganhar, e agradeceria ao

Ocidente, era o Islo
2.1. Do sculo XI a XII, a Europa vai conhecer uma acentuada prosperidade econmica. Esta
acontecer, antes de mais, no meio rural. No ano 1000, a Europa, pode dizer-se, no era um lugar
aconselhvel a deslocaes. Na verdade, estava coberta por densas florestas bravias e animais
selvagens, em detrimento de terra cultivada. Nos trs sculos seguintes, os homens, beneficiando
do clima de paz e de bons anos climticos, desbravaram bosques, secaram pntanos, amanharam
baldios, tudo transformando em reas propcias atividade agrcola. Os grandes arroteamentos
de terras foram o resultado, no s da ao individual desses homens, mas tambm da ao
conjunta de reis, senhores e ordens religiosas. A expanso da rea agrcola fez reanimar
povoaes que, desde as invases brbaras estavam adormecidas, para no dizer abandonadas.
Este fenmeno tem o seu auge no sculo XIII. A juntar a esta descrio, temos de juntar
considerveis avanos tcnicos como, por exemplo, o emprego cada vez mais comum de
utenslios agrcolas como a charrua, a introduo da coelheira rgida, no gado cavalar, e da canga
frontal no gado bovino. Para alm disto, o afolhamento trienal veio permitir um melhor
aproveitamento da terra, bem como a fertilizao das terras com a chamada marga e cinzas e
tambm a maior utilizao do estrume animal, que melhoraram os solos. O documento mostra
algumas destas alteraes como as secagens de rios, a construo de viveiros e,
consequentemente, como forma de atrair camponeses, a edificao de habitaes e granjas, bem
como alguns benefcios fiscais: () no obrigando os camponeses ao imposto mnimo que eles
aqui pagavam (), estmulo para uma verdadeira expanso agrria.
2.2. O grfico mostra-nos como, a partir do sculo X, a populao europeia comeou a aumentar,
contrariando a tendncia de queda que se verificava desde o sculo III. Do ano 1000 a 1300, a
subida verificada foi exponencial, coincidindo com o desenvolvimento agrcola que se d nesses
sculos. O pico verifica-se, de facto, em 1300. A abundncia de alimentos correspondeu, na
Europa, a uma abundncia de homens. As fomes registaram um recuo e, por consequncia, uma
diminuio das epidemias. Uma populao muito mais bem nutrida e com uma maior diversidade
de alimentos estava muito mais resistente s doenas. Por isso, a populao quase triplicou,
sobretudo na zona ocidental da Europa e, na expresso de alguns historiadores, este continente
tornou-se num mundo cheio. A Frana era o pas mais densamente povoado do mundo
conhecido, com cerca de 22 milhes de habitantes (cerca de da populao europeia).
2.3. O grfico, bem como o mapa, referem-se ao processo de urbanizao da Europa no perodo
em questo. Podemos observar que, de 1150 em diante, o nmero de cidades nunca mais parou
de aumentar, atingindo o seu pico, e coincidindo com o pico demogrfico, cerca de 1300. No mapa,
podemos observar que as cidades proliferavam, no sculo XII, sobretudo na Europa ocidental,
com destaque para Paris, Milo, Gnova, Florena, Veneza, Constantinopla, Granada, Londres,
Siena, Bruges e Gand. O norte de Itlia destaca-se bem pela sua intensa urbanizao. Foi em
torno dos velhos castelos senhoriais, junto a portos ou vias de circulao, que as cidades
aumentaram em nmero e tamanho. Este foi o ponto de partida para a sua transformao. At
essa altura, as cidades haviam sido, basicamente, entendidas como centros polticos, militares
e/ou religiosos, encontrando na figura do nobre ou no bispo as suas figuras cimeiras e, logo,
classes dirigentes. A partir do sculo XII, as cidades vo assumir uma feio econmica. L se
vo estabelecer mercadores, banqueiros, artesos, lojistas, gente que vai animar e enriquecer a
cidade. Esses sero os habitantes mais caractersticos do burgo e, por isso, passam a ser
chamados de burgueses, fundamentando a existncia de um novo grupo social oriundo, como
fcil entender, do povo. Os nobres que cidade eram atrados buscavam produtos de luxo,
enquanto os peregrinos que a arribavam procuravam uma esmola, uma refeio, hospitalidade de
uma noite. Assim, a cidade assumiu-se como um plo de atrao em constante crescimento. De
notar que, poca, o conceito de cidade, abrangia aglomerados relativamente pequenos
comparados com a gigantesca Constantinopla (com um milho de habitantes). Para termos uma
ideia, a maior cidade do Ocidente, seria Paris com cerca de 90 mil habitantes. Alis, no mapa,
uma metrpole era considerada aquela aglomerao que ultrapassava os 80 mil habitantes e, uma
cidade considerada grande, comportava entre 40 mil a 80 mil habitantes.
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2.4. a) No mapa, podemos distinguir dois grandes conjuntos de rotas internacionais e que eram,
como possvel observar, martimas: a rota do Mediterrneo fazia, sobretudo, a ligao entre as
cidades italianas do norte de Itlia (Veneza e Gnova) e Constantinopla, onde a Europa se ia
abastecer dos produtos orientais e que tanto eram apreciados pelas elites europeias. Ainda no
Mediterrneo, as cidades j mencionadas ligavam-se ao norte de frica, ao sul de Frana,
alongando-se para l do estreito de Gibraltar. No plo oposto, a norte, tnhamos as chamadas
rotas da Hansa, rotas martimas da ligao entre os mares Bltico e do Norte e as cidades
mercantis da Flandres e da costa atlntica francesa.
2.4. b) No mapa possvel distinguir quatro grandes plos comerciais que constituem a espinha
dorsal da economia europeia. Comecemos pelo norte da Europa. A distinguimos o primeiro plo
as cidades da Hansa que englobava um espao geogrfico considervel: de oeste para este,
iniciava-se no Canal da Mancha, onde cidades como Bruges e Gand (pontos vitais de um destes
plos comerciais a Flandres) eram as cidades principais e, a partir da, estendia-se para leste,
fazendo a ligao entre os Estados servidos pelo canal da Mancha, o mar do Norte e acabando no
mar Bltico. Lubeque, Hamburgo (na atual Alemanha), Riga (capital da atual Letnia) e Dantzig
(atual Polnia) constituam, nessas reas, as cidades polarizadoras de todo o comrcio. O norte
da Europa, basicamente, era servido, pela Hansa, incluindo toda a Pennsula escandinava (Reinos
da Noruega e Sucia). Os contactos entre a zona da Flandres e a Hansa eram, como podemos
ver no mapa, extremamente intensos, e a proximidade de um terceiro grande polo ajudava a isso.
Na verdade, as feiras de Champagne, nas proximidades de Paris (a sudeste), e seguindo o curso
do Sena, eram um ponto de paragem terrestre para todos os mercadores que cruzavam o espao
interno europeu. A sul, as cidades do norte de Itlia (Milo, Gnova, Florena e Veneza)
marcavam o contraponto grande movimentao comercial do norte do continente e mantinham
contactos privilegiados com o Oriente, sendo o ponto de entrada, na Europa, dos produtos
exticos das longnquas terras da sia.
2.4.1. Numa altura em que os mercadores eram, antes de mais, verdadeiros viajantes, logo,
itinerantes, percorrendo todo o tipo de caminhos, todos eles, poca, cheios de perigos que
espreitavam em toda a parte (ladres, saqueadores, animais perigosos, entre outros),
deslocavam-se incessantemente, vendendo aqui, comprando ali. Em algumas regies,
abenoadas pela geografia, e tambm pelos privilgios concedidos pelos seus senhores (recorde,
nos exerccios resolvidos, o caso de Lubeque), desenvolveram-se feiras peridicas que,
rapidamente, exerceram uma atrao internacional, chamando mercadores de toda a Europa.
Para atrair os feirantes, comerciantes, mercadores, lojistas, era uma questo de saber oferecer-
lhes aquilo que os poderia fazer voltar e permanecer, at, por perodos mais ou menos longos,
nessas feiras. Desta forma, oferecer boas condies de alojamento ou armazenamento bem como
iseno ou reduo fiscal garantiam a segurana dos que afluam a essas feiras, quer inseridos na
prpria, quer nas viagens de ida e volta. Era-lhes, assim, concedido um conduto (o salvo-conduto)
que os punha a salvo de agresses e processos judiciais. Resta saber at que ponto estes salvo-
condutos protegiam, de facto, os mercadores numa situao no meio de uma floresta ou no meio
de um vale entre penhascos, ou qualquer tipo de situao semelhante. De qualquer modo, estas
feiras e toda a atividade econmica que volta delas se desenvolve, confere uma notvel
prosperidade econmica Europa e, sobretudo, numa rea mais ocidental, com destaque,
precisamente, para as feiras de Champagne (Lagny, Bar Sur Aube, Provins e Troyes). A regio de
Champagne, situada em pleno eixo de ligao entre o sul flamengo e o norte italiano, era ponto de
encontro dos mercadores de toda a Europa e dos produtos que, com eles, transportavam at s
ditas feiras. Assim, esta regio era um eterno mercado que, continuamente, ao longo de todo o
ano, mantinha praticamente operacionais os seus mercados.
2.4.2. Como j nos apercebemos em situaes anteriores, o comrcio distncia era uma
aventura muito arriscada e, frequentemente, perdiam-se homens (assassinados) e mercadorias
(roubadas). Houve, ento, a necessidade de desenvolver associaes mercantis destinadas a
assegurar a proteo dos comerciantes de uma cidade para outra ou de uma regio para outra
regio. Por outro lado, estas associaes defenderiam os interesses desses mercadores. aqui
que vamos encontrar as hansas e as guildas, que se vo tornar comuns no centro e norte da
Europa. A Hansa Teutnica (repare-se no mapa, no canto superior direito) foi, precisamente, a
mais importante e pretendeu unir as cidades do mar do Norte e do mar Bltico, como possvel
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verificar no documento 6, numa espcie de aliana comercial at para competir com a pujana das
cidades do norte de Itlia e da Flandres. A Hansa Teutnica era bastante poderosa sendo
conhecida, apenas, pela Hansa. Reunia uma vasta associao de cidades (cerca de 90, de que se
destacavam Lubeque, Dantzig, Riga, Colnia ou Hamburgo) e assegurava o monoplio do
comrcio do mar Bltico e, praticamente, do mar do Norte. Os comerciantes da Hansa carregavam,
rumo ao sul, os cereais da Prssia e da Polnia, as peles, as gorduras, as madeiras e a cera da
Rssia e da Noruega. De volta, enchiam os navios, os Kogge, com vinho e sal de Frana, ls de
Inglaterra, azeite do Mediterrneo e tecidos da Flandres, como as magnficas tapearias de Ypres.
O papel da Hansa e dos seus comerciantes foi vital no comrcio entre a Flandres e a Inglaterra e
um smbolo inequvoco da prosperidade e recuperao econmica da Europa da Baixa Idade
Mdia.
2.4.3. As cidades do norte da Itlia esto muito prximas das feiras de Champagne e beneficiam
dessa posio privilegiada. Mas a sua importncia no advm, apenas, deste fator. Amalfi, Verona,
Asti, Veneza, Pisa e Gnova so, h muito, cidades com uma tradio comercial na Europa e
ponto privilegiado de ligao com o Oriente (sobretudo Gnova e Veneza). As suas ligaes com
o Imprio Bizantino e Alexandria eram antigas. Apesar da mesma lngua e religio, estas cidades
eram inimigas e rivais e concorriam entre si nas rotas comerciais que levavam at sia Menor e
ao Egito. Era, de facto, devido a este aspeto, que estas cidades tinham um papel importantssimo
na presena de produtos exticos e orientais na Europa: especiarias, tecidos como a seda, pedras
preciosas e prolas, almen, entre outros, tinham sempre um vasto mercado sua espera na
Europa. Smbolos da sua prosperidade eram as suas moedas de ouro (as primeiras a serem
cunhadas na Europa depois do fim do Imprio Romano do Ocidente) mas, igualmente, os seus
mercadores ousados que demandavam, por terra, as longnquas terras do Oriente.
GRUPO I
1. Sim, na verdade Norman Cohn reconhece que houve diferentes motivaes que inspiraram a
organizao da primeira cruzada. Aparentemente, um facto que teve por detrs apenas motivos de
carter religioso () expulsar os Turcos da sia menor () e que, basicamente, se conjugou em
torno do mesmo, isto , a tomada da Terra Santa aos infiis, a primeira cruzada teve, no entanto,
outros motivos para alm do inicialmente religioso. Por um lado, se visava cimentar, de uma vez, a
supremacia da Igreja de Roma sobre a de Bizncio () esperando que () a Igreja Oriental
reconhecesse a supremacia de Roma (), objetivo supostamente religioso, tal era, no entanto,
eminentemente poltico pois, e o autor fala em unidade da Cristandade, h um inequvoco intuito
de expandir terras catlicas para leste e garantir o reforo em lugares- chave do Prximo Oriente.
Obviamente que, ao querer, numa clara inteno de entreajuda, () fornecer a Bizncio ()
auxlio militar, a Igreja de Roma mostrava que, apesar das diferenas doutrinrias com Bizncio,
estavam unidas na crena. No entanto, e ao mesmo tempo, Roma poderia esmagar toda a
autoridade espiritual que restava a Bizncio, nomeadamente a sua ortodoxia que tanto
incomodava o papado a Ocidente. Portanto, as motivaes religiosas e polticas esto interligadas.
Restam as motivaes de ordem social e que se prendiam com aquilo que o autor refere
relativamente nobreza europeia que, numa Europa ainda insegura e em permanente sobressalto,
continuava a () espalhar a devastao por toda a parte (). Ora, num continente que era,
basicamente, o saco de boxe desta nobreza viciada em dar uso s suas () energias marciais
(), o papa lembrou-se que, um tal apelo guerra santa, faria com que os nobres virassem as
suas energias para outro destino. Por outro lado, o papa sabia como lidar e convencer estes
nobres. Na verdade, acenava-lhes com recompensas e, essas, no passavam apenas por ()
remisso de penas temporais () ou de () todos os pecados () mas, igualmente, de
recompensas materiais. Ora, se havia algo que a nobreza queria era terras, e a estava uma
excelente oportunidade de aumentar patrimnio e, qui, fundar novas unidades territoriais
independentes.
23
2. As reaes foram, sobretudo, de tipo emocional e tiveram os seus efeitos em todas os grupos
sociais (desde o prprio clero, passando pela nobreza, at populaa ignorante que pululava em
toda a Europa). Entre o fanatismo, o misticismo, o ascetismo e puro delrio coletivo, assim
poderamos resumir ao apelo de Urbano II: () a assembleia foi varrida por emoes de uma
fora avassaladora () gritaram a uma s voz: Deus o Quer! Cercando o Papa e ajoelhando-se
diante dele, pediam licena para tomara parte na guerra santa. Um cardeal caiu sobre os joelhos e
recitou o Confiteor em nome de toda a multido que () rebentava em lgrimas () agitada de
tremores e convulses () uma atmosfera de entusiasmo coletivo do mesmo gnero que haveria
de tornar-se normal entre os contingentes do povo comum (). Este gnero de reaes mostram
a tremenda espiritualidade e fanatismo religiosos que caracterizavam toda a Europa, sempre a par
com uma ignorncia coletiva e um medo da morte, do inferno, do demnio, e de outra propaganda
aleatria que a Igreja havia conseguido tornar parte do quotidiano medieval. Outra reao que foi
comum um pouco por toda a Cristandade ocidental prendeu-se com o aparecimento dos
chamados prophetae, como referenciado no documento, Pedro, o Eremita. Este homem,
servindo-se da conjugao de fatores j atrs mencionados (espiritualidade, fanatismo religioso,
ignorncia, medo da morte e do inferno) conseguiu reunir () exrcitos de cruzados (),
formaes verdadeiramente espontneas de gente pauprrima e profundamente ignorante a que o
autor do Documento chama de () hordas (), fenmeno que se vulgarizar poca, por toda a
Europa, bem como o culto das relquias, tambm referenciado em texto.
GRUPO II
1. Parece-nos normal pensar que, aps as tremendas convulses pelas quais a Europa passou
durante sculos de invases brbaras e o estado em que ficou nos sculos imediatos que se lhe
seguiram, os sculos XI, XII e XIII tenham representado uma mudana excecional naquilo que os
contemporneos teriam achado ser uma viragem total face ao quadro negro dessas centrias em
que o sangue e a devastao pareciam nunca mais ter fim. Por isso, ao chegar ao alvor do sculo
XIV, () o Ocidente () teria atingido () o ponto culminante do seu crescimento em todos os
domnios (). Ora, resta saber porqu. Na verdade, passados os sculos terribilis das hordas
imparveis de Brbaros, a Europa viu chegar um sem-nmero de anos climticos favorveis,
sobretudo, a uma atividade agrcola que parecia ter estagnado. Por isso, talvez a primeira grande
novidade sejam as mudanas que o mundo agrcola vai conhecer, numa sucesso de dcadas
agrcolas com inovaes tcnicas onde o uso do ferro se vulgarizar e trar maiores e melhores
colheitas, devido a uma disponibilidade muitssimo mais vasta de instrumentos agrcolas mas,
tambm, de um sem-nmero de tcnicas como os arroteamentos ou o afolhamento trienal que vo
proporcionar Europa uma variedade de culturas nunca vista, bem como uma quantidade de
produo que vai permitir um outro fator que leva a pensar, precisamente, que o continente teria
() atingido o mximo das suas foras (), ou seja, a melhoria na alimentao dos europeus e a
consequente melhoria das suas condies de sade. Mais resistentes doena, mais encorpados,
vivendo mais tempo, a populao europeia vai conhecer um boom demogrfico que leva a
natalidade a subir de forma exponencial, face a uma mortalidade que, apesar de continuar a ser
elevada, v a natalidade colocar-se par a par, estando na origem de uma verdadeira revoluo
demogrfica na Europa.
2. Os sculos XI, XII e XIII representaram o oposto aos sculos precedentes no que respeita a
praticamente todas as vertentes da vida das pessoas. Trezentos anos de progressos a vrios
nveis, fizeram com que a Europa vivesse um dos perodos mais florescentes desde o longnquo
apogeu do Imprio Romano. Ora, o reavivamento da atividade agrcola que, nestes trs sculos,
conduz a um extraordinrio desenvolvimento dos campos e, antes de mais, das reas rurais. No
entanto, para percebermos este enorme incremento, temos que abordar, antes de mais, os
progressos tcnicos que foram particularmente profcuos precisamente no que concerne
agricultura e reas associadas. Nas imagens dos documentos 2 e 3 temos duas daquelas
inovaes que ficaram ligadas, indubitavelmente, expanso agrria: o moinho de vento e o novo
sistema de atrelagem. Relativamente ao moinho (no caso da imagem, um moinho de vento), este
vai ser importante, sobretudo na agricultura, devido moagem dos cereais, que se torna, assim,
muito mais facilitada. Ao moinho de vento ir juntar-se, quase ao mesmo tempo, o moinho
hidrulico. No entanto, e passando ao novo sistema de atrelagem (documento 3), este veio
permitir alteraes bem mais importantes ao nvel da produtividade. O uso generalizado do ferro
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em muitos utenslios agrcolas vem dar um contributo vital ao trabalho manual dos camponeses,
permitindo que se cavassem sulcos mais profundos na terra e, desta forma, se fixassem melhor as
sementes. Ora, a coelheira rgida ou atrelagem dorsal com coelheira (documento 3) vai ser um
elemento essencial neste processo. Colocada nas espduas do animal (e sobretudo do cavalo, em
vez do tradicional boi, j que este, embora mais caro e difcil de sustentar, trabalhava muito mais
depressa, permitindo lavrar mais terreno em menos tempo), a coelheira aumentava
consideravelmente a sua fora de trao, pois deixava de apertar o pescoo do animal (imagem
da direita do documento 3) e, logo, deixava de o sufocar (na imagem da esquerda do documento 3,
possvel imaginar como o animal sofria ao efetuar a fora de trao), permitindo que este
respirasse melhor e, logo, aproveitasse melhor a fora do seu corpo. A parte do corpo de animal
que agora estava em ao era as omoplatas. Tal permitiu uma maior produtividade e tambm o
chamado sistema de atrelagem em fila, como tambm visvel na imagem do documento 3.
3. Guy Fourquin bem o constata, no documento 1 : a Europa atingiu o apogeu de um crescimento

no sculo XIII que acabar por se revelar, igualmente, uma rasteira para os homens que,
entrada do sculo XIV, se tero () mostrado menos timoratos, menos corajosos, pessimistas ()
antes da grande viragem caracterizada pela Peste Negra de meados do sculo XIV (). Em boa
verdade, os anos de tremendo desenvolvimento e clima de paz (relativo) que caracterizariam os
sculos XI, XII e XIII acabariam por sucumbir a um conjunto de circunstncias desfavorveis
(como o documento 5 tenta demonstrar) que, em 100 anos, coincidentes com o sculo XIV,
acabaram por se transformar num verdadeiro cocktail mortfero que acabou por conduzir a Europa
a um abismo de degradao completa. Mas voltemos aos sculos precedentes. O perodo que vai
do ano 1000 aos finais do sculo. XIII marcado, na Europa, por um considervel aumento
demogrfico que vai ser causa e efeito de um sem-nmero de progressos que se vo verificar
noutras reas (por isso, o autor do documento 1 afirma: () Dos anos 1000 at por volta de 1300
ou de 1340 () d-se um crescimento quase regular, que fez de quase todo o Ocidente um
mundo cheio (...). O mesmo autor reala que o palco, por excelncia, destas transformaes, vai
ser o campo () Mais do que as cidades, as aldeias beneficiam (). O nmero de aglomerados
rurais , em muitas regies, mais elevado () do que vir a ser mais tarde (), ou seja, o mundo
rural e as suas estruturas. Antes de mais, para compreendermos este fenmeno, temos de ter em
conta o clima de paz que se instala na Europa, cimentado, sobretudo, a partir, precisamente, de
finais do sculo X e incios do sculo XI. Tal ir representar um notvel perodo de
desenvolvimento nunca mais visto desde o auge do Imprio Romano, quase mil anos antes.
entrada do ano 1000, a Europa coberta de mato, bosque e floresta bravia d lugar ao
desbravamento dos mesmos, ao amanho de terrenos baldios e secagem de pntanos, com o
objetivo de alargar a rea cultivada que, at a, era mnima. Sentindo-se mais seguros, mais
abenoados pelo clima, os homens do sculo XI procedem a grandes arroteamentos, fruto da
prpria mo de obra individual mas, igualmente, dos grandes senhores laicos e eclesisticos bem
como dos prprios reis. expanso da superfcie cultivada vai corresponder a fundao e at a
recuperao de novas povoaes. Ora, em sintonia com este quadro que aqui traamos, vamos
ter um sem-nmero de variados progressos tcnicos que constituram a maior essncia desta
verdadeira Revoluo Agrcola. A explorao mais intensiva do solo, as novas formas de irrigao,
o melhor aproveitamento das foras motrizes (documento 2), a adoo de novas formas de
atrelagem dos animais (documento 3) permitem corroborar esta revoluo. Acrescente-se a isto o
crescente uso do ferro nas alfaias agrcolas, nomeadamente na charrua mas tambm para a
proteo das patas dos cavalos (que substituem o gado bovino) no trabalho das terras, bem como
o sistema de afolhamento trienal de culturas, que substituiu a tradicional diviso da terra em duas
partes/folhas (tal permitia alcanar, cada ano, uma maior parcela de terra cultivada, bem como
uma maior produtividade), e ainda a fertilizao das terras com a mistura de marga (argila calcria)
e cinzas e a vulgarizao do uso do estrume animal que melhorou, em muito, a qualidade dos
solos. Ora, parece fcil concluir que esta Revoluo Agrcola se traduziria num notvel aumento
da produtividade agrcola (incluindo a produo de gado) que, para alm da maior quantidade de
produtos agrcolas que a Europa vai ter ao seu dispor, tambm vai conhecer uma maior variedade
e qualidade dos mesmos e, como consequncia imediata, a melhoria da alimentao dos
Europeus, quer a nvel da quantidade mas, tambm, da qualidade. Tal vai lograr obter uma
melhoria nas condies de sade fsica dos Europeus e, logo, uma maior resistncia a doenas e
epidemias pontuais. Falamos, por isso, de um recuo das fomes peridicas que ceifavam vidas com
uma regularidade extraordinria e, desta forma, foi possvel verificar-se o aumento da natalidade e
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da esperana mdia de vida dos europeus, podendo falar-se, assim, em revoluo demogrfica.
Compreende-se, desta forma, a expresso usada pelo historiador Guy Fourquin, (mundo cheio)
aplicada ao apogeu deste crescimento, o sculo XIII, sobretudo no Ocidente europeu. Como
podemos verificar no quadro intitulado Nmero de sobreviventes por cada mil homens nascidos
em Inglaterra entre 1276 e 1300, mais de metade dos homens europeus, no final do sculo XIII,
ultrapassava a idade dos 30 anos, o que representava um avano considervel em termos
demogrficos e, um nmero considervel, atingia os 50 anos, facto inquestionavelmente positivo
tendo em conta os sculos anteriores. No entanto, tal quadro tambm nos permite tirar outra
elao: porquanto a esperana mdia de vida e a natalidade tenham aumentado, a alta
mortalidade continuava a ser nota dominante neste quadro demogrfico, fruto de epidemias
sazonais, fomes pontuais e, sobretudo, pelo desconhecimento dos cuidados pr-natais, pelo
imenso atraso da medicina e pela tremenda falta de higiene. Mesmo assim, e tal como afirmado
no documento 1, () o Ocidenteteria atingido () o ponto culminante do seu crescimento em
todos os seus domnios. () teria atingido o mximo das suas foras (). Prova disto, tambm
o que se vai passar nas cidades. Estritamente ligado ao que se vai passar nos campos, o surto
urbano tambm nos remete, de igual forma, para o termo revoluo. Na verdade, as cidades vo
registar um crescimento a vrios nveis: crescem em nmero e tal implicar que cresam em
dimenso. A cidade tambm perde o seu carter de local puramente administrativo, religioso ou
poltico para se transformar em centro predominantemente econmico. Nestas cidades
refrescadas pelo esprito do desenvolvimento que caracteriza todo o sculo XIII, estabelecem-se
mercadores, artesos, lojistas, cambistas. Como se tornam os mais caractersticos habitantes do
burgo (cidade) vo passar a ser chamados de burgueses e passam a ser um grupo que conhece
uma afirmao como uma vertente do povo que passa a ter poder e influncia. Para alm deste
facto, nobres e peregrinos afluem cidade em busca de variados motivos e, por isso, a cidade
torna-se um polo de atrao importante em constante crescimento que atinge o seu auge,
enquadrando-se dentro das palavras de Guy Fourquin. Acrescente-se agora, a isto, a interconexo
entre cidade e campo. Na verdade, eram os mercados que se realizavam nas cidades que
sustentavam a vida econmica quotidiana na urbe, estabelecendo-se, desta forma, uma
permanente ligao entre a cidade e os campos mais prximos. Como as cidades estavam em
pleno desenvolvimento, os mercados disseminaram-se, e a procura de produtos estimulava a
oferta e, assim, o campons passa a lavrar mais terras para produzir mais (excedentes) de forma
a alimentar a cada vez maior exigncia dos habitantes da cidade. Portanto, a sua qualidade de
vida tambm melhora, dado que ele passa a produzir no s para a sua subsistncia e para pagar
os impostos ao seu senhor, mas tambm comea a pensar em vender e ganhar algo mais com a
venda do seu produto. Estvamos, assim, perante o embrio de uma ainda muito rudimentar
economia de mercado, ainda no como a havamos conhecido no Imprio Romano. Mesmo assim,
era uma mudana importante que viria a aumentar no s o nmero de mercados mas, igualmente,
tambm das chamadas feiras. A cidade era o tabuleiro de xadrez onde tudo se passava a jogar,
onde se vendia ou comprava, onde se obtinham lucros ou se duplicavam ou triplicavam, onde, em
suma, o centro nevrlgico da economia dos Estados europeus se passava a situar, ao fim de
tantos sculos passados depois da aniquilao desse esprito com o fim do Imprio Romano. O
vulgar campons, como parece bvio, ficava igualmente a ganhar j que a cidade era um mercado
certo, onde vendia as suas produes (afinal, as cidades no paravam de crescer). As rendas
senhoriais, de facto, eram demasiadas e pesadas; no entanto, sendo fixas, tal constitua um
impulso para que o agricultor produzisse excedentes j que os frutos colhidos com essa produo
excessiva eram para o seu benefcio. A cidade conta, desta forma, com o permanente auxlio das
reas rurais mais prximas e, por seu turno, o campons conta com a rea urbana mais prxima
para escoar o seu excedente. As ligaes cidade-campo intensificam-se e passam a ser
estabelecidas atravs dos chamados almocreves que agiam como intermedirios. As autoridades
das cidades preocuparam-se, ento, em regulamentar os ofcios indispensveis ao bom
abastecimento da cidade. Por isso, e para alm dos almocreves, proibia-se o recurso a mais
intermedirios, obrigavam-se os vendedores a levar todos os seus gneros agrcolas para o
mercado, sem venderem nada pelo caminho e obrigava-se exposio de todos esses produtos
at hora determinada pelas autoridades. Como possvel concluir, houve igualmente um
desenvolvimento da legislao urbana e comercial que permitiu que os mercados j referidos se
tornassem autnticas marcas do mundo urbano. Os mercados locais, cada vez em maior nmero
e de maiores dimenses, representariam o renascer, igualmente, de um outro legado da poca
romana a economia monetria. A circulao de moeda (documento 4) voltava a ser uma
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realidade e passava a ser algo trivial no s como meio de pagamento mas como um valor em si.
No se pense, no entanto, que as trocas tradicionais, incluindo a troca direta, desapareceram.
Bem pelo contrrio, estas continuavam bem vigentes, lado a lado com a troca indireta. De
qualquer forma, a rede de trocas alarga-se e um vasto comrcio regional acontece por toda a
Europa, fruto deste verdadeiro renascimento urbano e da consequente afirmao da economia de
mercado. Por isso, falamos, de igual forma, numa verdadeira revoluo comercial devido s
tcnicas de negcio que passam a estar intimamente ligadas escrita, contabilidade e ao crdito.
A partir dos mercados, das feiras e das cidades, como j o dissemos, revitalizou-se a circulao
de moeda, impondo-se, a pouco e pouco, a economia monetria no espao europeu, substitudo a
anterior economia de subsistncia. O mercador itinerante d lugar aos grandes mercadores
sedentrios, sediados na cidade, que recorrem ao crdito, aos emprstimos a juros (a usura), aos
depsitos, aos cheques e s letras de cmbio, criando-se, desta maneira, uma rede de cambistas
e banqueiros (documento 4). Estes cambistas tinham as suas mesas ou bancos (daqui os
banqueiros), em todos os mercados de qualquer cidade. Nenhum mercado ou feira que se
prezasse passava sem os servios do cambista. Associados em companhias, os homens de
negcios dedicam-se ao comrcio distncia. Com todas estas evolues referidas, homens e
bens circulam com maior facilidade e o comrcio regional vai inevitavelmente alargar-se a um
contexto internacional, traando novas rotas terrestres e martimas. At ao sculo XIII, as cidades
italianas como Gnova, Pisa e Veneza, detentoras privilegiadas das ligaes do comrcio com o
Oriente e, desta forma, condicionando grande parte do comrcio europeu, ligam-se Flandres, na
atual Blgica, atravs de rotas terrestres que atravessavam a Frana, onde vo florescer
importantes feiras, na denominada regio de Champagne. No sculo XIII surge, no norte da
Europa, uma grande associao de cerca de 90 cidades alems, a chamada Liga Hansetica ou
Hansa, com sede em Lubeque, que passa a dominar e a monopolizar o comrcio no mar Bltico e
no mar do Norte, impedindo a entrada de mercadores estrangeiros nessa rea, tornando-se num
verdadeiro potentado econmico, a rivalizar com as cidades do norte de Itlia e as feiras de
Champagne. A Hansa criar uma via martima direta passando por Londres, Bruges e Lisboa,
provocando, assim, a decadncia do comrcio terrestre e das respetivas feiras. Em suma, o
comrcio internacional conhece, nos sculos XII e XIII, um espetacular desenvolvimento com
verdadeiros potentados comerciais no sul, no centro e no norte da Europa. Parecia caminhar-se,
desta feita, para uma evoluo e prosperidade infindveis. Nada de mais errado Nos finais do
sculo XIII, vai dar-se uma inverso do quadro demogrfico que j aqui abordmos, explicada por
aquilo a que Jacques Heers, no documento 5, apelida de () conjugao de fatores (), ou seja,
aquilo a que denominamos por trilogia negra: peste, fome e guerra: () dificuldades econmicas
do sculo XIV() acompanhadas por verdadeiras catstrofes, por forte contrao demogrfica,
por perturbaes polticas e sociais (); depois, referindo-se ao flagelo da Peste negra: () A
epidemia foi desastrosa, mas a sua violncia no resulta somente do carter novo, devastador da
doena, explica-se tambm pelo mau estado biolgico dos homens, j minado por longas provas
(). Mais frente, o autor refere-se a outro flagelo, o da guerra: () efeitos da Guerra dos Cem
Anos () e, consequncia das quebras de produo agrcola, aponta igualmente () as
desvalorizaes monetrias (). Portanto, no h um acontecimento preciso para explicar a
penosa crise do sculo XIV e, ao contrrio do que comum afirmar, as coisas no se podem cingir,
apenas, aos efeitos da peste negra. O prprio sculo em si, conheceu, a nvel climtico, um
arrefecimento fora do comum e muita pluviosidade que em nada favoreceram a agricultura,
sustentculo da vida urbana, como j referimos anteriormente. A fome, consequncia inevitvel,
atinge vastas regies da Europa, aumentando, consideravelmente, a mortalidade e provocando
uma abissal crise monetria, como refere o autor do documento 5. No entanto, e em jeito de
concluso, com a quebra da populao, os preos baixaram e os salrios aumentaram o que nos
leva a concluir que, em boa verdade, a conjuntura depressiva contribuiu para uma transformao
da vida econmica, antevendo uma melhoria das condies sociais no sculo XV.
GRUPO III
1. O fim do Imprio Romano do Ocidente marcou o fim de toda uma unidade poltica que durou,
sensivelmente, 500 anos e que havia sido cimentada com base num exrcito, no mnimo, brilhante
e num poder imperial tentacular de uma extrema eficcia. volta do mar Mediterrneo, dominando
parte de frica, parte da sia e quase toda a Europa, uma unidade coesa, unida sob as mesmas
leis, usos e costumes, o Imprio Romano no resistiu ao inevitvel desgaste provocado pelo
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tempo, pelo inimigo supostamente invisvel durante sculos e que, um dia, aproveitando as
fraturas da demasiada longevidade deste gigante poltico, investiu truculentamente sobre uma
estrutura que no aguentava mais a presso exterior feita nos seus limes e que cedeu perante a
primeira grande vaga de invases brbaras. Era o fim de uma poca, de um tempo. A estabilidade
poltica deu lugar instabilidade e, aps a primeira vaga de invases, uma multiplicidade de
pequenas identidades polticas, associadas a vrios poderes completamente desfragmentados,
mudou o mapa poltico da Europa. Estes reinos (?) chamados brbaros tinham extenses e
estruturas completamente diferentes, facto que, como podemos observar no mapa, permaneceu
por muitos sculos. Na verdade, as vagas brbaras no se ficaram por uma primeira avalancha
mas, quando esta Europa fragmentada, quebrada e desconjuntada intentava comear a organizar-
se, eis que, ao fim de alguns sculos, uma segunda vaga (sculos VII, VIII e IX), to ou mais
violenta que a primeira, voltou a levar a Europa ao abismo, ao desmembramento daquilo que
ainda nem era, sequer, um vislumbre de estabilidade poltica. Por isso, a verdadeira manta de
retalhos que podemos observar no mapa, ainda, no sculo XIII: senhorios (como a Bretanha, de
dimenses considerveis), principados (como os principados russos), condados (como o da
Gasconha), ducados (como o da ustria), reinos (como o de Portugal), cidades independentes
(como Gnova ou Veneza), funcionando como autnticas cidades-estado, e at um imprio (o
Sacro Imprio Romano- Germnico).
2. O fim do Imprio Romano do Ocidente e a consequente fragmentao da Europa em retalhos

