SeminrioOrtodoxoSantaCatarinadeAlexandria

ISEMESTRE

ApostilaN1

I SEMESTRE

Apostila N 1
2
 LITURGIA
1 Lio

1) Relao entre o estudo da Bblia e os ofcios litrgicos

Muitas vezes, o Antigo e o Novo Testamento so ensinados sem muita importncia para a
vida da Igreja, mas apenas como histrias srias e interessantes (como a histria do dilvio, da Arca
de No, a volta do Egito, etc.). Essas histrias bblicas servem para impressionar a imaginao das
crianas, assim como fazem os contos de fadas, e por isso, muitas vezes, no parecem nada mais do
que uma histria. Quando as crianas crescem, elas no sabem o que fazer com esse material.
No entanto, a Bblia o principal livro da Igreja, no s porque a Igreja garante que a
Bblia inspirada por Deus, mas tambm porque a vida litrgica consiste na renovao constante
do entendimento das Escrituras. O vocabulrio da Igreja, o vocabulrio da venerao, o
vocabulrio da Bblia, no s literalmente, porque mais da metade de todos os textos litrgicos so
bblicos, mas tambm porque toda a estrutura da venerao, do ritual, o simbolismo, as imagens e
o todo o esprito da venerao esto intimamente ligados, profundamente enraizada na Sagrada
Escritura.
Ns no podemos compreender nossa venerao, sem ter conhecimento da Sagrada
Escritura, e vice-versa: o significado das Escrituras se revela na venerao. Isto faz de ns uma
chave para a interpretao das Escrituras. Por exemplo: o significado da gua no Batismo, do leo
na Uno, ou o significado da descida do Esprito Santo em Pentecostes (50 dias depois da
Ressurreio), no pode ser entendido a menos que analisemos o assunto tanto no Antigo quanto no
Novo Testamento. O inverso tambm verdadeiro: as guas do dilvio, a passagem do xodo s
sero completamente entendidas quando encontrarem o seu eco, a sua resposta nas guas do
Batismo, o qual torna-se para ambos um tmulo e renascimento (So Cirilo de Jerusalm), como
na contemplao do mistrio da Liturgia da Semana da Paixo.
O mesmo pode ser dito de todos os atos litrgicos bno, Eucaristia, arrependimento,
petio, sacrifcio, entrada, etc. Seu significado, sua espiritualidade, sua dimenso so dadas nas
Sagradas Escrituras. Mas somente atravs da Liturgia que eles vm ao vivo at ns. Tudo isto
significa que o ensinamento da Bblia deve ser cumprido retamente na Liturgia, para fazer da Bblia
e da Liturgia uma explicao, uma complementao mtua.

2) A lembrana de Cristo

A vida e o doutrina de Cristo devem constantemente fazer parte da adorao. Um timo

exemplo aqui o estudo dos dias santos do calendrio litrgico. O ano litrgico da igreja ortodoxa
foi montado para lembrar a vida de Cristo na terra. O calendrio da Igreja preenche o ano com a
memria de Cristo, delineando um conceito e imagem da salvao e de como necessita ser a nossa
existncia aqui na terra.
Quando alguma pessoa venera os acontecimentos da passagem de Cristo na terra sente
como se os acontecimentos fossem hoje. Por exemplo, quando a pessoa fala no Sbado da Paixo:
hoje Ele esta descansando no seu tmulo, isto no uma simples questo de eloquncia, uma
reflexo de orador, mas um sentimento verdadeiro. Por isto podemos dizer que uma funo da
Liturgia reproduzir o que Cristo realizou, como se Cristo regressasse vida aqui na Terra e
repetisse o seu sacrifcio da cruz para a nossa salvao. Atravs da Comunho ns participamos
ativamente do evento da paixo, e participamos do Reino de Deus.
O calendrio da Igreja magnfico. E no basta fazer que as crianas lembrem-se das datas
festivas e as ocasies da quaresma. Ns temos que auxilia-las a penetrar no esprito e na atmosfera

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das festas, sentindo e entendendo os textos bblicos, os hinos litrgicos e os detalhes do cerimonial,
fazendo-as experimentar uma vivencia religiosa.
Aqui est um exemplo dentre muitos. No tem muita coisa no Novo Testamento a respeito
de Ascenso de Nosso Senhor. Mesmo assim o significado eterno dessas poucas palavras, o inefvel
jbilo da Ascenso ao cu do Filho de Deus so sentidos na Liturgia do Dia da Ascenso, por
exemplo, no texto do troprio e do kondquio:
Troprio da Asceno: Tu foste elevado em glria, Cristo, nosso Deus, enchendo de
alegria teus discpulos com a presena do Esprito Santo e confirmando-os pela bno, pois Tu s
o Filho de Deus, o Salvador do mundo.
Kondquio da Asceno: Tendo cumprido o plano providencial a nosso respeito, unindo a
criatura terrestre aos habitantes dos cus, Tu foste elevado em glria, Cristo, nosso Deus, no Te
afastando, mas permanecendo com aqueles que Te amam e aos quais Tu mesmo disseste: Eu estou
convosco e ningum pode algo contra vs.
No entanto, como so poucas as pessoas conhecem esses textos, como so poucos os que
buscam os frutos espirituais desta festa!

3) A Eucaristia o Centro

A Eucaristia deve ser o centro de nosso inteiro sistema de educao religiosa, porque o
corao da vida da Igreja. Usualmente, o estudo da religio limitado explicao superficial dos
smbolos: o crio representa isso, o turbulo representa aquilo, e assim por diante. Este tipo de
explicaes insuficiente. A Divina Liturgia no apenas um smbolo, mas principlamente um ato
atravs do qual a Igreja cumpre a sua verdadeira natureza. A est embutido o sacramento de
salvao, a unio, o amor, a santificao, o sacrifcio, a deificao. Tudo isto nos torna cristos
vivos e por isto a nossa educao religiosa deve ser baseada na Sagrada Eucaristia.

4) A venerao ortodoxa

O objetivo de todo ensinamento religioso na Igreja Ortodoxa introduzir a criana (ou o

adulto) na Igreja, integrar ele dentro da vida da Igreja a vida da graa e da comunho com Deus.
O objetivo lev-lo ao amor a Deus, unio com Deus e ao progresso espiritual visando a sua
salvao eterna. E tudo acontece atravs da venerao.
A palavra venerao, em grego liturgia, mais do que uma simples orao: uma ao, em
que cada um toma parte ativa, como um participante, no apenas como um assistente. A natureza da
liturgia dupla: comunitria e pessoal. Comunitria por causa da unio e da f entre os
participantes para concretizarem os objetivos da Igreja, por exemplo: a presena de Cristo entre
aqueles que acreditam nele. Pessoal porque a cada momento acontece a edificao pessoal do
participante, para o seu prprio crescimento na graa. Na venerao, a participao da pessoa
tambm dupla, tanto como construtor da Igreja (o que um dever de cada cristo) quanto como
beneficirio da Igreja, cujo tesouro est disposio de cada um, como um presente divino.
O entendimento da venerao deve conduzir assimilao da doutrina e prtica da vida
crist.
A Liturgia da Igreja consiste de oraes, leituras, cantos e ritos. Tudo dentro de uma ordem,
uma estrutura em que todos os elementos esto inter-relacionados, e s nessa inter-relao revela-se
o seu verdadeiro significado.
Cada ofcio pode ser comparado a um edifcio em que cada parte funcional. Para entend-
lo preciso participar em esprito e verdade (Joo 4: 24). Assim sendo, a venerao realizada na
Igreja requer um esforo espiritual e intelectual para ser entendida. atravs do estudo de seus
elementos, da sua ordem, da sua estrutura que entenderemos seu significado. As rbricas,
4
prescries e rituais devem ser compreendidos como portas que nos conduzem para dentro da
maravilhosa realidade de uma vida nova em Cristo.
No entanto, muitas de nossas igrejas parecem refletir mais o orgulho humano e a satisfao
prpria, do que a beleza celestial do Reino de Deus. Ns precisamos redescobrir o verdadeiro
esprito da venerao de Deus, constitudo de humildade, reverncia, temor de Deus, sentimento de
indignidade perante Deus, e principalmente do sentimento de presena do prprio Deus. isto que
significam as palavras daquela petio: com f, reverncia e temor de Deus...

5) A Liturgia da Igreja pode ser assim dividida:

1) Liturgia de Iniciao os Sacramentos do Batismo e da Crisma, pelos quais ns nos integramos

Igreja, tornamos membros dela.
2) Divina Liturgia ou Eucaristia o centro de toda a vida da Igreja, o sacramento da presena de
Cristo entre ns e de sua comunho conosco. Este o sacramento essencial da Igreja, pois nada
na Igreja poder ser realizado sem a comunho com Cristo Eucarstico. A Igreja Ortodoxa
celebra normalmente trs Divinas Liturgias (Missas):
a) Liturgia de So Joo Crisstomo a mais comum, que celebrada durante todo o ano.
b) Liturgia de So Baslio Magno que celebrada em algumas ocasies especiais, tais como:
5 domingo da Grande Quaresma, vspera do Natal, vspera da Teofania, festa de So
Baslio (1 de janeiro), quinta-feira da Paixo e sbado da Paixo.
c) Liturgia dos Pr-Santificados, de So Gregrio. Esta Liturgia menos solene e de carter
penitencial, especfica para os dias de semana da Grande Quaresma. celebrada juntamente
com o ofcio de Vsperas. Nesta Liturgia no h Consagrao. A Comunho distribuda
consagrada no domingo anterior.
3) Liturgia das Horas.
a) Ciclo diurno:
- Ofcio da Prima ou Primeira Hora (das 06:00 s 07:00 h da manh), juntamente com o
Ofcio de Matinas;
- Ofcio da Trcia ou Terceira Hora (das 08:00 s 09:00 h), juntamente com a Divina
Liturgia;
- Ofcio da Sexta ou Sexta Hora (das 11:00 s 12:00 h), juntamente com o Ofcio do
Meio-dia;
- Ofcio da Nona ou Nona Hora (das 14:00 s 15:00 h), juntamente com o Ofcio de
Vsperas.
b) Ciclo noturno:
- Ofcio de Pequenas e Grandes Completas, Ofcio da Meia-Noite, e Viglias.
4) Liturgia da Santificao da Vida os sacramentos e ofcios que conduzem a nossa vida crist,
ajudando-nos a nos relacionarmos com Cristo na totalidade do seu esprito. Aqui incluem-se os
sacramentos de cura: Penitncia, Uno dos Enfermos, Matrimnio, e vrios ritos de oraes e
bnos, e finalmente a liturgia da morte crist.
5) Ltia (artoclacia): um costume cristo dos primeiros sculos, atualmente praticado em alguns
mosteiros. uma procisso e intercesso solene feita nas vsperas da viglia de grandes festas e
ocasies especiais. No final da Litania de Intercesso Fervorosa, durante o troprio da festa, o
clero vai em procisso ao vestbulo e a Igreja inteira incensada pelo dicono. Quando termina
o troprio, uma longa litania entoada pelo dicono na inteno de todo o povo cristo. Ento,
durante o canto da aposticha, o clero retorna para o centro da Igreja; e depois do apoltikon,
acontece a bno de cinco pes, do trigo, do vinho e do leo, aps o que os fiis eram ungidos
com o leo e alimentavam-se com os pes, o trigo e o vinho, e continuavam em viglia no
templo at o raiar do dia, para participar dos demais ofcios inerentes festa que estava sendo
celebrada. Por praticidade, na maioria das comunidades ortodoxas, nos dias atuais, os fiis so
5
 ungidos aps a bno dos elementos, tomam o po e voltam para suas casas. No entanto, a
maioria das comunidades nem tem conhecimento deste maravilhoso e significativo costume. O
termo Ltia tambm aplicado ao ofcio fnebre que, normalmente, cantado no final da
Liturgia, imediatamente antes do Dismisso. Este ofcio fnebre tambm oficiado diariamente
durante a quaresma, no final da 1 hora, exceto nos sbados e domingos.

