TIAGO DE OLIVEIRA PINTO

idia de organizar uma coletnea de trabalhos

de etnomusicologia para um dossi temtico da
Revista USP foi pela primeira vez pronunciada
por Joo Baptista Borges Pereira, professor
emrito do Departamento de Antropologia da
USP por ocasio do III Encontro Nacional da
Associao Brasileira de Etnomusicologia no Sesc
Pinheiros em So Paulo (novembro de 2006). A proposta era
interessante, pois foram raras at ento as oportunidades de se
apresentar textos de especialistas na rea dirigidos a um pblico
interessado e acadmico, porm no necessariamente conhecedor
de antropologia da msica1.
Os textos selecionados para compor o dossi tratam de
vrios aspectos e de diferentes formas de pesquisa e de se pensar
a etnomusicologia, que, grosso modo, pode ser entendida como o

TIAGO DE OLIVEIRA
PINTO professor
da FFLCH-USP, do
Instituto de Musicologia
da Universidade de
Hamburgo, Alemanha,
e coordenador de curso
online de Etnomusicologia,
www.sonsdobrasil.org.

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 estudo do ser humano que faz msica. O que distingue a etnomu-
sicologia da musicologia histrica mais dedicada a fontes escritas
dar nfase ao estudo do fazer musical e criao que da
surge, independente da origem cultural e do lugar geogrco da
respectiva manifestao. Dessa maneira, a etnomusicologia tem
uma anidade muito grande com a antropologia, principalmente
tambm por tratar de manifestaes ligadas a redes de relaes
sociais ou culturais mais amplas e no necessariamente inseridas
no universo letrado.
Instituda h pouco mais de cem anos na Europa, a
etnomusicologia entende que h inmeras formas de se fazer
msica diferenciada dos cnones ocidentais. Buscar entender
essas manifestaes musicais de outros continentes signica es-
tud-las, e estud-las exige um conhecimento mais aprofundado
da sociedade em foco, ao mesmo tempo que conhecer outras
civilizaes tambm emancipar-se das normas ao prprio redor,
relativizando-as, para, inclusive, enxergar a prpria cultura com
outros olhos, e, por conseguinte, ouvi-la com outros ouvidos.
Na era das comunicaes instantneas e da globalizao, uma 1 signicativo que a partir dos
anos 1980 algumas coletneas
importantes com enfoque etno-
percepo como essa tinha que ganhar muita fora e incentivar o musicolgico sobre a msica
brasileira tenham sido publicadas
debate em torno do entendimento (ou no) entre diferentes povos no exterior: Weltmusik: Brasilien.
Einfhrung in Musiktraditionen
Brasiliens, Mainz/New York/
e mentalidades. A etnomusicologia acompanhou esse desenvol- London, Schott, 1986 (org.
Tiago de Oliveira Pinto); Brazil.
vimento, quase que como uma disciplina irm da antropologia The World of Music, 1988, vol.
30/2 (org. Tiago de Oliveira
Pinto); Die Musikkulturen der
cultural, sem abandonar por completo a musicologia histrica, Indianer Brasiliens (1). Musices
Aptatio. Lber Anuarius. Roma,
embora liberta do imperativo do pensamento musical ocidental CIMS, 1994-95 (org. Antonio
Alexandre Bispo); Brazilian Mu-
sics, Brazilian Identities. British
oitocentista, que perdura, largamente, nas grades curriculares Journal of Ethnomusicology,
Cambridge, 2000 (org. Suzel
dos conservatrios de msica at hoje. Ana Reily).
Mais recentemente surgem
coletneas com ensaios de
Os primeiros registros de msica feitos em pesquisa de etnomusicologia brasileira edi-
tadas no pas: Etnomusicologia:
campo antropolgica no Brasil foram realizados entre 1907 e Lugares e Caminhos, Fronteiras e
Dilogos, Salvador, UFBA/Abet,
2005 (org. Angela Lhning &
1911 por pesquisadores antroplogos alemes, que gravaram Laila Andresa Cavalcante Rosa);
Msicas Africanas e Indgenas no
cnticos dos carajs, macuxis, taulipangues, iecuanas, entre outros Brasil, Belo Horizonte, UFMG
(org. Rosangela Pereira de Tugny
& Ruben Caixeta de Queiroz,
povos indgenas da Amaznia, para ns de pesquisa. Inicialmente 2006);Etnomusicologia, in An-
thropolgicas 17 (1), 2006. Re-
a avaliao desse material sonoro, arquivado em museus de an- cife, UFPE (org. Carlos Sandroni).