de reinos brbaros organizados ao acaso no terminaram com o desejo da reconstituio de um
imprio universal e cristo. Por isso, quando ao fim de cerca de 350 anos, no Natal de 800, o papa
coroou, em Roma, o rei dos Francos, Carlos Magno, como imperador do Ocidente, o sonho
pareceu tornar-se realidade. Territorialmente, Carlos Magno dominou uma vasta rea que se
estendia desde a Cordilheira dos Pirinus at Bomia, e da Dinamarca Itlia Central. No
entanto, este imprio no teve grande durao dado que, aps a morte de Carlos Magno, a ciso
do imprio aconteceu (843 Partilha de Verdun), tendo-se procedido diviso do extinto imprio
pelos trs netos do imperador. No entanto, aps um perodo de grandes convulses, a ideia
imperial renasceu com Oto I, rei da Alemanha, em meados do sculo X que, poca, era o
monarca mais poderoso do Ocidente. Seguindo o mesmo rumo de Carlos Magno, Oto I
estabeleceu uma aliana com o papa tendo recebido, igualmente, a coroa imperial. Deste modo, a
aliana entre o poder poltico e o poder religioso (temporal e espiritual) significava o corolrio de
uma unio que h muito era desejada na Europa. Incluindo territrios germnicos e italianos, este
imprio passou a designar-se Sacro Imprio Romano-Germnico, a materializao da ideia de um
imprio cristo na Europa, mas militarmente e politicamente consistente.
1.1. O norte atlntico a rea, por excelncia, do senhorialismo, e sobretudo do senhorialismo

nobre, em senhorios muito parcelados. Nesta rea, temos a presena de muitas honras (senhorios
nobilirquicos, simbolizados por solares, castelos ou torres) oriundas das presrias da fidalguia de
origem leonesa, dirigidas por uma nobreza que tinha, igualmente, sob sua tutela, cargos pblicos,
delegados pelos reis de Leo e de nobreza condal. No entanto, o clero, embora com um menor
protagonismo, tambm estava presente com os seus mosteiros, as suas ss (coutos) que
beneficiavam de iseno fiscal, judicial e militar. Destaque, para este caso, para a ordem dos
Beneditinos e para as ss de Braga e Porto. Ainda neste mbito, o mosteiro de Grij tambm teve
o seu protagonismo.
1.2.As honras, como os coutos, faziam parte do sistema de administrao senhorial, como j o
referimos na resposta anterior. As propriedades que estavam nas mos da nobreza
denominavam-se honras e as terras na posse do clero denominavam-se coutos. O senhorio
peninsular configurou uma rea territorial mais ou menos extensa e nem sempre contnua, cujo
detentor o senhor exercia poderes sobre a terra e sobre os homens que nela residiam. Estes
senhorios poderiam pertencer ao rei, ao clero ou nobreza (nestes dois ltimos casos, os
territrios eram considerados imunes pois nele no entravam funcionrios rgios). Estas terras
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eram obtidas pela chamada presria, ou seja, a simples ocupao de terras consideradas vagas
pelos Muulmanos (aps a sua expulso).
1.3. Os cultivadores a que Rui Ramos se refere no eram nada mais, nada menos do que os
camponeses que trabalhavam exaustivamente para os seus senhores vivendo, a priori, numa
condio mais vantajosa do que os vulgares servos ou at escravos. Possuindo uma parcela de
terra que lhes era concedida pelo senhor para que, em seu proveito, a aproveitassem e pusessem
a render, estes cultivadores parecem-nos, numa primeira aproximao, uma boa inteno (e ao)
do senhor. No entanto, essa boa inteno rapidamente se transformava em verdadeira explorao.
Ora, dentro deste denominado grupo dos cultivadores, poderamos distinguir um sem-nmero de
elementos como os colonos, os caseiros (muitas vezes os prprios colonos) ou foreiros,
herdadores, servos, entre outros que constituam a massa dos dependentes, ou seja, aqueles a
quem a classe senhorial controlava e a quem exigia pesados tributos e prestaes, como moeda
de troca pelas muito bondosas doaes que o senhor havia dado.
1.4. A explorao econmica do senhorio tinha como base vital os bens fundirios (vulgo domnios
senhoriais, vulgo propriedades) que eram, desta forma, o sustentculo das classes nobre e
eclesistica. Possuindo, no seu conjunto, vastos terrenos com bosques, prados, campos de vinha,
cereais, pomares, entre outros, os senhorios eram praticamente autossuficientes, pelo que
constituam verdadeiras unidades de produo agrcola e, logo, polos econmicos. O poder destes
senhores era vastssimo e, dentro do seu domnio senhorial, a sua palavra era praticamente lei,
escamoteando-se, desta forma, as leis gerais do reino. Ao celebrarem contratos com aqueles a
quem Rui Ramos apelida de cultivadores, os senhores davam o golpe de misericrdia na j
enorme autonomia administrativa que caracterizava o senhorio. Eram os senhores quem
elaborava os contratos, quem estabelecia as rendas a pagar pelos dependentes, quem controlava
o pagamento de impostos e os tabelava, ou seja, tirava da explorao do seu domnio direitos de
tipo dominial e de tipo senhorial. A juntar a isto, os senhores, muito particularmente a nobreza
senhorial, tinha privilgios que em muito poderiam fazer perigar o poder real, tais como a posse de
armas e o comando militar, o exerccio, dentro do seu domnio, de justia prpria (podia julgar os
seus dependentes, impor multas judiciais, entre outros poderes), e lanava um leque vastssimo
de exigncias fiscais (como as banalidades, o jantar, a lutuosa, a manaria, as osas, as gaiosas,
entre outras). Por isso, com o passar do tempo, o poder do senhorio, enquanto entidade com uma
personalidade to forte, fez com que os senhores frente dos mesmos tivessem perdido a noo
da origem do seu domnio e, dessa forma, estendido a sua influncia para l do que lhes era
permitido tendo-se, em suma, tornado um verdadeiro poder paralelo.
1.5. No h dvida que o senhorialismo rgio foi o maior entrave ao avano e crescimento dos
poderes senhoriais em Portugal. Na verdade, esse crescimento foi muitas vezes abusivo e catico
e fez-se, no raras vezes, custa das propriedades alodiais dos herdadores e tambm de terras
do patrimnio rgio, criando-se, desta forma, inmeros confrontos. Por isso, a partir de D. Afonso
II, os reis portugueses empenharam-se no reforo do poder real, materializado nas inquiries e
nas confirmaes. Houve a perceo de que haviam sido dados demasiados poderes nobreza e
clero senhoriais, mas tal era consequncia disso mesmo: dos monarcas, eles prprios, terem
cumulado estes senhores de poderes que, no perceberam, ou no quiseram perceber, lhes iriam
dar o motivo para os abusos que depois se seguiriam. Estes dois grupos sociais, clero e nobreza,
eram, por demais, privilegiados, detendo nas suas mos autnticos poderes pblicos (ou seja, que
deveriam pertencer apenas Coroa!), denominados de banus, algo que lhes concedia poderes
como comando, punio e coao. No caso da nobreza, por exemplo, os privilgios eram
verdadeiramente um exagero: posse de armas e comando militar (o que at era comum na
nobreza, dadas as suas funes tradicionais), exigncia de multas judiciais, bem como exigncia
de multas fiscais de todo o gnero. Estes poderes haviam sido, desde D. Afonso Henriques,
delegados pela autoridade rgia ou condal. Com o tempo, membros da nobreza, sobretudo, e do
clero usurparam poderes, no prestando quaisquer contas a quem lhos havia delegado e, pior
ainda, estenderam-nos at domnios pessoais e propriedade alheia. Um exemplo disto foi o caso
destes senhores, numa clara tentativa de usurpao do que no lhes pertencia, terem comeado a
servir-se de um processo chamado andigo. Tal consistia em fazer criar um dos seus filhos na
casa do herdador, de modo a que a casa deste passasse a ser honrada pela presena do jovem
29
nobre, devendo o herdador pagar impostos ao senhor nobre em vez de os pagar ao rei. A
autoridade real deve ter tido, a partir da, motivos para se arrepender.
2.1. O domnio senhorial constitua, com j o referimos, uma verdadeira unidade econmica. A sua
explorao est ligada ao modo como a sua diviso estava feita. Comeando pela chamada
reserva (Em Portugal, vamos chamar-lhe a Quint ou Pao), esta era a morada do senhor, o local
onde estavam os estbulos, os celeiros, a igreja e onde existiria uma pequena poro de terra,
apenas, prova do desinteresse generalizado por parte da nobreza pela administrao direta dos
seus domnios. Na verdade, e era o modus operandi dos senhorios, preferia-se que, mesmo
nestas diminutas pores de terreno, o arrendamento das mesmas fosse feito. assim que a
explorao da reserva, em boa verdade, cabia aos escravos, servos e colonos livres que a
prestavam servios gratuitos e obrigatrios durante um certo nmero de dias por ano: as
denominadas jeiras (menos duras, no entanto, do que as corveias do resto da Europa). Fora da
reserva, vamos encontrar as unidades de explorao arrendadas, os casais ou vilares, fruto da
celebrao de contratos entre os senhores e os colonos (caseiros, foreiros, malados, vilos),
contratos que podiam ser perptuos mas que, regra geral, eram emprazados, ou seja, arrendados
por duas ou trs vidas. Estes colonos eram livres e podiam estabelecer contacto com os senhores.
Pagavam o foro (em gneros, sobre a sua produo agrcola, cereais, vinho, linho) e as direituras,
pagando, dessa forma, a ocupao da casa ou do quintal com gneros a produzidos, como
legumes, frutas, queijo, etc. Portanto, as rendas pagas pelo arrendatrio eram sempre
estabelecidas pelo senhor, podendo ser fixas ou de parceria (uma frao das colheitas, oscilando
entre metade e uma dcima da produo total). Nestas rendas estavam includas, naturalmente,
aquilo que designamos por tributos e prestaes variados como os provenientes da explorao do
solo e os resultantes do exerccio dos poderes polticos por parte do senhor. Na imagem, podemos
verificar como toda a logstica ligada ao domnio senhorial se organizava.
2.1.1. Para o territrio de Portugal, poca, as propriedades dominiais eram de extenso

considervel. Por esse facto, eram consideradas, muitas vezes, como verdadeiras regies
autnomas, podemos diz-lo, muitas vezes maiores que a rea de um concelho ou de uma grande
rea geogrfica. Por este motivo, o senhorio assemelhar-se-ia a uma espcie de mini-reino, ou
mini-Estado dentro do prprio Estado. Smbolo do poder do senhor, o seu castelo, ou a sua s, ou
a sua torre ou ainda o seu mosteiro, eram o smbolo de governao da sua terra. Depois, e
podemos v-lo na imagem, sua volta estendiam-se todos os seus outros domnios: a reserva e
os casais. Direta ou indiretamente, o senhor controlava as duas partes do domnio retirando da o
seu sustento ou exigindo inmeros servios (ou prestao deles). Da provinha a base material do
seu poder. Para alm destes aspetos, no esqueamos o que j atrs referimos, isto , que o
poder fundirio exercido por nobres e clrigos era demasiado e que os senhores haviam adquirido
demasiados poderes (cobravam impostos, exerciam justia, exigiam homenagem, aplicavam
multas judiciais; enfim, tinham controlo militar, jurisdicional e fiscal sobre aqueles que lhes
estavam dependentes). Ao olharmos para a imagem, bem poderamos ter reminiscncias da
Grcia Clssica e das suas cidades-estado. Na verdade, facilmente o senhorio poderia ser
autossuficiente tendo pores de territrio to grandes sob a sua alada e com to amplos
poderes. De facto, e como j o dissemos anteriormente, estes senhores comportar-se-iam, com o
tempo, como verdadeiros detentores de poderes paralelos face ao soberano.
3.1. Era o rei quem outorgava a carta de foral a uma povoao. Tal documento rgio representava
o reconhecimento do monarca pela autonomia, direitos e deveres de um concelho. Portanto, para
os seus habitantes, era um sinal de gratido, reconhecimento e ateno por parte do rei. No
entanto, as pessoas que habitavam na povoao, que se metamorfoseava em concelho, j a
viviam h bastante tempo e, por isso mesmo, o facto de passarem a ter autonomia e
personalidade jurdica e administrativa era, por demais, importante para o seu sentimento de
proteo, reconhecimento e ateno. Sendo um documento escrito, a carta de foral era, no fim de
contas, um verdadeiro pacto estabelecido entre o monarca e a comunidade (entenda-se,
concelho). Esta comunidade passava, desta forma, a acatar a autoridade da Coroa e definia os
seus poderes perante o poder real, na eleio dos juzes e na aplicao da justia. parte estas
situaes que traamos, momentos houve, no entanto, em que os concelhos foram criaes de
raiz, por parte do poder rgio, com uma concesso de uma carta de foral que estabelecia uma
povoao fundada no momento, com o simples objetivo de atrair populao, sempre debaixo da
30
vontade de explorar, defender e povoar o territrio; logo, numa perspetiva a muito longo prazo. A
atribuio ou a confirmao de forais por parte dos soberanos portugueses correspondeu, de igual
forma, ao seu projeto pessoal de fazer difundir a autoridade da Coroa e de formar alianas bem
aliceradas com estas comunidades de homens livres (ganhava-os, igualmente, como seus
aliados). Por outro lado, e tal mais do que evidente, pretendia-se avisar o poder senhorial de que
havia limites aos seus projetos, chamemos-lhe assim, expansionistas. Desta forma, os concelhos
que assim passavam a estar sob proteo rgia, escapavam arbitrariedade e abusos praticados
pelos senhores. Na verdade, os habitantes dos concelhos tambm pagavam ao rei os tributos por
ele fixados e estabelecidos na carta de foral, mas preferiam faz-lo, de longe, a estarem sob a
autoridade de um desses senhores dominiais. No Foral de Penacova, vemos bem esses tributos
estabelecidos pelo rei: () Aquele que lavrar com um jugo d um moio. Aquele que lavrar com
mais de dois, de quantos bois for, dois quarteiros, um quarteiro de trigo e outro de milho. Aquele
que lavrar trigo e milho d metade de um e metade de outro. Aquele que no houver onde dar
jugada de milho, d a quarta. () E o seu senhor receba o seu relego por trs meses, convm a
saber, Janeiro, Fevereiro e Maro (). Mais frente, outra obrigao por parte dos habitantes dos
concelhos: () E o cavaleiro e os seus homens iro no fossado de El- Rei (). Por outro lado,
visvel o estmulo ao desenvolvimento do concelho: () O peo de Penacova faa no ano uma via
e seja to longa aquela via que possa tornar nesse dia a sua casa; e faa o seu fossado. O
cavaleiro que houver herdades fora, sejam-lhe livres ().
3.2. Obviamente, pelos motivos j atrs mencionados, so compreensveis os motivos pelos quais
a Coroa retirava vantagens da sua atribuio incessante de cartas de foral pelo territrio que viria
a dar corpo aquilo que hoje o nosso territrio nacional. Na verdade, e para alm dos tributos que
o rei passava a cobrar e a obter fruto dessa cobrana e que, naturalmente, enriqueceriam o
patrimnio rgio, o rei matava outro coelho de uma s cajadada. Perante os muitos abusos de
senhores feudais, e de uma forma que visava, tacitamente, evitar o confronto blico, os reis, ao
criarem os concelhos no molde que j abordmos, tinham a inteno de, muito sua maneira,
lutarem contra os excessos do poder senhorial que se amontoavam cada vez mais. Por outro lado,
ganhavam apoios importantes entre a populao abenoada pela carta de foral que, desta forma,
via no soberano uma espcie de libertador da pesada mo dos nobres e dos senhores
eclesisticos.
3.3. O processo de formao dos concelhos conheceu vrias fases que se espraiaram pelos
sculos XII e XIII. Os primeiros concelhos surgiram de comunidades supostamente autnomas
que, no fazendo parte de um senhorio ou estando sob a alada direta do rei, estabeleceram, de
forma espontnea, regras de sobrevivncia comuns em territrios hostis, ainda dominados pelas
guerras da Reconquista. Podemos diz-lo, portanto, um ato de verdadeiro desafio ao poder
estabelecido mas que, em parte, os monarcas teriam provavelmente agradecido, embora tal
atitude no tivesse qualquer enquadramento jurdico. Mais tarde, e j noutra fase, os concelhos
passam a ser resultado da negociao em que o rei reconhecia maior ou menor grau de
autonomia das comunidades supracitadas, registando-se, ento, na carta de foral, as normas que
passavam a regular a organizao poltica, jurdica, social e econmica (documento 3). Ora, o
elemento mais distintivo entre a vida dos habitantes do senhorio e a vida das comunidades
concelhias foi a autonomia de que gozaram, uma verdadeira lufada de ar fresco no quadro da vida
durssima das comunidades senhoriais, mesmo que tal autonomia fosse relativa e no absoluta.
Na verdade, pensamos que tal atributo seja ainda uma utopia. Por isso, o avano que se ganha
em termos de vida autnoma e de melhoria, diramos quase democrtica, com os concelhos,
bastante significativa; um passo de gigante, na verdade, poca. Afinal de contas, os concelhos
elegiam os seus magistrados, dispunham de direito prprio, em que os regimes fiscal e judicial
estavam consagrados nos costumes e a organizao municipal contemplava a definio de tarefas
e dos deveres militares dos respetivos habitantes. Os membros do concelho podiam dispor das
suas propriedades e de outros bens diversos para a explorao da terra ou de outras atividades
econmicas. Alm disto, pelo menos em teoria, os membros da nobreza no podiam exercer as
suas prerrogativas no mbito do concelho. por este motivo, e com o aval do rei, que as
autoridades municipais se revelaram sempre extremamente zelosas na manuteno dos seus
direitos e reagiram com veemncia s tentativas de os cercearem. Podemos, apenas para concluir,
ver um certo paralelo entre o movimento concelhio e o movimento comunal do resto da Europa:
autonomia, liberdade, luta contra arbitrariedades levadas a cabo por senhores oligarcas sedentos
31
de poder. A frase sublinhada remete-nos para a mesmo: () o governo democrtico () das

autoridades municipais (com o aval incondicional do rei) () a temperar a autoridade pessoal (),
isto , dos senhores feudais.
3.4. A imagem representada no documento 4 representa uma sala de reunies concelhias, a

Domus Municipalis de Bragana, smbolo, de facto, da () pessoa coletiva () que o concelho
simbolizava bem como se de um () governo democrtico () se tratasse e que impusesse
barreiras a uma () autoridade pessoal () representada pelos senhores nobres e eclesisticos.
No edifcio em questo reunia-se o chamado concilium (assembleia) onde eram redigidas as
posturas municipais, elementos jurdicos maiores da vida concelhia e talvez o maior smbolo da
autonomia desta face ao poder dos grandes senhores dominiais.
GRUPO I
1. Os senhores (nobres como eclesisticos, mas sobretudo os oriundos da nobreza) tinham um

sem-nmero de privilgios, tais como a posse de armas, a chefia militar, o exerccio, dentro do seu
domnio, de justia prpria (podendo julgar todos os que no seu domnio habitavam e dependiam
da sua proteo), e lanava um sem-nmero de exigncias fiscais que em muito os tornavam um
verdadeiro contra poder face ao poder real. Por isso, os senhores vieram a constituir, efetivamente,
uma ameaa real ao poder rgio e o texto de Rui Ramos bem o comprova. O incio no deixa que
duvidar: () os oficiais rgios no cobravam tributos (), o que nos leva de imediato questo de
saber at onde se estendia a amplitude dos poderes senhoriais. Na verdade, este facto de no
serem cobrados determinados impostos nos domnios senhoriais, levava a que estes fossem,
como referido, () terras imunes () o que, desde logo, constitua um precedente nas
demasiadas prerrogativas detidas pelo senhor da terra. este fator que, tal como refere o autor,
levou a () uma recorrente tendncia, por parte dos senhores () para alargar os respetivos
limites das reas de jurisdio (); e aqui que reside a verdadeira ameaa ao poder rgio. O
abuso ntido, no tem limites e, para cmulo, uma criao da prpria Coroa que, sem se dar
conta, numa fase inicial, no se apercebe do contrapoder em que, sem dvida, os senhorios se
transformam. Rui Ramos d mais provas desta verdadeira apropriao ilegal por parte destes
senhores feudais: () Honrando pequenas unidades de habitao e explorao agrcola como os
casais ou mesmo aldeias inteiras que assim passavam para a sua posse, os senhores locais
levaram a cabo um verdadeiro processo de senhorializao custa de pequenos proprietrios
livres ou de terras e direitos realengos, ou seja, pertencentes ao rei (). Sem dvida que os
poderes que j acima referimos, inerentes condio do senhor feudal, muito pesaram neste
abuso de poder progressivo e demolidor que, s a muito custo, foi travado. Rui Ramos reala,
igualmente, esses poderes: () senhores a disporem no s de poder econmico, mas tambm a
assumirem funes estatais, de autoridade pblica no domnio da justia, da fiscalidade e da
segurana () cobravam igualmente prestaes senhoriais (). Tais poderes eram ainda
reforados pelo estatuto que estes poderosos detinham: () estatuto privilegiado no lhe advinha
apenas dos rendimentos que retirava da terra ou dos tributos que cobrava (). O seu poder
efetivo sobre um territrio e os respetivos habitantes inclua tambm a capacidade para usar
armas e enquadrar homens armados (). Perante isto, ser difcil perceber as semelhanas entre
poder real e poder senhorial? No parece, de todo, tarefa rdua. Seria, talvez, mera
coincidncia
2. Os dependentes, tal como o autor os apelida, eram todos aqueles que se encontravam debaixo
do domnio e do mando de um senhor, fosse ele nobre ou eclesistico. Portanto, ser dependente
implicava depender, quase em absoluto, da autoridade de um senhor feudal e viver sob a sua
alada. Tal conceito parece no implicar liberdade pois, no caso dos colonos ou dos herdadores,
por exemplo, sabemos que eram homens livres e, por uma questo de pura lgica, poderiam
dispor, como bem o entendessem, da sua liberdade. Porm, em 1211, com a lei de Afonso II que
defendia que todo o homem livre devia depender de um senhor (), tal conceito simples de
liberdade parece ter sido esquecido. Na verdade, todos os homens livres deveriam estar ligados,
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impreterivelmente, a um senhor feudal. Tal lei determinava, em definitivo e de forma cabal, a

situao social e econmica dos dependentes. Dos colonos aos assalariados, passando pelos
servos, todos deveriam estar inseridos num senhorio e criar a sua situao de dependncia com
um senhor. De facto, quem assim no agisse, seria considerado, muito provavelmente, um
indigente, um autntico pria. Por estes motivos, a condio dos dependentes era quase total,
seno vejamos: () Entre o senhor e os seus dependentes existia uma relao de dominao,
abrangendo os planos econmico, social, jurdico, poltico (); () cobravam [referindo-se aos
senhores] igualmente prestaes [referindo-se aos dependentes] senhoriais tpicas, muito
variveis de regio para regio na forma e nas designaes, mas que contemplavam aspetos to
diversos como a aposentadoria e o jantar (direito de o senhor ser recebido e alimentado pelos
dependentes quando circulava pelo respetivo senhorio), a andeva (direito de o senhor exigir a
participao dos dependentes em obras de reparao de construes), a carraria (obrigao de os
dependentes executarem tarefas de transporte de gneros em favor do senhor), as jeiras
(prestao de trabalhos agrcolas por conta do senhor), a lutuosa (pagamento feito pelos
dependentes aquando da transmisso de bens por morte), a manaria (idntica prestao cobrada
quando o falecido no deixava herdeiros diretos), as portagens e as peagens devidas pela
circulao de mercadorias, ou ainda outras exaes como as que eram cobradas sobre a caa, a
pesca, etc. ().
GRUPO II
1. Os concelhos foram, na verdade, verdadeiras lufadas de ar fresco nas condies de vida dos
portugueses e, quando comparados com as condies dos j anteriormente descritos
dependentes, representaram um avano considervel nos ainda muito rudimentares direitos do
Homem: () A distino essencial entre as condies de vida dos habitantes dos senhorios e das
comunidades concelhias foi a autonomia de que estas gozaram (). A autonomia estava ligada a
liberdade, algo que, na prtica, dentro do senhorio, no existia. Esta autonomia concelhia,
todavia, era, como diz o autor do documento 1, relativa. Mesmo assim, um avano e um abismo
relativamente aos senhorios. Os concelhos eram, geralmente, fundados pela atribuio da carta
de foral que, basicamente, concedia a uma povoao, um determinado grau de superintendncia
jurdica e de capacidade auto administrativa que eram geridas pela comunidade dos Vizinhos - os
habitantes dos concelhos -, homens livres que no estavam sujeitos autoridade de um senhor
feudal nem queriam estar. Ser habitante de um concelho era, desta forma, um privilgio que
poucos tinham a sorte de ter. Assim, a carta de foral surgiu tambm da necessidade de atrair
moradores a zonas do territrio que urgia defender e povoar, casos da Beira interior, Estremadura
e Alentejo, por exemplo. Os Vizinhos tinham, de facto, poderes de deciso e determinavam a vida
dentro dos seus concelhos (a sua administrao revestia-se, assim, de um carter comunitrio),
integrando a assembleia e elaborando as posturas municipais, talvez um dos maiores baluartes da
autonomia concelhia (estas posturas regulamentavam toda a vida dentro do concelho e a vrios
nveis, regendo a vida entre as comunidades locais). S este facto diz muito da autonomia dos
concelhos. Rui Ramos bem o afirma: () os concelhos elegiam os seus magistrados, dispunham
de um direito prprio em que os regimes fiscal e judicial estavam consagrados nos costumes e a
organizao municipal contemplava a definio de tarefas e dos deveres militares dos respetivos
habitantes (), portanto, toda a vida da vila ou cidade era decidida no por um homem que, a seu
belo prazer, mandava e abusava de todos os que dependiam de si, mas por um grupo bastante
vasto de homens que, em concilium, decidiam, discorrendo sobre vrios argumentos, da vida do
seu concelho. Para alm disto, o autor aponta outro sinal da autonomia concelhia: () membros
do concelho podiam dispor de propriedades e de bens diversos para a explorao da terra ou para
outras atividades econmicas (). Finalmente, o rei sabia como evitar que os abusos j aqui
referidos se pudessem estender a estas comunidades. Rui Ramos refere que tal poderia ser
apenas terico mas, no entanto, no nega os poderes que eram concedidos s autoridades
municipais: () membros da nobreza no podiam exercer as suas prerrogativas no mbito do
concelho. () As autoridades municipais revelaram-se sempre extremamente zelosas na
manuteno dos seus direitos e reagiram com veemncia s tentativas de os cercearem ().
2. Como j o referimos na questo anterior, as Posturas eram documentos municipais emanados

da comunidade de Vizinhos que, no fundo, legislavam sobre a vida concelhia, tentando
regulamentar ao mximo a vida dos que na sua comunidade viviam e a desenvolviam uma
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atividade. Ora, da comunidade de Vizinhos eram excludos membros da nobreza e do clero, a no

ser que aceitassem submeter-se s leis comuns do concelho. Tal facto determinava que, na
essncia das Posturas, no existisse qualquer influncia dos que estavam ligados ao domnio
senhorial antevendo-se, desta forma, uma pureza, digamos, destas Posturas que estavam livres,
partida, da influncia autoritria e megalmana dos senhores feudais. As Posturas
regulamentavam todas as questes econmicas relacionadas com a repartio de terras, o modo
como se aproveitavam pastos, matos, bosques, campos e outros terrenos; para alm disto,
regulamentavam, igualmente, o exerccio dos mesteres, o abastecimento dos mercados e
possveis feiras realizadas no concelho e a tabelamento dos respetivos preos dos produtos.
Acrescente-se a isto, a ateno dada s questes da higiene e sade pblicas bem como,
igualmente, as relaes de convivncia entre todos os habitantes. No documento, podemos ver
bem como as Posturas eram instrumentos organizativos da maior importncia para a vida
concelhia. Neste caso, fala-nos do modo como, em Elvas, se fez finca-p para a manuteno
inquebrantvel das posturas municipais. O rei, ele prprio acaba por determinar que, em nenhuma
situao, as Posturas sejam postas em causa por quem quer que seja. E mais acrescenta,
afirmando que aqueles que cumprissem as Posturas deveriam ser reconhecidos por isso e que,
tanto pobres como abastados, deviam cumpri-las e acat-las de igual forma: () se virem que
cumprem, de guisa, que os donos das herdades e os lavradores nom recebam agravamento, e
faa-nas goardar as Posturas em essas Villas e Termos dellas. E nom ajam esses Veedores
outros encarregados deses Concelhos. E esses Veedores faam hi goardar os mancebos obreiros
antre o Povo, de guisa que os pobres sejam higoldados com os ricos (). Por outro lado, o
monarca avisa que os incumpridores tero a justia perna: () E se nom o fazerem, Mandamos
aos juzes de hi, que lhe estranhem gravemente, como no feito couber (). Portanto, tendo o aval
do maior dignitrio do Reino, as Posturas eram tidas como fora de lei e tal apenas legitimava a
autonomia concelhia a que j aqui fizemos referncia.
3. O processo de formao dos concelhos conheceu um sem-nmero de fases diferentes que

