Ciencia Dos Esportes

ISSN 0101-3289
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS DO ESPORTE

Campinas, v. 27, n. 3, p. 7-202, maio 2006
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Alex Branco Fraga (alexbf@esef.ufrgs.br) Alexandre Fernandez Vaz (Universidade Federal
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e Universidade Estadual do Rio de Janeiro,
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Revista Brasileira de Cincias do Esporte (ISSN 0101-3289) uma publicao oficial do Colgio
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pela Editora Autores Associados. Indexada: Sibradid, Sportsearch, Sport Discus, Ulrichs International
Periodicals, Catlogo Coletivo Nacional de Publicaes Seriadas (CCN).
Rev. Bras. Cienc. Esporte, Campinas, v. 27, n. 3, p. 7-202, maio 2006

ISSN 0101-3289

Campinas, v. 27, n. 3, p. 7-202, maio 2006
Temtica
Sade, Sociedade e Educao
Fsica/Cincias do Esporte
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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS DO ESPORTE, Campinas, Colgio

Brasileiro de Cincias do Esporte, 1979.
Quadrimestral
ISSN 0101-3289
Co-Edio: Autores Associados
Sade, Sociedade e Educao Fsica/Cincias do Esporte

CDD. 613.7
796
SUMRIO
EDITORIAL 7
[Editorial]
ARTIGOS ORIGINAIS
[Articles]
LAS CIENCIAS DEL DEPORTE EN LA HUMANIZACIN DE LA VIDA:

UN MOVIMIENTO EMANCIPADOR 9
[Sports Sciences role in the humanization of life: an emancipatory movement]
Jaime Breilh
EL CUERPO PRESO DE LA VIDA SALUDABLE: LA CONSTRUCCIN DE UNA

TICA MDICO-DEPORTIVA DE SUJECIN 23
[The body as prisoner of the healthy life: the construction of a medico-sporting
ethics of subjugation]
Miguel Vicente Pedraz
A AUTO-REPRESENTAO DA SADE DOS PROFESSORES DE

EDUCAO FSICA DE ACADEMIAS 39
[On self-representation of health by Physical Education instructors working at gyms]
Giannina do Esprito-Santo e Ludmila Mouro
FALE CONSIGO: APORTES DE UM PLANO DE IMANNCIA TICA,

ESTTICA E POLTICA DOS CONCEITOS NO CAMPO DA SADE 57
[Speak to yourself: contribution for an immanent ethical, aesthetic and political plan
of concepts for the health field]
Luiz Carlos Rigo, Eliane Ribeiro Pardo e Tatiana Teixeira Silveira
INTELECTUAIS, EDUCAO E EDUCAO FSICA: UM OLHAR

HISTORIOGRFICO SOBRE SADE E ESCOLARIZAO NO BRASIL 73
[Intellectuals, Education and Physical Education: a historiographic look at health
and educational background in Brazil]
Omar Schneider e Amarlio Ferreira Neto
CORPOREIDADE E FORMAO DO PROFISSIONAL NA REA DA SADE 93

[Corporeality and training of health professionals]
Paulo Evaldo Fensterseifer
O CORPO COMO MARCADOR SOCIAL: SADE, BELEZA E
VALORAO DE CUIDADOS CORPORAIS DE JOVENS MULHERES 103
[The body as social marker: health, beauty and the valorization of bodily care
among young women]
Jos Geraldo Soares Damico e Dagmar Estermann Meyer
DIMENSES EPIDEMIOLGICAS ASSOCIATIVAS ENTRE INDICADORES

SOCIOECONMICOS DE VIDA E PRTICA DE EXERCCIOS FSICOS 119
[Associative epidemiological dimensions of social economic aspects of life
and physical exercise]
Alexandre Palma, Diego Cordeiro Ferreira, Marcos Bagrichevsky e Helder Guerra de Resende
SOBRE ALGUMAS VICISSITUDES DA NOO DE SADE NA

SOCIEDADE DOS CONSUMIDORES 137
[On some vicissitudes of the notion of health in consumer society]
Ivan Marcelo Gomes, Santiago Pich e Alexandre Fernandez Vaz
SADE, SOCIEDADE E VIDA: UM OLHAR DA EDUCAO FSICA 153

[Health, society and life: a view from the perspective of Physical Education]
Yara Maria de Carvalho
PRTICAS CORPORAIS E SADE: NOVOS OLHARES 169

[New outlooks on body practices and health]
Fabiana Fernandes de Freitas, Fernanda Kundrt Brasil e Cinthia Lopes da Silva
CORPO E SADE: A RELIGAO DOS SABERES 185

[Body and health: re-connecting ways of knowing]
Michele Carbinatto e Wagner Wey Moreira
NORMAS PARA PUBLICAO 201

[Rules for publication]
EDITORIAL
No dia 10 de outubro de 2005, em reunio na cidade de Campinas com a

Direo Nacional do CBCE e os editores anteriores da RBCE, assumimos oficial-
mente a Editoria desta que uma das mais tradicionais revistas brasileiras da educa-
o fsica e cincias do esporte, encargo que nos honra e ao mesmo tempo nos
desafia. O excelente trabalho desenvolvido por Carmen Lcia Soares e Jocimar
Daolio indica que o caminho a ser trilhado daqui para frente deve ser o da manu-
teno do padro de qualidade alcanado e da poltica editorial at ento adotada.
Autonomia editorial, Conselho Editorial internacional e altamente representa-
tivo do campo, nmeros temticos que abarcam a diversidade de estudos e pesquisas
produzidas pelos mais diferentes grupos, rigoroso processo de avaliao mediado por
pareceristas de reconhecida capacidade cientfico-acadmica e a conquista da periodi-
cidade, vital para a credibilidade de um peridico perante a comunidade de pesquisa-
dores, so sem dvida nenhuma nossa melhor herana nesse processo de transio.
Diante desse quadro positivo, nossas atenes e esforos passam a estar
voltados ampliao do processo de indexao da RBCE nas principais bases de
dados nacionais e internacionais, tarefa rdua e de longo prazo que s ser possvel
com a seqncia do trabalho afinado com os integrantes do atual Conselho Edito-
rial para alinharmos a revista aos critrios gerais por elas estabelecidos.
O presente volume traz um conjunto de textos que discute Sade, Sociedade
e Educao Fsica/Cincias do Esporte por diferentes perspectivas, estilos de escrita e
fundamentos terico-metodolgicos. Tema clssico que ganha em complexidade pelo
modo como cada autor o problematizou em suas produes especficas e pelo con-
junto de conceitos e argumentos apresentados nesta edio. Boa leitura!
Alex Branco Fraga

Silvana Vilodre Goellner
Editoria (2005-2007)
Rev. Bras. Cienc. Esporte, Campinas, v. 27, n. 3, p. 7, maio 2006 7

LAS CIENCIAS DEL DEPORTE
EN LA HUMANIZACIN DE LA VIDA
UN MOVIMIENTO EMANCIPADOR*
JAIME BREILH
Md. MSc, PhD; Director Ejecutivo del Centro de Estudios
y Asesoria en Salud (Ceas Quito, Ecuador).
E-mail: jbreilh@ceas.med.ec
RESUMEN
Considerando la importancia atribuida al deporte en la sociedad contempornea, este
texto se propone a discutir las probables relaciones entre el deporte y la humanizacin
de la vida. Para ello, elige como eje de anlisis la historicidad de los procesos de desarrollo
biolgico, as como las interfaces entre deporte y salud, proponiendo, en fin, la
estructuracin de un movimiento que se vuelva a la democratizacin del deporte, que
tiene como tesis principales: construir un mundo justo; defender lo pblico de la agresin
y apropiacin privada; ofrecer seguridad y una vida sustentable a la gente; frenar la
mercantilizacin y la corrupcin, asegurar el liderazgo de las organizaciones colectivas de
las instituciones democrticas en el rescate y humanizacin de la vida.
PALABRAS CLAVES: Ciencias del deporte; salud; emancipacin.
*
Conferencia de apertura al XIV Congreso Brasileo de Ciencias del Deporte y I Congreso Interna-
cional de Ciencias del Deporte, organizado por el Colegio Brasileo de Ciencias del Deporte (CBCE)
en Porto Alegre, del 4 al 9 de septiembre del 2005.
Rev. Bras. Cienc. Esporte, Campinas, v. 27, n. 3, p. 9-22, maio 2006 9

La invitacin del Colegio Brasileo de Ciencias del Deporte (CBCE) para
que concurra a este importante encuentro ha constituido no slo un gran honor
sino un desafo personal, puesto que me enfrenta a la necesidad de repensar una
pregunta clave: Qu utilidad pueden tener las reflexiones de un investigador de los
determinantes sociales o colectivos de la salud, que desenvuelve un trabajo cientfi-
co junto a los trabajadores de la produccin de flores y las comunidades campesinas
de los Andes, para las deliberaciones de un congreso con algunos de los ms impor-
tantes especialistas del deporte en el mundo?
La respuesta a esa pregunta no es fcil; pero no porque no existan relaciones
importantes entre nuestros dos campos de investigacin, sino precisamente por lo
contrario: son tantos los puntos de encuentro de nuestros objetos de estudio, en
los que se entrecruza lo social y lo biolgico; son tantas las similitudes de nuestros
desafos terico-metodolgicos; las complementariedades de nuestro trabajo epis-
temolgico hacia la construccin de un nuevo paradigma para las ciencias de la vida;
y finalmente tantas las semejanzas de nuestra lucha por polticas de democratiza-
cin de la sociedad, que el problema deriva justamente en lo contrario: hay tanto
de que hablar que slo puedo en esta ponencia iniciar una discusin sobre algunas
preguntas cientficas cruciales que surgen al trabajar en la construccin de un nuevo
paradigma cientfico, neohumanista e intercultural. Preguntas aquellas que desde
hace dcadas se presentan de mil formas ante nosotros pero que aun no han sido
cabalmente respondidas; de ese tipo de preguntas me centrar en tres principales:
Los procesos centrales del perfeccionamiento de la vida, la aptitud deportiva y la
salud corresponden bsicamente al orden individual y al desarrollo de capacidades
personales, o dependen fundamentalmente de los procesos colectivos y de la
construccin de un nuevo orden social? En el marco de la disyuntiva anterior, La
competencia deportiva es la que resume la mxima indicacin del buen deporte y
del cumplimiento de metas nacionales para la educacin fsica y el perfeccionamiento
de las disciplinas del movimiento humano, o acaso son otras las indicaciones
sustanciales? Y finalmente: Cules son las posibilidades reales para la construccin
de prcticas de un deporte alternativo en el escenario histrico actual?
Cada una de esas preguntas apunta hacia dimensiones diferentes del anlisis:
la primera se refiere a los desafos de construccin interna de nuestras disciplinas,
sus matrices conceptuales, su mtodo y elementos instrumentales, mientras que la
segunda se abre hacia la politicidad externa de la mismas.
El Colegio Brasileo de Ciencias del Deporte naci hace casi tres dcadas y
a travs de una fructfera historia se ha consolidado como una de las ms importan-
tes sociedades cientficas de este campo en Brasil y el mundo. En el colegio, en sus
congresos y en las publicaciones de sus agremiados como no poda ser de otra
10 Rev. Bras. Cienc. Esporte, Campinas, v. 27, n. 3, p. 9-22, maio 2006

manera , se expresan corrientes y concepciones distintas. El anlisis de dichas
corrientes rebasa sin duda las posibilidades de estas breves pginas, no as en cam-
bio, la necesidad de reposicionar la urgencia de un debate epistemolgico y la
importancia del pensamiento crtico como herramientas de una ciencia emanci-
padora, que confronte las visiones cientficas conservadoras, pero que se abra a un
dilogo con todos los discursos cientficos, propugnando un encuentro entre las
ciencias sociales y las ciencias naturales, discerniendo desprejuiciadamente entre las
posibilidades de los abordajes ms culturales y cualitativos respecto a los ms biol-
gicos y cuantitativos, asumiendo, en definitiva, un debate maduro sobre los paradig-
mas cientficos como una expresin del enfrentamiento ms amplio de concepciones
sobre el desarrollo humano y la ciencia.
LA HISTORICIDAD DE LA VIDA Y LOS FENMENOS BIOLGICOS
Premisa: La Inviabilidad de la Va Exclusivamente

Competitiva Individual para el Deporte
El debate sobre si son las acciones individuales o los procesos colectivos los
que tienen el mayor peso para definir la vida humana y social es tan viejo como el
propio sistema capitalista. En otros trabajos (Breilh, 2003, captulo III) hemos discu-
tido ampliamente esta contradiccin interpretativa que vuelve a presentarse con
diferentes ropajes y en distintas disciplinas en todas las pocas.
No slo en el campo del deporte se ha discutido si el camino para el avance
son las acciones de desarrollo de excelencia individual, de auspicio privado a lites
bien dotadas o si son por el contrario los programas de desarrollo colectivo los que
posibilitan el avance sustentable. Tambin en la salud se discute si es la sofisticacin
y ampliacin de la medicina clnica el camino, o si por el contrario es la expansin de
una medicina social o pblica el sustento de una buena salud. Igualmente en el
campo agrario para hablar de una problemtica algo distinta se debate si la salida
bsica para la mayora de los agricultores del mundo es la va liberal del crdito a los
ms aptos y de bonos de supervivencia a los ms pobres o si es una reforma agraria
profunda que abarca mucho ms que el acceso democrtico a la tierra.
Pues bien, hasta dcadas anteriores podra decirse que haba algn margen
de viabilidad para la va liberal del desarrollo, pero en la era actual el fundamentalis-
mo liberal, o mejor dicho la imposicin de un neoliberalismo econmico y de su
soporte ideolgico al neoconservadurismo filosfico han extremado la inequidad
social a tal punto que han tornado evidente la inviabilidad radical del camino liberal.
Tomemos precisamente el caso del desarrollo de la vasta masa campesina del mun-

do. En un trabajo reciente, Mazoyer (2001) describe con fehaciente precisin los
abismos de desigualdad que separan a los grandes agricultores de la vasta mayora
de agricultores pobres o pequeos. No cabe aqu mostrar dichas cifras alarmantes,
basta con decir que luego de medio siglo de cooperacin internacional y un cuarto
de siglo de economa neoliberal, tras 100 aos de revolucin agrcola y 50 aos de
revolucin verde y ayuda alimentaria, la vulnerabilidad, pobreza e insuficiente
alimentacin de los campesinos del mundo es peor que nunca. Y cuando analiza la
explicacin de esa problemtica se entiende que, luego de dcadas de apropiacin
de los medios de produccin agraria por lites poderosas y concentracin extrema
de su propiedad, se ha generado una hiriente paradoja: el aprovechamiento priva-
do de las ventajas tecnolgicas de la agricultura cientfica hace que dichas minoras
logren altos rendimientos con disminucin de precios agrcolas reales y una
sobreproduccin de enormes excedentes exportables, mientras la masa de
campesinos y la amplia mayora de ciudadanos consumidores que dependen de
ellos mueren de hambre. Mazoyer explica esta irracionalidad mediante un ejemplo
que bien podra referirse a un campesino de Los Andes o del Brasil : los productores
pequeos a los que el sistema ha dejado con aperos manuales, sin fertilizantes ni
productos de tratamiento, apenas logran producir en promedio una tonelada de
grano neto. Pues bien, siguiendo con el ejemplo, ese productor hace 50 aos reciba
el equivalente a 30 USD x 100kg de grano; de ah venda 200kg para renovar
aperos y le quedaban 800kg para alimentar modestamente a cuatro personas. Luego,
30 aos ms tarde el pequeo productor ganaba todava 20 USD x 100kg de grano,
tena que vender 400kg para renovar sus aperos y slo le quedaban 600kg para
alimentacin insuficiente a unas cuatro personas, es decir, ya no poda comprar
nuevos aperos. Y, finalmente, ahora gana 10 USD x 100kg de grano por lo que
debe vender 600kg para renovar su material, quedndole slo 400kg para alimen-
tar a las 4 personas; entonces no puede ni renovar sus aperos ni peor alimentar con
esos fondos a la familia, estando condenado al xodo y al endeudamiento, y la
migracin hacia las villas miseria o favelas subequipadas en las que reinan la
desocupacin, el subempleo y los salarios de miseria (MAZOYER, 2001). Entonces as
se explica el fracaso de los programas de cooperacin y la inviabilidad de los mode-
los de desarrollo que batallan para contrarrestar el gran obstculo estructural con
medidas superficiales que slo sirven para llenar los bolsillos de ONGs funcionales
al poder y crear la impresin de que el Estado hace algo por sus productores del
campo.
Podra construirse un ejemplo paralelo sobre la inviabilidad de los programas
funcionalistas en el campo del deporte en la hora actual de fundamentalismo de
mercado, pues en este terreno tambin se observa un acceso decreciente de los

pobres a los bienes y recursos de los que se requiere para una prctica deportiva
adecuada, y se da la hiriente constatacin del abismo que existe entre las enormes
ganancias y privilegios deportivos de lites minsculas y la exclusin masiva de los
pobres que arrancan unos minutos de ocio deportivo de mala calidad a la miseria.
Ese es el tipo de constatacin que ofrecen trabajos como el que Edgard Matiello y
Paulo Capela publican en el Informe Alternativo sobre la Salud en Amrica Latina
lanzado en la II Asamblea Mundial de la Salud de los Pueblos (CAPELA; MATIELLO,
2005) junto a un magnfico video de testimonio producido para dicho evento inter-
nacional por los compaeros del Brasil acerca de la destruccin del derecho al
deporte.
Vivimos entonces una era de extrema acumulacin y concentracin de capi-
tal que para reproducirse requiere una interminable acumulacin de poder. En el
centro de la misma se ubica el problema planteado por Harvey de que vivimos un
periodo de acumulacin por despojo o desposesin que ya no se reduce a las
formas de extraccin de plusvalor y acumulacin clsicas, sino que incorpora
estructuralmente formas de exaccin violenta y fraude, mediante mecanismos como
la conversin de formas de propiedad; la apropiacin dolosa de bienes estratgicos
y recursos naturales; y la supresin sistemtica de alternativas al uso capitalista de los
recursos humanos (HARVEY, 2003).
No cabe duda de que este es el macrofenmeno determinante de la era
actual, acerca del cual varios autores como Arrighi han propuesto un debate sobre
la combinacin de formas inslitas de dominacin bruta y hegemona en el senti-
do grasmciano (ARRIGHI, 2005). Habra que hablar mucho al respecto, pero aqu
cabe destacarse dos hechos vinculados a la vida deportiva: primero, el impacto de
esta forma de acumulacin en el estado de salud de la poblacin; y segundo, el
papel del espectculo deportivo en la expansin y reproduccin de las formas ms
agresivas de acumulacin de capital.
En este contexto, la contrarreforma ideolgica que acompa desde su ini-
cio al neoliberalismo provoc un reblandecimiento de las ciencias sociales que
enmascar por algn tiempo el tsunami social bajo el eufemismo de la categora
globalizacin. La investigacin dominante sepult por dcadas y declar fuera de
moda categoras como imperialismo. Un tibio intento por retomar el estudio del
comportamiento imperial de las potencias capitalistas fue el de Negri y Hardt, que
no despeg, lamentablemente, por que naci enmarcado por la misma lgica de la
globalizacin y entrabado en la problemtica de la microfsica del poder (HARDT;
NEGRI, 2000). Slo fue en el 2001, cuando los acontecimientos de Septiembre 11
crearon el pretexto para que la administracin Bush asuma el llamado Proyecto
para un Nuevo Siglo Americano (New American Century) es que se torna evi-

dente la vigencia del imperialismo y de una doctrina que resume el destino manifiesto
de la ms grande potencia y su poder como un fenmeno global que rebasa todo
territorio (ARRIGHI, 2005).
El eje material del Nuevo Siglo Americano es la guerra; su base de hegemona
es el llamado fear factor o factor de miedo de la ciudadana sobre las amenazas
del terrorismo; y su encubrimiento formal es la llamada Poltica Nacional de Energa
(Nacional Energy Policy), tambin conocida como Informe Cheney (LEPIC, 2005).
Este informe plantea la urgencia de eliminar todos los obstculos de acceso a los
recursos petroleros y gas natural del globo, con el objetivo de garantizar los 7,5
millones de barriles diarios suplementarios que el pantagrulico consumo de los
EUA demanda hasta el 2020.
El sistema global de despojo, perfilado en el Consenso de Washington y
recreado en mil formas en nuestros pases por las polticas del FMI y del Banco
Mundial provoc un verdadero tsunami social en los pases dependientes y con eso
uno de los mayores descalabros de la vida en el planeta. Hasta hace poco, ramos
slo los cientficos crticos que escribamos sobre el profundo deterioro de las
condiciones de vida y salud en el neoliberalismo, pero ahora el derrumbe
epidemiolgico es tan grave que aun los organismos como la OMS comienzan a
reconocer, aunque taimadamente, el deterioro de la condicin social del mundo.
Un reporte de las Naciones Unidas, con el subttulo eufmico de el predicamento
de la inequidad, acepta que, si bien hay un supuesto debate sobre el papel del
ajuste econmico en el problema, se ha producido un dramtico incremento de la
inequidad social entre y dentro de los pases; hay un desempleo rampante; millones
de trabajadores ganando apenas un dlar por da; aumento de desigualdades en
salud y educacin; expansin de la inseguridad y violencia; y recrudecimiento de las
desventajas de los pueblos indgenas, de los adultos mayores, de los jvenes y de
los discapacitados (UNITED NATIONS, 2005). La OMS, en su reciente informe sobre
las metas de salud del milenio, reconoce el deterioro de la salud colectiva. No hay
espacio en este trabajo para extendernos sobre estas constataciones, pero no cabe
duda que este agresivo modelo social ha invertido la relacin entre riqueza material
y conocimientos potencialmente disponibles respecto a la cada vez peor situacin
universal de salud (WHO, 2005).
Las dolorosas imgenes de los efectos del huracn Karina en las costas de
Louisiana y Missisipi y el penoso desfilar de miles de pobres afroamericanos, hispanos
y blancos han puesto en evidencia, por fn, que tenamos razn todos quienes he-
mos estudiado y denunciado el impacto de la inequidad social tambin en el centro
imperial. La torpe, incompleta y tarda respuesta ante sus ciudadanos del gobierno
de los barones del petrleo resalta aun ms la cruel irracionalidad de un sistema

social que puede invertir billones en el negocio de la guerra, pero no tiene recursos
para proteger y auxiliar a sus propios ciudadanos ante una calamidad tan grave.
Si damos una lectura epidemiolgica a todo ese sufrimiento y al descalabro
de la salud colectiva y proyectamos su papel frente al desarrollo de la aptitud deportiva
de las masas, podemos colegir que la calidad bsica de vida que sustenta la misma
se ha deteriorado gravemente, y se estn afectando los procesos determinantes del
bienestar corporal, de las caractersticas genotpicas y fenotpicas, y del psiquismo,
que son los fundamentos del desarrollo deportivo integral.
En segundo lugar, el anlisis de la geopoltica neoliberal permite tambin ex-
plicar una caracterstica histrica del modelo de acumulacin imperante, y que,
como veremos ms adelante, tiene relacin con el tipo de expansin que ocurre
con el gran negocio de los espectculos deportivos transnacionales. Lefebvre
estableci que el capitalismo histrico produce el espacio que requiere (LEFEBVRE,
1991) y la sed actual de lucro del sistema, su ritmo vertiginoso de crecimiento
empuja a la ruptura de barreras territoriales e incrementa la necesidad de apropiarse
de los recursos en territorios ajenos. As aflora la contradiccin del nuevo imperia-
lismo que Harvey denomina desfase espacial (spatial fix), entre la infraestructura
productiva fija (puertos, ferrocarril, caminos, redes elctricas y electrnicas, ductos,
fbricas etc.) y la lgica mvil de los flujos del capital. Es decir, la sobre-acumulacin
local no puede reinvertirse en cada propio territorio, ni sus mercancas pueden
realizarse en los mbitos territoriales propios, y requiere la ruptura de barreras de
todo tipo y la expansin global del conjunto productivo. Veamos que relacin eso
puede tener con la mega-transformacin del deporte lucrativo.
Boltanski define la prctica deportiva como la utilizacin ldica, intencional y
normada del cuerpo y reconoce que la frecuencia de dicha prctica aumenta cuando
se pasa de las clases populares hacia las ms pudientes (BOLTANSKI, 1989, p.171).
Pero lo que sucede ahora bajo la mercantilizacin y monopolizacin extrema del
deporte es que su transformacin en el negocio del espectculo transforma radical-
mente el contenido y las modalidades de la prctica del deporte, pero no slo en el
sentido de acentuar las diferencias de clase reconocidas por Boltanski, sino en el de
revolucionar el sentido mismo del deporte convirtindolo no slo en herramienta
de la acumulacin de capital y despojo de bienes nacionales, sino en un instrumento
fundamental de hegemona. Entonces, aquellas combinaciones sobre dominacin y
hegemona sobre las que discute Arrighi pueden darse fcilmente en la rama de
produccin de los espectculos deportivos de consumo masivo, pues estos tienen
caractersticas que se brindan para el modelo capitalista global: a) son de consumo
masivo y de carcter transcultural; b) la naturaleza de la mercanca que se vende es
de fcil circulacin y se consume en el disfrute; c) tienen caractersticas que permiten

resolver el desfase espacial del capitalismo y la movilidad de cinco tipos de flujos:
humano, tecnolgico, econmico, meditico e ideolgico; y d) corresponden a una
compleja necesidad cultural y a formas de socializacin sustitutiva alrededor de iden-
tidades de enorme atraccin y ligadas a las estructuras del poder dominante que
son las llamadas torcidas o hinchadas.
No slo las prcticas ms universales como el ftbol o basketbol sino deportes
ms regionales como el jockey de hielo muestran la articulacin de los negocios del
espectculo deportivo con el de la ropa de marca, con el de los equipos, con las
transnacionales mediticas. As, en este caso los deportistas provienen de Norte Am-
rica, Europa y Asia; los equipos (palos y uniformes) son confeccionados en Suiza;
armados en Estados Unidos y Dinamarca; y financiados en Canad (MAGUIRE, 2003).
Las transnacionales de ropa deportiva no slo garantizan la acumulacin de
capital a escala global sino que forman parte del movimiento neoconservador de la
cultura, imponiendo la homogenizacin cultural alrededor de los atrayentes ele-
mentos de un modo de vestir transnacional y del estatus que ste ofrece (MAGUIRE,
2003). La subordinacin del Estado al mercado trajo como consecuencia la reduccin
del apoyo estatal a la esfera del deporte y la subordinacin de los deportistas a los
subsidios privados y al control monoplico de grandes compaas con la imposicin
de una cultura que liga el xito con la competencia y la acumulacin de riqueza
(MACHADO; ESTRELLA, 1999).
Las gigantes corporaciones de las marcas deportivas como Nike, Adidas,
Mizuno, Spalding o Arena hacen negocios multimillonarios aprovechando el trabajo
prcticamente de tipo esclavo, como el caso de las obreras chinas que fabricaban
pelotas de ftbol para Adidas empresa con un contrato de licencia con la Fifa
para el mundial de 2002, trabajaban en extenuantes jornadas entre 15 y 20 horas
por da, sin pausa semanal, y reciban salarios muy por debajo de las normas legales.
Realidad que se repite tambin, segn la investigacin, en Indonesia e India. Mientras
el comercio del ftbol aporta millones a la Fifa y a las transnacionales como Adidas,
las obreras en el otro lado de la cadena trabajan por salarios de miseria (FERRARI,
2002). Y ni el olimpismo se ha librado de la ofensiva capitalista. No slo su inscripcin
en una lgica lucrativa sino adems en el empleo de mecanismos de utilizacin de
figuras desprendidas de sus equipos nacionales para convertirlas en deportistas
mercenarios. En las olimpiadas de Sydney, cerca de 300 atletas naturalizados
compitieron en defensa de los colores de sus nuevos pases; la compra de atletas
es una nueva y peligrosa manifestacin de deterioro de la concepcin deportiva y
del propio ideal del Olimpismo riqueza (MACHADO; ESTRELLA, 1999).
En sntesis, el escenario global es siniestro para el proyecto humano y el
desarrollo deportivo integral, por que gira alrededor de una extrema mercantilizacin

de la vida y la transformacin violenta de los derechos humanos, sociales y culturales
en mercancas.
La Historicidad de lo Biolgico
No cabe duda de que las personalidades y especialistas que se han dado cita
en este encuentro tienen una gran experiencia en la determinacin social del
rendimiento deportivo y conocen los estudios que en el mundo han puesto en
evidencia las relaciones entre los procesos generales de la sociedad, los modos de
vida distintos de las clases y grupo sociales, los estilos de vida posibles y las condiciones
individuales, tanto biolgicas como psicolgicas. No cabe en este punto redundar
sobre ese tipo de constataciones; ms bien pensamos que sera til sintetizar algunas
categoras y relaciones que permiten investigar y conocer la concatenacin entre
los fenmenos histricos y la vida.
En primer lugar, como lo hemos explicado en otra parte (BREILH, 2003), la
historicidad de lo biolgico es parte de la historicidad de la vida humana en general
y sta arroja ciertas caractersticas. En primer lugar, es una determinacin histrica
que ocurre tanto en el dominio individual de un organismo con su genotipo, su
fenotipo y su psiquismo, tal como lo ilustra la determinacin del proceso de
envejecimiento1 (ver diagrama anexo n. 1) , as como en el dominio colectivo,
1.
En todas las especies existe un proceso necesario de envejecimiento determinado por las condiciones
de vida que condicionan las capacidades de sobrevida de los fenotipos producidos. La moderna
biologa establece la unidad dinmica de movimiento entre ambiente, fenotipo y genotipo, no
como un proceso de adaptacin del organismo al ambiente sino como un cambio permanente del
patrn de transformaciones mutuas que se establece entre el organismo y el ambiente. La edad
biolgica y el desencadenamiento de ritmos diferentes de envejecimiento es parte de ese movi-
miento dialctico del ambiente social y el cambio permanente de la actividad y configuracin del
genotipo y del fenotipo.
Las formas de desarrollo de la vida se transforman continuamente. No hay nada constante en la vida
humana, ni la edad y ritmo del envejecimiento. Y si bien se puede aceptar que el envejecimiento en
los seres vivos no necesariamente expresa enfermedad, sin embargo lo que si evidencia deterioro
o pataloga es el sobreenvejecimiento, es decir, que la disminucin de la capacidad de vida sea
menor que la que corresponde al mximo posible de acuerdo al desarrollo del conocimiento hu-
mano.
Todos los procesos que determinan el ritmo de envejecimiento guardan estrecha relacin con los
procesos de la reproduccin social, sobre todo el tipo de actividad laboral y cotidiana, la calidad del
consumo alimentario y todos los estresores y txicos que la poblacin enfrenta tanto en el trabajo,
la casa, el transporte y todas las dems instancias de la vida. Hernn San Martn y Vicente Pastor, en
su importante obra sobre la Epidemiologa de la vejez (SAN MARTIN; PASTOR, 1990) dedican un cap-
tulo entero a la demostracin del nexo que existe entre la calidad de vida, el deterioro y la vejez.
Varios son los mecanismos del envejecimiento humano. Los procesos genticos incluyen la

como lo demuestran investigaciones como las de Tanner sobre la menarquia y el
desarrollo nutricional (TANNER, 1962); las del propio Boltanski sobre las modificaciones
histricas de la cultura somtica (BOLTANSKI, 1975, 1989); los estudios de McKweon
en el cambio histrico de la vulnerabilidad y nocividad infecciosa en la tuberculosis
(MCKWEON, 1976); los trabajos de Levins y Lewontin o los de Lewontin, Rose y
Kamin sobre los cambios histricos sobre las normas de reaccin genticas (LEWONTIN;
ROSE; KAMIN, 1984; LEVINS; LEWONTIN, 1985); o los innumerables estudios acerca de
los cambios histricos en las tendencias seculares de medidas antropomrficas. En
segundo lugar, la determinacin histrica se da tanto como fenmeno de determi-
nacin actual cuanto como acumulacin pretrita, ligada a la herencia y la
configuracin gentica (BREILH, 2003). Y, en tercer lugar, la determinacin social de
lo biolgico no es un proceso lineal y siempre ascendente, sino ms bien sujeto a
avances y retrocesos que dependen de las condiciones sociales de los cambiantes
perodos.
Dichas condiciones avanzan y se desarrollan como un conjunto complejo y
multidimensional de contradicciones en todos los tres dominios de la vida humana
y que pueden ser descritos por medio de lo que podra llamarse una matriz de
procesos crticos del deporte (ver diagrama anexo n. 2).
HACIA LA CONSOLIDACIN DE NUEVO PROYECTO EPISTEMOLGICO Y

POLTICO PARA EL DEPORTE
Si bien las evidencias de los efectos negativos de esta era de barbarie nos
perfilan un escenario complejo y lleno de obstculos para el trabajo de desarrollo
activacin de genes senescentes (par 1) que establecen las normas de reaccin de varios otros
procesos envejecedores, como el agotamiento de neurotransmisores hipotlamo-hipofisarios del
tipo dopamina (COTZIAS, 1974) y el deterioro de la capacidad de restauracin del ADN incrementado
por la exposicin a radiaciones, humos, gases y otros txicos (HART; SETLOW, 1974). Tambin el
sistema inmune tiene un papel central frente al envejecimiento. El declive del sistema de
histocompatibilidad con bajas cualitativas en la actividad de los linfocitos T, la menor capacidad de los
linfocitos B frente a la produccin de anticuerpos, que corresponde a la teora de Walford (1970) y
la disminucin de la actividad macrofgica para retirar las protenas anmalas generadas por incre-
mento exagerado de glicemia y fusin proteica (cross linking) estn ligados al deterioro creciente
de tejidos y funciones y se debe al estrs, la desnutricin y enfermedades intercurrentes. Por ltimo
tambin aceleran la vejez las concentraciones celulares altas de radicales libres de oxgeno y perxidos
liberados por las mitocondrias. Las enzimas que neutralizan dicho elemento no abastecen y se
producen trastornos involutivos fsicos y qumicos. De acuerdo al estrs, tipo de actividad fsica
cotidiana y alimentacin, especialmente las tasas altas de metabolismo basal, producen una verdadera
intoxicacin celular de oxgeno, deterioro que se ve agravado cuando existen carencias de vitamina
A y E, que son antioxidantes (HARMAN, 1981).

humano y deportivo, y si bien uno de los rasgos distintivos del modelo del despojo
es la supresin o boicot radical de las alternativas importantes que construyen los
pueblos, stos, con su infinito coraje y creatividad, han forjado importantes salidas
para la emancipacin. Y si bien, como lo explican Kunz y De Souza, ninguna escuela
o programa de educacin fsica tiene el poder para transformar radicalmente el
sistema social (KUNZ; DE SOUZA, 1998), en cambio las acciones emancipadoras de
las organizaciones sociales, apoyadas por ese tipo de intelectuales orgnicos,
mantienen con vida un promisoria agenda para la renovacin de la educacin fsica
y el deporte. Y no se trata de buscar una simple alternativa al deporte espectculo,
sino la construccin de procesos deportivos liberadores en varias dimensiones de la
vida material y cultural.
Y como ningn discurso acadmico o cientfico se genera al margen de una
prctica social, y tanto el discurso como la prctica cientficos se recrean constante-
mente en medio de las condiciones de posibilidad de lo que se puede pensar, conocer
y decir en un momento histrico determinado, la construccin del discurso cient-
fico del deporte no puede deslindarse del discurso social comn y de la lucha
emancipadora del movimiento de los pueblos, so pena de convertirse en un ele-
mento funcional al poder.
De ah la importancia del enfoque crtico emancipador sobre el deporte que
empuja organizaciones colectivas y ncleos de investigacin y trabajo acadmico
del mundo, de entre las cuales las entidades del Brasil desempean un papel
protagnico que ha forjado esa casamata de contrahegemona, como las designaba
Gramsci desde las que han surgido voces alternativas para el deporte y la educacin
fsica. Es el caso del Manifiesto al II Foro Social Mundial del Grupo de Sociologa del
Deporte de la Universidad Federal de Goias (GRUPO DE ESTUDOS E PESQUISA EM SO-
CIOLOGIA DO ESPORTE, 2002) con su propuesta para otra cultura deportiva posible, o
la Carta de Carpina de un colectivo de autores del CBCE (COLETIVO DE AUTORES,
1986) con su anlisis crtico de la mercantilizacin del deporte, o muchos trabajos
publicados en la Revista Brasilea de Ciencias del Deporte o Motrividencia. Por
todos esos medios se expresan importantes alternativas de la lucha de los pueblos
del mundo por construir equidad social y deportiva, polticas pblicas participativas
para el deporte y el ocio.
La II Asamblea Mundial de la Salud de los Pueblos reunida en Cuenca, Ecuador,
lanz un Informe alternativo sobre la situacin de salud del mundo y de Amrica
Latina y elabor una declaracin que reune la agenda de lucha para los aos venideros.
Las principales conclusiones de ese evento popular se asemejan mucho a las tesis
generales del movimiento por la democratizacin del deporte: construir un mundo
justo; defender lo pblico de la agresin y apropiacin privada; ofrecer seguridad y

una vida sustentable a la gente; frenar la mercantilizacin y la corrupcin, y afirmar
el liderazgo de las organizaciones colectivas y de las instituciones democrticas en la
recuperacin y humanizacin de la vida.
Por todo lo dicho tiene sentido nuestra propuesta lanzada en la asamblea
mundial de que la prctica del deporte y del movimiento en general sea incorpora-
da como elementos cruciales de la salud, a los que en varios escritos nuestros los
hemos descrito como vehculos y protectores de la vida humana.
Sports Sciences role in the humanization of life:

an emancipatory movement
ABSTRACT: Given the importance attributed to sport in contemporary societies, this text
proposes to discuss the possible relationships between sports and the humanization of
life. For these purposes, the historicity of processes of biological development as well as
the connections between sport and health are taken as the axis of our analysis. We go on
to propose a movement that is geared toward the democratization of sport, based on the
following goals: building a just world; defending the public from aggression and from private
property; offering people security and a sustainable life; holding commodification and
corruption back; and promoting the leadership of collective organizations and democratic
institutions in the recuperation and humanization of life.
KEY-WORDS: Sports science; health; emancipation.
As cincias do esporte na humanizao da vida:

um movimento emancipador
RESUMO: Considerando a importncia atribuda ao esporte na sociedade contempor-
nea, este texto prope-se a discutir as possveis relaes entre o esporte e a humaniza-
o da vida. Para tanto, elege como eixo de anlise a historicidade dos processos de
desenvolvimento biolgico, bem como as interfaces entre esporte e sade, propondo,
enfim, a estruturao de um movimento que esteja voltado para a democratizao do
esporte e cujas principais teses so: construir um mundo justo; defender o bem pblico
da agressso e apropriao privada; oferecer uma vida segura e auto-sustentvel popu-
lao; frear a mercantilizao e a corrupo; assegurar a liderana das organizaes cole-
tivas das instituies democrticas na recuperao e humanizao da vida.
PALAVRAS-CHAVE: Cincias do esporte; sade; emancipao.
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Recebido: 27 out. 2005

Aprovado: 12 dez. 2005
Endereo para correspondncia

Jaime Breilh
Centro de Estudios y Asesora en Salud (Ceas)
Asturias N2402 y G. de Vera (La Floresta)
Quito, Ecuador

EL CUERPO PRESO DE LA VIDA SALUDABLE
LA CONSTRUCCIN DE UNA TICA
MDICO-DEPORTIVA DE SUJECIN
MIGUEL VICENTE PEDRAZ

Doctor en ciencias de la actividad fsica y del deporte. Profesor titular,
responsable de diversas materias de doctorado en las universidades de Len,
Salamanca y Complutense de Madrid.
E-mail: miguel-vicentepedraz@unileon.es
RESUMEN
Las definiciones de salud elaboradas desde el espacio de saber-poder de la medicina
burguesa reflejan la tensin sociopoltica que los distintos grupos sociales mantienen entre
s en la pugna por la hegemona social. La desigual disponibilidad de recursos simblicos
en dicha pugna ofrece como resultado la imposicin de las formas de relacin con el
cuerpo desarrolladas en el entorno por la clase dominante, las cuales son legitimadas y
naturalizadas al amparo del discurso tcnico. Como aliada del estilo de vida que desarrolla,
la prctica deportiva o cuasideportiva se muestra como un ingrediente de primera magnitud
en la definicin del orden poltico y social que, por otra parte, se muestra coincidente
con las exigencias capitalistas del binomio produccin-consumo.
PALABRAS CLAVES: Cuerpo; vida saludable; prctica deportiva.