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 Tiago de Oliveira Pinto
Procisso de
Festa de Reis
em Jaborandi,
So Paulo,
1987
tropologia, cava a cargo de musiclo-
gos, que transcreviam para partituras os
sons registrados. No momento em que
esses musiclogos perceberam que so-
mente a transcrio para a pauta musical
no possibilitaria compreender e apreciar
as msicas registradas sendo necessrio
que o pesquisador mergulhasse tambm na
cultura onde soavam as msicas nasce
uma etnomusicologia que j se distancia da
pesquisa histrica para adotar perspectivas
antropolgicas. da necessidade de uma
redenio metodolgica, do abandono de
cdigos estabelecidos e, assim, da ruptura
com verdades institudas, que surge a dis-
ciplina. sintomtico, portanto, que um
dos expoentes do modernismo brasileiro,
Mrio de Andrade, tambm compreendesse e
difundisse a pesquisa etnomusicolgica (ob-
viamente sem usar o termo, pois a disciplina
se rmou como etnomusicologia somente
a partir dos anos 1950 com a fundao da
Society for Etnomusicology nos EUA).
Atividades etnomusicolgicas brasilei-
ras recentes tomaram vulto na dcada de
1990, quando universidades incluram a
etnomusicologia nos currculos dos depar-
tamentos de msica e de antropologia, inau-
gurando os primeiros programas brasileiros
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de ps-graduao na rea. Hoje diversos
centros de pesquisa e uma instituio como
a Associao Brasileira de Etnomusicologia
(Abet) j reetem um grande potencial de
pesquisa e de projetos no Brasil atravs da
atuao de prossionais em instituies
de ensino e graas a uma nova e engajada
gerao de etnomusiclogos.
Embora posterior s mencionadas pri-
meiras experincias de gravao sonora
na Amaznia, o surgimento de nomes
importantes na histria da pesquisa etno-
musicolgica no Brasil mais antigo do
que a criao de ctedras correspondentes
na ltima dcada do sculo XX, ou da ins-
titucionalizao da Abet em 2001. Basta
recordar que, sem dvida, foi Mrio de
Andrade quem deu importncia s mlti-
plas tradies orais de msica no pas de
forma mais sistemtica, como professor de
histria da msica e pesquisador da cultu-
ra brasileira. Mrio no s reconheceu a
riqueza da diversidade musical brasileira,
como tambm a sua fragilidade. A emprei-
tada de pesquisa e de registros musicais
que organizou em 1938 a clebre Misso
de Pesquisas Folclricas um exemplo
eloqente da pesquisa etnomusicolgica
brasileira daquele tempo.
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 Uma das vrias orientaes da disciplina
que contriburam aos estudos acadmicos da
msica com resultados de pesquisa verda-
deiramente interdisciplinares e inovadores
a etnomusicologia da msica indgena no
Brasil. Mtica e msicas amaznicas como
fenmenos simultneos, infensos escrita e
inseparveis da sua performance, represen-
tam um cdigo que exige dos pesquisadores
uma percepo aguada para acontecimen-
tos que vo muito alm de qualquer con-
senso preestabelecido do que seja a prtica
musical. Os trabalhos de etnomusiclogos
como Rafael Jos de Menezes Bastos, An-
thony Seeger, Accio Tadeu Piedade, Deisy
Lucy Montardo para citar apenas alguns
nomes documentam o lugar consistente
desse campo dentro da disciplina no Brasil.
Guilherme Werlang d conta dessa aborda-
gem no presente dossi com o seu ensaio
sobre os mito-cantos marubos, expresso de
um povo amaznico cujo universo mtico
e portanto musical acompanha desde o
incio dos anos 1990.