foram coincidindo com a Reconquista e com a consolidao do territrio nacional (sculos XII e
XIII). Numa fase ainda embrionria, podemos afirmar que os primeiros concelhos nasceram quase
de forma espontnea, fruto de povoaes que, no fazendo parte de um domnio senhorial e no
estando sob a alada direta do rei, foram estabelecendo, um pouco aleatoriamente, regras de
sobrevivncia comuns aos seus membros em territrios que se assemelhavam pelo facto de
estarem em reas geogrficas ainda palco das lutas da Reconquista. Apenas mais tarde, os
monarcas reconhecero o maior ou menor grau de autonomia dessas comunidades, surgindo
aquilo que conhecemos por carta de foral, documento rgio onde passava a ficar registado esse
reconhecimento real, bem com um sem-nmero de disposies relativas ao concelho. Digamos
que, s assim, o concelho adquiriria a legitimidade que tanto almejava. na carta de foral, por isso,
que fica registada a organizao poltica, econmica, judicial, administrativa, social do concelho.
No contexto do prosseguimento da Reconquista crist, a necessidade de defesa e manuteno
dos territrios conquistados aos Muulmanos conduziram multiplicao dos concelhos. Entenda-
se esta multiplicao como uma forma, por parte do poder rgio, de reforar a presena
portuguesa em terras conquistadas ou reconquistadas. Esta multiplicao acontece, por isso
mesmo, nas fronteiras, a leste e a sul do nosso territrio (podemos observar esta disseminao no
mapa do documento 5). aqui que os concelhos tm a sua primeira grande diferena
relativamente ao mundo senhorial. Na verdade, propor-se-o, com os concelhos, formas menos
pesadas de explorao da terra e, novidade, a concesso de liberdade a antigos servos, tal como
podemos concluir pela leitura do documento 1. Como duvidar, ento, da capacidade de atrao
que estes concelhos passam a ter para os dependentes rurais sobretudo no muito senhorial norte
do pas? Na verdade, as condies de vida dos dependentes rurais nesta zona do territrio eram
extremamente duras. Desta forma, colonos como servos abandonam os senhorios, muitas vezes
quase clandestinamente, amedrontados pela possibilidade de sanes por parte dos senhores, e
rumam aos concelhos em busca de melhores condies de vida () distino essencial entre as
condies de vida dos habitantes dos senhorios e das comunidades concelhias foi a autonomia de
que estas gozaram () direito prprio em que os regimes fiscal e judicial estavam consagrados
nos costumes () membros do concelho podiam dispor de propriedades e de bens diversos para
a explorao da terra ou para outras atividades econmicas (). De facto, estes indivduos, com
as suas famlias, vo contribuir para os dois grandes objetivos da criao de concelhos: a defesa e
o povoamento. Ao defenderem a poro de terra que lhes coube em sorte devido redistribuio
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das terras conquistadas, estes novos membros dos concelhos estavam, de igual forma, a
participar na defesa coletiva do concelho. O rei conta, efetivamente, com esta atitude, por parte
dos novos moradores e, por isso, ser o principal elemento catalisador para a sua criao, j que
se apercebe das inmeras vantagens que podia retirar do incremento deste tipo de organizao
do territrio. Outro dos grandes objetivos da criao de concelhos tem a ver com a organizao
econmica das novas reas, promovendo-se, por um lado, o desenvolvimento econmico do
territrio nacional face a Castela e, por outro lado, o aumento das receitas fiscais que recebe
quem criou o concelho. Os concelhos criados nesta altura so bastante diversificados e tal deve-
se sua localizao geogrfica e ao tipo de explorao econmica que lhe est associado. Deste
modo, verificamos que os concelhos citadinos (com traos urbansticos mais urbanos) se situam
no litoral enquanto, no interior, vamos encontrar um tipo de concelhos de feio mais rural, menos
agitados, menos populosos. H ainda a realar uma diferena entre os concelhos de matriz crist,
situados a norte, e os de matriz islmica, situados no centro e sul, muito particularmente. Os
ltimos so a consequncia mais visvel da presena muulmana, distinguindo-se elementos
urbanos como a alcova, a zona acastelada e nobre da chamada Almedina e a zona dos bairros
populares. Mantendo-se a realidade da guerra (pela continuao do processo de Reconquista), a
sua sede, cidade ou vila comporta uma muralha que, para alm de garantir a segurana dos seus
habitantes, igualmente sinal de prestgio. No seu interior, temos os espaos citadinos mais
importantes: o adro da igreja ou a praa, onde se discute, opina e delibera sobre os assuntos mais
prementes da vida concelhia; o pelourinho, lugar da aplicao da justia local; o rossio, uma zona
aberta, bastante ampla, por regra, onde se efetua o mercado. pelo rossio que entram os que
habitam ou trabalham no chamado arrabalde (o espao limtrofe da muralha), trazendo para o
mercado os seus produtos agrcolas, tecidos, couros, peas de artesanato, entre outros. Tudo
produzido para l das muralhas devido constante necessidade de gua e tambm devido aos
maus cheiros associados tinturaria e curtio de peles, bem como ao rudo provocado pelas
bigornas nas oficinas de ferragens. O desenvolvimento econmico de alguns concelhos e o
consequente aumento demogrfico conduzem a que, no sculo XIV, englobando os reinados de D.
Dinis e D. Fernando, se construam novas cercas, envolvendo j outros bairros situados extra-
muros, para garantir a segurana das populaes que a passam a residir de forma permanente.
Os campos de cultivo de cereais, os olivais, as vinhas, os soutos e os pomares necessitavam de
grandes espaos e, assim, passam a situar-se no chamado termo, a zona menos habitada do
concelho. Voltemos, no entanto, ao elemento jurdico que confirmava, por direito, a legitimidade
dos concelhos a carta de foral. Este documento de vital importncia para podermos averiguar
da vida quotidiana do concelho, mas, de igual forma, sob a sua organizao. A se estabelecem os
direitos e deveres dos Vizinhos (habitantes livres dos concelhos), reconhecendo-lhes o exerccio
comunitrio do poder com maior ou menor autonomia, dependendo dos casos. De qualquer forma,
estas comunidades deliberavam em assembleia sobre os vrios aspetos da vida concelhia,
elaborando as chamadas posturas (documento 3), isto , leis que se aplicavam ao concelho em
questo e que envolviam um determinado conjunto de usos e costumes. No documento 3 vemos o
zelo em que o prprio rei se aplicava para fazer cumprir as posturas municipais. De igual modo, os
Vizinhos podiam tambm eleger os seus prprios magistrados: juzes, alcaides ou alvazis para
aplicar o direito prprio, meirinhos com uma funo executiva ligada aplicao das decises
judiciais ou fiscais, mordomos para administrar os bens do concelho, sesmeiros para distribuir
terras aos novos colonos que constantemente chegavam, almotacs com a misso de inspecionar
as atividades econmicas, o abastecimento do mercado, o comrcio e o artesanato locais, os
preos, pesos e medidas e tambm as obras de carter pblico. Os habitantes dos concelhos vo
tambm organizar-se militarmente sob o comando de um alcaide menor, para garantir a
segurana e defesa do concelho ou tambm para participar nas denominadas razias (ataques
surpresa e de grande intensidade aos muulmanos) conjuntamente com o alcaide da vila,
representante do rei. assim que nos surge uma figura emblemtica dos concelhos, o cavaleiro-
vilo. Estes eram os vizinhos que tinham posses suficientes para obterem um cavalo e armas,
mantendo igualmente um escudeiro ou pajem, enquanto os pees, por falta de posses, combatiam
a p. Podemos concluir, e j nos referimos a este aspeto anteriormente, da imensa liberdade e
autonomia que os habitantes dos concelhos tinham quando comparados com a dos habitantes dos
senhorios (bastar reler o documento 1). Na verdade, os vizinhos podiam exercer todas estas
funes ou usufruir das vrias funes que lhes cabiam em sorte porque, efetivamente, tinham
bens suficientes para poder satisfazer os deveres fiscais impostos na carta de foral. O facto de
terem direito propriedade dos seus prprios meios de produo, permitia-lhes obter maiores
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rendimentos, pois estavam isentos das chamadas banalidades no se livrando, todavia, de pagar
a dzima ao clero. A relao dos impostos a pagar permite-nos conhecer as atividades econmicas
de cada regio e, logo, os diferentes mesteres e grupos sociais. Assim, conseguimos ver um
grupo de privilegiados composto pelos mercadores e pelos cavaleiros- vilos. No entanto, note-se
que o facto de considerarmos estes homens como privilegiados, tal no significa que o seu poder
e influncia ultrapassassem o mbito do municpio. Pelo contrrio, restringia-se ao municpio,
apenas. O rei bem o lembra quando, no documento 2, deixa bem claro que o poder rgio estava
acima de qualquer poder pessoal ou de um grupo, corporao, concelho. Todavia, e no caso dos
mercadores, estes mantinham relaes que extravasavam, e muito, o mbito do municpio dado
que tinham relaes com outras localidades e, por vezes, alm-fronteiras. Passando ao grupo dos
menos privilegiados dentro do concelho, encontramos os pees que eram a grande maioria da
populao urbana. Estes pees incluam os agricultores, pescadores e os mesteirais ou artesos
(ferreiros, alfaiates, sapateiros, caldeireiros, pequenos comerciantes, entre outros). Nos concelhos
mais importantes, os mesteirais agrupam-se por ruas, consoante o seu mester, ganhando, desta
forma, a sua prpria representatividade, a sua importncia perante o concelho e obedecendo ao
lema a unio faz a fora. Cada grupo de mesteirais passa a agir em conjunto, a ter determinadas
regras, cdigos de conduta, estatuto, por assim dizer, facto que os ajuda a poderem organizar-se
em confrarias. Dentro do grupo dos pees, havia um grupo muitssimo pobre e desfavorecido, os
caves. Estes viviam da sua atividade (se que lhe podemos chamar assim) que era, na verdade,
cavar terra, sobrevivendo da sua enxada por no terem posses para possurem um arado, uma
charrua ou animais muares. A juntar aos caves, temos os jornaleiros (que trabalhavam jorna) e
os hortelos (os que cultivavam as terras dos cavaleiros-vilos). Inseridos num grupo parte,
ainda mais desfavorecidos, praticamente renegados, temos os mouros cativos (mas tambm havia
os mouros livres, agrupados em mourarias). Os judeus estavam basicamente ao mesmo nvel, ou
seja, agrupavam-se nas judiarias, mas tinham uma melhor posio econmica. Alis, alguns havia
que eram muito ricos, sobretudo os que se ocupavam de atividades mercantis e financeiras, tendo
at, em alguns casos, contactos com a Coroa. Mesmo assim, eram descriminados face restante
populao (por exemplo, o facto de serem confinados a viver em determinados stios da cidade,
a prova mais que evidente). Tal diviso dentro do concelho torna-se uma menor preocupao face
ao que est exposto no documento 4. Na verdade, parte todas as diferenas entre os variados
habitantes dos concelhos, aquilo que, de facto, no se queria, prendia-se com vagabundagem e
mendicidade. Para evitar tal chaga social, os monarcas legislaram, semelhana do que est
exposto no documento, no sentido de suprimir os sinais de indigncia que pudessem aparecer nos
concelhos. Assim, e quem se recusasse a trabalhar e preferisse andar a pedir de porta em porta
teria de ser reprimido. Ademais, ningum deveria dar guarida a vadios e vagabundos sob pena de
alguma punio. por este fator que o lugar em que se vivia, dentro do concelho, determinava as
regalias de cada habitante. Deste modo, os que habitavam na sede do concelho eram, claro est,
mais afortunados. Portanto, podemos referir uma elite urbana que, desta forma, ganha um
protagonismo acima da mdia e a que vamos chamar de homens-bons. Esta designao vai,
assim, incluir, os homens mais poderosos do concelho constituda pelos mercadores e cavaleiros-
vilos, como j foi referido anteriormente, que desta forma vo ocupar as chamadas magistraturas
municipais. Esta nata da sociedade urbana ir ter um reforo importante com os letrados
(geralmente, filhos de mercadores que apostavam nos estudos e se tornavam legistas) que, com o
seu conhecimento na rea das leis, vo facilitar a redao das posturas municipais e tero a seu
cargo funes burocrticas. Alguns destes iluminados pelas letras, tero a sorte de serem
nomeados funcionrios rgios no concelho: almoxarifes, mordomo do rei, alcaide, entre outros. As
cartas de foral tm, por fim, uma componente muito poltica: a proteo dos habitantes contra os
abusos do poder senhorial, obstaculizando qualquer interveno desses mesmos senhores nos
assuntos da vida concelhia, dando desta forma mais motivao aos membros das autoridades
concelhias de fazerem mais e melhor pelo desenvolvimento urbano do seu municpio. No entanto,
o prprio rei, por vezes, tem comportamentos semelhantes aos senhores feudais, cobrando aos
habitantes das cidades direitos de tipo senhorial, como a jugada, o relego, a pousadia no
deixando, facto curioso, de estabelecer com essas populaes uma aliana tcita contra os
abusos do senhorialismo, sendo quase uma frente comum de luta (habitantes dos concelhos + rei).
Por isso, e ponto alto da afirmao das elites urbanas e do poder concelhio a sua convocao
pelo monarca Afonso III para as suas cortes. Algo havia mudado.
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GRUPO III
1. O papa vem justificar-se, nesta bula, que depe (note-se bem o grau de poder que o papado
detm nesta altura) o rei Sancho II pela atitude que ele prprio tende a considerar pesada mas
necessria. Segundo o papa, Portugal estaria afundado num verdadeiro reino de trevas do qual s
a interveno do representante mximo de Deus na Terra poderia salvar: () querendo levantar
esse reino do abismo onde tantas desgraas o conduziram (). Operao iminentemente poltica,
o papa j tinha, no entanto, data da publicao desta bula (1245), um outro rei na manga para
Portugal e, impe-no, tacitamente, aos portugueses: () advertimos, rogamos e diligentemente
exortamos a todos vs, que, para remisso dos vossos pecados, obedeais rigorosamente ao
nosso dileto filho, o nobre conde de Bolonha [futuro D. Afonso III] () Quando ele a chegar junto
de vs, prestai-lhe fidelidade, homenagem, juramento e concordncia, como o prprio rei ou outra
pessoa (). Acusado de uma () deliberao insensata (), Sancho II caracterizado pelo papa
como um verdadeiro infiel e um traidor da causa crist: () pondo em prtica uma deliberao
insensata, para grave ofensa de Deus e espezinhamento da liberdade eclesistica, oprimiu
desmedidamente as igrejas e mosteiros existentes no reino com variados impostos e vexames
tanto por si prprio como por intermdio da sua gente e permitiu de bom grado que por outros
fossem vexados conforme a vontade destes (). Na verdade, Sancho II, ainda antes de ser
deposto, havia sido excomungado, em 1238, por Gregrio IX, numa atitude j prenunciadora
daquilo que passados alguns anos iria acontecer, tal como podemos verificar no documento. Essa
excomunho, bem como a consequente deposio tiveram a ver com as variadas contendas entre
o monarca e o clero que se arrastaram ao longo de todo o seu reinado. A deliberao insensata
cometida por Sancho II envolveu conflitos variados com muitos dos bispos da poca, casos dos
bispos de Lisboa, do Porto e da Guarda ou, tambm, com o arcebispo de Braga que, sobretudo,
se queixavam constantemente das intromisses que o monarca fazia atravs dos seus
funcionrios rgios que investigavam os abusos das muitas prerrogativas que o clero no queria,
de modo algum, prescindir. Estas queixas chegaram a Roma e, da, a diabolizao que feita pelo
papa ao rei, desautorizando-o completamente e interferindo de forma direta nos assuntos internos
do nosso pas. D. Sancho II lutou, de facto, contra os abusos de poder levados a cabo pela
nobreza mas tambm pelo clero. De notar que, em 1245, quando D. Sancho II deposto, o papa
consider-lo- um rex inutilis, facto que pretendeu aniquilar, em absoluto, toda e qualquer
possibilidade de confiana no rei, de modo a colocar no poder o seu irmo, Afonso, conde de
Boulogne. A deliberao insensata vem, assim, no seguimento do pai de Sancho II, D. Afonso II,
que foi pioneiro no processo de afirmao do poder real em Portugal. Os acontecimentos que se
seguiram a esta bula, foram dois longos anos de guerra civil, at 1247, altura em que a fao de
Afonso, finalmente, conseguiu impor-se em Portugal.
2. A expanso senhorial no nosso pas foi um facto consumado desde a altura em que os
monarcas concederam terras nobreza e ao clero, como recompensa pelo seu auxlio no
processo de Reconquista crist. Na verdade, e juntamente com essas terras, o conjunto de
privilgios que foi concedido, nomeadamente o direito de imunidade, transformou estes nobres e
membros do clero em indivduos extremamente prepotentes e com sede de poder que se
materializou pela expanso indevida dos seus domnios para reas que no lhes pertenciam,
sendo que algumas delas eram, precisamente, reas realengas, ou seja, pertencentes Coroa.
Por isso, no de estranhar o permanente clima de tenso que vai caracterizar o reinado de
Sancho II, entre Coroa e grupos sociais privilegiados (no caso deste monarca, sobretudo com o
clero). No entanto, com o pai de Sancho II Afonso II que se pode falar em gnese e apogeu
no combate expanso territorial. O combate aos abusos do poder senhorial comeou, com
grande pujana, com este monarca. Afonso II vai empenhar-se na elaborao de uma longa
legislao de enquadramento das funes rgias de modo a tornar o poder real superior a
qualquer outro. As resistncias comearam por parte de quem se sentia diretamente mais
ameaado, a nobreza que no abdicava dos seus privilgios de grupo e no iria engolir um poder
que se sobrepusesse ao seu e que lhes limitasse o seu campo de ao. Afonso II preparou um
corpo prprio de juzes que iria trabalhar diretamente para si de modo a fomentar uma rede judicial
coesa que limitasse os poderes senhoriais, sobretudo no que respeitava ao exerccio da justia
por parte deste grupo. Esta rede judicial teria margem de manobra por todo o pas e dependeria
diretamente do monarca. Afonso II propunha-se acabar com as muitas injustias cometidas,
durante dcadas, pela nobreza, tomando para si o papel de defensor dos fracos e dos oprimidos,
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facto que desde logo suscitou o dio da nobreza que passaram a ver no monarca o seu mais
direto inimigo. No que respeita ao clero, Afonso II conseguiu controlado de outra forma.
Consentindo no privilgio do foro eclesistico e comprometendo-se a seguir sempre a vontade da
Igreja de Roma e, desta forma, isentando-os em matria de foro criminal e do pagamento de
impostos, o monarca conseguia a sua aprovao. No entanto, tal no impediu que Afonso II
tivesse ateno a possveis abusos, hipotticos, dos senhores eclesisticos e, dessa forma,
tivesse procedido s chamadas leis de desamortizao (leis que impediam mosteiros e igrejas de
comprarem propriedades fundirias). Outro passo para esta verdadeira centralizao do poder foi
a deciso tomada em 1220, as chamadas Confirmaes e Inquiries Gerais, fruto de uma
iniciativa j iniciada em 1216, em que Afonso II decidiu estabelecer que tanto membros da nobreza
como do clero que tivessem bens, prerrogativas e jurisdies teriam que solicitar, obrigatoriamente,
a respetiva confirmao de propriedades e direitos por parte da Coroa que, desta forma,
controlava de forma frrea, as terras e privilgios concedidos anteriormente aos grupos sociais
privilegiados. As cartas de confirmao eram ento passadas pela chancelaria real e as cpias
eram conservadas no arquivo da Coroa no qual todos os monarcas vindouros poderiam consultar
informaes relativas s propriedades e direitos senhoriais. Assim, as Inquiries Gerais, de 1220,
procederam a um verdadeiro rastreio de possveis abusos cometidos pelos senhores dominiais.
Pretendia-se, desta forma, controlar, no seguimento do j vimos, as usurpaes patrimoniais
sucessivamente levadas a cabo, muito particularmente nas regies de Entre Douro e Minho e na
Beira Litoral. nestas reas, precisamente, que vamos ter uma maior presena de funcionrios
rgios, algo que fez com que a oposio senhorial se crispasse cada vez mais contra o poder real
que, desta maneira, se afirmava em definitivo. Por isso, as relaes com a nobreza deterioraram-
se por completo e as relaes com o clero tambm. Para alm de uma guerra civil, os confrontos
com bispos e, sobretudo, com o arcebispo de Braga, tornaram-se frequentes. Ora, perante todo
este contexto, no estranhemos a atitude de D. Sancho II que, a partir de 1223, continuou na
senda do combate aos abusos das prerrogativas reais. As contendas entre a Coroa e as
autoridades eclesisticas agravaram-se com o fim que podemos verificar no texto e que j
abordmos na resposta questo anterior.
Exerccios Propostos (pg. 193)
1.1. As cidades so o smbolo da prosperidade do sculo XII, referido no documento; porm, so

tambm, e ao mesmo tempo, focos de misria cada vez mais crescente, resultado da constante
chegada de camponeses em busca de uma nova vida que, na verdade, no acessvel a todos,
porque a capacidade de resposta ao xodo rural mnima. Perante isto, os miserveis da
sociedade urbana proliferam em todo o espao citadino e tornam a cidade numa moeda de duas
faces: de um lado, os abastados, a burguesia florescente ligada aos negcios e administrao
municipal, a pequena burguesia artes e com as suas oficinas ou as suas bancas de venda ao
pblico; do outro lado, uma massa miservel, pauprrima, esfomeada, suja, desprotegida, de
recm- chegados ao burgo e que provocam, inevitavelmente, um crescente sentimento de
compaixo por parte de todos quantos compartilham o mesmo espao. Por isso, um novo
sentimento de religiosidade que se prendia no tanto com as sensaes transmitidas, por exemplo,
com a catedral gtica, mas to-somente com o sentimento de caridade que surge na mente dos
abastados (e mesmo dos outros que, no vivendo prximos da misria, viviam ao lado dela) e que
se prende com a ideia de caridade, de ddiva ao outro. Por isso, o autor do documento afirma que
() reforou-se o sentimento de que ser cristo, no era apenas fazer certos gestos, recitar
determinados salmos, mas lembrar-se de que um rico tinha poucas hipteses de entrar no Reino
dos Cus (), isto , no bastavam as idas s missas, o sinal da cruz ou o pagamento de dinheiro
igreja, mas era preciso mais: ser-se caridoso, auxiliar os que nada tinham. Passava a pesar na
conscincia de quem muito tinha que, se no ajudasse os mendigos, os desenraizados, no seria
eleito para fazer parte do reino dos cus e arderia para sempre no inferno. Na verdade, tal s
provocava () Inquietude () nos mais abastados.
1.2. Numa cidade onde os pobres se multiplicavam com a mesma velocidade com que se
intensificavam as trocas comerciais e um novo sentimento religioso acompanhava esta dupla face
da urbe, surge igualmente um novo tipo de ordens religiosas que encontra na cidade,
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precisamente, o terreno ideal para se implantar e levar a cabo a sua atividade: as ordens
mendicantes. Como o prprio nome indica, tratava-se de monges que viviam pobremente e
despojados de bens materiais, dedicando a sua vida a ajudar aqueles que necessitavam, de facto,
de ajuda para sobreviver, designadamente os recm- chegados cidade, completamente
desenraizados de tudo e, sobretudo, dos seus anteriores laos de solidariedade que
caracterizavam a sua anterior vida de camponeses. Assim, estes monges, grande parte deles
filhos de grandes mercadores, nascidos em bero de ouro, como o foi So Francisco de Assis,
sentiam-se genuinamente imbudos da misso de ajudar o seu prximo e, sobretudo, os que se
encontravam numa situao de misria extrema, fruto dos pontos que j abordmos na resposta
anterior. Destaque para a ordem dos Franciscanos e dos Dominicanos que, no contexto que
abordmos, vo ter um papel principal na nova religiosidade que caracteriza as cidades medievais,
no s entre os que acabavam de se instalar nas cidades, mas tambm entre os miserveis e
desprezados que j l habitavam, e tal como faz referncia o documento, caso das prostitutas e
dos leprosos. Surgem, desta forma, ao lado da cidade, mosteiros quase especializados no
acolhimento temporrio dos famintos e necessitados, onde sempre havia um albergue e uma
enfermaria (algumas vezes com uma leprosaria). Todas estas infraestruturas eram da total
responsabilidade das ordens mendicantes que, desta forma, tambm evangelizavam os
descrentes. Eram, assim, a tbua de salvao, de muitos habitantes do burgo.
1.3. Bernardo, Benedito, Francisco e Domingos so os quatro fundadores de importantes ordens

mendicantes que, no quadro conjetural dos sculos XII/XIII, assumiro um papel fundamental para
a proliferao do catolicismo por toda a Europa, sobretudo entre os mais desfavorecidos. Na
verdade, a ordem dos Bernardinos e dos Beneditinos adquirem a sua fama e prestgio pela
fundao de mosteiros um pouco por toda a Europa ocidental e, em particular, nas reas rurais,
afastadas do bulio das cidades. Por isso, Bernardo amou os vales, Benedito as montanhas().
Os seus mosteiros tornaram-se centros de produo literria mas, sobretudo, locais que acolhiam
peregrinos, mendigos, vivas, doentes, foragidos, entre outros. No entanto, o seu local de
implantao foi longe da cidade, precisamente ao contrrio de Francisco de Assis e de So
Domingos, fundadores, respetivamente, das ordens Franciscana e Beneditina () Francisco as
cidades, Domingos as cidades as cidades populosas (). Estas duas ltimas ordens mendicantes
elegem a cidade, onde uma massa de desenraizados se acumula e a pobreza extrema prolifera,
como o seu campo de batalha. A populaa sentir-se- confortada por algum que, pela primeira
vez, estava do lado deles, os ouvia, auxiliava e dava-lhes a ateno que o clero secular no dava.
Bernardo, Francisco, Benedito e Domingos tiveram em comum, igualmente, o facto de serem
oriundos de famlias abastadas e que decidiram, num corte radical com o ambiente em que foram
criados, desligar-se de qualquer bem e viver em pobreza, assumindo uma militncia
evangelizadora que, poca, encheu vales, montanhas, cidades pequenas e grandes, do
verdadeiro esprito cristo.
2.1. O documento constitui uma das muitas composies poticas do nosso rei D. Dinis, um dos
expoentes da potica medieval e que marcou a produo literria da Idade Mdia em Portugal. Na
verdade, impregnado por uma influncia que j se fazia sentir um pouco por todas as casas reais
europeias, o nosso monarca no ficou imune influncia de uma cultura cortes, isto , a um
ambiente de forte produo cultural que vai marcar as Cortes rgias da poca. Cultura cortes
porque emanada da Corte e, logo, sob influncia da vivncia nobre junto do seu rei. Os monarcas,
senhores de vastas fortunas, reuniam sua volta trovadores, msicos e poetas, desenvolvendo,
desta forma, uma vastssima produo cultural. As cantigas de amigo, de amor (como aquela que
nos apresentada no documento e em que D. Dinis canta o seu amor por uma dama), de escrnio
ou maldizer, mas tambm dos chamados romances de cavalaria ou de crnicas, fazem parte de
uma cultura que podemos denominar como erudita e que domnio exclusivo da Corte e daqueles
que a frequentam. No entanto, e fora deste crculo elitista, podemos diz-lo, uma outra cultura,
ligada ao quotidiano dos mais desfavorecidos, acompanhando os ritmos dos dias, dos trabalhos,
da rotina difcil da existncia da esmagadora maioria da populao, marcava esse mesmo dia a
dia que se distanciava dentro do que se passava no interior das Cortes europeias. Referimo-nos a
uma cultura mais popular, ligada s razes pags da civilizao europeia, como o caso do
carnaval, representado eximiamente na pintura de Pieter Bruegel, em que os membros do povo
festejam uma das raras ocasies da sua existncia durante o ano, em que eram permitidas
determinadas atitudes, digamos, menos crists, como rir gargalhada, danar e pular at
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exausto, levar a cabo pequenas partidas e brincadeiras consideradas imprprias na restante

poca do ano. aqui, na verdade, que residia a diferena entre cultura popular e cultura erudita.
Passada de gerao em gerao, aplicava uma maneira muito prpria de interpretar o real e o
sagrado, adaptando-os ao credo cristo. Assim, a Igreja catlica aceita a herana pag, mas
mascarada de traos cristos.
1.1 O pensamento medieval, centrado num permanente temor a Deus e num monoplio intelectual
da Igreja, desvanece-se a partir do momento em que os portugueses ousam enfrentar o grande
mar atlntico e provar que as lendas e mitos medievais que povoavam as mentes dos europeus
no passavam, afinal de contas, disso mesmo, de invenes fantasiosas que haviam limitado o
Homem no seu conhecimento, nas suas expetativas de vida e, na verdade, na sua prpria
felicidade, porque confinados a uma existncia de permanente medo e certos de que o mundo se
limitava ao negrume quotidiano da Europa: da peste, da fome e da guerra perptuas. Assim,
quando os portugueses e, mais tarde, os espanhis, durante todo o sculo XV, descobriram os
novos mundos em frica, na sia e na Amrica (Cristvo Colombo, no documento 5, pensava
ter chegado ndia), graas evoluo das tcnicas nuticas que foi condio essencial para o
processo de expanso e descobrimentos (documento 4), todo um novo sistema de pensamento
ultrapassou o arcaico pensamento medieval, tendo catapultado o Homem para o lugar cimeiro do
conhecimento, sobretudo enquanto transmissor primordial do mesmo. As novas vises do mundo
que instalaram uma era revolucionria em termos do conhecimento chegavam, desta forma, sob a
forma de relatos, desenhos (como os apresentados nos documentos 1 e 3), cartas nuticas, entre
outros, feitos por marinheiros, cartgrafos, testemunhas principais dos primeiros contactos com os
novos povos (documento 1), com toda uma variedade da fauna e flora exticas (documento 3),
que tambm fascinam, por completo, os artistas mais notveis do Renascimento (note-se como o
pintor alemo Hans Memling, documento 2, retrata o encanto com que um jovem rapaz olha para
o macaco e o cuidado com que lhe toca, fascinado). Muito para l da quebra dos mitos e lendas
irracionais, so os novos dados sobre o mundo que se ia descobrindo que, a um ritmo pouco
comum poca, vm provocar mudanas dirias no quotidiano vivencial do europeu comum. As
vises dos que descobriram novos mundos punham termo, desta forma, ao sistema de
pensamento antigo que, at a, tinha dominado a Europa.
2.1. Visivelmente orgulhoso em ser italiano, o autor deste documento, Francesco Guicciardini,
traa-nos, em jeito de elegia, um quadro radioso da Itlia renascentista. Pela sua descrio, o
territrio italiano teria reunidas todas as condies, e a todos os nveis, para que a germinasse a
semente do Renascimento. Essas condies poderiam resumir-se a uma conjuntura social,
econmica, poltica e cultural que, agindo como um todo, teria sido o embrio perfeito para esta
agitao cultural que mudaria, por completo, o panorama europeu, fora as repercusses que teria
na dinmica histrica dos sculos que se seguiriam (Esta felicidade, adquirida pela conjuno de
circunstncias, sustentavam-na muitos motivos.). Em termos econmicos, o autor menciona a
muita () prosperidade (), bem como a abundncia em () mercadorias e de riquezas (). Por
outro lado, as condies sociopolticas elencadas tambm pareceram contribuir para o fulgor
italiano, j que os territrios italianos estavam () Em completa paz e tranquilidade (),
atravessando um perodo, ao que parece, de afastamento de conflitos e de alheamento de
disputas territoriais ( ) no submetida a outro poder, alm do seu prprio (). A juntar a este
quadro, outros fatores contribuam para que a Itlia fosse terreno frtil para o surgimento do
Renascimento, casos da coeso entre poder temporal e espiritual () domnio e a majestade da
religio (), a existncia de lderes polticos que agrupavam em seu torno os apoiantes
necessrios para levar a cabo polticas slidas de desenvolvimento: () magnificncia de muitos
prncipes () esplendor de muitos nobres e belssimas cidades () excelncia dos seus homens
na administrao de assuntos pblicos (). A finalizar, os italianos pareciam ter uma
superioridade na arte da guerra () e tambm no privada () da glria militar (.) Portanto,
poca, a Itlia parecia, definitivamente, um osis numa Europa ainda imbuda de tiques medievos.
Da, ter sido o verdadeiro bero do Renascimento.
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3.1. Pioneiros na descoberta e explorao do planeta atravs dos oceanos, os portugueses deram
um enorme contributo, se no o maior, para a evoluo da tcnica nutica e para todos os outros
ramos do conhecimento que, a partir da, conheceram uma evoluo exponencial. Em suma,
podemos referir que as tcnicas e os conhecimentos progridem a um ritmo imparvel
(especialmente, e repetimo-lo, a nvel da cartografia e da nutica) e os efeitos colaterais que da
adviro refletir-se-o em reas como a que focada no documento, ou seja, no que respeita s
armas de fogo e a todos os artefactos blicos a elas associados, ou seja, falamos da arte da
guerra (.) todos os seus engenhos (peas de artilharia) foram preparados () o duque mandou
construir duas pontes em Bouvignes para passar o rio Mosa). As memrias que podemos ler
reportam-nos para o estado de guerra permanente que, em pleno despontar do Renascimento e
dos seus mais caros valores, convivem lado a lado. Duas faces de uma poca profundamente
antagnica: a constante violncia do quotidiano () comearam a dar tiros com grande
impetuosidade e no pararam durante trs ou quatro horas () Era um verdadeiro inferno estar l,
por causa da morte, barulho e perturbao que os engenhos faziam cair sobre a cidade ()
morreram trinta e dois homens do conde() um valente cavaleiro ficou com a cara toda queimada
(), e os novos valores ligados ao interesse pelo Homem e pelas suas capacidades, ao
individualismo, ao esprito crtico, representao do belo atravs da recuperao do iderio
clssico (da Antiga Grcia e da Antiga Roma) que, na verdade, a outra face de uma Europa que
padecia de uma doena crnica, a guerra, e da devastao constante por ela causada () morte,
barulho e perturbao() sobre a cidade. () muralhas e as torres ( )terem sido danificadas, e
de terem sido deitadas abaixo mais de sessenta ps de muralhas (). Em suma, numa poca em
que os humanistas se debruavam sobre as virtudes do Homem enquanto ser que era o agente
principal que conduziria o mundo felicidade, obteno de conhecimento e desmistificao do
obscurantismo medieval, esse Homem mostrava o quo determinado estava em continuar
envolvido em guerras interminveis que disseminavam sofrimento por toda a Europa, mesmo na
chamada Europa civilizada da poca.
1.1. As palavras de Jean Delumeau parecem dar-nos a resposta a esta questo. A imprensa
representou () uma das maiores invenes do Renascimento () e, de facto, podemos ir mais
longe que o autor, quando ele diz que a mesma () beneficiou a vida intelectual () e afirmar,
claramente, que a humanidade libertou-se, com o aparecimento desta arte da impresso, de uma
extrema ignorncia que grassava na mesma h demasiados sculos. Ao permitir que o
conhecimento se pudesse alargar at todos os que aprenderiam a ler e a escrever, e no a um
grupo de supostos iluminados, como o eram alguns membros do clero, a imprensa libertou os
homens, no sentido em que lhes permitiu libertarem-se de uma srie de ideias tidas por
dogmticas e, at esse momento, inacessveis esmagadora maioria dos europeus. Por isso, o
autor salienta que, por estes motivos, a imprensa foi considerada, poca, () uma arte divina e
o smbolo de uma nova idade de ouro (). O autor refora esta ideia ao afirmar que a revoluo
trazida pela imprensa trouxe outro impulso: () a imprensa correspondia a um poderoso apelo ao
conhecimento () mas, de igual forma, tinha sido o corolrio () das exigncias crescentes da
civilizao ocidental (). Concluindo, a imprensa foi condio e consequncia do progresso
intelectual do seu tempo, () um meio poderoso e verdadeiro revolucionrio da difuso da
cultura (). Aquilo que, at a, era considerado s acessvel a uma elite, passava a ser algo,
finalmente, possvel mo de (quase) todos: () Ao livro- joia de outros tempos () sucedeu o
livro-utilidade, menos pobre pela matria-prima e pela apresentao, mas incalculavelmente mais
barato (); logo, acessvel a mais populao; logo, um verdadeiro meio de cultivar os europeus.
1.2. Jean Delumeau destaca, de imediato, a rea que, por consequncia, foi obrigada a
desenvolver-se, intimamente ligada imprensa: () suscitou ()um admirvel avano na
indstria do papel(.). Ora, para alm desta indstria, ligada tcnica de fabrico do papel a partir
de trapos de linho e de cnhamo, a tcnica de trabalho com a madeira tambm foi obrigada a
mudar. () um holands () com um processo utilizado pelos chineses () teria tido a ideia ()
de utilizar letras de madeira isolada, que reunia para compor e imprimir textos (). Assim,
obtiveram-se as primeiras impresses xilogrficas, obtidas com peas de madeira gravadas.
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Imagens religiosas, calendrios, textos escritos e at cartas de jogar foram, ento, muito
divulgadas. Daqui at tipografia de Guttenberg e s tiragens em grande nmero (isto muito
relativo tendo em conta os nosso dias, como bvio) foi um passo. Em 1450, este alemo abre
uma oficina de tipografia em Mayence (semelhante que nos apresentada no documento 1) e
comeou a fundir, numa liga de chumbo, estanho e antimnio, todos os carateres mveis e, mais
do que isso, concebia uma matriz que era manejada com relativa facilidade e apropriada aquilo a
que poderamos denominar, hoje em dia, uma produo em grande escala. Os fundidores que
trabalhavam nessa oficina (e que podemos ver na imagem) inventaram, por sua vez, o prelo ou
prensa de impresso, j dotada de um carro mvel que permitia a impresso do futuro livro. Para
alm disto, foi criada uma tinta espessa, resultado da mistura de substncias variadas que
permitia que a tinta, ao contrrio do que acontecia anteriormente, no escorresse no metal.
Conclumos, assim, que vrias reas do conhecimento tiveram que ser aperfeioadas para se
conseguir esta proeza chamada imprensa.
1.3. Se atentarmos bem na imagem representada no documento 1, apercebemo-nos, de imediato,

dos sinais do avano da tecnologia e aos quais, na resposta anterior, j fizemos algumas aluses.
Na verdade, para alm dos avanos na indstria do papel, do trabalho da madeira e at de
conhecimentos ligados qumica (devido nova tinta utilizada), o atelier de imprensa assemelhar-
se-ia a uma unidade industrial de tipo familiar em que o avano na tcnica era bem visvel. O autor
desta imagem no fez a coisa por menos e foi, no mnimo, preciosista, presenteando a nossa vista
com os mais diversos detalhes provando que, no mnimo, no haveria margem para dvidas
acerca do funcionamento da oficina de impresso. Assim, e numa primeira impresso, vemos um
parafernlia de mquinas, mesas, objetos de escrita variados, placas com letras e nmeros,
concluindo-se, desde logo, que o gnio da tcnica estava ali presente. Temos, entre outros, uma
placa de impresso de carateres mveis, placas compostas, e uma prensa enorme para a
impresso dos carateres na folha. A imprensa foi muito mais do que um simples avano, foi um
passo gigantesco para o devir da humanidade.
2.1. Ningum diria que a revoluo cientfica que iria iniciar-se na poca Moderna teria origem
num cnego polaco, de seu nome Nicolau Coprnico. Este homem, tambm astrnomo de
vocao, formulou uma teoria cosmolgica que veio a constituir um verdadeiro corte com as teses
aristotlico-ptolemaicas acerca do universo. Tendo estudado, por algum tempo, em algumas
universidades italianas, Coprnico teve contacto com o ideal pitagrico da anlise matemtica e,
da, tiraria muitas das suas concluses posteriores. Regressado sua terra natal, constri o seu
prprio laboratrio/observatrio onde conclui haver grandes discrepncias entre o sistema
aristotlico-ptolemaico e as suas prprias observaes. Na Grcia Clssica, porm j alguns
filsofos tinham tirado concluses semelhantes. Por isso, Coprnico sentiu-se vontade para
formular uma nova teoria sobre o funcionamento do universo. Na verdade, ele vai negar a Teoria
Geocntrica que tinha feito escola durante a Idade Mdia e que defendia que todos os corpos
celestes, incluindo o Sol, giravam, em movimentos circulares e uniformes, em torno da Terra que
ocupava, desta forma, o centro do universo, e contrapor com a chamada Teoria Heliocntrica, isto
, o Sol que estava no centro do universo e os planetas descreviam sua volta rbitas circulares
cuja durao correspondia distncia a que se encontravam daquele astro. Ora, ns sabemos ser
isto, hoje, perfeitamente verdade (chamamos-lhe movimentos de rotao e translao). Na poca,
Coprnico no teve noo do impacto da sua teoria. De repente, a Terra perdia o lugar privilegiado
no centro do universo, tornando-se, apenas, mais um ponto em relao esfera celeste. Os
lderes protestantes rapidamente o criticaram mas os catlicos no pareceram muito incomodados
com esta teoria, tanto que Coprnico at dedicou a obra onde exps a sua teoria De
Revolotiunibus Orbium Coelestium ao Papa Paulo III. Apesar de a sua teoria carecer de uma
verdadeira base cientfica, ou seja, de um alicerce experimental, tal era a verdade sob o sistema
solar, sendo que, no entanto, Coprnico continuava a defender a ideia de movimentos circulares
dos planetas bem como a conceo do universo finito. Quando, j no sculo XVII, em 1616, o
ndex colocou na sua lista negra a obra de Coprnico, considerando-a hertica, astrnomos
notveis como Galileu Galilei foram julgados pela Inquisio (na imagem) que, no caso de Galileu,
o obrigou a retratar-se mas, no caso de outros, condenou morte (caso, por exemplo, de
Giordano Bruno que foi condenado fogueira). Todavia, a viso do universo estava
definitivamente mudada e a astronomia moderna iniciada.
42
3.1. Fruto da expanso e descobrimentos portugueses, o conhecimento do mundo conheceu