Questionrio

1) Qual o principal livro da Igreja?

2) O que a Liturgia ajuda a compreender?
3) Que conhecimento devemos ter para compreender a nossa venerao?
4) Para que serve o calendrio da Igreja?
5) Qual o sentido do troprio e do kondquio da Asceno?
6) Qual o centro da educao religiosa?
7) Qual o objetivo do ensinamento religioso?
8) Quais so as Liturgias que celebramos na Igreja Ortodoxa?
9) O que celebrado no ciclo diurno das Horas?
10) Qual a finalidade da Artoclacia?

6
 ANTIGO TESTAMENTO (AT)
1 Lio

1 - Palavra do Senhor

O Senhor diz: Anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas, que no sabes. (Is. 33, 3.)

2 - Revelaes Divina ou Sagrada Escritura

O interesse de cada um de ns devia ser, como falou Jesus Cristo: Conhecer a Um s Deus
nico e Verdadeiro e a Seu Filho Jesus Cristo, o Qual Deus enviou Terra, para anunciar o
Evangelho a Notcia Nova e Boa (Joo 17, 3).
Mas para conhecer a Um s Deus Verdadeiro, ns devemos conhecer a Jesus Cristo, porque
Ele o nico que conhece Quem o Pai, e aquele a quem Ele o quiser revelar (Lc. 10, 22).
E para conhecer Jesus Cristo, ns devemos estudar as Sagradas Escrituras: o Antigo e o
Novo Testamento, mas especialmente: A Lei de Moiss Pentateuco ou Tor, os Profetas: Maiores
e Menores, os Salmos e o Evangelho dos quatro Evangelistas. As razes para isto so as seguintes:
1. Porque as Sagradas Escrituras: a Lei de Moiss, os Profetas e os Salmos anunciavam a
vinda de Jesus Cristo (Lc. 24, 27).
2. Porque a Lei e os Profetas continham os Mandamentos, como amar (ou respeitar) a Deus
e a seu prximo (Mt. 22, 37-40).
3. Porque a Lei e os Profetas tiveram a Palavra at Joo (Mt. 11, 13).
4. Porque o Evangelho o Livro da Salvao.

3 - A Bblia ou Sagrada Escritura

A Bblia a coleo dos livros que so considerados pela Igreja como escritos sob a
Inspirao do Esprito Santo e que contm a Palavra de Deus.
A Bblia uma Mensagem que Deus dirigiu e continua a dirigir aos homens.
O termo grego de onde provm a palavra Bblia significava originalmente: Os Livros.
Em latim, esse termo transformou-se num singular e passou a designar exclusivamente a coleo
dos textos que formam a Sagrada Escritura.

4 - A Diviso da Sagrada Escritura

A Sagrada Escritura ou Bblia divide-se em duas grandes partes, chamadas respectivamente:

ANTIGO TESTAMENTO e NOVO TESTAMENTO.
O termo Testamento substitui atualmente um antigo termo grego que significava Pacto
ou Aliana.
Com efeito, em toda a Bblia trata-se da Aliana feita por Deus com os homens,
primeiramente por intermdio de Moiss e em seguida pelo Ministrio de Jesus Cristo.

5 - A Lista dos Livros da Bblia Hebraica

sumamente til lembrar como foi feita cada uma dessas colees. A coleo dos livros do
Antigo Testamento originou-se no seio da comunidade dos hebreus (os que descendem de Heber,
filho de Sal, filho de Arfaxad, filho de Sem, filho de No) que a foram ajuntando no decorrer de
sua histria.

7
 O desejo de obter cpias manejveis desse grande conjunto fez com que se dividisse seu
texto em cinco rolos de tamanho quase igual. Da provm o nome que lhe foi dado nos crculos de
lngua grega: He pentateuchos (subentendido biblos O livro em cinco volumes, que foi
transcrito em latim Pentateuchus, subentendido liber livro em portugus), donde vem a
palavra portuguesa Pentateuco. Por sua vez, os judeus de lngua hebraica deram-lhe tambm o
nome de: os cinco quintos da Lei. Os cinco primeiros livros da Bblia formam um conjunto que
os judeus denominam A Lei (Tor). O primeiro testemunho certo disso encontra-se no prefcio
do Eclesistico e a denominao estava em uso no comeo da nossa era, por exemplo no Novo
Testamento (Mt. 5, 17; Lc. 10, 26; Lc. 24, 44).

O cnon da Bblia hebraica, fixado pelos judeus da Palestina por volta do comeo da Era
Crist, conservado pelos judeus modernos e pelos evanglicos. Eles s aceitam os livros hebraicos
do Antigo Testamento, excluindo os livros escritos em grego e os suplementos gregos de Ester e
Daniel. A Bblia hebraica est dividida em trs partes, na seguinte ordem:

I - A Lei, em hebraico: Tor, contendo cinco livros, que mais tarde foram chamados de:
O Pentateuco, que significa cinco volumes; forma o ncleo fundamental da Bblia. Esses cinco
livros so: 1) Gnesis, 2) xodo, 3) Levtico, 4) Nmeros e 5) Deuteronmio.
Essa diviso em cinco livros foi atestada antes da era cristo pela verso grega dos Setenta.

II - Os Profetas, que se dividem em dois grupos:

a) Os Profetas anteriores, que so: 1) Josu, 2) Juzes, 3) Samuel (1o e 2o reunidos) , 4)
Reis (1 e 2o reunidos);
o

b) Os Profetas posteriores, que so: 1) Isaas, 2) Jeremias, 3) Ezequiel, que so os maiores

e os 12 menores, na ordem retomada pela Vulgata, que so: 1) Osias, 2) Joel, 3) Ams, 4) Abdias,
5) Jonas, 6) Miquias, 7) Naum, 8) Habacuc, 9) Sofonias, 10) Ageu, 11) Zacarias, 12) Malaquias.
Os judeus abrangiam sob esse ttulo no somente os livros que hoje so denominados Profetas,
mas tambm a maioria dos escritos que hoje costumamos chamar de: Os Livros Histricos.

III - Os Escritos ou Hagigrafos. Os judeus designavam por esse nome os seguintes

livros: 1) Salmos, 2) J, 3) Provrbios, 4) Rute, 5) Cntico dos Cnticos, 6) Eclesiastes, 7)
Lamentaes, 8) Ester. Os cinco ltimos livros desta srie so designados pelo nome de Cinco
Rolos e eram lidos durante as festas judaicas: 9) Daniel, 10) Esdras e Neemias e 11) Crnicas (1 e
2).
A Bblia hebraica contm, portanto, 24 (vinte e quatro) livros.

6 - A Lista dos Livros da Bblia Grega

A Bblia grega dos Setenta (LXX Septuaginta os Setenta tradutores que traduziram o
texto hebraico para o grego em Alexandria, Egito, e que foi destinada aos judeus da Disperso),
engloba uma ordem que varia segundo os manuscritos e as edies.
Damos abaixo a lista dos livros da Bblia grega dos Setenta, conforme a edio de Rahfls.

I - LEGISLAO E HISTRIA

A Lei (Tor, Pentateuco ou Bblia):

1. Gnesis (que comea pelas origens do mundo),
2. xodo (que comea com a sada do Egito),
3. Levtico (que contm a lei dos sacerdotes da tribo de Levi),
4. Nmeros (por causa dos recenseamentos dos cap. 1-4),

8
 5. Deuteronmio (a Segunda Lei, de acordo com uma interpretao grega de Dt.
17,18).

Os Livros Histricos:
1. Josu; 2. Juzes; 3. Rute; 4. Livros dos Reinos: I e II Samuel; I e II Reis; 5.
Paralipmenos: I e II Crnicas; 6. I Esdras (apcrifo); 7. II Esdras = Esdras e Neemias. 8.
Ester (com os fragmentos prprios do grego: 1) Judite, 2) Tobias, 3) Macabeus I e II [mais III e
IV, apcrifos].

II. POETAS E PROFETAS

Poetas:
1. Salmos; 2. /Odes/; 3. Provrbios de Salomo; 4. Eclesiastes; 5. Cntico dos
Cnticos; 6. J; 7. Livro da Sabedoria (Sabedoria de Salomo); 8. Eclesistico (Sabedoria
de Sirac); 9. /Salmos de Salomo/.

Doze Profetas menores (Dodka profton), na seguinte ordem:

1. Osias; 2. Ams; 3. Miquias; 4. Joel; 5. Abdias; 6. Jonas; 7. Naum; 8. Habacuc; 9.
Sofonias; 10. Ageu, 11. Zacarias; 12. Malaquias.

Profetas maiores:
1. Isaas; 2. Jeremias; 3. Baruc (= Baruc 1-5); 4. Lamentaes; 5. Cartas de Jeremias
(= Baruc 6); 6. Ezequiel; 7. Susana (= Daniel 13); 8. Daniel (= Daniel 1-12; 3,24-90 prprio do
grego); 9. Bel e o Drago (= Daniel 14).

Bibliografia

1. Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas, So Paulo 1981.

2. Bblia Sagrada, Editora Ave-Maria, So Paulo 1998.

Observao

Nossa era usada por aqueles que rejeitam Jesus Cristo como Salvador, mas ns os
Cristos devemos usar Era de Cristo ou Crist, porque a era passada chamava-se Era de Peixe e
peixe em grego IXTIS, que, decompondo, forma as iniciais das palavras: I = Jesus, X =
Cristo, T = Deus (Teos em grego), I = Filho (Iguos em grego), S = Salvador, o que quer
dizer: Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador, e por isso dividimos o tempo em a.C. = antes de
Cristo nascer, ou Antigo Testamento e d.C. = depois de Cristo nascer, ou Novo Testamento, que
unidos formam a Sagrada Escritura. (Curitiba, 23 de julho de 2002.)

9
Questionrio

1. Para que serve o estudo da Sagrada Escritura?

2. Qual a diferena entre Bblia e Sagrada Escritura?
3. Qual a diviso da Sagrada Escritura?
4. Onde se originou a Bblia?
5. O que significa a palavra Testamento?
6. Qual a lista de livros da Bblia Hebraica?
7. Qual a lista de livros da Bblia Grega?
8. Qual a diviso da Lei?
9. Quais so os Profetas?
10. Quais so os livros histricos?

Trabalho
Leia os primeiros 5 captulos de Gnesis e faa perguntas por escrito sobre o que voc no
entendeu.