INTRODUCCIN: EL DEPORTE Y LA REGULARIDAD DE LAS COSTUMBRES
La presin creciente de una tica mritocrtica que deposita en el sujeto la

responsabilidad de los xitos y los fracasos personales parece cifrarse en una llamada
cada vez ms explcita a la ordenacin de las costumbres y al seguimiento de un
estilo de vida ponderado; es decir, al mantenimiento de un orden prctico, emotivo
e ideolgico bien ajustado a los principios de regularidad en el que, a pesar del
individualismo reinante, toda desviacin del modelo es escrutada por una descon-
fiada, cuando no desafiante, mirada pblica que lo marca y si puede lo confina. Una
presin que acta tambin o, sobre todo, en el dominio de la salud y en el que,
cada vez ms, las funciones domesticadoras del deporte en un pasado reciente
disimuladas por lo que tenan de vergonzantes se muestran abiertamente como
un dispositivo normalizador y como un corrector moral y fsico: como un remedio
casi universal con el que combatir el mal de la diversidad disonante. Sin el menor
reparo se presenta como la mejor enmienda para los transgresores de la ley de la
normalidad: moral para amorales, correctivo para delincuentes, revulsivo para va-
gos, purga para drogadictos, templanza para violentos, pedagoga para inadaptados,
ilustracin para ignorantes, esperanza para desahuciados; la herencia que el sistema
reserva a los desheredados.
Un exponente de este dispositivo es, sin duda, la relacin que se establece
entre la salud y el ejercicio fsico, la cual se ha convertido en uno de los axiomas ms
frecuentes y menos discutidos de las publicaciones de educacin fsica, de la propa-
ganda deportiva e, incluso, de numerosas investigaciones mdicas. Los artculos
que, al respecto, llenan las pginas de las revistas ya sean tcnicas o divulgativas
son verdaderamente insistentes, aportando, segn el caso, tal o cual prueba con la
que contribuir en la proclama de las beatficas virtudes que el resuello diario en el
gimnasio o en la pista puede producir. As, el pronunciamiento de los nexos, sobre
todo, entre la salud y el deporte avieso paradigma del ejercicio fsico es ya un
argumento principalsimo en congresos, ferias, espacios de televisin y radio, tesis
doctorales, leyes educativas y declaraciones universales de los ms diversos y altruistas
organismos internacionales.
Pero tal proclama no es sino la cara institucional de un proceso de legitimacin
de los modos neoconsevadores de representacin y de actuacin corporal de mucho
mayor alcance que, con ms o menos incidencia real en las costumbres, tiene como
consecuencia el profundo enraizamiento en el imaginario colectivo de lo que
podramos denominar la obsesiva conciencia de sujecin. En dicho proceso, la
prctica deportiva se puede considerar como un moderno catalizador ideolgico
del cuerpo sometido en la medida en que los tradicionales valores formativos y

reformativos del espritu que la retrica institucional ms conservadora haba atribuido
al deporte se han visto reforzados por idearios polticos tecnocrticos como es el
de la reduccin del coste farmacutico con la prctica cotidiana de ejercicio que
antes slo haban sido genrica y hasta tmidamente considerados. Pues bien, uno
de los factores determinantes de este proceso nos parece que tiene que ver con la
irrupcin tan desmesurada que desde hace tiempo ha hecho el saber tcnico-m-
dico en tantas y tantas esferas de la vida cotidiana; una irrupcin que, en las ltimas
dcadas, se est mostrando especialmente notoria en la esfera del bienestar y su
definicin y que se produce tambin a partir de la lgica de la normalizacin social.
Pues bien, la tesis que defendemos es que la relacin incontestable que se ha
establecido entre el ejercicio fsico y la salud constituye uno de los exponentes de la
colonizacin normalizadora a la que las sociedades de consumo someten a los
individuos a travs de los innmeros aparatos ideolgicos y polticos de control de
los que estn dotados. En este caso, la colonizacin normalizadora biologicista por
intermedio de la inculcacin de las formas de socialidad mdicamente controladas y
deportivamente orientadas: es decir, la medicalizacin y la deportivizacin de las
relaciones sociales y de la cultura.
Para debatirla partimos del anlisis foucaultiano a propsito del proceso de
construccin del saber y del hacer mdico en las sociedades modernas. Segn
Foucault (1966), habra que considerar el saber mdico como una ciencia poltica,
dado que a travs de sus prcticas se ha ocupado en resolver tcnica o cientficamente
problemas eminentemente polticos estableciendo, entre otras cosas, una presen-
cia generalizada de mdicos en el espacio social, cuyas miradas cruzadas forman
una red y ejercen en todo lugar y en todo tiempo una vigilancia constante, mvil y
diferenciada. Asimismo, partimos del planteamiento ya bien arraigado en la teora
social del cuerpo segn el cual existe una estrecha relacin entre el modo de existencia
que presentan los individuos y los distintos modelos de actuacin y representacin
corporal, de tal manera que dichos modelos entre los que se incluyen las
representaciones y prcticas de salud constituyen una expresin de la identidad
social muy a menudo naturalizada1. Esto nos obliga, cuando menos, a cuestionar la
naturaleza natural de la vida sana o saludable: puesto que no existe ninguna prctica
independiente de los gustos y de las necesidades de clase y, asimismo, no existe
ninguna prctica independiente de una ideologa que la conforma, entendemos que
1.
Nos referimos a las tesis que ya defenda Luc Boltanski en Les usages sociaux du corps y, ms
propiamente, a los planteamientos de Pierre Bourdieu en Notas provisionales sobre la percepcin
social del cuerpo o en La distincin.

las prcticas corporales en las que se concreta la denominada vida sana responden
y se sustentan a la vez en criterios de clase y en una ideologa a los cuales en cierto
modo define.
A este respecto, cabe entender que la relacin entre el ejercicio fsico y la
salud, elaborada como un conjunto de propuestas de vida cotidiana al amparo del
discurso tcnico hegemnico de la salud, perpeta una adhesin a incondicional a
ciertas dimensiones del poder: aquellas que definen y proponen un estilo de vida
normalizado y previsible como modelo de orden social; aquellas que determinan e
imponen el denominado estilo de vida sano o saludable consistente, sobre todo, en
cierto orden del comer, de la fiesta, del trabajo, del descanso, de la higiene, de la
sexualidad, del mantenimiento fsico, de los aderezos corporales y, en general, del
actuar con el cuerpo y sobre el cuerpo los cuales, cada vez ms, se orientan hacia la
consolidacin del habito fsico deportivo o cuasideportivo. Un estilo de vida que,
construido sobre un orden moral e ideolgico proclive a la homogeneizacin de los
gestos y de los gustos, es coincidente con el principio de universalidad que la sociedad
de consumo exige como condicin de eficacia (re)productiva; principio que, no
obstante, mantiene intactos algunos de sus ms espurios resortes dinamizadores: la
fragmentacin de la sociedad; la distincin.
Se puede afirmar que el proceso de legitimacin del ejercicio fsico deportivo
o cuasideportivo, en tanto que paradigma del estilo de vida saludable, tiene mucho
que ver con el proceso de legitimacin-naturalizacin del estilo de vida propio y
por lo tanto distintivo de las clases acomodadas, incluso, de cierta fraccin de
dichas clases la burguesa urbana. Un estilo de vida por el que los individuos que
la componen, y por extensin-colonizacin muchos individuos pertenecientes a las
clases advenedizas, desarrollan sus vidas a travs de actividades y actitudes
esencialmente vueltas hacia una salud individualmente construida y orgnicamente
considerada aunque institucionalmente administrada; una salud planteada, desde
una ptica economtrica de estado, es decir, como factor de productividad y con-
sumo antes que como condicin subjetiva de bienestar ; asimismo, una salud en-
tendida como bien adquirido antes que como una relacin de autonoma personal
siempre dinmica; una salud, en fin, cuyos definidores ticos coinciden con los de la
ideologa deportiva: los del hombre hecho a s mismo. En este sentido, nos parece
que conviene explicar cmo ambos aspectos, salud y ejercicio fsico deportivo,
contribuyen perversamente a la normalizacin en tanto se elementos coadyuvantes
de esa tendencia dominomorfista que, en el mbito de la administracin poltica de
los cuerpos, sostienen las sociedades de consumo.
Para ello consideraremos, en primer lugar, algunos de los aspectos que
concurren en la construccin histrica de salud y por extensin en la formulacin

contempornea de estilo de vida saludable. Tendremos en cuenta hasta dnde llega,
en dicha formulacin, las recomendaciones meramente tcnicas que sobre la salud
formula principalmente la medicina si es que estas son posibles y dnde comienza
la normatividad tico-moral y poltica; es decir, veremos cmo determinados cam-
pos del saber legitimado y hegemnico los de la ciencia mdica desarrollan la
proposicin de una forma de vida y de unos usos del cuerpo acordes con el modelo
de vida ordenada. Nos ocuparemos, a partir de ah, el discurso institucional y el tipo
de mensajes implcitos que comporta el rgimen de la vida saludable, en general, y
la recomendacin institucional del ejercicio fsico: la medicalizacin y deportivizacin
de la vida cotidiana.
LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA SALUD Y DEL ESTILO DE VIDA SALUDABLE
La medicina, al lado de la religin y del derecho de los que inicialmente no

se distingua sustancialmente , se ha configurado a travs de la historia como una
actividad ocupada en descubrir, controlar y corregir cosas consideradas como no
adecuadas o no deseables. Si bien, tambin histricamente, ha tendido a separarse
de las pautas del discurso religioso y del jurdico tratando de apoyar sus juicios en
fundamentos racionales, as como sus intervenciones en criterios de eficacia tcni-
ca, lo cierto es que se ha constituido y se constituye sobre algn tipo de evaluacin
de la conducta humana que inevitablemente va ms all de la mera descripcin del
estado de un organismo concreto y ms all, tambin, de la neutra actuacin sobre
l. Esta evaluacin se configura segn diversos componentes que podramos resu-
mir en dos.
El primer componente de la evaluacin mdica recae, precisamente, sobre
la definicin de los conceptos genricos de salud y enfermedad. Efectivamente, la
identidad de cada uno de dichos estados y, asimismo, el establecimiento de los
lmites ms o menos difusos entre ambos, descansan, necesariamente, o bien so-
bre un criterio de estado ideal imaginario, o bien sobre un criterio de frecuencia
estadstica que discrimina entre lo normal y lo no normal en el funcionamiento
corporal2. Pues bien, en cualquiera de los dos casos estamos ante algo ms que una
simple descripcin tcnica: en un caso, porque la representacin del estado ideal
puede recibir y, de hecho recibe, muy distintas interpretaciones segn el contexto
cultural; y, en el otro, porque la colocacin de las fronteras de la normalidad res-
2.
Pinsese, por ejemplo, en los constructos normalidad-anormalidad; represe en las nociones de
peso ideal o de postura viciosa entre muchos otros ideales y contraideales naturalizados por la
medicina y cada vez ms cotidianos.

ponde a criterios que tienen que ver con un paradigma cientfico y la siempre arbi-
traria estrechez o amplitud con que son interpretadas desde l los comportamien-
tos y las funciones corporales incluidas las biolgicas. En este sentido, y como ha
sealado Bryan Turner, se puede decir que la salud, lo mismo que la enfermedad,
no constituyen hechos sino relaciones resultantes de los procesos clasificatorios
que hacemos los humanos; son, sobre todo, clases dentro de un marco conceptual
y explicativo construido y legitimado socialmente con el objeto de aproximarnos y
organizar la experiencia de forma satisfactoria (TURNER, 1984).
El segundo componente evaluativo tiene que ver con las calificaciones y
clasificaciones sociales que, arraigadas en la propia historia social del cuerpo, se
efectan a partir de las respectivas definiciones de salud y de enfermedad. En la
medida en que una y otra son estados especialmente prximos a la experiencia
cotidiana de la existencia, se constituyen a menudo como el lugar comn de la
apreciacin y calificacin del cuerpo: estereotipos fisiognmicos, somatotipos o,
simplemente, symptomas que trascienden lo orgnico para indicar categoras morales
tales como las que, por ejemplo, suelen establecerse, de una parte, entre la
enfermedad y el relajamiento moral, la desidia o la indolencia y, de otra, entre la
salud y la integridad espiritual, la cordura o la sensatez; un lugar comn enorme-
mente dependiente, por lo tanto, de unos patrones perceptivos que histricamente
se han mostrado slo relativamente estables y que hacen que, tanto la salud como
la enfermedad, no sean condiciones moralmente neutras.
Se trata, entonces, de indagar sobre los elementos de racionalidad y de
moralidad que confluyen en la construccin del marco evaluativo de la conducta y
de las manifestaciones corporales. Ms concretamente, se trata de poner de relieve
los elementos del discurso somatolgico dominante por el que se definen los mo-
dos legtimos y los no legtimos de la economa individual y colectiva de los cuerpos;
especialmente, los elementos del discurso mdico cuya eficacia clasificatoria tiende
a naturalizar y a hacer incontestable la relacin entre salud y ejercicio fsico y, asimismo,
a construir el estilo de vida sano o saludable en torno a los valores que la prctica del
ejercicio fsico sobre todo, ejercicio fsico deportivo y cuasideportivo exige y
fomenta. Vemoslo.
Aunque el proceso de secularizacin del concepto de cuerpo experimenta-
do en la modernidad ha hecho de la salud y de la enfermedad en otro tiempo
equivalentes a virtud y corrupcin, respectivamente unas categoras de relativa
racionalidad, es innegable que an mantienen muchos vestigios del acervo teolgi-
co con el que se fueron elaborando. Una consecuencia de ello, o quizs la causa, es
que los profesionales de la salud y de las artes curativas del cuerpo (oficiales o no)
parecen haber recibido los poderes salvficos que en otro tiempo pertenecieron a

los oficiantes de la cura de almas. Unos poderes permanentemente actualizados y
por los que, en gran medida, la medicina demandante principal de los saberes del
cuerpo y, por extensin, de la salud conserva una de las ms importantes posiciones,
si no la ms importante, en la salvaguardia de las costumbres y en la conservacin
del orden. A este respecto, una mirada a la historia reciente de occidente nos muestra
cmo el poder mdico se ha configurado principalmente como una mediacin ad-
ministrativa en el desorden social en tanto que extensin natural y legtima(da) de su
mediacin tcnica en los siempre relativos desrdenes orgnicos. Este poder, que
se materializa en la casi amenazadora proposicin de normas de conducta que al
lado de la religin y hasta sustituyndola , parece estar autorizado para mediar en
todos los mbitos de la vida cotidiana: desde lo alimenticio a lo sexual pasando por
el trabajo, el estudio, la diversin, la cosmtica y casi cualquiera de las facetas de la
vida pblica y privada que se nos pueda ocurrir.
Tanto es as que la salud, mdicamente definida y mdicamente administra-
da, se ha convertido en uno de los bienes ms preciados y, por extensin, la a veces
obsesiva tarea de alcanzar el cuerpo sano se est configurando, ya, como una
verdadera opcin vital; como un verdadero estilo de vida que algunos, dado el
carcter dogmtico que a menudo adopta, han llegado a considerarlo como el prin-
cipal agente patgeno de nuestros das (ILLICH, 1993). Pero justamente esto, la
conversin de la salud mdica en uno de los bienes ms preciados y la configuracin
de un estilo de vida en torno a la bsqueda del cuerpo que la define, es lo que
otorga legitimidad social y carcter propositivo a lo que en realidad es una imposicin
de prcticas corporales de clase convertidas en ltimo trmino en mecanismos
coercitivos para la articulacin poltica de los cuerpos. Unos mecanismos que, por
aadidura, se convierten en dispositivos de distincin social puesto que, como toda
norma de clase, adems de establecer cules son las pautas del buen
comportamiento en este caso, del comportamiento saludable establecen la
frontera, siempre infranqueable, entre cumplidores y no cumplidores, entre sanos
e insanos. Nos referimos, cmo no, al carcter distintivo que presenta la enfermedad
en la sociedad no slo en el sentido, ciertamente objetivo, de la desigual distribucin
de la misma entre las distintas capas sociales, sino, sobre todo, en el sentido de la
diferente valoracin que reciben toda manifestacin corporal en tanto que sea o no
frecuente entre los miembros de las clase dominante (RODRGUEZ; DE MIGUEL, 1990).
Se puede decir, es cierto, que el estilo de vida saludable mdicamente defini-
do se construye de acuerdo con la microfsica foucaultiana , sobre todo, a partir
de sutiles pero permanentes tcnicas de acondicionamiento (social) que involucran
al cuerpo en el trabajo de la salud mediante la creacin de vnculos emocionales
respecto de cierto modelo de prctica corporal. Pero, desde luego, no es ese el

nico mecanismo; la relacin sanitaria que mantenemos hoy los hombres y mujeres
en las sociedades desarrolladas de Occidente con nuestro cuerpo sobre todo, en
las clases urbanas acomodadas obedece tambin a lo que podramos considerar
un grueso, y muchas veces calculado, proceso de intervencin mdico-poltica de
ordenacin de la vida cotidiana. A travs de ambos procesos aprendemos a pensar
el cuerpo desde la ptica anatmofisiolgica y patolgica; aprendemos a interpretarlo
en trminos de rganos, sustancias y estados (mrbidos) a la vez que naturalizamos
la omnipresente intervencin mdica como prctica del bienestar. Justamente la
que nos lleva a entender, en nuestras relaciones cotidianas, lo que nos pasa, bajo la
abrupta terminologa que impone el saber de la medicina: ya no estamos tristes sino
que padecemos depresin, no sentimos ira o temor sino que liberamos adrenalina,
no nos agobiamos sino que nos estresamos, pronto dejaremos de tener hambre
porque lo que, en realidad, nos suceda ser un leve episodio hipoglucmico, o
como quiera que mdicamente se deba decir.
Pero esta clase de invasin, lejos de determinar slo un lenguaje y una cierta
relacin simblica de clase con el cuerpo, ha derivado, a veces, en una moral
persecutoria en el sentido de que llega a traspasar el umbral de lo que parecen los
lmites razonables de su competencia: de la patologa al sufrimiento, de la carencia al
deseo, de la restauracin del rgano afectado a la restauracin del narcisismo contra-
riado etc., generando una definicin arbitraria de hombre sano y, por extensin, de
hombre virtuoso y feliz; una definicin de hombre sano que se superpone a todos los
mbitos de la existencia y nos inhabilita para hablar de nuestra experiencia corporal,
de la tica de nuestros actos y hasta de la apreciacin esttica de la apariencia si no es
bajo la ptica del discurso mdico. A este respecto, es preciso poner de relieve cmo
las propuestas de salud, institucionales o no, empiezan a hacer del cuerpo, de todo
cuerpo, por el hecho de serlo, un organismo enfermo; tanto ms cuanto menos se
acerca uno a la improbable normalidad: demasiado gordos, demasiado flacos, dema-
siado bajos, demasiado altos, demasiado activos, demasiado pasivos, demasiado tmi-
dos, demasiado irascibles, demasiado Nocivos conspiradores del rgimen a los
que es preciso re-habilitar, re-integrar, des-intoxicar; sobre los que es necesario
intervenir para restablecer el orden sanitario y moral a expensas, muchas veces, del
propio sujeto, cada vez ms biologizado y, por eso, cada vez ms descorporalizado.
EL RGIMEN DE LA SALUD Y EL RGIMEN DEPORTIVO: EL EJERCICIO FSICO

O EL BUEN ENCAUZAMIENTO
Tengamos en cuenta el carcter histrico del concepto de salud, la contin-

gencia sociocultural del estilo de vida saludable y el sentido poltico de las prcticas

corporales que lo configuran. Se trata de ver cmo la medicina, que parece haber
heredado el cometido de controlador moral de los individuos a travs del
predicamento de la salud, difunde los valores, la ideologa y la prctica deportiva
hacindose solidaria del orden hegemnico.
Para nuestra argumentacin nos sirve partir de la ambigua y siempre polmica
relacin entre naturaleza y cultura. Sin pretender entrar, ni mucho menos, en el
juicio de las soluciones que la filosofa ha adoptado al respecto en los ltimos siglos,
el razonamiento ms generalizado desde Hobbes a Freud pasando por Rousseau,
Weber o Durkheim ha tendido a establecer un continuum entre los requeri-
mientos instintivos y los requerimientos de la civilizacin cuya compatibilidad deba
ser encarada por todo proyecto social. Segn esta premisa, en las sociedades pri-
mitivas habra sido la religin la que inicialmente desempeara el cometido de
controlador racional y sagrado de los impulsos sobre todo los sexuales
imponiendo ciertas obligaciones, ciertas prohibiciones y, con ello, cierta
normalizacin de las costumbres que, en general, tenda a fomentar la oposicin al
mundo; una oposicin bien representada, en sus diversas formas, por el ascetismo
en tanto que mecanismo aprendido de autocontrol de los impulsos a veces,
tentaciones y de renuncia a la satisfaccin inmediata de los deseos. As, por
ejemplo, Weber sugiere que la racionalizacin capitalista en la que, adems de
producirse la separacin de los medios de produccin, se inculca la doctrina del
trabajo como vocacin encuentra su fundamento en una de estas formas del
ascetismo, ciertamente, evolucionada y secularizada: aquella en la que presin
sobre los instintos se subordina no a una bsqueda espiritual derivada de imgenes
religiosas sino a la bsqueda profana de un excedente econmico que sobrepasa
las necesidades presentes y previsibles.
Pues bien, lo que se plantea es que dicha subordinacin asctica slo puede
tener lugar mediante la confluencia de diversos aparatos ideolgicos sustitutivos de
las imgenes religiosas entre los que se encuentra en un lugar preeminente la tica
mdica y su materializacin en las eventuales definiciones de vida saludable. Pero
dicha sustitucin, lejos de romper el paralelismo entre las formas de subordinacin
religiosa y las formas seculares de control, entre las que se encuentran las polticas
de salud, lo reafirma y lo legitima. Aunque, como hemos sealado, las relaciones
entre poder y cuerpo sufren una inflexin cualitativa con la modernizacin de las
relaciones humanas, sobre todo a partir del siglo XVIII, la concordancia entre los
definidores de la asctica cristiana y el rgimen de la salud se mantienen firmes;
sobre todo, en virtud de que en ambos casos el objetivo implcito es el buen gobierno
de esa fuente de irracionalidad que siempre ha sido el cuerpo, el buen encauzamiento.
Un buen gobierno del cuerpo que se suma como, por otra parte, histricamente

siempre ha sucedido a los elementos de distincin de clase, diseando, en este
caso, el estatuto de la burguesa saludable.
A este respecto, la privacin alimenticia de la dieta moderna de adelgazamiento
ofrece una imagen paradigmtica del autocontrol mdicamente institucionalizado
que reproduce fielmente la oposicin a la orga y el desenfreno que el ayuno
representaba en la tica cristiana; a pesar de la siempre difcil relacin entre cristia-
nismo y medicina secular, la divulgacin mdica habra contribuido, incluso desde la
poca medieval, a fundamentar los preceptos que siempre hicieron del gobierno
del cuerpo representado por la frugalidad, la sobriedad y la mesura un signo de
posicin social a la vez que un indicador externo de la virtud espiritual (VICENTE
PEDRAZ, 1999). No cabe duda de que la expansin econmica en la Europa de los
siglos XVIII y XIX, que como contrapartida produjo el hacinamiento urbano, fue
haciendo de la aplicacin y uso de las reglas ascticas reconvertidas en normas
higinicas y de salud el emblema de la distancia entre la burguesa culta y sana y la
desastrada clase obrera para la que, no obstante, se reclamaba el refrenamiento
corporal y de las pasiones como valor de la salud fsica concurrente con las condiciones
de produccin capitalista. La confluencia de la tradicin asctica y los programas de
vida saludable iran dando forma, en ese contexto, a un cdigo moral compatible
con la necesidad de poseer una fuerza de trabajo disciplinada: el inters siempre
poltico por la salud se cifraba antes que en la preocupacin por prevenir y curar
las enfermedades que pudieran aquejar a los trabajadores, en la previsin de los
efectos desastrosos que para la economa y el orden social poda acarrear el
empobrecimiento fsico del proletariado. La enfermedad, que, como han sealado
Heller y Fehr (1995), entre otros, siempre ha servido como metfora poltica,
vera reforzado el carcter de indicador subversivo o, cuando menos, el significado
de dispersin moral que desde tiempo atrs haba detentado: el llamamiento al
deber de mantenerse sano, que en otro tiempo apelaba a la rectitud moral en
nombre de la espiritualidad, apelaba ahora a la higiene fsica en nombre del orden
social y del progreso econmico.
Ahora bien, cuando las referencias a la salud dejan de establecerse en el
marco religioso que vinculaba directamente la enfermedad con el pecado, el poder
ya no precisa del ascetismo religioso propiamente dicho para mantener los cuerpos
y sus expresiones en los lmites del buen encauzamiento. El control sobre las
condiciones y manifestaciones del cuerpo se efecta, entonces, a travs de vnculos
emocionales y de fascinacin como los que en la actualidad tienden a establecerse
entre el sujeto y su cuerpo; unos vnculos que, de acuerdo con la tica meritocrtica,
deriva a menudo en lo que ms arriba denominbamos obsesiva conciencia de
sujecin. Entre los vnculos que forman esta indisoluble relacin, ocupan un lugar

preeminente aquellos que la sanidad burocrtica de las sociedades tecnolgicas
avanzadas desarrollan y difunden con el sello de la tica de la vida saludable; una
tica que, con el trasfondo del modelo de cuerpo de la burguesa acomodada, culta
y saludable, ha tendido a responsabilizar directamente al individuo y a los gustos
personales del estado sanitario de cada cual y, subsidiariamente, del progreso y
estabilidad social, ignorando, no ya el carcter arbitrario de los usos y modelos
corporales, sino el hecho fehaciente de la desigual distribucin de la enfermedad
entre las distintas capas sociales.
El enfermo, que antes era inmoral desde el punto de vista espiritual, ahora
no lo es menos, aunque desde el punto de vista civil: una nueva forma de
culpabilizacin en la que no puede dejar de verse reflejada la antigua asctica religio-
sa materializada, en su vertiente prohibitiva, en las insistentes campaas antiobesidad,
antitabaco, antialcohol o antisida pergeadas, sobre todo, como campaas
antiobesos, antifumadores, antialcoholicos, antidrogadictos y antipromiscuos y, en
su vertiente exhortatoria, en las campaas de la forma fsico-deportiva las cuales,
desarrolladas a veces con pasin redentora, toman como referencia de la salud y,
por extensin, de la virtud, de la dignidad personal o del estado de gracia, los atribu-
tos deportivos y su necesario calvario: la dieta, la privacin libidinal y el ejercicio
fsico. Unos atributos que replican la siempre amenazante tica del autodominio
aplicado, en este caso, al trabajo sobre el cuerpo: la tica de la autodisciplina en
nombre la proporcionalidad muscular, el peso ideal y las pulsaciones-pasiones; la
tica de la competencia en nombre de la pretendida excelencia fsica; la tica de la
perseverancia y la abnegacin en nombre del jesutico da de maana; la tica del
individualismo en nombre de la autorrealizacin (que curiosamente siempre de-
pende del reconocimiento de los dems) y que, no obstante, subordina a los
individuos y sus cuerpos a los fines de una aviesa salud orgnica que rinde culto al
citius, altius, fortius y su demoledor efecto discriminatorio sobre todos los no aptos
y los no inclinados por gusto y por sensibilidad (y por clase) hacia la competencia
deportiva (los viejos y no tanto , la mayora de las mujeres, los nacidos en segn
qu espacio social, los faltos de agresividad, los torpes, los gordos etc.), todos con-
vertidos, por aadidura, en sujetos distantes de la salud, sujetos enfermos. Una
tica que, con mayor o menor vehemencia, acaba haciendo de la delgadez deportiva
la metfora de la forma fsica el signo exteriorizado de la virtud y, paralelamente,
de la gordura, la falta de forma (observes la paradoja) y el signo exteriorizado de la
indisciplina y del transfuguismo productivo. Un transfuguismo del que empiezan a
ser presa incluso los viejos, cada vez mas acusados, me temo, de no haberse con-
servado jvenes por falta de ejercicio y casi conminados a emprender programas
de actividad para rejuvenecer y, de paso, para ahorrar en medicinas!

No es extrao, en este contexto, que las escasas crticas que ponen en tela
de juicio la relacin entre el ejercicio fsico y deporte y la salud lo hagan en funcin
del nada despreciable cmulo de casos en los que aquellos aparecen como los
responsables directos de traumatismos, dolencias, disfunciones sobrevenidas,
afecciones crnicas fsicas y psicolgicas de las que destacan, muy especialmente,
los denominados desrdenes alimentarios tales como la anorexia o la bulimia u
otros como la vigorexia tan correlacionados con tendencias compulsivas hacia la
actividad fsica sobre un fondo obsesivo en torno a la mala imagen corporal y de los
que a menudo tambin se responsabiliza o culpabiliza al sujeto que la padece,
desprecindose el valor de los imaginarios culturales que las determinan. En todo
caso, tales crticas suelen constituirse en el interior de un debate meramente tcni-
co acomodaticio segn el cual no se cuestiona tanto qu salud como, engaosamente,
qu deporte; una cuestin que salvaguarda la pretendida neutralidad poltica de la
salud y, por aadidura, la neutralidad poltica del propio ejercicio fsico deportivo.
Respecto de este se construye y legitima una imagen ambigua pero intenciona-
damente polimorfa segn la cual, habiendo muchas formas de practicar el ejercicio
fsico deportivo, lo ms relevante de la diferencia entre todas ellas no sera tanto el
significado cultural y poltico o el contenido ideolgico de cada modalidad, como su
adecuacin o no a los parmetros de vida saludable establecidos por la autoridad
pericial; una autoridad que amparada en la neutralidad de la razn tcnica se
encarga de determinar las formas aceptables y las formas espurias del ejercicio fsi-
co: la buena prctica y la mala prctica; la prctica saludable e insaludable. En el
primer caso, el ejercicio fsico ponderado, regular, vigilado por un experto y, en
definitiva, sometido a los cnones de la produccin corporal de clase; en el segundo
caso, ciertas especialidades deportivas marginales y hasta censuradas, la prctica
intensiva, la prctica sin control profesional, y en definitiva al margen de las expecta-
tivas, los gustos y las representaciones de la clase dominante.
En este sentido, lo mismo que el conjunto de prcticas que socialmente
definen la salud obedece a criterios de clase y en funcin de tales criterios dichas
prcticas se distribuyen de manera heterognea a travs de las distintas capas sociales,
tambin la calificacin de las prcticas corporales deportivas y cuasideportivas,
responden a procesos histricos de conformacin; unos procesos cuya improbable
neutralidad ideolgica explica ms de la anttesis buena y mala prctica que la mera
y aparentemente neutra calificacin de los expertos.
Efectivamente, en la medida en que todos los elementos de clase tienden a
actuar de manera solidaria en la construccin del universo simblico de la distincin,
se establece una concordancia casi lineal entre el discurso de la salud y el discurso
de la prctica fsica deportiva; ambos, engranados por la maquinaria argumental del

discurso tcnico, hacen que las prcticas corporales tpicas de las clases acomoda-
das moderadas en el tipo de esfuerzo, atendidas por un tcnico etc. aparezcan
como prcticas saludables y, al contrario, que las prcticas de las clases bajas prcticas
generalmente ms compulsivas o la ausencia de prctica como prcticas no
saludables. Si como parece claro existe una bastante estrecha relacin entre las
condiciones de las prcticas fsicas con las que tienden a identificarse las clases aco-
modadas y lo que tcnicamente plantean los expertos que suelen pertenecer a
dichas clases como prcticas saludables y, asimismo, entre las condiciones de las
prcticas fsicas (o ausencia de prcticas) con las que tienden a identificarse las clases
bajas y lo que tcnicamente plantean los expertos como prcticas no saludables,
entonces el imaginario de la salud aplicado al ejercicio fsico y a las prcticas deportivas
revela, antes que nada, la arbitraria imposicin de los esquemas representativos y
de sensibilidad corporal de una clase o grupo social, sobre todo, en la medida en
que se puede observar una tendencia centrpeta hacia los valores y los usos de la
clase o fraccin dominante de ella que, a menudo, no guarda relacin con los con-
dicionantes econmicos de la prctica.
Lo que queremos decir es que la heterognea distribucin social de las
prcticas fsicas calificadas como saludables responde a algo ms que a la mera frag-
mentacin social por la posibilidad o imposibilidad econmica de acceso a segn
qu prcticas. Siendo un producto histrico del entorno no popular aplicado como
valor universal se muestra, en ltima instancia, como una metfora de la distincin
no tanto econmica como poltica en la que el proceso de nivelacin se muestra
siempre problemtico y el efecto discriminatorio permanentemente reactualizado.
Y es que las diferencias de los esquemas de percepcin corporal histricamente
estructurados imprimen un ritmo de cambio esencialmente distinto segn el espacio
social de referencia de tal forma que, cuando los valores y prcticas son asumidos
nunca del todo por las clases colonizadas, las clases colonizadoras ya han transfor-
mado sus valores y sus prcticas lo suficiente como para mantener la distancia social
relativa. Bajo la marca del desarrollo cultural o de la nueva sensibilidad, preservan su
posicin distinguida; en este caso, una posicin de prctica y emotividad corporal a
las que los miembros de los grupos sociales desfavorecidos siempre parecen llegar
demasiado tarde.

The body as prisoner of the healthy life: the
construction of a medico-sporting ethics of subjugation
ABSTRACT: Definitions of health elaborated from the site of knowledge-power of
bourgeois medicine reflects the socio-political tensions that are generated between different
social groups in the struggle for social hegemony. In this struggle, the unequal availability
of symbolic resources results in the imposition of forms of relationship with the body that
have been developed by the ruling class, and are legitimated and naturalized with the
support of technical discourse. In this context, sporting and bodily practices become allied
with a life style imposed by the dominant class, and become a major ingredient in the
definition of a social and political order that coincides with capitalist demands linked to the
production/consumption binomy.
KEY-WORDS: Body; healthy life; sport practice.
O corpo preso vida saudvel: a construo

de uma tica mdico-esportiva de sujeio
RESUMO: As definies de sade elaboradas no espao do saber-poder da medicina
burguesa refletem a tenso sociopoltica que os diferentes grupos sociais mantm entre si
na luta pela hegemonia social. A desigualdade de recursos simblicos na referida luta
oferece como resultado a imposio das formas de relao com o corpo praticadas pela
classe dominante, as quais so legitimadas e assimiladas, protegidas pelo discurso tcnico.
Como aliada do estilo de vida que desenvolve, a prtica esportiva ou quase esportiva
mostra-se como um ingrediente de primeira grandeza na definio da ordem poltica e
social que, em contrapartida, coincide com as exigncias capitalistas do binmio produ-
o-consumo.
PALAVRAS-CHAVE: Corpo; vida saudvel; prtica desportiva.
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Salud y moral en la Baja Edad Media Occidental. Apunts, n. 57, p. 10-18, 1999.


Miguel Vicente Pedraz
Departamento de Didctica de la Expresin Musical,
Plstica, Corporal, Dbujo y Educacin Fsica y Deportiva
Universidad de Len
Facultad de Educacin
Campus de Vegazana
24071 Len

A AUTO-REPRESENTAO DA SADE
DOS PROFESSORES DE EDUCAO
FSICA DE ACADEMIAS
Ms. GIANNINA DO ESPRITO-SANTO

E-mail: giannina@infolink.com.br
Dra. LUDMILA MOURO

Universidade Gama Filho (UGF)/Programa de Ps-Graduao em
Educao Fsica (PPGEF)/Gnero, Educao Fsica, Sade e Sociedade (GEFSS)
E-mail: ludmila.mourao@terra.com.br
RESUMO
O objeto de estudo a sade representada pelos professores de educao fsica que
atuam em megaacademias do Rio de Janeiro. O referencial terico-metodolgico o da
teoria das representaes sociais formulada por Moscovici (2003). Foram feitas 15 entre-
vistas e aplicados questionrios para mapear as caractersticas e cotidianos dos sujeitos.
Verificou-se que as representaes sociais do professor sobre a sua sade se localizaram
em categorias biolgicas como alimentao, sono, atividade fsica e utilitarista, como a
aptido para o trabalho. A atividade de personal trainer predominante e uma das res-
ponsveis pela desorganizao do tempo do professor.
PALAVRAS-CHAVE: Sade; representao social; professor de educao fsica; academia.