mudanas exponenciais e, a tal, no fugiu, igualmente, a mudana que se deu no campo das
cincias exatas, sobretudo da matemtica. Na verdade, um dos contributos (dos muitos que temos
falado) do Renascimento foi uma progressiva viragem para a cincia quantitativa e para a
matemtica. Imbudos do classicismo tpico da poca, os eruditos renascentistas entusiasmaram-
se com as teorias pitagricas que privilegiavam o nmero e manifestaram um interesse notvel
pelos estudos matemticos. Cientistas como Nicolau de Cusa vm salientar a necessidade de
submeter ao clculo os resultados da experincia. Assim, no de admirar que a cincia
matemtica tenha conhecido progressos notveis pelo sculo XVI adentro e continuado pelos
sculos seguintes. Ora, acompanhando a formao dos imprios coloniais europeus, surgiu a
chamada economia de mercado (ou o embrio dela) e esta, indissociavelmente, ligada cincia
matemtica. Esta economia de mercado surge, ao mesmo tempo, ligada a uma mundializao da
economia e so precisamente estes fatores que nos conduzem ao conceito de mentalidade
quantitativa ou quantitativista. O aumento do volume de negcios mundial a partir da 1. metade
do sculo XV e a complexificao dos nmeros (quantidades de mercadorias, preos de vendas,
produto importado, produto exportado) tornam necessria a quantificao. Tudo se quantificava
porque o mundo mudava ao haver novos mundos no mundo! (Repare-se bem na imagem do
documento 4). assim que a numerao romana substituda pela numerao rabe, muito mais
facilitadora das operaes de contagem. Com a imprensa no seu auge, multiplicam-se os manuais
de aritmtica por toda a Europa. Tambm no setor poltico-administrativo o nmero torna-se
imprescindvel medida que o Estado moderno vai moldando os seus reais contornos. O aumento
das despesas de guerra, com os progressos do armamento e com a constituio de exrcitos
permanentes e ainda a coleta de impostos exigem que as finanas se organizem e que exista uma
contabilidade pblica. O nmero passava, assim, a fazer parte, no s dos vulgares cambistas (na
imagem, a organizarem a sua contabilidade) mas de todo o quotidiano europeu.
1.1. Um dos motores, digamos, se assim lhe podemos chamar, da agitao renascentista na
Europa sero, sem dvida, os mecenas. Exercendo o mecenato, prtica advinda da sua abastada
situao econmica (sobretudo da burguesia, mas igualmente de uma nobreza de corte), os
mecenas deram um enorme contributo para a enormssima produo cultural deste perodo.
Querendo ostentar a sua riqueza e, ao mesmo tempo, procurando competir com os seus vizinhos
e rivais, estes homens procuraram, por todos os meios, ter os melhores artistas ao seu servio e,
dentro deste termo artistas podemos incluir pintores, escultores, arquitetos, poetas,
historiadores. Em comum, o facto de todos estes artistas serem intelectuais tidos como
indivduos de excecional capacidade para criar obras de arte. Portanto, a classe abastada da
poca decidiu proteg-los, cumul-los de benesses, acarinh-los ao mximo com o fito de
aproveitar a sua imensa criatividade que, dessa forma, estaria ao seu servio para ostentar a
riqueza dos seus Estados ou das suas famlias. As elites burguesas e cortess embelezaram
assim os seus palcios, as suas cidades, as suas Cortes (prtica do mecenato). Peter Burke, autor
do documento 1, reala a influncia que a () novidade e a moda () provocaram. Duas palavras
que conduziram a que famlias como os Mdicis, os Brgia, os Este, os Sforza, os Montefeltre, os
Malatesta, entre outras, protegessem, como se fossem membros da sua prpria famlia, artistas e
intelectuais que viveram, desta forma, protegidos e confortavelmente instalados at ao final da sua
vida. Digamos que estes mecenas foram aquilo a que hoje denominaramos de patrocinadores
mas, de uma forma completamente diferente. O mecenato no se limitou a um patrocnio, mas a
uma proteo e superlativao de pessoas dotadas de um notvel sentido artstico e/ou literrio.
1.2. As Cortes modernas foram o bero de muita (e da melhor) da produo cultural do

Renascimento. Peter Burke (documento 1) expe precisamente esta teoria: () o facto de o
prncipe e dos seus companheiros sentirem necessidade de se distrarem noite com a poesia ou
com a msica, ou jogando xadrez ou jogos de azar, ou mesmo inventando anagramas, divisas,
adivinhas ou cortejando as damas, favoreceu a transformao da corte em centro cultural (); ()
a importncia da novidade e a moda, fizeram da Corte, neste contexto, um dos principais centros
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de inovao cultural (). Tal como as grandes famlias abastadas da burguesia italiana,
soberanos, prncipes, condes, duques, entre outros membros das casas reais da altura, bem como
os prprios Papas (alguns deles, provenientes das mais eminentes famlias da burguesia italiana)
entusiasmaram-se com a ostentao da sua riqueza, tendo-a transformado numa intensa
produo cultural () Os primeiros anos do sculo XVI constituram um perodo particularmente
favorvel para o mecenato na literatura, nos estudos e nas artes, primeiro com os papas Jlio II e
Leo X, depois graas ao imperador Carlos V e aos seus rivais, Francisco I e Henrique VIII.
Erasmo chegou a definir a corte de Henrique VIII como a sede e a cidadela dos estudos
humanistas (). Desta forma, o espao corte via passado para segundo plano o seu pendor
marcadamente poltico e, em seu lugar, torna-se num espao onde a cultura era, da para a frente,
senhora e rainha. Na verdade, a Idade Mdia (lembremo-nos, por exemplo, da Corte de D. Dinis)
j havia dado sinais que as Cortes poderiam ser espaos onde a cultura tambm poderia e devia
ter lugar. Portanto, como diz o autor do documento 1, () A Corte era uma instituio onde
conviviam muitas funes diferentes).
1.3. Centros irradiadores de cultura, os palcios e Cortes, mostravam bem como os mecenas
estavam rodeados de intelectuais ligados arte e literatura. Querendo mostrar como a sua riqueza
era suficientemente vasta para possurem os melhores palcios, as melhores esculturas, as
melhores pinturas e a melhor produo artstica, burgueses e membros da Corte no se cansaram
de, desta forma, ostentar a sua fortuna e o seu poder. O documento 1 evidencia esses espaos
como () centros de inovao cultural (). Na verdade, protegendo os gnios renascentistas
(assim eram vistos os intelectuais e artistas da poca), os mecenas tiravam da todo o proveito
possvel para mostrarem como as suas cidades, Cortes, palcios, Estados eram pujantes em
riqueza e poder pela quantidade de obras de arte que podiam exibir e tornar modelos para os seus
vizinhos. As maiores prioridades dos mecenas eram, assim, a posse de obras literrias, grandes
obras de arquitetura, esttuas, retratos, quadros, entre outros, sinais exteriores da sua imensa
riqueza. Por isso, numa das famlias ligadas ao mecenato, como os Montefeltre (documento 2), se
mostrava essa ostentao de forma a impressionar os que frequentavam os seus palcios. O
autor do documento 2, Baldassare Castiglionne, parece ter frequentado a casa de uma famosa
duquesa Elisabeth Gonzaga Montefeltre - pertencente famlia em questo e, na sua obra O
Corteso, expe o ambiente que impressionava os convidados da mesma: () entre as festas,
concertos e danas, havia um salo onde tanto se discutiam elegantes questes, como se
entregavam aos jogos engenhosos e de sociedade propostos por um ou por outro, no decurso dos
quais muitas vezes, sob disfarces variados, os participantes revelavam alegoricamente os seus
pensamentos. Algumas vezes nasciam debates sob diversas matrias ou ento havia despiques
de ditos espirituosos. Tinha-se um enorme prazer em tais entretenimentos, porque a casa estava
cheia de espritos notveis (); () de modo que sempre apareciam nestes lugares poetas,
msicos e todas as espcies de homens notveis, os mais excelentes que se podem encontrar em
qualquer gnero (). Na verdade, o ambiente regularmente vivido na casa da duquesa Elisabeth
Gonzaga Montefeltre s vem confirmar o que afirma Peter Burke, no documento 1, ou seja,()o
facto de o prncipe e dos seus companheiros sentirem necessidade de se distrarem noite com a
poesia ou com a msica, ou jogando xadrez ou jogos de azar, ou mesmo inventando anagramas,
divisas, adivinhas ou cortejando as damas, favoreceu a transformao da corte em centro cultural
().
1.4. No difcil perceber que as situaes descritas nos dois documentos foram formas
privilegiadas de passar os ideais renascentistas como o humanismo, o classicismo, o
antropocentrismo, o esprito crtico, entre outros. Em ambos os casos relatados, temos um
elemento comum: a constante presena de intelectuais no seio das grandes famlias burguesas e
cortess. No documento 1, aborda-se a Corte como o palco nevrlgico para a produo cultural e,
logo, fomento dos ideais renascentistas: () Dai a convico de que a literatura teria um valor
prtico que podemos encontrar em O Prncipe, de Maquiavel, na Educao do Prncipe Cristo, de
Erasmo (escrito para Carlos V) ou na Educao do Prncipe (escrito para Francisco I) (). (Note-
se a importncia conferida a dois dos maiores humanistas do Renascimento, Nicolau Maquiavel e
Erasmo de Roterdo, cujas obras eram tidas em grande conta para quem quisesse assumir-se
como centro de produo cultural. No documento 2, a casa da famlia Montefeltre era, igualmente,
centro de reflexo e discusso dos ideais renascentistas, fosse pelas atividades promovidas pela
duquesa Elisabeth, fosse pela presena contnua de intelectuais sequiosos de boas discusses e
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debates: () entre as festas, concertos e danas, havia um salo onde tanto se discutiam
elegantes questes, como se entregavam aos jogos engenhosos e de sociedade propostos por
um ou por outro, no decurso dos quais muitas vezes, sob disfarces variados, os participantes
revelavam alegoricamente os seus pensamentos. Algumas vezes nasciam debates sob diversas
matrias ou ento havia despiques de ditos espirituosos. Tinha-se um enorme prazer em tais
entretenimentos, porque a casa estava cheia de espritos notveis (). Estes espritos notveis
so referidos pelo autor do documento 2: () o monsenhor Ottaviano Fregoso, o monsenhor
Frederico, seu irmo, o monsenhor Julio de Mdicis, o senhor Pietro Bembo, o senhor Csar
Gonzaga, o conde Ludovico de Camossa, o monsenhor Gaspar Pallavicino e uma infinidade de
outros cavaleiros. () os senhores Bernardo Bibbiena, Pietro Aretino, Joo Crisostoforo Romano,
Pietro Monte, Terpandro (), de modo que sempre apareciam nestes lugares poetas, msicos e
todas as espcies de homens notveis, os mais excelentes que se podem encontrar em qualquer
gnero (). Torna-se fcil perceber como os ambientes descritos eram completamente propcios
veiculao dos ideais renascentistas.
1.5. A crena no Homem e no seu poder (ligados a dois dos ideais mais caros do Renascimento, o
humanismo e individualismo) so a inspirao mais forte para a literatura da poca que, para alm
de se distanciar da tpica literatura de cordel ou dos cancioneiros da Idade Mdia, torna-se numa
verdadeira arma de arremesso contra poderes institudos, exaltao do esprito crtico e, acima
de tudo, uma reflexo poltica em grande escala, questionando o modo como, at poca, os
Estados europeus dirigiam os seus destinos. Erasmo de Roterdo (autor de O Elogio da Loucura),
como Nicolau Maquiavel (autor de O Prncipe), contemporneos, simbolizam precisamente estas
novas tendncias da literatura europeia tendo como figura cimeira das suas obras, o Homem, e
abordando-o nas suas variadas vertentes (desde a social poltica, passando pela sua condio
perante Deus). Estes dois humanistas conseguem criar toda uma escola de admiradores. Erasmo
destacou-se pela sua crtica social mas, tambm, pela sua produo literria de cariz pedaggico,
como a referida no documento 1, A Educao do Prncipe Cristo ou, ainda, na Educao do
Prncipe. Na verdade, e podemos l-lo no mesmo documento, tais obras converteram-no numa
espcie de guru que muitos monarcas da Europa de ento queriam ter ao seu servio (Carlos V,
Francisco I, Henrique VIII). Na mesma linha, Nicolau Maquiavel, com O Prncipe, tornou-se num
modelo a seguir para muitos governantes dos Estados da Europa moderna. O advento da
imprensa contribuiu, em muito, para que a influncia destes dois homens se disseminasse pelas
Cortes europeias.
2.1. A conscincia da modernidade, a que se reporta esta questo, tem a ver com as mudanas
que, na verdade, foram operadas na Europa a partir do processo de Expanso e Descobrimentos.
Na verdade, a tnica colocada no ator principal da dinmica histrica o Homem mudava, por
completo, a viso teocntrica que, at a, havia dominado a mentalidade europeia. Modernidade,
por isso. O gnio humano era exaltado em todas as suas vertentes e tomado como um verdadeiro
heri. No documento 1, Os Lusadas, do humanista portugus Lus de Cames, podemos discernir
essa exaltao dos feitos de homens os Portugueses - que se sobrepuseram a outros feitos de
carter divino, por exemplo. Se no, vejamos: () Por mares nunca dantes navegados () Em
perigos e guerras esforados, Mais do que prometia a fora humana () edificaram Novo
Reino() (note-se como Cames elenca os exemplos de coragem e fora demonstrados pelos
Portugueses, dos navegadores, marinheiros e outros, querendo fortalecer a ideia de que o Homem,
per si, todos os perigos enfrentou, sem temor, sem vacilar, at impor a sua fora noutros
continentes). Mais frente, Cames acrescenta: () memrias gloriosas daqueles reis () as
terras viciosas De frica e de sia andaram devastando () obras valerosas (). Portanto, o
Homem que est no centro de toda a ao e ele que o sinal mais distintivo da modernidade.
Todavia, no se pense que o interesse pelos clssicos foi escamoteado. Bem pelo contrrio,
Cames mostra bem a sua influncia ao referir-se a homens, deuses e feitos da Antiguidade
Clssica como Alexandre, o Grande, o imperador Trajano, os deuses Neptuno e Marte, entre
outros. Na verdade, essas referncias serviam de termo de comparao com os feitos dos
Portugueses, mais uma vez, para os exaltar: () Cale-se de Alexandre e de Trajano A fama das
vitrias que tiveram (). Finalmente, e no esqueamos, estamos perante uma epopeia, Os
Lusadas, inspirada nas epopeias clssicas, como A Odisseia ou A Eneida, que conta as
realizaes e conquistas de um povo que o heri dos Lusadas: Os Portugueses.
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2.2. A Antiguidade Clssica foi encarada pelos humanistas como o modelo mais perfeito de
sociedade e das realizaes humanas. Na Antiga Grcia como na Antiga Roma, e segundo a
viso dos humanistas, o Homem e as suas capacidades haviam sido devidamente exaltados e
alvo das atenes de todos os intelectuais que, sobretudo na escultura mas, igualmente na
literatura, tomaram o Homem como modelo e como objeto precioso, exemplo para todos os
seres.Com o Renascimento recupera-se esta paixo pelo gnio humano e redescobre-se a
Antiguidade. Ilustres homens dessa poca dourada como Homero, Tucdides, Virglio, entre muitos
outros, a par com as suas obras, vo ser alvo de imitao e, eles que um dia haviam tomado o
Homem vulgar como modelo eram, agora, eles prprios, o modelo a seguir j que, do ponto de
vista dos humanistas continham as verdadeiras sabedoria e beleza que haviam sido perdidas e
colocadas em segundo plano na Idade Mdia. Assim, humanistas como o nosso Lus de Cames,
criaram obras onde imitavam os autores gregos e latinos, sobretudo recuperando o estilo pico e
redigindo as suas obras precisamente nesse mesmo gnero literrio. Com Os Lusadas, epopeia
ao modo portugus, Cames fez uma verdadeira homenagem nossa lngua, nossa Histria, s
nossas conquistas alm-mar, ao engenho portugus mas, como podemos ver na ltima parte do
documento, no esquecendo nunca as referncias aqueles em que se inspirou: () Cessem do
sbio Grego e do Troiano () cale-se de Alexandre e de Trajano () A quem Neptuno e Marte
obedeceram. Cesse tudo o que a Musa antiga canta (). Ao longo de Os Lusadas, Cames
invoca, variadas vezes, a mitologia greco- romana (como no Conclio dos Deuses, por exemplo),
prova de que a influncia da cultura clssica foi determinante para a elaborao da sua obra.
3.1. O humanismo, o individualismo e o esprito crtico acabaram por conduzir s chamadas

utopias. Por isso, () florescem em grande nmero na poca do Renascimento (). Jean
Delumeau toca numa das verdades menos agradveis do Renascimento: a existncia profunda de
um abismo social entre os muito ricos e abastados, ligados ao melhor que esta poca teve e, por
outro lado, uma imensa maioria de pobres e ignorantes que constituam a massa populacional de
uma Europa em mutao, de facto, mas que em nada beneficiaram do fenmeno cultural trazido
pelo Renascimento. Na verdade, muitos humanistas tinham conscincia desse estado de coisas
(Delumeau refere, a propsito, o arauto, digamos assim, dos utpicos, Thomas More e a sua obra
maior, A Utopia) e viviam o presente, de alguma forma, angustiados pela realidade () divrcio,
muito duramente sentido por alguns (). Na verdade, podemos referirmo-nos a uma fuga da
realidade e, nesse sentido, as utopias eram modelos de sociedade construdas por oposio s
daquela poca, modelos esses que se caracterizavam pela existncia de um mundo ideal, racional,
com paz espiritual, feitos de igualdade, fraternidade, tolerncia, liberdade, em franco contraste
com o mundo de ento: monarquias despticas, grupos privilegiados que viviam num luxo e
ostentao tremendos e em que, sua volta, a maioria dos comuns morria fome, corrupo do
clero e do funcionalismo, guerras civis, fanatismo religioso, personificado pela Inquisio, entre
outros aspetos menos agradveis. As utopias, no sendo reais, propunham, todavia, alternativas
diametralmente opostas ao quotidiano: () O otimismo acerca do futuro mas de um futuro
estranhamente longnquo tinha por contrapartida uma viso pessimista do presente (). Em boa
verdade, o pessimismo a que Jean Delumeau se refere era, de facto, a realidade da poca.
Idealizadas por humanistas (to ligados ao Renascimento), as utopias correspondiam, assim, a ()
descries (em tom srio) de mundos constitudos segundo princpios diferentes daqueles que
vigoram no mundo real (). No continuamos ns, hoje, a idealizar utopias?
1.1. A resposta ao ttulo do documento seria, partindo do que refere o autor, imitao e superao.
Apesar de Jean Delumeau iniciar o texto afirmando que os artistas renascentistas foram apenas
oportunistas que se aproveitaram das obras dos Antigos () aliavam () admirao pelo mundo
greco-latino a uma falta de respeito por vezes muito evidente para com as obras legadas pela
Antiguidade (), o autor reconhece, mais adiante, que os homens do Renascimento () tiveram
vontade de fazer melhor (). Todavia, o Renascimento parece ter sido um movimento de tal
importncia que os prprios contemporneos () tiveram tambm conscincia de o ter
conseguido [referindo-se ao facto de os artistas do Renascimento terem achado que
ultrapassaram os da Antiguidade, tendo feito melhor que eles] e, a propsito desta passagem,
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cita exemplos concretos desta atitude que se assemelhava a alguma presuno: () J Filippo
Villani punha Giotto acima dos pintores antigos. Para Vasari, Miguel ngelo era um gnio
incomparvel, como nunca antes a Histria conhecera (..). No entanto, uma coisa parecia inegvel:
todos beberam da mesma fonte a Antiguidade Clssica: () Bramante () tomou como objeto
de colocar a cpula do Panteo de Agripa sobre o mausolu de Adriano (Palcio de SanAngelo)
() e, afinal, concluso do autor, o lema era () Inspirar-se nos Antigos para fazer coisas novas
().
1.2. Jean Delumeau faz referncia a uma arte de sntese que, no fundo, define o panorama
artstico e cultural do Renascimento. Entenda-se, desde j, sntese como a soma das influncias
provenientes da Antiguidade Clssica aliadas, por seu turno, aos novos elementos introduzidos
pelos artistas da poca e, igualmente, s especificidades de cada Estado. No caso portugus,
muito para alm de uma pintura renovada que fruto de um conjunto de influncias, podemos
apontar, sobretudo em termos arquitetnicos, exemplos brilhantes desta arte de sntese, fruto da
chamada arte manuelina, coincidente com o reinado de D. Manuel I. A par com a persistncia da
estrutura gtica em muitos edifcios, juntou-se-lhe uma decorao muitssimo exuberante
(rendilhados, pregas, ngulos salientes dos emolduramentos das janelas, entre outros exemplos)
que esteve na origem do chamado gtico flamejante. Todavia, em conjunto com esta permanncia
de um estilo que faz perpetuar a Idade Mdia, desenvolve-se, ento, um novo estilo ligado ao
perodo ureo dos Descobrimentos e que coincide com o reinado de D. Manuel. Este estilo,
apesar de no trazer grandes inovaes no que respeita estrutura dos edifcios, viria a constituir
um marco emblemtico, como podemos encontrar na Janela do Captulo do Convento de Cristo,
em Tomar, no que se refere decorao de carter naturalista e martimo. Destaquemos os
motivos inspirados no mundo vegetal, como flores, folhas, troncos e espigas, ao mundo martimo,
como algas, corais, redes, cordas, ns, e, de igual forma, elementos nacionalistas, como a esfera
armilar e a Cruz da Ordem de Cristo. Dentro do manuelino poderamos referir, igualmente, o
Mosteiro dos Jernimos, a Torre de Belm, entre outros.
2.1. Ao observarmos este trabalho de Bruegel, somos tentados a perdermo-nos pelo meio das
imensas searas, a perder de vista, de tonalidades douradas que marcam, no fundo, todo o quadro
que aos nossos olhos se nos apresenta. Em boa verdade, este pintor da escola flamenga, apesar
de ter passado algum tempo em Itlia, onde conviveu com os melhores mestres da pintura
renascentista, manteve uma originalidade mpar nos seus trabalhos. Para alm de ser conhecido
pelo indivduo que melhor retratou o Homem do povo nas suas labutas quotidianas, preterindo os
ambientes cortesos ou o retrato de figuras da alta sociedade, este pintor tambm se notabilizou
pelo grande destaque dado natureza e a todos os elementos que a ela esto associados. A
natureza , como o caso desta composio, o elemento fulcral de toda a obra. Portanto, temos
um verdadeiro paisagista, um homem que toma a natureza, no como um elemento acessrio das
suas telas, como o elemento por excelncia. precisamente por estes motivos que se considerou
Bruegel o maior paisagista europeu do sculo XVI. Tal no implicou, como podemos ver nesta
composio, que o artista descurasse o pormenor e o esprito analtico que aqui est bem
presente nas figuras humanas e nos seus gestos simples do quotidiano.
3.1. Como arte de sntese que foi, a arte renascentista assimilou a influncia clssica, que foi seu
modelo de inspirao, com as inovaes que foi introduzindo, neste caso, na sua obra
arquitetnica. No caso do Tempietto, podemos discernir esta frmula que faz a tal arte de sntese.
Como elementos de influncia clssica, podemos identificar a cpula (de influncia romana), o
friso, a arquitrave, a cornija, as colunas e os arcos de volta perfeita. Para alm disto,
caractersticas como a simetria (note-se que todos os eixos da imagem parecem confluir num
ponto o ponto de fuga que, neste caso, est na porta do Tempietto) e um enquadramento
rigoroso que preside s portas e janelas so tipicamente de influncia helenstica. A preferncia
pela planta circular (testemunho de um conhecimento profundo dos templos circulares romanos)
bem visvel. O crculo era entendido como a forma geomtrica mais perfeita e mais natural. Por
outro lado, podemos observar, a seguir a colunata exterior, nas paredes do edifcio central,
partindo da porta, as chamadas pilastras, inovao tipicamente renascentista. Finalmente,
destaca-se, no topo da primeira colunata, fazendo a separao entre aquilo que chamaramos de
rs-do-cho e um primeiro andar, uma espcie de varanda que designamos por balaustrada.
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4.1 David, de Miguel ngelo, das obras mais extraordinrias de toda a histria da escultura e
no s do Renascimento. A perfeio atingida por esta obra leva-nos a equacionar o gnio
humano e, muito particularmente, o gnio do artista. Na escultura renascentista, em geral, o
equilbrio e a racionalidade foram dois elementos da mesma equao: a busca de perfeio. A
prova disto est bem presente nesta obra, feita em mrmore. Profundo conhecedor da anatomia
humana, Miguel ngelo demonstra um estudo exaustivo do corpo humano e uma prodigiosa
capacidade tcnica. O corpo apresentado apresenta movimento, um realismo a roar o real e uma
expressividade facial que nos transmite serenidade e uma convico de segurana relativamente
ao que a figura bblica representada vai fazer, ou seja, matar o gigante Golias. Muito influenciado
pelos corpos musculados da Antiguidade Clssica, Miguel ngelo apresenta-nos uma verdadeira
figura humana com ossos, pele, veias, msculos mas, igualmente, personalidade.
5.1. Obcecados com a perfeio, a harmonia e a proporo, os artistas do Renascimento, e muito

particularmente os arquitetos, idealizaram projetos de cidades que se assemelhavam a projetos
completamente racionais e inovadores, como o caso da planta da cidade (precisamente
idealizada) que nos apresentado. A busca incessante pela perfeio e a rivalidade entre
mecenas e cidades rivais levou a que estes projetos se tivessem tornado uma atividade normal
dos arquitetos deste perodo. Por isso, um urbanismo regular e racionalizado proliferou entre
homens que detestavam o caos e a assimetria das cidades do seu tempo. Em contraposio,
quiseram projetar aquilo que seria o oposto das cidades nas quais habitavam: a estrutura dos
edifcios remetida para segundo plano, sendo concebida apenas como uma caixa formada pelas
paredes, destinada a suportar a ordem arquitetnica escolhida, para os edifcios, pelos arquitetos.
A adoo de formas simples, cubos e paraleleppedos, contribui para evidenciar, no todo, uma
cidade, podemos diz-lo, com um aspeto matemtico e geomtrico, traado, diramos, a rgua,
esquadro e compasso (repare-se na planta apresentada). Regras de higiene, funcionalidade e
beleza discreta caracterizariam esta cidade, com ruas amplas, edifcios homogneos, vrias
praas pblicas e dotadas de outras estruturas com vista a dar o conforto mximo a todos os seus
habitantes. Estes projetos, exactamente como o que temos na imagem, raramente saram do
papel, pelo gigantismo e custos implicados, no fundo, o imaginrio manteve-se por a mesmo, pela
imaginao.
5.2. Naturalmente que, sendo na sua esmagadora maioria cidades imaginrias, fruto da
insatisfao com a realidade que rodeava estes urbanistas do Renascimento, esta tendncia
para a conceo de novas realidades urbansticas estava intimamente ligada ideia de utopia que,
a par do esprito crtico que tomou conta dos humanistas no sculo XVI, marcou toda uma escola.
Na verdade, se as utopias marcaram novas concees de vida comunitria, em alternativa aos
quadros conjeturais da poca, as cidades ideais foram uma espcie de consequncia que seguiu,
lado a lado, este desejo por uma sociedade diferente, de uma comunidade diferente, de novos
hbitos coletivos diferentes, de uma procura da paz, da harmonia, da tranquilidade que, na altura,
no eram propriamente a nota dominante na Europa. Sonho e utopia andavam a par, e eram fruto
de uma poca que no se contentou com o que tinha e era dado adquirido. Assim o foram,
tambm, estas cidades imaginrias.
6.1. Observando atentamente a imagem, podemos notar, de imediato, a influncia pictrica

renascentista pela presena de elementos como a pintura a leo (mas no sobre tela), o uso de
perspetiva, os elementos realistas e naturalistas em grande nmero, revelando grande rigor do
desenho e, igualmente, rigor anatmico. Os elementos geomtricos esto tambm bem
evidenciados (repare-se na cadeira que faz o lugar de trono ou os dois arcos de volta perfeita que
encimam as duas janelas que se abrem perante a natureza envolvente). Tambm a podemos
encontrar vrios jogos de luz e sombra e o sfumato. A temtica, no entanto, e pela forte presena
do catolicismo em territrio nacional, no passava da religiosa, ao contrrio dos italianos e dos
flamengos. Por outro lado, a pintura sobre tela ainda no havia chegado ao panorama da pintura
portuguesa.
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GRUPO I
1. vulgar associar-se o Renascimento a dois sculos precisos, ligados ao processo da Expanso

e Descobrimentos, ou seja, os sculos XV e XVI. Na verdade, e fruto das sucessivas descobertas
de portugueses e espanhis, muito particularmente no que respeita ao Novo Mundo, o
alargamento do conhecimento europeu aconteceu, de facto, e muitas das concees medievo-
antigas caram por terra. Portanto, visto deste prisma, o fenmeno renascentista parece ser fcil
de localizar e precisar. Todavia, esta designao encerra um sem-nmero de outras vertentes que
deslocalizam, de imediato, o Renascimento movimento cultural, para sculos anteriores aos j
referidos. este assunto que abordado pelo autor do documento e que, aps a sua leitura, nos
leva a concordar que, tentar associar, taxativamente, Renascimento e sculos XV e XVI ,
provavelmente, abusivo. Sam Dresden defende que o Renascimento bastante anterior aos
sculos que j referimos. Determinados valores que se associam, automaticamente, ao fenmeno
renascentista, como individualismo, classicismo, livre arbtrio, humanismo, quebra com a moral
vigente no foram, na tica do autor, inveno do Renascimento. Em boa verdade, o autor
encontra-os muito mais atrs: () Individualismo, influncia da cultura clssica, liberdade dentro
da f ou at indiferena em matria religiosa, uma frouxido na moral ou at a completa rejeio
de todos os princpios morais tudo isto se considerava como fazendo parte da essncia do
sculo XV. Quando tudo isto parecia geralmente aceite, o crescente interesse erudito pela Idade
Mdia comea a evidenciar que os contrastes tinham sido delineados com excessiva crueza, e
que a distino era menos clara do que se desejara ou supunha (). O autor comea por recuar
aos sculos XIII/XIV, perodo considerado pelos intelectuais renascentistas como uma Idade das
Trevas para mostrar que, tanto Giovanni Petrarca como Dante Aligheri poderiam ter sido
considerados humanistas e que, na verdade, sem a sua existncia no panorama literrio medieval,
o Renascimento no teria sido o fenmeno cultural com a dimenso que lhe conhecemos: ()
Dificilmente se pode conceber o humanismo sem Petrarca e Dante () pensamento humanista
ter-se-ia desenvolvido de forma muito diferente (); () Petrarca () poderia tambm ser
considerado como o primeiro pensador e escritor moderno (). Sam Dresden recua ainda, at
santos como S. Francisco de Assis e S. Boaventura que, da mesma maneira, () tinham exibido
um humanismo que teve influncia ulterior () e, da mesma forma, refere-se a Abelardo como um
exemplo de individualismo. O autor arrisca, inclusive, recuar at aos sculos IX/X para apontar
aquilo que, ainda antes, denomina como () colheita de renascimentos (), ou seja, a corte do
prprio Carlos Magno onde passaram intelectuais como Alcuno e um verdadeiro ambiente
corteso muito semelhante aos da Itlia renascentista: () O seu crculo na corte foi uma espcie
de acadmie, onde se manifestou uma concreta apreciao da importncia da cultura antiga e a
ambio de edificar uma nova Atenas (). Posto isto, como poder conferir ao Renascimento uma
datao rigorosa e precisa?
2. As duas respostas podem ser possveis! Rutura sim mas, ao lermos os argumentos de Sam
Dresden, continuidade, sem dvida. Se pensarmos na atitude do Homem moderno que ligamos,
inevitavelmente, ao Renascimento, inegvel que esta diametralmente oposta ao Homem
medieval. De facto, o Homem medieval no um homem arrojado, corajoso, que arrisque, seja
destemido e inovador, com um pensamento virado para o seu constante aperfeioamento e para
uma mudana no seu quotidiano e, logo, numa perspetiva de poder alterar, para melhor, o futuro.
Fruto, ou no, das contingncias daquilo que foram os sculos anteriores centria de
Quatrocentos, sobretudo a trilogia negra que foi o pano de fundo dos duros cem anos do sculo
XIV, os homens acobardaram-se, anicharam-se e, perante uma Igreja que viu a a oportunidade
de se impor ainda mais aos homens, a personalidade do Europeu comum desvaneceu-se, envolta
em medos e supersties. A expanso e os descobrimentos trazem, nos incios do sculo XV,
uma nova viso da realidade e o Homem descobre que, afinal, para alm da Europa, havia um
admirvel mundo novo para l do mar tenebroso. O Renascimento acompanha esta redescoberta
do mundo e das capacidades do Homem, elevando-o qualidade de ser superior e que vai
ultrapassar Deus como centro do mundo. O modelo a imitar a Antiguidade Clssica, onde o
Homem tinha visto desenvolver-se o mximo das suas capacidades e sido modelo de virtudes.
Visto deste prisma, o fenmeno renascentista representa uma rutura evidente como o perodo
anterior e tal por demais evidente. Voltemos, ento, continuidade; onde reside tal? Os
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humanistas renascentistas tentaram diferenciar, a todo o custo, o Renascimento da Idade Mdia.