DIREITO CANNICO1
1 Lio
Pe. Paulo Gulievicz
Fone: (41) 329-4652

OBSERVAES INICIAIS

A importncia do Direito Cannico enorme e isto j era reconhecido pelos antigos. O

sacerdote no ser sacerdote se no tiver uma ideologia sacerdotal. Neste caso, o fator primordial
a Sagrada Escritura. Outra cincia que auxilia a Sagrada Escritura - o Direito Cannico, que o
sacerdote necessita no apenas estudar, mas se habituar a ele. O sacerdote deve agir sempre de
acordo com o Direito Cannico. Quando ele enfrentar uma dificuldade, primeiramente deve
recorrer ao Santo Evangelho, e tambm ao Direito Cannico. Por isto, o sacerdote deve sempre se
espelhar no Direito Cannico, se no, no ser sacerdote. Ele indica ao sacerdote como viver e
como se orientar; ele deve ser o fundamento da sua vida e do seu pensamento. De outra maneira,
ele no ter esprito sacerdotal. E sem esse esprito - ele nada ser. Trs cincias: Dogmtica,
Teologia Pastoral e Direito Cannico - so as cincias bsicas para o sacerdote. E se ele se
fundamentar solidamente nas mesmas - demonstrar ser um bom sacerdote.

I PARTE

DIREITO ECLESISTICO E DIREITO CANNICO

O que Direito Eclesistico e Direito Cannico?

Direito Eclesistico a cincia sobre a atividade da Igreja com base na Sagrada Tradio e
nas Leis; j o Direito Cannico a cincia sobre a atividade da Igreja com base nos Cnones.
Quando nos referimos a Direito Eclesistico ou Cannico - pensamos sobre a vida exterior ou sobre
o comportamento dentro da Igreja. J quando nos referimos Dogmtica - referimo-nos vida
1
Textobsico:METROPOLITA ILARIN: DIREITO ECLESISTICO. Anotao e redao das
lies - Protopresbtero Stephan Jarmus. St. Andrews College in Winnipeg, 1986. Em ucraniano.
Traduo para o portugus: Pe. Joo Kindra.

10
interior dos membros da Igreja. Assim verificamos que o Direito Cannico determina como devem
ser nossas atividades de acordo com os Cnones, e o Direito Eclesistico - de acordo com as Leis,
que vigoram l onde cada um vive.
O Direito Cannico inferior ao Eclesistico. Antigamente se dizia apenas Direito
Cannico, agora se usa mais Direito Eclesistico. Assim, por exemplo, existe a Tradio, que
considerada no mesmo nvel que a Sagrada Escritura.
Do Direito Eclesistico tradicional tambm fazem parte algumas leis civis, e por isto no
pegamos tudo do Direito Eclesistico tradicional, porque muitas dessas leis caducaram h muito
tempo. Tambm acontece que alguns cnones do Direito Cannico entraram para o Direito
Eclesistico como o divrcio atual, pois a Igreja s vezes tem que reconhecer o divrcio civil. No
nosso caso, apesar de utilizarmos a denominao atual de Direito Cannico, nos dedicaremos mais
ao Direito Eclesistico, pois o Direito Cannico propriamente dito menos abrangente.
No decorrer dos sculos, o Direito Cannico mudou muito. Por exemplo, antigamente o
sacerdote s podia ser julgado pela Igreja de acordo com o Direito Cannico, como, alis, deveria
ser ainda hoje; no entanto, hoje em dia o sacerdote levado aos tribunais estatais e o bispo no tem
o direito nem de protestar. Mas, normalmente, o hierarca que julga o sacerdote.
O Direito Cannico muito vasto e abrangente. A Igreja procura fazer um corpus, isto ,
um cdigo do Direito Cannico; assim como foi feito pelos catlicos, os ortodoxos esto tentando
faz-lo, mas no fcil.
No incio, comeando em Bizncio, se estudava apenas o Direito Eclesistico. L a cincia
do Direito Eclesistico se difundiu fortemente, pois os Conclios Ecumnicos sempre ampliavam o
seu contedo. Tanto o Direito Eclesistico quanto o Direito Cannico eram muito respeitados,
juntamente com a Teologia. Antigamente, o Direito Cannico fazia parte da Teologia, mas no
sculo XII o Direito Cannico separou-se da Teologia, tornando-se uma cincia parte.
Antigamente, o curso de cincias jurdicas fazia parte do curso de Direito Romano, com o
qual estava ligado o Direito Cannico. Nessa poca, cada jurista devia estudar o Direito Cannico,
pois a estrutura cultural da sociedade era exclusivamente crist. Ento os juristas tinham que
estud-lo, mas posteriormente ele tornou-se desnecessrio para a sociedade como um todo,
passando a ser de interesse exclusivo da Igreja.
Apesar do nome Direito Romano (por ser do Imprio Romano), na verdade trata-se de
Direito Bizantino. Foi na Grcia que ele atingiu pleno desenvolvimento, sendo equiparado ao
direito estatal, motivo pelo qual todos os juristas deviam estud-lo. Isto acontecia at recentemente.

O DIREITO ECLESISTICO E AS CINCIAS TEOLGICAS

1. Dogmtica

O Direito Cannico fortemente ligado a algumas disciplinas teolgicas, afinal, todas elas
esto interligadas. O Direito Cannico est primeiramente ligado Dogmtica, que muitas vezes
iremos citar. O estudo do Direito Cannico deve ser baseado na Dogmtica, pois grande parte do
Direito Cannico baseada nos dogmas. Antigamente, inclusive, a Dogmtica era dividida em
interior e exterior, tratando, neste caso, do que trata hoje o Direito Cannico.

2. Histria da Igreja

O cnon no uma letra morta, e s ser realmente cnon se estiver vivo. E a vida do cnon
confirmada pela histria, isto , pela vida. Portanto, a Histria da Igreja tambm est intimamente
ligada ao Direito Cannico. No entanto, a cincia do Direito Cannico, em si, abstrata.

3. Teologia Pastoral
11
 Aqui o Direito Cannico est em toda a parte, e se o sacerdote no conhec-lo, no ter
sossego, mas se o Direito Cannico se tornar parte da sua vida ento o seu trabalho pastoral ser
mais fcil. Tudo posso (Fil 4, 13). Se o sacerdote agir sempre de acordo com o Direito
Cannico a sua vida pastoral ser mais fcil, e ele realmente ter uma vida espiritual.

Portanto, a Dogmtica, a Histria da Igreja e a Teologia Pastoral esto intimamente ligadas

ao Direito Cannico. Tambm a Teologia Moral, pois o que for contra o Direito Cannico ser
imoral. Por causa de toda esta amarrao, antigamente toda a Teologia constituia apenas uma
disciplina a Teologia.

12
 METODOLOGIA E CONTEDO DO DIREITO CANNICO

1. Metodologia

a cincia sobre os mtodos de realizar pesquisas. Metodologia, como conceito, vem da

palavra grega mtodo, que significa caminho.
O primeiro mtodo o descritivo. o mtodo que consiste apenas em descrever o assunto
estudado. o mais usado. Temos, por exemplo, as Normas Apostlicas, onde consta uma
descrio de como deve ser a vida do sacerdote. No entanto, h variaes deste mtodo.
O segundo mtodo o histrico, em que utilizada a histria, portanto, onde analisamos as
coisas de acordo com sua poca.
O terceiro mtodo o comparativo, em que simplesmente comparamos uma coisa com
outra. Os catlicos, por exemplo, reconhecem 50 Normas Apostlicas, j os protestantes
nenhuma. Outro exemplo: Diz o apstolo: Tendo experimentado tudo escolham o que bom.
Portanto, se formos fazer experincias srias, isto ser bom, pois teremos condies de escolher o
melhor, isto , o ortodoxo.
O mtodo comparativo tem trs sistemas: o ortodoxo, o catlico e o protestante. Cada um
deles analisa as coisas de forma diferente. A viso do Direito Cannico de uma confisso (corrente)
sobre o sacerdcio pode ser contestada pela outra confisso. Portanto, ao fazer algum trabalho,
tome muito cuidado com as fontes. Seja muito cuidadoso tambm com as enciclopdias!
O quarto mtodo o filosfico, e o quinto o ligustico, que consiste em tentarmos
entender um texto de acordo com a poca e as circunstncias em que foi escrito. preciso ter em
conta que as palavras s vezes mudam totalmente de sentido. Por exemplo, a expresso e no nos
deixes cair em tentao na verdade significa e no nos deixes passar provaes. Por isto,
quando tiver dvidas lingusticas, consulte o original grego e l se esclarea. Mais um exemplo: na
orao do Pai Nosso normalmente se diz o po nosso de cada dia, mas em grego est escrito o
po nosso substancial. E assim consta em muitas tradues da Sagrada Escritura. Portanto, nas
imperfeies da Bblia no culpe a Deus, mas saiba que isto um problema de traduo. E quando
se diz: Ame a Deus com a fora, isto quer dizer com aquilo que voc possui; com o corao
quer dizer com a inteligncia; com a alma quer dizer com toda a sua vida.

2. Terminologia

A principal terminologia teolgia a hebraica; depois vem a grega; e por fim a eslavo-
eclesistica. Muitas vezes usamos a terminologia eslavo-eclesistica, que s vezes no condiz com
o ucraniano, ento passamos para o ucraniano, ou, aqui no Brasil passamos para a terminologia
brasileira, s que nem a terminologia ucraniana e muito menos a terminologia ortodoxa brasileira
esto definitivamente formuladas. Por isto, temos que ir formulando a nossa prpria terminologia,
tanto ucraniana, quanto brasileira.

3. Contedo do curso de Direito Cannico

Do que trataremos, o que ensina o Direito Cannico? Afinal este um assunto que tem
mudado muito, e o Direito Cannico ainda no est claramente formalizado. Existem aqueles que
do maior importncia aos cnones, enquanto outros j os consideram ultrapassados, e, portanto,
inaplicveis. No nosso caso, consideramos o Direito Cannico como uma viso de como deve ser a
vida dentro da Igreja, e o dividimos em seis (6) partes:
1) Introduo: Conceitos bsicos para um melhor aproveitamento.
2) Fontes do Direito Cannico.
3) Estrutura da Igreja: em que baseada, como composta.
4) Governo da Igreja.
13
5) Vida interna da Igreja.
6) Vida externa da Igreja.

I O ESTUDO E A LITERATURA DO DIREITO CANNICO

O estudo do Direito Cannico teve incio com os Conclios da Igreja. Como esses Conclios
se realizavam predominantemente em Bizncio (antiga Constantinopla, atual Istambul), foi l que
se desenvolveu o Direito Cannico como cincia. L eram feitas as coletneas de cnones, que
depois eram divulgadas por todo o mundo. A maneira de pensar dos gregos diferente da nossa;
eles sempre comeam da pergunta por que?. por isto que eles formulam tudo. Constantinopla
tinha um compndio de Direito Cannico, que herdamos. S que com a invaso muulmana, tudo
foi interrompido em Constantinopla. Depois de 1453 os gregos no tiveram mais condies de
pensar em Direito Cannico e o Oriente Cristo se enfraqueceu. Desde ento o estudo do Direito
Cannico passou para o Ocidente, onde foi intensamente analisado. A se destacaram os
protestantes da Alemanha, que estudavam tudo nos mnimos detalhes para pegar a Igreja
Catlica, para combat-la. Em consequncia, eles comearam a formar o seu prprio Direito
Cannico. Assim, infelizmente, surgiram muitos trabalhos de gente que no o levava muito a srio.
Antes disso, porm, no Oriente, o Direito Cannico j havia sido compilado em cdigos,
que, no entanto, no chegaram a ser definitivamente organizados e formulados.
Com o advento do Cristianismo, o Direito Cannico tambm comeou a ser estudado e
ensinado na Ucrnia. Mas, infelizmente, apesar do interesse suscitado pelo assunto, no surgiram
entre os ucranianos grandes estudiosos do assunto e por isto tambm no temos obras importantes
sobre o mesmo. Posteriormente, o estudo do Direito Cannico se concentrou em Moscou, onde
inicialmente era ensinado por ucranianos. Na Rssia havia quatro Academias Espirituais e muitos
Seminrios, e l havia cursos de Direito Cannico e a ele se dava muita importncia.