INTRODUO
O professor de educao fsica que atua em academias, promovendo a sade

de seus alunos atravs do exerccio fsico, tem como uma de suas responsabilidades
estampar no seu corpo evidncias suficientes de sade, representado por um iderio
de corpo malhado, que apresente um esquadrinhado padro, legitimado pelas
suas formas e reconhecido pelo seu aluno. Essa competncia est em jogo e no
estudo de Palma e Assis (2005), um professor em seu depoimento endossa essa
posio quando afirma que o principal currculo do professor o corpo dele. Se o
cara tem um corpo legal, ele arruma aluno de personal e se d bem (p. 84).
Pesquisas como as de Vasconcelos (2005), Esprito-Santo et al. (2005) e
Matiello Jnior e Gonalves (2001) verificaram que a procura pela academia tem
sido motivada pela esttica e sade e que os professores orientam seu trabalho
para atender a essas demandas. A partir desse contexto, uma das preocupaes
deste estudo a de acompanhar como esses professores representam a sua sade,
entendendo que so interpelados diariamente por um imaginrio social de sade
expressa na forma.
Pautada na teoria das representaes sociais (TRS), a presente pesquisa pre-
tende verificar, de acordo com o formulado originalmente por Moscovici (2003) e
Jodelet (1988), de que forma representada a sade dos professores que atuam
em megaacademias1 da Barra da Tijuca e Jacarepagu. Interessa-nos trabalhar com
as formas como o grupo de professores d sentido ao real, elaborando-o e expli-
cando-o para si mesmo e entender como os sujeitos constroem socialmente a sua
realidade e como compartilham em seu espao de trabalho suas experincias, ativi-
dades e informaes.
Busca-se uma interpretao da sade desses profissionais da maneira menos
fragmentada possvel, mesmo tendo conscincia de que se trata de uma tarefa difcil
de ser alcanada. Moscovici (2003) convida-nos a refletir sobre isso, afirmando que:
Ns pensamos atravs de uma linguagem; ns organizamos nossos pensamentos, de acordo

com um sistema que est condicionado, tanto por nossas representaes, como por nos-
sa cultura. Ns vemos apenas o que as convenes subjacentes nos permitem ver e ns
permanecemos inconscientes dessas convenes... Podemos, atravs de um esforo, tor-
nar-nos conscientes do aspecto convencional da realidade e ento escapar de algumas
exigncias que ela impe em nossas percepes e pensamentos. (p. 35)
1.
Megaacademias so definidas por Bertevello (2004a) como um megaempreendimento que tem
120 ou mais funcionrios, que so cuidadosamente treinados para atender a uma mdia de pblico
de 2.500 alunos/ms.

Considerando esse depoimento, entende-se a tarefa de captar a representa-
o social (RS) da sade do professor de educao fsica como complexa e, segun-
do Dejours (1986, p. 11) falar de sade sempre difcil. Evocar o sofrimento e a
doena , em contrapartida, mais fcil: todo mundo o faz. Como se, a exemplo de
Dante, cada um tivesse em si experincia suficiente para falar do inferno e nunca do
paraso.
Muitas so as formas de abordar a sade, a exemplo disso temos o conceito
da Organizao Mundial da Sade (OMS) que a define como situao de perfeito
bem-estar fsico, mental e social referindo-se a uma realidade inatingvel, visto
que a sade est constantemente se adaptando s condies de vida dos indiv-
duos. Essa anlise corroborada por Serge e Ferraz (1997) quando avaliam o con-
ceito e verificam o grau de subjetividade contido nos termos perfeito e bem-
estar, nos quais podem estar envolvidos diversos fatores difceis de serem
controlados. Os autores criticam tambm o fato de a OMS ainda fazer a separao
do estado fsico, mental e social, e concluem afirmando que a sade um estado
de razovel harmonia entre o sujeito e a sua prpria realidade (p. 542). J Briceo-
Len (2000) entende a sade como a sntese da biologia, condies ambientais,
relaes sociais, polticas e econmicas. Para ele, no h uma sade completa, nem
fsica e nem mental. A idia de completude sempre ingnua, pois ocorre constan-
temente a falta, que a que impulsiona o movimento, a superao das pessoas e da
sociedade.
Arruda (2002, p. 218) relata que nos anos de 1990 a sade ganha um cunho
mais narcseo e hedonista, pois se apia nas novas tecnologias de interveno cor-
poral, o que aponta para um aumento do seu consumo, que levou a um prestgio
inegvel desta na mdia e na vida cotidiana. Nesse perodo as academias de gins-
tica e as ofertas de trabalho para o professor de educao fsica na rea do fitness
tambm cresceram de forma vertiginosa, absorvendo, segundo a estimativa de
Bertevello (2004b), cerca de 60% a 70% dos profissionais de educao fsica.
Nesse sentido, uma questo do cotidiano do professor de educao fsica
que trabalha em academia, que parece interessante ressaltar, que, associado a
uma esttica corporal apropriada para o trabalho, ele deve tambm estar treinado
para realizar aulas de ginstica localizada, aerbica, spinning, entre outras, demons-
trando exemplar aptido. Essa situao leva-nos a desconfiar que o professor de
educao fsica, hoje, tem de estar subordinado a uma moral de vida regrada para
dar conta da profisso.
Dessa forma, com o objetivo de refletir sobre a sade do professor precisa-
mos pensar no trabalho como categoria central de organizao do cotidiano dos
indivduos, pois nele que passamos a maior parte do nosso dia. A profisso norteia

as prticas sociais, implicando contradies, antagonismos e oposio dinmica en-
tre os sujeitos e os grupos sociais, que se organizam dentro de sistemas e formas
relativamente autnomas, gerando diversidade e contradio.
Ao analisar alguns estudos sobre a sade do professor no trabalho em aca-
demias, verificamos com Esprito-Santo e Mouro (2004), que este profissional
deve ter fora, resistncia e aparncia dentro de padres determinados pela socie-
dade. A partir dessa premissa, Palma e Assis (2005) verificaram uma alta incidncia
de professores de educao fsica (n= 305) fazendo uso de esterides anabolizan-
tes (25,57%) e aceleradores metablicos (38,69%). J Watson (2003), em estudo
realizado com 150 professores de academia, com mdia de 30,2 de idade, verifi-
cou que a mdia de carga de trabalho de 42,9 horas semanais e encontrou tam-
bm uma excessiva queixa de dores, acidentes de trabalho e doenas ocupacionais
e um alto nvel de sofrimento psquico entre os professores.
Esses estudos so relevantes para que possamos nos aproximar um pouco
da situao cotidiana do professor de academia e para compreendermos a impor-
tncia de identificar at que ponto o profissional de educao fsica estranha estas
situaes ou as considera naturais em seu cotidiano subordinando-se a elas sem
reflexo.
METODOLOGIA
Pautando-se nos pressupostos das representaes sociais, optou-se por tra-

balhar com as tcnicas de abordagem do objeto, respeitando o fato de a sade ser
um fenmeno multivarivel e, portanto, impossvel de ser apreendido a partir de
nico enfoque disciplinar (SPINK, 2003, p. 71). A TRS apresenta-se como um refe-
rencial de interpretao da sade dos professores, pois tem como foco revelador o
espao social codificado do senso comum e do cotidiano. Jodelet (1988) ao
conceituar a representao social, diz que: o conceito de RS designa uma forma
especfica de conhecimento, o saber do senso comum, cujos contedos manifes-
tam a operao de processos generativos e funcionais socialmente marcados. De
modo mais amplo, designa uma forma de pensamento social (p. 5).
Ela diz, tambm, que as representaes sociais so um saber prtico que liga
o sujeito ao objeto e essa ligao feita a partir de trs eixos:
a) as condies de produo e circulao das representaes sociais no

caso do estudo em questo, so as experincias, a cultura e os espaos
de trabalho que os professores de educao fsica atuam, ou seja, as aca-
demias, onde constituem suas representaes sociais da sade;

b) o processo e estado das representaes sociais em que sero analisa-
dos os discursos dos professores a respeito de sua sade e observados
seus comportamentos dentro do local de trabalho, para, a partir da, po-
der analisar seus processos de formao, sua lgica prpria e sua eventual
transformao, e
c) o estatuto epistemolgico das representaes em que mostramos a
maneira pela qual a representao da sade desses profissionais est em
confronto com o saber erudito, que aqui tem seu foco nas discusses a
respeito do conceito e das condies de sade, a partir de abordagens
proposta por Arruda (2002), Dejours (1986), Serge e Ferraz (1997) e
Briceo-Len (2000) em conjunto com a TRS de Moscovici (2003) e
Jodelet (1988).
Corpus da pesquisa
Professores que atuam em megaacademias da Barra da Tijuca e Jacarepagu,

bairros situados na Zona Oeste do municpio do Rio de Janeiro, com idade entre
25 e 35 anos. A amostra contou com a participao de 15 professores (oito ho-
mens e sete mulheres) de quatro academias, que trabalhassem apenas com o fitness.
Para garantir o anonimato dos informantes, optou-se em usar cdigos
alfanumricos. Os professores foram divididos por academia e sexo, sendo que o
nmero representa as quatro academias respectivamente (1, 2, 3 e 4) e a letra
representa o sexo do informante as letras, sendo A e B para as professoras e C e D
para os professores.
Instrumentao
Aplicou-se uma entrevista semi-estruturada focada nas representaes da

sade do professor e um questionrio com dados objetivos que mapeou os com-
portamentos voltados para a sade e a rotina de trabalho dos professores.
Anlise do contedo
Para o tratamento dos dados coletados atravs da entrevista utilizou-se a

anlise de contedo desenvolvida por Franco (2003, p.14),
a anlise de contedo assenta-se nos pressupostos de uma concepo crtica e dinmica

da linguagem, entendida como uma construo real de toda a sociedade e como expres-
so da existncia humana que em diferentes momentos histricos, elabora e desenvolve

representaes sociais no dinamismo interacional que se estabelece entre linguagem, pen-
samento e ao.
Entre as diferentes formas apresentadas pela autora para mapear os conte-

dos optou-se pela anlise temtica.
A anlise temtica considerada indispensvel para trabalhos desenvolvidos
em representaes sociais. Para Franco (2003), uma questo temtica incorpora,
com maior ou menor intensidade, o aspecto pessoal atribudo pelo respondente
acerca do significado de uma palavra e/ou sobre as conotaes atribudas a um
conceito (pp. 36 e 37). A anlise de contedo temtica parte integrante da unida-
de de registro. A aplicao da anlise de contedo temtica no presente estudo
torna-se apropriada por dois aspectos principais: por ser considerada indispensvel
para estudos em representaes sociais e pelo estudo partir dos conceitos trazidos
pelos professores entrevistados sobre sade, para chegar s suas representaes
sociais de sade.
A partir do proposto no roteiro de entrevista, dentro da perspectiva da an-
lise temtica, foram extrados os seguintes temas que iro nortear a anlise e a
interpretao dos dados:
Significados da sade.
Significados da doena.
Discurso sobre a avaliao da sade.
Concepes acerca do que vem a ser professor de educao fsica sau-
dvel.
Relatos sobre os principais problemas de sade do professor de educa-
o fsica.
DISCUSSO DOS RESULTADOS
interessante observar que 86% dos professores j fizeram ou fazem algu-

ma especializao, o que mostra uma busca pela formao continuada e afirma a
competncia como um dos vetores relevantes para o trabalho do professor na
academia.
A informante 1.A mora sozinha e acumula seus afazeres de casa e trabalho,
como as outras quatro que so casadas. J 3.A mora com a me e tem um filho
pequeno e para encontr-lo sai do trabalho e vai visit-lo na creche, visto que sai e
chega a casa quando ele est dormindo. Entre os professores, trs moram sozi-
nhos, todavia no apareceu em seus discursos, nada referente ao cuidado com a

Tabela 1 Caractersticas dos sujeitos da amostra
Nome Idade (anos) Estado civil Filhos

Feminino
1.A 26 solteira
1.B 26 casada
2.A 31 casada
2.B 32 casada 1 (8 anos)
3.A 31 solteira 1 (3 anos)
3.B 34 divorciada 1 (9 anos)
4.A 33 casada 1 (2 anos)
Mdia 30,4
Masculino
1.C 26 solteiro
1.D 35 separado 1 (12 anos)
2.C 26 casado
2.D 27 solteiro
3.C 32 solteiro
3.D 32 solteiro 1 (3 anos)
4.C 29 casado
4.D 31 solteiro 1 (5 anos)
Mdia 29,7
casa. Um fato interessante o pouco destaque dado aos filhos pelos pais, enquanto
para as mes os filhos aparecem freqentemente em suas falas.
Como pode ser visto na tabela 2, a mdia de horas semanais trabalhadas
pelos sujeitos da amostra de 50,7, o que est bem acima das 40h semanais pre-
vistas nas leis trabalhistas. Verifica-se que h diferena significativa entre a mdia de
horas trabalhadas pelos professores (48h) e pelas professoras (53,7h), e que as
mulheres (entre R$ 2.383,00 e R$ 3.257,00, em mdia) recebem menos que os
homens (entre R$ 3.200,00 e R$ 4.062,00, em mdia) para o mesmo trabalho.
Segundo o Dieese (1997):
As mulheres trabalhadoras enfrentam toda sorte de dificuldades: sua remunerao mais

baixa, h discriminao para o acesso aos postos de trabalho, para a ascenso profissional
e at para o prprio exerccio do trabalho. Sobre as mulheres recaem ainda quase todas
as tarefas domsticas e de criao dos filhos. Alm disso, no existe suporte social adequa-
do para a sade, a educao, a maternidade e a infncia. Da perspectiva dos trabalhado-

res, no se pode imaginar a elevao do padro de vida e a existncia de uma real igualda-
de de oportunidades para todos sem que as questes que afetam as mulheres sejam
resolvidas (p. 1).
A situao apresentada pelo nosso estudo refora o encontrado pelo Dieese

(1997), visto que a remunerao feminina ainda sofre diferenciao dentro da rea
do fitness. Encontramos duas situaes tpicas: ou a professora est associada uma
hora/aula mais baixa ou h possibilidades reduzidas de ter alunos de personal que,
pelo apresentado pelos sujeitos, o que representa maior parte da renda.
Pode-se verificar que quatro das sete professoras do aulas de diversas mo-
dalidades, e a que d a maior variedade de aulas a que tem menor salrio e menor
quantidade de alunos de personal.
As frias tambm podem ser consideradas um diferencial de gnero, visto
que a maioria dos professores tira frias e em suas falas representam uma impor-
tncia destacada para o lazer. A professora 3.B a nica que declara ter lazer nas
Tabela 2 Caractersticas do trabalho feminino e masculino
Nome Frias Horas Renda (Reais) Modalidades que atua

p/ sem.
Feminino
1.A no 48 3.200 a 3.800 Musculao, personal trainer
1.B no 49 3.800 a 4.200 Musculao, personal trainer, bike box e spinning
2.A no 86 2.600 a 3.200 Musculao, ginstica, spinning e personal trainer
2.B no 60 2.600 a 3.200 Musculao, spinning e personal trainer
3.A no 64 520 a 1.040 Alongamento, ginstica, musculao, body pump, spinning,
step, jump fit, fit ball e personal trainer
3.B sim, parciais 45 >5.200 Personal trainer
4.A sim, parciais 24 1.600 a 2.200 Alongamento
Masculino
1.C sim 20 1.000 a 1.500 Avaliao funcional, musculao e personal trainer
1.D sim, parciais 69 >5.200 Coordenador de avaliao funcional, musculao e personal trainer
2.C no 76 >5.200 Coordenador de personal trainer, musculao e personal trainer
2.D no 55 3.200 a 3.800 Musculao e personal trainer
3.C sim 47 3.800 a 4.200 Coordenador da musculao, musculao e personal trainer
3.D sim, parciais 47 4.800 a 5.200 Hidroginstica, musculao, dana de salo (particular) e personal trainer
4.C sim 41 3.800 a 4.200 Musculao, avaliao funcional e personal trainer
4.D sim 29 2.600 a 3.200 Musculao, avaliao funcional e personal trainer

frias, a 4.A relaciona as frias a descanso. As outras informantes no tiram frias
(cinco), talvez esse fato possa estar associado a duas coisas, primeiro que elas traba-
lham em mais lugares que eles, isso dificulta para conciliar as frias e, em segundo,
ao fato que para as mulheres um pouco mais difcil conseguir alunos de personal,
e, muitas vezes, tirar frias significa perder alunos.
SOBRE AS REPRESENTAES SOCIAIS DA SADE
A interpretao das representaes sociais passa por quatro estgios, segun-

do Arruda (no prelo). Esses estgios foram percorridos, iniciando-se pelas microin-
terpretaes, quando, com base no roteiro de entrevistas, foram estabelecidos os
cinco temas norteadores e as categorizaes iniciais em cada pergunta. Depois de
concluda essa etapa, passou-se para o segundo estgio, que compreende a inter-
pretao readequadora e a categorizao referenciada, em que as categorias foram
organizadas dentro de cada tema para se chegar ao terceiro estgio (interpretao
integradora), que so as correlaes e coocorrncias das representaes, quando
foram buscados padres de regularidades articulados, e no apenas repeties
isoladas (p. 13). O ltimo estgio corresponde identificao das representaes
sociais da sade do professor de educao fsica.
Esses profissionais falam do lugar onde permanecem a maior parte do dia,
visto que a mdia de horas trabalhadas por esse grupo foi de 50,7 horas por sema-
na. Dentro do ambiente das academias a atividade fsica tratada como promotora
de sade, pois a partir desse discurso que a educao fsica valorizada (CARVA-
LHO, 2001).
A atividade fsica como significado de sade surgiu principalmente no discur-
so das professoras, a partir de idias que, segundo Bardin (1977, p. 170), associam
ser ela a melhor forma para se alcanar as motivaes, desejos e investimentos,
atravs da relao imediata com uma palavra indutora, como pode ser visto nas
falas a seguir:
Atividade fsica, alimentao, boa alimentao (1.A).

Atividade fsica, alimentao saudvel, mais ou menos isso (1.B).
Boa alimentao, boas horas de sono, no fumar, no beber, fazer atividade fsica regular (2.A).
J os professores, embora tenham apresentado mais associaes entre qua-

lidade de vida e bem-estar, na anlise de seus discursos verifica-se que tambm
fazem a mesma relao de atividade fsica e sade. Esse fato deflagra a fragmentao
da representao de sade que, segundo Santos (2003), uma caracterstica do
paradigma hegemnico.

O sucesso profissional converte-se, para esses(as) professores(as), em mai-
ores possibilidades de terem alunos de personal. Este um simulacro que eles
mesmos valorizam, desresponsabilizando a instituio academia e fazendo da mes-
ma uma vitrine.
Um dos informantes, que ainda est se estabelecendo no mercado de traba-
lho (tem a menor jornada semanal, 20h), quando fala sobre professor de educao
fsica doente, relata que:
Professor de EF doente... acho que t muito relacionado pressa, hoje em dia... essa
correria... ... m remunerao, n... quando voc no personal, n. Se voc personal...
voc tem o seu dinheirinho... mas se voc s vezes no tem o perfil pra ser o... voc tem
realmente... A que o estresse te leva a ficar realmente doente (1.C).
Ficam evidentes nesta fala algumas contradies que vivem os(as)

professores(as) na relao de trabalho em busca de um salrio mais digno. Eles
sabem que uma rotina de trabalho to longa e intensa vai interferir em diversos
setores de suas vidas, mas, quando est fora dessa rotina extenuante, desejam
alcan-la, como o caso do informante 1.C, que est com uma grande expectati-
va de preencher os buracos na sua rotina de trabalho.
A doena tambm ganha a dimenso do tempo e do trabalho; muitos asso-
ciam a ocorrncia de determinados problemas ao desempenho das funes profis-
sionais. O problema de maior ocorrncia foi a lombalgia; em toda citao, referiam-
se ao fato de estarem muitas horas em p, carregando peso e com posturas
desfavorveis para o auxlio dos alunos na execuo de determinados movimentos.
A doena por vezes cria uma dimenso proibitiva para o professor de educao
fsica que, segundo eles(as), tem de representar a sade.
No d pra ser professor de EF doente, lidar com sade, com o corpo das pessoas, tem
que se cuidar o mximo possvel, eu no consigo ver um professor de EF doente, no tem
como, como que voc vai trabalhar doente (4.A).
Os hbitos de vida, como foram relatados pelos sujeitos do estudo, esto

associados jornada de trabalho, como pode ser visto no discurso a seguir sobre a
sade do professor de educao fsica:
Eu avalio de uma maneira no muito boa... eu acho que a maioria deles... no conseguem
manter um ritmo de atividade fsica freqente, uma alimentao saudvel, porque no d
tempo (1.B).
Esta fala repetiu-se de maneira semelhante nos discursos de outros infor-

mantes, em diferentes momentos das entrevistas, demonstrando que o trabalho
influencia negativamente os hbitos de vida.

As professoras 2.A e 3.B e os professores 2.D e 3.D fazem uso regular de
suplementos alimentares e tm sobrecarga diria de horas de trabalho com grande
desgaste fsico. A informante 3.B relatou que passou a usar suplementos porque
cada vez sobra menos tempo para fazer uma alimentao de qualidade e, com o
nmero elevado de aulas em diversas modalidades de ginstica, torna-se necessria
a utilizao de aminocidos para evitar leses e tentar diminuir um pouco seu des-
gaste fsico.
ruim, porque... a alimentao pssima, n... depois que eu comecei a trabalhar com
essa carga horria grande j emagreci quatro quilos, n... Ai at falei com a menina ali, pra
ver se me passava... aqui que eu comecei a tomar aminocido... porque se no... (3.B).
Outro dado relevante o aparecimento de informantes que relataram j te-

rem experimentado anabolizante (duas informantes e um informante). A dimenso
esttica na academia muito cobrada, tanto pela direo quanto pelos alunos. As
mulheres so mais vulnerveis s alteraes estticas (menstruao, gravidez e me-
nopausa). O estudo de Almeida (2005) corrobora essa hiptese quando afirma que
os alunos usam a esttica como principal fator para escolha de seu personal trainer.
O tempo de trabalho determinante nas horas de sono, nmero de refei-
es, tipo de alimentao, descanso e preocupaes com a esttica. Nos discursos
dos(as) professores(as) podemos acompanhar este emaranhado de temas apare-
cendo e tecendo uma rede de interlocues que demandam queixas e crticas s
rotinas extenuantes.
complicado porque a gente passa uma coisa para os alunos, bem-estar, alimentao
saudvel, que na maioria das vezes a gente no tem. Eu sou um caso desses, que nem...
que nem... hora de almoo eu tenho. Bom... a... complicado (3.B).
Devido ao grande destaque dado pelos(as) professores(as) em seus discur-

sos, a alimentao foi tratada separadamente dos hbitos de vida. Essa parece ser
uma das maiores preocupaes e dificuldades encontradas por eles(as). Mais uma
vez a categoria est atrelada ao tempo e ao trabalho, pois os(as) professores(as)
acabam destinando pouco tempo para suas refeies (quando as fazem), e isso se
d por conta do excesso de trabalho. Os(as) entrevistados(as) mencionam em seus
discursos a necessidade de controlar a alimentao para no engordar, principal-
mente no caso das mulheres, e, no caso dos homens, para suportar a rotina de
trabalho; declaram ser importante uma alimentao que seja balanceada e que ocorra
pelo menos quatro vezes ao dia.
O estresse, como as outras categorias, no fugiu lgica do tempo e do
trabalho. A maioria das subcategorias que surgiu estava voltada falta de tempo

gerada pelo excesso de trabalho ou aos fatos surgidos durante as suas jornadas
(preparao de aula, variao das aulas, deslocamentos etc.). A fala a seguir de-
monstra esse fato.
Estressada, eu me preocupo muito com as minhas aulas... e aqui... tou falando mais daqui
porque tenho pouco tempo de trabalho aqui. Eu comecei no lugar de uma professora que
estava aqui muitos anos e as pessoas gostavam muito dela... eu tou tendo um pouco de
resistncia por parte dos alunos. Eu tou fazendo curso, fazendo ps, me atualizando... as
minhas aulas tm uma qualidade ... boa, em termos de segurana pros alunos, eu sou
muito preocupada com isso (3.B).
A qualidade de vida apareceu algumas vezes como uma resposta espont-

nea associada palavra sade e tambm como bem-estar, independncia, equil-
brio e lazer. Entretanto, apareceu concentrada nas falas de alguns informantes, prin-
cipalmente dos homens. Apenas uma das professoras destaca fatores ligados
qualidade de vida em seu discurso.
O trabalho e suas atribuies ganham destaque nas subcategorias relaciona-
das ao estresse e liberao de estresse, pois aparecem muitas ocorrncias que
demonstram esse fato. Nas falas dos informantes verifica-se que tempo de trabalho
um fator para no terem nenhum tipo de atitude para diminuir o estresse.
Eu no uso de nenhum artifcio, eu me desdobro para fazer tudo que d, quando eu vejo
que est tudo resolvido, a eu relaxo, quando eu consigo resolver tudo que eu tenho para
resolver, a eu relaxo (1.A).
O que eu fao? Difcil... no fao (riso) (1.B).
Ele tambm determinante do estilo de vida adotado pelos(as) profes-

sores(as). A maior parte do salrio constitudo pelos profissionais que vivem do
fitness est vinculada ao servio prestado de personal trainer, em que a relao de
trabalho do professor fica margem dos benefcios sociais assegurados pela legis-
lao varguista de integrao do assalariamento (POTENGY; PAIVA; CASTRO, 1999,
p. 81). A insegurana gerada por este tipo de relao leva a estilos de vida cada vez
mais voltados para o consumo e para a garantia de um futuro.
Ainda segundo Potengy, Paiva e Castro (1999, p. 78)
no setor de prestao de servio h dificuldade em definir os elementos que permitem a

constituio de uma identidade profissional uma vez que no existe um consenso compar-
tilhado pelos empregadores, pela sociedade e pelos trabalhadores quanto ao julgamento
adequado sobre a qualificao e o valor do trabalho.
As megaacademias, justificam o baixo valor de hora/aula com o argumento

de que ao entrar na academia o profissional ter possibilidade de conseguir muitos

alunos de personal e isso vai fazer com que tenha uma boa renda. O que ocorre na
realidade que eles acabam se sujeitando a essa lgica e isso os deixa na obrigao
de trabalhar um nmero de horas muito pesado para conseguir um salrio digno, o
que vem interferindo de forma radical no seu estilo de vida.
O entrevistado 1.D relatou que nesse meio assim, voc o que voc
tem, ento no adianta eu ser s um professor altamente gabaritado, eu tenho que
ter o melhor tnis, uma boa esttica, um bom carro, morar bem. Entretanto, esse
fato no exclusividade do meio das megaacademias, pois a questo do consumo
est atrelada ps-modernidade que seria por si s definidora de estilos de vida,
assim como a identificao do status (idem, p. 83).
Segundo Laurell (1981), os sindicatos direcionam as reivindicaes para as
questes monetrias, deixando para segundo plano as condies de trabalho. En-
tretanto, no caso dos profissionais que atuam em academias, nem isso ocorre. O
sindicato que abarca essa categoria o dos instrutores de academia, que est asso-
ciado Acad (Associao Brasileira de Academias), isto , aos donos de academias.
Logo no tem qualquer tipo de ao em prol desse grupo de profissionais, a come-
ar pela hora/aula prevista por ele, que aviltante2.
CONSIDERAES FINAIS
A representao social da sade do professor ficou focalizada em categorias

biolgicas (alimentao, sono e atividade fsica); e utilitarista, como a aptido para o
trabalho. Em consonncia com esta representao est o paradigma dominante da
educao fsica, pautado numa viso sobre a sade que privilegia o vis biolgico.
Para os professores a sade ficou objetivada no tempo e ancorada no traba-
lho, na medida em que o tempo foi determinante de suas aes para a sade em
todos as narrativas apresentadas. A sade, na representao deles, est a servio do
trabalho, dessa forma o professor tem como regra a obrigao de estar apto para
desempenhar suas funes laborais, deixando outras coisas relegadas a segundo
plano. Por essa perspectiva, o trabalho central, e o tempo livre secundrio, repre-
sentado por pequenos momentos de prazer. Entretanto os homens usufruem mais
do lazer do que as mulheres que, por sua vez, visitam mais o mdico. Elas que tm
sua jornada de trabalho em mdia mais alta e ainda acumulam com a dupla jornada,
utilizam-se mais do tempo livre para descansar do que eles.
2.
R$ 2,20, durao da aula de 60 minutos, valor que vigorou at maio de 2005.

Esse quadro demonstra as dificuldades encontradas pelos professores em
administrar seus horrios e hbitos em funo de suas atribuies profissionais,
tornando-os vulnerveis s mazelas por elas geradas. Oliveira (2003, p. 82) afirma
ser necessrio haver a reengenharia do tempo, segundo a qual deve ser oferecido
a homens e mulheres a possibilidade de pronunciar-se, de recuperar o poder
sobre a organizao de seu cotidiano, de exprimir expectativas e, por esse cami-
nho, refazer o sentido propriamente humano de sua existncia.
Embora os professores coloquem o trabalho no centro das dificuldades de
administrao do seu tempo, e s vezes at mesmo o culpem por terem atitudes
contrrias s suas compreenses de hbitos saudveis (que eles representam como
sade), demonstram satisfao com as funes desempenhadas.
A relao entre sade e trabalho apontada pelos informantes, como pre-
judicial, em funo das longas jornadas, justificadas pela baixa remunerao, e
as incertezas, geradas pela informalidade do trabalho. Voltando ao verificado pelo
Dieese (1997), a respeito das conseqncias provocadas pela terceirizao, h
uma diminuio dos benefcios sociais, salrios mais baixos, ausncia de equipa-
mentos de proteo, trabalho sem registro em carteira e perda da representao
sindical, que a situao enfrentada pela maioria dos entrevistados. Assim, o
trabalho como personal trainer, que predominante nesse grupo como fonte de
renda, uma prestao de servio sem relaes formais de emprego. As rela-
es de trabalho existentes dificultam a estruturao de um coletivo capaz de
resistir abertamente s presses/condies de trabalho. Sendo assim, o processo
crnico de adoecimento no chega a emergir, embora possa existir. Dessa forma,
as relaes de trabalho que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no
mundo esto em processo de mudana e, sendo assim, preciso que sejam
criadas estratgias para que esses trabalhadores formem um coletivo que v em
defesa de seus direitos e, a partir da, possam ampliar suas perspectivas e viso de
mundo.
On self-representation of health by Physical

Education instructors working at gyms
ABSTRACT: This study aims to discuss how physical education instructors working at
large gyms in the city of Rio de Janeiro represent their own health. It uses the theoretical
and methodological framework of the Theory of Social Representation as formulated by
Moscovici (2003). Fifteen interviews were carried out and questionnaires were applied
to map out the characteristics and the daily lives of the subjects who participated in this
(continua)

(continuao)
study. We found that the instructors, in representing their health, resorted to biological
categories such as eating habits, sleep, and physical activity, as well as utilitarian categories
such as aptitude for work. The majority of our interviewees works as personal trainer,
which appeared as one of the factors responsible for the disorganization of their time.
KEY-WORDS: Health; social representation; Physical Education instructors; gyms.
La auto representacin de la salud de los

profesores de educacin fsica de gimnasios
RESUMEN: El objeto de este estudio es la representacin de la salud por profesores de
educacin fsica que trabajan en mega gimnasios de Rio de Janeiro. El referencial terico
metodolgico es el de la teora de las representaciones sociales, formuladas por Moscovici
(2003). Fueron hechas 15 entrevistas y aplicados cuestionarios para identificar las caracte-
rsticas y cotidianos de los sujetos. Se verific que las representaciones sociales del profesor
sobre su salud se han localizado en categoras biolgicas como alimentacin, sueo,
actividad fsica y una visin utilitaria como la capacitad de trabajar. La actividad de personal
trainer es predominante y un de los factores responsables por la desorganizacin de su
tiempo.
PALABRAS CLAVES: Salud; representacin social; profesor de educacin fsica; gimnasio.
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Licenciatura em Educao Fsica, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 2003.


Giannina do Esprito-Santo
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Jacarepagu
Rio de Janeiro-RJ
CEP 22755-160

FALE CONSIGO
APORTES DE UM PLANO DE IMANNCIA TICA,
ESTTICA E POLTICA DOS CONCEITOS
NO CAMPO DA SADE
Dr. LUIZ CARLOS RIGO

E-mail: lcrigo@terra.com.br
Dra. ELIANE RIBEIRO PARDO

Ms. TATIANA TEIXEIRA SILVEIRA
Escola Superior de Educao Fsica/Universidade Federal de Pelotas
RESUMO
Este artigo est dividido em duas partes que se complementam: na primeira, toma-se
como referncia o debate terico conceitual que vem atravessando a rea nos ltimos
anos e faz-se uma anlise dessa problemtica luz da filosofia construtivista de Gilles
Deleuze e Flix Guattari. Na segunda parte, que pode ser lida como um desdobramento
da primeira, tendo como referncia essa mesma filosofia e a prtica docente dos autores,
faz-se um exerccio filosfico no sentido de movimentar o conceito de sade, em sintonia
com a complexidade que marca esse campo atualmente, bem como dialogando com as
demandas emergentes desse mesmo campo e que de certa forma acabam impondo a
tica ao profissional da rea.
PALAVRAS-CHAVE: Sade; conceito filosfico; campo profissional.