No entanto, e tal como Sam Dresden afirma, a redescoberta da prpria Antiguidade acabou por
conduzir, tambm, a um interesse cada vez maior pela Idade Mdia e, muitos, acabaram por
concluir que caractersticas como o individualismo, o humanismo, a crtica social e at o mecenato,
afinal, no eram, de modo algum, valores unicamente identitrios do Renascimento. O autor vai
buscar Dante, Petrarca, Abelardo, Francisco de Assis, Boaventura, Alcuno, a corte de Carlos
Magno, apenas para exemplificar como que, a nvel literrio e intelectual, houve suficiente ao
cultural que, no Renascimento, limitou-se a ter uma continuidade que, provavelmente, poder ter
atingido um apogeu nos sculos XV e XVI. No entanto, nada que tenha sido um fenmeno nico e
exclusivo do Renascimento.
GRUPO II
1. Entre muitos dos valores que marcam o Renascimento, podemos distinguir alguns que esto
bem patentes neste excerto de uma obra de Jean Delumeau. Podemos apontar, de imediato, o
individualismo, ou seja, a valorizao do indivduo enquanto ser que se distinguia e afirmava no
mundo atravs do pleno uso da sua razo, () Homens que no pertenciam s classes dirigentes
impuseram-se admirao ou ateno de todos. As personalidades fortes puderam expandir-se
(). Deste modo, Delumeau reala o antropocentrismo intimamente associado ao Renascimento,
falando, no final, em () afirmao das personalidades individuais (), numa clara associao
entre individualismo e ideal antropocntrico, isto , do Homem que tudo muda, tudo transforma,
tudo coloca a seus ps, sem temer Deus mas, igualmente, sem negar a sua existncia. Este novo
homem , como descreve Delumeau, o individuo que faz guerras, duvida da muito dogmtica
Igreja Catlica, dedica-se s artes e letras, desenvolve os Estados, enriquecendo-os, arrojado,
corajoso, bravo, aventureiro e, por isso, ele atinge, () mundos exticos (). Finalmente, o autor
foca o classicismo to caracterstico do Renascimento, ou seja, a tendncia altamente classicista
da poca em questo, como musa inspiradora dos intelectuais renascentistas () regresso, em
fora, nas artes e letras, dos ideais antigos ().
2. Os humanistas do Renascimento procuraram incessantemente o Homem ideal, aquele que

pudesse reunir, no seu todo, as caractersticas que o tornariam num novo Homem, capaz de fazer
a diferena, marcar a sua posio de forma bem slida no quotidiano, sem duvidar, nunca, das
suas capacidades e da sua fora empreendedora. Buscando os modelos da Antiguidade Greco-
Romana, os humanistas, como Baltazar Castiglionne, intentaram definir um Homem que fosse,
desta forma, um verdadeiro modelo de virtudes, sendo modelo para todos os homens e que, desta
forma, representasse o novo Homem do Renascimento. Entre todas essas virtudes, Castiglionne
destaca, no documento 3, algumas das que seriam determinantes para o tal modelo a que ele
apelidou de corteso, isto , o Homem de corte. Comea por referir que, no sendo um militar, o
corteso deve ser hbil no manejo das armas () verdadeiro ofcio do corteso o das armas ()
convido-o a pratic-lo vigorosamente. () mas no penso que deva praticar esta arte como um
profissional ou com as qualidades de um militar () e deve ter qualidades psicolgicas que o
tornem superior () coragem, a temeridade e a lealdade (). Por outro lado, a sua cultura deve
ser algo com deva preocupar-se ao mximo: () que o corteso tivesse uma cultura que
ultrapasse a mdia, pelo menos nos assuntos que chamamos humanidades. Dever conhecer o
grego, to bem como o latim () familializar-se com os poetas () oradores e historiadores.
Escrever em verso e em prosa (). No final, Castiglionne chama a ateno para outra
caracterstica que deve ser inerente a todo o corteso e que reside no facto de este ter de ser um
comunicador nato que seja exmio na arte de bem receber: () poder em qualquer altura divertir
as damas (). A imagem do documento 4 mostra o ambiente no interior da famlia do indivduo
que descrito no texto de Castiglionne, Ludovico Gonzaga. So notrios, logo primeira vista, o
luxo, a ostentao, o modo como as figuras se movimentam dentro da cena retratada, com
moderao, educao, etiqueta, e os homens trazem uma arma junto a si (note-se a espada
embainhada junto a um deles); circulam cartas no s nas mos de Ludovico de Mntua, sentado,
esquerda, mas num outro indivduo que nos surge direita das mulheres que o rodeiam e, assim
o parece, se preparam para escutar as suas palavras. Na verdade, parece constituir-se, em volta
de Ludovico de Mntua, uma espcie de audincia que parece reverenci-lo fruto, provavelmente,
da sua enorme cultura e eloquncia.
50
3. Podemos apelidar o sculo XV como uma poca de alargamento de conhecimento do mundo.

Os portugueses encabeam esta poca e renem uma srie de condies que lhes vo permitir
lanar-se na dispora dos Descobrimentos e mudar a viso do mundo que, durante sculos, se
manteve inalterada, quase cristalizada em ideias preconcebidas por parte dos Antigos e da Igreja.
A crise do sc. XIV criou a necessidade premente da procura de recursos, a vrios nveis, desde
alimentos, ouro, especiarias e mo de obra. Por isso, a caravela portuguesa passou essas
necessidades a verdadeiras cruzadas que se tornaram na esperana dos europeus. na caravela
portuguesa que muitos mitos e lendas, que amedrontaram os europeus durante sculos, vo ser
desmistificados e a realidade do planeta Terra comear a configurar-se como um novo mundo
que abrir mentes, atrair curiosos, lanar a pedra para novas naes, iniciar um processo de
emigrao macia com origem na Europa em direo ao Novo Mundo. Nunca nada mais ser o
mesmo aps a aventura portuguesa. Em 1434, Gil Eanes passar o cabo Bojador e abrir o
caminho para se avanar na costa africana para sul e provando que, afinal de contas, o mundo
no terminava num mar de chamas, os homens no eram queimados pelo sol at se
transformarem em negros, os monstros que engoliam homens e embarcaes no passavam de
correntes e rochedos e os navios no caiam num vazio ao passarem o Equador. Portanto, se ao
longo do sculo XV se vai conhecendo a costa ocidental africana, h um avano enorme e
significativo no final do sculo: em 1488, Bartolomeu Dias dobra o cabo da Boa Esperana,
deitando por terra mais uma lenda, a de que o ndico era um mar fechado e no tinha ligao com
o Atlntico, e marcando o incio das navegaes para e no ndico. Em 1492, descobre-se um novo
continente, a Amrica e, no sculo XVI, Ferno de Magalhes efetua a sua viagem de circum-
navegao, demonstrando, na prtica, a esfericidade da Terra. A costa ocidental africana ficava,
desta forma, aberta explorao martima. Ora, toda esta movida das descobertas trouxe consigo
o conhecimento de novos povos, culturas, plantas, hbitos alimentares, civilizaes, religies,
animais e, percetvel que os navegadores daquela poca, completamente imbudos do esprito
de aventura, fascinados com tudo o que descobriam (aquilo a que o autor do documento 1 apelida
de () contacto com mundos exticos () e se apresentava sua vista, se tenham sentido
compelidos a registar as novidades para que as mesmas fossem dadas a conhecer ao resto do
mundo, pondo em causa o imaginrio medieval efabulatrio que povoava as mentes dos europeus.
Os intelectuais portugueses desmentiro, nas suas obras, muitas das afirmaes dos clssicos
(Os Antigos), descrevendo e valorizando as suas vises da natureza, optando pela defesa
acrrima do experiencialismo e da observao direta da natureza. Portanto, passamos a ter uma
viso do mundo fundamentada na observao e na experincia. A partir dessa altura, o saber no
mais parou de se alargar. A observao extasiada do novo mundo (ou novos mundos) permitiu o
desenvolvimento de novos saberes como a geografia, a astronomia, a cartografia, a botnica, a
zoologia e at da climatologia, entre outros. A normalizao do uso do algarismo tornou-se uma
realidade. O nmero passou a estar presente em todos os atos do quotidiano e a condicion-lo, de
igual forma. Era aquilo a que denominamos de matematizao do real e da instalao de uma
mentalidade quantitativa. neste contexto que o fenmeno renascentista se vai desenvolver logo
no incio do sculo XV, coincidindo com o incio da aventura portuguesa. Tendo como base de
apoio um grupo de homens oriundos das ricas cidades mercantis do norte de Itlia, nobres e
burgueses, enriquecidos pelo apogeu do capitalismo comercial da poca, tm em comum o
interesse por tudo o que no Novo Mundo se passa e um recrudescimento do amor pelas artes,
rivalizando uns com os outros no apoio aos seus artistas prediletos. Trata-se dos chamados
mecenas. A prpria Igreja bem entrosada no mundo laico, rivaliza com estes homens e procede da
mesma forma, estando ao nvel dos grandes mecenas italianos. Florena e Roma tornam-se
centros deste movimento cultural sem paralelo sendo que, numa fase inicial, Florena quem
lidera as trupes e, no sculo XVI, Roma toma a dianteira. Sob efeito da Expanso e
Descobrimentos, o Homem colocado numa categoria de ser superior como o havia sido na
Antiguidade Clssica Antropocentrismo e torna-se objeto de estudo intenso por parte dos
intelectuais da poca - os humanistas (de que Erasmo de Roterdo, na figura do documento 2,
representa um dos seus expoentes mximos) -, empenhados que esto em tentar definir o
Homem ideal. Assiste-se, assim, a um perodo de intensa produo cultural em que se escreve,
arquiteta, erige, desenha, pinta, esculpe, tendo como musa inspiradora precisamente, a
Antiguidade Clssica, sobretudo a grega, tida como a mais perfeita das pocas, aquela em que se
havia atingido a quintessncia da beleza, da perfeio e da harmonia () regresso, em fora, nas
artes e nas letras, dos ideais antigos (). Mais do que copiar, interessar superar. O artista passa,
desta forma, a ser visto como uma alma angelical, quase divina e no como um arteso. Para
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mais, os humanistas exaltam o individualismo, algo que implica o Homem visto como um todo, no
s na sua vertente espiritual mas tambm racional e, tal, permite a ascenso destes artistas a uma
categoria superior. As cortes dos mecenas fazem de tudo para terem estes iluminados junto a si
que, por isso mesmo, adquirem um prestgio extraordinrio. Sendo a procura interessante da
alegria, da felicidade, do bem-estar, em suma, de uma satisfao pessoal, uma das caractersticas
mais marcantes deste perodo, as festas oferecidas pelos mecenas so o melhor motivo para a
ostentao da sua riqueza e para a promoo dos intelectuais que promovem estes mecenas
como exemplos a seguir. Na verdade, so estas festas que permitem observar o trabalho
produzido pelos artistas para embelezar os palcios dos seus protetores e, da mesma forma, a se
pode discutir, debater e refletir com os intelectuais. Nestas cortes, e sobretudo em ambiente de
festa, todos aparecem ricamente vestidos, com tecidos caros, usando ouro, diamantes e prolas
para evidenciar a riqueza das suas indumentrias (documento 4). H, portanto, um refinamento da
sociabilidade e os homens de corte tm de cumprir com as denominadas regras de civilidade para
serem, de facto, verdadeiros cortesos () poder em qualquer altura divertir as damas que em
geral apreciam muito este tipo de distrao (). A civilidade algo levado muitssimo a srio e
escreve-se uma parafernlia de livros sobre normas de conduta, etiqueta e convivncia social. O
Corteso (documento 3), de Castiglionne, um dos livros que alcanou uma fama notvel. Nesta
obra, o autor prope-se apresentar um conjunto de valores/normas que devem guiar aqueles que
vivem na corte ou que fazem tenes de o fazer os cortesos. Estes devem ser pessoas de uma
cultura vastssima, com um nvel de educao fora do comum, bem cuidados fisicamente e com
uma propenso inigualvel para o empreendorismo e para a arte de bem receber e bem viver ()
Que se distinga dos outros pela coragem, temeridade e a lealdade () Ganhar renome () ; ()
cultura que ultrapasse a mdia (). o individualismo que explica a ascenso de muitos homens
oriundos de camadas sociais mais baixas do que as tradicionais mas que, devido sua habilidade
militar, se impem a nvel poltico, os chamados condottieri () Homens que no pertenciam s
classes dirigentes impuseram-se admirao ou ateno de todos (...). Tambm estes homens
vo reunir, sua volta, cortes que celebram as suas vitrias e organizam, da mesma forma,
cortejos triunfais onde se fazem aclamar pelo povo. Este dinamismo do homem renascentista, um
novo homem europeu, traz tona uma realidade que ultrapassa a simples dimenso cultural e
artstica. Na verdade, todo um processo social que abrange a economia e a cultura, envolvendo
o quotidiano com novas maneiras de o viver, de racionalizar os factos, em que fatores como a
tica, a moral, a arte, a cincia, a religio passam a ser, ainda que muito diferentes dos dias de
hoje, escolhas dos prprios indivduos que, desta forma, idealizam novas concees de sociedade,
em contrapartida aquelas a que pertencem e que pretendem ideais as utopias. Estas so, em
boa verdade, fruto da conjugao do individualismo e do esprito crtico do Renascimento.
Mostram a natureza inconformista do Renascimento, o seu otimismo e a sua vontade de acreditar
na mudana e no progresso das sociedades (por isso, na ilha da Utopia documento 5 constri-
se uma sociedade completamente idealizada, livre dos convencionalismos daquela poca e que
materializa o desejo de muitos contemporneos). Supostamente liberto da presena omnipotente
de Deus, o homem aquilo que quiser ser, aquilo que quiser construir. Estamos, afinal de contas,
perante um conceito caro aos humanistas daquele tempo: o livre arbtrio.
GRUPO III
1. A composio que nos apresentada uma, de entre muitas obras pictricas, que marcam
uma nova maneira de ver e interpretar o real durante o Renascimento. De origem francesa, esta
imagem traz-nos um tema pago em que as figuras centrais nada tm a ver com personagens
bblicas ou da mitologia clssica. Este apenas um exemplo da redescoberta do Homem, do seu
quotidiano e das suas capacidades, um dos baluartes da cultura renascentista. por este motivo
que associamos duas caractersticas imediatas pintura renascentista: o realismo e o naturalismo.
Padecendo de um naturalismo evidentes, esta pintura mostra-nos, porm, um realismo
extraordinrio, bem patente, por exemplo, na indumentria de Carlos VII, de uma perfeio quase
fotogrfica. O monarca puxa a sua tnica com a mo direita enquanto que, com a esquerda,
recebe o despacho. Atrs dele, amontoam-se vrias pessoas, provavelmente da sua corte que,
com alguma serenidade no olhar ou num compasso de espera, tentando antever o contedo do
dito despacho. Todavia, a caracterstica mais evidente desta obra a perspetiva, trunfo maior da
pintura renascentista e que envolve aquilo a que podemos denominar por terceira dimenso. No
caso em questo, o campo de viso do artista, a que podemos chamar de pirmide visual, bem
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evidente, se repararmos na continuao da rua e no seu prolongamento, que nos surge como
pano de fundo da cena principal, bem como nos telhados, se forma triangular que se amontoam,
casa a casa, desde o incio daquilo que parece ser uma praa, at um amontoado de casario que
podemos ver ao fundo da rua. Na verdade, e se bem repararmos, a ponta do basto de um dos
indivduos que rodeia o rei, o ltimo esquerda de Carlos VII, coincide com o chamado ponto de
fuga, num toque de mestria inteligente. Para esta perspetiva (neste caso, chamada linear), que faz
com que distingamos aquilo que est prximo da nossa vista daquilo que se vai afastando e fica
mais distante, os pintores, como este, recorriam frequentemente ao cruzamento de linhas oblquas,
de aberturas rasgadas nos fundos arquitetnicos, concedendo, desta forma, uma sensao de
profundidade a esta composio. Para alm disto, podemos referir o sfumato que, ao fundo, nos
surge quando comeamos a perder de vista a dimenso e o volume dos objetos e, em seu lugar,
vemos progressivamente sobrepor-se s formas, uma cor entre o azulado, o acinzentado, o
amarelo e o esbranquiado. Na verdade, vemos que as figuras e formas que esto mais prximas
surgem com perfeita nitidez e com as suas cores originais. Os jogos de luz e sombra tambm
esto presentes e podemos encontr-los, por exemplo, no correio que se ajoelha perante o
monarca. um avano notvel, em suma, relativamente ao modo como o espao pictrico era
concebido na poca medieval. Para tal, bem podemos referir o contributo da pintura a leo sobre
tela que vem contribuir para todos as caractersticas aqui mencionadas.
2. Em Portugal, no podemos falar propriamente de arquitetura renascentista tal como a

concebemos, por exemplo, na Itlia. No entanto, conseguimos algo que, em termos arquitetnicos,
marcou a diferena com o resto da Europa e chamou a ateno de toda a Europa pela beleza e
pela diferena relativamente ao trivial. Na imagem, temos um dos exemplos mais sublimes desta
nossa arquitetura muito prpria e que vai de encontro ao que podemos denominar de arte de
sntese, o claustro de D. Joo III, no convento de Cristo, em Tomar. Tal perodo coincidiu com o
reinado de D. Manuel I e, por isso, chamou-se Manuelino ao estilo que fica intimamente ligado a
esta arte de sntese. A par com a influncia renascentista (bem patente nos arcos, nas colunas, no
entablamento e nos capitis), temos aquilo a que podemos chamar de persistncia do gtico ou,
numa perspetiva mais cientfica, aquilo a que podemos denominar de gtico final ou flamejante
(por isso distinguimos, neste mesmo claustro, efeitos rendilhados no topo do claustro) mas
tambm, no topo do claustro, elementos do gtico mais genuno como pequenos pinculos que
podemos observar. No topo do claustro, direita, na ltima grande janela, conseguimos ver um
emolduramento da janela em que distinguimos vrias pregas ao cimo da mesma, aquilo a que
designamos por plateresco, uma decorao exuberante e profusa. Temos, assim, uma mescla de
estilos que , no fundo, o segredo da originalidade da arte manuelina, sntese de variadas
influncias, traando a ponte entre as tendncias da poca e outras mais antigas, juntando-lhe,
todavia, um elemento inovador carregado de patriotismo e homenagem ao nosso maior feito os
Descobrimentos. Por isso, conseguimos distinguir, no topo do claustro, formas com relevo que
pretendem lembrar cordas (ligadas s embarcaes). um misto que resultou numa arquitetura
muito sui generis.
1.1. A passagem em questo remete-nos para um problema que a Igreja no reconhecia, no

entendia, nem se esforava para entender. Na verdade, muito para alm dos fiis se sentirem,
desde h muito, desamparados pelos seus pastores que viviam numa vida completamente oposta
aos preceitos mais bsicos do Cristianismo, outro problema se colocava: no servio eucarstico
(entenda-se, a missa) as pessoas procuravam conforto para os medos que h muito os assolavam
desde o terrvel sculo XIV. Na verdade, o medo da morte, do diabo que podia espreitar em cada
esquina, das violncias da guerra, s podia ser atenuado, supostamente, pelo servio espiritual
que os padres e restantes membros do clero poderiam oferecer. A missa afigurava-se, deste modo,
como uma panaceia para atenuar os temores que afetavam os catlicos. Todavia, numa atitude
quase autista, os membros do clero no souberam responder a uma necessidade to premente
dos seus fiis: escut-los, falar-lhes de forma clara, simples e na sua prpria lngua. Para alm de
uma missa falada em latim, lngua que a esmagadora maioria da populao no dominava, os
salmos que, posteriormente, eram explicados aos fiis, eram-no em linguagem to absurdamente
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erudita que ningum percebia qual a mensagem que era passada. Lembremo-nos que a maioria
dos clrigos no tinha qualquer formao religiosa e, por isso, nem eles, muitas vezes, sabiam do
que estavam a falar. Parafraseando Erasmo de Roterdo, os padres () zurravam salmos ()
que eram autnticas imitaes de () vozes de burro ().
1.2. Na sequncia do que j afirmamos na resposta anterior, no de admirar que muitos dos fiis
que nada percebiam da missa que ouviam, se tenham virado para outras solues que lhes
pudessem proporcionar o conforto e a acalmia espiritual que tanto queriam encontrar. Se o padre
da sua parquia, o bispo da sua cidade, ou o confessor no lhes passavam esse estmulo, foram
obrigados a procur-lo noutros lados. Para mais, acrescente-se a este quadro a agravante de que,
muitas vezes, os responsveis pela missa serem frequentemente ausentes dos seus deveres e se
ausentarem com regularidade das suas parquias, deixando os fiis ainda mais mergulhados nos
seus medos e angstias. Deste modo, fala-se num ressurgimento do politesmo, j que muitos
caram na superstio e no fanatismo religioso (por exemplo, as procisses de flagelantes
tornaram-se prticas comuns em muitos pases do norte da Europa) e, outros, enveredaram por
procurar feitiarias e ingressaram em movimentos religiosos ligados a grupos que procuravam a
pureza primitiva do Cristianismo.
1.3. As indulgncias foram apenas uma das muitas formas de, camufladamente, o clero (e, neste
caso, o papado) extorquir mais dinheiro aos fiis j por si s, famintos e pauprrimos, cansados de
contribuir com toda a espcie de impostos que, desde h sculos, se viam obrigados a pagar
Igreja. Na verdade, e desde o sculo XI, que as indulgncias faziam parte do quotidiano das
gentes da Europa. Apregoando que estes documentos (puro papel) eram formas diretas de redimir
as penas devidas pelos pecados cometidos, o papa concedia-as aos fiis invocando que, a sua
compra, era considerada uma boa obra (muito melhor do que a f e a devoo) e o melhor
caminho para escapar ao fogo perptuo do inferno. As indulgncias juntavam-se, assim, a toda a
parafernlia de impostos que o povo j pagava, s penitncias que tinha que cumprir, s esmolas
dadas durante o servio litrgico, s oraes, aos jejuns, s doaes, enfim, todo um sistema de
dominar, completamente, a rotina (e a bolsa) das populaes. As indulgncias tornaram-se cada
vez mais banais e frequentes no final da Idade Mdia mas, o seu auge foi atingido no amanhecer
do sculo XVI, quando o papa Leo X, lembrando-se que podia aproveitar-se ainda mais das
benesses das mesmas, lanou a bula das indulgncias, em 1515, com o intuito de concluir as
obras da baslica de S. Pedro do Vaticano. Pregada aos sete ventos, sobretudo na Alemanha, os
dominicanos, responsveis diretos pela propaganda feita em torno destas indulgncias,
aclamavam que mal o dinheiro tilintasse nos cofres (do Vaticano, entenda-se) as almas sairiam do
Purgatrio onde est a licitude desta campanha vergonhosa?...
1.4. Nas ltimas quatro linhas do documento, est exposta aquilo que foi a atitude da Igreja que,
desde h muito, estava decidida a combater de qualquer forma toda e qualquer oposio sua
autoridade. Essa atitude tomou dimenses grotescas depois do Conclio de Trento, por ocasio da
verdadeira revoluo protestante que se estendeu a grande parte da Europa, tendo tido o seu
ponto de saturao com a Bula das Indulgncias de Leo X e com a virulenta reao de Martinho
Lutero, na Alemanha. Da para a frente, no mais o frenesim de revolta protestante parou, tendo-
se disseminado, a partir da Alemanha, para Estados-satlite da mesma. Portanto, j no bastava o
facto de () O Politesmo () parecer () renascer (), ainda se insurgiam, claramente,
movimentos que falavam bem alto contra o poder do papado e que, para cmulo, tinham o apoio
das respetivas monarquias nacionais. A Inquisio, reativada em Trento para perseguir os
seguidores protestantismo, tomou, rapidamente, como inimigos a abater, todos os que criticassem,
duvidassem ou pensassem de forma diferente da Igreja. Por isso, a ( ) caa aos feiticeiros e,
principalmente, s feiticeiras (). Extirpar do seio do mundo catlico toda e qualquer voz que se
pudesse opr s autoridades eclesisticas urgia tornar-se uma tarefa divina da Igreja, nem que,
para isso, fosse preciso matar todos os que a criticavam!...
2.1. So, basicamente, trs caractersticas que, neste relato que nos apresentado, ressaltam
como diferena relativamente missa catlica, naturalmente olhadas como desvios ao cerimonial
autorizado e permitido pelas autoridades eclesisticas. O autor comea por referir que a cerimnia
da missa no efetuada num local apropriado para o efeito, isto , na Igreja, o que contraria
aquilo que, por regra, deveria ser o local oficial para a realizao da mesma; () fazem ()
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assembleias secretas de dia e de noite () (numa clara aluso a um sectarismo dos calvinistas e
numa referncia, ainda que leve, ao facto de no haver qualquer organizao que presida ao
culto). Depois, numa outra tentativa de comparao com a missa catlica, o padre refere-se ao
facto de que so vrios elementos que () pregam sermes uns e outros intercaladamente (),
ou seja, no h um padre, ordenado, que dirija o servio eucarstico mas, ao que parecia, qualquer
um dos membros da seita parecia poder dirigir a missa. Depois, de seguida, vem aquela que
parece ser a distino maior e uma das maiores divergncias entre o catolicismo e o
protestantismo (neste caso em particular, do calvinismo): a traduo da Bblia e outros textos
sagrados para as lnguas nacionais, fenmeno que acompanha todo o processo de reforma
protestante pela Europa. Neste caso, o autor bem o refere: () Bblia escrita ou impressa em
francs () salmos de David, traduzidos em rima francesa (). Finalmente, e reforando algo a
que j havia feito referncia, Claude Haton refere-se ao () ministro ou predicante () e no a
padre ou sacerdote como no cerimonial catlico.
2.2. Claude Haton, o padre catlico que foi o autor desta descrio pormenorizada do cerimonial
calvinista, assume, nitidamente, um tom caricatural, algo irnico e custico relativamente ao
mesmo. Na verdade, o incio da sua descrio , no mnimo, explcito e no deixa margem para
dvidas relativamente sua posio acerca do calvinismo: () falsa religio (). Relativamente
ao orador, ao que ordena e comanda o rito, as descries so demasiado lacnicas para termos
qualquer dvida sobre a sua opinio: () Um de entre eles faz leituras de um qualquer captulo do
Velho ou do Novo Testamento (); () para emocionar os coraes entre eles e os dos novos
irmos (); () anunciou a caridade que eles devem uns aos outros relativamente aos seus bens
e aos seus corpos para se manterem nesta religio (). Ora, o autor do texto, com esta ironia que
caracteriza o seu relato, tem por objetivo chegar a uma acusao, ainda que implcita mas que
remete o leitor para aquilo a que se poderiam assemelhar a orgias que, e conclumos pelo texto,
eram prtica comum no final de cada liturgia calvinista. Seno, vejamos: () Aquelas oraes e
preces feitas, foi permitido aos homens de se aproximarem das mulheres e as mulheres dos
homens, at onde o prazer de cada um os conduziu, e aps se terem abraado e acarinhado uns
aos outros, o ministro ou predicante () anunciou a caridade que eles devem ter uns aos outros
relativamente aos seus bens e aos seus corpos () disse tais palavras: Em nome de Deus,
cumpram a caridade fraternal, cada um de vocs, junte-se quele que ama. Feito e dito, cada um
de entre eles acomodou-se a um outro, e tomou o comando dos seus desejos ().
1.1. Incio de Loyola, nobre espanhol de origem basca, iluminado por um chamamento com
contornos algo msticos, abandonou, nos incios do sculo XVI, a sua vida dedicada s armas para
se dedicar a outras guerras. Diz-se que o termo da sua carreira militar se deveu a um ferimento
sofrido em campo de batalha que, ao que parece, o inviabilizou durante algum tempo e o levou,
pelo facto de ter sobrevivido e ficado bem, a decidir-se pela vida espiritual. Na verdade, a sua
Companhia de Jesus ficou conhecida, pela evidente ligao de Loyola s armas, como um
verdadeiro exrcito ao servio do Papa e da religio catlica. O documento 1 mostra bem como os
eptetos atribudos a esta congregao, que nasce num contexto muito particular o da reforma
protestante fazem todo o sentido. Na verdade, uma das palavras que pode caracterizar melhor
os membros desta ordem obedincia. Numa devoo sem limites, as regras que podemos ler no
documento evidenciam um total respeito pela hierarquia eclesistica, numa total defesa da mesma,
seno vejamos: () Louvar (), enfim, todos os preceitos da Igreja () e () prontos a aprovar e
a louvar no s os decretos e ordens dos que nos so superiores (). Por outro lado, pode bem
aplicar-se, neste caso, a expresso popular fazer ouvidos de mercador, j que Incio de Loyola
escamoteia toda e qualquer hiptese de crtica, observao ou dvida que possam surgir a
qualquer membro da Companhia e tal parece ser extensvel aos catlicos em geral. No h que
questionar, duvidar e, sobretudo, aos seus olhos, h quase laivos de crime pr em causa qualquer
atitude da hierarquia da Igreja, mesmo que, aos nossos olhos, tal parea pouco lgico ou at
pouco cristo: () aprovar e a louvar () a sua conduta. () Eles podem, por vezes, no ser
dignos ou no o ter sido, mas critic-los, seja em pregao pblica, seja em conversas diante de
gente simples, faria nascer mais murmuraes e escndalo que proveito (). Podemos concluir,
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desta forma, que Loyola revela uma posio de extrema obedincia pela hierarquia eclesistica,
legitimando-a q.b.
1.1.1. Sada do Conclio de Trento, onde a Companhia de Jesus foi confirmada como uma das
melhores armas para conquistar fiis para o credo catlico, a Contrarreforma catlica visava
anular todos os vestgios de protestantismo na Europa catlica e combat-lo, dizia-se, ao nvel
ideolgico. Neste campo, e enquanto pregadores exmios, os jesutas assumiram um papel
relevante e de extrema importncia, no s na Europa, mas igualmente no Novo Mundo. Ao
assumir o seu respeito e obedincia totais pelas instituies e condutas catlicas (como podemos
ler no documento 1), Incio de Loyola veste a camisola de um verdadeiro combatente da causa
contrarreformista: () Louvar a confisso ao padre () (e no a um pastor ou a algum que no
tivesse sido ordenado padre); () receber a Santa Eucaristia uma vez por ano, e mais ainda uma
vez por ms, e ainda melhor todos os oito dias () (a missa dever-se-ia tornar parte integrante da
rotina diria de todo o devoto e bom cristo.); () prontos a aprovar e a louvar no s os decretos
e ordens dos que nos so superiores, como a sua conduta () (esta afirmao confirma como
Loyola considera que tudo o que sai das autoridades eclesisticas deve ser para cumprir e, para
mais, nada de ter em conta a conduta daqueles que esto frente das instituies eclesisticas.
Segundo Loyola, tal algo que no merece qualquer importncia: () Eles podem, por vezes, no
ser dignos ou no o ter sido, mas critic-los, seja em pregao pblica, seja em conversas diante
de gente simples, faria nascer mais murmuraes e escndalo que proveito ().
Em suma: o tribunal da Inquisio era, basicamente, legitimado, dado que poderia ser ruinoso
para a Igreja que se pusesse qualquer coisa em causa, mesmo que houvesse, note-se, razes
para isso.
1.2. Se no documento 1 nos apercebemos do imenso fervor da Companhia de Jesus pela crena
sem quaisquer vestgios de dvidas relativamente hierarquia eclesistica, no documento 2,
podemos reforar ainda mais esta ideia. A regra dos jesutas o melhor exemplo do fanatismo
desta ordem que, de forma cega, obedecia sem pensar a uma Igreja que, desta maneira,
aproveitou a Companhia de Jesus para a auxiliar em muitos dos seus propsitos. Podemo-nos
aperceber destes traos de fundamentalismo catlico nas seguintes passagens: () observar a
obedincia, primeiro para com o soberano Pontfice (); () tudo justo quando o Superior o
ordena (); () obedincia cega, rejeitemos toda a ideia, todo o sentimento contrrios s suas
ordens (); () os que vivem na obedincia devem deixar-se levar como um cadver que deixa
virar e manejar em todos os sentidos, ou ainda como um pau que serve para tudo e para todos os
fins ao velho que o tem na mo (), e conclui, em grande, mostrando que o nosso livre arbtrio de
nada serve e que no vale a pena pensarmos: () responder melhor vontade de Deus desta
maneira do que segundo a sua prpria vontade e o seu prprio juzo ().
1.3. Mau grado todas as crticas que possamos tecer a esta Congregao, h algo que inegvel:
o seu esprito proslito foi, talvez, a sua maior bandeira. Como j o referimos, os jesutas agiram
como um verdadeiro exrcito ao servio do Papado, sem, no entanto combaterem em qualquer
guerra de cariz blico. Na verdade, o seu combate foi ideolgico e teve, enquadrada que estava
dentro do esprito da Contrarreforma, o objetivo de combater, pela pregao, a expanso do
protestantismo numa Europa que j no mais seria una em termos religiosas. Sendo dotados de
uma grande formao intelectual, vivendo entre os pobres e os humildes, os jesutas conseguiram,
em muitos casos, e em certas zonas da Europa, captar para as suas hostes protestantes que se
juntaram s tropas do Senhor e passaram a ser fiis irrepreensveis. Os seus sermes, em muitas
praas pblicas europeias, encantavam os ouvintes e era esse efeito que levava alguns a
abdicarem das suas crenas herticas, na viso oficial da Igreja. Por outro lado, os jesutas
destacaram-se como professores exmios e a sua rede de colgios para os filhos dos mais
abastados proporcionou um ensino secundrio e uma formao crist de rigor. Este ensino
rigoroso, e com um sentido de misso notvel, permitiu aos padres da Companhia uma influncia
muito forte na juventude do seu tempo, sobretudo da proveniente das elites da poca. Finalmente,
e talvez o plano mais brilhante dos jesutas, foi o seu papel enquanto missionrios nos continentes
explorados pelos portugueses e pelos espanhis. Enfrentando, muitas vezes, o desconhecido em
locais onde nunca nenhum homem europeu havia chegado, os membros desta ordem sofreram
muitas vezes a injria, a tortura e at a morte, em regies hostis dos confins desses continentes,
sobretudo na Amrica. neste continente que o seu trabalho com os ndios assumiu uma
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verdadeira misso humanitria, com a construo de aldeias, escolas, hospitais, entre outros, para
esta populao que, no europeu, s via, em norma, destruio e maldade. Os jesutas
conseguiram, em muitos casos, inverter essa imagem.
2.1. A Inquisio representou o retrato mais negro e mais perturbador de uma Europa que,
debaixo do surto da magnificncia renascentista, assistiu, no entanto, a um pico do medo entre os
homens e as mulheres, sobretudo, nos pases catlicos. Aps o Conclio de Trento, este tribunal
devassou a Europa numa espiral de violncia e de terror que se manteve praticamente por 300
anos. O documento mostra uma das facetas mais tristes e degradantes desta instituio macabra
que se permitiu atuar em nome de Jesus Cristo, ou seja, a instalao de um clima de desconfiana,
medo, alta tenso que passou a fazer parte do quotidiano, no caso do documento em particular,
dos portugueses. O mtodo de atuao deste tribunal no variava muito de pas para pas e, no
caso de Portugal em particular, seguia, invariavelmente os mesmos trmites: era publicado,
inicialmente, um dito de f em que, de forma clara, se convidava as pessoas denncia, sob
pena de a ira divina se poder abater sobre quem no denunciasse qualquer coisa. Aps isto, e
dependendo do local onde o tribunal se instalava, temporariamente ou no, o inquisidor proferia
um sermo na igreja ou catedral da povoao onde se encontrava. De seguida, e consequncia
do medo que se instalava nas gentes (lembremo-nos que estamos num perodo de grande
ignorncia e pobreza) de algum as denunciar sobre algo que ningum sabia muito bem o qu,
iniciavam-se as vrias denncias (como podemos ver no documento) em que vizinhos
denunciavam vizinhos, amigos denunciavam amigos e at irmos denunciavam irmos ou maridos
denunciavam as respetivas esposas. Aps isso, passava-se para o interrogatrio, onde o acusado
nunca sabia quem o tinha denunciado e, sob ameaa de tortura, usada no raras vezes e com
requintes de malvadez pouco condignos com a condio humana, confessava tudo o que se
queria ouvir e, na esmagadora maioria das vezes, era coagido a denunciar outras pessoas s para
se ver livre do inferno que eram os interrogatrios nos curros do Santo Ofcio. Os instrumentos de
tortura eram verdadeiras mquinas diablicas e visavam aniquilar qualquer rstia de vontade por
parte dos acusados e reduzi-los, basicamente, a farrapos. No adiantava que os que inventavam
as acusaes achassem os que delas eram vtimas () muito inteligente (), pois isso no iria
valer de nada. O ambiente era de profundo medo, suspeio, terror instalado no quotidiano e
ningum confiava em ningum. Repare-se no ridculo da acusao do indivduo que, em casa de
outro, reparou numa imagem de um () santinho com teias de aranha (...).
2.2. A chegada deste tribunal a Portugal (1536) e, passados 10 anos, do ndex (1547), no
trouxeram apenas um leque variado de consequncias sociais: o esmagamento dos mais
elementares direitos humanos, a instalao da angstia e medo permanentes nos portugueses, a
descriminao sempre demasiado desumana para com as minorias, como os judeus, mesmo que
convertidos em cristos-novos que passariam o resto dos seus dias a serem vigiados pelos
vizinhos cristos-velhos que se tornavam, igualmente, em parte do cenrio de medo em que se
vivia. Para alm do que j foi referido na resposta anterior, resta falar das devastadoras
consequncias que, a nvel cultural, marcaram o panorama intelectual do pas. O ndex portugus
atingiu grande vigor e violncia, abatendo-se sobre as obras e respetivos autores e, em geral,
sobre aqueles que as possuam (recordemos o caso de Damio de Gis). Numa Europa que
passava pelo vigor (nunca visto) intelectual do Renascimento, em Portugal passava-se pela atrofia
quase completa a esse nvel. O humanismo teve, aqui, poucos ecos (Cames ou Gil Vicente no
se podem comparar aos humanistas italianos, franceses ou holandeses, e tiveram constantemente
sob atenta vigilncia das autoridades inquisitoriais). O caso de Damio de Gis e de muitos
professores do Colgio das Artes, por exemplo, foram a prova mais que evidente da tentativa de
anulao de qualquer mpeto de arrojo intelectual no nosso pas. Resumindo, atente-se no
estudante da Universidade de Coimbra (no documento) que () no quis retratar-se das
concluses erradas ().
1.1. Os monarcas portugueses, tal como os espanhis, exerceram o chamado padroado sobre as
reas conquistadas, facto que lhes conferia um imenso poder sobre esses territrios, devido ao
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conjunto de privilgios que lhes estava, dessa forma, associado. Ora, muitos desses privilgios
foram postos em prtica de forma autoritria e, no mnimo, no tendo de modo algum em conta as
especificidades dos indgenas procedendo-se, em alguns casos, a uma verdadeira limpeza da
cultura local, incluindo-se aqui aspetos como as prticas religiosas dos povos conquistados, tal
como descrito no documento 1. De facto, e fazendo jus ao velho esprito medieval de
alargamento da Cristandade, tal princpio tornou-se o argumento mais plausvel e legtimo para
toda uma srie de violncias e do desrespeito pelos mais elementares direitos do Homem, tendo-
se esta vontade de espalhar a f crist numa verdadeira mquina contorcionria devido
instalao da Inquisio em Portugal. Por isso, e por muitas e diversas vezes, a missionao
ibrica foi exercida de forma ostensiva, como podemos concluir pela leitura do documento 1. O
autor refere-se a S. Francisco Xavier, missionrio da Companhia de Jesus, responsvel pela
introduo do tribunal do Santo Ofcio na ndia: () o Francisco Xavier original tinha pedido ao
Papa que instalasse a Inquisio em Goa (). Fruto da atitude deste jesuta, o medo instalou-se
em toda a comunidade hindu, mas tambm em portugueses cristos-novos, oriundos de Portugal,
devido aos sinais de manifesto desrespeito pela populao autctone: () os judeus () e at os
antigos hindus, eram obrigados a esculpir cruzes sobre a porta da entrada para garantir Igreja
que no tinham voltado aos seus modos de vida ilegais () (e note-se bem a expresso ilegais,
como se ter uma religio diferente da catlica fosse crime (algo que, de facto, era). Por outro lado,
o medo e o terror instalavam-se em definitivo: () risco de serem queimados vivos num lugar
especial junto ao rio (). Por isso, vrios infelizes morriam nas chamas quase todos os anos.
Portanto, a atividade de missionao no passou de uma mquina de propaganda da Igreja
Catlica e da extenso dos tentculos da Contrarreforma at aos territrios mais longnquos do
nosso territrio ultramarino. Na verdade, catequizar ou conquistar os indianos pela pregao ou
pela orao parecem ter sido coisas que, em nada, tiveram a ver com aquilo que, por exemplo, o
padre Antnio Vieira fez no Brasil. Na ndia, procedeu-se a uma verdadeira aniquilao no s dos
valores religiosos como, igualmente, dos valores culturais dos hindus: () Todos os rastos de
feitiaria e superstio tornaro ao p. () Todos os vossos deuses esto mortos () Destrumo-
los com isto. Brandiu a cruz que tinha ao pescoo. () foram mortos pela compaixo de Cristo,
como todos os infiis e pagos haviam de ser (). Eis, em suma, a atitude crist dos missionrios
catlicos na ndia e na ao de S. Francisco Xavier.
1.2. Se, numa fase inicial, a descoberta do outro (tanto do ndio relativamente ao europeu, como
do europeu relativamente ao ndio) se assemelhou, na grande maioria dos casos, a uma
experincia quase de pura curiosidade e de carter pedaggico em que ambos tentaram registar,
ao mximo, as impresses sobre o que observavam (como se tornou comum com portugueses e
espanhis), tal no passou de um mero deslumbre do que se tornou prtica comum dos povos
ibricos face aos povos conquistados. Portugueses como espanhis elaboraram relatos
pormenorizados sobre negros, asiticos, amerndios, numa tentativa de desmistificar a ideia
prconcebida que se tinha traado sobre essas populaes. Estes relatos foram levados a cabo
por descobridores, padres, missionrios, marinheiros, soldados, entre outros que, encantados com
a possibilidade de ali puderem deixar a sua marca civilizacional e de puderem transformar os
inocentes indgenas em bons cristos, inicialmente (mas de forma muito efmera) agiram de modo
pacfico para com esses povos. No entanto, tal no passou de uma atitude temporria e
antecipadora daquilo que estava para acontecer. Aps pouco tempo sobre a chegada dos povos
ibricos aos seus novssimos territrios, o olhar desconfiado e hostil por parte dos indgenas
comeou a ser algo comum. Na verdade, e desde o incio, o europeu revelou-se preconceituoso e
racista, tendo como base a superioridade da raa branca e da religio crist, como se tais
princpios fossem, de alguma forma, valores cristos. Invocando o nome de Cristo (como bem se
pode ver no documento 1), o europeu recorreu s armas e a toda a espcie de violncia (como
podemos observar no documento 2) quando, no caso dos territrios espanhis da Amrica Central
e do Sul, surgiu ante os seus olhos, o imenso manancial das minas de ouro e prata que haveria de
conduzir aos mais ignominiosos crimes que tinham um objetivo, puro e simples, o extermnio das
civilizaes amerndias (bem visvel no documento 2). No caso do Brasil, o acar e o incremento
dos engenhos levou total escravizao das tribos amerndias que sofreram agruras s mos dos
colonos portugueses. O recurso escravatura foi o mtodo mais eficaz para a obteno de mo
de obra abundante para alimentar a ganncia dos conquistadores. No caso espanhol, sobretudo, a
vertente racista esteve bem patente pelo facto de recriminarem tudo o que, no seu ponto de vista,
era bestialidade daqueles a quem chamavam idlatras, os amerndios (no caso portugus, a
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atitude foi basicamente semelhante, sobretudo com os negros africanos). Os conquistadores