QUESTIONRIO

1) O Direito Cannico pode contradizer a Sagrada Escritura? Por que?

2) Qual a relao entre a Dogmtica e o Direito Cannico?
3) Qual a relao entre a Histria da Igreja e o Direito Cannico?
4) Qual a relao entre a Teologia Pastoral e o Direito Cannico?
5) Enumere os mtodos que compem a metodologia cientfica.
6) O que terminologia eclesistica (ou religiosa)?
7) Qual o contedo do Direito Cannico?
8) Onde comeou o estudo e a formulao do Direito Cannico? E por que parou?
9) O que aconteceu em 1453, e, desde ento, onde se concentrou o estudo e o desenvolvimento do
Direito Cannico?
10) Como foi o desenvolvimento do Direito Cannico na Ucrnia?

14
 CATEQUTICA2
1 Lio

Pe. Joo Kindra

Fone: (41) 335-5142
E-mail: o.rektor@ig.com.br

Captulo I

CATECISMO E RELIGIO

Catecismo ou catequese o ensino e o estudo da religio.

Como religio ns entendemos o nosso conhecimento e relacionamento com Deus.
Tomando conhecimento de Deus, de que Ele o Criador de tudo o que visvel e invisvel,
inclusive de ns, e tambm sobre suas qualidades extremamente elevadas e belas, ns no podemos
permanecer desleixados para com Ele. Tomando conhecimento da sua incomensurvel graa e
amor para conosco, ns no podemos deixar de vener-lo, de am-lo e glorific-lo.
Ns sabemos que Deus o nosso criador e Pai. Tambm sabemos que Ele est sempre
cuidando de ns, porque Ele nos d a vida e tudo o que ns precisamos (Atos 17, 25). E no
somente por causa disto, mas:
Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que todo o que nele
cr no perea, mas tenha vida eterna(Jo 3, 16).
Desta maneira no podemos deixar de agradecer, glorificar e pedir a Deus tudo o que nos
necessrio.
Portanto, a nossa reverncia a Deus, a nossa f em Deus e sua manifestao externa
atravs de aes adequadas, o nosso ato de servir a Deus de corpo e alma a nossa religio. E o
conjunto de aes dirigidas para a glorificao de Deus, como oraes, ofcios, constituem o
nosso ato de servir a Deus.

Por que ns temos tantas religies no mundo?

No incio da civilizao humana, havia na Terra somente uma religio. As pessoas no

tinham dvida de quem Deus, at que pecaram e perderam a bem-aventurana do paraso. Eles
buscavam a misericrdia divina atravs de uma vida correta, atravs de ofertas assim como
aprenderam com Ado. Este ofcio era considerado divino porque Deus se fazia aparecer para
muitos justos, como Abrao e outros patriarcas.
Portanto, aqueles que se distanciavam dos patriarcas para sempre perdiam o correto
entendimento de Deus. Eles levavam somente uma breve idia sobre quem era Deus, e com o tempo
eles comearam a venerar e depois a adorar criaturas e fenmenos muito empolgantes da
natureza, como o sol, a lua, as estrelas, o mar, as florestas, o raio, o relmpago, certos animais etc.
O povo comeou a servir a esses dolos como se fossem deuses, inclusive oferecendo-lhes
oferendas.
O Santo Apstolo Paulo diz a esse respeito:
Pois, tendo conhecido a Deus, no o honravam como Deus nem lhe renderam graas; pelo
contrrio, eles se perderam em vos arrazoados, e seu corao insensato ficou nas trevas... e

2
Textobsico:CatecismoExtensodaIgrejaOrtodoxadeCristo(emucraniano)Metropolita
Mikhail.RessurectionPress,Kensington,MD,USA,1992.
15
trocaram a glria do Deus incorruptvel por imagens do homem corruptvel, de aves, quadrpedes e
rpteis (Rm 1, 21, 23).
Com disso, diferentes naes tinham diferentes idias sobre Deus. E assim comearam a
servir de diferentes maneiras aquilo que eles achavam que era deus. At dentro do cristianismo
surgiram diferentes tradies nos ofcios divinos, porque cada povo tinha uma idia diferente de
como servir a Deus, mesmo sabendo que todos os cristos seguem o mesmo evangelho.

Captulo II

CONHECENDO A DEUS

As virtudes divinas: F, Esperana e Amor

A religio crist baseada em trs importantes virtudes, como o Apstolo Paulo escreve:
Agora permanecem f, esperana, amor (I Cor 13, 13). Estas trs virtudes tm um elo em comum
que difcil delimitar onde comea uma e onde termina a outra.

Ora, sem F impossvel ser-lhe agradvel. Pois aquele que se aproxima de Deus deve
crer que ele existe e que recompensa os que o procuram (Hb 11, 6).
A F uma posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidades que
no se vem (Hb 11, 1). Isto f pura, sem vnculo religioso, comum a todos os seres humanos.
Com efeito, como o corpo sem o sopro da vida morto, assim tambm morta a F sem
obras (Tg 2, 26).

O que significa crer?

ter convico absoluta na existncia de Deus e nas verdades absolutas que Ele nos
passou atravs da Revelao, especialmente atravs da Sagrada Escritura. Neste caso, falamos
especificamente da nossa f crist, ou simplesmente F, com letra maiscula.
Ns acreditamos em Deus porque Ele a Verdade Absoluta e nEle no h mentiras (Sl 91,
16). Ele verdadeiro (1 Jo 2, 29; 3,7). Ele um Esprito Puro (1 Jo 5, 6).
Por tudo isso, o que Deus nos revelou atravs dos Profetas e o que nos revelou o prprio
Filho de Deus e est escrito no Evangelho uma verdade inquestionvel, e ns a aceitamos
incondicionalmente.

Por que temos a necessidade de acreditar em Deus?

Porque sem f no possvel agradar a Deus (Hb 11, 6). O prprio Senhor Jesus Cristo nos
ensina a crer, com uma s mente, para que possamos entender o que pedimos em nossas oraes:
Tende f em Deus... tudo quanto suplicardes e pedirdes, crede que recebestes, e assim ser
para vs (Mc 11, 22, 24-25).
Sempre que Jesus curava um doente ou paraltico, Ele exigia que tivessem f. Por exemplo:
Disse Jesus ao centurio de Capernaum: Vai! Como creste, assim te seja feito! (Mt 8,
13.)
E para a mulher que tinha fluxo ininterrupto de sangue: nimo, minha filha, a tua f te
salvou (Mt 9, 22).

16
 Aos dois cegos: Crede vs que tenho poder de fazer isso? Eles responderam: Sim,
Senhor. E ento tocou-lhes os olhos e disse: Seja feito segundo a vossa f. (Mt 9, 28-29.)

17
Os poderes da f

A f e o amor so inseparveis. Quando ns acreditamos em algum, ns nos tornamos um

com essa pessoa. Assim como as crianas acreditam em seus pais, e com eles se tornam um
(formam uma unidade). Fiis que tm a mesma f (crena) tm os seus atos e gostos similares.
Portanto, a f ajuda-nos a ter unidade de pensamento e de ao. Ainda mais se for a f em Deus.
Portanto, a principal caracterstica da F o amor a Deus, e este o mandamento dos
mandamentos: Amar a Deus sobre todas as coisas.
Quanto mais intensamente e mais profundamente cremos, mais ns gostamos e mais nos
aproximamos de Deus, e por Deus seremos mais aceitos. Atravs da f em Cristo ns nos tornamos
um com Deus, assim como as crianas so unidas a seus pais quando pequenas e indefesas.
Sem f no possvel servir a Deus, nem rezar, porque sem f a orao v, pode ser cheia
de palavras bonitas, mas no tem nenhum significado.

ESPERANA CRIST

Esperana crist certeza e pacificao do corao em Deus, porque Ele preocupa-se

sempre com a nossa vida aqui na terra e a nossa salvao eterna, dando-nos tudo o que
necessrio para que possamos viver, concedendo-nos bno quando seguimos seu mandamentos.
O Senhor Jesus Cristo - nossa esperana (1Tm 1, 1).
Com prontido de esprito, sede sbrios e ponde toda a vossa esperana na graa que vos
ser trazida por ocasio da Revelao de Jesus Cristo (1Pd 1, 13).
A Esperana Crist consiste no fato que o verdadeiro cristo no concentra a sua
esperana em si mesmo, na sua inteligncia ou riqueza, nem nos poderosos do mundo, mas em
Deus, que ressuscita os mortos (2Cor 1, 9).

Em que se baseia a Esperana Crist?

Nas promessas de Deus. O Senhor disse:

Por acaso uma mulher se esquecer da sua criancinha de peito? No se compadecer ela do
filho do seu ventre? Ainda que as mulheres se esquecessem eu no me esqueceria de ti. (Is 49, 15.)
Deus nosso criador e nosso Pai, ns somos criaturas e filhos de Deus, mesmo que O
tenhamos aborrecido. Mas Jesus Cristo, tornando-se um homem semelhante a ns, levou sobre si
os nossos pecados e nos resgatou com o Seu Sangue, anulou nossas faltas perante Deus e nos
concedeu novamente o direito de sermos filhos de Deus (Jo 1, 12), e, como filhos e filhas, nos deu o
direito de chamar a Deus como Abba, Pai (Gl 4, 6).
De modo que j no s mais escravo, mas filho. E se s filho, s tambm herdeiro, graas a
Deus (Gl 4, 7).
Cristo tambm nos ensina a ter esperana em Deus. Por exemplo:
No vos preocupeis com a vossa vida quanto ao que haveis de comer, nem com vosso
corpo quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a
roupa?... O vosso Pai celeste sabe que tendes necessidades de todas essas coisas. (Mt 6, 25 e 32).

Nota: Estas palavras no tm o sentido de que devemos cruzar os braos e esperar que
Deus resolva tudo. Este tipo de esperana pecaminoso e desagrada a Deus. O prprio Senhor,
por exemplo, nos disse: Permanecei nesta casa, comei e bebei do que tiverem, pois o operrio
digno do seu salrio (Lc 10, 7).

18
O que se fundamenta na esperana crist?

1. A orao. Mesmo porque no teramos nenhum motivo para rezar se no

acreditssemos, se no tivssemos a esperana de conseguir aquilo que pedimos em
orao. Ele disse: E o que pedirdes em meu nome, eu o farei a fim de que o Pai seja
glorificado no Filho (Jo 14, 13).
2. As bem-aventuranas celestes prometidas por Cristo.