A PROBLEMTICA CONCEITUAL NA EDUCAO FSICA BRASILEIRA
Aqueles que militam no campo da educao fsica provavelmente j se depa-

raram com algum problema de ordem conceitual e/ou terminolgico. Aps os anos
de 1980, mais do que uma questo de comunicao e de mera definio de ter-
mos, a problemtica conceitual adquiriu tamanha relevncia que passou a compro-
meter a maioria dos debates acadmicos da rea (pelo menos o que diagnostica-
mos no mbito da educao fsica brasileira). Em funo das dificuldades geradas
pelos desentendimentos terminolgicos, bem como e, principalmente, pelos
parmetros e maneiras pelas quais as divergncias conceituais so tratadas, em cer-
tos temas e subreas da educao fsica mais do que controvrsias acadmicas pre-
dominam disputas discursivas em que, muitas vezes, seus prprios autores encon-
tram srias dificuldades para sustentar o que esto propondo. Sobram dvidas sobre
a provenincia, de qual campo epistemolgico provm e em qual se situam muitos
discursos, decorre disso a reivindicao, por exemplo, da mudana do nome da
rea e/ou a substituio de um conceito por outro.
Nos encontros acadmicos da educao fsica e no prprio GTT de episte-
mologia do CBCE, no raramente vemos a discusso circular em torno da busca,
um tanto desesperada, de se encontrar, como que em um passe de mgica, os
conceitos mais apropriados e corretos para a rea. Em outros momentos, o que
presenciamos a instaurao de impasses, paralisias do debate acadmico, instau-
radas em funo de disputas infindveis entre um ou outro conceito, ou, ainda,
pertinncia em operar com determinados conceitos. Nesses debates, geralmente,
o exerccio analtico de tentar detectar o solo epistemolgico de onde emergem
tais conceitos, ampliando ainda mais essa perspectiva, o plano de imanncia de
tais conceitos (como foram produzidos, onde esto inseridos, de que modo ope-
ram, no sentido apresentado por Deleuze e Guattari), quando no desconsidera-
do, fica em segundo plano. Isso parece indicar que estamos atravessando um mo-
mento em que as disputas tericas da rea e, com elas, as disputas conceituais esto
mais impregnadas de jogos de poder do que de exerccio de pensamento1.
As razes que contriburam para a configurao desse quadro so inmeras,
dentre elas poderamos destacar: o esforo que a educao fsica vem fazendo, princi-
1.
Sobre como vem ocorrendo o debate conceitual na rea, a ttulo de exemplo, retomo aqui a
discusso incitada por Homero Lima no XIII Conbrace, quando o autor levantou a tese da morte
do corpo. Essa hiptese inseria-se dentro da filosofia foucaultiana da morte do sujeito. A morte de
um corpo o corpo da modernidade e, concomitante a isso, a emergncia de um novo Corpo.
Para um aprofundamento desse debate, consultar a tese de doutorado intitulada Do corpo-mqui-
na ao corpo-informao: o ps-humano como horizonte biotecnolgico (LIMA, 2004).

palmente a partir dos anos de 1980, para consolidar-se como rea acadmica espa-
o em que os conceitos gozam de grande legitimidade; um rpido aumento da quali-
ficao acadmica (a partir dos anos de 1990 h um significativo aumento do nmero
de mestres e doutores na rea); um sentimento de inconformidade, sinal de esgota-
mento, com o paradigma (o discurso e o conceito) hegemnico no qual a educao
fsica brasileira assentou suas bases at a dcada de 1980; e, por ltimo, a influncia na
rea das transformaes polticas e de uma variedade maior de teorias filosficas.
A FILOSOFIA DE GILLES DELEUZE E FLIX GUATTARI E A PRODUO DOS

CONCEITOS
A hiptese que aqui trazemos de utilizarmos algumas contribuies de Gilles

Deleuze e Flix Guattari para o campo da educao fsica leva em conta dois fatores
principais: o momento histrico que a rea atravessa, em sua produo conceitual,
o qual, anteriormente procuramos mapear, e o papel singular que esses pensado-
res contemporneos atribuem filosofia.
No livro O que a filosofia?, publicado em parceria com Flix Guattari,
Deleuze enfrenta o desafio de problematizar o que pode ser a filosofia. Principal-
mente no primeiro captulo do livro, os autores constroem um conceito em que
apontam para a necessidade e pertinncia da existncia de uma filosofia construti-
vista, a qual constitui-se na arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 10). Ou, no sentido mais rigoroso, como os prprios
autores dizem a disciplina que consiste em criar conceitos (idem, p. 13). Segun-
do Deleuze e Guattari, esse o papel singular da filosofia, necessrio e suficiente-
mente capaz de legitimar a sua existncia no tempo presente. Com consideraes
dessa natureza, eles tanto distinguem filosofia de cincia e de arte como tambm
explicitam que sua proposta difere de pelo menos trs outras concepes filosfi-
cas: a que a concebe como contemplao, como reflexo e como comunicao.
Segundo os autores, no h, em nenhuma dessas trs concepes, nem singulari-
dade, nem rigor filosfico, j que no h nelas criao de conceitos. A contempla-
o, a reflexo, a comunicao no so disciplinas, mas mquinas de constituir Uni-
versais em todas as disciplinas (idem, p. 15).
Mas a filosofia de Deleuze e Guattari no pode ser confundida com especula-
es idealistas, os conceitos no nos esperam inteiramente feitos, como corpos ce-
lestes. No h cu para os conceitos. Eles devem ser inventados, fabricados ou antes
criados (idem, p. 13). Silvio Gallo assinala para eles a criao de conceitos , neces-
sariamente, uma interveno no mundo, ela a prpria criao do mundo (GALLO,
2003, p. 41). Os conceitos so intervenes no mundo, mas eles esto sempre
presos, limitados s condies de possibilidade de sua criao, da a necessidade de

criarmos novos conceitos em relao com problemas que so os nossos, com nossa
histria e sobretudo com nossos devires (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p. 40).
Alm de histrico, todo conceito provm de um solo, de um plano que
Deleuze e Guattari denominam de plano de imanncia. Mas, assim como os
conceitos, os planos imanentes no esto prontos e nem so a simples soma de
vrios conceitos, pelo contrrio eles so uma espcie de pr-condio para que o
conceito possa ser criado. Como definem os prprios autores, eles so de natureza
pr-filosfica, como uma experincia tateante (idem, p. 58) o mais ntimo no
pensamento, e toda via o fora absoluto (idem, p. 78).
Bento Prado Jr. ao fazer uma anlise sobre o lugar do plano de imanncia na
filosofia construtivista e a relao desse com os conceitos, cria a seguinte metfora:
Se os conceitos precisam de um campo virtual prvio, o plano no subsiste sem os concei-

tos que o povoam e nele circulam como as tribos nmades no deserto, ou como as ilhas
que fazem arquiplagos no oceano. Mas que a metfora no nos engane: pode haver
deserto inabitado e o oceano nem sempre tem sua superfcie interrompida ou salpicada
por arquiplagos (2000, p. 39).
Em sntese podemos dizer que a filosofia construtivista de Deleuze e Guattari

tem dois aspectos complementares, que diferem em natureza: criar conceitos e
traar um plano (idem, p. 51). A esses dois aspectos soma-se ainda um terceiro: os
personagens conceituais.
Provenientes, mas tambm constituintes de um plano de imanncia, os per-
sonagens conceituais so a estratgia utilizada para que os conceitos filosficos ga-
nhem vida. Na enunciao filosfica, no se faz algo dizendo-o, mas faz-se o mo-
vimento pensando-o, por intermdio de um personagem conceitual (idem, p. 87).
Eles so os agentes de enunciao e atuam como porta-vozes de uma filosofia.
Entre outros, os autores citam o exemplo de Zaratustra, personagem conceitual
caracterstico da filosofia nietzschiana. Com estes trs elementos: plano de
imanncia os personagens conceituais e os conceitos, Deleuze e Guattari ins-
tituem uma pedagogia do conceito2 (idem, p. 21).
SADE COLETIVA E FORMAO PROFISSIONAL
A sade marcada num corpo que simblico, onde est inscrita uma regulao cultural
sobre o prazer e a dor, bem como ideais estticos e religiosos. Destacando, assim, nas
2.
Maiores consideraes sobre a singular pedagogia do conceito proposta por Deleuze e Guattari
consultar o artigo de Giuseppe Bianco: Gilles Deleuze educador: sobre a pedagogia do conceito,
p. 179-204.

diversas sociedades, o corpo simblico, as representaes da vida e da morte, do normal
e do anormal, as prticas sanitrias no podem silenciar sobre o tecido social marcado
pelas diferenas. O reconhecimento do carter simblico do corpo impede a sua repre-
sentao como apenas uma mquina antomo-funcional constituda por mecanismos
bioqumicos e imunolgicos (BIRMAN, 1991, p. 9).
Esse texto movido por uma vontade de pensar transitando fronteiras

disciplinares da educao fsica o campo da sade e a sua produo conceitual. A
ttulo metodolgico, embora estejamos propondo uma reflexo sobre a produo
conceitual, estamos tambm acenando para uma abertura do conceito de sade
ora o utilizamos como campo disciplinar, ora como prtica social, ora como valor
que informa essa prtica. Assinalamos assim, de imediato, a complexidade dessa
empreitada de discernir a fronteira entre os nveis conceituais e praxiolgicos quan-
do se trata de pensar a sade. Alis, ns a pressupomos e contamos com a cumpli-
cidade de sua leitura.
Por que colocar em questo a produo conceitual no campo da sade? Essa
pergunta emerge de uma experincia de ensino desenvolvida durante os anos de
2003 e 2004 com duas turmas de alunos: a da disciplina metodologia da pesquisa
qualitativa, ministrada para graduandos em educao fsica da Universidade Fede-
ral de Pelotas; e a da disciplina pesquisa qualitativa em sade pblica, ministrada
para profissionais de vrias reas, a maioria da classe mdica, residentes da Escola
de Sade Pblica do Estado do Rio Grande do Sul. Ambas apontavam a pesquisa
como exerccio de pensamento fundamental na formao do profissional da rea
da sade. Traziam para suas discusses a formao em servio, a formao do
educador do corpo, a confluncia de suas problemticas, as diferenciaes de seus
campos de atuao, as influncias tericas e prticas recebidas. Que literatura esta-
ria formando os profissionais das reas da sade atualmente? Como concebiam a
sade em seus discursos? possvel pensar as prticas dos profissionais da sade
sem considerar as relaes de poder que configuram seu campo de atuao, mar-
cado por um mercado de trabalho voraz? Como conceituar sade sem perder de
vista a complexidade de tal empreitada?
O campo de atuao do profissional da sade exige dele respostas a ques-
tes de difcil adequao conceitual: a eutansia; a clonagem; a indstria dos medi-
camentos; o contrabando de rgos; o lucrativo mercado das patentes de gens,
emergente do genoma; a Aids; a fome; os padres estticos de corpo; a obesidade
desnutrida; a depresso; o estresse; a prtica do suicdio; a necessidade de regula-
mentao profissional; as demandas ticas oriundas dos setores industriais, comer-
ciais, publicitrios, farmacuticos, estticos.

Aprender a produzir conceitos operadores apareceu nessa experincia de ensi-
no tanto como condio essencial, apontada para uma interveno qualificada dos pro-
fissionais em seus campos de atuao, como uma necessidade imediata, dos grupos
para operacionalizarem conceitos que acenassem outras pistas para pensar tal quadro.
Este artigo escreve uma formao docente interrogando-se a partir da ex-
perincia compartilhada. Sua fora encontra-se menos no que diz e mais no que
significa quando se transforma em tentativa de transpor limites disciplinares. Busca-
mos tanto exemplificar a experimentao de uma produo conceitual da rea em
ato, significando o escrito, trazendo para o texto diversos pontos de vista, recolhen-
do-os em novos e infindveis textos. Como problematizar a sade, tomando-a
como conceito que organiza idias, explicita pontos de vista, valora intervenes.
Ousadia? No sabemos. Quem sabe? Que importa? Pensar requer mais despren-
dimento e menos arrependimento.
O ttulo Fale consigo um convite reflexo. Utilizando o filme Fale com
ela de Pedro Almodvar foram questionados a imanncia da tica atravessando o
plano configurado, e os processos de discusso em torno da sade, seus conceitos
operadores e seus desdobramentos especficos nos campos da sade coletiva e da
educao fsica.
O filme inicia. Cortinas rosa salmo se abrem e revelam o palco teatral. A pea Caf
Muller emociona a platia e faz rolar as lgrimas do sensvel Marco ao som de The Fairy
Queen, de Henry Purcell. Na seqncia, sentados lado a lado Benigno e Marco
personagens centrais da trama assistem ao espetculo de Pina Baush: duas mulheres
tristssimas, absolutamente ss, percorrem dispersas um mundo de cadeiras soltas, palco
onde um homem desesperado tenta abrir-lhes o espao e evitar a queda em vo. Elas
tropeam, caem, trombam paredes. Em outra tomada, Benigno narra essa cena. enfer-
meiro. Acompanha os dias e noites de Alicia jovem em coma h quatro anos. Benigno
cuida de Alicia. Observou seus passos de bailarina durante longo tempo pelos vidros de
uma janela. Aprendeu seus hbitos. Imitou seu gosto pela dana. Descobriu o cinema
mudo. E agora, fala com ela. Conta-lhe o que viu, ouviu, sonhou. Numa noite de planto,
Benigno narra para Alicia o filme mudo O Amante Minguante. Pouco a pouco a palavra
de Benigno, sua mo deslizando sobre a pele dela, a pouca luz do quarto vo adentrando
o corpo da moa em coma e o sexo vai se esparramando pela cena, desenrolando sua
tragdia diante da frtil imaginao do espectador. No fosse Alicia reaparecer na cena
mais adiante, grvida e talvez o enredo fosse outro3.
3.
Ttulo: Fale com ela. Ttulo original: Hable com ella. Diretor: Pedro Almodvar. Ano: 2002. Pas de
origem: Espanha. Durao: 112 min. Elenco: Javier Cmara, Dario Grandinetti, Leonor Watling.
Distribuidora: Fox.

O filme foi escolhido por razes de ordem metodolgica e de estilo: em
primeiro lugar, a imagem cinematogrfica do coma em Almodvar, de forte apelo
esttico, estampa, definitivamente, a sombra etrea que paira sobre a impossibili-
dade de a razo desvendar finalmente os mistrios da vida e da morte. Ao nos
trazer a questo do limiar perdido, da dissoluo das fronteiras, o dualismo funda-
mental que est sendo estilhaado, aquele que cindiu o moderno.
Ao filme somamos leituras acadmicas. Foram solicitados, tambm, os con-
ceitos de sade encontrados em diversos textos: peridicos, jornais, revistas, lite-
ratura especializada etc. As discusses travadas nos grupos apontaram dificuldades
conceituais colocadas rea quando se trata da tentativa intelectual de problematizar
a atuao profissional no campo da sade compreendida como uma experincia
humana marcadamente simblica, representada conceitualmente a partir de valo-
res sociais, histricos, culturais, polticos, econmicos e morais. O resultado foi a
confeco de textos cujo mote apontava a tentativa de construir um conceito de
sade que contemplasse a riqueza da discusso travada. Passagens desses textos
ilustram o presente artigo.
Problematizamos a sade como um campo de discursividade constitutivo de
objetos e de verdades, cujo teor complexo requer do profissional um exerccio
radical sobre si mesmo no sentido de construir conceitos capazes de transforma-
rem-se, pelo alto grau de sucesso em seus efeitos, em matrizes de razo prtica
filhas de um pensamento que se debrua sobre sua prpria disperso.
Toda produo conceitual envolve escolhas, recortes, estabelecimento de
perspectivas e regras. A produo de conceitos em reas como a sade d-se em
espaos polticos em que os saberes e os poderes a presentes iro atestar o carter
representacional, cultural, simblico de todo o conceito quando diz respeito a pr-
ticas da experincia humana.
Produzir conceitos, nessa linha de anlise, pode tornar-se uma prtica peri-
gosa. Ao operar conceitos, reduz-se o uso de determinado termo ou expresso,
atribui-se a ele um nico sentido, ou melhor, um conceito. Entretanto, no os for-
ma, obriga-nos a no contestar, a no duvidar, a no pensar. Sobre a formao dos
conceitos Nietzsche (1983, p. 83) ressalta a desconsiderao do individual nos d
o conceito, assim como nos d tambm a forma, enquanto que a natureza no
conhece formas nem conceitos, portanto tambm no conhece espcies, mas so-
mente um X, para ns, inacessvel.
Nietzsche assinala o carter perspectivo da elaborao conceitual, resultante
de um exerccio intelectual que opera pelo disfarce e pelo esquecimento. Disfarce
no sentido de tentar apagar do conceito toda a possibilidade de sua mentira. Esque-
cimento porque todo o conceito nasce por igualao do no igual e esse movi-

mento arbitrrio do intelecto em direo ao abandono das diferenas individuais
que ir instaurar uma verdade passvel de atribuir-se a fatos, condies, valores que
possam servir a um sem-nmero de casos, mais ou menos semelhantes. Ao assi-
nalar esse movimento arbitrrio e perspectivo de toda a elaborao conceitual, a
verdade que retoma seu carter histrico e, portanto, mutvel.
O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias,

antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica
e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem a um povo,
slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so,
metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e
agora s entram em considerao como metal, no mais como moedas (NIETZSCHE, 1983,
p. 48)4.
DILEMAS CONCEITUAIS: A IMPOSIO DA TICA
O amor aqui antes uma experincia de autotransformao, onde todo o bom senso
social rompido em prol de um encontro fundamental [...] O que Almodvar nos conta
a grande histria de amor impossvel entre homens e mulheres, o grande manual de
decifrao das mulheres, a impossibilidade, a mais radical e absoluta, do encontro dese-
jado, perene e permanente. E tambm, uma ode vida quando recoloca frente a frente
um homem e uma mulher recomeando uma vez mais e sempre, a recriao do mundo.
A vida chama e o amor a nica e impossvel sada (Aluno-Residente).
possvel constatar uma enorme quantidade de produtos terico-

metodolgicos colocados disposio quando se trata de pensar a interveno no
campo da formao profissional em sade. O maior ou menor grau de sucesso nas
decises profissionais ir depender da capacidade de o sujeito lidar com o inespera-
do, com o que escapa ao previsto, com o que transborda o plano elaborado
foras vitais, segregadas por prticas histricas de hierarquizao das racionalidades,
de submisso de suas diferenas, em prol de um projeto para o Ocidente, cujos
alicerces encontravam-se em ltima instncia em uma razo onipresente diante de
uma natureza hostil, indigesta, estivesse ela relacionada ao dentro ou ao fora do
homem.
4.
Um exemplo dessa naturalizao das mutaes conceituais das metforas e sua fetichizao histri-
ca pode ser encontrado na pesquisa de Stephen Jay Gould (1999) sobre os nmeros cientificamen-
te encontrados a respeito das medidas humanas, em especial as medidas do crnio e da inteligncia,
oriundas das pesquisas neodarwinistas e suas descobertas altamente preconceituosas e ideologica-
mente comprometidas.

Uma razo que opera em funo do estabelecimento de normativas,
parmetros universais, critrios de normalidade, previsibilidades histricas, natu-
rais, generalidades, imperativos categricos, expressos na linguagem conceitual da
filosofia e da cincia.
Entretanto, faz-se necessrio ressaltar que a exigncia de um exerccio racio-
nal sobre si mesmo anteriormente apontada pressupe um sujeito tambm porta-
dor de tais exigncias, essas que apenas aqueles seres dotados de vontade so
capazes de entender. Tal exerccio exige uma constante disposio para os desloca-
mentos, as dvidas desejar o desconhecido, o longnquo; entregar-se ao que no
pode ser formatado em termos daquilo que a operao intelectual de conceituar
possa vir a significar quando corta a experincia, quando recorta a perspectiva, da-
quilo que ela significa de risco para o processo da criao medida que converge
para uma forma academicamente aceitvel, porm repetitiva de um mesmo mode-
lo decalcado das prticas.
Quando algum esconde alguma coisa atrs de um arbusto, vai procur-la ali mesmo e a
encontra, no h muito que gabar nesse procurar e encontrar da verdade no interior do
distrito da razo [...] o pesquisador dessas verdades procura, no fundo, apenas a meta-
morfose do mundo em homem, luta por um entendimento do mundo como uma coisa
semelhana do homem e conquista, no melhor dos casos, o sentimento de uma assimila-
o (NIETZSCHE, 1983, p. 50).
O profissional da sade transita entre esses dois aspectos que envolvem a

escolha dos conceitos considerando a complexidade do campo em questo: por
um lado, recorrer queles que operam de modo quase imediato em determinadas
situaes colocadas pelo exerccio da profisso (manejo de conceitos tcnicos, in-
formaes atualizadas, novos mtodos etc.). Por outro lado, percorrer o espao
vazio produzido a partir do encontro entre o conceito tcnico e passvel de alguma
generalizao e as demandas singulares advindas do confronto da produzido, ca-
racterizadas na experincia do profissional, sua temporalidade, seu espao subjeti-
vo, seu campo especfico de atuao, suas escolhas ticas.
Produzir conceitos prprios implica defrontar-se com esse dilema com-
preensvel quando se est tratando de aes humanas, demasiado humanas. Como
lidar, julgar ou prescrever a sade do outro sem instituir uma prtica normativa em
uma sociedade marcada por uma concepo homognea de corpo, de pensamen-
to, de desejo? Exige perguntar-se sobre as possibilidades de pensar diferente a pr-
pria experincia e as verdades conceituais de que dispomos para explic-la.
Caberiam ainda muitas reflexes. Contudo, gostaria de encerrar meu comentrio com
mais um apontamento que me ocorre. A questo da posio em que se encontram as

pessoas que julgam qualquer realidade moral ou culturalmente diferente da sua. Com
meu olhar psicolgico, poderia detectar uma srie de patologias relacionadas ao compor-
tamento de Benigno. Porm, seria necessrio uma viso que enxergasse as coisas do
ponto de vista dele. nesse caminho que tenho buscado ampliar as percepes, para que
os julgamentos e as rotulaes cedam lugar a uma compreenso mais prxima do huma-
no, que realmente leve em conta as pessoas em suas diferenas (Aluno-Residente).
Partindo dessa leitura, impe-se traar, em torno do conceito de sade

suporte do profissional em sua interveno , um feixe de relaes que possa dar
conta da complexidade assinalada.
O conceito de sade remete-nos historicamente ao conceito de doena.
Durante muito tempo sade significou ausncia de doena. Dessa forma, a socie-
dade passou a dividir-se, tambm, em saudveis e doentes, fisicamente ativos e
sedentrios, ou gordos e magros:
Foram inmeras as sociedades que acolheram com alegria a presena dos gordos e des-
confiaram da magreza, como se esta expressasse um dficit intolervel para com o mun-
do. Magreza lembrava doena e o peso do corpo no parecia um pesar. Entretanto, no
decorrer deste sculo, os gordos precisaram fazer um esforo para emagrecer que lhes
pareceu bem mais pesado do que o seu prprio peso. Ou ento foram chamados a dotar
sua gordura de alguma utilidade pblica (SANTANNA, 2001, p. 21).
Trata-se assim, de retirar a sade do plano abstrato de uma elaborao inte-

lectual coletiva ou individual , do plano puramente conceitual, de transp-la ao
terreno das prticas cotidianas onde seus significados, alm de movimentarem, muitas
vezes de forma radical, o campo discursivo, adquirem valor no processo de
operacionalizar as aes, de experimentar de modo singular sua sistematizao.
Isso significa exercer um olhar de suspeita sobre o campo profissional em
seu fazer dirio no sentido de criar para si uma potica do fazer (Certeau)5 que se
contraponha aos apelos do empirismo fcil das respostas prontas, cujo solo metaf-
sico pressupe uma imagem decalcada sobre a suposta natureza dos seres e das
coisas. Por outro lado, necessrio que se contraponha tambm aos poderes po-
lticos, ideolgicos e morais da racionalidade cientfica historicamente alicerada na
vontade de conceito e de filiao. Essas estratgias de marketing so perigosas por-
que disfaradas e esquecidas no interior de conceitos pretensamente neutros: Fale
5.
Uma das caractersticas capazes de assinalar essa complexidade da pesquisa no campo da sade
coletiva encontra-se, segundo Birman (1991), na exigncia da multidisciplinaridade, na medida em
que as problemticas da oriundas relativas s relaes entre a natureza e a cultura demandam
diferentes leituras bem como permitem a construo de diferentes objetos tericos.

consigo. Trabalhe sobre seu prprio pensamento, sobre seus percursos, suas
tentativas so imperativos contraditoriamente atrelados a uma deciso tica.
O processo de singularizao do profissional da sade, no que tange sua
produo conceitual, passa por um contnuo exerccio de olhar a si prprio dentro
de uma dinmica em que o percurso dessa produo torna-se plano de visibilidade
desse exerccio de processar-se outro em aes registradas, analisadas, recortadas,
bem como transborda o puramente formal para transformar-se em lugar de impasse
entre o conceito burocratizado, normativo, alvo dos metodlogos aqueles que
procuram atrs do arbusto algo que j sabiam de antemo estar ali e a interveno
como esse exerccio tico em direo criao da prpria ao e que exige do
profissional uma ao pensada, assumida, um comprometimento e uma implicao
com os resultados, uma transgresso em casos extremos nos quais a norma e a
tica ganham visibilidade inconteste na definio das condutas.
Conceituar, nessa perspectiva, operar eticamente o pensamento. Dobr-
lo em aes criadoras, emergentes de uma experincia que se interroga o tempo
todo, que ensaia hipteses, recorre memria e, tambm, ao esquecimento, de-
fende teses, transita pelo desconhecido. Esses elementos, quando organizados se-
gundo pressupostos ticos, estticos e polticos, visam a constituir um princpio
racional de ao conduzido pela busca de expanso das foras vitais criadoras em
contraposio ao tu deves, traduzido em aes pautadas apenas por cdigos morais
normativos.
Tais aes implicam decises muitas vezes assumidas em meio a polmicas
da rea, e pressupem riscos medos da ausncia de dilogo entre os pares, sus-
peitas de que algo possa dar errado. O erro aqui aparece menos como fora
reativa e estagnante e mais como dor a ser experimentada na direo de uma
tomada de deciso arriscada. Vejamos essa anlise realizada a partir do filme, que
nos permite pensar os elementos envolvidos numa tomada de deciso:
O ponto alto do filme de Almodvar a relao do enfermeiro com a moa em coma [...]
e toda a polmica que ela coloca sobre o que sade e doena, vida e morte tambm.
Seria o personagem um psicopata por tratar a jovem como normal? Saudvel a ponto de
manter com ela um relacionamento amoroso? Foi um ato de amor ou uma agresso, um
estupro? Se analisado somente pelo lado da razo, da tica profissional, da moral e dos
bons costumes, extremamente controverso. Mas, se atentarmos para a forma como as
cenas foram sutilmente sendo apresentadas, evidenciando um tratamento carinhoso da
parte dele, num esforo de traz-la vida, atravs das histricas contadas, dos filmes
narrados, dos cuidados com o corpo e de todos os seus atos, sensibilizamo-nos. Para ele,
ela estava viva. E estava realmente. Foi o que se constatou mais tarde, ao sair do coma.
Teria sido seu ato de extremo amor, doentio ou no, que a trouxe de volta vida? Ou foi

a nova vida gerada em seu ventre? O que para ele estava dentro da normalidade, para os
outros no estava. Seus atos controversos levam as pessoas a julg-lo doente, psicopata,
defesa de uma punio pura e simples, sem levar em conta o contexto onde tudo se
passou (Aluno-Residente).
ENTRE A VIDA E A MORTE: TRANSPOSIO DE LIMITES PARA PENSAR A SADE
Atravs de seus atores verdadeiros personagens conceituais, no sentido

deleuziano, o filme de Pedro Almodvar suscita nos profissionais da rea da sade
uma srie de inquietaes, tais como a problemtica do normal e do patolgico6 as
fronteiras entre a lei, a moral e a tica ou ainda a enfermagem como uma cincia
sensvel7. Entre todas as questes produzidas pelo filme destacamos aqui a ambi-
gidade morte e vida presente no estado de coma da paciente, bem retratada no
ltimo depoimento.
Talvez o estado de coma cause tamanho estranhamento em todos ns por-
que uma espcie de contraponto aos discursos modernos que tentam institucio-
nalizar e racionalizar ao mximo a morte, criando entre ela e a vida uma falsa dico-
tomia, retirando ao mximo a morte da esfera da vida. Norbert Elias denunciou
que nas sociedades modernas a morte tornou-se um dos grandes perigos biossociais
na vida humana, cada vez mais ela empurrada para os bastidores da vida social
(ELIAS, 2001). Elias acrescenta: nunca antes na histria da humanidade foram os
moribundos afastados de maneira to assptica para os bastidores da vida social;
nunca antes os cadveres humanos foram enviados de maneira to inodora e com
tal perfeio tcnica do leito de morte sepultura (idem, p. 31). Na contramo
dessa tentativa de retirar a morte da vida o estado de coma lembra-nos de que,
mais do que uma dicotomia, h entre a vida e a morte um contnuo, e, indepen-
dente de nossa idade e estado fsico-psquico, somos todos mortais.
Por fim, cabe destacar o que pretendemos e o que no pretendemos fazer
nesse texto. A primeira questo que objetivamos destacar foi a de refutar qualquer
pretenso em encontrar uma nova definio terminolgica um conceito pronto
sobre sade que fosse capaz de apaziguar as inquietaes que esse conceito vem
6.
Para um aprofundamento filosfico das questes que envolvem o normal e o patolgico, consultar:
Canguilhem, 1990.
7.
A hiptese da existncia de uma cincia sensvel, que encontraria na enfermagem um exemplo,
feita por Jacques Gauthier em seu artigo: O que pesquisar Entre Deleuze-Guattari e o can-
dombl, pensando mito, cincia, arte e culturas de resistncia.

suscitando tanto na educao fsica como em outras reas. Coerentes com a pers-
pectiva de Deleuze e Guattari procuramos atentar para o alerta que eles nos do
quando dizem que h sempre uma insuficincia do conceito (WORTMANN; VEIGA-
NETO, 2001, p. 26). Com isso, o que pretendemos fazer foi justamente enfatizar a
necessidade de novas prticas discursivas no campo da sade coletiva e da educa-
o fsica, discursos que nos ajudam a falar de uma perspectiva de corpo e de sade
que no esteja viciada pela linguagem do pensamento dicotmico de sade versus
doenas, normal versus patolgico, vida versus morte. Buscamos discursos capazes
de dizer de prticas corporais em que predominam as opes ticas e estticas de
sade e corpo em detrimento do biopoder8 estatal. Na esperana de que o
prprio uso de uma palavra ou de uma expresso que vai determinando, passo a
passo e, ao longo do tempo, os sentidos que a eles atribumos e esses sentidos
conectam-se com outros e esses, com mais outros, numa imensa, intricada e inst-
vel rede de semelhana e afinidades (idem, ibidem), que ousamos construir um
conceito de sade prximo ao que Nietzsche chamou de a grande sade9, aquela
que desafia o biopoder o tempo todo.
Ao que tudo indica no sabemos ao certo o que escondemos atrs do ar-
busto. E isso no nos torna mais ou menos srios academicamente. Apenas nos
tranqiliza quanto ao fato de que estamos tentando escapar de ns mesmos. Escre-
ver o que ainda no sabemos. Imprudncia filosfica? Talvez um pouco. Porm os
conceitos mais universais, os que so apresentados como formas ou valores eter-
nos so, deste ponto de vista, os mais esquelticos, os menos interessantes (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p. 109).
Speak to yourself: contribution for an immanent ethical,

aesthetic and political plan of concepts for the health field
ABSTRACT: This article is divided into two complementary parts. In the first one, we
discuss the conceptual theoretical debate that has been going in the field in recent years,
(continua)
8.
Biopoder o conceito utilizado por Michel Foucault para falar das estratgias que a sociedade
moderna se utiliza para instituir polticas e prticas de governabilidade sobre o corpo. Foucault
destaca que o biopoder no est ligado a represso, a proibio, ao contrrio, atuando no campo
da micropoltica o biopoder incentiva, manda fazer. Ele ditas normas de conduta sobre o corpo e
sobre a vida moderna. Maiores consideraes sobre a genealogia do poder em Michel Foucault
ver: Dreyfus et al., 1995.
9.
Nietzsche faz algumas reflexes sobre sua concepo de uma grande sade, no livro Humano,
demasiado humano (1983, v. 1).

(continuao)
and analyze the problems presented there through the prism of Gilles Deleuze and Felix
Guattaris constructivist philosophy. In the second part (which can be read as a continuation
of the first since it is based on this philosophy and the teaching experience of the authors),
we engage in a philosophical exercise around the concept of health. We attempt to
remain faithful to the complexity that marks the field today while engaging in a dialog with
its emerging demands, which, in a certain sense, can be said to impose an ethics on
professionals working in this area.
KEY-WORDS: Health; philosophical concepts; professional field.
Hable consigo: aportes de un plan de inmanencia tica,

esttica y poltica de los conceptos en el campo de la salud
RESUMEN: Este artculo est dividido en dos partes que se complementan: en la primera
se toma como referencia el debate terico conceptual que est cruzando el rea en los
ltimos aos y se hace un anlisis de ese conjunto de problemas a la luz de la filosofa
constructivista de Gilles Deleuze y Felix Guattari. En la segunda parte, que puede ser leda
como un desdoblamiento de la primera, tomando como referencia esa misma filosofa y
la prctica docente de los autores, se hace un ejercicio filosfico en el sentido de desplazar
el concepto de salud, en sintonia con la complexidad que marca este campo en la atualidad,
bien como dialogando con las demandas emergentes de este campo y que en cierto
modo termina por imponer la tica al profesional del rea.
PALABRAS CLAVES: Salud; concepto filosfico; campo profesional.
REFERNCIAS
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WORTMANN, M. L. C.; VEIGA-NETO, A. Estudos culturais da cincia & educao. Belo

Horizonte: Autntica, 2001.
Recebido: 5 set. 2005

Aprovado: 19 nov. 2005

Luiz Carlos Rigo
Rua Gonalves Chaves, 3063/503A
Centro
Pelotas-RS
CEP 96015-560

INTELECTUAIS, EDUCAO
E EDUCAO FSICA
UM OLHAR HISTORIOGRFICO SOBRE
SADE E ESCOLARIZAO NO BRASIL
Dndo. OMAR SCHNEIDER

Doutorando em educao na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).
Membro do Instituto de Pesquisa em Educao e Educao Fsica (Proteoria)
www.proteoria.org
E-mail: omar@proteoria.org
Dr. AMARLIO FERREIRA NETO

Doutor em educao pela Universidade Metodista de Piracicaba (Unimep).
Professor do Centro de Educao Fsica e Desportos da
Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes). Coordenador do Proteoria.
E-mail: amarilio@proteoria.org
RESUMO
Lana um olhar sobre a produo discursiva de intelectuais de diferentes formaes, como
medicina, direito, educao e educao fsica, com a finalidade de perceber as mutaes das
representaes relacionadas com as interfaces entre educao, educao fsica, escolariza-
o e sade com o discurso do desenvolvimento e da modernizao entre as duas dcadas
finais do sculo XIX e as quatro dcadas iniciais do sculo XX no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: Sade; educao fsica; escolarizao.

INTRODUO
Neste estudo, trabalhamos prestando ateno ao tema sade (e tambm doen-

a) como representao que envolve significados que podem ser apreendidos tanto
em suas continuidades como em suas descontinuidades. O conceito de representa-
o no estudo utilizado conforme as proposies de Chartier (1990, p. 18), para o
qual o seu sentido deve ser compreendido como [...] matrizes de discursos e de
prticas diferenciadas [...] que tm por objectivo a construo do mundo social, e
como tal a definio contraditria das identidades tanto a dos outros como a sua.
Na primeira parte do texto, trabalhamos na perspectiva de compreender
como os intelectuais de diferentes formaes lidaram com a discusso da sade, da
higiene, da educao e da sociedade nas duas dcadas finais do sculo XIX e duas
dcadas iniciais do sculo XX. Na segunda parte, vamos deter-nos nas dcadas de
1930 e 1940 e voltar o foco para a educao fsica e para o conjunto de represen-
taes que foram mobilizadas por alguns intelectuais dessa rea. Em particular, os
intelectuais que se organizaram em torno da revista Educao Physica, peridico
lanado pela Companhia Brasil Editora, em 1932, no Rio de Janeiro, que possua
como seus principais eixos temticos a vulgarizao dos esportes e as discusses
sobre a sade.
A ESCOLA COMO LUGAR DE PROMOVER A SADE: INTELECTUAIS E

REPRESENTAES
Numa terra radiosa vive um povo triste. Assim comea Paulo Prado (1997,
1
p. 53) o ensaio em que buscava, em fins da dcada de 1920, delinear a identidade
e o carter que o brasileiro teria herdado da experincia colonial. Fruto das teses
que procuravam apontar os males de origem do brasileiro, o ensaio de Paulo Prado
uma sntese das representaes sobre as diferenas das raas, que vinham ani-
mando os debates de boa parte da intelectualidade brasileira das dcadas finais do
sculo XIX e incio do sculo XX2.
1.
Para Paulo Prado, da unio luxuriosa do portugus com os indgenas e com os negros, teria nascido
o brasileiro. Conforme o autor, foi do contato da [...] sensualidade com o desregramento e a
dissoluo do conquistador europeu [que] surgiram nossas primitivas populaes mestias. Terras
de todos os vcios e todos os crimes (1997, p. 76).
2.
Conforme Dutra (2000, p. 236), na efervescncia da dcada de 1920, em que [...] ser moder-
nista significava ser desmistificador, polmico, inconformista, autntico, [...] [em que o lema era]
deixar falar mais alto a vontade de integrar o Brasil e a cultura brasileira no concerto civilizatrio
[...], que a obra de Paulo Prado escrita.