acentuavam, propositadamente, e com a cumplicidade da respetiva Igreja, o barbrie e selvajaria
em que, supostamente, viviam esses povos. Tal constituiria um bom argumento (talvez o melhor
argumento) para justificar a barbrie (essa sim!) bem evidente na figura 2 e tantas vezes
denunciada por alguns padres e missionrios catlicos (no de admirar, por isso, a brutal quebra
demogrfica que durante o sculo XVII se d na populao nativa sul americana).
GRUPO I
1. Pensaramos, a priori, que este texto foi retirado de uma obra sobre Erasmo de Roterdo e, no
final, quando nos apercebemos de Martinho Lutero: um destino., conclumos que sobre Lutero
que Lucien Fbvre se debrua e que, parecendo no querer marcar, em grande parte do texto, a
diferena entre este e Erasmo, o final mostra o objetivo da sua reflexo. Na verdade, aps expor a
figura de Erasmo numa Europa em mutao e em crise de identidade e destacar a pessoa do
clrigo holands em todo esse processo, o autor vai buscar Martinho Lutero e estabelece o
paralelo, de forma pragmtica mas bastante vincada, entre os dois. Lutero como Erasmo
desempenham papis-chave em todo o processo reformista da Europa e em todo o volte-face que
se d no seio da cristandade. No entanto, esses papis so desempenhados de forma
diametralmente oposta e o autor est apostado em mostrar a diferena. Se Erasmo era um
humanista conceituado, um intelectual de topo, um verdadeiro prodgio do Renascimento () um
homem saudado, reverenciado como um mestre, tanto pelos Franceses, como pelo Ingleses,
Alemes, Flamengos, Polacos, Espanhis e mesmo Italianos (); () Conhecedor de homens e
do xadrez complexo de uma Europa em gestao () Tinha tido a audincia sobretudo dos seus
sbios, mas dos seus verdadeiros senhores: os grandes, os polticos(), Lutero era tudo menos
isso. Tratava-se de um padre alemo, professor universitrio e um annimo na Europa de ento.
Nem grandes, nem polticos, nem famosos, ningum conhecia este homem. Por outro lado, Lucien
Fbvre refora as diferenas de personalidade entre os dois homens: Erasmo era () demasiado
subtil, demasiado comedido e racional para poder exercer () a influncia de um chefe de ataque
pronto a entregar-se ao assalto. Alis, um assalto de fora, brutal, direto, violento! [referindo-se ao
modo como Lutero se sublevou contra Roma] (); mais frente, o autor volta a vincar esta
diferena, ao destacar a influncia de Erasmo dentro do panorama europeu, numa clara aluso ao
desconhecimento que existia sobre Lutero: () Conhecedor de homens e do xadrez complexo de
uma Europa em gestao (); (Tinha tido a audincia sobretudo dos seus sbios, mas dos seus
verdadeiros senhores: os grandes, os polticos (). Ora, ainda mais evidente do que isto o modo
como ambos encetaram a sua ciso relativamente ao papa. Quando Lucien Fbvre refere que
Erasmo no () tinha preocupao em subestimar a sua fora [da igreja romana] 8) mostra
como a sua atitude foi, desde o incio, diferente da de Lutero. Este incendiou a Alemanha e os
Alemes contra o Vaticano, vociferou alto e bom som a sua revolta publicamente, e fez tenso de
se separar, custasse o que custasse, da Igreja catlica. Portanto, era uma guerra, parafraseando o
autor, brutal, direta e violenta. Ora, h muito que, de uma forma pacfica, Erasmo criticava o modo
de vida do clero e do papado sem nunca, no entanto, lhe passar pela cabea, levar a cabo uma
cruzada contra Roma. Para mudar fosse o que fosse, Erasmo defendia que era necessrio fazer
essa mudana a partir de dentro da prpria instituio Igreja, sem cortar com ela: () para mudar
como desejaria mas sua maneira, que no era a de um Lutero as bases tradicionais da vida
crist, sentir com violncia que, para fazer triunfar essa filosofia do Cristo, essa religio do esprito,
que expunha e pregava com uma convico de que parece necessrio no duvidar, e um ardor
que no estava, de maneira nenhuma, isento de perigo a condio prvia, absolutamente
necessria, era permanecer no seio da Igreja, trabalhar de dentro com continuidade mas sem
violncia nem tumulto, e no se separar nunca ou deixar-se expulsar por uma rutura violenta, que
alis repugnava aos seus sentimentos, tanto como ao seu esprito ().
2.Os humanistas so talvez dos elementos que mais contriburam para a derrocada que se vai
abater sobre uma Igreja que estava podre, afundada em corrupo, imoralidade e com uma vida
de tal modo dissoluta que escandalizava toda uma Europa que no se atrevia, no entanto, a lanar
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fosse um reparo ou crtica. So, portanto, estes homens () cultos e de boa vontade () que se
atrevero a tentar mudar este quadro, fazendo Roma tremer e perder o controlo, em parte, de uma
Europa atordoada pela descoberta dos novos mundos e pela queda de uma srie de lendas e
mitos que h muito eram mantidos pela Igreja de forma a ter o europeu comum sob o seu jugo. As
crticas humanistas recaiam, antes de mais, sobre aquilo que consideravam a () vegetao
parasita de sculos () de uma doutrina complicada arbitrariamente; eliminar o que no estava
expressamente contido nos livros santos; batizar de invenes humanas tudo o que proibiam
como tal, e libertar da obrigao de acreditar nelas os cristos submetidos apenas lei de Deus
(). Era dessa forma que, na tica dos humanistas, a Igreja primitiva se tinha conspurcado e
desviado dos propsitos que tinham sido os de Jesus Cristo. Os humanistas, recorrendo
Antiguidade Clssica, devido aos seus vastos conhecimentos do grego e do latim visavam
inaugurar uma nova era de () pensamento independente do pensamento cristo (), alicerado
numa () inspirao profundamente humana ( ) uma moral altrusta, independente do dogma
(). Na verdade, como queriam que o cristianismo voltasse aos seus primrdios, doutrina
original, aos exemplos de Cristo e dos apstolos, o seu objetivo principal era () enriquecer e
embelezar um cristianismo que sonhavam humanizado (). Para tal, o humanismo contou com
uma arma inesperada para a Igreja: a imprensa () filologia nascente e a imprensa restauravam e
vulgarizavam as obras ().
GRUPO II
1. O surgimento da imprensa coincidiu com a afirmao das lnguas nacionais que, um pouco por
toda a Europa, se tornaram uma ameaa crescente para a Igreja de Roma que, at a, havia
detido o monoplio da interpretao das obras dos autores clssicos mas, sobretudo, da Bblia. Na
verdade, tendo-a interpretado, durante sculos, de forma completamente arbitrria, adulterando-a,
por isso, Roma convenceu os fiis sobre uma srie de coisas que, ao traduzir-se a Bblia, primeiro
para alemo e, de seguida, para outras lnguas, desmistificou toda uma srie de verdadeiros
contos do vigrio contados a geraes de cristos que, passando a ter a Bblia traduzida nas suas
lnguas nacionais, poderiam tirar as elaes que dela quisessem. Desde h muito, entretanto, que
o papado era acusado de adulterar as escrituras sagradas e que o clero era apontado a dedo por
nem sequer perceber os salmos que insistia em ler em latim a uma populao que nada percebia
porque nem sequer conhecia a lngua na qual se liam as Sagradas Escrituras. A Bblia em alemo,
ou no fosse a Alemanha o bero da imprensa e da reforma protestante, vinha mostrar como o
papado havia enganado (e insistia nisso!) os fiis, como se j no bastasse o estilo de vida
mundano que levava. Portanto, ameaa bvia a uma instituio que se deparava com o fim de
tantas falcias levadas a cabo durante tantos sculos.
2. So bem percetveis as acusaes que o autor do documento 5 lana instituio catlica: ()

a ambio, a avareza e a moleza dos padres (); () multido de celerados condio que lhes
convm, ou seja, para ficarem quer sem vcios, quer sem autoridade (). As acusaes prendem-
se com o estado da Igreja na altura em questo, uma Igreja em profunda crise de conscincia, em
estado de degradao progressiva, constituindo tudo menos um modelo a seguir pelos fiis que,
dessa forma, se sentiam completamente desamparados e abandonados. Na verdade, a avareza e
a ambio a que o autor se refere, eram uma das faces desta Igreja, empenhada em colher os
frutos dos imensos impostos com que sobrecarregava a populao e os Estados europeus. Como
agravante, as indulgncias, muito particularmente a tempestade provocada pela Bula de 1515,
mostraram o quanto o papa estava apenas preocupado em amealhar cada vez mais dinheiro para
sustentar os luxos e a ostentao de um Igreja que no tinha vergonha de agir como agiam os
grandes senhores laicos, vivendo como eles, praticando o mecenato, controlando e administrando
vastas propriedades e vivendo numa mundanidade que escandalizava o fiel mais ignorante. Estes
eram os tais vcios a que o autor se refere: o dinheiro, os bens materiais, os luxos, os cargos
eclesisticos (por isso, o autor se refere a moleza dos padres, querendo com isto dizer que os
membros do clero no o eram por vocao, mas a corrupo imperava e havia um verdadeiro
trfico de compra e venda de cargos o chamado crime de simonia. Tal impedia que os membros
do clero exercessem com brio e total dedicao a sua misso enquanto religiosos). Envolvidos nos
mais diversos escndalos, como a corrupo, passando pelo suborno, pelo trfico de influncias,
crimes sexuais, extorso eram, assim, vistos como () celerados () a quem o autor, fazendo
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eco daquilo que a esmagadora maioria da populao, em silncio, desejaria, desejava que
perdessem os vcios e a autoridade.
3. H muito que a Igreja catlica mostrava sinais de grande fragilidade e incoerncia profunda.
Muito antes de serem desmascaradas as suas mentiras sobre a Bblia e sobre alguns dogmas que
tinham permanecido desconhecidos da esmagadora maioria da populao europeia e, pior do que
isso, a tinham feito viver amedrontada durante sculos, O Grande Cisma do Ocidente, em plena
Idade Mdia, mostrou bem a amplitude do descalabro da Igreja e da sua profunda diviso. Na
verdade, tratou-se de uma verdadeira diviso da cristandade em que, dois papas, o de Avinho e
o de Roma, entraram numa verdadeira luta pela supremacia do poder, sendo apoiados por
diferentes faes de cardeais mas, mais importante, de monarcas. Na verdade, s em 1417, com
a eleio de Martinho V, no Conclio de Constana, o problema foi resolvido e se chegou a um
consenso. Tal no significou que, no entanto, a tempestade comeada com o Cisma, ficasse por
a. De facto, a anarquia reinante no seio da Igreja levava a verdadeiras lutas pela supremacia o
que ope, logo desde a eleio de Martinho V, o papa ao movimento conciliar. Para agravar este
quadro, o esprito secular estava profundamente enraizado na instituio catlica e os Papas, era
sabido, rivalizavam com os mais ricos senhores laicos, comportando-se exatamente como eles.
Por isso, a sua ostentao e luxo chocavam os demais, sobretudo numa Europa em que os fiis
viviam numa imensa misria. Esperando dos membros da Igreja o conforto espiritual necessrio
para os seus medos e cogitaes, os fiis deparavam-se apenas com a preocupao desmedida
por parte da Igreja em impor autoridade e nada mais do que isso. A instituio no compreendia
os fiis e, estes, muito menos percebiam a atitude prepotente e autoritria da Igreja fundada com
base nos ensinamentos de um homem to humilde como o havia sido Jesus Cristo. A Casa de
Deus estava, na verdade, muito distante dos primitivos ensinamentos dos primeiros cristos. Para
alm do que j referimos, acrescente-se a acumulao de cargos e benefcios, o vergonhoso
crime de simonia, o crescente absentismo (at mesmo no baixo clero) e um profundo desleixo no
cumprimento dos seus deveres enquanto pastores de Cristo (Francesco Guicciardini bem o afirma
no documento 5: ( ) a ambio, a avareza e a moleza dos padres () cada um destes vcios
odioso em si mesmo (). As ordens religiosas, por seu turno, revelavam uma enorme crise de
apatia e alguma indiferena perante todo este cenrio e, por isso, revelavam uma tremenda
impotncia face a uma Igreja que se havia tornado o inimigo mais visvel dos cristos e perdido,
definitivamente, a confiana da Europa. Este movimento, que prolifera entre os fiis, uma reao
generalizada a todo este contexto e aqui que podemos encontrar as condies favorveis a uma
situao que est aberta a uma renovao religiosa. A Reforma protestante, prestes a explodir a
qualquer momento , desta forma, eminentemente religiosa mas existem causas seculares por
detrs da mesma. Em boa verdade, o desenvolvimento de fortes monarquias nacionais materializa
uma luta que se arrastava desde a Idade Mdia, ou seja, a oposio entre poder temporal e poder
espiritual. Este via-se, cada vez mais, ameaado pelo poder continuamente mais forte das
monarquias de matriz crist dado que estas tentavam, por todas as formas, reduzir a interferncia
do papa nos seus Estados, sobretudo na tentativa de evitar a sada de dinheiro para as dzimas
que se multiplicavam ano aps ano. Por outro lado, a depresso econmica dos finais da Idade
Mdia levava a uma cobia, cada vez maior, por parte dos monarcas, dos recheadssimos cofres
da Igreja. Um outro elemento pertinente e que concorreu, a par com os outros, para uma Igreja
mais que fragilizada foi o facto de a instituio insistir na condenao do juro, da usura e do xito
material dos banqueiros e mercadores. No admira, pois, que desde a Idade Mdia as crticas
recaindo sobre a Igreja, se fossem acumulando e, fator curioso mas no desprovido de lgica, dos
prprios eclesisticos que, perante tudo o que j traamos, propunham o regresso a uma religio
mais pura baseada precisamente na pureza do Cristianismo original. Tal provocou, de imediato,
reaes tempestuosas numa Igreja que se vai defender, da pior maneira, considerando essas
crticas como heresias e consequentes perseguies e castigos exemplares a quem ousava
proferir essas crticas. Ora, aqui que podemos fazer referncia queles que podemos destacar
como os primeiros grandes crticos e, podemos diz-lo, precursores dos humanistas: John Wyclif,
Jan Huss ou Girolamo Savonarola. O que tinham em comum estes homens? Eram todos clrigos,
catlicos e to tementes a Deus como supostamente deveria ser qualquer membro da Igreja. No
entanto, sabiam exatamente o que se passava dentro da hierarquia eclesistica e, por isso,
levantaram as suas vozes de forma direta contra essa hierarquia e, sobretudo, contra a autoridade
do papa, rejeitando o culto das relquias e dos santos, propondo um retorno aos princpios do
Cristianismo primitivo. Era o comeo da avalanche que prenunciava uma ciso ainda mais
61
profunda do que havia sido o Grande Cisma do Ocidente. Na verdade, o Renascimento vem trazer
os maiores contributos e mais significativos para aquilo que iria ser a Reforma. Atravs de um
estudo, lupa, do texto grego dos Evangelhos, os humanistas tiveram acesso verso literal da
Bblia, at a monoplio das interpretaes vulgarizadas da Idade Mdia. Lorenzo Valla que, em
pleno florescimento do fenmeno renascentista, faz o primeiro estudo do texto comparativo da
Vulgata, nica verso da Bblia autorizada pela Igreja e o texto grego do Novo Testamento. O seu
trabalho continuado pelo prncipe dos humanistas, Erasmo de Roterdo, que vai traduzir para
latim o texto grego. A partir daqui, os humanistas tornaram-se os mais incisivos crticos da Igreja e,
na viso da mesma, os seus maiores inimigos. Criticando a hipocrisia e a corrupo do clero, os
humanistas propunham aquilo que era comum aos crticos da Idade Mdia, isto , o regresso
pureza do Cristianismo primitivo e uma religio mais interior, mais contemplativa, em que todo o
cerimonial litrgico assumia um papel secundrio. Erasmo , por excelncia, o smbolo mximo
desta atitude profundamente crtica. As suas obras, nomeadamente o Elogio da Loucura,
procuraram fundar uma nova teologia virada, acima de tudo, para a vida interior e, como ele
apelidou, uma () religio de puro esprito (). Falamos, por isso, de uma corrente erasmista ou
erasmismo, uma corrente que funda uma nova viso do Cristianismo, totalmente condenvel pela
Igreja que no viu, na postura de Erasmo, mais nada seno pura heresia. Para alm da intensa
pregao levada a cabo por estes homens, assiste-se, por parte dos fiis, a uma piedade mais
individual (fruto das exigncias de um rebanho de Cristo que h muito se sentia pura e
simplesmente abandonado sua sorte), a uma viragem para formas de religio completamente
diferentes das tradicionais bem como uma procura maior pela feitiaria e paganismo. A indignao
dos fiis conduziu, por isso, a um regresso a uma religio mais pessoal, ou seja, a um cada vez
maior individualismo religioso. Esta exploso de uma espiritualidade individualista teve lugar, em
simultneo, com o papel cada vez mais proeminente dos leigos no interior da Igreja, ao mesmo
tempo que a hierarquia eclesistica era desvalorizada. No entanto, as indulgncias (que existiam
desde a Idade Mdia) provocavam, cada vez mais, um maior constrangimento entre os fiis. Na
verdade, este imposto era verdadeiramente escandaloso, definindo que, mediante um pagamento
em dinheiro Igreja, os fiis salvariam a sua alma das dores do Purgatrio e, logo, por
consequncia, a alma nunca iria parar ao Inferno e teria um lugar garantido no Paraso. por isso
que, em 1517, perante o extraordinrio incremento da venda de indulgncias autorizada pelo papa
Leo X, com vista ao fim da concluso das obras na baslica de S. Pedro do Vaticano, um monge
alemo, de seu nome Martinho Lutero, monge agostinho que havia, numa incessante procura por
uma espiritualidade quase mstica, abandonado os estudos do direito em 1505, vai afixar, em
Outubro de 1517, na porta do castelo da pequena cidade de Wittenberg, as suas famosas 95
teses contra as indulgncias. Manifesto panfletrio, Lutero no ter tido, porventura, noo do
terramoto a que verdadeiramente tinha dado o pontap de sada na Europa () um ms depois
[da afixao da teses] Lutero , para surpresa sua, uma figura europeia. A venda de indulgncias
decai (). Completamente imbudo de um esprito libertador do descontentamento interior e
espiritual dos cristos, assumindo-se como a voz pblica e irada contra a explorao de Roma aos
catlicos alemes e europeus em geral, Lutero dava o golpe de misericrdia na Igreja e abria a
sua brecha mais profunda pondo termo antiga unidade na Crena (documento 3) de que tanto se
vangloriava Roma. Segundo Lutero, e aps leituras muito aprofundadas da Epstola de S. Paulo
aos Romanos, o caminho para a salvao residia unicamente na f total e naquilo que ela poderia
proporcionar. Dada a inevitabilidade da imperfeio do Homem e da sua permanente injustia,
seria na justificao pela f que ele encontraria a salvao. A Bula das Indulgncias de 1517 trazia
a confirmao do escndalo que sempre havia sido as indulgncias. Ora, Lutero propunha uma
discusso aprofundada sobre estas indulgncias e dos seus efeitos nos fiis com o mote inicial da
apologia sobre o facto de que uma indulgncia no poderia limpar a culpa ou afetar a punio
devida pelo pecado. Leo X exige, em 1520, que Lutero se retrate e dava-lhe dois meses para que
tal acontecesse, sob pena de excomunho. Ao mesmo tempo, Lutero iniciava uma intensa
campanha de conquista de adeptos para a sua causa. No seu Manifesto Nobreza Alem
(documento 5), volta a atacar o papa e apela veementemente para que a Alemanha resista contra
o papado explorador e sanguessuga () se o Papa age contra a Escritura, temos o dever de levar
a nossa assistncia at escritura, de o repreender e de o obrigar a obedecer (). Nesse mesmo
manifesto, reivindicava ainda o direito livre interpretao dos Evangelhos, o que pressupunha a
traduo da Bblia para alemo, algo de que ele tambm se encarregar de fazer. Volta,
entretanto, noutras obras, a atacar o papa ainda de forma mais truculenta, o que foi a gota de
gua para que este o excomungasse, finalmente, em 1521. A partir daqui, Lutero protegido pelo
62
Eleitor do Saxe, Frederico, o Sbio, esconde-se no Castelo de Wartburg e dedica-se a escrever os

fundamentos daquela que ser a primeira religio reformada da Europa o Luteranismo bem
como a traduzir a Bblia para alemo (documento 4), numa linguagem simples e acessvel. De
qualquer maneira, toda a Alemanha o acabar por acompanhar, especialmente os mais altos
dignitrios polticos que veem na sua atitude a oportunidade de ficarem com todos os bens da
Igreja () Em trs anos, o episdio desenvolvera-se numa revoluo nacional-crist da Alemanha
contra Roma, tornando quase impossvel qualquer compromisso (...). A diviso religiosa da Europa
a quem Lutero deu o mote vai dividi-la e transformar o continente em dois campos opostos: o do
campo catlico (a sul) e o do terreno protestante (a norte), facto que ir provocar um sem-nmero
de guerras religiosas e separar os europeus em dois grupos rivais, facto bem caricaturado no
documento 1 pescadores de almas em que o pintor pretendeu representar bem a diviso
europeia fruto do reformismo protestante. Podemos observar como o autor retrata essa diviso,
mostrando um grande lago /rio, onde os pescadores nada mais so do que membros da Igreja
catlica (a embarcao maior que nos surge vista, nossa direita) e os pescadores, na
embarcao em primeiro plano que representam os protestantes (sendo calvinistas, ou no fosse
o pintor holands). Na embarcao catlica, os padres tentam atrair os fiis para a sua causa,
mostrando-lhes imagens de santos, tendo a presena do papa junto a si, e podemos mesmo
interpretar a presena do brilho na gua, algo que se assemelha ao ouro, fruto, qui, do dinheiro
e das esmolas que a Igreja achava serem sinnimo de salvao. Portanto, santos, papa, esmolas
e indulgncias, a combinao to rejeitada pelo protestantismo. Na embarcao protestante,
vemos a simplicidade dos pescadores, e a presena, unicamente, da nica coisa
verdadeiramente importante para a salvao das almas: as Sagradas Escrituras. Todos esto
empenhados, no entanto, em pescar a maior quantidade possvel de fiis para a sua causa.
GRUPO III
1. Os ndios americanos, inicialmente descritos pelos seus descobridores como gente pacfica,
amistosa e inocente, propcios a tornarem-se, possivelmente, bons cristos, passaram,
rapidamente, de bestiais a bestas humanas. Do encontro de povos ao confronto de culturas foi um
passo, sobretudo quando o colonizador ibrico (espanhol como portugus) descobriu que, no fim
de contas, no intuito de aproveitar ao mximo, as riquezas que o territrio americano tinha para
oferecer, havia ali (no novo mundo) um manancial imenso de mo de obra de que se poderia fazer
uso para levar a cabo o aproveitamento total dos recursos naturais do continente. Mas como
justificar colocar a trabalhar gente to inocente, to humilde e to pacfica, de forma to intensiva,
ao servio das respetivas metrpoles? Ora, o leit- motiv para tal vai estar no facto de se
considerarem estes indgenas como pessoas muito inferiores e com hbitos nada humanos pelo
que, em pouco tempo, os colonizadores recriminaram severamente aquilo a que apelidavam de
bestialidade dos ndios, colocando uma nfase no seu barbarismo e selvajaria. Em nome da
superioridade da raa branca e da religio crist, caractersticas identificadoras do racismo dos
conquistadores que, em boa verdade, nunca esconderam essa vertente, o europeu rapidamente
diabolizou o amerndio. E precisamente aqui que se justifica a vergonhosa escravatura que
marca, no caso portugus, o Brasil devido produo de acar. Os portugueses, com base no
que j referimos, escravizaram os ndios brasileiros de forma rpida, contando, no entanto, com
uma resistncia por parte dos mesmos. No obstante, os ndios brasileiros tornaram-se
verdadeiramente carne para canho e, por toda a costa brasileira, os engenhos do acar
cresceram como cogumelos e capturaram-se tantos escravos quanto possvel, amontoando-os
nas senzalas em condies desumanas, obrigando-os a trabalhar o mximo de horas possvel,
colocando homens e mulheres em trabalhos arriscados dentro do engenho e castigando-os,
muitas vezes, de forma sdica, contribuindo para o decrscimo generalizado da populao ndia
em todo o continente americano. Por isso, a profunda indignao e as palavras durssimas de
quem nunca deixou de ver nos ndios a humanidade que lhes foi vista inicialmente. Com palavras
durssimas e bem incisivas, o Padre Antnio Vieira apontava o dedo aos que eram responsveis
pela desumanidade e pelos atos hediondos cometidos contra os ndios: () Sabeis Cristos,
sabeis nobreza e Povo do Maranho (), os mesmos que assistiam eucaristia e se tinham em
conta de bons cristos! Certamente que as palavras deste jesuta, precisamente conhecido por Pai
dos ndios , incendiaram os dios contra a sua pessoa, mas tal nunca o impediu de, at ao fim da
sua longa vida, ter defendido sempre o mesmo () deixeis ir livres os que tendes cativos e
oprimidos(), ainda que tal lhe tenha custado a animosidade dos colonos brancos, da Coroa
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portuguesa e da prpria Igreja que permitiu que este homem fosse, inclusive, vtima da odiosa
inquisio. O padre Antnio Vieira no se poupou nas palavras e demonstrou uma coragem sem
precedentes na Histria do nosso pas. Acusa toda a sua audincia de ser castigada no inferno:
() Todos estais em pecado mortal: todos viveis e morreis em estado de condenao, e todos vs
ides direitos ao inferno. J l esto muitos e vs tambm estareis cedo com eles, se no
mudardes de vida (). A condenao feita aos senhores dos engenhos , por demais, evidente:
() Ah fazendas do Maranho, que se esses mantos e essas capas se torceram haviam de lanar
sangue! (), deixando a mensagem bem clara, para quem pudesse no ter percebido: ()
melhor sustentar do suor prprio que do sangue alheio ().
2. A atividade de missionao levada a cabo em territrios brasileiros teve como protagonistas os