O AMOR CRISTO

O Amor Cristo o que une o nosso corao a Deus. aquele sentimento que une
invisivelmente a nossa alma e o nosso corao a Deus e atravs de um inexplicvel sentimento de
alma e corao nos conduz fidelidade para com Ele. Atravs do amor ns nos tornamos um s
com Deus, inclusive ao ponto de ser muito dolorido para ns quando vemos algum desprezar a
Deus.
Este tipo de amor s acontece quando cremos em Deus de toda a alma, porque sem a f
impossvel amar a Deus. A f s til quando se alia com o amor a Deus e ao prximo e se
manifesta atravs de boas aes.
Diz o apstolo:
Meus irmos, se algum disser que tem f, mas no tem obras, que lhe aproveitar isso?
Acaso a f poder salv-lo? Com efeito, como o corpo sem o sopro da vida morto, assim tambm
morta a f sem obras. Queres, porm, homem insensato, a prova de que a f sem as obras v?
(Tg 2, 14, 26, 20).
Tu crs que h um s Deus? timo! Lembra-te, porm, homem, que tambm os
demnios crem, mas estremecem. (Tg 2, 19).
Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos. Aquele que
no ama permanece na morte (1Jo 3, 14)
Ora, sem f impossvel ser-lhe agradvel. Pois aquele que se aproxima de Deus deve crer
que ele existe e que recompensa os que o procuram. (Hb 11, 6)
Se o amor no acompanhado de boas aes, ele no verdadeiro:
Quem tem meus mandamentos e os observa que me ama; e quem me ama ser amado por
meu Pai. Eu o amarei e me manifestarei a ele (Jo 14, 21).
Pois este o amor de Deus: observar os seus mandamentos. E os seus mandamentos no
so pesados (1Jo 5, 3).
Meus filhinhos, no amemos com palavras, nem com a lngua, mas por aes e em
verdade. (1Jo 3, 18).
Disto vemos que no possvel salvar-se apenas atravs das boas obras, sem ter f em
Deus. Pois a pessoa que no tem f, no pode amar a Deus e no pode fazer nada de bom para
Ele. Todas as suas boas aes so praticadas buscando o reconhecimento humano ou alguma
vantagem.
O ser humano tem um amor natural aos seus pais, filhos, familiares, e a todo seu povo. Este
amor leva o ser humano a se preocupar e cuidar dos seus.
S que ainda existe uma maneira superior de amor os outros: o amor cristo. quando
amamos os outros por causa de Deus. Este amor se baseia no idia de que cada pessoa uma
criatura de Deus, que ela foi redimida pelo Preciosssimo Sangue de Cristo, nosso Salvador, que a
pessoa tem uma alma destinada vida eterna, que cada pessoa um irmo ou uma irm,
especialmente aqueles que comungam a mesma f.
Cada um de ns deve amar e respeitar tambm a si prprio, pois o nosso corpo o templo
do Esprito Santo. Ns somos filhos e filhas de Deus. Cada um de ns tem dentro de si uma alma,
que foi soprada em ns pelo prprio Deus. Cada um de ns imagem e semelhana de Deus, e
19
por isto tem as qualidades morais da beleza, da justia, do amor a Deus e ao prximo, e da livre
vontade.

Questionrio

1) Se ns vivemos num pas considerado cristo, por que ns precisamos estudar o catecismo de
nossa Igreja? D sua opinio e fundamente-a.
2) (a) O que catecismo? (b) O que religio?
3) Por que existem tantas religies no mundo?
4) (a) O que f? (b) O que f crist?
5) Por que temos a necessidade de acreditar em Deus?
6) Qual a essncia, a principal caracterstica da f crist?
7) O que esperana crist?
8) Em que se justifica a esperana crist?
9) (a) O que amor humano? (b) O que amor cristo?
10) Quais as principais caractersticas do amor cristo?

20
 OS 7 CONCLIOS ECUMNICOS
1 Lio

Fabrcio de Oliveira Castilhos

Telefone: (41) 335-5142
E-mail: fabripsi@yahoo.com.br

O CONCLIO DE NICIA (325)

Grande golpe dirigido contra o Verbo de Deus e contra o Esprito Santo.
Arianismo e os pneumatmacos.
Homousios = Consubstancial do Credo.
Discusses sobre o vocabulrio.

1. O MISTRIO DE DEUS, UNO E TRINO

Em torno do ano 265, a teologia do bispo Dionsio de Alexandria, em sua preocupao por
estabelecer com cuidado a distino das Pessoas Divinas, atribua ao Filho e ao Esprito Santo uma
posio inferior do Pai. Dionsio havia se expressado de tal modo que se podia um dia entender
de maneira distorcida seu pensamento. A dificuldade consistia, pois, em formular com uma
linguagem precisa a doutrina de Deus Uno e Trino. Havia expresses antigas que se acomodavam
a ela, porm foram usadas havia cerca de um sculo. Graas a essas, no entanto, havia sido possvel
falar de Deus e de seu Verbo Criador. Mas seria ainda possvel usar essa terminologia antiga? Esta
era a questo a ser examinada.
Deus, se dizia desde o sculo II, no-gerado, o que queria significar que o seu ser no
derivado de outro ser; que no tem uma causa nem uma origem. Deste Deus no-gerado se podia
dizer que incriado, no-feito, que no veio a ser 3. A este Deus se ope a criao. Com toda a
evidncia, esta criao no no-gerada nem incriada. Sem correr riscos, se poderia dizer que a
criao foi gerada? No. Ser gerado uma caracterstica essencial do Ser-Filho. Certamente a
criao no o : a criao foi feita (gunetos). Mas a questo dizia respeito ao Verbo de Deus. Se
costumava dizer que o Verbo de Deus (Filho) foi gerado por Deus. Portanto, se afirmavam que o
Verbo foi gerado, no podiam afirmar simultaneamente que foi no-gerado (agunnetos). Era
possvel, no entanto, cham-lo incriado (agunetos), como o proclamava o Papa Dionsio. O Verbo
de Deus era tido, pois, como incriado e gerado (gunnetos). Se poderia dizer, no entanto, que foi
feito, chamado existncia, que veio a ser, criado (gunetos)? O Papa Dionsio havia proibido
afirmar estas coisas e os telogos o confirmavam. Santo Orgenes, desde o incio do sculo III,
havia julgado inconveniente estas afirmaes que diziam que o Verbo faz parte da criao. Porm,
tinha aparecido outro telogo que com menos escrpulos resolveu afirmar convictamente esta
hiptese, elevando-a por conta prpria ao status de verdade dogmtica. o que veremos a partir de
agora.

3
Emgregoseusaduaspalavrasparasefalardisso.Essaspalavrasnodiferementresimaisque
emumanicaletra:agunnetos(nogerado),agunetos(nofeito).

21
 2. A DOUTRINA DE RIO

rio (256-336) nasceu provavelmente em Cirenaica e era um sacerdote de Alexandria,

ordenado desde o ano 310 e sagrado no ano 313, assumindo a funo de proco da Igreja de
Pafcalis. Formado pelos telogos modalistas e monarquianos de Antioquia, tinha por convico a
unicidade de Deus. Logo, porm, influenciado por esses estudos renegou a Divindade de Cristo e,
no ano 318, pregou em pblico sua doutrina errnea, presumindo que o Filho de Deus, apesar de
ter estado antes do tempo, no procede da eternidade; no nasceu do Pai, mas foi criado do
NADA pela vontade do Pai que, em regozijo, criou o mundo por intermdio dele. Para rio, o
Verbo e o Esprito Santo ocupavam uma posio inferior a de Deus Pai.
rio se achava imbudo da filosofia neo-platnica que pensava Deus como nico e que,
como por emanao, se degradava em graus sucessivos de perfeio, indo desde as criaturas mais
perfeitas, como o Filho, at a menos perfeita, a matria inanimada. Este sistema filosfico pegou de
emprstimo a Plotino. Influenciado por estas filosofias, rio construiu sua teologia trinitria
particular:
Deus nico. Sua propriedade essencial, segundo rio, ser no-gerado (agunnetos): Ele
eterno, sem origem e sem causa.
Pois bem, Deus no poderia comunicar sua Natureza a quem quer que fosse. Esta
comunicao exigiria compreender Deus como mltiplo, composto, divisvel e, portanto, passvel
de mudana. Deus, pelo contrrio, Esprito Puro, no composto, mas simples, e no passvel de
mudana em seu ser. O que devemos entender dessa afirmao? Que tudo o que vem de Deus
necessariamente gerado (gunnetos), ou melhor, criado (gunetos). Tal seria precisamente a
situao do Verbo de Deus. Visto que se afirmava que o Verbo era gerado (gunnetos), se deveria
afirmar tambm que era criado (gunetos), feito. Da resultava a compreenso da equivalncia entre
os termos gerado e feito. Por ser propriedade de Deus ser no-gerado, ento o Verbo, enquanto
gerado, no podia ser considerado Deus.
Ser gerado equivaleria, segundo as concluses de rio, a ser criado e, portanto, a no ser
Deus, nem eterno. Porque somente o Pai Deus, Eterno, Incriado, no-gerado, puro, simples,
incausado e imutvel. J o Verbo, visto ser gerado, criado, causado, no poderia ser de natureza
divina.
Apesar das afirmaes taxativas, rio conseguiu se livrar muito bem de coloc-lo no
mesmo nvel das demais criaturas. O Verbo foi, segundo ele, feito antes delas, antes do prprio
tempo e espao. O Verbo era, pois, anterior ao tempo e atuou como instrumento de Deus na criao
de todas as outras criaturas. rio tirava da Bblia citaes que pareciam ser suficientes para
justificar suas concluses. Um exemplo disso eram as seguintes citaes:

O Senhor me criou, como primcia de suas obras, desde o princpio, antes do comeo da
terra (Prov 8: 22).
Ouvistes que eu vos disse: Vou e volto a vs. Se me amardes, certamente haveis de
alegrar-vos, que eu vou para junto do Pai, porque o Pai maior do que eu (Jo 14: 28).
Quanto quele dia e quela hora, ningum o sabe, nem mesmo os anjos do cu, mas
somente o Pai (Mt 24: 36).

rio lia a Bblia em grego e concluia que Deus criou a Sabedoria, conforme a primeira das
citaes, antes de todos os tempos. Pois bem, a Sabedoria o Verbo e, ento, o Verbo seria de fato
uma obra criada. Por sua vez, os Evangelhos ensinam que Jesus, Filho de Deus, declarou que o Pai
maior do que Ele. Por essas afirmaes bblicas ele garantia que o Verbo no era Deus, mas um
deus, num sentido degradado e inferior. O Verbo no poderia ser Deus ao modo do Pai, no-
gerado.
Por este tempo, alguns bispos de Alexandria, acompanhados pelo povo, haviam aderido a
rio, que polarizava as atenes com seus vastos conhecimentos e bons antecedentes. Aderiram,
22
outrossim, inmeros outros bispos, clebres na Igreja, aos quais rio recorrera, como Euzbio,
bispo de Nicomdia, seu condiscpulo, e Euzbio, bispo de Cesaria da Palestina. O primeiro, bispo
de Nicomdia, confessou em pblico a legalidade dos ensinamentos de rio, enquanto o segundo
declarava que sua doutrina no era perniciosa. Essas adeses, mais a persistncia de rio na
composio de cnticos e ladainhas inspirados em sua doutrina, contribuiram para a difuso da
nova heresia e cindiu a Igreja do Oriente. Paixes impetuosas, disputas e conflitos agravados entre
as duas faces, notadamente em Alexandria, deram motivo aos idlatras a zombarem dos cristos.