Uma outra vertente etnomusicolgica,
cuja originalidade tambm se faz perceptvel
fora do campo da disciplina, aquela que
tem o estudo das complexas tramas sonoras
transatlnticas como seu foco de interesse.
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O estudo da presena das culturas africanas
no Brasil sem dvida um campo que se
benecia dos resultados da pesquisa etno-
musicolgicas. Na sua busca pela compre-
enso dos processos histricos e sociais que
marcam as populaes afro-americanas, as
cincias sociais podem considerar a etno-
musicologia, pois seus mtodos de trabalho
complementam e ampliam grandemente
teorias da cultura e da miscigenao, visto
que a cor do som no coincide, necessa-
riamente, com supostas realidades baseadas
em critrios raciais. Gerhard Kubik, cuja
fala aqui reproduzida abriu o III Encontro
Nacional da Abet de 2006, o estudioso que,
em meados dos anos 1970, pela primeira
vez apontou para as origens conceituais e
sonoras do samba e de outras manifestaes
afro-brasileiras (Kubik, 1979). Hoje j se v
uma continuidade dessa orientao terica
em trabalhos que tratam de conceitos e de
estruturas performticas, cuja importncia
est em possibilitar um olhar diferenciado
sobre a presena africana no Brasil justa-
mente atravs da dimenso da escuta. A
etnomusicologia confere s manifestaes
afro-brasileiras um lugar muito mais amplo
do que aquele que comumente ainda se
apega idia de resistncia, de um lado,
Tiago de Oliveira Pinto
Cena de jongo
na Serrinha,
com Darcy
da Serrinha
(ao centro),
Madureira,
Rio de Janeiro,
1982
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 ou de mera contribuio cultural, ou seja,
folclrica, de outro.
Alm da sua crescente presena em
programas acadmicos, a etnomusicologia
brasileira se caracteriza mais recentemente
tambm por sua aplicabilidade junto a
comunidades cujas prticas musicais so
documentadas e estudadas, ao mesmo
tempo que difundidas in loco. A experi-
ncia da disciplina no Brasil comea a
apresentar exemplos em que o saber do
pesquisador leva ao auto-reconhecimento
e mesmo a uma forma de autopesquisa
de determinados grupos. Assim, a primeira
experincia pedaggica bem-sucedida no
contexto de uma etnomusicologia aplicada
realizou-se na Bahia, sob a coordenao de
Francisca Marques, que trabalha na regio
desde 2001. Outros projetos congneres
incluem tambm comunidades da periferia
das grandes cidades, como a da Mar no
Rio de Janeiro (Arajo et al., 2006). J a
recente nomeao do samba de roda do
Recncavo como masterpiece do patrim-
nio imaterial da humanidade pela Unesco
deve-se ao trabalho de etnomusiclogos
no pas, que no apenas dispem dos
principais registros sonoros e documen-
tais da manifestao, como tambm so
responsveis pelo dossi fundamentado
Tiago de Oliveira Pinto
Maracatu
Piaba de
Ouro em
apresentao de
rua em Cidade
Tabajara, PE,
1990
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submetido pelo MinC-Iphan Unesco e
que levou ao reconhecimento internacio-
nal da relevncia cultural da manifestao
(Iphan, 2006).
Algumas das principais tendncias da
etnomusicologia no Brasil que se con-
guram ntidas nos nossos dias podem ser
resumidas a seguir:
1) Uma pergunta que cada vez menos
se pronuncia entre etnomusiclogos o
que msica?. Interessa antes disso saber
para que feita ou qual a proposta da sua
performance, momento em que toda msica
est viva e portanto no congelada em
partitura ou registro sonoro.
2) Se no existe uma prtica da msica
de validade universal (a execuo a partir
da leitura de uma partitura apenas uma
de muitas prticas), h o consenso de que
a expresso cultural viva se insere em dife-
rentes momentos, meios e contextos, todos
importantes para a gnese e manuteno de
prticas musicais. Isso ter, necessariamen-
te, conseqncias tambm para o trabalho
etnomusicolgico.