membros da Companhia de Jesus, marcada pelo extraordinrio zelo do Padre Antnio Vieira (bem
visvel no documento) e dos seus discpulos. De vertente marcadamente proslita, destacamos,
dentro da ao jesutica, a construo das misses, verdadeiras aldeias construdas pelas
prprias mos dos padres jesutas, destinadas a acolher as populaes indgenas, a evangeliz-
las, a ensinar-lhes um ofcio, ou seja, a livr-las do jugo da escravatura. Ao mesmo tempo que se
estabeleciam as misses, a atividade de missionao tentava igualmente impor um determinado
padro cultural que tinha a ver com a tentativa de aculturar as populaes amerndias, tomando
como ponto de referncia os costumes e hbitos portugueses bem como a lngua. No fundo,
salvar almas e integrar os povos indgenas, assim podemos referir-nos ao grosso da missionao
no Brasil.
Prova global 1 (pgs. 326 a 330)
GRUPO I
1. Alvin Toffler apresenta-nos uma reflexo profundamente atual sobre o progresso das
sociedades e do rumo que, muitas vezes, a histria toma, com todas as consequncias positivas e
negativas que da podem advir. Neste caso, e reportando-nos ao assunto que a questo coloca,
Toffler traa, na verdade, a evoluo operada desde h 300 anos at aos nossos dias, colocando
a tnica no advento de uma idade que, como podemos concluir pela leitura do texto, esteve
relacionada com o aparecimento de economia ligada ao mundo urbano, a um intenso processo de
industrializao a que se refere como () revoluo industrial() e que teve o seu epicentro nas
cidades, tornando o espao agrrio como algo que, aparentemente, se tornou obsoleto, pouco
importante e remetido para um plano que no cabia na logstica de uma sociedade completamente
rendida s delcias de uma sociedade industrializada: () H trezentos anos, a revoluo
industrial tambm deu origem a um novo sistema de criao de riqueza. Chamins altas
alanceavam o cu onde antes tinham sido amanhados campos (). Portanto, a tal revoluo
industrial tirou, na verdadeira aceo da palavra, o peso que o mundo agrrio tinha no modo de
vida das sociedades da poca. Ora, por aqui podemos concluir que o mundo esmagadoramente
rural que desde o incio dos tempos sempre caracterizou a Europa e o mundo conhecido,
comeava o seu desaparecimento, enquanto mundo que centrava as atenes dos decisores
polticos, que era o centro da economia da maioria dos Estados, que concentrava a maioria da
populao; enfim, a atividade agrcola e a sociedade a ela ligada comeavam, desta vez
irremediavelmente, a perder a sua proeminncia e a desaparecer do centro de gravidade das
economias e dos interesses gerais das sociedades: () Proliferavam as fbricas negras
fbricas satnicas que trouxeram consigo um modo de vida totalmente diferente e um novo
sistema de poder. Camponeses libertos da quase servido na terra transformaram-se em
trabalhadores urbanos subordinados a patres pblicos ou privados. Com esta mudana surgiram
mudanas nas relaes de poder no lar. Famlias agrrias, vivendo h vrias geraes debaixo do
mesmo teto sob a autoridade de um patriarca barbudo, deram lugar a famlias nucleares reduzidas,
das quais os idosos no tardaram a ser excludos ou ento viram diminudos o seu prestgio e
influncia. A prpria famlia, como instituio, perdeu muito do seu poder social com a
transferncia de muitas das suas funes para outras instituies (); () proprietrios rurais,
outrora dominantes nas suas regies, mudavam-se para as cidades a fim de cavalgarem a onda
da expanso industrial, e os seus filhos tornaram-se corretores ou capites de indstria (). Na
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verdade, h 300 anos davam-se os primeiros passos para a sociedade global (abordada tambm
pelo autor) que, hoje, a nota dominante do planeta. Por isso, aqueles que resistiram e se
agarraram s suas ancestrais formas de vida, no desvirtuando as suas razes (e o autor fala-nos,
sobretudo, da aristocracia), no acompanharam o ritmo da modernidade e, logo, o seu sistema de
riqueza sofreu fortemente com isso. Por este motivo, Alvin Toffler refere-se a uma nobreza pelintra
que apenas sobrevivia custa do nome mas que passou a debater-se com dificuldades
econmicas que nunca havia conhecido. Se recuarmos poca Clssica (aos casos grego e
romano) nunca teremos um desaparecimento de um mundo rural mas temos algo que se
assemelhou. Na verdade, e facto comum a Atenas e ao Imprio Romano, estamos perante uma
economia maioritariamente urbana que no se dissocia do mundo rural, mas que, face
inexistncia daquilo a que apelidamos de indstria (e muito longe de qualquer revoluo
industrial!), se aproveita dele para a sua principal atividade econmica: o comrcio. Por isso,
temos duas economias que, para alm da sua marca urbana, tambm foram esmagadoramente
comerciais. Um mundo de cidades caracterizava a Hlade e o Imprio Romano. A cidade, e
tomemos Roma e Atenas como exemplos, atraram muita populao rural que via na grande urbe
a possibilidade, neste caso, no apenas de melhorar a sua vida mas, e sobretudo, de ter acesso
ao modo de vida urbano com infraestruturas e divertimentos que o campo nunca havia oferecido.
Foi a primeira vez na Histria da humanidade que a cidade se superiorizou, verdadeiramente, face
ao campo, sem no entanto minimizar e escamotear a vivncia rural e o mundo a ela associado,
como parece ter acontecido h 300 anos com a Revoluo Industrial. Outro caso semelhante ao
descrito pelo autor documento parece ter acontecido na Europa dos sculos XI a XIII. De facto,
este foi um perodo que, se bem nos lembrarmos, contrastou com os sculos anteriores da Europa,
arrasada por anos de invases de povos que arrastaram o continente para uma ruralizao
profunda, retrocesso de toda a herana romana. Na verdade, o sculo XI inaugura uma verdadeira
revoluo agrcola fruto de um conjunto de condies favorveis que acabariam por propiciar, de
seguida, um crescimento demogrfico sem precedentes. As mudanas trazidas pela agricultura
acabariam, de alguma forma, por conduzir a uma revoluo urbana. Involuntariamente, o comrcio
reanimou-se com uma pujana desconhecida desde o fim do Imprio Romano. Mais uma vez, no
h um desaparecimento do mundo rural, mas este passa, nos sculos XI, XII e XIII, para segundo
plano, j que a cidade atrai os prprios camponeses que a escoam os seus produtos e animam
mercados. Muitos, atrados pelas muralhas da cidade, numa altura em que ainda se vivia em
insegurana, mudar-se-o para l. Por outro lado, a cidade era um modo de poder escapar
dureza da vida feudal que tornava os camponeses numa massa miservel e faminta. A cidade
acenava ao campons com a esperana de a conseguir uma vida melhor. Na verdade, muitas das
vezes, o campons perpetuava a sua situao de miserabilidade e os mendigos abundavam. Mas
o comrcio, e mais uma vez, ultrapassava a atividade agrcola e tornou-se, nesses sculos, o
motor da economia, sobretudo da Europa ocidental e do norte. Grandes polos comerciais, como
as cidades do norte de Itlia, as cidades da Liga Hansetica ou as cidades que nascem com as
Feiras de Champagne, so os centros nevrlgicos da economia daqueles tempos. O mundo rural
no desapareceu mas, no obstante, as situaes que descrevemos foram sinais de que, um dia,
tal poderia acontecer e, ao que parece, h 300 anos, tal foi um facto inegvel.
2. Segundo o autor do texto, e como consequncia inevitvel do processo de Revoluo Industrial

acontecido h 300 anos, um nova elite de homens substituram, progressivamente, os tradicionais
detentores de riqueza e de poder poltico () surgiram, no entanto, novas elites, donos de
empresas, burocratas, magnatas dos media (). Essas novas elites opunham-se a uma ()
aristocracia que se agarrou ao seu modo de vida rural acabou por se ver reduzida a uma nobreza
pelintra, com as suas manses transformadas em museus ou em parques de lees geradores de
dinheiro (). Recuando Idade Mdia, e no querendo reduzir a influncia que a nobreza tinha
na Europa, podemos, todavia, fazer referncia a um grupo social que se tornar no centro das
atenes, fruto da revoluo urbana que se opera na Europa dos sculos XI, XII e XIII, a
burguesia. Nova elite, sem dvida, fruto do seu enorme poder econmico resultante da sua ligao
atividade comercial, os burgueses assumiro um papel na conduo da poltica e economia
europeias que ultrapassar, em muitos casos, a influncia da nobreza (esta estar interessada,
muitas vezes, em constituir ligaes matrimoniais com a descendncia de grandes famlias
burguesas, na tentativa de conseguir novas fontes de rendimento). A burguesia era o grupo mais
prspero e dinmico da Europa de ento e o ator principal de uma verdadeira revoluo urbana.
Constituam este grupo social figuras to diversas como comerciantes, lojistas, almocreves,
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feirantes, banqueiros, artesos; todos eles eram as figuras de proa deste novo cenrio europeu,
com destaque para os comerciantes e os banqueiros, que passaro, rapidamente, a ser as
pessoas mais abastadas da Europa. Avancemos, no entanto, para a Idade Moderna e, para uma
nova elite que teve influncia determinante no Renascimento: os humanistas. Intelectuais do
Renascimento, vo sobressair em diferentes ramos do saber, empenhados que estavam em
provar a grandiosidade e superioridade do Homem, facto que era acompanhado pela afirmao
das monarquias nacionais que viam, desta forma, um aproveitamento destes homens para a
exaltao do seu poder, das suas virtudes e da sua superiorizao face a outros chefes de Estado.
Imbudos de amor pelo mundo clssico e pelas suas criaes, os humanistas criaram obras onde
imitavam os autores gregos e latinos, suas musas inspiradoras, deixando-se influenciar
completamente pelo seu estilo e escrevendo no mesmo gnero literrio (ode, elegia, epopeia,
tragdia, stira, entre outros). Em Portugal, Lus de Cames, com Os Lusadas, exaltou o nosso
pas e os feitos da nao lusitana como nunca ningum havia feito. Tal s contribua para afirmar
ainda mais a importncia que o nosso pas tinha no domnio dos novos mundos. Acarinhados,
ouvidos por reis e cortes europeias, humanistas como Erasmo de Roterdo, Nicolau Maquiavel,
Baldassare Castiglionne, Thomas More, entre muitos outros, esta nova elite, sem o querer nos
seus propsitos iniciais, acabou por influenciar muitos dos poderosos da poca que os tomaram
como figuras de referncia nas suas cortes e nos seus palcios. Muitas decises polticas foram
tomadas sob a influncia das obras escritas por estes homens. Para mais, e semelhana de
Cames, os humanistas foram um fortssimo contributo para a afirmao das lnguas nacionais
numa tentativa de exaltar as potencialidades de cada nao criadora e da sua lngua. Quanto
sua influncia no movimento cultural renascentista, ficamo-nos pelo facto de terem sido os
responsveis diretos de uma nova identidade e mentalidade europeias que provocaram
importantes mudanas, sobretudo na Europa do norte.
GRUPO II
1. Como Pricles a definiu, a democracia grega deveria ser, poca, modelo poltico para o resto
do mundo conhecido. precisamente no sculo V a.C., tendo a cidade- estado de Atenas como
expoente mximo () A cidade grega () o modelo por excelncia da democracia (.), e sob a
conduo de Pricles, que o regime democrtico grego conhece o seu apogeu. Tomando nas
suas mos a herana deixada pelas reformas de Clstenes que abriram o caminho para um
original regime poltico, a plis grega inventou a assembleia dos cidados. Nessa assembleia (a
Eclsia) votavam-se (muitas vezes de mo no ar, consubstanciando uma forma de democracia
mais direta) as leis, o oramento, a paz ou a guerra, a designao de magistrados, as sanes a
atribuir a cidados incumpridores, entre muitas outras decises: () a liberdade e igualdade (no
que toca palavra, ao pensamento, educao, lei), com os seus procedimentos de regulao,
como os que respeitam ao voto e ao tribunal (). A autora do documento 1 remete-nos, sobretudo,
para a amplitude que o uso da palavra tinha. Na verdade, o facto de cada cidado usufruir desse
direito direito de isegoria torna o caso grego nico no mundo de ento e at, em boa verdade,
nos sculos que se seguiriam. Comerciante, arteso, campons, pescador, artista, poeta, todos os
homens atenienses eram considerados cidados e, por isso, em conjunto, na Eclsia, debatiam,
discutiam e votavam tudo o que se relacionava com o quotidiano da sua cidade-estado. Ao
contrrio da democracia atual (de tipo representativo, em que os cidados, atravs do sufrgio
universal ou voto secreto, escolhem os seus representantes que esto enquadrados, por sua
vez, em partidos polticos e so, por estes, propostos para cargos), em Atenas vigorava, como j o
referimos, uma democracia direta, isto , todos os cidados participavam ativa e diretamente na
vida poltica da plis, assegurando a sua participao, desta forma, na Eclsia ou Assembleia
Popular. Todos os restantes cargos eram temporrios, situao que era duplamente vantajosa, na
medida em que possibilitava que praticamente todos os cidados, se no mesmo todos,
exercessem, pelo menos uma vez na vida, um cargo poltico (algo que hoje nos parece uma
utopia); por outro lado, havendo uma rotatividade constante entre todos os cidados, evitava-se o
vcio pelo poder e os possveis abusos do mesmo. Aqui, a democracia ateniense e ser, sem
dvida, um exemplo para todos os Estados e formas de organizao poltica. No entanto, a autora
do texto coloca a tnica naquilo a que apelida de () oligarquia travestida () o reino de uns
poucos (); tal faz sentido quando pensamos que os cidados atenienses constituam a minoria
da populao ateniense e que, a esmagadora maioria (mulheres, estrangeiros e escravos) estava
completamente arredada da participao poltica. Por isso, a autora invoca as expresses j
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referidas bem como a seguinte: () um punhado de cidados contra o resto do mundo ().
Rondando os 40 mil, o nmero de cidados bem ficava atrs dos quase 400 mil habitantes de
Atenas que, e aos olhos dos cidados, estavam () ao mesmo nvel das crianas e dos animais
(). Por isso, afinal de contas, esta nunca foi uma democracia para todos, como Pricles
aclamava; na verdade, e di-lo Barbara Cassin, estamos perante uma () Democracia formal
contra democracia real () prpria a fins violentamente antidemocrticos (), como o foram a
escravatura, o ostracismo ou o imperialismo ateniense. Democracia controversa, portanto.
2. No Portugal medievo, e num processo que irremediavelmente iria conduzir ao fortalecimento do

poder real mas, igualmente, promoo poltica das elites urbanas, os monarcas, sobretudo a
partir de Afonso II, vo levar a cabo uma poltica de combate expanso senhorial e na qual
podemos inserir a Carta de D. Afonso IV ao meirinho de alm Douro. Na verdade, se a
propriedade nobre e eclesistica no parava de crescer graas, muitas vezes, usurpao de
patrimnio rgio, o abuso de poderes dos grandes senhorios, parecendo ultrapassar a prpria
autoridade rgia, tambm no era menos verdade. Criao dos nossos primeiros reis ligados ao
processo de Reconquista, os senhorios nobres e eclesisticos tinham, todavia, fugido ao prprio
controlo da Coroa que permitiu que estes se tornassem em verdadeiros poderes paralelos que, e
tal como se pode perceber pela leitura do documento, queriam exercer as suas prprias leis,
fugindo lei geral () se colhem hi degredados e malfeitores, que merecem pea de justia, e que
pero vos e as minhas justias mandades dizer aos senhores desses coutos (propriedades
pertencentes ao clero) que vos entregue esses degredados e malfeitores, pera se fazer deles, que
vollos nom querem entregar (). Ora, num Estado uno e pacificado como o era o territrio
portugus, o rei no podia tolerar poderes paralelos que se tornavam, dessa forma,
obstaculizantes centralizao do poder rgio. Para alm dos abusos da nobreza, o rei deparava-
se com a resistncia dos senhorios eclesisticos, como podemos ver pela passagem transcrita
que, num bvio desafio ao poder real, se recusavam a entregar s autoridades reais, criminosos.
Para mais, a arrogncia senhorial dos membros do clero ia mais longe j que () nem vos leixam
entra em esses coutos (). Por isso, D. Afonso IV radicaliza posies ao afirmar que () e
mando, que quando alguns appellarem dos Juzes desses coutos () que appellem logo pera mim
(); isto era a prova do desrespeito pela autoridade real e havia-se tornado inadmissvel. Os
senhores substituam-se, basicamente, aos reis no exerccio do poder pblico, numa verdadeira
afronta ao poder da Coroa. Na verdade, na Europa, tal era prtica corrente. Justificam-se, assim,
muitas das leis de combate expanso do domnio senhorial como o foram as Leis de
Desamortizao, as Confirmaes ou as Inquiries. No caso do clero, so as Leis de
Desamortizao que verdadeiramente constituem uma afronta aos seus membros que vo ver na
atitude real, uma cruzada iniciada contra si. Estas leis, de facto, visavam impedir o crescimento da
propriedade eclesistica pela consequente proibio dos mosteiros e igrejas adquirirem bens de
raiz e, para mais, evitava-se a fuga ao fisco de bens que, uma vez na posse do clero, eram
considerados inexistentes para a fazenda rgia. As inquiries, por seu turno, permitiram descobrir
que fidalgos e ordens militares, bispos e abades haviam cometido um sem-nmero de usurpaes.
Apurou-se ainda que a Igreja era a maior responsvel pelas violaes cometidas (como a proteo
consecutiva a pessoas que eram consideradas pelos monarcas como criminosas, como o caso do
documento 3. A centralizao do poder rgio era um processo irreversvel.
3. Entre a Antiguidade Greco-Romana e a formao do reino de Portugal h uma distncia de

mais de milnio e meio de anos sendo que, nesse espao de tempo, assistimos, no que respeita a
poderes pblicos, a avanos e retrocessos. De um ponto de vista imediato, diremos que a Grcia
e o Portugal concelhio foram exemplos de avanos considerveis no exerccio desses poderes e
que, pelo contrrio, a Roma imperial e a centralizao do poder rgio no nosso pas constituram
retrocessos. Isto a priori e sem uma anlise e reflexo mais aprofundada mas, na verdade, tal
parece ter sido assim. Comecemos por recuar at ao caso grego e ao seu exemplo de primeiro
regime democrtico muito sui generis da histria da humanidade. De facto, querendo evitar a todo
o custo um regime tirnico, as reformas de Clstenes tinham dado os passos para tal com medidas
como, por exemplo, a mudana no regime de acesso categoria de cidado (ser dono de terras
deixava de ser um critrio e bastava ser-se filho de pai ateniense, independentemente da sua
condio socioeconmica), ter introduzido a eleio e o sorteio para o exerccio de alguns cargos
pblicos, e ter introduzido a lei do ostracismo, entre outras medidas. No entanto, com Pricles,
ligado ao perodo de ouro da cidade de Atenas, que o regime democrtico se consolida e, com ele,
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o exerccio dos poderes pblicos como, at a, nunca haviam sido exercidos. Achando que todos
os cidados atenienses (desde o agricultor mais pobre ao comerciante mais abastado) deviam
gozar das mesmas possibilidades no que respeita ao acesso a cargos pblicos, institui um salrio
a mistoforia para estimular a participao na vida da plis como membros daquela que viria a
ser a primeira assembleia de cidados do mundo de ento: a Eclsia. A mistoforia foi uma ideia
inteligente, tendo em conta que os mais pobres tinham receio, ao perderem horas a participar nos
rgos polticos de Atenas, de perder as suas parcas fontes de rendimento. A democracia grega
era de tipo direto, isto , todos os cidados participavam ativa e diretamente na vida poltica da
plis, exercendo um verdadeiro exerccio dos poderes pblicos atravs dos vrios rgos polticos
criados para o efeito, algo que, nem hoje, em nenhuma democracia atual, se verifica. No se era
poltico de carreira, como nos nossos dias, tendo por detrs um aparelho poltico (partido ou
organizao), era-se poltico por obrigao. Tal facto fazia parte da vida intrnseca do percurso de
vida de todo o cidado ateniense. Desta forma, a Eclsia, estava aberta a todos os cidados.
Todos os restantes cargos eram temporrios (na Bul ou no tribunal do Helieu, por exemplo),
situao que possibilitava que praticamente todos os cidados, se no mesmo todos, exercesse,
pelo menos uma vez na vida, um cargo poltico (outro aspeto que, nos nossos dias, no passa de
uma utopia); por outro lado, havendo uma rotatividade constante entre todos os cidados, j que,
na maior parte dos casos, os cargos no podiam ser exercidos por mais de um ano pelos mesmos
e, em alguns casos, esses mesmos cidados no podiam voltar a exercer esse cargo duas vezes,
evita-se o vcio pelo poder e os possveis abusos do mesmo que eram sinais evidentes de fazer
perigar o regime democrtico. Outra evidncia de como o exerccio dos poderes pblicos era, de
facto, exercido, tinha a ver com o processo de seleo para os cargos polticos (com exceo da
Eclsia em que todos os cidados tinham o seu lugar); esse processo era mais uma das provas da
vontade de proporcionar ao maior nmero de cidados possvel, o acesso a estes cargos. O
ingresso na esmagadora maioria dos cargos polticos (exceo feita aos estrategos, como o foi
Pricles, que eram eleitos) dependia do sorteio. Assim, independentemente do grau de riqueza de
cada um, da famlia a que pertencesse, do grau de instruo, os cidados podiam aceder aos
cargos polticos; desta forma, conclumos que o sistema de sorteio era equitativo e isento e que a
causa pblica e a sua defesa podiam ser, de facto, uma realidade. por isso que, na mente do
comum cidado ateniense, se instalou a ideia de que a sua importncia, enquanto cidados, e
participao na vida poltica da plis, constitua uma verdadeira misso. Assim, e como corolrio,
os cidados empenhavam-se de corpo e alma na governao da cidade. Interiorizava-se a ideia
de que a sua realizao total enquanto seres humanos passava, obrigatoriamente, pelo exerccio
de cargos polticos. Esta ideia, nos dias que correm, est praticamente esquecida, mesmo dentro
daquilo que so as exemplares democracias ocidentais. O exerccio dos poderes pblicos
materializava-se nos chamados rgos polticos que, para alm da j descrita Eclsia, passava
pela Bul ou Conselho dos 500 e pelo Helieu ou Tribunal Popular. Portanto, pobres como ricos,
no havia disparidade no acesso participao na vida poltica. A autora do documento 1
reconhece a democracia grega como () o modelo de excelncia da democracia (), tocando
nas palavras mais caras a esse conceito de democracia () a liberdade e a igualdade (no que
toca palavra, ao pensamento, educao, lei), com os seus procedimentos de regulao,
como os que respeitam ao voto e ao tribunal (). No entanto, acaba por no esquecer as maleitas
de que esta democracia padecia e acaba o seu texto expondo algumas das contradies da
mesma. Todavia, inegvel que se pode falar em exerccio de poderes pblicos, na verdadeira
aceo da palavra. Voltemos, no entanto, e avanando at formao do territrio portugus, ao
caso do Portugal concelhio que se desenvolve grandemente, sobretudo ao longo do sculo XIII.
Em boa verdade, voltamos a ter aqui um exemplo de exerccio de poderes pblicos. No que se
pensasse em democracia (tal como ela havia sido vista pelos gregos), mas podemos concordar
com a tal aspirao a algo que se assemelhava, no mnimo, a democrtico. No incio da formao
do nosso territrio e medida que a Reconquista ia configurando a atual feio do nosso reino, o
pas rural complementava-se com as vilas e as cidades concelhias, resultado, precisamente, do
processo de Reconquista crist. Assim, concelhos como Coimbra, Santarm, Lisboa (cujo foral
est patente no documento 3) e vora, entre outros exemplos, vo surgindo. Ora, precisamente
a regio centro e sul do nosso atual territrio que assumir papel principal na vida concelhia do
reino (vida esta completamente diferente da vida dos territrios senhoriais e onde, sem dvida,
vamos poder falar de exerccio dos poderes pblicos). Na verdade, as vilas e concelhos vo
representar uma lufada de ar fresco face s duras condies de vida no Portugal senhorial. O sinal
mais prestigiante de um concelho era o facto de este ser fundado pelo favor rgio, passando essa
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povoao a ter um grau de superintendncia jurdica que a autonomizava face aos senhorios. Por
isso, a carta de foral como o foral de Lisboa, no documento 3 era um instrumento legal e, para
mais, emanado da autoridade rgia que refletia, por um lado, a necessidade de atrair moradores a
zonas que urgia defender e povoar (note-se como o foral de Lisboa procura atrair as populaes,
garantindo-lhes um sem-nmero de privilgios: () prove a mim de bom corao e livre vontade
dar e outorgar a vs foro bom, assim como aos presentes como aos que ho de vir, que por
sempre a morarem, pero o qual foro os reais direitos a fundo compridamente escritos a mim e a
minha gerao per vs e per vossos sucessores sejam pagados (); () E os moradores de
Lisboa hajam livremente tendas, fornos de po (); () Moradores de Lisboa que seu po ou
vinho ou azeite em Santarm ouverem ou em outros logares e a Lisboa os tragam para sua prol e
no para revender no dm por eles portagem (). Por outro lado, criar polos de desenvolvimento
que se desenvolvessem a um ritmo diferente dos senhorios e dessem oportunidade s populaes
de a se poderem dedicar a atividades to diversas como o comrcio, o artesanato, entre outras
atividades que, no senhorio, no existiam. Assim se explica que, pouco a pouco, o poder senhorial
tivesse comeado a sentir que o seu habitual poder estivesse a ser enfraquecido e,
progressivamente, se fosse tornando um pouco obsoleto face ao desenvolvimento dos concelhos.
Ao atrair para o concelho estes habitantes, muitos deles provenientes dos senhorios, os monarcas
portugueses deram-lhes tambm uma autonomia a nvel, digamos, de gesto do mesmo concelho
e que, na verdade, constitua uma prova de que os poderes pblicos, numa completa inverso
daquilo que se passava nas honras e nos coutos, eram sem dvida uma imitao do que hoje
poderamos denominar como algo aparentemente democrtico. Na verdade, a administrao do
concelho indiciava um exerccio de poderes pblicos a uma escala local, que at a seria
impensvel em Portugal. Seno, vejamos: podemos falar de uma administrao comunitria
porque era exercida pela chamada comunidade vila, ou seja, o conjunto dos habitantes mais o
espao/territrio que habitavam (tal seria impensvel num senhorio. Todavia, relembremos a
semelhana com a administrao da Atenas do sc. V d.C.). Denominados de Vizinhos, os
habitantes dos concelhos integravam a assembleia (ou concilium) e era a que, em conjunto,
procediam elaborao das posturas municipais (leis dos concelhos que regulamentavam
questes econmicas relacionadas com a distribuio de terras, aproveitamento de pastos,
bosques e terrenos incultos, exerccio dos mesteres, abastecimento de mercados e tabelamento
de preos a praticar, no esquecendo questes de higiene, convivncia e bons costumes dentro
do espao urbano). Portanto, esta forma de autonomia, por muito relativa que fosse, demonstrava
a influncia do movimento comunal europeu em Portugal e a voz pblica tinha, desta forma, o seu
espao de interveno e a sua quota-parte de responsabilidade nas tomadas de deciso
relativamente vila ou cidade em que habitavam. Por isso, dizermos que os casos da democracia
grega e da afirmao do Portugal concelhio constiturem avanos no que respeita aos poderes
pblicos. Vejamos, ento, os casos contrrios: aqueles que, de incio, denominamos como
retrocessos desses mesmos poderes pblicos, e partamos do caso portugus que vem no
seguimento do assunto que abordamos anteriormente. Em boa verdade, se o poder concelhio
demonstrava um passo frente no exerccio dos poderes pblicos, no poderemos, todavia, dizer
o mesmo com a progressiva centralizao do poder real. Apesar de, nos incios do nosso reino,
antevermos Portugal como uma monarquia feudal esta transformar-se-, com o tempo, em
monarquia centralizada. Na verdade, e aps as inmeras doaes de terras feitas nobreza e ao
clero pelos primeiros monarcas da 1. dinastia, como recompensa pelos bons servios prestados
durante o processo de Reconquista, bem como imensas prerrogativas, ao longo do tempo, e num
processo que se assemelhava um pouco ao que se passava noutros reinos da Europa, os
senhores laicos e eclesisticos foram alienando terras que pertenciam Coroa e abusando das
tais prerrogativas, como podemos verificar no documento 4, em que um senhorio de alm Douro
que visado na carta em questo, faz finca- p da sua autoridade, numa atitude arrogante e
desafiadora perante os funcionrios rgios, recusando-se, inclusive, a deixar entrar os mesmos
nas suas propriedades! Em grande parte, este o fator que leva os nossos monarcas a reforar,
por todos os meios, o seu poder, receando que os poderes paralelos constitudos, na verdade,
pelos senhorios, pudessem colocar em causa, a sua autoridade dentro do reino. Fundamentando-
se na teoria do direito divino (herana do direito romano), os nossos monarcas auto intitulavam-se
reis por graa ou clemncia de Deus e passaram, cada vez mais, a ter o papel de rgo mximo
do poder pblico, concentrando assim as mais altas funes militares, jurisdicionais, legislativas e
fiscais. S ao rei cabia a chefia militar, assumindo-se como o responsvel mximo da manuteno
da paz e da justia; a luta contra todas as formas de abuso e violncia, julgamento dos nobres e,
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como juiz supremo, controlava as mais diversas formas de justia (note-se como, no documento 4,
o rei Afonso IV bem o lembra), o que lhe permitia condenar morte ou mutilao de membros
dos condenados por atentarem contra as leis. Ora, estes aspetos, per si, j mostram um obstculo
ao pleno exerccio dos poderes pblicos em Portugal. Mas voltemos ao problema colocado pelos
abusos provocados pelos senhorios (visveis no documento 4). A nobreza e o clero senhoriais
tiveram que, progressivamente, ser alvo de um controlo frreo por parte dos monarcas. Por isso, e
debaixo de forte contestao, com as Leis Gerais, de 1211, a monarquia assumia a elaborao e
controlo exclusivos da legislao nacional caminhando-se, de forma irreversvel, para um forte
poder rgio centralizado. Algumas dessas leis destinaram-se, claro est, a combater privilgios
senhoriais, recuperar patrimnio e poderes da Coroa. A monarquia feudal evolua a passos largos
para a monarquia centralizada (uma espcie de pr-absolutismo). Ora, no caso da Roma imperial,
estamos verdadeiramente sob um absolutismo que apenas teatraliza o exerccio dos poderes
pblicos, tornando-os, basicamente, fantoches do imperador. Retrocesso tremendo quando
comparado com o caso grego, a Roma imperial configurou e perpetuou um verdadeiro regime
autoritrio e totalitrio que era materializado pelo imperador e pelos seus infindos poderes. No
documento 2, bem o podemos confirmar: () Octvio () o detentor nico e absoluto do poder
() reconhecido como o primeiro dos senadores, o princeps, () senado concede-lhe o ttulo de
Augusto, normalmente reservado s divindades, que lhe reconhece uma autoritas (a palavra tem a
mesma raiz) quase inato e, para todos os efeitos, absoluto. Augusto o general supremo
(imperator), grande pontfice (pontifex maximus), e recebeu um poder tribuncio em vida que lhe
garante a inviolabilidade. No lhe chamamos mais do que Imperator Caesar Augustus. Ele o
chefe nico e oficial do Estado Romano (). Durante a Repblica, e apesar das grandes
convulses sociais que marcaram os seus ltimos anos, podemos falar em exerccio dos poderes
pblicos. De facto, as instituies governativas/polticas de Roma que garantiam tal prtica
funcionavam de facto, tendo em conta a voz pblica, o debate, a discusso: Senado, Comcios e
Magistraturas, sendo que estas ltimas implicavam a eleio de magistrados. A partir do comeo
do imprio, 27 a.C. (data que, como referido no documento 2, marca a atribuio do ttulo de
Augusto a Octvio Csar) os rgos polticos da Repblica so mantidos mas, na verdade, um
verdadeiro esvaziamento do poder desses rgos iniciado. O imperador passava a ter uma
palavra sobre os candidatos para as diferentes instituies. Sendo ele o garante da unidade do
imprio, invocou-se essa razo para uma adaptao dos rgos polticos republicanos nova
realidade geopoltica. Octvio, sobrinho dileto de Jlio Csar e seu filho adotivo, cedo se apercebe
das guerrilhas do regime republicano e de como a populao de Roma ansiava por um pulso forte
que restabelecesse a paz. No entanto, tambm sabia do apego dos romanos s instituies
republicanas e de como estes odiavam a monarquia e governos autocrticos. Jovem, ambicioso,
culto e especialista em poltica e guerra (herana da convivncia ntima com Jlio Csar), eliminou
os seus adversrios principais (como Marco Antnio, seu maior rival), conseguiu a paz e a
admirao do povo mas, igualmente, do Senado (rgo por excelncia do exerccio do poder
pblico em Roma). Depois de garantir a adorao do povo, o apoio dos militares e a eliminao
dos inimigos mais prximos, manteve as seculares instituies polticas (aumentando, inclusive, o
nmero de membros do Senado) aproveitando-se das mesmas para cimentar o seu prprio poder
mas, a pouco e pouco, tornando-as praticamente simblicas, esvaziadas de poder real ()
Augusto tirou vantagens dos seus privilgios para transformar o imprio num vasto estaleiro, em
todos os domnios. Mesmo em Roma, que ele renova inteiramente, gaba-se de achar uma Roma
em tijolo e a deixar em mrmore: Ele cria o Frum de Augusto, renova todos os santurios e
inaugura o templo do divino Jlio, exactamente no lugar onde havia sido cremado o corpo de
Csar, desde logo divinizado. Finalmente, para se destacar como pacificador universal, ele faz
aparecer no Campo de Maro um monumento sua glria, o Ara Pacis, o altar da Paz ().
Portanto, um lder cheio de boas intenes mas possudo de ( ) uma autoritas (), para todos
os efeitos, absoluto. Em aparncia, as estruturas tradicionais da Repblica no foram subvertidas.
Mas o imprio comeou: Augusto o general supremo (imperator), grande pontfice (pontifex
maximus), e recebeu um poder tribuncio em vida que lhe garante a inviolabilidade. No lhe
chamamos mais do que Imperator Caesar Augustus. Ele o chefe nico e oficial do Estado
Romano, protegido pela sua guarda pretoriana que reside no corao de Roma (). Repare-se no
apoio inequvoco que tinha do exrcito, smbolo da fora do imprio e, logo, fator de peso para o
poder de Octvio. Com o ttulo de princeps acumula vrias magistraturas (cnsul, censor, pretor e
tribuno, com toda a autoridade que era inerente a estes cargos) o que lhe conferia o tal poder
absoluto que Barbara Cassin refere no documento 2. Tornava-se, assim, imperator. Era uma nova
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poca da histria poltica de Roma, marcada pelo poder pessoal de um imperador que no se
afirmou nunca como rei ou tirano, palavras tabus para os romanos. Os rgos de governo
republicanos pareciam funcionar mas, no entanto, estavam esvaziados dos poderes que at a
haviam tido. Octvio tudo controlava (nomeadamente as magistraturas) e passava at a modificar
a composio do Senado, podendo afastar quem no lhe agradasse e inserindo na sua
composio quem fosse da sua inteira confiana. Os senadores passaram a temer pelas suas
cabeas e o medo impediu, a partir daqui, um verdadeiro funcionamento desta instituio. Portanto,
como falar de exerccio dos poderes pblicos na Roma imperial? Acrescente-se a isto o facto de
Octvio tambm nomear altos funcionrios do Estado, governadores das provncias e generais do
exrcito.
GRUPO III
1. Em profunda crise de identidade desde o Grande Cisma do Ocidente, o clero debatia-se, em

finais do sculo XV com duras crticas e que, no sc. XVI, se radicalizaram ainda mais,
conduzindo ao incio da Reforma protestante. A situao relatada no documento remete-nos para
algo trivial poca, entre os membros deste grupo social, ou seja, uma impreparao a todos os
nveis reconhecida pelos fiis, mas alvo igualmente de fortes crticas por parte dos humanistas. Na
verdade, o frade descrito na obra de Marguerite Yourcenar - Cipriano - para alm da evidente
imaturidade que tinha para exercer as suas funes 18 anos descrito como uma pessoa
ignorante, agarrado a supersties vrias e medos constantes: () frade enfermeiro um jovem
franciscano de dezoito anos () um campons que entrara para o convento aos 15 anos, que mal
sabia o latim suficiente para responder missa, alm do flamengo que falava na sua aldeia.
Davam muita vez com ele a cantar os estribilhos que devia ter aprendido ao andar com bois. ()
A sua cabea ignara estava cheia de supersties herdadas dos disparates ouvidos na aldeia:
tinham que impedi-lo de pr, sobre as feridas dos doentes, a imagem barata de algum santo
milagreiro. Acreditava nos lobisomens que uivam nas ruas desertas e por toda a parte via
feiticeiros e feiticeiras (). A falta de instituies prprias para a devida instruo dos que
ministravam o servio de Deus tinha como resultado a proliferao deste tipo de elementos
eclesisticos, j no para no falar na evidente falta de vocao.
2. A situao que descrevemos na ltima resposta era apenas uma, entre muitas situaes, alvo
das acesas crticas dos humanistas que, desde o sculo XV e por todo o sculo XVI vo mostrar o
estado de caos em que o clero estava mergulhado e, sobretudo, a sua mundanidade face a uma
populao europeia em profunda descrena relativamente aos seus pastores. Fruto da ignorncia
em que vivia mergulhado (e que est bem patente no documento), este era um clero em total
contraste com todos os princpios mais bsicos do cristianismo primitivo, nomeadamente quando
se observava o modo de vida e as atitudes deste grupo social. Humanistas como Erasmo de
Roterdo, Franois Rabelais, entre outros, exporo os vcios deste grupo social. Quase todos os
mais ferozes crticos e humanistas que estaro na base das denncias feitas ao grupo mais
privilegiado daquela poca, o clero, fazem, no entanto, parte dele mas passam pelo vexame de
pertencerem a um grupo que era cada vez mais odiado pelo povo. Luxo, ociosidade, explorao
do povo, corrupo, ignorncia, trfico de indulgncias e de cargos eclesisticos, tudo isto com a
cumplicidade do prprio papado que brotava, dele prprio, muitas das evidncias do modo de vida
de um clero corrompido, mundano, ignaro e que havia esquecido o que significava conduzir o
rebanho de Cristo era a imagem que tinha o clero. O pueril Cipriano, o jovem frade que descrito
no documento , sem dvida, um alvo fcil dos humanistas da poca mas, se bem notarmos,
antes do jovem ignorante e supersticioso, Zeno havia tido como auxiliar um () bbado que
roubava os blsamos (), sinal da vida dissoluta que o clero, do baixo ao alto, levava. As crticas,
no entanto, arrastavam-se desde o sculo XIV, materializando uma total desiluso face a um clero
que mostrava um total desapego s suas obrigaes espirituais, no dando aos fiis o conforto
espiritual que este precisava.
71
Prova Global 2 (pgs. 331 a 335)
GRUPO I
1. Contrariamente ao que se poderia pensar, o Cristianismo enquanto religio reconhecida pelo