3. UM BISPO DEFENSOR DA F:
SANTO ALEXANDRE DE ALEXANDRIA

O bispo Alexandre (+ 328), metropolita de Alexandria, naquela poca, depois de tomar

conhecimento da doutrina de rio, contrria aos ensinamentos da Igreja quanto igualdade do
Filho ao Pai em eternidade e Natureza, desde 320 condenava as concluses teolgicas de rio e
convocou no ano 321 um conclio local, que tambm decidiu pela condenao de rio suspenso
e pela excomunho de sua doutrina. No era um telogo da envergadura de seu sucessor, Santo
Atansio4; era antes um homem de f, conhecedor profundo das Sagradas Escrituras, que sabia
refletir sobre elas. Antes de tudo era um santo, e esses homens sabiam conservar intacto o sentido
da ortodoxia. Frente s afirmaes de rio, colocava outras tantas citaes bblicas como
contestao, tais como:

Esplendor da glria (de Deus) e imagem do seu ser, sustenta o universo com o poder de
sua palavra. Depois de ter realizado a purificao dos pecados, est sentado direita da
Majestade no mais alto dos cus (Hb 1: 3).

E novamente, ao introduzir o seu Primognito na terra, diz: Todos os anjos de Deus o

adorem (Hb 1: 6).

Sem pai, sem me, sem genealogia, a sua vida no tem comeo nem fim; comparvel sob
todos os pontos ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre (Hb 7: 3).

Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2: 9).

E dos patriarcas descende Cristo, segundo a carne, o qual , sobre todas as coisas, Deus
bendito para sempre. Amm (Rm 9: 5).

Respondeu-lhe Tom: Meu Senhor e meu Deus! (Jo 21: 28).

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus (Jo 1: 1).

Quando o viram, adoraram-no; entretanto, alguns hesitavam ainda (Mt 28: 17).

Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado; a soberania repousa sobre seus
ombros, e ele se chama: Conselheiro admirvel, Deus forte, Pai Eterno, Prncipe da paz (Is 9: 5).

Por isso, o prprio Senhor vos dar um sinal: uma virgem conceber e dar a luz um
filho, e o chamar Deus Conosco (Is 7: 14).

Ento Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana (Gn 1: 26).

4
AtansioacompanhouobispoAlexandreaNicia.Em325erasumsimplesdicono.

23
 Para os incrdulos, cujas inteligncias o deus desse mundo obcecou a tal ponto que no
percebem a Luz do Evangelho, onde resplandece a glria de Cristo, que a imagem de Deus (II
Cor 4: 4).

Santo Alexandre redescobre nestas e em tantas outras citaes a Divindade do Filho:

Ademais, poderamos imaginar um tempo em que Deus Pai se encontrasse sem Palavra e sem
Sabedoria? Em outras palavras, poderamos dizer que houve um tempo em que o Pai no pensava?
Impossvel. H em Deus, desde toda a eternidade, uma Palavra interior que seu Filho, to eterno
e imutvel quanto o Pai, que pensa. Palavra incriada ainda que gerada pela inteligncia eterna do
Pai.

4. O CONCLIO DE NICIA (325)

Reunido pelo Imperador Constantino durante o pontificado de So Silvestre. Deliberou

sobre questes teolgicas acerca da Trindade e da Divindade do Verbo de Deus, condenando o
arianismo. Definiu a Consubstancialidade do Verbo, largamente defendida por Santo Atansio,
dicono de Alexandria. O Verbo verdadeiro Filho de Deus, da mesma Substncia do Pai e,
portanto, Verdadeiro Deus; sancionou os privilgios de trs sedes patriarcais: Roma, Alexandria e
Antioquia, e estendeu a todas as Igrejas o costume de se celebrar a festa da Pscoa no domingo
depois do ciclo da primeira lua cheia da primavera no Hemisfrio Norte.

No sculo IV da era crist os Imperadores interferiam com autoridade em assuntos da Igreja.

A paz era garantida pela boa ordem dentro do Estado. Os Imperadores exerciam suas atividades
convictos de serem representantes de Deus nesta atividade; e foi crendo nesta funo e
responsabilidade que o Imperador Constantino convocou o Conclio Ecumnico de Nicia 5, o
primeiro dos Ecumnicos, para julgar o conflito que comprometia consideravelmente a unidade do
Imprio.
Ao ter notcias das agitaes causadas por rio e seus oponentes, o Imperador Constantino
ficou extremamente penalizado e, apressadamente, enviou a Alexandria, Ozias, bispo de Crdoba
da Espanha, com duas cartas, dirigidas, respectivamente, ao bispo de Alexandria e a rio,
exortando-os a desistirem dessas facciosas discusses.
Sem nenhum xito em sua misso, Ozias voltou a Constantinopla e transmitiu ao Imperador
a realidade dos fatos e a extenso de sua gravidade.
Imediatamente, o Imperador convocou o Conclio Ecumnico de Nicia, ao qual
compareceu pessoalmente, com 318 bispos6, em sua grande maioria Pais da Igreja e clebres
telogos. A maior parte dos bispos presentes eram orientais: srios, cilcios, rabes, fencios,
palestinos, egpcios, mesopotmicos e outros. Segundo o Pai da Histria Eclesistica... o Ponto e
a Galcia, a Capadcia e a sia, a Frgia e a Panflia enviaram o que tinham de melhor como
representantes. E at trcios e macednios, aqueus e apirotas, e homens que habitavam regies
ainda mais distantes que estes, compareceram ao Conclio. Segundo as opinies mais acreditadas,
esse Conclio foi presidido pelo bispo Ozias, de Crdoba, na Espanha, aquele mesmo que
anteriormente tentou resolver as desavenas entre rio e Alexandre. Ao Conclio praticamente
compareceram todos os bispos do Oriente. Da cidade imperial, Roma, no veio o Papa Silvestre por
causa de sua idade avanada. Vieram, porm, sacerdotes a fim de represent-lo. Estes eram os
prelados Uilton e Uicndio.

5
CidadedaAnatlianasiaMenor.
6
Algunshistoriadores,porm,dizemqueonmerototaldebispospresentesnoultrapassoua
250,sendo318apenasumnmerosimblico.
24
 A primeira reunio dos bispos conciliares realizou-se solenemente aos vinte de maio, na
grande sala do palcio imperial, com a presena de Constantino. As sesses se prolongaram at o
dia 25 de julho.
A 19 de junho o Conclio aceitou o Smbolo de F, que deixava bem clara a doutrina sobre o
Pai e o Filho, condenando definitivamente o arianismo. Estava iniciado o processo teolgico que
culminaria na concluso teolgica sobre a Trindade, permitindo que no futuro se dedicassem ao
exame das questes propriamente cristolgicas.
Compareceram ainda neste Conclio confessores do tempo das perseguies, destacando-se,
entre outros, Pegncio (com um olho arrancado e as pernas amputadas) e Paulo (com um brao
amputado); realizadores de milagres (iguais ao bispo de Mira, Nicolau; Espiridio, bispo de
Trimtio, e Jac de Nissipe) e numerosos monges e eremitas que deixaram seus stios de solido
para atestar a Verdadeira F e a Autntica Doutrina. Essa presena de vrios bispos e monges de
vrias regies garantiu a Ecumenicidade do Conclio 7. Merece meno destacada o bem-aventurado
Fncio, que, apesar de celibatrio, denunciou perante os membros do Conclio a gravidade dos
males que, possivelmente, decorreriam da obrigatoriedade do celibato ao clero. Conseguiu, por fim,
convencer a todos da necessidade de conservar, neste caso, a Tradio da Igreja, respeitada desde o
exrdio do Cristianismo.
Entre os Pais deste Conclio, distinguiu-se tambm Santo Atansio o Grande dicono de
Alexandria e subordinado ao bispo Alexandre pela eloqncia e poder dos argumentos sobre a
Divindade do Filho de Deus. No fim dos debates, obteve a realizao de sua misso e compeliu a
todos, mesmo os antagonistas, com razes ponderadas, a inclurem no Credo de F, como dever
absolutamente indispensvel, a seguinte expresso: que iguala ao Pai pela Natureza. O Credo de F
foi assinado por todos os Pais do Conclio, exceto rio e dois bispos egpcios, Teonsio e Esconzo.
O Imperador desligou os dois bispos do Conclio e exilou-os na Ilria, em benefcio da paz da Igreja
e do Imprio. Na Frana, foram exilados Euzbio, bispo de Nicomdia e Teoncio, bispo de Nicia,
porque, embora tenham assinado o Credo de F, recusaram firmar a sentena condenatria contra
rio.
Este texto, definitivamente concludo no Segundo Conclio, chamado Credo Niceno-
Constantinopolitano. Nele est a F que professamos.
Conforme o Credo desenvolvido em Nicia, o Filho gerado (gunnetos) Filho nico da
Substncia do Pai. O Credo afirma que Ele no foi feito (gunetos/criado). No h, pois, como
inclu-lo na srie das criaturas, nem mesmo como a primeira e maior de todas elas. Neste Credo se
declara: Deus Verdadeiro de Deus Verdadeiro. Isto quer dizer que o Filho Consubstancial
(homousios) ao Pai. O termo Consubstancial o declara como sendo da mesma Essncia Divina que
o Pai possui.
A definio do Filho como Consubstancial, homousios, da mesma Essncia, foi muito
importante para condenar definitivamente a doutrina de rio.
Dizer que o Filho de Deus era Deus Verdadeiro de Deus Verdadeiro e consubstancial ao
Pai no era ainda suficiente. Na filosofia neo-platnica adotada por rio um deus minorado seguia
ainda sendo, de certa forma, um deus, visto que participava do divino, mesmo que por emanao
degradada.
rio no sentia impedimento algum em declarar que o Filho era Verdadeiro Deus e, ao
mesmo tempo, negar-lhe a Divindade no sentido que o Pai a possui.
Um ser divino como o Verbo, primeira emanao de Deus, deus, ainda que no seja no-
gerado (agnnetos), prerrogativa exclusiva do Pai.

7
Querepresentatodaaterra.NiciaoprimeirodosConclios.
25
 Tambm se havia escrito no Credo a expresso Luz de Luz, suficiente para Tertuliano 8 em
sua refutao do erro de Prxeas, mas dbil para forar rio ao silncio.
Finalmente, era necessrio precisar a linguagem da Sagrada Escritura, aparentemente muito
semelhante de rio. O prprio So Paulo havia chamado os cristos de filhos de Deus. Por isto
era necessrio uma resposta tcnica. Pois bem, quando o patriarca Dionsio de Alexandria
favorecia, atecipando-se, a heresia ariana, j se havia adiantado uma palavra: homousios
(consubstancial), que agora voltaria questo. rio proclamava que o Filho dessemelhante em
todos os aspectos ao Pai. Contra rio se afirmava que o Filho da mesma Substncia que o Pai,
em tudo idntico a Ele. O Pai e o Filho so iguais. Se dizia isto, embora no se chegasse a dizer que
a natureza do Pai e do Filho era nica. S mais tarde, graas aos latinos, particularmente a Santo
Hilrio de Poitiers, a linguagem e o pensamento se precisaram. Consubstancial (homousios)
passou a significar ento a Unicidade da Natureza Divina. Pai e Filho possuem juntos uma nica
Natureza. Momentaneamente, a heresia estava subjugada e a f na divindade do Filho podia
continuar sendo vivida pelos cristos.
Mas, apesar de condenado, rio no se deu por vencido e, com a ajuda de Euzbio, bispo de
Cesaria e amigo de Constantino, conseguiu posteriormente inmeras vitrias, a comear pela
deposio e exlio de seu grande adversrio, Santo Atansio, que ento j era Patriarca de
Alexandria. Contudo, quando rio entrava triunfalmente em Constantinopla, ao passar pelo frum
da cidade, foi acometido de sbita necessidade, recolheu-se a um lugar reservado, onde mais tarde
foi encontrado morto. Aps a morte de Constantino em 337, Santo Atansio voltou do exlio,
enquanto a heresia continuou suas devastaes. A heresia encontrou guarida em Constncio que
voltou a exilar Santo Atansio e outros bispos, celebrou conclios, se apossou de muitas sedes
episcopais, perseguiu e martirizou os verdadeiros cristos. O declnio do arianismo se verificou sob
Teodsio, desaparecendo no sculo VI.