3) Muito mais do que a possvel auten-
ticidade da msica a singularidade da sua
forma a especicidade da ocasio em
que realizada que ganha a ateno dos
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 pesquisadores, a autenticidade (ou no) da
msica sendo apenas de relevncia secun-
dria para a sua anlise.
4) Assim, questes bsicas estaro vol-
tadas ao mix, ou seja, mistura sonoro-mu-
sical, mais do que possvel originalidade
de partes distintas desse mix, emancipando
a discusso contempornea sobre msica de
idias de hibridismo, aculturao etc. (con-
ceitos, alis, de relevncia questionvel para
um entendimento cultural de msica).
5) Ao invs de priorizar a desconstruo
objetiva e analtica da manifestao musical
como principal labor do musiclogo essen-
cialmente daquele que lida com o aspecto
histrico da msica , importa ao etnomusi-
clogo considerar a impresso geral que essa
manifestao expressa, uma preocupao
que antecede e orienta o foco dirigido a ele-
mentos mais propriamente sonoro-musicais
(a anlise de ritmos, timbres, etc.).
6) Um interesse de destaque dado aos
signicados da msica, em detrimento do
entendimento de suas estruturas sonoras,
tem caracterizado muitos trabalhos recentes
de etnomusiclogos, mais notadamente nos
EUA, inuenciados pela antropologia de
Clifford Geertz. Diferente dessa tendncia,
o olhar mais equilibrado sobre ambos os
aspectos sobre a estrutura sonora e, si-
multaneamente, sobre os seus signicados
ganha maior importncia entre ns.
7) Investigaes etnomusicolgicas
recentes valorizam a dinmica social, na
medida em que a pesquisa da msica em
dada comunidade representa, simultanea-
mente, um projeto comunitrio. Ao invs
da retrica acadmica, prevalece aqui a voz
dos membros dessa comunidade.
BIBLIOGRAFIA
ARAJO, Samuel et al. Conict and Violence as Theoretical Tools in Present-Day Ethnomusicology: Notes on a Dialogic
Ethnography of Sound Practices in Rio de Janeiro, in Ethnomusicology, vol. 50, no 2, 2006, pp. 287-313.
DOSSI IPHAN 4: Samba de Roda do Recncavo Baiano. Braslia, Minc/Iphan, 2006 (coord. de pesquisa Carlos San-
droni).
KUBIK, Gerhard. Angolan Traits in Black Music, Games and Dances of Brazil. Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar,
1979.
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Concluindo, o presente dossi ainda
abre espao para a chamada world music,
apresentando aos leitores uma entrevista
exclusiva com Gerald Seligman. Alm de
presidente da World Wide Music Expo
(Womex.com), de exmio conhecedor da
msica popular brasileira e de produtor
musical, Gerald Seligman tambm
amigo pessoal de vrios representantes
importantes da MPB. Poucos profissio-
nais tm o domnio que tem o entrevis-
tado sobre a relao da msica popular
brasileira com o advento da world music.
A hiptese que surge que nada melhor
do que a prpria pesquisa etnomusicol-
gica para detectar o plano sonoro como
elemento decisivo para o vertiginoso de-
senvolvimento da world music na mdia
em todo o mundo.
Se, finalmente, as primeiras gravaes
de msica, de tradio oral brasileira
feitas por antroplogos alemes no incio
do sculo XX contriburam ao desenvol-
vimento da etnomusicologia como nova
cincia da cultura, a manifestao mu-
sical brasileira resgatada por produtores
e artistas nacionais e estrangeiros a partir
do final desse mesmo sculo XX que ir
reafirmar uma renovada musicalidade
brasileira, dando-lhe cada vez mais ouvi-
do internacional atravs da globalizao
das mdias.
Este dossi pretende estimular a dis-
cusso em curso, sem reclamar para si,
obviamente, esgot-la, mesmo porque ouvir
uma experincia sensria inserida no tem-
po e, por esse motivo, inesgotvel. Assim,
enquanto h tempo, existe msica e, dessa
forma, a reexo sobre a mesma.
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