Caricatura de um Brasil colocado em evidncia pelas expedies cientficas
organizadas pelo Instituto Oswaldo Cruz, especialmente pelos relatrios produzidos
pelos mdicos Belisrio Penna e Arthur Neiva, em suas andanas pelo interior, e
tornados pblicos entre 1916 e 1918, ao serem veiculados no jornal Correio da
Manh, a tese de Paulo Prado escrita na mesma linha de reflexes de outros intelec-
tuais, como o mdico Miguel Pereira, professor da Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro, para o qual o Brasil se configurava como um imenso hospital3. Para essa
intelectualidade, as condies de sade dos habitantes do Brasil eram decorrentes da
miscigenao e de uma mentalidade mstica pouco afeita s normas de higiene.
A figura que reinava no imaginrio da intelectualidade brasileira e que tem
sua sntese no Jeca Tatu, personagem criado por Monteiro Lobato, em 1918, como
meio de descrever o tpico homem do interior, mobiliza imagens de um pas asso-
lado pela doena e pela vermina4, decorrente da falta de saneamento, de nutrio
e de instruo, mas tambm fruto do descaso dos governantes. Para os explicadores
do Brasil da dcada de 1910 e 1920, o problema estava em como sanear as imen-
sas populaes de jecas-tatus espalhadas pelo territrio nacional, moralizar seus
corpos e desmistificar [...] o mobilirio cerebral do Jeca [...] [e] o suculento recheio
de supersties [...] (LOBATO, 1918, p. 286) que povoavam a sua mente.
Em momento no muito distante, o problema era encarado de outra forma.
No fazia sentido investir na sade, educao e saneamento de um povo que se
considerava triste; ele j estava condenado pela raa e pelas leis da hereditariedade.
O melhor caminho seria a imigrao, modo mais simples de melhorar as caracters-
ticas raciais do brasileiro. Inspirados nos trabalhos de Cesare Lombroso5, mdico
3.
Para compreender as representaes relacionadas com o movimento sanitarista do incio do sculo
XX e sua proposta de saneamento do imenso territrio nacional, uma leitura necessria so os
escritos de Lima e Hochmam (1996) sobre o pensamento mdico e as incurses realizadas ao
interior durante a Primeira Repblica, a fim de se obter o conhecimento emprico do Brasil.
4.
Conforme Revel e Peter (1988, p. 144), a representao relacionada com a [...] doena quase
sempre um elemento de desorganizao e de reorganizao social; a esse respeito ela torna fre-
qentemente mais visveis as articulaes essenciais do grupo, as linhas de fora e as tenses que o
transpassam. O acontecimento mrbido pode, pois, ser o lugar privilegiado de onde melhor obser-
var a significao real de mecanismos administrativos ou de prticas religiosas, as relaes entre os
poderes, ou a imagem que a sociedade tem de si mesma.
5.
Uma leitura necessria para se compreender as teorias que buscaram, em fins do sculo XIX e
incio do sculo XX, hierarquizar as raas humanas a partir do clculo das caractersticas fsicas o
estudo de Gould (1999), intitulado como A falsa medida do homem. Nesse livro, o autor aborda os
testes que foram desenvolvidos por mdicos com base no estudo da anatomia e antropometria
para construir boa parte das teorias racistas que serviram de justificativas para se afirmar o que era
normal e o que era patolgico na conduta humana.

legista muito festejado no final do sculo XIX6, propunha diagnosticar a possvel
tendncia ao crime por meio da anlise das caractersticas somatotpicas7 dos indi-
vduos, alguns intelectuais brasileiros8 no viam muitos caminhos para o Brasil tor-
nar-se um pas moderno, a no ser pelo branqueamento de sua populao9.
Conforme Leite (1992), vrios ensastas, como Silvio Romero e Euclides da
Cunha, acreditavam que somente o branqueamento da populao poderia salvar o
Brasil da degenerescncia10. Lugar-comum nos estudos ditos cientficos do final do
sculo XIX, que procuravam provar a desigualdade das raas, das quais a branca e
a europia seriam superiores, o tema da degenerao, de acordo com Blanckaert
(2001, p. 149), mobilizava outras questes como [...] os efeitos da mestiagem
entre raas diferentes, a limitao da imigrao de variada extrao, a parte do inato
e do adquirido nas geraes, os problemas de aclimatao nas colnias, a deteco
das fraes degeneradas da humanidade (alcolicos, epilpticos, loucos, perverti-
dos e criminosos11.
As idias de tornar o Brasil um pas livre dos seus males de origem, utilizan-
do o expediente da imigrao, so bem localizadas na historiografia, pois, por oca-
6.
Conforme Cavalcanti Netto (1983, p. VI), A certa altura, nenhuma pessoa de alguma cultura pode-
ria ignorar Lombroso. Sua teoria revolucionaria todo o pensamento mdico e jurdico de uma
poca. E o mundo, extasiado, perplexo, se prostrou aos ps do iluminado.
7.
Para Lombroso, ao se analisar as caractersticas fsicas de um indivduo, poder-se-ia perceber que
[...] em geral, o delinqente nato tem orelhas de abano, cabelos abundantes, barba escassa, os
senos frontais e as mandbulas enormes, queixo quadrado e proeminente, zigomas aumentados, a
gesticulao freqente, em suma um tipo parecido com o mongol, s vezes com o negro (LOMBROSO,
1983, p. 168).
8.
De acordo com Schwarcz (1995), foi grande a utilizao das proposies de Lombroso no meio
acadmico, principalmente do direito, em reas dedicadas ao estudo da criminologia.
9.
Para Marques (1994, p. 88), [...] a tarefa de aryanizao da raa ficava facilitada com a vinda de
estrangeiros j que a populao tornar-se-ia branca, sem que, para isso, as elites corressem o risco
de perder seus pedigree. Mesmo sendo considerados socialmente inferiores, os imigrantes contri-
buram para o clareamento dos brasileiros (grifo da autora).
10.
De acordo com Leite (1992, p. 190), Silvio Romero, ao considerar as caractersticas psicolgicas do
povo brasileiro, apontava o seu estado [...] aptico, sem iniciativa, desanimando; na vida intelec-
tual, imitao do estrangeiro.
11.
Marques (1994, p. 87), ao comentar sobre as polticas de imigrao do final do sculo XIX e incio
do sculo XX, informa que era corrente no imaginrio dos mdicos ligados s idias eugnicas que
[...] nenhum paiz precisa mais de melhorar a sua raa do que o Brasil e, como elle hoje se curva
para si prprio, interessando-se pelos seus problemas vitaes de toda a ordem, sero benemritos
todos os esforos por uma cruzada pro-melhoramento da espcie.

sio da Primeira Guerra Mundial, o cenrio internacional e brasileiro, em relao
aos emigrantes, se modifica. Escrevendo sobre a ao sanitarista de Belisrio Penna
e Arthur Neiva, os pesquisadores Benchimol e Teixeira relatam que a deflagrao
da Primeira Guerra Mundial um marco para compreender a mudana de atitudes
em relao importncia que se passa a dar s questes relacionadas com a sade
no Brasil. Conforme os autores,
Com a deflagrao da Primeira Guerra Mundial e a conseqente interrupo do fluxo

imigratrio, as cidadelas dos coronis puderam ser expugnadas pela sade pblica porque
a valorizao da fora de trabalho passou a exigir o prolongamento de seu tempo de vida
til, sem o que a produo agrcola entraria em colapso por falta de mo-de-obra
(BENCHIMOL; TEIXEIRA, 1993, p. 96)12.
Aps a Primeira Grande Guerra, a posio dos intelectuais, quanto ao modo

a ser empregado para sanear e eugenizar o Brasil, tambm sofreu profundas modi-
ficaes13.
Com o refluxo das correntes imigratrias determinadas pela Primeira Gran-
de Guerra e sob o impacto das greves operrias do final da dcada de 1910, as
teorias racistas que, na economia das providncias republicanas, haviam constitudo
a opo imigrantista como recurso civilizatrio perdem um de seus pilares de sus-
tentao. As teses racistas, que haviam sido articuladas em defesa da imigrao,
fundamentando prticas excludentes da participao do liberto no mercado de tra-
balho dos setores mais dinmicos da economia nacional, so agora reformuladas
(CARVALHO, 2003). Essa poltica de excluso do liberto fundada na aposta racista de
que a to decantada operosidade do imigrante acabasse por erradicar a vadiagem
nacional rua, fazendo com que a incorporao das populaes excludas por sua
lgica perversa se configurasse como problema posto para a escola (idem). Vitali-
zar pela educao e pela higiene toda essa gente reduzida pela vermina a meio-
12.
Para uma leitura a respeito dos projetos abolicionistas e do medo de suas conseqncias para a
organizao do Brasil, ver o livro de Azevedo (1987), Onda negra, medo branco: o negro no
imaginrio das elites, sculo XIX. J para compreender os fundamentos das teses racistas a respeito
da superioridade do europeu e do medo causado pelas teses abolicionistas, ver o estudo desenvol-
vido por Marques (1994), designado como A medicalizao da raa: mdicos, educadores e discur-
so eugnico.
13.
J no era possvel contar com as levas de imigrantes europeus, modo mais fcil de mudar as
caractersticas raciais dos brasileiros, transmutando de um povo amorfo para uma sociedade com
identidade racial definida pela brancura da pele, sinnimo de civilizao e modernidade. Agora a
frmula ou tendncia era apresentar o brasileiro como essencialmente bom, vtima, porm, da falta
de educao (COUTO, 1994).

homem, a um tero de homem, a um quarto de homem [...] passa a se constituir
como soluo (COUTO, 1927, p. 14)14.
Conforme Benchimol e Teixeira (1993, p. 93), necessrio [...] aquilatar a
densidade relativa que o processo histrico conferira palavra sade [...] (grifo do
original), pois15,
Desde as expedies cientficas de Manguinhos, o imaginrio das populaes urbanas fora

impregnado pelas cenas descritas, fotografadas e romanceadas da calamidade que eram os
sertes brasileiros, povoados por criaturas corrodas por doenas. Naqueles confins onde as
oligarquias extraam sua riqueza e poder reinava outro cenrio dantesco. Por isso, discutir
sade implicava questionar o modelo todo de civilizao do pas. Sade era o prisma que
refratava os parmetros sociais, culturais, polticos e geogrficos da modernizao desejada
por todos os grupos sociais descontentes (BENCHIMOL; TEIXEIRA, 1993, p. 93).
O movimento protagonizado por mdicos e outras parcelas descontentes

da intelectualidade revela os anos da dcada de 1910 como importantes para com-
preender como se passou a construir e a se sedimentar no imaginrio dos intelec-
tuais a ideologia nacionalista e modernizante sobre as possibilidades do Brasil e de
seu povo no concerto da modernidade, assim como as aes coletivas que convul-
sionaram os anos de 192016.
Com os investimentos que se fazem para apresentar um povo com capaci-
dade de mudana e de assumir seu lugar junto s naes desenvolvidas, modifica-
14.
De acordo com Carvalho (2003, p. 14), Regenerar as populaes brasileiras, ncleo da nacionali-
dade, tornando-as saudveis, disciplinadas e produtivas, eis o que se esperava da educao, erigida
nesse imaginrio em causa cvica de redeno nacional. Regenerar o brasileiro era dvida republica-
na a ser resgatada pelas novas geraes (grifo da autora).
15.
Quando a aposta racista no branqueamento da populao como efeito do processo imigratrio se
desmistifica, organizar o trabalho nacional com o concurso da escola passa a ser prioridade polti-
ca. , assim, que a escola comea a se impor no horizonte ideolgico das elites polticas e intelec-
tuais, como recurso consistente de incorporao generalizada das populaes ordem social e
econmica.
16.
O espetculo da doena nas notcias das expedies de Manguinhos teatraliza, em seu prprio movi-
mento, o mal nacional e o remdio para san-lo, indiciando, tambm, uma mutao importante nas
representaes por meio das quais a intelectualidade brasileira formulava a questo nacional e os
meios de equacion-la. Constituir a sade (e a educao) como problema nacional funcionou como
espcie de exorcismo de angstias alimentadas por doutrinas deterministas que, postulando efeitos
nocivos da miscigenao racial e do clima, tornavam infundadas as esperanas de progresso para o
Brasil, pas de mestios sob o trpico. Para os novos intrpretes do Brasil que entram em cena nos
anos de 1920, as teorias racistas que, desde o sculo anterior, constituam a linguagem pela qual era
formulada a questo nacional so, assim, relativizadas por uma nova crena: a de que sade e educa-
o eram fatores capazes de operar a regenerao das populaes brasileiras (CARVALHO, 1997).

se a representao de que o brasileiro se configurava como pertencente a um povo
repleto de taras, degenerado, amoral, fraco, desanimado e passivo. Imagem que
vinha sendo pintada em tintas fortes por autores como Jos Verssimo (1890), em
seu livro A educao nacional, Silvio Romero (1901), em seus Ensaios de sociologia
e literatura, Monteiro Lobato (1918), em seu Urups (Jeca Tatu), Julio de Mesquita
Filho (1925), em A crise nacional, e Paulo Prado (1928), em seu Retrato do Brasil 17.
De acordo com Carvalho (1998), na dcada de 1920, na intensa efervescncia
ideolgica que a caracterizou, pode-se perceber a constituio de discursos sobre
o Brasil, e seu futuro por grupos aparentemente dspares, como os movimentos
nacionalistas, os movimentos partidrios, os movimentos literrios e os movimen-
tos que se configuram em associaes como: a Sociedade Brasileira de Higiene, a
Liga Brasileira de Higiene Mental e a Associao Brasileira de Educao (ABE). Con-
forme a autora (1998, p. 138), esses grupos colocaram em circulao [...] encena-
es de um povo brasileiro [...] [privilegiando] imagens da doena, do vcio, da
degenerescncia [e] da ausncia de carter18. Principalmente em relao aos inte-
lectuais sediados na ABE, segundo Carvalho (1998), o que se propunha era a cons-
tituio do povo brasileiro pela educao e pela higiene, tendo como pilar a sade,
a moral e o trabalho19.
17.
De acordo com Carvalho (1997), hierarquizar a humanidade com base em teorias raciais e o
discurso da degenerao era operao que vinha sendo realizada desde o final do sculo XIX,
constituindo-se na linguagem principal dos intelectuais brasileiros.
18.
Conforme Carvalho (1998, p. 141), no discurso produzido no mbito da ABE, podia-se perceber
que a educao se configurava como a chave mgica que poderia viabilizar a passagem do pesadelo
para o sonho. Para a autora, o discurso educacional que se produz tinha como objetivo o [...]
apagamento do presente e a produo de imagens de um futuro grandioso. Nela, a figura de um
brasileiro doente e indolente, aptico e degenerado, perdido na imensido do territrio nacional
Jeca Tatu, em cuja representao exemplar confluem determinismos cientificistas de ordem vrias
representa, alegoricamente, a realidade lastimada. Afirmar a importncia da educao era, muitas
vezes, espcie de exorcismo de angstias alimentadas por doutrinas deterministas que, postulando
efeitos nocivos do meio ambiente ou da raa, tornariam infundadas as esperanas de progresso
para o Brasil, pas de mestios sob o trpico.
19.
Ao discutir sobre a questo racial no Brasil, Schwarcz (1995) informa uma mutao no discurso dos
intelectuais brasileiros. Relatando o caso da Revista Acadmica da Faculdade de Direito do Recife,
descreve a autora que, at o final da dcada de 1920, o discurso que relegava todos os problemas
envolvidos na possibilidade de o Brasil integrar o concerto das naes desenvolvidas, constituindo-
se como problemas exclusivos da raa, passa a ser questionado. De acordo com Schwarcz (1995,
p. 168), no final da dcada de 1920, [...] higiene, sade e educao se transformam nos grandes
temas [...] debatidos pelos intelectuais que se organizam na Faculdade de Direito do Recife.

SADE COMO TEMA AGREGADOR DE SENTIDOS: O DEBATE NA REVISTA
EDUCAO PHYSICA (1932-1945)
Schneider (2004)20 argumenta que a intensificao do capitalismo industrial

no Brasil, que a Revoluo de 1930 proporcionou, determinou na mesma ordem
o desaparecimento e o aparecimento de novas exigncias educacionais. As deman-
das da sociedade industrial impunham modificaes profundas na forma e no modo
de se encarar a educao, pois novas relaes de produo se colocavam na or-
dem do dia. E em relao educao fsica o que acontece? Quais os deslocamen-
tos de sentido que se podem perceber?
Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, possvel observar, conforme
Vago (1999), a mutao na denominao do que se entedia por gymnastica no
interior da escola, para algo que se definia como a disciplina educao physica,
que, trabalhando com os princpios da ginstica sueca, tinha como objetivo corrigir
e endireitar os corpos das crianas, o que, segundo Vago (1999), compatibilizava
perfeitamente com os princpios da pedagogia alicerada na metfora da ortopedia.
Vejamos o que propunha o mtodo sueco de exercitao criado por Pehr Henrik
Ling, entre 1804 e 1830.
CONCEPO E BASES
[...] o individuo, seja pela influencia das taras ancestrais, seja pelo meio de vida, raramente
possue a perfeio corporea e a saude que deviam ser inerentes. Dentre as principais
anomalias apresentadas ns encontramos a curvatura dorsal exagerada, o peito reintrante,
a m elasticidade toracica, a inflexibilidade, a insuficiencia muscular, etc., traduzida pela
tuberculose, reumatismos, molestias cardacas, abdominais, etc. Qual o meio de corrigir
este estado de cousas? Somente o trabalho fsico, cuidadosamente executado, capaz de
evitar e sanar estes defeitos corporeos. [...] Um metodo, porm, deve ter uma parte
especialmente medica, em que se estudem exercicios com esses carater, tendo em vista a
cura de certos defeitos ou molstias (BONORINO et al., 1931, p. 110-111).
Curar os defeitos, as molstias e anormalidades passa a ser tema objetivado

como finalidade para a escola, cabendo educao fsica o seu quinho no projeto
de eliminao dos atavismos, sejam estes conseqentes das taras dos ancestrais,
20.
Ver artigo publicado na Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 25, n. 2, em 2004, intitulado
Entre a correo e a eficincia: mutaes no significado da educao fsica nas dcadas de 1930 e
1940: um estudo a partir da revista Educao Physica.

sejam aquelas adquiridas pelo meio. Regenerao e purificao da raa eram os
discursos comuns entre os intelectuais no Brasil, desde fins do sculo XIX, mesmo
que, segundo Bizzo (1995, p. 45), no houvesse uma raa brasileira a preservar
ou purificar, merecendo o Brasil o epteto de cadinho racial21.
O otimismo que toma conta das discusses sobre a possibilidade de mudan-
a das caractersticas psicolgicas e fsicas do brasileiro, o seu apuro e melhoramen-
to pela adoo de normas higinicas e eugnicas, a capacidade transformadora do
carter pela educao e modificao biotipolgica pela educao fsica fazem com
que o brasileiro deixe de ser visto como o degenerado22 e indolente. Esse caminho,
segundo Carvalho (1997, p. 281-282), no outro seno a descoberta que os
entusiastas da educao realizaram na dcada de 1920, [...] de que a educao era
o grande problema nacional por sua capacidade de regenerar as populaes bra-
sileiras, erradicando-lhes a doena e incutindo-lhes hbitos de trabalho.
A revista Educao Physica registra esses momentos e retrata-os em ima-
gens e textos como na matria assinada por Loureno Filho (1939), em que discute
a Educao fsica e a futura raa brasileira. Para o autor, aspectos que eram apon-
tados como responsveis pela configurao psicolgica do brasileiro e que faziam
com que ele fosse considerado atrasado, em relao aos pases de populao mais
homognea, eram, na verdade, os que nos faziam mais preparados para assumir
nosso lugar junto s naes desenvolvidas. Para ele, cabia educao fsica a funo
de plasmar todos os elementos tnicos em apenas um grupo. Conforme Loureno
Filho (1939, p. 11-12).
[...] nem toda a gente ter calculado, ainda, quanto a Educao Fsica precisa ser parte nos
projetos de correo e realizao da patria. [...] ns viemos verdadeiramente do princpio
comeamos a constituir uma raa verdadeiramente nova [...] chega de desdem pelo corpo.
21.
As dcadas de 1930 e 1940 so momentos em que o brasileiro passa a ser percebido de um modo
diferente. Organizam-se as paradas da raa e manifestaes cvicas materializadas no movimento
Juventude Brasileira que, apesar de serem manifestaes polticas organizadas pelo Estado, revelam
tambm um ufanismo, um orgulho patritico no percebido de forma to intensa nas dcadas
anteriores. Para uma anlise do desenvolvimento e objetivos do movimento Juventude Brasileira,
ver o livro O hino, o sermo e a ordem do dia: a educao no Brasil (1930-1945), de Horta (1994),
que possui um captulo dedicado a esse tema. Ver tambm o livro Tempos de Capanema, de
autoria de Schwartzman, Bomeny e Costa (2000), principalmente entre as pginas 139 e 156, em
que se trata dA Organizao Nacional da Juventude.
22.
[...] o conceito de degenerao [...] [refere-se] a um desvio mrbido que reduziria o homem a um
tipo primitivo, com a caracterstica essencial de transmitir por herana [ sua prole a perda da
qualidade da espcie] (COUTO, 1994, p. 53). Perda ou alterao (no ser vivo) das qualidades de sua
espcie, mudana para um estado pior; decaimento ou declnio.

O corpo era o alvo a ser atingido pela educao fsica, a melhoria das condi-
es biotipolgicas pela adoo de regras de higiene, nas quais estavam inclusos o
amor pelo esporte, a exercitao diria, o aprendizado na escola das regras de
sade, o culto ao padro grego de esttica corporal, o amor ptria e a moralizao
dos hbitos que poderiam levar degenerescncia23.
Como um dos objetivos projetados para a revista Educao Physica era a
melhoria/aperfeioamento da juventude brasileira, como afirmavam os editores,
muitas matrias foram alvo dessa preocupao, chegando a ser o terceiro tema da
linha editorial do peridico. Quando realizada a catalogao das matrias que circu-
laram nessa revista24 e posteriormente a sua organizao por eixos temticos, per-
cebe-se que os aconselhamentos sobre sade obtiveram 11,4% de recorrncias,
mas possivelmente esse nmero pode ser maior, uma vez que mesmo a vulgariza-
o dos esportes era prevista pelos editores como uma forma de aperfeioamento
da raa. A revista Educao Physica faz circular, do primeiro ao ltimo nmero, um
programa em que a prtica de esportes ou a adoo de um sistema de exerccios
eram percebidos como um meio de promover a sade e, conseqentemente, a
melhoria da raa25.
Analisando as imagens que circularam na revista Educao Physica, percebe-
se que muitas se relacionam com as representaes que se cristalizaram sobre o
modelo de corpo pautado na esttica grega. Muitas das imagens que so impressas
nas capas da revista so dedicadas ao panteon dos deuses gregos, principalmente
Apolo e Vnus. As outras so desenhos ou fotografias de pessoas praticando espor-
tes em grupo ou individualmente, tomando banho de mar, escalando montanhas,
velejando, remando, nadando, correndo e competindo, indicando movimento, ra-
pidez, flexibilidade, agilidade, destreza e dinamismo26.
23.
De acordo com Bizzo (1995), na dcada de 1930, o assunto passou a ser obrigatrio nos cursos de
magistrio, pois se compreendia que a formao do carter e da vontade conseqncia direta da
disciplinarizao do corpo.
24.
Ver o catlogo de peridicos produzidos pelos pesquisadores do Proteoria, no qual esto organiza-
dos 36 peridicos sobre educao fsica que circularam no Brasil de 1932 a 2000.
25.
Na revista Educao Physica, muitas so as matrias que encaminham prescries sobre como criar
um novo tipo para o brasileiro, aconselhando, propondo rotinas de exerccios, modelos de ginsticas
corretivas, aparelhos para ganho de fora, alimentos, remdios e tnicos regeneradores, assim como
tratamentos para alcanar as formas perfeitas. Do mesmo modo, muitas so as imagens que, veicula-
das no peridico, buscam exemplificar um tipo ideal de corpo, criar um padro de simetria corporal e
o iderio de quais formas condiziam ou representavam um modelo de sade e beleza moderna.
26.
A esttica grega com suas figuras perfeitas amplamente veiculada na revista Educao Physica. As
poses estilizadas retratando a harmonia das formas procuram educar o olhar do leitor, instigam ao
movimento, busca da sade e a um modo esportivo de vida.

Os leitores so estimulados a mudar sua aparncia, mudar suas atitudes, sua
rotina diria e seus hbitos e eleger a esttica grega como o modelo moderno a ser
seguido. Procurando educar os leitores para esse padro, assim prescrevem:
Apollo a mais impressionante expresso da cultura grega, synthese admirvel do ho-

mem como o idealizaram os hellenos. Forte, msculo, destemido, vigoroso e bello, mas
de uma beleza viril. o homem que a civilizao moderna forceja por produzir: cidado
culto e forte, de robustez artistica. Na tendncia moderna, temos o resurgimento da
concepo hellenica do Bello [...]. A Humanidade batalha sem trguas em busca do
resurgimento de Apollo, o typo modelar, o homem exemplicativo, que os Hellenos idea-
lizaram (APOLLO..., 1937, n. 12, p. 14-15).
Mesmo a educao grega utilizada como o ideal a ser seguido, pois, para
eles, essa educao se constitua em um modelo em que os homens eram edu-
cados, fsica, moral e intelectualmente, uma [...] educao integral, em que
musculos, cerebro e caracter, numa connexo indesunivel, buscam a perfeio
(idem, ibidem). Para os editores da revista Educao Physica, esse tipo de educa-
o deveria ser apropriado pelos professores e colocado em ao nos estabeleci-
mentos de ensino e nos clubes, pois, desse modo, se poderia criar uma raa
forte, destemida e determinada, sendo essa uma das metas a serem seguidas,
pois [...] as naes novas fizeram dela a sua primeira preocupao (DESBONNET,
1938, n. 24, p. 9)27.
A educao do brasileiro para a busca da beleza das formas, de acordo com
os ideais helnicos, pode ser sintetizada pela matria escrita pelo dr. Renato Kehl28,
(KEHL, 1940, n. 41, p. 16-17), com o ttulo A beleza feminina: raras, rarssimas so
as mulheres verdadeiramente belas. Para o autor, a beleza estava ligada norma-
lidade. Um corpo bem feito indicava sade, mas sade no s relacionada com a
esttica, mas tambm com sua herana gentica, pois quem possua belas formas
porque tinha recebido de seus progenitores bons genes. No obstante, quem no
se enquadrasse no ideal poderia busc-lo por meio da exercitao diria, pois assim
conseguiria transmiti-lo sua prole, sendo esse um dos principais recursos para a
27.
A esttica grega e um modo de vida esportivo eram os objetivos a serem alcanados. O projeto de
uma juventude dinmica era uma das preocupaes que moviam os editores do peridico. Intima-
mente ligadas aos ideais eugenistas, as prescries a respeito de um corpo saudvel valiam-se da
educao fsica e dos esportes como meio de atingir a perfeio das formas.
28.
Professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e criador da Sociedade Eugnica de So Paulo
em 1918. Publicou no peridico quatorze matrias.

regenerao fsica da espcie29. Ser bela sentencia Kehl (1940) implica reunir
em um corpo de deusa as formas magnficas de Afrodite30.
Em matria denominada de A nova educao fsica31, traduzida de uma
revista norte-americana, fica definido com qual finalidade, na viso dos editores, a
educao fsica deveria ser implementada nas escolas e clubes e qual tipo de ho-
mem tinha-se por objetivo produzir no Brasil. Sobre o tipo ideal de homem, assim
escrevem:
[...] a nova educao physica dever formar um homem typico que tenha as seguintes
caracteristicas: detalhe mais delgado que cheio, gracioso de musculatura, flexivel, de olhos
claros, pelle s, gil, desperto, erecto, dcil, enthusiasta, elegre, viril, imaginoso, senhor
de si mesmo, sinsero, honesto, puro de actos e de pensamentos, dotado com o senso de
honra e da justia, compartilhando no companheirismo dos seus semelhantes (FISHER, 1934,
p. 13-14)32.
Como se v, as caractersticas de corpo espelhado na estaturia grega, belo,

de porte varonil e o corpo eugenizado mesclam-se para formar um modelo de
corpo para o brasileiro.
Para que se possa compreender a temtica sade e suas relaes com o dis-
curso educacional, por meio de uma anlise histrica da questo, necessrio, como
afirma Carvalho (1997), compreender os elementos discursivos que assombravam
os intelectuais do incio do sculo XX. Para a autora, os discursos que se propunham
29.
De acordo com Bizzo (1995, p. 45), esse tipo de compreenso do que poderia fazer a eugenia
estava em [...] total desamparo da cincia, notadamente da Gentica. As propostas eugnicas,
naquela altura, no possuam mais fundamentos cientficos, pelo contrrio, baseavam-se nas sensa-
es comuns, nos aspectos bvios da degenerao racial, no logicismo mais rasteiro e evidente.
30.
Couto (1994, p. 53), ao discutir sobre a eugenia no Brasil, ou pelo menos o modo como foi
interpretada e discutida por Renato Kehl, diz que, para esse autor, tal cincia assume contornos
bem particulares. Para ele, [...] a Eugenia considera beleza a normalidade; normalidade esta, somtica,
fsica e moral.
31.
Durante o perodo em que a revista circulou, essa mesma matria veiculada seis vezes. Ela a
nica que por tantas vezes reeditada, demonstrando que os editores, de certa forma, concorda-
vam com as idias que por ela eram explicitadas. A matria que apresenta as caractersticas fsicas do
novo homem que se espera produzir foi veiculada nos seguintes nmeros: 4 (1934); 9 (1937); 13
(1937); 25 (1938); 32 (1939) e 73 (1943).
32.
As discusses sobre o tipo ideal que deveria ser desenvolvido por meio da educao fsica, como
descrito pelos editores, como um homem com talhe mais delgado que grosso, gracioso, de muscu-
latura flexvel, olhos claros, pele s etc., no foi discurso que ficou restrito apenas ao universo de
prescries do peridico. Esse referencial de como deveria ser a constituio fsica e psicolgica do
novo homem a se formar aparece citado por Guiomar Meirelles Becker, na introduo de um livro
de sua autoria, em 1942, na cidade de Belo Horizonte, com o ttulo de Educao fsica infantil.

como modernos e cientficos, que tinham suas preocupaes voltadas para a ortope-
dia como arte da correo, so gradativamente expelidos do campo da pedagogia e
produzidos como tema e objeto de interveno de outros saberes e poderes.
Como meio de ilustrar a discusso, trazemos algumas falas que so emblemticas
e do o tom do tratamento oferecido questo no peridico. Em 1938, Clair V.
Langton, diretora da diviso de Educao Physica do Oregon State College, assim
declara: Se a educao physica fizer um esforo honesto para estudar e comprehender
o campo de saude como relacionado com os problemas da educao geral, no h
duvida que muito beneficio provir de tal esforo (LANGTON, 1938, p. 18).
A autora definia [...] a educao da saude como incluso da somma de
todas as experincias que influenciam favoravelmente os hbitos, as atividades e o
conhecimento relativo ao individuo, communidade, e saude racial (idem, ibidem).
Para Langton, no programa escolar, a educao fsica deveria desempenhar, junta-
mente com o servio de sade escolar e com a higiene, o papel de promover o
saneamento dos corpos dos escolares.
Para Hollanda Loyola, um dos editores da revista Educao Physica, a educa-
o fsica deveria ser compreendida como um
[...] poderoso elemento de eugenia [...] [porque] fornece os elementos susceptveis de

desenvolver e aperfeioar as qualidades fsicas e moraes do individuo, por um lado provo-
cando a fora, a resistncia, a dextreza, a saude, o equilbrio das grandes funes organicas,
a beleza das formas e a anatomia das propores (LOYOLA, 1939, p. 9).
Um detalhe que chama a ateno que o autor utiliza a imagem de Antinous

como representao do modelo que se deveria perseguir, classificando a divindade
grega como o padro da educao integral, fsica, moral e intelectual. Em outro
artigo, Hollanda Loyola prossegue com a discusso, mas agora voltando seus olhos
para a educao da infncia e para a prescrio de meios para se produzir homens
no qual o modelo de Antinous estivesse presente33.
Retomando o tema da sade como objetivo da educao fsica na escola,
Hollanda Loyola sintetiza as preocupaes/representaes que moviam o imagin-
rio dos professores de educao fsica, assim como parte da intelectualidade que
tinha como preocupao a educao do homem brasileiro. Para o autor,
Por certo a educao fsica por si s no seria bastante para sanar todas as anomalias j de
ordem patolgica, j de natureza congnita que exigem a interveno direta dos cuidados
33.
Conforme Hollanda Loyola, seria para a infncia que se deveria voltar a ateno, uma vez que seria
nesse perodo da vida que [...] a interveno da educao fsica, visando o aperfeioamento fsico e
moral do individuo e o melhoramento da raa, se processa com maior xito (LOYOLA, 1940, p. 37).

mdicos, mas fora de dvida que a criana sob a influncia de uma educao fsica bem
conduzida, refora o seu organismo, apura as suas energias, desenvolvendo-se melhor
para a plenitude de uma vida sadia e produtiva, subtraindo-se assim aquisio de defi-
cincias orgnicas e de formas defeituosas que comprometem a sua sade e prejudicam a
sua beleza (1940, p. 37).
Na campanha realizada pelos editores da revista Educao Physica, pode-se

perceber que sade, esttica, moral, higiene, disciplina e carter compem um
conjunto de princpios que se apresentam como um jogo de espelhos, no qual
hbitos saudveis equivalem a sade. Ter sade significa ter uma vida virtuosa que,
ao mesmo tempo, representa moralidade. Esttica/beleza corporal indicia para
normalidade, que se apresenta como parmetro para avaliar o carter. Disciplina
remete imagem da higiene, que induz a idia de sade. Assim, nesse jogo de
espelhos, sade equivale condio de desenvolvimento para se produzir a socie-
dade que se quer instaurar.
CONSIDERAES FINAIS
Nos anos finais do sculo XIX e nos primeiros quarenta anos do sculo XX,
pode-se perceber, por meio de alguns trabalhos que buscaram estudar o discurso
dos intelectuais da educao, quanto necessidade da educao fsica na escola,
que os campos de discusses que so desenvolvidas na educao fsica no esto
distantes dos temas abordados pelos pedagogicistas. Os temas da pedagogia so
tambm os da educao fsica, ou vice-versa, observao que pode ser feita por
meio da leitura de alguns trabalhos, como o desenvolvido por Schneider e Ferreira
Neto (2001), que estudam o pensamento de Rui Barbosa e as discusses sobre a
educao do fsico, presentes nos pareceres sobre a Reforma do ensino primrio e
vrias instituies complementares escritos em 1882; nas proposies de Manoel
Bomfim em relao s suas Lies de pedagogia: theoria e prtica da educao,
livro publicado em 1915; e nas anlises e propostas de Fernando de Azevedo na
obra Da educao fsica: o que ela , o que ela tem sido e o que deveria ser, lanado
originalmente em 192034.
Em 1926, ao realizar o inqurito sobre a educao pblica no estado de So
Paulo, Fernando de Azevedo arregimenta, como interlocutores do debate que pro-
34.
Tambm interessante ver a tese de Vago (1999) e a leitura que faz sobre as reformas do ensino
primrio em Minas Gerais, sobre a compreenso que os reformadores mineiros possuam dos
exerccios fsicos (ginstica) como recurso higinico e sobre o momento em que uma nova cultura
escolar comea a ganhar corpo nos discursos dos intelectuais da educao e nas prticas realizadas

pe sobre a situao do ensino, intelectuais, segundo suas palavras, autoridades
[...] representantes de diversas correntes de pensamento pedaggico, conserva-
dores e radicalistas, que era do maior intersse fixar em um inqurito destinado a
reproduzir fielmente a realidade social e cultural e as tendncias ideolgicas daquele
tempo (AZEVEDO, 1960a, p. 19). Conforme Azevedo (1960a)35, o inqurito um
documento que testemunha um perodo de transio: de um lado, demonstra o
apego ao passado e, de outro, a introduo no pas de novas tendncias educacio-
nais, bem como o embate entre dois modelos, um que designa como tradicional e
outro que intitula como moderno. Interessante ver nesse inqurito algumas das
questes formuladas por Azevedo aos intelectuais convidados para debater sobre o
ensino primrio e normal.
Azevedo, na questo nmero seis, pergunta aos entrevistados se conseguiam
responder sobre o verdadeiro papel que caberia escola primria em relao for-
mao do carter nacional, na obra moderna de assistncia social, no plano geral de
Educao Fsica e na criao de hbitos higinicos e, ainda, qual o papel da escola
primria na iniciao profissional e de preparao para a vida. Os seis educadores so
quase unnimes em responder que o papel da escola seria realizar o saneamento da
sociedade, introduzindo hbitos higinicos e a utilizao do servio de inspeo mdi-
ca escolar com o objetivo de melhorar a sade das novas geraes.
Responde o senhor Almeida Junior: [...] no tocante educao fsica, ou, de
modo geral, educao higinica, a responsabilidade da escola primria conside-
rvel, [...] [uma vez que se deve] aproveitar a plasticidade da criana e a continuida-
de da escola, para formar hbitos de higiene, to importantes, na educao prim-
ria, como a lngua e os nmeros (idem, p. 55). Mais adiante, Renato Jardim, ao
responder mesma questo, introduz mais uma referncia. Conforme o professor,
deveria a escola combater os defeitos da raa, o que seria feito por meio da gins-
tica, em sua modalidade ortopdica. Resposta bem prxima esboa Jos Escobar,
para o qual a escola deveria agir como meio de eliminar a superficialidade e a pre-
guia ancestral, o que poderia ser conseguido com a adoo da ginstica, da higiene
nas escolas primrias pblicas de Belo Horizonte, nas duas primeiras dcadas do sculo XX. Confor-
me Vago (1999, p. 293), [...] o movimento de afirmao social [...] [de uma] nova cultura escolar
mobilizou diferentes dispositivos [...] [que visavam a] operar uma transfigurao [...] [dos] corpos,
moldando-os segundo padres estticos considerados adequados aos cidados republicanos.
35.
O inqurito sobre a educao pblica no estado de So Paulo foi publicado originalmente em 1926,
ano em que circulou nas pginas do jornal O Estado de S. Paulo, depois publicado em 1937, com o
ttulo de A educao pblica em So Paulo. Em 1960, ao ser reimpresso, recebe o nome de A
educao na encruzilhada: problemas e discusses.

e da medicina, como meio de se obter a ortopedia da vontade. Pelo que j se
argumentou, no causa curiosidade observar nas respostas dos entrevistados que o
verdadeiro papel da escola primria, no plano geral de educao fsica, seria a cria-
o dos hbitos higinicos. Todos os respondentes remetem a discusso para a
questo da sade como o objetivo a ser alcanado pela prtica das atividades da
ginstica na escola36.
Como se percebe, sade foi tema recorrente nos projetos de intelectuais de
diferentes extraes, entrecortando discursos e circulando como representao de um
Brasil por vir, para o qual todos deveriam se empenhar. Os meios para tanto passaram
por descontinuidades, tanto em relao ao contedo como em relao forma37.
Como foi visto, no existiu sempre uma continuidade em relao forma de
interpretar a questo nacional (o progresso do Brasil e o seu concerto com as
naes desenvolvidas) e os modos de conduzir a sua soluo. A descontinuidade
a marca que se evidencia em meio a uma mentalidade (para usar uma expresso
que busca dar conta das permanncias na histria) que se ancora na longa dura-
o38. Do mesmo modo, podem-se perceber os usos diferenciados que foram
sendo produzidos para a noo de sade e doena, que, na mentalidade dos inte-
lectuais, sofreram mutaes quanto s possibilidades de serem equalizadas, tanto
nos discursos quanto em prticas de interveno. Mas aqui necessrio perceber o
discurso como prtica de representao que amarra os sentidos do enunciado com
os mecanismos de recepo, concedendo aos temas em voga aspectos de verdade
inquestionvel, ou seja, a sua naturalizao.
36.
Na empreitada de produzir uma juventude, moral e fisicamente disciplinada, os editores da revista
no estavam sozinhos. Como analisam alguns autores (HORTA, 1994; SCHWARTZMAN et al., 2000)
que discutem poltica, educao e o governo de Getlio Vargas, muitos foram os investimentos
que, nas dcadas de 1920, de 1930 e de 1940, tiveram por objetivo o controle do campo educa-
cional, no qual se inclua a disciplina educao fsica. Ao Estado coube, de forma mais intensa, pro-
pagar o discurso sobre a possibilidade de melhoria das condies biotipolgicas por meio da educa-
o do corpo.
37.
A revista Educao Physica apresenta-se como sntese dos projetos elaborados, no plano da
discursividade, mas tambm no plano das aes prticas, em relao aos meios de produzir no
Brasil uma sociedade em que transparecessem os ideais de modernidade. Nota-se que, na impos-
sibilidade de empregar no Brasil o programa de regenerao da raa nos moldes propostos por
Galton, pelo simples fato de no existir uma espcie padro a se regenerar, as propostas fundamen-
tavam-se mais em um eugenismo esttico, transparecendo nas pginas da revista Educao Physica
ideais tipo lombrosianos em que a normalidade anatmica possua relao direta com a normalida-
de de carter/personalidade.
38.
Conforme Vainfas (1997, p. 134), a longa durao [...] um conceito carssimo concepo de
mentalidade, concebida como estruturas de crenas e comportamentos que mudam muito lenta-
mente, tendendo por vezes inrcia e estagnao.