Quanto ao mais, o Conclio decretou vinte cnones:

Cnon 1: Se uma pessoa foi obrigada pelas circunstncias a submeter-se a uma interveno
cirrgica (castrativa) devido a uma enfermidade, ou se foi castrada pelos brbaros, pode
permanecer em sua ordem espiritual. Mas quando algum, gozando de boa sade, propositadamente
se mutilou, ento, se essa pessoa tinha uma ordem espiritual, deve ser afastada da ordem; e no
futuro tal pessoa no poder ser ordenada. Entende-se que isso diz respeito somente queles que
castraram-se a si mesmos, e todos aqueles que foram castrados por seus senhores ou por brbaros,
mas que em todas as outras coisas forem considerados dignos, o cnon lhes permite que sejam
admitidos ordem clerical.
Cnon 2: Se no decorrer do tempo as pessoas fizeram muitas coisas por necessidade, ou por
outra razo, contra os cnones da Igreja, como, por exemplo, as pessoas que se converteram do
paganismo e passaram apenas por um curto aprendizado antes do batismo, e depois disso foram
rapidamente ordenados para o episcopado ou o sacerdcio, ento considera-se oportuno determinar
que nada mais parecido acontea no futuro; preciso um tempo para o nefito e uma profunda
experincia aps o seu batismo, pois o texto do Apstolo diz claramente: No pode ser um recm-
convertido, para no acontecer que, ofuscado pela vaidade, venha a cair na mesma condenao
que o demnio (I Tim 3:6). Mas se no decorrer do tempo se descobrir algum defeito natural na
pessoa, ela deve ser afastada do sacerdcio. Quem for aceito contrariamente a estes regulamentos,
expe-se excluso do sacerdcio por desobedincia ao Grande Conclio.

8
Tertuliano foi um grande doutor africano que se destacou no sc. III. Nasceu entre 150 e 160 da
nossa era. Convertido em 195, caiu por desgraa no montanismo em 206 e morreu entre 240 e
250. Em 213 e 218 encontrou Prxeas, a quem reprovou por ter escrito uma obra que fez passar
em silncio o Esprito Santo e que tirou todo o poder proftico da Igreja .
26
 Cnon 3: O Grande Conclio probe categoricamente a cada bispo, presbtero, ou dicono,
ou a qualquer outro membro do clero ter consigo em casa uma mulher, alm da me, ou irm, ou
tia, ou alguma outra pessoa fora de qualquer suspeita.
Cnon 4: O bispo deve ser designado por todos os bispos da mesma provncia; mas em caso
de alguma necessidade urgente, de algum motivo importante ou de distncia, ento no mnimo trs
bispos devem se reunir e os ausentes devem enviar sua aprovao por escrito, e s ento pode se
realizar a consagrao. E o metropolita dessa provncia deve confirmar a consagrao realizada.
Cnon 5: Em relao s pessoas excludas da Igreja em suas provncias, preciso agir de
acordo com o cnon que diz que as pessoas excludas por um bispo no podem ser recebidas de
volta Igreja por outro bispo. No entanto, preciso verificar se essa excluso no foi feita
injustamente, ou por algum motivo pessoal, ou por ira do bispo. Para resolver os problemas deste
tipo, o Conclio de cada provncia deve reunir-se duas vezes ao ano, isto , todos os bispos da
mesma provncia devem reunir-se e analisar as questes discutveis. E, caso a excluso seja
declarada justa e as pessoas excludas indignas de permanecer na comunidade, elas devem esperar
at que o julgamento conjunto de todos os bispos tome outra deciso mais favorvel. E esses
Conclios devem ser convocados um antes da quaresma, para afastar todas as discrdias e
oferecer a Deus um sacrifcio puro; o outro Conclio deve ser no outono (no Hemisfrio Sul na
primavera).
Cnon 6: Que permanea o antigo costume do Egito, Lbia e Pentpolis, pelo qual o bispo
de Alexandria tem poder sobre todas essas provncias, porque igual costume tem o bispo de Roma.
Assim tambm em Antioquia e em outras provncias os privilgios devem permanecer com certas
Igrejas. Reiteramos que se algum se tornar bispo sem o consentimento do metropolita, o Grande
Conclio no o reconhecer como bispo. No entanto, se dois ou trs outros bispos discordarem da
opinio geral e apresentarem argumentos fundamentados que no contradizem os cnones
eclesisticos, o assunto deve ser resolvido por maioria de votos. (Obs.: Este cnone foi alterado
pelo IV Conclio Ecumnico realizado em Calcednia.)
Cnon 7: Considerando o costume e a tradio antiga, o bispo de Aaelia (Aelia Capitolina,
isto , Jerusalm) merece o respeito; que ele ocupe o segundo lugar de honra, e que a metroplia
conserve os seus direitos. (Obs.: Trata-se da metroplia de Cesaria, qual o bispo de Jerusalm
estava submisso na poca do Conclio.)
Cnon 8: Com respeito queles que anteriormente se chamavam puros (ctaros, em grego)
e ingressaram na Igreja Universal e Apostlica, o Santo Conclio decidiu que eles, caso recebam a
imposio de mos, ento podem permanecer na ordem. Mas, primeiramente, eles devem fazer uma
declarao por escrito de que se unem Igreja Universal e obedecero as suas decises;
especialmente se forem amigos de pessoas que foram casadas duas vezes, ou daqueles que foram
condenados, cumpriram a pena e o tempo designado para reconciliar-se; e que em tudo eles vo
seguir as decises da Igreja Universal. Portanto, onde quer que seja, nas aldeias ou nas cidades, se
verificar-se que todas as pessoas eclesisticas so desse tipo, ento que permaneam no sacerdcio
na mesma ordem em que foram encontradas. Mas caso algum deles se tranfira para um lugar onde
j tem bispo, ou um presbtero da Igreja Universal, ento claro que o bispo da Igreja Universal
tem preferncia, e aquele que se intitula bispo entre os assim chamados puros ter a ordem de
presbtero, a menos que o bispo considere possvel repartir com ele a honra deste nome. Caso o
bispo no queira fazer isto, ento que o recm-convertido seja designado bispo-auxiliar ou
presbtero, para que possa fazer parte do sacerdcio, mas que no haja dois bispos numa cidade.
Cnon 9: Caso os presbteros tenham sido ordenados sem prova (exame), ou caso eles se
manifestem em pecado durante a investigao, e caso, no levando em considerao o seu
reconhecimento de culpa, algum imponha sobre eles as mos contrariando os cnones, o Cnone
no permite que essas pessoas sejam ordenadas desta maneira. Porque a Igreja reconhece somente
aqueles, nos quais no foi encontrada nenhuma culpa.

27
 Cnon 10: Caso um indigno seja ordenado por desconhecimento, ou at mesmo se aqueles
que ordenaram estavam cientes do que estavam fazendo, isto no debilita o Cnone Eclesistico, e
aps o transcurso da investigao essas pessoas devem ser privadas da ordem.
Cnon 11: Quanto queles que se afastaram da Igreja sem necessidade, ou no por temor de
perder os seus bens, ou sem a ameaa de algum perigo, ou sem outro motivo parecido, como
acontecia durante a tirania de Liclio, o Conclio decidiu que, apesar que essas pessoas no tm
justificativa, no entanto devem ser tratadas com tolerncia. Caso algum deles se arrependeu
sinceramente, ento deve permanecer trs anos entre os ouvintes, e sete anos entre os prostradores
(aqueles que durante a Divina Liturgia deviam ficar deitados com a face para o cho), e depois
mais dois anos sem comunho, somente participando das oraes junto com o povo.
Cnon 12: Aqueles que foram chamados pela graa de Deus e inicialmente manifestaram
um sincero ardor e tiraram os seus cintos (isto , recusaram o servio militar por causa da f), mas
depois mudaram de idia e voltaram atrs, como cachorros ao seu vmito (ou como alguns que com
dinheiro e presentes conseguiram de volta os seus postos militares), devem permanecer entre os
prostradores dez anos, depois de permanecerem trs anos entre os ouvintes. Em todos estes casos,
no entanto, deve-se esclarecer o motivo e a medida do seu arrependimento, porque aqueles que
demonstrarem o seu arrependimento no apenas superficilamente, mas com atos, temor, boas aes,
lgrimas e sofrimento, cumprindo o tempo prescrito como ouvintes, podem ser admitidos s
oraes comunitrias, e o bispo pode at demonstrar uma tolerncia maior para com eles. Mas
aqueles que receberam o castigo com indiferena, e consideram suficiente unir-se Igreja apenas
formalmente, devem cumprir todo o tempo destinado penitncia.
Cnon 13: Quanto aos mortalmente enfermos, ento necessrio manter a antiga lei
cannica, segundo a qual aquele que corre risco de vida no pode ser privado dos ltimos e mais
necessrios consolos de despedida. No entanto, se, depois disso e de ter recebido a comunho, essa
pessoa recuperar a sade, que ela permanea entre aqueles aos quais so permitidas apenas as
oraes comunitrias. Mas, de maneira geral, em relao aos mortalmente enfermos que querem
comungar-se, o bispo, tendo confirmado sua sinceridade, pode dar-lhe os Santos Dons.
Cnon 14: Quando um dos nefitos se desviar da f, o Santo e Grande Conclio decide que
essas pessoas devem ficar trs anos entre os ouvintes, depois do que podem rezar com os nefitos.
Cnon 15: Considerando as freqentes discordncias e conflitos, decidimos erradicar com
todas as foras os costumes de bispos, presbteros ou diconos se tranferirem de um lugar para
outro. Mas se algum mesmo depois desta deciso do Santo e Grande Conclio tentar fazer o
mesmo ou se envolver numa questo destas, ento os seus intentos sero invlidos e ele dever
retornar Igreja em que foi ordenado bispo ou presbtero.
Cnon 16: Caso alguma pessoa, impensadamente, sem sentir temor diante de Deus e sem
respeitar os cnones da Igreja, seja presbtero ou dicono, ou algum outro pertencente ao
sacerdcio, se afastar da sua Igreja, ela (a pessoa) no poder de forma alguma ser aceita em outra
Igreja, mas necessrio obrig-la a retornar para a sua parquia. Mas se essa pessoa teimar na sua
posio, priv-la ento da comunho. E caso algum bispo se atreva a apropriar-se daquilo que
pertence a outro, e receber essa pessoa para a sua igreja sem o consentimento do bispo de quem ela
se afastou, ento essa admisso deve ser anulada.
Cnon 17: Muitas pessoas, que pertencem ao clero, por causa da repugnante vontade de se
enriquecer se esqueceram da Sagrada Escritura, onde se diz: ele no empresta o seu dinheiro com
usura (Salmo 14: 5), e pelo emprstimo exige porcentagem, o Santo e Grande Conclio decide que
se mesmo aps esta deciso for verificado que algum cobra porcentagem do dinheiro emprestado,
ou se dedica a outro empreendimento parecido, por exemplo exigindo a metade, ou utiliza outros
mtodos parecidos para adquirir repugnante riqueza, deve-se privar essa pessoa da ordem e riscar
da lista.
Cnon 18: O Santo Conclio tomou conhecimento que em algumas partes os diconos do a
eucaristia aos presbteros, o que no permitido nem pelos regulamentos nem pelos costumes que
aquele que no tem o direito de trazer o sacrifcio possa dar o Corpo de Cristo quele que traz o
28
sacrifcio. Tambm veio ao conhecimento que alguns diconos recebem a comunho antes dos
bispos. Este costume deve ser extirpado, e que os diconos permaneam nas suas prprias
delimitaes, sabendo que so servidores do bispo, e subordinados aos presbteros, e por isto que
eles recebam a comunho de acordo com a ordem depois do presbtero e recebendo-a do bispo ou
do presbtero. Tambm no permitido aos diconos sentarem-se entre os presbteros, porque isto
contraria o cnon e a ordem adequada. Caso algum, mesmo depois desta determinao, no
obedecer, dever ser excludo do diaconato.
Cnon 19: Quanto aos Paulinos (seguidores de Paulo de Samossata), que ingressaram na
Igreja Universal, ento decidimos que absolutamente necessrio batiz-los de novo; mas caso
algum deles no passado pertencia ao corpo sacerdotal, caso nada possa lhes ser imputado depois de
terem sido batizados de novo, eles podero ser ordenados por um bispo da Igreja Universal. Mas se,
no entanto, depois de uma averiguao eles forem declarados indignos, que sejam excludos do
clero. O mesmo se aplica s diaconisas e, em suma, a cada um que pertence ao sacerdcio. Essas
diaconisas que citamos e que apenas externamente pertencem ordem, e caso no tenham recebido
a imposio de mos, devem ser consideradas leigas.
Cnon 20: H pessoas que ficam de joelhos na Pscoa e no Dia da Descida do Esprito
Santo. Para que todos estes costumes sejam mantidos igualmente em todas as parquias, o Santo
Conclio decidiu que todos nessa poca devem trazer os sacrifcios a Deus em p.