Imprio e livre para apregoar a sua Palavra, no agiu de forma muito crist perante os que eram
diferentes de si. Para mais, ao tornar-se a religio oficial do Imprio, em 380 d.C., adquiriu um tal
poder que ofuscou todas as religies ligadas aos cultos pagos. Pior que isso, um verdadeiro
plano de vingana (de facto, uma verdadeira violncia organizada, quase terrorismo) foi posto em
marcha pelo aparelho eclesistico que, desde Constantino, vinha progressivamente a ser erguido.
O documento que nos apresentado relata, precisamente, esse zelo de destruio, dio e
vingana que os cristos, sobretudo no sculo V, espalharo em toda a sua ao pelo ainda
agonizante Imprio Romano, numa altura em que hordas de brbaros iam ajudando instalao
de um inferno dirio no quotidiano do ento pacificado Imprio. So vrios os exemplos que
impressionam na onda avassaladora de violncia organizada contra os cultos pagos. Todos eles
impressionam pela carga de intolerncia que lhes est associada. No entanto, so de realar
todos aqueles que envolvem a razia completa da arquitetura, estaturia e pintura do apogeu do
Imprio. O desrespeito de que os cristos sempre se haviam queixado e de que sempre haviam
feito bandeira, era agora completamente esquecido por eles, como se no tivessem sido vtimas
das muitas perseguies e massacres enquanto a sua religio foi proscrita. A tolerncia, a paz, o
amor e o perdo aos inimigos, expresses to caras ao iderio cristo primitivo, caam agora em
saco roto, seno veja-se: () intolerncia dos cristos exprime-se muito particularmente na
destruio dos templos e das esttuas pags ( ) o templo de Saturnus Balcaranensis, no cume
do Bou Kournein (Tunsia), alvo de numerosas degradaes, j que as estelas em mrmore
so sistematicamente destrudas, tal e qual o altar () monge Martinho conduz uma verdadeira
campanha de destruies para construir, em seu lugar, igrejas e mosteiro () aps o saque do
templo de Srapis em Alexandria, Rufino indica que todas as capelas de Alexandria, consagradas
a qualquer demnio que fosse, foram destrudas quase colnia a colnia e que os bustos de
Srapis que, em cada casa, se encontravam sobre os seus muros, as entradas, no cimo das
portas ou mesmo das janelas, foram todos bem arrancados com violncia e apagados ao ponto de
no restar absolutamente qualquer trao nem nome de divindade, nem deste deus, nem de outro
qualquer demnio() Eunpio indica que alguns monges cumpriam em plena luz do dia todo o
tipo de crimes indizveis ()Tefilo destruiu o templo de Osris em Canope: tudo foi destrudo e
arrasado ao nvel do solo () A raiva de destruio dos cristos no se limita aos edifcios mas
tambm s esttuas de deuses e de deusas pags. Na Glia, numerosas esttuas foram
encontradas por arquelogos, completamente mutiladas. Muitas vezes, elas foram deitadas aos
rios ou aos pntanos pelos cristos, como um Baco mutilado descoberto em Lyon. Estas esttuas
so, por diversas vezes, decapitadas e depois atiradas aos poos. A Vnus de Orange teve os
braos, as pernas e a cabea partidas Agostinho orgulha-se de se lembrar como, gritando em
Cartago como em Roma!, os fiis foram barbear a barba de ouro de uma esttua de Hrcules ().
Perante estes exemplos, como escolher um pior do que o outro? Pode tal ser mensurvel? O que
ainda mais grave o facto de estarmos perante verdadeiros atos terroristas, censurados at
pelo prprio poder imperial j que, perante uma legislao tolerante para com os cultos pagos, os
cristos mostravam um total desrespeito pela mesma e, logo, pelo poder imperial: () Na Glia,
Sulpcio Severo relata que o monge Martinho conduz uma verdadeira campanha de destruies, a
partir do reinado de Valentiniano I, para construir, em seu lugar, igrejas e mosteiros, enquanto a
legislao imperial autoriza ainda os cultos pagos. e Apesar destes atos contrrios legislao
imperial (.). Nada parecia travar a ira iconoclasta destas hordas destruidoras de cristos: ().
Este fanatismo obriga mesmo o imperador Teodsio II, em 9 de Abril de 423, a promulgar uma lei
visando proteger os pagos contra as violncias dos cristos: () Ns ordenamos formalmente
aos cristos e a todos aqueles que fazem profisso de o ser, de no se permitirem sob pretexto da
religio, a nenhuma violncia contra os judeus e os pagos pacficos que no provocam nenhum
problema e no fazem nada contrrio s leis ().
2. A partir de 312 d.C. com o dito de Milo, em que o imperador Constantino equiparou o
Cristianismo a qualquer outra religio, concedendo a to desejada liberdade de culto que os
cristos almejavam, o caminho para o verdadeiro crescimento desta religio, enquanto algo
organizado, coeso e com influncia mais forte na sociedade de ento, estava aberto. Esta ideia
72
consolida-se em 325, no Conclio de Niceia onde os bispos cristos de todo o Imprio se renem
para clarificar aqueles que ainda hoje constituem os dogmas essncias do Cristianismo. O prprio
Constantino era simpatizante desta religio e o interesse pela mesma, a partir da, vai crescer,
sinal de tempos em que seguir a vontade e os gostos do imperador era algo politicamente correto.
Na verdade, os cristos passaram a ser alvo de todas as atenes, incluindo isenes fiscais,
cargos administrativos na engrenagem imperial, recompensas e doaes monetrias para erguer
templos e baslicas, em suma, os Romanos procediam a uma espcie de expiao dos seus
pecados ancestrais para com os cristos. Em pouco tempo, a casta crist passou de um grande
mal do Imprio a elite das mais privilegiadas e influentes da poca. No de estranhar, por isso, e
como lemos em determinadas passagens do documento, que acabassem por se dar ao luxo, j
em pleno sculo V, de passar por cima da lei, desrespeitando legislao imperial, tal o seu poder.
De facto, em 380 d.C., o imperador Teodsio, numa atitude que no era de todo surpreendente,
declarou o Cristianismo como a religio oficial de todo o Imprio Romano. No era de estranhar,
pois, aps toda a cumulao de benesses e privilgios concedidos aos cristos, este desfecho da
relao entre poder imperial e cristos. A realidade que, desta feita, formava-se uma verdadeira
aliana entre dois poderes: temporal (imperador) e espiritual (Igreja crist). Assim, estava-se
perante um s deus e um s imperador que, deste modo, passavam a estar aliados na gesto do
Imprio e, em comum, teriam a sua sede em Roma. Esta , talvez, a razo maior que justifica os
abusos de poder, para sermos subtis, que lemos descritos no documento. Que interessava aos
cristos a legislao imperial se a mesma legislao tambm os tinha tornado no brao direito do
imperador? Deste modo, abria-se um precedente para as barbaridades que nos so descritas e
que, no fundo, so o rosto de uma vingana que vinha de quem, surpreendentemente, nunca tinha
feito a apologia da vingana.
GRUPO II
1. Ao aventurarem-se no alto mar, pelo grande oceano Atlntico, os Portugueses, j familiarizados

com as lides martimas ao longo da sua extensa costa martima, adaptaram-se s dificuldades que
foram encontrando pelo caminho, como ventos, correntes marinhas, baixios de areia, cabos
abruptos, formaes rochosas, entre outros. Para alm do j referido hbito de convivncia com o
mar, souberam aproveitar a presena em territrio nacional de muitos sbios de origem judaica e
muulmana que procederam a aperfeioamentos num sem-nmero de instrumentos martimos
ligados, sobretudo, orientao em alto mar () estes descobrimentos de costas, ilhas e terras
firmes no se fizeram indo a acertar, mas partiram os nossos mareantes mui ensinados e providos
de instrumentos e regras de astrologia e geometria (). desta forma que a bssola, o astrolbio,
o quadrante, a balestilha, as tbuas quadrienais e, inovao maior, uma nova embarcao com
um novo tipo de velas a caravela que permitia navegar bolina, isto , aproveitando os ventos
contrrios que eram tpicos da costa ocidental africana () repartimos as agulhas que em todo o
lugar nos representam o horizonte em XXII partes iguais e podemos governar a uma parte destas
quanto espao queremos, sem embargo que no processo do caminho se mudem os horizontes e
alturas () se tornam trunfos maiores dos Portugueses. A verdade que as circunstncias que os
Portugueses encontraram em alto mar obrigaram-nos a pensar em situaes para contornar aquilo
que se dizia, vox populi, serem monstros que no poupavam a vida a ningum, nem homens nem
embarcaes (.) pode ser que seja esta a razo porque no se atreviam a navegar seno com
vento prspero, que a popa, e iam sempre ao longo da costa enquanto podiam, como ver quem
diligentemente ler em Ptolomeu as navegaes que os Antigos faziam pelo mar da ndia (). Esta
atitude de no desistncia e arreigada persistncia levou-os a tornarem-se pioneiros, poca, da
mencionada revoluo tcnica, bem visvel, por exemplo, nos documentos 2, em que os mapas
mostram um avano considervel para a cartografia da poca, resultado precisamente da
inovao tcnica que tanto ajudou os Portugueses. Repare-se como ambos revelam um estudo
atento das costas martimas e contm anotaes preciosas e desenho pormenorizado das
mesmas. Para alm disso, a preocupao com a orientao e as rotas martimas seguidas pelos
navegadores est bem presente pela rosa dos ventos e pelo traado, visvel, de vrias direes
junto costa e em alto mar. Acrescente-se ainda que, e no caso do mapa B, so apresentadas
redes hidrogrficas do territrio brasileiro. Preciosismos? No. Rigor e preciso cientfica!
2. O grfico representado no documento evidencia o crescimento da atividade editorial em

Portugal durante o sculo XVI. Repare-se como esse crescimento mais acentuado a partir da
73
dcada de 30 do sculo XVI, registando uma subida acentuada na segunda metade do mesmo.
Na verdade, e apesar de ser um pas perifrico dentro do teatro de operaes da agitao
renascentista, Portugal no ficou indiferente mesma, tendo conhecido uma vasta produo
cultural e, remetendo-nos para o grfico em questo, uma intensa produo literria: Tratados,
Roteiros, Guias, Crnicas, entre outros. Tal facto e, mais uma vez, pegando no que se passava na
Europa, no imune ao aparecimento da imprensa, na Alemanha, em meados do sculo XV que,
com o seu pai, Guttenberg, traduz a Bblia do Latim para o vernacular alemo, dando o pontap
de sada para que muitos pases tivessem, rapidamente, tomado a mesma atitude. De facto, com
a imprensa e a traduo de livros, at a apenas disponveis em latim, para as lnguas nacionais
de cada pas, a leitura e a interpretao de obras seculares, desde sempre dominadas pela
instituio Igreja, passava a estar acessvel a um sem-nmero de pessoas que poderiam tirar as
suas prprias elaes daquilo que, desde sempre, se haviam habituado a ouvir pela boca da nica
voz oficial, a Igreja, O nmero de oficinas de imprensa cresceu consideravelmente por toda a
Europa contribuindo, desta forma, para a afirmao da lngua nacional de cada pas.
3. A imagem da Europa medieval mergulhada numa profunda ignorncia de si prpria mas,

sobretudo, do resto do mundo, tem os seus dias contados a partir do momento em que os
navegadores Portugueses, depois da fracassada misso em Ceuta, decidem comear a explorar a
costa ocidental africana para sul, numa atitude verdadeiramente desafiadora dos medos que
povoavam o imaginrio da velha Europa. Estava-se no incio do sculo que iria marcar o fim de
todos os mitos e lendas que, at a, haviam impedido o homem europeu de arriscar fosse no que
fosse mas, sobretudo, em lanar-se descoberta do mundo e de procurar mudar a situao a que
ele achava estar ad eternum confinado. Na verdade, os Portugueses mostraram ousadia, coragem,
determinao, fora, inteligncia, desafiando o alto mar e dando, durante todo o sculo XV, novos
mundos ao mundo. Os Espanhis juntar-se-nos-o aquando da descoberta da Amrica por
Cristvo Colombo. A ponto de partida para uma nova viso do Homem e do mundo operar-se-ia
durante todo o sculo XV e teria as suas sequelas at, na verdade, aos dias de hoje. Obrigados a
reagir perante novas situaes que lhes eram impostas pela navegao em mares desconhecidos
e, sobretudo, em alto mar, os Portugueses serviram-se do domnio que, a pouco e pouco, foram
ganhando nas tcnicas de navegao, resultado da presena secular em territrio nacional, de
sbios muulmanos e judeus. Assim, os navegadores Portugueses foram aperfeioando tcnicas
como o leme montado no cadaste, a bssola, as cartas-portulano, o astrolbio e o quadrante,
como se faz referncia no documento 1: () partiram os nossos mareantes mui ensinados e
providos de instrumentos e regras de astrologia e geometria. Levaram cartas muito
particularmente rumadas e no j as que os Antigos usavam, que tinham mais figurados que doze
ventos e navegavam sem agulha (...), mas tambm no documento 4: () construo de aparelhos
de medida e de elaborao de regras, que permite conceber o espao em que os homens se
deslocam, lhes permite situarem-se no espao e representarem-no para voltar a encontrar
qualquer lugar. Porque as dificuldades maiores no residem em descobrir, mas sim em regressar
donde se chegou pela primeira vez e ser capaz de l ir de novo sempre que se quiser (). Ora,
estes instrumentos/tcnicas nuticas foram conhecendo ainda mais progressos medida que
dvamos mais um passo na explorao da costa ocidental africana. Assim, na 1. metade do
sculo XV, podemos afirmar, seguramente, que o nosso pas foi o responsvel por aquilo a que
podemos apelidar de uma arte nutica, espcie de especializao nutica, adaptada aos novos
tempos no mar. Na verdade, as variadas e muitas dificuldades que fomos encontrando nos
oceanos, muito particularmente no Atlntico, fizeram surgir a necessidade de navegar bolina, ou
seja, ao largo, j que, junto costa, enfrentavam-se, frequentemente, baixios de areia, rochedos,
correntes fortes, ventos contrrios (tudo isto era tido como um conjunto de terrveis monstros
marinhos que engoliam homens e embarcaes), entre outros obstculos que eram
particularmente obstaculizantes para os marinheiros portugueses, sobretudo nas viagens de
regresso para Portugal. Desta forma, urgia que as embarcaes se conseguissem afastar da costa,
penetrando no mar alto, para fugirem aos obstculos fsicos j mencionados. Portanto, as
inovaes na construo naval deram-se ao nvel da simplificao do astrolbio e do quadrante,
da inveno da balestilha, do aparecimento das chamadas tbuas solares e dos regimentos dos
astros e, naturalmente, decorrente desta especializao nutica, a determinao da latitude
enquanto coordenada geogrfica maior () repartimos as agulhas que em todo o lugar nos
representam o horizonte em XXII partes iguais e podemos governar a uma parte destas quanto
espao queremos, sem embargo que no processo do caminho se mudem os horizontes e alturas.
74
(). , todavia, com a construo de um novo tipo de embarcao, a caravela, fruto da adaptao
da chamada vela latina triangular (caracterstica dos navios rabes do Mediterrneo) ao mar alto
do Atlntico, que se atinge um apogeu da inovao nutica. A caravela apresentava-se como um
verdadeiro topo de gama das embarcaes da altura (era rpida, com um calado no muito
elevado, logo menos pesado e, inovao completamente surpreendente, as suas velas
triangulares ou latinas, melhor manobrveis e que permitiam aproveitar as diferentes direes dos
ventos e, logo, permitiam a navegao bolina, fazendo sucessivas inclinaes com as velas do
navio de modo a controlar e, ao mesmo tempo, aproveitar, os ventos contrrios. No fundo a
caravela que, em grande parte, vai colocando novos desafios aos navegadores para transporem
aquilo que parecia intransponvel: () A progresso das caravelas a descobrir ignotos mares e
terras correlativa de uma progresso intelectual, de construo de aparelhos de medida e de
elaborao de regras, que permite conceber o espao em que os homens se deslocam, lhes
permite situarem-se no espao e representarem-no para voltar a encontrar qualquer lugar ().
Os guias nuticos e roteiros (compilaes manuscritas de todas as evolues referidas) so de tal
forma ricos e teis que nos do o melhor testemunho daquilo que se ia fazendo em termos de
avanos nuticos nesta altura e, por isso mesmo, um contributo para melhor conhecer tudo o que
de novo se ia encontrando nos novos mundos. To importantes foram estas publicaes que se
fizeram tradues em castelhano, ingls, francs, italiano e alemo. O incremento da imprensa por
toda a Europa, bem como da atividade editorial (veja-se o documento 3) bem contriburam para
esse facto. O conhecimento parecia globalizar-se e, logo, percebe-se o contributo fulcral dos
Portugueses para o alargamento do conhecimento (e compreenso da natureza.). A
representao das novas reas descobertas nas chamadas cartas nuticas, sucessivamente
aperfeioadas, conduziu a uma verdadeira evoluo da geografia. J nos finais da Idade Mdia, os
marinheiros mediterrnicos haviam criado a carta nutica ou carta portulano, um conjunto de
linhas de rumo que emergiam de vrios pontos, equivalentes aos rumos obtidos atravs das
medies da bssola, mas sem qualquer correo da declinao magntica (note-se como a
cincia matemtica conheceu, igualmente, um novo impulso, bem visvel no interesse dos dois
homens representados no documento 5). As regies da Terra representadas at ento eram
ignoradas (algumas eram at imaginadas contendo imperfeies de tal forma graves que hoje nos
pareceriam ridculas ou alvo de brincadeira) ou mal conhecidas. Ora, o incio do processo de
expanso e descobrimentos, traz um traado mais rigoroso e exato dos contornos de mares,
oceanos, costas, continentes, ilhas, entre outros, como possvel aferir pela observao do
documento 2 em que podemos ver o rigor com que eram elaborados os dois mapas apresentados.
Ptolomeu (associado aos erros dos Antigos) foi progressivamente posto de lado e a poca de ouro
da cartografia comeava. Os cartgrafos portugueses, fruto inequvoco do que atrs expusemos,
eram os mais aptos para traduzirem o novo mundo conhecido. Na verdade, os seus mapas eram
verdadeiras enciclopdias, porque possuam: Escalas de latitudes (muito importantes para a
evoluo da cartografia, porque o Equador, os trpicos e, mais tarde, os crculos polares, vieram
aperfeioar muitssimo o conhecimento geogrfico); Planos hidrogrficos (destaque para o mapa B
do documento 2) com pormenores das costas (em ambos os mapas); registos de sondas
martimas (com informaes relativas profundidade dos oceanos em determinadas reas, teis
para evitar, por exemplo, acidentes com embarcaes); informaes variadas sobre flora, fauna,
etnologia. Por isso, o documento 1 tambm refere que os nossos navegadores () Levaram
cartas muito particularmente rumadas e no j as que os Antigos usavam (). Que concluir desta
vastssima inovao tcnica potencializada pelos Portugueses? Que o conhecimento cientfico da
natureza vai conhecer um avano na Histria da humanidade como nunca, at a, o havia
conhecido. A expanso martima portuguesa colocou em causa muitas das concluses dos
Antigos. Estvamos assim, perante um novo saber, caracterizado, poca, como um saber de
experincia feito, a que vamos chamar de experiencialismo. Aos olhos dos contemporneos,
parecia ser, de facto, de experincia que se tratava, dado nunca se ter realizado nada semelhante.
O vocbulo experincia deveria conter uma menor abrangncia de significado do que aquilo que
agora contm. Em boa verdade, o experiencialismo (diferente de experimentalismo), baseado na
observao direta da natureza (ao vivo) e posterior registo (por escrito ou atravs de inmeros
desenhos relembrem-se os guias e roteiros), abateu os mitos de sbios antigos. Assim, surge
igualmente um esprito crtico relativamente ao saber da Antiguidade que ser materializado pelos
humanistas que abriro o caminho a esse mesmo esprito crtico, a um elogio velado das
capacidades do Homem e das suas conquistas (individualismo e antropocentrismo). No entanto,
no esqueamos que o experiencialismo no passava, apenas, de empirismo, ou seja, apenas se
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observava e descrevia, isto , no se faziam propriamente experincias para a verificao de

hipteses. Mas o percurso j era inevitvel para o lado de quem tudo exaltava das realizaes dos
que tinham ousado ir mais longe: os humanistas. Intelectuais do Renascimento, vo sobressair em
diferentes ramos do saber porque, precisamente, queriam tudo saber para tudo explicar e,
sobretudo, atravs dessa sabedoria, poder provar a grandiosidade e superioridade do Homem (tal
como se aborda no documento 6). Olhando para os progressos nuticos proporcionados por
Portugueses e pelas suas aventuras ao longo dos oceanos quem poderia duvidar dessa
superioridade? Assim, os humanistas faziam a defesa da excelncia do ser humano que
consideravam bom e responsvel, inclinado para o bem e a perfeio, capaz, dessa forma, de se
superiorizar a qualquer outro ser ou identidade, incluindo Deus. Este era, sem dvida, um dos
valores mais caros do Renascimento: o Antropocentrismo (em profunda oposio ao teocentrismo
medieval). Para criarem a imagem deste novo Homem que mudava, a cada dia, a viso que
anteriormente se tinha do mundo, os humanistas inspiraram-se na Antiguidade Clssica
(classicismo) j que julgavam ter sido nessa poca que o Homem mais havia sido valorizado
juntamente com as suas capacidades. Assim, no Renascimento torna-se moda, podemos diz-lo,
uma paixo pela Antiguidade (pelos seus autores, escultores, arquitetos), que tambm define o
classicismo enquanto caracterstica maior da Europa de Quatrocentos e grande parte do sculo
seguinte. Os humanistas passaram a corresponder-se, inclusive, com muita frequncia, em grego
e latim. A juntar a isto, a descoberta da imprensa, como j o referimos, foi fundamental para a
difuso das ideias dos humanistas e para os caminhos que os humanistas abriram. O ensino com
um currculo mais vasto e mais desligado da escolstica medieval foi uma das melhores
consequncias de toda esta renovao cultural proporcionada pelos humanistas. Qualquer
instituio de ensino (universidade, academia, escola, colgio) que quisesse estar dentro do barco
da modernidade deveria incluir, obrigatoriamente, no seu currculo, o estudo do latim, do grego, do
hebraico, da literatura, histria e filosofia clssicas. A afirmao das lnguas nacionais foi tambm
um dos caminhos abertos pelo humanismo. Na verdade, valores como o individualismo, a
racionalidade, ou o esprito crtico abriam uma nova etapa na Histria da Europa e teriam, at,
reflexos a longo prazo nos momentos mais decisivos da Histria dos sculos que se seguiriam. O
Homem suplantava, como o documento 6 insiste, qualquer divindade ou outra forma de vida. Ele
era, alis, superior a todas as coisas: () o homem um microcosmos, o que para Pico e Ficino
constitui uma das razes fundamentais do lugar privilegiado que o homem ocupa no universo.
() Para Pico, o homem no tem uma natureza determinada, nem mesmo um lugar fixo na
hierarquia dos seres; de alguma maneira, encontra-se situado fora dela. Este facto est
intimamente relacionado com a importncia que Pico outorga liberdade que o homem tem de
eleger entre as naturezas ou maneiras diferentes da vida, todas as quais lhe sero possveis
(). .Em suma, a natureza do homem renascentista era resultado, e no nos cansamos de o
referir, do processo de Expanso e Descobrimentos que o havia colocado no mais alto patamar da
humanidade.
GRUPO III
1. O que, de imediato, nos chama a ateno na catedral de Caen, Abadia dos Homens, a sua
altura e sensao de verticalidade. Os dois elementos, em comum, conferem-lhe, sem dvida,
monumentalidade. No entanto, podemos tambm distinguir os arcobotantes, em primeiro plano, ou
seja, os elementos que apoiam as paredes da nave central e fazem com que o peso da abbada
seja direcionado para outro elemento que podemos ver associado aos arcobotantes, os
contrafortes. Conseguimos, tambm, distinguir os vitrais que esto profusamente distribudos por
todo o edifcio, como visvel na imagem e, partindo daqui, concluir que h um elevado nmero de
janelas de tamanho considervel, com vista a captar o mximo de luz possvel para o interior do
edifcio. As molduras volta dos vitrais, por seu turno, indicam uma maior utilizao do metal.
possvel, igualmente, perceber que as torres marcam a catedral em questo e que, de igual forma,
a presena dos arcos ogivais ou de volta quebrada marcam as fachadas da catedral. Finalmente,
e esquerda, ligeiramente em baixo, podemos observar uma pequena roscea, apesar de no ser
o do portal central.
2. O ressurgimento urbano dos sculos XII e XIII est ligado a um apogeu da vida urbana no
Ocidente medieval, facto que, desde o Imprio Romano, nunca mais havia acontecido. As
profundas transformaes que se verificaram nas reas rurais conduziram a um dinamismo
76
demogrfico que, por seu turno, acabou por ser o catalisador do crescimento urbano verificado no
perodo em questo. As cidades multiplicaram-se e, beneficiando de uma reanimao do comrcio
em larga escala, tornaram-se as novas vedetas da vida quotidiana desses sculos. Crescendo em
quantidade, a cidade tambm foi obrigada a crescer em tamanho. Acolhendo cada vez mais
habitantes procura de melhores condies de vida, a cidade ganhou novas profisses, novos
ritmos de vida, e uma pujana que o seu grupo dirigente a burguesia desejava que fosse
visvel e ganhasse protagonismo. Em parte, a catedral gtica fruto deste desejo de festejar o
dinamismo urbano e o seu poder face ao campo. Os burgueses veem na catedral, um modo de
evidenciar a fora do seu burgo perante as cidades vizinhas (e o espao rural, claro). A catedral
respondia, por um lado, ao aumento populacional que a cidade estava constantemente a ter (o
espao de Deus, digamos assim, tinha de ser pensado como um espao pronto para acolher
multides. Ora, a cidade recebia pessoas novas constantemente); por outro lado, era a marca
distintiva (porque a sua altura, devido s suas torres, era visvel a muitos quilmetros de distncia)
do dinamismo da mesma. Ao mesmo tempo, a cidade era, na tica das autoridades religiosas, a
inimiga dos bons costumes e da moral, onde as tentaes diablicas espreitavam os inocentes
acabados de chegar das reas rurais envolventes e, logo, ao pensar-se naquilo que viria a ser a
catedral, pensava-se tambm num espao que, pela sua altura, decorao, monumentalidade e
interior aprazvel, marcado pela presena da luz, atrairia os habitantes do burgo que se sentiriam
mais prximos de Deus e, consequentemente, menos propensos a ceder s tentaes. Ora, o til
podia juntar-se ao agradvel. Burguesia e clero tiravam, assim, os seus proveitos deste tipo de
construes. A hierarquia eclesistica, aproveitando, ento, os gordos donativos da burguesia que
queria ver as suas cidades embelezadas e destacadas na paisagem europeia, ergue os primeiros
edifcios gticos, as catedrais. Fala-se, por isso, e reportando-nos aos sculos XII e XIII, de
Tempo das Catedrais que coincide, precisamente, com o renascimento das cidades no mesmo
perodo.
77

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PREPARAR OS TESTES HISTRIA A 10.

Exerccios Propostos (pgs. 43 a 45)

3.1. A repartio da populao ateniense era profundamente desequilibrada, como facilmente

Teste de Avaliao 1 (pgs. 46 a 49)

2. Dadas as caractersticas que j conhecemos da sociedade grega (tomando sobretudo, como

Exerccios propostos (pgs. 83 a 85)

2.4. Caractersticas associadas ao direito romano, o racionalismo e o pragmatismo, esto bem

3.2. Os Romanos no se limitaram a copiar os elementos mais notveis da arquitetura grega. Se

igualmente, uma maior monumentalidade dos edifcios que, parecendo maiores, no

3.3-.Os Romanos serviram-se, tal como os Gregos, do relevo, embora em circunstncias

Teste de Avaliao 2 (pgs. 86 a 89)

Exerccios Propostos (pgs. 108 e 109)

Exerccios Propostos (pgs. 137 a 139)

os lados, afinal de contas, partilhavam a mesma f. Quem ficaria a ganhar, e agradeceria ao

Teste de Avaliao 3 (pgs. 140 a 143)

3. Guy Fourquin bem o constata, no documento 1 : a Europa atingiu o apogeu de um crescimento

2. O fim do Imprio Romano do Ocidente e a consequente fragmentao da Europa em retalhos

Exerccios Propostos (pgs. 173 a 175)

1.1. O norte atlntico a rea, por excelncia, do senhorialismo, e sobretudo do senhorialismo

2.1.1. Para o territrio de Portugal, poca, as propriedades dominiais eram de extenso

de poder. A frase sublinhada remete-nos para a mesmo: () o governo democrtico () das

3.4. A imagem representada no documento 4 representa uma sala de reunies concelhias, a

Teste de Avaliao 4 (pgs. 176 a 179)

1. Os senhores (nobres como eclesisticos, mas sobretudo os oriundos da nobreza) tinham um

impreterivelmente, a um senhor feudal. Tal lei determinava, em definitivo e de forma cabal, a

2. Como j o referimos na questo anterior, as Posturas eram documentos municipais emanados

atividade. Ora, da comunidade de Vizinhos eram excludos membros da nobreza e do clero, a no

3. O processo de formao dos concelhos conheceu um sem-nmero de fases diferentes que

Exerccios Propostos (pg. 193)

1.1. As cidades so o smbolo da prosperidade do sculo XII, referido no documento; porm, so

1.3. Bernardo, Benedito, Francisco e Domingos so os quatro fundadores de importantes ordens

exausto, levar a cabo pequenas partidas e brincadeiras consideradas imprprias na restante

Exerccios Propostos (pgs. 208 e 209)

Exerccios Propostos (pgs. 230 e 231)

1.3. Se atentarmos bem na imagem representada no documento 1, apercebemo-nos, de imediato,

3.1. Fruto da expanso e descobrimentos portugueses, o conhecimento do mundo conheceu

Exerccios Propostos (pgs. 250 a 252)

1.2. As Cortes modernas foram o bero de muita (e da melhor) da produo cultural do

3.1. O humanismo, o individualismo e o esprito crtico acabaram por conduzir s chamadas

Exerccios Propostos (pgs. 270 a 272)

5.1. Obcecados com a perfeio, a harmonia e a proporo, os artistas do Renascimento, e muito

6.1. Observando atentamente a imagem, podemos notar, de imediato, a influncia pictrica

Teste de Avaliao 5 (pgs. 273 a 277)

1. vulgar associar-se o Renascimento a dois sculos precisos, ligados ao processo da Expanso

humanistas renascentistas tentaram diferenciar, a todo o custo, o Renascimento da Idade Mdia.

2. Os humanistas do Renascimento procuraram incessantemente o Homem ideal, aquele que

3. Podemos apelidar o sculo XV como uma poca de alargamento de conhecimento do mundo.

2. Em Portugal, no podemos falar propriamente de arquitetura renascentista tal como a

Exerccios Propostos (pg. 298)

1.1. A passagem em questo remete-nos para um problema que a Igreja no reconhecia, no

Exerccios Propostos (pgs. 311 e 312)

Exerccios Propostos (pg. 321)

atitude foi basicamente semelhante, sobretudo com os negros africanos). Os conquistadores

Teste de Avaliao 6 (pgs. 322 a 325)

2. So bem percetveis as acusaes que o autor do documento 5 lana instituio catlica: ()

Eleitor do Saxe, Frederico, o Sbio, esconde-se no Castelo de Wartburg e dedica-se a escrever os

2. A atividade de missionao levada a cabo em territrios brasileiros teve como protagonistas os

Prova global 1 (pgs. 326 a 330)

2. Segundo o autor do texto, e como consequncia inevitvel do processo de Revoluo Industrial

2. No Portugal medievo, e num processo que irremediavelmente iria conduzir ao fortalecimento do

3. Entre a Antiguidade Greco-Romana e a formao do reino de Portugal h uma distncia de

1. Em profunda crise de identidade desde o Grande Cisma do Ocidente, o clero debatia-se, em

Prova Global 2 (pgs. 331 a 335)