As propostas de promoo da sade por meio da escola, percebendo-se
esta como instituio privilegiada para aplicar um programa de interveno intensi-
vo e extensivo, estiveram sempre nos horizontes dos intelectuais que se organiza-
ram em torno da revista Educao Physica, os quais a compreendiam como um
instrumento biopsicossocial de transformao das energias latentes dos brasileiros
em possibilidade de ao.
Intellectuals, Education and Physical Education: a historiographic

look at health and educational background in Brazil
ABSTRACT: This paper looks at the discursive production of intellectuals from different
educational backgrounds, such as Medicine, Law, Education and Physical Education. It is
aimed at capturing the changes in forms of representation of the overlapping themes of
Education, Physical Education, Schooling and Health as they are linked to the develop-
ment and modernization discourse of the last two decades of the nineteenth century
and the first four decades of the twentieth century in Brazil.
KEY-WORDS: Health; Physical Education; educational background.
Intelectuales, educacin y educacin fsica: una mirada

historiogrfica sobre salud y escolarizacin en Brasil
RESUMEN: Lanza una mirada sobre la produccin discursiva de intelectuales de diferen-
tes formaciones, como medicina, derecho, educacin y educacin fsica, con la finalidad
de percibir las mutaciones de las representaciones relacionadas a las interfaces entre
educacin, educacin fsica, escolarizacin y salud con el discurso de desarrollo y de la
modernizacin entre las dos dcadas finales del siglo XIX y las cuatro dcadas iniciales del
siglo XX en Brasil.
PALABRAS CLAVES: Salud; educacin fsica; escolarizacin.
REFERNCIAS
APOLLO expresso de belleza: o culto do bello entre os hellenos. Educao Physica, Rio de
Janeiro, n. 12, p. 14-15, nov. 1937.
AZEVEDO, C. M. M. de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites,
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Omar Schneider
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CEP 29075-973

CORPOREIDADE E FORMAO DO
PROFISSIONAL NA REA DA SADE
Dr. PAULO EVALDO FENSTERSEIFER

Professor do Departamento de Pedagogia da Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju).
E-mail: fenster@unijui.tche.br
RESUMO
A formao do profissional na rea da sade herdeira de uma tradio dualista que
pensa a sade no espao das chamadas cincias naturais, tendo, portanto, como refern-
cia, um corpo-objeto limitado a um vis biologicista que ignora o contexto dos indivduos.
Esse tipo de formao reproduz, nos espaos de intervenes desses profissionais, uma
relao instrumental sujeito-objeto. A superao desse quadro necessita de uma nova
forma de pensar a condio humana e, nesse sentido, entendemos que o conceito de
corporeidade poderia ajudar-nos a pensar o corpo como construo sociocultural. Para
tanto, o desafio da formao passa pela sensibilizao e capacitao dos futuros profissio-
nais das reas da sade, habilitando-os para ler o mundo nos corpos e os corpos no
mundo, pressupondo uma relao sujeito-sujeito.
PALAVRAS-CHAVE: Corporeidade; formao profissional; sade.

A temtica do corpo tem recebido a ateno de diversas reas do saber,
entre elas as vinculadas rea da sade, constituindo-se em objeto privilegiado para
o exerccio interdisciplinar. Exerccio esse que se enriqueceu com o alargamento da
compreenso do corpo a partir da contribuio da filosofia e das cincias humanas,
e que se configura na expresso corporeidade.
Pensar as implicaes dessa noo/conceito para a formao dos profissio-
nais da rea da sade tem sido um desafio a quem trabalha nas instituies respon-
sveis por tal formao. Respondendo a essa demanda, trazemos aqui algumas
reflexes que nos permitem pensar as questes implicadas neste tema e suas cor-
relaes, enfrentando, no plano das idias, os desafios que o plano das interven-
es interdisciplinares no campo da sade tem suscitado.
Sabemos que abordar um tema dessa magnitude no espao de um ensaio
exige fazer certas escolhas, aplicar certos redutores de complexidade que nos
permitem a construo de uma argumentao consistente em um espao determi-
nado, sem cair em simplificaes que empobream os temas envolvidos e suas
potenciais relaes. No ignoramos a existncia de outras possibilidades de abor-
dagens do tema que levantem questes to ou mais pertinentes que as aqui
esboadas.
Inicialmente, faz-se relevante destacar que o tema da formao profissional
se articula com a identidade de uma rea (imaginrio), a interveno (prticas pro-
fissionais) e a investigao que a subsidia (conhecimento). Da que fazer a escolha
por um aspecto no deve significar ignorar os demais. Todas essas dimenses pre-
cisam ainda levar em conta o contexto socioistrico em que se realizam, permitin-
do com isso o estabelecimento de um posicionamento crtico-reflexivo diante do
real dado e dos valores que o sustentam, uma vez que o sentido do processo de
formao no uma deciso cientfica, mas tico-poltica.
seguramente tendo isso em conta que Dimenstein vai alertar:
Est na vanguarda do ensino superior quem prope que os primeiros anos de faculdade
sejam dedicados a matrias bsicas, gerais, que ofeream ao estudante uma viso mais
ampla. o tempo necessrio para fazer a escolha mais apropriada. Formar precocemente
especialistas formar obsoletos (2004, p. C-6).
O desafio, usando uma metfora, no s formar bons remadores, mas

profissionais capazes de interferir na direo do barco, o que no pode ser inteira-
mente antecipado. Sobra-nos investir naquilo que denominamos inteligncia de
navegao, o que significa admitir que no podemos antecipar inteiramente quais
conhecimentos so relevantes e como articul-los. Nossa tarefa, em ltima instn-
cia, impossvel se o objetivo formar, evidncia do bom senso que uma srie

de investigaes tem respaldado, uma vez que o saber necessrio ao profissional
depende das condies concretas de interveno, somadas a subjetividade (perso-
nalidade) e experincia profissional acumulada e sistematizada.
Ter conscincia disso no deve significar cairmos no ceticismo que desprestigia
o diploma e joga tudo para a prtica1, mas evitar a reproduo de modelos
aplicacionistas que separam de forma radical o conhecer do fazer (TARDIF, 2002),
gerando com isso uma relao profissional instrumental caracterizada na rea da
sade pela relao mdico (sujeito) e paciente (objeto) e reproduzida nas demais
(com a honrosa exceo da psicanlise).
Entre as perspectivas que visualizamos, est a necessidade de objetivarmos
experincias, sistematizando conhecimentos da prtica profissional que possam ser
apropriadas pelos profissionais em formao. O que demandaria um direciona-
mento das investigaes para questes do universo da interveno, bem como o
desafio aos profissionais para que produzam registros de suas experincias.
Outra sugesto que propomos a valorizao do conhecimento conceitual,
uma vez que, quanto mais abstrato (no sentido de universalidade), maior a possibi-
lidade de sobrevivncia de um conhecimento, dada sua no-dependncia do con-
tingente (o que o diferencia do conhecimento tcnico)2.
Acrescentamos a essas proposies os desafios que, no entendimento de
Molina Neto e Giles (2003), se apresentam para a formao profissional no mbito
da Educao Fsica, mas que se aplicam s demais reas implicadas com a sade:
1.no nos pormos a reboque das demandas sociais imediatas (modismos);

2.evitarmos a subservincia, no nos deixando colonizar por determinadas
disciplinas (parcialidade); e
3.no nos deixarmos influenciar/determinar por instituies sociais podero-
sas (instrumento).
Cabe ainda destacar a influncia, sobre essas reas da lgica do mercado, a

qual no pode ser ignorada, mas no deve tambm ser colocada como fim ltimo
(medida nica). Para isso se exige do processo de formao profissional a capacida-
de no s de articular saberes das esferas metodolgicas, tcnicas e epistemolgicas,
1.
Posio presente em expresses do tipo: L fora, na prtica, que ns vamos aprender.
2.
Podemos visualizar a pertinncia dessa tese, na forma como enfrentamos novas demandas no cam-
po profissional, que no foram objeto, ao menos diretamente, da nossa formao inicial. Exemplo
na educao fsica a introduo de novas atividades, como o caso da hidroginstica.

prprias das diferentes reas, como relacion-las com outros campos do conheci-
mento. Tudo isso, porm, s garantir a autonomia do profissional se ele for capaz
de atuar reflexivamente nos diferentes mbitos da prtica profissional, desnaturalizando-
os, evidenciando seu carter histrico-ideolgico, condio para preservao da
dimenso tica de nossa interveno.
Esse carter histrico-ideolgico tambm atravessa os conceitos com os quais
operamos, o que podemos exemplificar no entendimento de corpo que herdamos
de nossa tradio, em particular desse perodo que denominamos modernidade,
bero das cincias que sustentam nossa formao profissional.
Como sabemos, a cincia conquista sua autonomia no embate com o saber
teolgico, propondo-se nada menos que revelar os desgnios insondveis de Deus
inscritos na natureza:
o homem biolgico e no o homem antropolgico o centro da nova sociedade. E o

homem biolgico que se torna o ponto de referncia: tudo o que o envolve, tudo o que
se altera, ser entendido como domnio seu sobre o mundo. No existem mais milagres
divinos para explicar o curso dos acontecimentos, existem leis prprias a que o mundo
fsico e humano deve obedecer e que a cincia deve descobrir (SOARES, 2001, p. 7).
Para tal intento, a cincia necessita de um mtodo capaz de afastar do sujeito

epistmico os vcios herdados da tradio, tais como as paixes, desejos, emoes,
fantasias, preconceitos, vieses, partidarismos, dialetos etc., com suas variabilidades e
particularidades (FENSTERSEIFER, 2001, p. 58). Essa nova subjetividade, purificada, trans-
parente para si mesma, sem a espessura e sem as rachaduras dos sujeitos empirica-
mente dados, tal como o cavaleiro inexistente da novela de Calvino, sem histrias,
sem msculos, sem ossos e sem nervos (FIGUEIREDO, 1995, p. 138-139).
Subjacente a este projeto est
a crena na necessidade e na possibilidade de uma ntida separao entre iluso e conhe-

cimento, entre argumentos retricos e apaixonados e demonstraes matemticas, entre
conhecimentos imediatos e, assim, inquestionveis e indiscutveis entre subjetividade
emprica (varivel e inconstante, contextualizada e particular) e subjetividade transcendental
(universal, regular) e, finalmente, e como que num resumo, entre corpo (campo da passi-
vidade, objeto dos padecimentos e dos condicionamentos) e esprito (puro sujeito, exer-
ccio da atividade livre) (idem, p. 139).
Para esse ser cindido em corpo e esprito, o corpo, alm de entrave ao

conhecimento, passa a ser suspeito em sua prpria realidade, haja vista a dificuldade
em objetiv-lo mediante a mensurao e desqualificao, procedimento tomado
como critrio de afirmao da existncia. Isso vale, logicamente, para o corpo
prprio, pois o corpo alheio se tornou alvo de objetivao, como bem mostram

os sistemas de representao cientficos embasados nas filosofias mecanicistas, tais
como a anatomia, a fisiologia e a medicina. Por sua vez, as tentativas de representa-
o cientficas ou artsticas do corpo prprio ocuparo cada vez mais um lugar
marginal entre os saberes, tendo em vista sua falta de objetividade, oriunda das
dificuldades na aplicao do mtodo (FENSTERSEIFER, 2001, p. 59).
Descartes, filsofo reconhecido como pai do pensamento moderno, em
seu O discurso do mtodo (1985), afirma o papel secundrio do corpo ao escrever
que podia supor no possuir corpo algum (...) que nem por isso podia supor que
no existia, ou seja, a essncia ou natureza consiste apenas no pensar, no ne-
cessitando de suporte material, da a identidade eu/alma. Nas palavras dele, a
alma, pela qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo e, inclusive, mais
fcil de conhecer do que ele, e, ainda que o corpo nada fosse, a alma no deixaria
de ser tudo o que (DESCARTES, 1985, p. 56).
a esse pensamento que Merleau-Ponty direciona sua crtica nesta passa-
gem de sua Fenomenologia da percepo:
A tradio cartesiana habituou-nos a desprender-nos do objeto: a atitude reflexiva purifica

simultaneamente a noo comum do corpo e da alma, definindo o corpo como uma
soma de partes sem interior, e a alma como um ser inteiramente presente a si mesmo,
sem distncia. Essas definies correlativas estabelecem a clareza em ns e fora de ns:
transparncia de um objeto sem dobras, transparncia de um sujeito que apenas aquilo
que pensa ser. O objeto objeto do comeo ao fim, e a conscincia conscincia do
comeo ao fim. H dois sentidos e apenas dois sentidos da palavra existir: existe-se como
coisa ou existe-se como conscincia (1994, p. 268).
Embora a crtica de Merleau-Ponty seja direcionada ao pensamento cartesiano,

devemos lembrar que Descartes no pioneiro ao tratar o corpo (humano ou
animal) como autmato, uma vez que Plato e Aristteles j o fizeram; para eles,
no entanto, sem o corpo, a alma perdia seu sentido prprio. Descartes dispensa a
funo motriz que os gregos reservaram alma, tornando o corpo objeto da mec-
nica. Dessa forma, torna-se dispensvel a existncia da alma nos animais, o que a
retira do mbito da natureza, tornando-a atributo exclusivo dos homens (BARBOSA,
1987, p. 63, nota 15). Da a possibilidade de a modernidade dispensar o adjetivo
humano quando se refere ao corpo, pois, afinal, esse adjetivo no significa nada
para a mecnica.
Seguindo o modelo da mecnica, a anatomia desmembra o corpo humano
em um conjunto de peas (rgos), para estud-las melhor e explicar o todo como
a soma dessas partes. Assim, Hobbes, ao descrever o corpo, pergunta: o que o
corao seno uma mola, os nervos seno muitas cordas, e as articulaes seno
muitas rodas? (apud ROSSI, 1992, p. 135).

Esse modelo mecanicista marca profundamente o campo das chamadas cin-
cias da sade, e seus pressupostos so os de que:
no h interdependncia das partes;

mecanismos no possuem histria; e
cada parte atua de forma isolada.
Elementos que marcam profundamente a prtica mdica, a qual, lembra

Silva (2001, p. 20), centra-se na dimenso anatomofisiolgica do corpo, atribuindo-
lhe um carter de neutralidade; porm, nos processos de interveno, manipula o
carter histrico de seu objeto de trabalho, seja pela elaborao e comparao a
tabelas preexistentes, seja pela utilizao de tcnicas como a anamnese clnica (idem).
Procedimento metodolgico, lembra Silva, que
reduz ou elimina as subjetividades e amplia o espao das objetividades dos exames

laboratoriais, radiolgicos, cintilogrficos, dentre outros; apenas atravs destas tcnicas
objetivas dado ao corpo se manifestar. A Medicina, por sua secularidade, refora uma
absolutizao da vida fsica. Ao no conceituar o corpo explicitamente, admitindo, de fato,
sua natureza histrica constituda no interior de sua existncia social concreta, toma-o
como um objeto homogneo e perde de vista a possibilidade da cura proveniente de sua
permanente elaborao e reelaborao no mundo (2001, p. 20).
No difcil perceber as implicaes desse modelo em nossa formao e in-

terveno, pois, afinal, se o corpo que nos interessa, e ele no passa de um meca-
nismo, qual a importncia do adjetivo humano? Deixemos assim esse terreno de
complexidades para os padres, filsofos, literatos e assemelhados, e faamos cincia
sobre o corpo material, passvel de experimentao e observao metdica. Seguin-
do esse raciocnio, imaginemos um indivduo que, em uma consulta, relata suas quei-
xas, histrias e sentimentos. Como nada disso concreto, o clnico vai direto ao que
interessa: o corpo-objeto, para identificar as disfunes a serem reparadas3.
Seguindo os dados apresentados por Remen (apud PASQUALOTO, 2001,
p. 41), esses cientistas do corpo no achariam causas fsicas para 40% de seus
pacientes, ou seja, quase a metade da clientela seria dispensada, pois suas queixas
no encontram resposta nesse empobrecido olhar cientfico que no capaz de
entender o humano no interior de um mundo que o constitui e sem o qual ele
incompreensvel.
3.
Mesmo a psicologia, na sua busca de cientificidade, procedeu dessa forma, buscando uma base fsica
para os problemas psquicos.

Como afirma Savater: Ns, seres humanos, no somos problemas ou equa-
es, mas histrias; somos menos parecidos com as contas do que com os contos
(1998, p. 164). Estamos encharcados de mundo e isso constitui nossa identidade,
nossa singularidade. Recorrendo novamente a Merleau-Ponty, podemos afirmar
que ser corpo estar atado a um certo mundo, e nosso corpo no est primeira-
mente no espao: ele no espao (1994, p. 205). Sem referncia a isso, no
sobra mais do que aquelas carcaas que utilizamos em nossas aulas de anatomia.
A grande contribuio do conceito de corporeidade , em nosso entender,
devolver os corpos ao mundo, perceb-los como construo, como espao da
liberdade humana de autoconstituir-se. Sendo, por isso, impossvel a compreenso
do corpo sem o seu contexto, sem a educao e a poltica que o formatam no
interior de uma cultura, sem as dimenses tica e esttica que o atravessam.
Nesse sentido, pensarmos a relao corpo-corporeidade valendo-nos da
noo lacaniana que afirma ser o corpo organismo atravessado pela palavra e,
dada nossa tradio naturalizante (biologicista) de corpo, temos pensado que pode-
mos entender a corporeidade como corpo atravessado pelo mundo. Nas palavras
de Merleau-Ponty, a existncia biolgica est engrenada na existncia humana e
nunca indiferente ao seu ritmo prprio (1994, p. 221).
Sabemos que o humano constantemente est a transcender o humano pos-
to e, qualquer objetivao de ns mesmos, sempre parte de ns, nunca a totali-
dade. Podemos afirmar, portanto, que ns no cabemos em ns mesmos. Nossos
desejos habitam fronteiras e, se corpo organismo atravessado pela palavra, ns
estamos onde est a palavra. Logo, se pensarmos corpo e sade como equilbrio
tencionado pelo mundo, no podemos ignorar a condio humana, para a qual o
ponto de equilbrio mvel, histrico, pois o desejo que nos move provm de
faltas que so construdas historicamente e seu acolhimento institui novas fronteiras
(deslocando o ponto de equilbrio). Ser saudvel, nesses termos, equilibrar-se
nessa metamorfose ambulante, administrar a angstia e o estresse sem deses-
perar, assumir a plasticidade da condio humana e do mundo humano.
Assim, para entender o humano, precisamos desenvolver a sensibilidade de
ler o mundo nos corpos e os corpos no mundo. Sem essa sensibilidade, limitamo-
nos a falar e tratar de corpos abstratos, esquadrinhados, para falar com Foucault,
pelos prumos, nveis, metros e compassos, mas tambm pela educao, pela clni-
ca, enfim, por todas as formas de poder.
Sem essa sensibilidade para o humano nos corpos, teremos dificuldade de
realizarmos uma educao ou uma terapia humanizadora que, felizmente, vem
ganhando espao nas reas da sade; sem, obviamente, descartar os conhecimen-
tos tcnico-instrumentais, porm sem absolutiz-los. A mediao desses elemen-

tos parece ser a grande contribuio dos profissionais da sade, assimilando a
mxima nietzschiana de que a questo a ser colocada o que a tcnica para o
homem e no o que o homem para a tcnica.
A adoo conceitual dessa nova relao corpo-mundo , portanto, funda-
mental para entender os limites do tratamento tpico de patologias, sem no entan-
to lhes alterar o ambiente que as gera. Isso implica a necessidade de investigao e
produo de conhecimentos a respeito do espao sociocultural em que as pessoas
vivem, lembrando o que afirma Maturana (1998, p. 27): O mundo em que vive-
mos sempre e a todo momento responsabilidade nossa. Logo, nosso compro-
misso social vai muito alm de prolongar a vida til das pessoas. Da mesma forma,
no transformemos problemas sociais deste mundo, tais como a precria qualida-
de de vida em que se encontram dois teros da humanidade, em uma questo
meramente individual de estilo de vida. Nossa responsabilidade, se entendermos
que o conceito de corporeidade pressupe a dignidade humana do corpreo,
com o conjunto da sociedade e no somente com aqueles que podem comprar
sade como se essa fosse uma mercadoria s acessvel a quem pode pagar. Como
lembra Ribeiro:
O que se discute como a sade humana se tornou um ponto crucial de discusso pol-
tica. O que est em jogo que tipo de humanidade queremos, e como podemos, nas
prximas dcadas, construir um mundo no qual a felicidade seja mais do que o grau zero
da dor e da carncia: em que ela seja algo positivo (2003, p. 33).
Se o corpo passar a ser compreendido, pelos profissionais da sade, como

corporeidade, o que implica afirmar que lidamos no com o corpo das pessoas
(corpo-objeto), mas com pessoas que so corpos (corpos-sujeitos), nossa inter-
veno, mesmo no espao da clnica, passa a assumir uma dimenso tico-poltica,
na medida em que configura uma outra possibilidade de mundo, na qual, espera-
se, as pessoas sejam respeitadas em suas queixas, dores, prazeres e histrias, en-
fim, sujeitos e no pacientes, algum que no pode ser reduzido a um caso,
um nmero para as estatsticas.
Enxergar um rosto humano no contraste preto e branco de uma radiografia,
no resultado do ndice de Massa Corprea (IMC) ou em um exame qualquer,
parece ser pedir pouco, mas, no atual contexto, no o . Afinal, como lembra
Chomsky, no sculo XXI a coisa mais revolucionria ser a preocupao com o
outro e, podemos acrescentar, uma formao que no contemple essa preocupa-
o pouco ter a ver com os desafios de nosso tempo.
Corporeality and training of health professionals
ABSTRACT: Health professionals have conventionally received training that is based on a
dualistic tradition which conceives of health as belonging to the realm of the natural sciences.
Thus, their point of reference has been a body-object seen in terms of biology while
ignoring the context in which individuals are immersed. Such training reproduces within
the arena of professional activity an instrumental, subject-object (citizen-object)
relationship. In order to go beyond this approach, a new way of thinking about the
human condition is necessary. In this light, we suggest that the concept of corporeality
may enable us to think of the body as a socio-cultural construction. This also poses the
challenge of sensitizing future health professionals and preparing them to read the world
in the body, and bodies in the world, which in turn presupposes a subject-subject (citizen-
citizen) relationship.
KEY-WORDS: Corporeality; professional training; health.
Corporeidad y formacin del profesional en el rea de salud

RESUMEN: La formacin del profesional en el rea de la salud es heredera de una tradicin
dualista que piensa la salud en el espacio de las denominadas ciencias naturales, teniendo,
por lo tanto, como referencia un cuerpo-objeto, limitado a una perspectiva biologicista
que ignora el contexto de los individuos. Este tipo de formacin reproduce, en los espacios
de intervencin de estos profesionales, una relacin instrumental sujeto-objeto. La
superacin de este cuadro necesita de una nueva forma de pensar la condicin humana y,
en ese sentido, entendemos que el concepto de corporeidad puede ayudarnos a pensar
el cuerpo como construccin sociocultural. El desafo de la formacin pasa, entonces, por
la sensibilizacin y capacitacin de los futuros profesionales de las reas de la salud,
habilitndolos para leer el mundo en los cuerpos y los cuerpos en el mundo, presuponiendo
una relacin sujeto-sujeto.
PALABRAS CLAVES: Corporeidad; formacin profesional; salud.
REFERNCIAS
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Paulo Evaldo Fensterseifer
Rua das Chcaras, 632
Iju-RS
CEP 98700-000
O CORPO COMO MARCADOR SOCIAL
SADE, BELEZA E VALORAO DE CUIDADOS
CORPORAIS DE JOVENS MULHERES
Ms. JOS GERALDO SOARES DAMICO

Mestre em educao. Professor adjunto do curso de
educao fsica da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra) Canoas/RS
E-mail: zdamico@yahoo.com.br
Dra. DAGMAR ESTERMANN MEYER

Doutora em educao. Professora na Faculdade de Educao da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul. Pesquisadora com bolsa de produtividade em pesquisa do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e integrante do Grupo
de Estudos de Educao e Relaes de Gnero (www.geerge.net) na mesma instituio.
E-mail: esterman.ez@brturbo.com
RESUMO
O artigo parte de uma dissertao de mestrado que discutiu alguns dos modos pelos
quais jovens mulheres significam, apre(e)ndem e vivenciam, contemporaneamente, o
cuidado com o corpo. Inscreve-se nos campos dos estudos de gnero e da sociologia da
sade, nas vertentes que tm proposto aproximaes crticas com a perspectiva ps-
estruturalista de Michel Foucault. Utiliza a abordagem metodolgica da anlise de discur-
so para examinar discusses travadas por 18 jovens de13 a 15 anos, alunas de uma escola
pblica no Rio Grande do Sul, que integraram grupos focais cujas reunies se desenvol-
veram durante dois meses em 2004. Das anlises que resultaram desse corpus de inves-
tigao focaliza-se, aqui, um movimento que permite ressignificar o corpo como um
potente marcador social da contemporaneidade.
PALAVRAS-CHAVE: Educao e sade; cultura; corpo; gnero; juventude.
INTRODUO
Este artigo parte de uma dissertao em que discutimos alguns dos modos
pelos quais jovens mulheres significam, apre(e)ndem e vivenciam, contemporanea-
mente, o cuidado com o corpo1. Tomando como referncia os estudos de gnero,
os estudos culturais e a sociologia da sade, especificamente aquelas vertentes que
tm proposto uma aproximao crtica com a perspectiva ps-estruturalista de Michel
Foucault, examinamos textos que resultam de discusses realizadas com 18 jo-
vens entre 13 e 15 anos, alunas da 8 srie do ensino fundamental e do1 ano do
ensino mdio do Colgio de Aplicao da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (CAP-UFRGS). Essas discusses foram conduzidas em seis reunies de dois
grupos focais realizadas em 2004, as quais foram gravadas e, posteriormente, trans-
critas para anlise. As falas das jovens foram exploradas tomando como base os
conceitos de cultura, discurso, gnero e poder, com o propsito de problematizar
os diferentes modos pelos quais o cuidado com o corpo significado, apre(e)ndido
e vivido nesse contexto.
Neste artigo focalizamos particularmente um movimento que nos permite
re-conhecer e re-significar o corpo como um potente marcador social da con-
temporaneidade. Argumentamos que esse movimento est produzindo um des-
locamento em que o corpo, j tematizado como territrio de inscrio de identi-
dades como gnero, classe, raa/etnia, por exemplo, passa a funcionar ele
mesmo como operador de sistemas de classificao e hierarquizao social, na
medida em que atributos como a forma fsica e a aparncia que ela revela so
elevados a critrios que posicionam e valoram, diferentemente, estilos de vida e
sujeitos na cultura contempornea. Para tanto, comearemos por situar, breve-
mente, alguns pressupostos e conceitos do referencial terico-metodolgico que
sustenta a discusso aqui realizada. Em seguida, apresentamos e discutimos dife-
rentes prticas de cuidado corporal que as jovens-mulheres participantes reali-
zam e nas quais delimitamos o movimento sugerido para, ento, apontar algumas
das contribuies de um estudo com esse enfoque para a compreenso de rela-
es que se estabelecem entre cultura, corpo e juventude nestes tempos e con-
textos em que nos movimentamos.
1.
Dissertao de mestrado de Jos Damico, intitulada Quantas calorias eu preciso [gastar] para ema-
grecer com sade? Como mulheres jovens aprendem estratgias para cuidar do corpo. Orientada
por Dagmar Estermann Meyer e co-orientada por Dora L. de Oliveira, no Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul linha de pesquisa Educa-
o, sexualidade e relaes de gnero. Defesa pblica realizada em janeiro de 2005.
APROXIMANDO A TEMTICA
Como apontam diferentes estudos e autores (SANTANNA, 2001; FRAGA, 2002;

SILVA, 2001), vivemos um tempo em que meios de comunicao de massa como
revistas, jornais e programas de televiso produzem e veiculam toda uma
discursividade sobre e para o corpo, contemplando, entre outras coisas, modos de
vestir, comer, exercitar-se, maquiar-se ou divertir-se. Todas essas prticas corporais
constituem um conjunto de relaes de saber-poder que produz nossas mltiplas
formas de ser e de estar no mundo.
Essa visibilidade que o espao social empresta ao corpo no nova; mas ela
parece traduzir-se como um imperativo cada vez mais exigente, principalmente em
relao s mulheres e s mulheres jovens, em especial. Esse imperativo justifica
intervenes que devem ou podem ser realizadas para a aquisio e/ou manuten-
o de um corpo jovem para as mulheres adultas ou, ainda, para que corpos de
crianas se tornem rapidamente jovens e atraentes, e isso torna necessrio investi-
mentos massivos no corpo.
No contexto dessa visibilidade possvel perceber que as mulheres jovens
tm sido posicionadas como personagens centrais desses investimentos, hoje ge-
nericamente definidos como culto ao corpo. Tal posio tem sido demarcada
com argumentos que descrevem as jovens (e a relao que estas estabelecem com
seus corpos) como belas e sedutoras e, ao mesmo tempo, irresponsveis, emocio-
nalmente problemticas e personagens principais de condutas e situaes de risco,
tais como gravidez precoce, doenas sexualmente transmissveis (DST), drogas,
desordens alimentares e sedentarismo.
Esse estatuto de ameaa a si mesmas e aos outros, atribudo s mulheres
jovens, evidenciado por muitos discursos mdicos, psicolgicos e educacionais;
ele parece fazer eco aos discursos que colocam a adolescncia como uma etapa da
vida vivida do mesmo modo por todos que seria naturalmente conturbada e que se
caracterizaria pela contestao em relao s demandas das geraes mais velhas,
entre outras apreciaes.
Em oposio a essa perspectiva, definir juventude em termos socioculturais
implica pensar que ela no mais que uma palavra, uma categoria construda e
que as categorias so produtivas, realizam coisas, so simultaneamente produtos
de acordos sociais e produtoras do mundo (REGUILLO, 2003, p. 106).
No mbito dessa discursividade, prticas contemporneas de modelagem e
modificao dos corpos assumem centralidade. Miriam Adelman (2003), com base
em um estudo da historiadora norte-americana Joan Brumberg, que analisou cem
anos de dirios de jovens mulheres, argumenta, em relao a isso que:
As meninas de outras pocas escreviam principalmente sobre os desafios do amadureci-
mento do carter; hoje em dia, a preocupao central gira em torno da aparncia fsica e
da apresentao do corpo para os outros. Para essas meninas, a auto-estima parece de-
pender muito mais do tamanho do nariz, da cintura ou das pernas do que da maneira que
desenvolvem capacidades de relacionamento com o mundo (ADELMAN, 2003, p. 451).
Nesses processos que investem sobre o corpo jovem, noes sobre sade,
bem-estar, alimentao adequada e beleza so constantemente renovadas e
rearticuladas, instituindo formas de cuidado com significaes distintas de prazer, de
conteno, de resistncia, de feminilidade e de masculinidade. Determinadas prti-
cas corporais passam a ser objeto de uma ateno constante a partir da qual se
aposta, por exemplo, que o cuidado com uma alimentao tida como equilibrada
resultaria em uma aparncia mais saudvel e que exerccios fsicos orientados se-
riam determinantes para uma sade perfeita.
nesse sentido que assumimos, aqui, o pressuposto de que o corpo um
construto sociocultural e lingstico, produto e efeito das relaes de poder (MEYER;
SOARES, 2003, p. 26) e, a partir dele, rejeitamos, em nossa anlise, noes essencialistas
e universais de corpo e de gnero para apostar na multiplicidade e na conflituosidade
dos processos pelos quais a cultura constri e distingue corpos e sujeitos masculinos e
femininos, inscrevendo-os, tambm, em diferentes etapas do ciclo vital.
Assim, os discursos da promoo da sade, articulados a uma srie de ou-
tros discursos como o publicitrio, o familiar, o educacional e o do senso comum,
parecem estar produzindo condies para que os jovens de nosso tempo possam
pensar, viver e falar, de determinados modos, sobre as relaes que estabelecem
com seu corpo. Isso no quer dizer que quaisquer desses discursos sejam causas
em si do culto contemporneo ao corpo, mas que neles que se constituem con-
dies de possibilidades para que as jovens sejam posicionadas e se posicionem
como mais prximas ou mais distantes das normas de beleza e sade socialmente
sancionadas.
Partindo desses argumentos, discutimos a emergncia do corpo como um
poderoso marcador social contemporneo; entendemos que ele, crescentemen-
te, vem-se tornando uma varivel, mais do que uma constante, no mais capaz de
fundamentar [distines] atravs de grandes varreduras da histria humana, mas
sempre presente como elemento potencialmente importante para que essas dis-
tines sejam produzidas, permaneam atuantes e/ou sejam modificadas em qual-
quer sociedade (NICHOLSON, 2000, p.14). Assumimos que, na cultura contempor-
nea, os diferentes grupos sociais se distinguem uns dos outros no s pela posse
de bens materiais, mas pelas suas formas corporais, pela sua conduta e modo de
expressar-se (LUPTON, 2000, p. 22).
com esse olhar que discutimos, aqui, determinadas prticas corporais que
as jovens desenvolvem para cuidar do corpo, entendendo-as como prticas in-
formadas por, e sintonizadas com, regras de normalidade socialmente institudas e
legitimadas no interior das quais o corpo emerge como territrio e, ao mesmo
tempo, como um potente operador de diferenciaes: ele entendido e vivido
tanto como o lugar de inscrio da identidade e da diferena quanto como refern-
cia de sistemas de classificao e hierarquizao social os quais permitiro que o
sujeito seja reconhecido como pertencente a determinada identidade; que seja in-
cludo em ou excludo de determinados espaos; que seja acolhido ou recusado
por um grupo: que possa (ou no) usufruir de direitos (...) que seja, em sntese,
aprovado, tolerado, rejeitado (LOURO, 2004, p. 83-84).
Considerando-se, pois, a centralidade do corpo feminino jovem na cultura
contempornea, buscamos mapear como poderes e saberes interferem continua-
mente nos processos de subjetivao, processos que podem ser descritos como a
problematizao de determinadas crenas e valores. Nesse processo, as jovens
participantes investigadas apreendem a pertinncia de seus modos de pensar e agir
diante de um conjunto de normas, regras e cuidados necessrios para um aperfei-
oamento de seu corpo e de seu modo de vida.
CORPOS MARCADOS, CORPOS QUE MARCAM, CORPOS MARCA...