5. CONTRA NICIA

Nem o Conclio de Nicia nem os nicenos posteriores conseguiram resolver todas as

dificuldades. Arianos mais ou menos declarados se aproveitavam das confuses para tentar derrubar
ou diluir o dogma estabelecido. o caso dos unos, arianos de estrita observncia, chamados
anmeos, porque proclamavam que o Verbo dessemelhante ao Pai, por ter sido criado.
Eunomo era o chefe desse partido. Outros tentavam uma conciliao, ainda que sem chegar a
aceitar o homousios de Nicia. Quiseram, sutilmente, mudando uma letra da referida palavra,
declarar que o Verbo semelhante em Substncia (homoisios) ao Pai. Estes receberam o nome de
homeousianos. Por ltimo se forma um terceiro partido, de Accio, bispo de Cesaria. Era o
partido dos homeanos porque diziam que o Verbo parecido (homoios) ao Pai. Mas em tudo
isso muito se ocultava de manipulaes de interesses. Se pretendia minar a f estabelecida pelos
318 bispos de Nicia e que Santo Atansio defendia ardentemente 9. Por sua parte, Santo Hilrio,
desterrado para o Oriente, se opunha a estes diversos partidos. Pediram que ele voltasse Glia. O
Arianismo ganhava espao e seus chefes foram paulatinamente conquistando a simpatia dos
imperadores por eles enganados. O problema era to evidente e grave que em Jerusalm So
Jernimo, atento a essas disputas, exclamava: a terra toda se pe a gemer e, em seu estupor,
reconhece que se tornou ariana.

6. O ESPRITO SANTO EXPULSO DA TRINDADE

Os pneumatmacos eram arianos. No obstante, o trabalho do Conclio de Nicia seguia

seu caminho. Apresentou-se, no entanto, outra dificuldade. At que foi muito vasto o seu papel, e
por mais rica que tenha sido a sua doutrina, ainda era necessrio tornar a linguagem mais clara.
Para dizer a verdade, trs pessoas se dedicaram a levar a termo essa tarefa. Historicamente, eles so
conhecidos como os trs Capadcios. So eles, So Baslio de Cesaria, seu irmo So Gregrio
de Nissa, e o amigo comum, So Gregrio Nazianzeno. O vigor do seu pensamento, a preciso da

9
Graassuavalentiasofreuumdesterro,aoqualfoienviadopeloImperador.Naverdade,ele
sofreuumtotaldecincodesterros.
29
pena de um So Baslio o nico de quem falaremos aqui fez retroceder definitivamente uma
heresia to tenaz como fra o arianismo.

SO BASLIO DE CESARIA

Ele se tornou chefe da ortodoxia entre 370 e 379. Lhe cabe a glria de ter precisado os
termos com os quais, at hoje, designamos a Natureza do nico Deus e a Trindade das Pessoas.
Tertuliano j havia dito: uma Substncia em trs Pessoas. Porm, em grego, no se dispunha um
vocabulrio equivalente ao dos latinos. So Baslio declara, pois: H em Deus uma s Natureza ou
Essncia realmente existente. a Ousia que o Pai, o Filho e o Esprito Santo possuem em
comum. Porm, em Deus se distinguem trs Pessoas. Isto porque a Essncia Divina, ainda que
nica, possui caractersticas prprias, graas s quais existe em trs Pessoas distintas. Se eu
considero exclusivamente a Essncia, falo de Deus nico; se considero a Essncia com suas
propriedades, tenho o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Essas trs Pessoas Divinas so denominadas
Hipstasis. Afirmaremos, ento, que h em Deus uma s Essncia (Natureza) e trs Hipstasis
(Pessoas). Esta definio representou uma audcia, pois o Conclio de Nicia ainda no havia
formalizado a diferena entre Ousia e Hipstasis de Deus. Mas como os telogos desde Nicia
preferiram dar a Hipstasis o sentido de Pessoa mais que de Essncia, So Baslio no hesitou em
mudar a significao da palavra de tal modo que, a partir de ento, Hipstasis significa Pessoa.
Ento, em Deus nico, h trs Pessoas, ou seja, trs Hipstasis distintas, graas s suas
propriedades. Essas Hipstasis no so menos idnticas, consubstanciais, visto que no h em
Deus mais que uma Essncia nica que as trs Pessoas tm em comum. H, pois, nmero, no
nico Deus, graas s suas propriedades, fazendo com que Nele haja a mais absoluta Vida
Comunitria.
Tal era o imenso trabalho de reflexo que So Baslio havia levado a bom termo contra o
herege Eunomo.
Consequentemente, era fcil exigir para o Esprito Santo honra igual que recebem o Pai
e o Filho.
Ademais, disse ele em seu trabalho sobre o Esprito Santo, conforme canta a Igreja desde os
tempos mais remotos: glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Os trs so postos, por
conseguinte, em um plano de igualdade. Esta f de So Baslio , como veremos, a que se conserva
no nosso Credo atual.
Uma ltima advertncia: por respeito suscetibilidade escriturstica de seus adversrios,
Baslio no disse jamais: O Esprito Santo Deus. Porm, faz mais, pois exige para Ele a mesma
adorao que tributada ao Pai e ao Filho.
Ao final dessas discusses que tinham por base o contedo da f e o verdadeiro sentido da
vida crist, viu-se abrir uma nova era de paz.
O vocabulrio (a linguagem fonte de equvocos) havia atingido a preciso: h uma s
Natureza Divina comum a trs Pessoas. As trs Pessoas no so modos da nica Natureza se
manifestar, mas Pessoas distintas devido s suas caractersticas particulares. Apesar de possurem a
mesma Natureza, uma no a outra.
Com isso, o legado que o sculo IV nos deixou foi a possibilidade de aprofundar esse
mistrio trinitrio, coisa que foi feita a partir de ento. Graas a todos esses esforos foi possvel
viver mais intimamente a Vida Familiar das trs Pessoas.
Outro conclio, complementando o nosso Smbolo de F, iria estampar essas frmulas com o
selo da Igreja Universal.

30
BIBLIOGRAFIA:

EL HAJ, GEORGES Metropolita do Rio de Janeiro: A Igreja Ortodoxa no Mundo. Traduo de

Ragy Basile. Conselho Religionrio Ortodoxo da Diocese do Rio de Janeiro, 1971.
GIORDANI, MRIO CURTIS: Histria do Imprio Bizantino. Editora Vozes, Petrpolis, 1977.
JEDIN, HUBERT: Conclios Ecumnicos Histria e Doutrina. Traduo de Nicolas Bor. Editora
Herder, So Paulo, 1961.
JOHNSON, PAUL: Histria do Cristianismo. Traduo de Cristiane de Assis Serra. Imago, Rio de
Janeiro, 2001.
PAULTEL, BERNARD: Misterio de Dios, Uno y Trino. Edit. Casal i Vall. Andorrra, 1958, Pg.
63-113.
ROTH, KARL: Cultura del Imperio Bizantino. Editorial Labor S. A., Espaa, 1947.
RUNCIMAN, STEVEN: A Civilizao Bizantina. Traduo de Waltensir Dutra. Zahar Editores,
Rio de Janeiro, 1961.
RUNCIMAN, STEVEN: A Teocracia Bizantina. Traduo de Helosa Toller Gomes. Zahar
Editores, Rio de Janeiro, 1978.
STARTORIUS, BERNARD: Igreja Ortodoxa. Traduo de Manuel Ferreira da Silva. Editorial
Verbo, Lisboa, 1982
TURKALO, YAROSLAV K.: History of Ecumenical Councils (325-787), in ukrainian. New Haven
Brussels, 1974.
VASILIEV, A. A.: Historia del Imperio Bizantino I. Traduzido por Juan G. de Luaces. Iberia-
Joaquin Gil Editores S. A., Barcelona, Espaa, 1946.
VRYONIS, SPEROS: Bizncio e a Europa. Traduo de Tom Santos Jnior. Editorial Verbo,
Lisboa, 1967.
www.mercaba.org/PORTADA/BCD.htm

TRABALHO

Faa duas redaes, com no mnimo 5 pginas manuscritas ou 2 pginas (inteiras!) digitadas no
corpo 12, dizendo com suas prprias palavras:
1 - O que foi o arianismo?
2 O que estabeleceu o Conclio de Nicia?

Obs.:Datadeentregaouenviodasatividades:19deagostode2002.

31
 SEMINRIO S. CIRILO E S. METDIO
Curso Teolgico-Pastoral

Ficha de Inscrio de Estudante

Nome:
Datadenascimento:
Endereoresidencial:

Telefone: Fax:
Email:
Escolaridade(citaroscursossuperiores):

Porquequeroestudarteologia?(Preenchertodasaslichas.)

OquequeroserefazernaIgreja?(Preenchertodasaslinhas.)

Observaes:Preenchaedevolvaestafichaoquantoantes.ParaajudaroSeminrionaorganizaoe
manutenodesteCurso,toimportanteparaanossaIgreja,pedimosquecadaestudantecontribuacomuma

32
mensalidade de R$ 100,00. Quem no puder fazlo, que informe com quanto poder contribuir
mensalmente.
GratooReitor(fone:/41/3355142;email:o.rektor@ig.com.br)

33