O QUE NOS DIZEM AS JOVENS
Na maioria das sociedades contemporneas ocidentais, a forma fsica e a

aparncia que ela revela funcionam como marcas sociais importantes na classifica-
o e hierarquizao dos estilos de vida, bem como de ascenso social e afetiva. De
muitos e diferentes modos as jovens participantes da pesquisa falam disso: do so-
nho de estar no lugar certo, na hora certa, de fazer a coisa certa, de ser uma menina
direita; de estar, enfim, de algum modo, em alguma situao, em algum tipo de
norma. Elas falam tambm da possibilidade, apresentada pelas mdias e por outras
grandes corporaes, de tornar o corpo um grande projeto em constante transfor-
mao que nunca vai terminar.
Justamente o fato de as jovens serem subjetivadas por tais discursos que
permite perceber o corpo jovem como possibilidade de inscries provisrias, ins-
tveis e contingentes. As instncias dessas aprendizagens podem ser variadas, como
as artes femininas passadas de gerao em gerao , os ensinamentos no mbito
familiar, as conversas e crticas com amigas da escola, as diferentes matrias na
escola, a publicidade e a mdia em geral.
As anlises que realizaremos a seguir no seguem um nico eixo argumenta-
tivo; procuramos realizar pequenas tores ou variaes, desde aquelas que per-
mitem ver as prticas corporais que as jovens privilegiam quando cuidam de seu
prprio corpo a fim de aperfeioarem-se e produzirem a si mesmas, ou aquelas
que visibilizem como as jovens se relacionam com os membros de sua famlia.
Assim, ao operar metodologicamente com a anlise de discurso de inspira-
o foucaultiana, buscamos trabalhar as falas, decomp-las, multiplicar os sentidos
que elas podem conter, bem como localizar os rastros ou as marcas dos discursos
que se articulam para torn-las possveis.
O CORPO COMO PROJETO FAMILIAR
As jovens foram questionadas sobre as principais crticas que recebem nas

suas casas relativamente ao corpo; destacamos aqui a fala de uma delas, a qual
consideramos importante para pensar o modo como as opinies do pai instituem
modos de ser mulher e jovem.
Ktia O meu pai pega muito no meu p em relao maquiagem. Ele diz que as mulhe-
res tm uma natureza, se a menina j bonita, ento ela no precisa de maquiagem. Pode
ser que use um batom, um lpis, uma coisa para realar, mas no que a mulher necessite
de um batom nos lbios, porque ela fica muito mais bonita sendo natural, ainda mais que
eu sou nova assim. Apesar que ele vivia me dando, quando eu era pequena, aqueles
batonzinhos, aquelas coisinhas para brincar de passar nos olhos: azul e verde. Eu adorava
aquilo, s que ele sempre diz assim: cuida bastante do teu rosto, do teu corpo, porque
ele [o rosto] sem maquiagem muito mais bonito do que tu cheia de p, cheia de lpis,
cheia de no sei o qu. Beleza feminina muito bonita para ser, como ele fala, rabiscada.
A jovem conta o modo como seu pai procura transmitir o uso correto da
maquiagem (ou o correto da beleza, que seria sem maquiagem). A expresso pe-
gar no p parece referir-se insistncia, repetio. Na funo educativa, opera
buscando fixar a informao. Quando o pai afirma que as mulheres j tm uma
natureza, constitui o argumento mais forte e decisivo no sentido de convencer a
garota a no fazer uso da maquiagem ou no a utilizar inadequadamente. Aqui, o
que est em jogo o modo como cabe a cada um, pai ou me, dizer/fazer para
educar a filha no correto exerccio de paternidade/maternidade. As oposies bin-
rias que esto em operao no excerto anterior como natural/artificial, menina/
mulher, beleza/feira e medida certa/medida errada tentam fixar e fazer crer que
um dos plos funciona como referncia, o padro a partir do qual o outro ser
definido, em que um dos termos colocado como hierarquicamente superior e
supostamente homogneo.
Trata-se aqui de demonstrar que os termos presentes nas oposies binrias
no so constitudos a priori, mas que se consolidam em relaes de poder que
operam por meio daquelas, a fim de classificar, discriminar e hierarquizar os sujeitos
e as prticas sociais.
O argumento que o pai utiliza, no dizer da jovem, para que no faa uso da
maquiagem ela j bonita por natureza encontra eco, sendo reproduzido em
uma srie de discursos que buscam constituir os indivduos a partir de determinadas
caractersticas fsicas. Alm disso, tal argumento evoca aspectos ligados a questes
de personalidade e comportamentos que seriam pertinentes a cada um dos sexos
de acordo com uma suposta essncia, como a virilidade e a fora nos homens e a
delicadeza, a graa e a fragilidade nas mulheres.
O pai da jovem diz que, caso ela ainda queira fazer uso de algum artifcio,
que seja s para realar sua beleza natural. Tal posio segue a idia anterior de
que as mulheres, mesmo no precisando intervir na natureza de sua beleza fsica,
necessitam faz-lo, ou seja, novamente sua suposta natureza feminina impe-
lhes tal vontade, o que os homens aceitam, mas no compreendem.
As recomendaes desse pai buscam fixar limites precisos. No entanto, a
cultura borra esses limites todo o tempo: destaca a importncia da beleza natural e,
ao mesmo tempo, enfatiza que essa natureza resultado de trabalho e investimen-
tos corporais contnuos. As mulheres jovens no precisariam de nenhuma
artificialidade que estragasse ou maculasse a beleza e pureza que a natureza pro-
porciona e que o tempo ainda no deteriorou. s garotas feias, talvez fosse faculta-
do o direito de maquiar-se, desde que com o objetivo de corrigir ou atenuar os
defeitos que, porventura, ou melhor, por desventura, pudessem ter. Trata-se da
constituio de um modo de ser bela, ora por ter nascido assim ou por esforar-se
para isso.
A jovem, ao recordar a insistncia do pai atualmente para que ela no perca
uma dada naturalidade de sua essncia feminina, lembra e parece estranhar que,
quando era criana, recebia dele brinquedos que tinham por funo imitar a
maquiagem adulta. interessante pensar que, nesse caso, a maquiagem assume
diferentes funes. Enquanto brinquedo infantil pode ser oferecido de presente
pelo pai para assegurar uma feminilidade e uma vaidade que seriam atributos im-
portantes para a futura mulher.
As brincadeiras de maquiagem parecem estar ligadas ao desenvolvimento de
um gosto pelas coisas do universo feminino. Mas, para isso, preciso que as
mulheres, mesmo as menores, possam ir treinando e desenvolvendo suas habilida-
des em usar a maquiagem. Esse usar refere-se a no borrar, fazer os contornos do
rosto, incluindo os lbios e olhos, com preciso, e no exagerar na quantidade.
Essas so qualidades que, em muitos espaos, so valorizadas e at mesmo incen-
tivadas, como quando as mulheres nos automveis, em pleno trnsito, conseguem
passar o batom com preciso, ou nos programas de TV voltados para o pblico
feminino que ensinam os modos corretos de utilizao da maquiagem. No entanto,
essas mesmas atitudes que so valorizadas, em alguns momentos, como atributos
de sensualidade e apreo, por exemplo, podem ser tratadas, tambm, em outros,
como futilidade, inutilidade ou desperdcio de tempo.
A questo que aqui parece se colocar a de que a maquiagem, como brin-
quedo, se configura como uma das vias de acesso s aprendizagens de uma femini-
lidade desejada e, portanto, normativa. No entanto, quando a maquiagem passa,
no caso das mulheres jovens, a ser instrumento de constituio de idade adulta por
meio da sensualidade ou do aperfeioamento da beleza, recebe novas regras e
prescries que devem ser bem apreendidas.
As ressalvas por parte da funo pedaggica exercida pelo pai parecem estar
vinculadas ao receio de excessos que pudessem transformar a jovem em uma pes-
soa que valorizasse demais a artificialidade ou a seduo representada por um uso
exagerado da pintura no rosto demonstrada pelas expresses cheias e rabiscadas.
Podemos sintetizar a discusso realizada de modo que pensemos que as
posies de sujeito que a jovem participante ocupa na sua relao com a maquiagem
(que funciona aqui como uma ferramenta que institui marcas), enquanto instncia
ldica, serve para as meninas como uma via de aprendizagem importante para a
conformao de uma dada feminilidade heterossexual; que ao se aproximar da
idade adulta o maquiar-se deixa de ser um instrumento estritamente pedaggico
para transformar-se, quando utilizado na quantidade correta ou na medida certa,
em elemento de atratividade e de ascenso social; a maquiagem tambm funciona
como um artefato de correo para pequenos defeitos ou para realar determi-
nadas caractersticas fsicas; o uso inadequado da maquiagem pode significar, de-
pendendo do espao de circulao, despreparo, falta de esmero e sensualidade
descontrolada. Em suma a preocupao demonstrada pela jovem ganha sentido,
no na diferena qualitativa entre as prticas de cuidado com o corpo que por
ventura ela pudesse adotar, mas na intensidade com que ela se entrega busca de
pertencimento e aceitao. Assim, podemos compreender os cuidados e as preo-
cupaes das jovens com o corpo e esse configurando-se como um marcador
social eficiente. E, desse modo, as prticas sociais, no interior das famlias, permitem
que as jovens possam explicar alguns dos sentidos de suas experincias no mundo.
Na prxima seo analisamos o modo como as jovens se percebem, se
criticam e observam a si mesmas e, a partir disso, nomeiam a fora de vontade
como sendo a principal estratgia para alterar suas condutas corporais.
CORPO-VONTADE
nas fissuras entre os diferentes discursos que a rea da promoo da sade

tem reunido condies e encontrado as brechas para penetrar nos indivduos e
difundir a noo correta do manejo do corpo, apontando aqueles que se tm des-
viado do caminho no cuidado que devem ter consigo. Esses grupos tm sido no-
meados pelas polticas de promoo da sade como sedentrios.
As jovens participantes disseram como procederiam caso quisessem alterar
suas condutas. Elas falaram assim:
Flvia Eu acho que depende da fora de vontade. Se uma coisa que tu queres, eu acho
que consegues. Mas se tiveres uma ma e um salgado do lado, tu vais preferir o salgado!
Depende da pessoa... Se ela pensa: eu no vou engordar, porque eu vou conseguir...
muita fora de vontade.
Ktia Eu acho que elas no conseguem comer menos ou comer coisas saudveis. Ento,
elas resolvem parar de comer. D a entender, que elas no vo conseguir comer direiti-
nho, coisas saudveis, no vo agentar por muito tempo. Tem outras coisas... Chega na
cantina da escola, v um monte de salgado, um monte de porcaria... eu no vou conse-
guir, a, traz uma fruta. A, pensa: ao invs da fruta, eu vou comer um salgado, acho que
eu vou comer um salgado.
Ana Paula Eu acho que vem o negcio de perseverana tambm, ter em mente um
objetivo, ter perseverana mesmo.
No primeiro depoimento, Flvia diz que a fora de vontade funciona como

uma mediao entre duas escolhas: a ma representando a fruta, o saudvel, en-
quanto o salgado corresponde ao engordante, ao no-saudvel. Segundo a jovem,
na maioria das vezes a escolha recai sobre o salgado, que parece estar conectado
ao prazer que um alimento pode proporcionar, enquanto a fruta parece significar
uma escolha ligada a uma obrigao. Assim, a jovem indica a fora de vontade
como sendo necessria para resistir ao salgado e preferir comer a fruta.
J no segundo fragmento, Ktia define as escolhas entre os salgados e as
frutas como uma luta que pode ser travada em termos de deixar de comer como
uma estratgia para lidar com as tentaes que os salgados representam. Para Fl-
via, o salgado parece sempre levar a melhor nas preferncias das jovens.
interessante como, nas grandes cidades, determinados alimentos, princi-
palmente entre as crianas e os jovens, foram adquirindo sentidos diferentes de
outras pocas. O caso da fruta parece bastante emblemtico. Em lembranas de
geraes anteriores, comer frutas frescas e saborosas, roubar uvas na parreira do
vizinho, comer melancia at ter dor de barriga eram prazeres ilimitados; os salga-
dos prontos eram restritos a festas de aniversrio e casamento.
Assim os indivduos esto colocados em uma dupla sujeio na qual eles se movem
entre o consumo e o ascetismo, entre o princpio da performance e o deixar-se levar.
Neste contexto as exigncias em relao sade so assumidas em alguns momentos e
rejeitadas em outros em um contnuo ciclo de controle e liberao (LUPTON, 2000, p. 28).
Ana Paula afirma e reafirma a importncia que tem o ato de perseverar

para se cuidar. Essa expresso conecta-se a outras que, no imaginrio popular, fo-
ram formando ditos que enaltecem o valor positivo de insistir, manter, prosseguir,
continuar com o objetivo. Assim que temos, por exemplo, a frase quem persevera
sempre alcana.
A fora de vontade liga-se aos conceitos de autocontrole, autonegao e
autodisciplina, formando um conjunto cujos componentes so fundamentais para
constituir a noo de sade. Sendo assim, a adeso aos discursos que difundem o
corpo magro como sinnimo de corpo saudvel opera de modo que moralize as
suas prprias condutas e a conduta dos outros.
Um atributo mental que ganha status no trabalho de cuidar do corpo a
vontade, que definida a partir de julgamentos adjetivados na linguagem da educa-
o fsica e da fsica (mecnica) como atributos das qualidades fsicas. Fora, tenaci-
dade (de tenso), constncia (resistncia) e fraqueza (debilidade), todas essas quali-
dades parecem estar ligadas vontade para efetivar as alteraes corporais necessrias
prescritas nas dietas ou nos exerccios fsicos (ORTEGA, 2002). Com relao a engor-
dar e a emagrecer, a alimentar-se ou deixar de alimentar-se, a tornar-se saudvel ou
doente, belo ou no-belo, a fora de vontade aparece nas falas das jovens partici-
pantes da pesquisa como a medida para buscar um ideal ou a ferramenta funda-
mental para um projeto de corpo a ser realizado.
Na discusso que realizamos diferentes tensionamentos coabitam o mesmo
fluxo de linguagem. Em um primeiro momento analisamos as dificuldades que as
jovens referem nas escolhas dos alimentos os salgados que nos dias de hoje repre-
sentam o prazer e a praticidade versus as frutas que representam o saudvel e a
obrigao. Parece-nos que a idia que vimos apresentando do corpo como um
marcador social tem aqui dois movimentos. A escolha pelos alimentos tipo salgados
um movimento em termos de acesso s normas de consumo, velocidade e a um
certo status, mesmo que represente a contrariedade das propaladas normas da sa-
de. Com relao s frutas, que perderam ao longo dos anos em nossa sociedade
parte de suas significaes de prazer, encontra-se no atributo da fora de vontade a
medida que deve reger sua escolha para enfrentar o problema do corpo ou as limita-
es que impedem o indivduo de cumprir as expectativas de sua comunidade e
assim se apresentar com um corpo que constitua um marcador eficiente.
ESTRATGIAS DE (DE)MARCAO CORPO PROBLEMA
Ao falarem de algumas de suas preocupaes com o manejo do corpo, as

jovens participantes da pesquisa expressaram-se como segue.
Betina Por exemplo, se eu vou sair amanh, eu fico ontem e hoje sem comer. Eu fico
dois dias sem comer, para, no dia da festa, eu ficar magra. No dia festa, eu consigo; nos
outros dias, antes, que, s vezes, eu no consigo.
Janana que, se tu quiseres botar uma blusinha curtinha, com uma barriguinha... as
pessoas no se sentem bem. Eu queria colocar uma blusinha e ficar com a barriguinha de
fora, e tem aquela baita barriga. E tambm, se tu vais a uma festa te achando gordinha e
vs algum bem magra, tu j se sentes inferior.
Betina Tipo eu, se eu for a uma festa, eu vou colocar um vestido muito colado. Eu no
sou gorda, eu sei disso. Ento, fica saltado, e o vestido fica estranho. Olhando nas outras
pessoas, eu no acho feio, mas olhando em mim, porque eu acho.
Nessas discusses, as jovens conversam sobre como e por que fazem dietas
nos dias que antecedem ocasies significativas, como as festas. Para Betina, ficar
dois dias sem comer funciona como um objetivo a ser alcanado, ou seja, poder
usar um vestido colado sem que a barriga fique saltada, aparecendo. Algumas jo-
vens referem suas preferncias na escolha da dieta. Tal escolha no colocada em
ao cotidianamente, mas somente nos momentos em que acham adequado, o
que permite que essa dieta possa ser radical, como deixar de comer por um par
de dias ou no ingerir nada slido pelo mesmo perodo. As aes individuais das
jovens congregam aes de um olhar sobre si mesmas e sobre seu corpo, ao exa-
minar as celulites, as estrias e o abdmen proeminente em busca de defeitos
corporais.
Quando se trata de enunciar o resultado do olhar sobre si mesmas, as jovens
assumem um tom resignado por no estarem cumprindo integralmente os impera-
tivos das polticas de promoo da sade. Em relao aos discursos de promoo
da sade, v-se que desde muito cedo elas passam a ser responsabilizadas pela
ausncia ou no de doenas. O resultado mais comum, quando no conseguem
alterar suas rotinas pouco saudveis, a autoculpabilizao por essas atitudes.
Aqui o corpo jovem feminino objeto de luta por fechar a boca e torn-lo
aceitvel e desejvel. A aparncia do corpo e de partes do corpo, como o abdmen,
parece exigir, por parte das jovens, uma dose de sacrifcio, autodisciplina, autocontrole
e fora de vontade. As aes intencionais que as jovens desenvolvem nos dias que
antecedem s festas se assemelham a uma moralizao das condutas, na medida em
que parecem querer refletir que o julgamento dos outros e a autocensura tm que
ser respondidos com um domnio da mente sobre o corpo (LUPTON, 2000).
Ocorre que a comida inseparvel do restante das atividades da cultura, e o
que comemos est regrado em conformidade com certas prticas e idias. Um
exemplo interessante disso pensarmos nos tabus alimentares como as restri-
es por parte de judeus e muulmanos que, de certo modo, ajudam a reforar
a identidade de um grupo, revelando o carter arbitrrio de proibies que corres-
pondem a uma constituio de princpios e crenas de uma determinada socieda-
de. Nesses casos, os alimentos so negados ou prescritos no por suas proprieda-
des nutricionais, mas pelos valores que carregam.
Do ponto de vista das anlises, podemos dizer que as jovens participantes da
pesquisa lanam mo de conhecimentos sobre as dietas. No caso, para efetivar a
busca pela magreza em ocasies especiais por meio de prticas corporais objetivadas
em uma srie de cuidados que vo posicionando e demarcando o corpo. As garo-
tas (mais do que os garotos) so educadas para exibir seu corpo de acordo com a
moda, que nesse momento inclui o uso de miniblusas, calas e minissaias de cintura
baixa, biqunis fio dental, blusas de alas, chinelos e tamancos de plataforma. Esses
artifcios podem funcionar como pequenos constrangimentos, quando o corpo no
est adequadamente preparado para exibir, por exemplo, uma barriga em for-
ma ou um bumbum arrebitado: o modelo de beleza que deve ser alcanado
resulta de um esforo, de um autocontrole do corpo, de uma educao cuidadosa,
de uma certa predisposio para a tortura, de uma retomada bblica (SOARES, 2003,
p. 16).
CONSIDERAES FINAIS
Os discursos sobre sade, articulados a uma srie de outros discursos, como

o publicitrio, o esttico, o familiar, o educacional e o do senso comum, produzi-
ram as condies para que as jovens participantes da pesquisa ocupassem determi-
nadas posies de sujeito nas relaes de cuidado que estabelecem com seu cor-
po. Nesse sentido, pode-se dizer que o que est em jogo, aqui, so estratgias que
so utilizadas por personagens diferentes me/irmo/pai, que tratam de naturali-
zar funes e lugares sociais como sendo especficos de cada gnero. O corpo
magro feminino no aparece como resultado de uma arbitrariedade gentica ou
hereditria, mas como um trabalho sobre si mesma, que pode resultar em beleza,
atratividade, disciplina e sade para as mulheres jovens. nessa medida que um
apetite controlado e vestir-se ou maquiar-se sem excessos se articulam a uma srie
de mecanismos de automonitoramento e autodisciplinamento.
Nas palavras de SantAnna (2001):
Numa cultura que reconhece as pessoas a partir daquilo que elas possuem e daquilo que
elas conseguem acessar, ter um corpo e suas senhas de acesso, representa uma riqueza
invejvel. Por isso preciso ostentar isto que se tem, frisar a posse, para si e para os
outros. preciso acreditar que o corpo que se tem de fato totalmente possudo por
seu proprietrio, completamente disponvel diante de suas vontades e seus sonhos (2001,
p. 19).
Assim, o corpo torna-se uma forma de distino, um modo de classificar, de

agrupar, de entender, de incluir ou de excluir. Ele torna-se, enfim, um marcador
social, ele no mais apenas atravessado pela classe, pelo gnero, pela sexualidade,
pela etnia, pela gerao, mas ele mesmo passa a figurar como um marcador junto
com esses outros marcadores.
Para estarmos sintonizados com a nova ordem social do corpo projeto
(corpo-vontade, corpo-problema) preciso que todos ns aprendamos sobre as
mudanas quanto ao que precisa ser cuidado, quanto ao modo de cuidar e no que
se espera ser ao cuidar de si. E por isso que as formaes de identidades e dife-
renas hoje dependem do corpo como marcador social potente, na medida em
que s a correta gesto do potencial de seduo e dos riscos assegura que as
escolhas que fazemos tm pertinncia cultural.
A produtividade das anlises dos depoimentos em torno das questes sobre
o corpo feminino jovem pode ser percebida nas muitas hesitaes que as jovens
demonstram nos momentos de fixar determinados modos de ser jovem, na con-
temporaneidade; estas apontam para o fato de que aquilo que se define como a
problemtica juvenil incorpora aspectos do momento histrico e representa uma
espcie de lente de aumento sobre a crise cultural que caracteriza o mundo con-
temporneo. O que atribudo jovem instabilidade, incerteza, mobilidade e
transitoriedade parece assumir conotaes da cultura de amplo significado e
nesse sentido que assumimos que a juventude necessita ser teorizada como um
campo de contradies e discursos diversos e que a noo de corpo como marcador
social pode ser produtiva para compreender o movimento que as jovens partici-
pantes da pesquisa realizam em si mesmas. Tais afirmaes fazem sentido para ns
e por isso argumentamos que potencialmente interessante e produtivo proble-
matizar produtos e processos culturais como um espao/meio onde se ensina e se
aprende acerca de determinados modos de ser jovem e de viver e se relacionar
com o prprio corpo, na atualidade.
The body as social marker: health, beauty and the
valorization of bodily care among young women
ABSTRACT: This article is part of a Masters Dissertation which discusses some of the
ways in which young women give meaning to, learn and experience care of the body in
contemporary society. It is inscribed in the fields of gender studies and the sociology of
health, and particularly within the critical strands that are aligned with a Foucaultian post-
structuralist perspective. We employ the methodological approach known as discourse
analysis to examine discussions with 18 girls between the ages of 13 and 15, students at a
public school in the state of Rio Grande do Sul. They were members of focal groups that
held meetings over a two month period during 2004. In the analyses resulting from this
corpus of research, we have focused on a movement that allows for re-signifying the
body as a powerful social marker in contemporary culture and society.
KEY-WORDS: Education and health; culture; body; gender; youth.
El cuerpo como marcador social: salud, belleza y valoracin

de los cuidados corporales de mujeres jvenes
RESUMEN: El presente artculo es parte de una disertacin de maestrazgo que investiga
la manera como las jvenes mujeres significan, aprenden y viven, en la contemporaneidad,
el cuidado con su cuerpo. El anlisis se plantea en el campo de los estudios de gnero y de
la sociologa de la salud, en las corrientes que proponen un acercamiento crtico a la
perspectiva pos-estructuralista de Michel Foucault. Se utiliza el instrumento de anlisis del
discurso para el examen de narrativas de una muestra de 18 mujeres entre 13 y 15 aos
de edad, estudiantes de una escuela pblica en Rio Grande do Sul Brazil, que participaron
de grupos focales durante dos meses en 2004. En este trabajo, el enfoque son los
movimientos que permiten dar un nuevo significado al cuerpo como un poderoso marcador
social de los tiempos contemporneos.
PALABRAS CLAVES: Educacin y salud; cultura; cuerpo; gnero; juventud.
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Jos Geraldo Soares Damico
Rua Prof. Carvalho de Freitas, 1485 casa 106
Bairro Glria
Porto Alegre-RS
CEP 90090-720
DIMENSES EPIDEMIOLGICAS ASSOCIATIVAS
ENTRE INDICADORES SOCIOECONMICOS
DE VIDA E PRTICA DE EXERCCIOS FSICOS
Dr. ALEXANDRE PALMA

Salus: Grupo de Estudos em Educao Fsica e Sade, Universidade Gama Filho (UGF)
E-mail: alexandrepalma@domain.com.br
DIEGO CORDEIRO FERREIRA

Bolsista de iniciao cientfica financiado pelo Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Cientfica
(PIBIC)/Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) UGF
E-mail: diegotopre@yahoo.com.br
Dr. MARCOS BAGRICHEVSKY

Salus: Grupo de Estudos em Educao Fsica e Sade
E-mail: marcos_bagrichevsky@yahoo.com.br
Dr. HELDER GUERRA DE RESENDE

UGF
E-mail: ppgef@ugf.br
RESUMO
O objetivo do estudo verificar a relao entre a adeso aos exerccios fsicos e aspectos
socioeconmicos de uma amostra de 1.005 sujeitos residentes na cidade do Rio de Janei-
ro. Foi utilizado um questionrio elaborado especificamente para o estudo, o qual apre-
sentou confiabilidade verificada a partir da aplicao de teste-reteste. Do total estudado,
701 (69,75%) sujeitos manifestaram no realizar exerccios regularmente. Os homens
apresentaram maior taxa de adeso aos exerccios (p<0,01). Os mais jovens tambm
manifestaram maior adeso (p<0, 01). Verificou-se, ainda, que a taxa de adeso foi bas-
tante superior no grupo de ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) elevado (p<0,01).
Os resultados encontrados sugerem que fatores sociais e econmicos influenciam na
adeso prtica de exerccios fsicos.
PALAVRAS-CHAVE: Adeso aos exerccios fsicos; sedentarismo; condies socioecon-

micas; ndice de Desenvolvimento Humano (IDH).
INTRODUO
A literatura cientfica est repleta de investigaes que apontam para a asso-

ciao estatstica entre o sedentarismo e a prevalncia de diferentes doenas, tais
como doena arterial coronariana, hipertenso, acidente vascular enceflico, diabe-
tes, osteoporose, entre outras (AMERICAN COLLEGE OF SPORTS MEDICINE ACSM,
2004; US DEPARTMENT OF HEALTH AND HUMAN SERVICES, 1996; KRISKA et al., 1994;
BERLIN et al., 1990).
Sob diferentes formas, boa parte dos estudos biomdicos quantitativos que
se escudam em argumentos a favor da relao anteriormente citada procura desta-
car uma suposta propriedade causal dos exerccios, imputando-lhes efeitos redu-
tores do risco das patologias mencionadas. A noo de forte apelo persuasivo que
disseminada nas interpretaes de tais investigaes e que, por vezes, mascara
de modo sutil os vieses investigativos marcante, tanto que as argumentaes
assumem um formato supostamente indiscutvel. Blair et al. (1993, p. 1402), em
um texto clssico sobre o assunto, enfatizam, por exemplo, que a inversa relao
entre atividade fsica e doena arterial coronariana est estabelecida.
Nessa mesma linha, Myers et al. (2002), a partir de 6.213 testes ergomtricos
aplicados em homens, advogaram que a capacidade para realizar exerccio fsico
um preditor de mortalidade mais forte do que outros fatores de risco estabelecidos
para doenas cardiovasculares. Esses autores defenderam que tal capacidade, ex-
pressada em METs1, era em mdia maior nos grupos de sujeitos que ainda no
haviam falecido, considerando tanto aqueles que foram julgados assintomticos
quanto nos portadores de doenas cardiovasculares.
Considerando essa forma de abordagem, o risco apresenta-se como algo que
surge no presente com fora para predizer o futuro e assim decidir sobre o que (ou
seria) desejvel. Todavia, a construo do conceito de risco reduz as contradies
imbricadas no cotidiano das pessoas, quando institui que seu gerenciamento s seria
possvel de modo racional (CASTIEL, 1999). A opo de aceitabilidade do risco, portan-
to, implicaria ao prprio portador da escolha uma auto-responsabilidade pela deciso
de abrand-lo ou, at mesmo, de elimin-lo. As noes de comportamento de ris-
co ou de seu antnimo, cunhado pragmaticamente pelas cincias positivistas como
estilo de vida saudvel inserem-se nesse contexto. Assumir essa lgica racional
simplista e impositiva de que o indivduo poderia gerenciar seus prprios riscos, isto ,
1 .
MET (Metabolic Equivalent) uma unidade criada para expressar o custo energtico do exerccio.
O valor de um MET corresponde ao consumo de oxignio em condies basais, que aproxima-
damente de 3,5 ml/kg/min.
seu futuro, significa dizer, em ltima instncia, que est delegando-se a ele a culpa por
seu eventual adoecimento. Ao menos, so essas as interpretaes que importantes
investigadores da temtica risco tm reportado (BUNTON et al., 2004; BREILH, 2003;
BRSEKE, 2001; LUPTON, 1999; BECK, 1998; AYRES, 1995).
A despeito do significado moral existente nos discursos pela conservao da
sade, as relaes entre a prevalncia de doenas e o sedentarismo podem ser
questionadas. Alm disso, relevante discutir o processo de culpabilizao que
emerge das explicaes cientficas.
Caberia perguntar, como fez Mira (2003), se o exerccio fsico que gera
sade ou se a sade que conduz ao exerccio fsico? Um recente e interessante
estudo envolvendo ratos de laboratrio pe em dvida a causalidade entre o
sedentarismo e a ocorrncia de doenas. Wislff et al. (2005) selecionaram artifi-
cialmente, aps 11 geraes de ratos, duas populaes de animais: (a) uma de
elevada capacidade aerbia (High-Capacity Runners HCR) e (b) outra de baixa
capacidade (Low-Capacity Runners LCR). Verificaram, ento, que os animais LCR,
alm da capacidade aerbia diminuda, apresentavam maior predisposio s doen-
as cardiovasculares e metablicas, tais como presso arterial aumentada, disfuno
endotelial, liberao reduzida de insulina, maior adiposidade visceral, maior quanti-
dade de triglicerdeos, entre outras alteraes. Desse modo, concluram que os
danos na funo mitocondrial poderiam explicar tanto a reduo da aptido fsica
aerbia quanto a predisposio aumentada para as doenas cardiovasculares e
metablicas. Em outras palavras, esses resultados sugerem que so os animais sau-
dveis2 que esto mais predispostos prtica regular de exerccios fsicos.
possvel tambm que as pessoas escolham estilos de vida que as tornam
mais expostas a riscos, uma vez que se mostram, em decorrncia de uma srie de
fatores culturais, sociais, psicolgicos, biolgicos ou ao acaso, familiarizadas, como
denominou Castiel (1999), com estilos de risco. Isso no implicaria, porm, ado-
tar premissas culpabilizantes, mas antes o reconhecimento dos modos diferentes e
possveis de se lidar com a vida.
Um outro ponto diz respeito liberdade de escolhas. Ayres et al. (2003) tra-
zem discusso o conceito de vulnerabilidade, compreendendo-o como um conjun-
to de aspectos individuais ou coletivos que tornam os sujeitos mais enfraquecidos ou
suscetveis ao adoecimento. Os dados de pesquisas exploradas epidemiologicamen-
te, na tentativa de estabelecer relaes entre baixo ndice de exercitao corporal e
aparecimento de doenas, tm sido reduzidos a simples agregao de fatos singulares
2.
O uso do termo saudvel, aqui, atende uma acepo mais vulgar.
ou problemas clnicos, como lembrou Breilh (1991) ao analisar os fundamentos da
epidemiologia tradicional. Assim, os problemas de sade e a doena tm sido impu-
tados aos indivduos para que se tornem um problema da sociedade, ao invs de as
condies sociais serem as geradoras de problemas para o indivduo (LEWONTIN, 2001).
Para Kaplan (1996) existe um corpo substancial de evidncias que demons-
tram a forte associao inversa entre as classes sociais e as condies de sade. O
autor, porm, destaca que o foco de anlise deve considerar as caractersticas da
comunidade em que as pessoas vivem, em vez de fixar-se nos atributos individuais
que indicam as condies socioeconmicas. Os fatores de risco socioambientais e
pessoais aglomeram-se nos espaos coletivos, de tal modo, que so relacionados
de maneira muito importante a todas as causas de mortalidade. O pesquisador
demonstra, ento, uma srie de fatores associados s taxas padronizadas de morta-
lidade, a partir de dados de residentes na Califrnia (EUA). As odds ratios (razes
de chances) entre os fatores e as taxas de mortalidades foram: baixa educao
(4,25); incapacidade de realizar exames de raios X (4,0); obesidade (3,1); insegu-
rana na vizinhana (2,75); baixo suporte emocional (2,6); sedentarismo (2,3); bai-
xo salrio (2,3); alimentao inadequada (1,6); e, hbito de fumar (1,5).
No caso particular da prtica de exerccios fsicos, essas caractersticas parecem
tambm se manifestar. Alguns estudos tm apontado para a associao inversamente
proporcional entre condies socioeconmicas e grau de envolvimento das pessoas
com os exerccios fsicos (PALMA, 2000; YEN et al., 1998; KAPLAN et al., 1993).
Nesse sentido, motivado pelo cenrio de desigualdades sociais apresentado
no Brasil e pela lacuna existente na literatura cientfica nacional a respeito do tema,
o presente estudo tem como objetivo principal verificar as associaes entre o nvel
de participao em programas de exerccios fsicos e os indicadores socioeconmi-
cos de sujeitos residentes em diferentes regies da cidade do Rio de Janeiro.
MTODOS
Caractersticas do estudo
Foi realizada uma pesquisa de levantamento (survey), cujo desenho seguiu o

tipo transversal (cross-sectional) segundo descreve Babbie (2001), com o propsi-
to de verificar a prtica habitual de exerccios fsicos e fatores associados.
Sujeitos
Participaram do estudo 1.005 indivduos moradores da cidade do Rio de

Janeiro, com idades entre 20 e 85 anos, sendo 510 (50,75%) do sexo masculino e
495 (49,25%) do feminino. Os indivduos foram selecionados de modo no proba-
bilstico, do tipo acidental, e participaram voluntariamente da pesquisa.
Instrumentos
Para levantamento dos dados utilizou-se um questionrio annimo com per-

guntas abertas e fechadas, idealizado especificamente para o presente estudo. Fo-
ram verificados, alm da prtica habitual de exerccios fsicos na atualidade e na
infncia, o conhecimento e o apoio familiar para realiz-los, assim como idade,
sexo, renda, escolaridade, estado civil, nmero de filhos, acesso aos servios de
sade e fatores de risco referidos. Alm disso, foram levantados indicadores socioe-
conmicos da regio onde morava o informante3, tais como ndice de Desenvolvi-
mento Humano (IDH) e taxa de mortalidade por armas de fogo.
O formato e o contedo do instrumento foram avaliados por um grupo de
especialistas. Posteriormente, foi realizada uma aplicao piloto com seis estudan-
tes de educao fsica, que no participaram como informantes do estudo. Por fim,
foi verificado seu ndice de reprodutibilidade, por meio da aplicao de teste-reteste,
com intervalo de sete a dez dias, em 30 sujeitos de diferentes idades, sexo e nvel
educacional. O grau de concordncia entre as duas aferies foi estimado pelo
ndice Kappa (k). Todas as questes fechadas utilizadas apresentaram ndice supe-
rior a 0,73 e se mostraram significativas para p<0,05.
Procedimentos
Os dados foram coletados em um grande evento de solidariedade, denomi-

nado Feira da Providncia, cujo propsito fomentar aes assistencialistas. O
nmero de visitantes ultrapassou 700 mil pessoas, de diferentes classes sociais,
idades e sexo.
Os questionrios foram entregues, dentro de um envelope, mediante autori-
zao e consentimento dos informantes. Aps o preenchimento, as pessoas os de-
volviam dentro do envelope, de tal modo que tanto o pesquisador quanto quaisquer
outros indivduos no poderiam identificar os participantes da pesquisa. Todos os su-
jeitos receberam, imediatamente antes de responderem os inquritos, instrues
sobre os procedimentos da investigao, o anonimato e o sigilo dos dados pessoais.
3.
Estes dados esto disponveis em stio prprio organizado e administrado pela prefeitura da cidade
do Rio de Janeiro (http://www.armazemdedados.rio.rj.gov.br/).
Estatstica
Os dados coletados foram caracterizados por estatsticas descritivas e tabelas

apropriadas s escalas das variveis envolvidas. Para as comparaes entre as diver-
sas variveis categricas4 foi utilizado o teste Qui-quadrado. Foi ainda realizado o
clculo da razo de chances (Odds Ratio OR).
RESULTADOS
Do total de sujeitos investigados, 701 (69,8%) foram considerados de me-

nor prtica de exerccios fsicos5 enquanto 304 (30,2%), por sua vez, foram julga-
dos de maior prtica de exerccios fsicos. Foi verificado que a proporo de sujei-
tos que mantm maior nvel de exercitao fsica sofre uma influncia estatisticamente
significativa em relao faixa etria das pessoas, de tal modo que quando esta
ltima se eleva, a prtica de exerccios fsicos tende a reduzir (Tabela 1).
Tabela 1 Distribuio dos casos referentes

prtica regular de exerccios fsicos por idade
Menor prtica de Maior prtica de
exerccios fsicos exerccios fsicos
Faixa etria n % n % OR p
20 a 29 anos 287 40,9 177 58,2 1,00
30 a 39 anos 96 13,7 40 13,2 1,48
40 a 49 anos 167 23,8 47 15,5 2,19 <0,01
50 a 59 anos 111 15,8 29 9,5 2,36 <0,01
> 59 anos 40 5,7 11 3,6 2,24 <0,05
A Tabela 2 apresenta os dados relativos aos exerccios fsicos escolhidos para

a prtica regular.
4.
Variveis categricas so aquelas cujos os dados so distribudos em categorias mutuamente exclu-
sivas, sendo, portanto, do tipo qualitativas. Assim, sexo uma varivel categrica porque permite
distinguir duas categorias, isto , masculino e feminino.
5.
Foram considerados, no presente estudo, como de menor prtica de exerccios fsicos os sujeitos
que no realizavam exerccios fsicos, no mnimo por trs vezes na semana, durante 30 minutos por
dia, por seis meses de prtica continuada. A escolha desses valores teve como base as recomenda-
es propostas e amplamente difundidas pelo ACSM (1998). Optou-se por utilizar esta expresso,
admitindo, contudo, que ela talvez suscite interpretaes ambguas (passveis de crtica, portanto),
em funo da dificuldade de designar outra classificao menos imprpria.
Tabela 2 Distribuio dos dados relativos aos
tipos de exerccios escolhidos por faixa etria
Faixa etria
Exerccios Total 20 a 29 30 a 39 40 a 49 50 a 59 > 59
Fsicos * n % n % n % n % n % n %
Musculao 171 27,6 103 16,6 20 3,2 14 2,3 4 0,6 1 0,2
Caminhada 81 13,1 14 2,3 8 1,3 21 3,4 18 2,9 8 1,3
Corrida 72 11,6 33 5,3 11 1,8 10 1,6 5 0,8 3 0,5
Futebol 60 9,7 36 5,8 7 1,1 5 0,8 3 0,5 0 0,0
Ginstica 55 8,9 24 3,9 5 0,8 11 1,8 8 1,3 2 0,3
Ciclismo** 44 7,1 21 3,4 7 1,1 8 1,3 4 0,6 1 0,2
Natao 38 6,1 24 3,9 0 0,0 7 1,1 3 0,5 1 0,2
Lutas 37 6,0 28 4,5 5 0,8 0 0,0 1 0,2 0 0,0
Dana 8 1,3 5 0,8 1 0,2 1 0,2 0 0,0 0 0,0
Outros 54 8,7 32 5,2 7 1,1 2 0,3 5 0,8 2 0,3
* A soma de todos os valores poder superar o nmero total de informantes (1.005 indivduos) porque o informante
poderia apontar mais de um exerccio.
** o uso do termo ciclismo abrange tanto a prtica de pedalar em vias pblicas com a bicicleta, quanto a utilizao de
bicicleta estacionria.
Tabela 3 Distribuio dos casos referentes prtica regular de

exerccios fsicos por gnero, estado civil, nmero de filhos e apoio familiar
Varivel n % n % OR p
Gnero
Masculino 317 45,2 193 63,5 1,00
Feminino 384 54,8 111 36,5 2,11 <0,01
Estado civil
Solteiro 296 42,2 187 61,5 1,00
Casado 295 42,1 88 28,9 2,12 <0,01
Separado 98 14,0 27 8,9 2,29 <0,01
Outros 12 1,7 2 0,7 3,79
Nmero de filhos
Nenhum 287 40,9 173 56,9 1,00
1 filho 124 17,7 57 18,8 1,31
2 filhos 167 23,8 50 16,4 2,01 <0,01
3 ou mais filhos 123 17,5 24 7,9 3,09 <0,01
Apoio familiar
Incentiva e faz 173 24,7 125 41,1 1,00
Incentiva e no faz 250 35,7 117 38,5 1,54 <0,01
Indiferente 266 37,9 56 18,4 3,43 <0,01
Contra 12 1,7 6 2,0 1,45
Na tabela 3 podem ser verificados os dados em relao prtica regular de
exerccios fsicos, entre os homens e mulheres, o estado civil, o nmero de filhos e
o apoio familiar. Diferenas estatsticas significativas foram identificadas para a vari-
vel gnero (p<0,01), estado civil (p<0,01), nmero de filhos (p<0,01) e apoio
familiar (p<0,01).
Em relao ao gnero, embora na faixa etria acima de 60 anos as mulheres
faam proporcionalmente mais exerccios que os homens, em todos os outros
intervalos de idade os homens apresentam maior participao em programas regu-
lares de exerccios fsicos. Contudo, somente na faixa etria de entre 20 a 29 anos
foi verificado diferena estatstica significativa (p<0,01).
Tabela 4 Distribuio dos casos referentes prtica regular
de exerccios fsicos por variveis socioeconmicas
exerccios fsicos
exerccios fsicos
Escolaridade *
Ps-graduao 37 5,3 24 7,9 1,00
Universitrio completo 114 16,3 56 18,4 1,32
Universitrio incompleto 143 20,4 122 40,1 0,76
2 grau completo 173 24,7 67 22,0 1,67
2 grau incompleto 63 9,0 13 4,3 3,14 <0,01
1 grau completo 75 10,7 15 4,9 3,24 <0,01
1 grau incompleto 96 13,7 7 2,3 8,90 <0,01
Renda pessoal
> 10 salrios mnimos 61 8,7 37 12,2 1,00
3,1 a 10 salrios mnimos 129 18,4 84 27,6 0,93
1,1 a 3 salrios mnimos 202 28,8 79 26,0 1,55
< 1 salrio mnimo 237 33,8 64 21,1 2,25 <0,01
Sem rendimentos 72 10,3 40 13,2 1,09
IDH
0,900 ou superior 210 30,0 157 51,6 1,00
0,800 a 0,899 257 36,7 82 27,0 2,34 <0,01
At 0,799 234 33,4 65 21,4 2,69 <0,01
Taxa de mortalidade por armas de fogo (n/100.000 hab.)
< 10,1 170 24,3 119 39,1 1,00
10,1 a 30 128 18,3 59 19,4 1,52 <0,05
30,1 a 60 348 49,6 101 33,2 2,41 <0,01
60,1 a 100 39 5,6 18 5,9 1,52
> 100 16 2,3 7 2,3 1,60
* Optou-se pela utilizao dos termos antigos referentes escolaridade porque se julgou que seria de mais fcil com-
preenso por parte dos informantes.
Para os casos de estado civil, foi observada pouca consistncia no conjunto
de dados quando confrontados por faixas etrias. Todavia, verificou-se que ter dois
ou trs filhos indica associao estatisticamente significativa com a prtica regular de
exerccios, nas faixas entre 20 e 29 anos e 30 e 39 anos.
Algumas variveis socioeconmicas relatadas pelos informantes ou levanta-
das em funo do local de moradia foram investigadas e associadas prtica regular
de exerccios fsicos (Tabela 4).
Cabe destacar que os dados relativos aos universitrios com o curso incom-
pleto sofreram forte influncia do nmero elevado de jovens entre 20 e 29 anos de
idade. A varivel rendimento pessoal sem rendimentos tambm foi enviesada
pelo grande nmero de jovens entre 20 a 29 anos.
Tabela 5 Distribuio dos casos referentes prtica regular

de exerccios fsicos associada prtica pregressa
Teve aulas de educao fsica na escola?
Sim 514 73,3 276 90,8 1,00
No 187 26,7 28 9,2 3,59 <0,01
Participou da prtica de esportes fora da escola?
Sim 306 43,7 220 72,4 1,00
No 395 56,3 84 27,6 3,38 <0,05
Tabela 6 Distribuio dos casos referentes prtica regular de exerccios fsicos

associada aos fatores de risco para doena arterial coronariana
Fuma?
No 510 72,8 255 83,9 1,00
Sim 191 27,2 49 16,1 1,95 <0,01
Apresenta hipertenso?
No 584 83,3 280 92,1 1,00
Sim 117 16,7 24 7,9 2,34 <0,01
Possui histria familiar de doenas cardiovasculares?
No 297 42,4 139 45,7 1,00
Sim 404 57,6 165 54,3 1,15
A tabela 5 apresenta os dados referentes prtica de exerccios fsicos associada
prtica pregressa, bem como ao conhecimento disponvel. Em contrapartida, a tabela
6 mostra os dados relacionados aos fatores de risco para doena arterial-coronariana.
DISCUSSO
As investigaes acerca da prevalncia de baixos ndices de envolvimento na

prtica de exerccios fsicos freqentemente apresentam limitaes quanto inter-
pretao dos achados, no s em funo da dificuldade de confrontao dos dife-
rentes estudos, mas, tambm, pela prpria incapacidade bioesttica do instrumen-
tal metodolgico, de perfil quantitativo, em apreender a realidade subjetiva dos
atores sociais pesquisados.
Alguns trabalhos do campo investigativo de natureza biomdica quantitativa,
em expanso na educao fsica brasileira, tm procurado pesquisar a baixa taxa de
envolvimento em prticas de exercitao fsica, contextualizadas no tempo de lazer
das pessoas em espaos comunitrios (ruas, parques etc.) e h ainda aqueles que
preferem estudar as proposies formais e regulares de exerccios fsicos, dimensionadas
em ambientes especficos, como por exemplo, das academias de ginstica.
preciso reconhecer que a j pairam outras possveis dificuldades para o
processo de anlise de um modo mais amplo, populacional. Por exemplo, caso
tome-se, para uma anlise fictcia, certos espaos privados como academias de gi-
nstica e musculao ou clubes da cidade do Rio de Janeiro, onde a prtica de
exercitao corporal recorrente, seria razovel especular que as grandes discre-
pncias entre o IDH de bairros como Acari (0,573) e Lagoa (0,902) poderiam
influenciar nos resultados referentes adeso das pessoas prtica de exerccios
fsicos. Varo et al. (2003) confirmam que uma importante barreira para tal problema
diz respeito desconsiderao das variaes geogrficas.
No presente estudo optou-se por pesquisar a prtica regular de exerccios
fsicos em indivduos com mais de 20 anos de idade. Do grupo investigado, aqueles
classificados como de menor prtica de exerccio fsico apresentaram uma taxa de
prevalncia de 69,8% (n= 701). Estudo conduzido por Monteiro et al. (2003),
com dados de 11.033 brasileiros das regies nordeste e sudeste, verificou que
87% no pratica exerccios fsicos (nem ao menos uma vez na semana, por 30
minutos), enquanto somente 3,3% o realiza por cinco ou mais vezes na semana,
por no mnimo 30 minutos/dia. Entretanto, uma pesquisa desenvolvida com 4.331
moradores do municpio do Rio de Janeiro detectou que 59,8% entre os homens
e 77,8% entre as mulheres nunca praticavam atividades fsicas no tempo de lazer
(GOMES et al., 2001).
Dados sobre a distribuio de sedentarismo na Unio Europia foram apre-
sentados por Varo et al. (2003) e apontam para a taxa de 62,4% de sedentrios,
considerando o conjunto de pases integrantes da Unio Europia. A menor taxa foi
encontrada na Sucia (43,3%), enquanto a maior foi verificada em Portugal (87,8%).
Nesse estudo, os autores consideraram sedentrios os indivduos que gastavam
menos de 10% de seu tempo de lazer com atividades que despendiam igual ou
mais de 4 METs.
Diferentes estudos tm demonstrado que a adeso aos exerccios fsicos
decresce com a idade (VARO et al., 2003; GOMES et al., 2001). Monteiro et al. (2003)
igualmente verificaram esse comportamento, porm mostraram que h um declnio
acentuado quando os dados se referem prtica de exerccios fsicos uma vez por
semana, mas no para a freqncia de cinco ou mais vezes na semana. Contudo,
Palma et al. (2003) ressaltam que as academias de ginstica, embora possam ser
consideradas o espao tecnicamente mais apropriado para os indivduos mante-
rem-se fisicamente em atividade, no parecem acolhedoras para pessoas mais ve-
lhas e obesas, provavelmente, porque o ideal de beleza assumiu um valor de mer-
cado, de tal maneira que o corpo sarado (entenda-se magro, esbelto, musculoso)
que se tem tornado a imperativa moeda circulante de valor.
Tambm na atual pesquisa, a distribuio dos dados relativos escolha dos
exerccios fsicos mostrou-se em acordo com a literatura. Monteiro et al. (2003)
observaram que, para a freqncia de trs e quatro ou mais de cinco vezes na
semana, a prtica de corrida/caminhada foi muito procurada, do mesmo modo que
a musculao/ginstica e os esportes coletivos. Em contrapartida, no presente estu-
do destaca-se a atividade (musculao) muito relacionada ao cuidado esttico do
corpo e, talvez, ao incremento da produo esttica do corpo como negcio. Esse
fato parece justificar o crescimento do mercado de academias de ginstica em todo
Brasil (SANTOS et al., 2001; SABINO, 2004; ESTEVO, 2005).
A participao das mulheres na prtica de exerccios fsicos tem sido freqen-
temente menor (MONTEIRO et al., 2003; SALLES-COSTA et al., 2003; GILES-CORTI et al.
2002; GOMES et al., 2001). Duas razes podem ser trazidas tona: a primeira,
parece estar relacionada ao uso mais intenso do corpo, o qual tem sido, em dife-
rentes culturas, destinado em maior grau aos homens (SABINO, 2004; ESTEVO, 2005).
Uma segunda razo refere-se s mltiplas jornadas de trabalho de grande parte das
mulheres, que podem contribuir significativamente para a limitao do tempo des-
tinado ao lazer (SALLES-COSTA et al., 2003).
O estado civil e a prtica de exerccios fsicos tm sido associados em dife-
rentes estudos. De modo geral, os solteiros mostram-se mais envolvidos com a
prtica de exerccios fsicos (VARO et al., 2003; GILES-CORTI et al., 2002). No entan-
to, os resultados das pesquisas no so consensuais para as demais situaes matri-
moniais. No presente estudo, mesmo entre os jovens de 20 a 29 anos de idade, a
diferena na adeso entre os solteiros e casados significativa (p<0,01).
O nmero de filhos foi outro fator que influenciou a prtica regular de exer-
ccios fsicos e est em concordncia com a literatura (GILES-CORTI et al., 2002).
Alm disso, pde ser verificado que esse fator mais importante nas faixas etrias
de 20 a 29 anos e 30 a 39 anos, em que provavelmente os filhos tm idades
menores. Nesse sentido, factvel supor que o jovem, livre das responsabilidades
do matrimnio e da paternidade ou maternidade, disponha de maiores possibilida-
des para se exercitar do que os adultos mais velhos, casados ou separados e, prin-
cipalmente, com mais de dois filhos. Todavia, admite-se vieses significativos nessa
hiptese, j que as questes socioeconmicas podem interferir nas escolhas de
modo preponderante: isto , pode-se ter o desejo de praticar alguma atividade
fsica quando jovem, mas o impedimento crucial ser aquele de ordem financeira,
por exemplo.
Pde-se verificar, em conformidade com outros estudos, que diferentes in-
dicadores socioeconmicos se associaram prtica regular de exerccios fsicos
(MONTEIRO et al., 2003; GILES-CORTI et al., 2002; PALMA, 2000; KAPLAN et al., 1993).
At onde foi possvel verificar, a maioria das investigaes utiliza-se da escolaridade
e da renda para analisar a situao socioeconmica (KAPLAN et al., 1993). No estudo
aqui conduzido, os dados revelaram, independentemente da faixa etria, que o nvel
educacional pode estar associado significativamente ao sedentarismo. vivel
conjecturar que, primeiro, o menor nvel educacional esteja associado de modo po-
sitivo s baixas condies sociais gerais do indivduo. Segundo, que pode comprome-
ter a qualidade e a quantidade de informaes sobre sade. Ainda preciso conside-
rar que a prpria condio de sade do indivduo, quando criana, provavelmente
exera influncia na qualidade da educao recebida (idem). O baixo nvel de conhe-
cimento sobre a prtica de exerccios fsicos e sua associao com a insuficincia dos
mesmos pde igualmente ser confirmada no presente estudo6.
O comportamento dos dados acerca da renda pessoal tambm se associou
baixa prtica de exerccios fsicos. Alm disso, foram investigados indicadores no
6.
importante ressaltar que o processo educacional vigente tem-se ajustado idia de transmitir um
contedo verdadeiro e acabado. Nesse sentido, um mau comportamento poderia ser racional-
mente alterado para um outro comportamento dito saudvel. Entretanto, os riscos e, portanto, os
comportamentos, no podem ser analisados dissociados das dimenses socioculturais em que os
sujeitos se inscrevem. Nesse caso, a educao no deveria servir a um processo arbitrrio, mas a
um conjunto de reflexes e aes que respeitaria os prprios saberes dos indivduos numa relao
dialgica e pelos quais estes poderiam transformar-se.
to comuns, tais como o IDH e a taxa de mortalidade por arma de fogo, os quais se
mostraram importantes para o acesso prtica regular de exerccios fsicos. Palma
et al. (2003) j haviam apontado para a possibilidade de o IDH influenciar a adeso
prtica regular de exerccios fsicos na cidade do Rio de Janeiro. Os autores indica-
ram que o municpio apresentava bairros com IDH muito baixo, como Acari (0,573)
que se assemelhava aos pases africanos; outros com IDH bem elevado (Lagoa=
0,902) era comparvel com alguns pases europeus. Szwarcwald et al. (1999) tam-
bm observaram correlaes significativas entre as desigualdades sociais e as condi-
es de sade. Palma et al. (2003) utilizaram, ainda, os indicadores de distribuio
de renda (ndice de Gini e de Robin-Hood) e sociodemogrficos (taxa de analfabe-
tismo, ndice de pobreza, renda mdia, densidade demogrfica e da populao
favelada) para confrontarem com indicadores de sade (esperana de vida ao nas-
cer e taxa de homicdios). Do mesmo modo, Yen et al. (1998) verificaram a associa-
o entre a pobreza e a baixa prtica de exerccios fsicos.
A taxa de mortalidade por armas de fogo na regio onde mora o sujeito foi,
tambm, outro fator importante que influenciou negativamente a prtica de exerc-
cios fsicos. Diferentes estudos tm evidenciado os efeitos negativos da criminalidade
na possibilidade de realizar atividade fsica no tempo livre de trabalho e, mesmo,
sobre a sade do indivduo (SEEFELDT et al., 2002; CRAIG et al., 2002; SZWARCWALD et
al., 1999). A situao de violncia pode ser, portanto, um fator impeditivo prtica
regular de exerccios fsicos.
Foi verificada ainda que a participao em aulas de educao fsica na escola
e de esportes fora da escola, durante a infncia, pareceram ter contribudo, de
algum modo, para estimular a participao em programas de exerccios fsicos na
vida adulta. Tais dados encontram-se em conformidade com a literatura (BARANOWSKI
et al., 1997). Importante destacar, porm, que a baixa condio socioeconmica
parece ter influenciado sobremaneira a participao na educao fsica escolar e em
esportes na infncia e, em ltima instncia, interferiu na adeso aos programas de
exerccios fsicos na vida adulta.
Cabe ressaltar, por ltimo, as relaes entre a prtica regular de exerccios
fsicos e os fatores de risco para doena arterial coronariana. Observou-se no pre-
sente estudo que a prtica de exerccios fsicos tem uma relao inversa com o
hbito de fumar e a hipertenso. Wislff et al. (2005), em uma pesquisa conduzida
com ratos, verificaram que a elevao da presso arterial estava mais presente no
grupo de animais de baixa capacidade aerbia. Contudo, essa investigao desperta
para a possibilidade de esses animais estarem mais predispostos, tanto baixa capa-
cidade aerbia, quanto ocorrncia de doenas, como a hipertenso.
GUISA DE CONCLUSO
possvel destacar que, independentemente de outras variveis, os indica-

dores socioeconmicos esto fortemente associados a menor prtica de exerccios
fsicos no tempo de lazer das pessoas. Na verdade, os problemas relacionados
sade que as coletividades enfrentam, possivelmente, passam pelos contrastes en-
tre a opulncia de alguns e a pobreza, a fome, a marginalizao, a violncia, a priva-
o dos direitos bsicos, a carncia de oportunidades e a insegurana econmico-
poltico-social de outros tantos. Nesse sentido, a prtica de exerccios fsicos, embora
pudesse fazer parte de um conjunto de fatores que talvez facilitasse a preveno de
doenas, por si s, no poderia ser considerada o aspecto central dessa histria.
De fato, o que est em jogo parece ser a liberdade dos indivduos/coletivida-
des para poder viver, e isso inclui at a opo por no adotar determinados com-
portamentos que socialmente tm sido designados como saudveis, embora no
se deva privar ningum do acesso prtica de exerccios fsicos.
A noo de risco apresenta sentidos complexos. Por vezes, aquilo que
considerado no saudvel pode fazer parte de uma atitude mais ampla do sujeito de
resistir a imposies baseadas em argumentos moralistas (LUPTON, 1997), como
mecanismo de defesa para suportar as precrias condies de vida, como algo que
lhe d prazer, entre outras possibilidades (CAPONI, 2003).
Na investigao aqui conduzida, foram dadas algumas pistas de certos indica-
dores que expem a vulnerabilidade de determinados grupos sociais relacionando-
a com a dificuldade de acesso prtica de exerccios fsicos, possivelmente, porque
h em curso dificuldades reais de natureza socioeconmica e/ou cultural.
Portanto, considerando os resultados da presente investigao, o debate
acerca dessa questo no deveria imputar ao prprio indivduo a responsabilidade
pela no adoo do hbito de realizar exerccios fsicos, mas antes procurar com-
preender as razes pelas quais tal fato se processa, sem, no entanto, cair na arma-
dilha de idealizar um comportamento normal ou saudvel.
Associative epidemiological dimensions of social

economic aspects of life and physical exercise
ABSTRACT: The goal of this research is to verify the relationship between the practice of
physical exercise and the socio-economic standing of 1.005 individuals living in the city of
Rio de Janeiro. We made use of a questionnaire that was elaborated specifically for this
(continua)
(continuao)
study, with reliability guaranteed through the application of testing and re-testing procedures.
701(69,75%) of all study respondents reported not engaging in regular physical exercise.
Men were more likely to practice some physical exercise than women (p<0.01); rates of
physical exercise were also higher among youth (p<0.01). Furthermore, there was also
evidence of higher rates of physical activity among those at higher HDI group levels
(p<0.01). Thus, we can conclude that there is a correlation between socio-economic
factors and the practice of regular physical exercises.
KEY-WORDS: Physical activity; sedentarism; social economic levels; Human Develop-
ment Index (HDI).
Dimensiones epidemiolgicas asociativas entre los indicadores

socioeconmicos de la vida y la prctica de los ejercicios fsicos
RESUMEN: El objetivo del estudio es verificar la relacin entre la adhesin a los ejercicios
fsicos y aspectos socioeconmicos de una muestra de 1.005 sujetos residentes en la
ciudad de Rio de Janeiro. El instrumento un cuestionario elaborado para la investigacin
present confiabilidad, verificada a partir de la aplicacin de test-retest, adems de indica-
dores de la situacin socioeconmica del barrio donde los informantes vivan. Del total
estudiado, 701 (69,75%) contestaron que no realizan ejercicios regularmente. Los hombres
presentaron mayor tasa de adhesin a los ejercicios (p<0,01). Los ms jvenes tambin
manifestaron mayor adhesin (p<0,01). Fue verificado, adems de eso, que la tasa de
adhesin fue bastante superior en el grupo de IDH elevado (p<0,01). Se puede concluir
que la adhesin a los ejercicios fsicos parece depender de factores sociales y econmicos.
PALABRAS CLAVES: Adhesin a los ejercicios fsicos; sedentarismo; condiciones
socioeconmicas; ndice de desarrollo humano (IDH).
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Alexandre Palma
Rua Jos Verssimo, 14/101
Mier
Rio de Janeiro-RJ
CEP 20720-180
SOBRE ALGUMAS VICISSITUDES DA
NOO DE SADE NA SOCIEDADE
DOS CONSUMIDORES *
Dndo. IVAN MARCELO GOMES

Doutorando junto ao Programa Interdisciplinar em Cincias Humanas da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC); professor da Universidade
Estadual do Oeste do Paran (Unioeste) campus Cascavel.
E-mail: ivanmgomes@walla.com
Dndo. SANTIAGO PICH

Doutorando junto ao Programa Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC;
professor da Universidade do Vale do Itaja (Univali).
E-mail: santiagopich@yahoo.com
Dr. ALEXANDRE FERNANDEZ VAZ

Doutor pela Universidade de Hannover, professor do Programa de
Ps-Graduao em Educao e Educao Fsica da UFSC; pesquisador do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
(Nvel 2 Cincias Humanas, Educao, Fundamentos da Educao).
E-mail: alexfvaz@uol.com.br
RESUMO
O ensaio trata de uma reflexo sobre alguns paradoxos da noo de sade na sociedade
dos consumidores, tal como Zygmunt Bauman se refere ao contexto contemporneo. O
texto procura enfrentar pontos de tenso postos pela anlise de discursos sobre aptido
fsica e sade na rea de educao fsica, bem como pela idia de escolhas ante a necessida-
des oferecidas pelo mercado. Nesse sentido, explicita a condio da educao fsica como
nova conselheira que prope garantir, num momento de incertezas e apostas, a configura-
o de um corpo adequado e saudvel. Esse processo s se torna possvel no entrelaa-
mento de biomedicina como registro cientfico e biopoltico e educao fsica.
PALAVRAS-CHAVE: Aptido fsica e sade; Bauman, Zygmunt; sociedade dos consumi-

dores; biopoltica
*
Os autores agradecem as consideraes crticas e as sugestes de Felipe Quinto de Almeida e dos
pareceristas annimos da RBCE.
IMAGENS SOBRE A SADE
Imaginemos um vo sobre uma grande cidade contempornea. Seria poss-

vel perceber que ela formada por guetos, entretanto, no na perspectiva tradicio-
nal que entendia esses espaos como redutos nos quais eram confinados os inimi-
gos, os indesejveis, os anormais, os outros, os excludos, mas como territrios nos
quais vivem em recluso pequenos grupos sociais, mas, dessa vez, os includos.
Veramos arranha-cus que se erguem como fortalezas/prises com sistemas de
segurana e vigilncia altamente sofisticados, carros blindados que entram e saem
vigiados atentamente por cmeras que tambm identificam os deslocamentos indi-
viduais. Veramos nos arredores territrios cercados com amplos casares, quadras
de tnis e campos de golfe, nos quais passeiam carros de segurana com guardas
armados, intercomunicados e vestindo coletes prova de balas. Em torno desses
modernos guetos, haveria batalhes de miserveis, de outsiders, vistos pelos insiders
como ameaa ordem dos seus osis situados no meio de desertos de misria.
Se pensarmos nos corpos que habitam os osis, chegam-nos imagens de
aparatos corporais esculpidos pelos escalpelos em forma de bisturi que pululam nos
blocos de cirurgia esttica, incluindo silicones e excluindo gorduras sugadas, narizes
empinados a marteladas, bundas esculpidas e faces desenhadas com botox. Cor-
pos que cumprem religiosamente a liturgia dos templos contemporneos de est-
tica corporal, as academias, constitudas pelos rituais de expiao para os quais se
oferecem em sacrifcio. Ou que alugam confessores particulares para exorcizar os
males que os acometem e que aspiram um interminvel processo de individualiza-
o. Corpos vidos consumidores de frmulas de emagrecimento que transitam
com facilidade entre a magia e a cincia veiculadas em revistas especializadas e em
programas televisivos. Corpos sarados, bronzeados (nem que seja com cama so-
lar), controlados, potencializados, prontamente atendidos pelos mdicos e outros
especialistas pelo tempo que for necessrio. Veramos no deserto de misria cor-
pos fatigados, cabisbaixos, que se confrontam diariamente com a dor e que em seu
apagamento/negao e exaltao criam estratgias de resistncia, convivem com a
barbrie e suprimem a experincia. Corpos massiformes, multiplicidade que se
reconhece na uniformidade. Corpos que reafirmam e desconfiam dos cuidados
com o corpo, temendo serem acusados de frgeis. Corpos que no tm pregui-
a. Corpos que se explodem contra a autoridade em lugares e momentos espe-
cialmente preparados para tanto, como nos sagrados rituais catrticos das torcidas
de futebol. Corpos que fazem filas e pernoitam por uma senha para serem atendi-
dos em postos de sade ou hospitais ou escolas como ilustres annimos por cinco
minutos.
Esses corpos da cidade so alvo de um conjunto nunca antes visto de preo-
cupaes sanitrias. Trata-se de conferir-lhes uma condio assptica por meio de
todo tipo de dispositivos pedaggicos que do expresso didtica para os cuidados
com o corpo, envolvidos numa racionalidade que no tolera restos: qualquer ex-
presso de descontrole, mistura, sujeira, indeterminao, loucura, irracionalidade,
fraqueza ou excesso deve ser combatida e, preferencialmente, apagada.
Com esse processo de limpeza e assepsia pelas formas corporais seguras e
aceitveis, contribui a rea de educao fsica, no por nada supervalorizada pelas
possveis contribuies sade e ao embelezamento em detrimento de talvez ou-
tros campos nos quais tradicionalmente encontrava sua legitimao, como a escola.
No presente ensaio trabalhamos com alguns aspectos do discurso pela sade
em educao fsica, com vistas a uma reflexo sobre suas vicissitudes em uma socie-
dade de consumidores, tal como caracteriza Zygmunt Bauman o mundo contempo-
rneo. Recorremos a outros autores importantes para essa discusso, tentando loca-
lizar possveis lugares e deslocamentos do sujeito nesse emaranhado de discursos e
prticas, de especialistas e tcnicas, que se colocam disponveis para o consumo indi-
vidual, mas tambm para as estratgias de biopolitizaco da sociedade.
INDIVDUO E SADE: LUGARES E NO-LUGARES DO SUJEITO
L. Boltanski (1989) aponta, em um texto j clssico sobre a produo social

da sade, que h uma correspondncia entre a ordem econmica e as representa-
es sobre o corpo, ou utilizando as palavras do autor o partido que [os sujeitos]
podem tirar do corpo (idem, p. 145). Os argumentos de Boltanski apontam para
uma formulao que no se deixa reduzir ao determinismo econmico, mas mos-
tram que as escolhas do indivduo so cruzadas pelos valores, normas, crenas e
significados incorporados nos processos de socializao e mediados pela lingua-
gem que, por sua vez, faz significar e ressignificar os discursos de mdicos e pa-
cientes, assim como a mtua apropriao de ambos. Assim, o discurso mdico
torna-se eficaz no a partir de si prprio, mas de sua reapropriao, o que implica
em sua constante desconstruo e na considerao de ausncia de uma suposta
pureza.
O argumento de Boltanski compartilhado, com maiores ou menores
nuances, por estudos etnogrficos feitos em diferentes circunstncias autoriza que
consideremos, por exemplo, as prticas de cura e preveno no como uma cpia
ou aplicao do discurso clnico e cientfico, mas como um mosaico que pode in-
cluir tambm procedimentos mgicos de toda a espcie (simpatias, rezas, bnos
etc.).
No h dvidas de que a educao fsica procura contribuir com assertivas
que se pretendem cientficas para a promoo da sade e o combate ao envelheci-
mento e feira, dois males que a sociedade contempornea procura extirpar
porque os equivale doena e ao fracasso. Em uma palavra, aproximao com a
morte.
Predomina na rea de educao fsica uma viso de sade oriunda das cin-
cias mdicas que procura vincular-se quele conceito divulgado pela Organizao
Mundial da Sade (OMS) que, por sua vez, a entende como um completo estado
de bem-estar fsico, mental e social e no meramente a ausncia de doena ou de
enfermidade (CONSTITUIO DA OMS, 2005). educao fsica caberia tratar da
dimenso fsica da sade (GUEDES; GUEDES, 1993). A partir de parmetros
antropomtricos e fisiolgicos, e considerando uma certa universalidade do corpo
humano, as prescries de exerccio fsico constituem-se em uma conseqncia
necessria a partir dos valores obtidos em avaliao inicial sobre algumas valncias
fsicas consideradas bsicas para o desempenho das atividades cotidianas. Nesse
processo e em sua correspondente prescrio do exerccio, so consideradas infor-
maes que dizem respeito aos hbitos de vida do indivduo, entendidos como as
opes feitas para um estilo de vida (ativo, por exemplo)1.
Prevalece no campo acadmico da educao fsica um discurso apoiado na
aptido fsica para a promoo da sade, tanto na legitimao da atuao profis-
sional, quanto na pesquisa. Isso acontece porque, entre outros motivos, h uma
continuidade nos critrios de produo do discurso entre aquele oficial da
biomedicina e o da aptido fsica para a promoo da sade. Ambos procuram
apoio em critrios cientificistas para sustentar-se, encontrando a uma ancoragem
que lhes confere legitimidade. No entanto, observamos que as organizaes in-
ternacionais que se ocupam e exercem o monoplio do discurso da sade con-
temporneo, em particular a Organizao Mundial da Sade (OMS) e a Organi-
zao Pan-Americana da Sade (Opas), dedicam um espao particular difuso
1.
Essa perspectiva vem sendo criticada no interior mesmo da rea de educao fsica, tanto por seu
corte epistemolgico cientificista, quanto por seu entendimento restrito sobre a problemtica da
sade coletiva. Justamente a partir dessa ltima, como subrea de conhecimento tangenciada pelas
cincias sociais, vem sendo feita uma denncia da desconsiderao das condies sociais como
determinantes da sade. Essa seria um resultado da produo social, ou seja, das relaes sociais,
como o trabalho, produzidas entre os seres humanos e seu mundo. Um bom exemplo dessa crtica
pode ser encontrado em Palma et al. (2003). Entretanto, destacamos que essa nova perspectiva
ainda no tem elaborado um registro terico que se situe como alternativa concreta ao discurso da
aptido fsica para a promoo da sade. Ver, por exemplo, Monteiro et al. (1994) e Farinatti et al.
(2002).
da prtica de atividade fsica para a promoo da sade, agenciando o que deno-
minam um estilo de vida ativo2.
Um outro aspecto a ser considerado diz respeito relao entre esse discur-
so e o mercado do fitness e do wellness, constitudo por academias (inclusive de
redes internacionais), indstrias do vesturio esportivo e da produo de parafernlia
tecnolgica para a avaliao e prescrio de exerccios fsicos, drogas legais e ilegais,
dispositivos pedaggicos na forma de reportagens e mesmo revistas especializadas,
entre outros. A produo de um discurso que se assenta sobre a base de um pro-
grama completamente calculvel alimenta e alimentada por toda uma gama de
produtos e servios que so lanados cotidianamente no mercado. Essa perfor-
mance est centrada na interseco dos binmios cincia & tecnologia e
embelezamento & sade, conformando unidades indissociveis no imaginrio so-
cial contemporneo. Os diversos veculos de comunicao, em particular revistas
especializadas e orientadas principalmente para o pblico feminino, veiculam cons-
tantemente mensagens operando essa associao e oferecendo informaes que
mesclam assertivas oriundas da cincia com promessas de tornar os corpos seme-
lhantes aos apresentados nas capas e pginas internas. Configura-se aqui os esque-
mas da indstria cultural, tais como descritos por Horkheimer et al. (1985), proces-
sos de produo de demandas afetivas e desejantes vinculadas ao consumo. Em
especial, no que se refere aos modelos corporais almejados, destacam-se dois ele-
mentos fundamentais: o carter freqentemente inatingvel e o conjunto de tcni-
cas e especialistas destinados promessa de alcan-los. Promessa que deve per-
manecer como tal, jamais sendo alcanada, uma vez que, como dispositivos de
controle, os modelos corporais so tambm mutveis, mantendo sempre, no en-
tanto, a demanda de consumo em alta.
Um terceiro componente que confere legitimidade ao discurso da aptido
fsica para a promoo da sade a relao entre os campos acadmico e profissional.
Os inmeros eventos no Brasil que promovem a relao entre sade e atividade
fsica freqentemente patrocinados pela indstria do fitness e wellness congregam
um grande nmero de participantes, pautando um discurso nico sobre a sade, o da
2.
Em junho de 2005 a Opas concedeu o prmio Cidades ativas, cidades saudveis, no qual um dos
itens era recreao e esporte (ver http://www.opas.org.br). Ainda, no site da OMS um dos deno-
minados temas da sade a atividade fsica, sendo que em 2002 o dia mundial da sade foi
consagrado pelo slogan pela sua sade, mexa-se (ver http://www.who.int/topics/physical_activity).
Ao mesmo tempo, observamos a presena do discurso da aptido fsica para a promoo da sade
em aes de estruturas governamentais. O exemplo mais conhecido o programa Agita So
Paulo que conta com o apoio do governo estadual de So Paulo.
aptido fsica, e oferecendo dois grandes produtos: cursos tericos com informa-
es cientficas que explicam parmetros claramente identificveis e quantificveis para
a avaliao e prescrio de exerccio fsico; um grande leque de cursos prticos nos
quais os participantes se familiarizam nas novas coreografias e estilos de aeroginsticas.
Parece haver uma correspondncia entre as expectativas dos consumidores e a oferta
dos produtos, algo que se fortalece na medida em que a grande maioria dos profissio-
nais formados em educao fsica tem como pano de fundo um processo de forma-
o pautado por uma viso tcnico-instrumental de ensino.
O discurso da aptido fsica para a promoo da sade tornou-se hegemni-
co e isso tem a ver com suas homologias epistemolgicas com a homilia oficial da
biomedicina, por sua estreita relao com a indstria do fitness e wellness, verso
equivalente do complexo mdico-industrial no campo da atividade fsica, e pelo
crescente interesse das agncias oficias da sade contempornea no estilo de vida
ativo.
preciso verificar, ento, como isso se relaciona com a sociedade dos con-
sumidores, com uma contemporaneidade afeita ao efmero e ao casual, no qual o
corpo, como materialidade incerta, experimenta suas vicissitudes.
A SADE E SUA ATUALIDADE SOCIOLGICA: BREVE REFLEXO SOBRE

O INDIVDUO SAUDVEL NA SOCIEDADE DE CONSUMIDORES
A questo da sade pode ser interpretada a partir da noo de escolhas que,

por sua vez, permite ser observada por uma perspectiva que ressalta a presso
exercida pelo mercado e suas balizas impositivas de uma sociedade de consumido-
res (BAUMAN, 2001). A posio de Bauman indica uma prevalncia de elementos-
chave da experincia moderna, mesmo com suas mudanas de foco e nfase; res-
salta o processo de individualizao existente e a precariedade de referenciais
externos ao indivduo; aborda possibilidades reflexivas geradas nas escolhas concer-
nentes ao indivduo e disponibilizadas pelo mercado; aponta a provisoriedade e
constante disponibilidade de novas escolhas provenientes das inovaes tecnocien-
tficas.
Podemos dizer que as experincias e criaes presentes na emergncia da
modernidade ainda permanecem, como a construo de normalizaes para clas-
sificao dos indivduos, o predomnio da cincia e mesmo, com algum risco, dos
processos de industrializao. Mas essa afirmao deve ser contextualizada em ou-
tros termos, ao seguirmos a argumentao de Bauman. A nfase no mundo do
trabalho foi deslocada de uma sociedade de produtores para uma de consumidores
em virtude das inovaes tecnolgicas que permitiram a ampliao da oferta ao
consumidor e a diminuio do nmero de operrios. A flexibilizao do trabalho e
as constantes inovaes tecnolgicas tambm contribuem para que sejam coloca-
das novas exigncias ao trabalhador. Tais mudanas contribuem para explicar a
efemeridade dos produtos e a inerente mudana de postura do trabalhador e do
consumidor nesse processo. Ou seja, os processos de normalizao tm de ser
compreendidos, agora, a partir de uma nfase no consumidor, diferentemente da
sociedade moderna em seus incios, com caractersticas mais disciplinares, na qual o
foco estava colocado na preparao do trabalhador para a indstria e na busca de
um outro tipo de ordem. Segundo Bauman (1999a, p. 85), Hoje em dia estamos
todos em movimento, uma vez que vivemos num momento em que estar parado
significa no se adequar a um mundo que exige constante inovao e disponibilida-
de para experimentar novas situaes criadas para o deleite dos consumidores.
Bauman (idem, p. 87) mais adiante arremata: Nossa sociedade uma sociedade
de consumo.
Parece haver um processo em curso que, longe de ser reduzvel a oposies
binrias, que se contraponham homogeneamente, deixa-se compreender por um
conjunto de experincias complexas, contraditrias e que so interpretadas e incor-
poradas pelos indivduos de modo fragmentrio e por mltiplas combinaes pos-
sveis, jamais de forma pura. Dele faz parte a exacerbao catica do consumo
aliada perda de referenciais externos ao indivduo, que propiciaram uma
radicalizao do processo de individualizao (LASH, 1997), a precarizao do mun-
do do trabalho (BOURDIEU, 1999) e a diminuio do poder decisrio do Estado-
nao no contexto neoliberal (BAUMAN, 1999a, 2001), tudo isso aliado s incertezas
vivenciadas nas transformaes cotidianas como as observadas na estrutura da fa-
mlia tradicional (GIDDENS, 1993). Nada mais esperado nesse contexto do que os
indivduos serem levados a uma situao-limite que os responsabiliza pelas escolhas
necessrias operacionalizao das condutas dirias e apostas futuras.
A sade, que na modernidade, principalmente no sculo XIX e nas primei-
ras dcadas do sculo XX, estava vinculada a um padro fixo para estabelecer o
trabalhador produtivo, ou ento o indivduo normal para fortalecer os quadros do
Estado-nao, servindo de referencial para correo de anormais ou mesmo como
um ndice para elimin-los, apresenta na atualidade caractersticas mais vinculadas
noo de aptido, sendo que os parmetros perdem a fora de sua conotao
coletiva e impem uma responsabilizao individual.
A sade no ambiente reflexivo e consumidor da modernidade reflete a inse-
gurana e a incerteza provenientes das constantes alteraes advindas da cincia e
das exigncias do mercado. Ela est inserida no universo das escolhas que os indiv-
duos tm que executar para tentar aplacar os riscos causados por essas mudanas.
Essas escolhas no apresentam mais um ponto fixo a que o indivduo poder culpar
caso a opo seja a incorreta como antes poderia acontecer ao responsabilizar-se
o Estado-nao em virtude de ser um grande irmo que no prestou a devida
ajuda. As escolhas so de responsabilidade individual, ou seja, a opo incorreta
ter como nico culpado o prprio indivduo na sociedade de consumidores.
A sade pode ser vista, concomitantemente, como mais um dispositivo nas
estratgias disciplinares e/ou um elemento a mais do conhecimento no ambiente
reflexivo da modernidade. Assim, se, por um lado, novas dietas so criadas para
fazer viver (FOUCAULT, 1999) e para a satisfao mercadolgica, por outro, elas per-
mitem tambm um impacto perante o indivduo que cada vez mais est dotado
tendo em vista as diferentes possibilidades econmicas e de acesso ao conheci-
mento de informaes referentes busca de uma situao que lhe amplie o
espectro de estratgias referentes a sua sade. A busca pela sade perfeita na
atualidade caracteriza-se pela necessidade de um corpo flexvel e ajustvel: apto,
com pouca gordura e muita rigidez muscular:
Uma coisa que os que buscam a aptido sabem com certeza que ainda no esto sufi-
cientemente aptos, e que devem continuar tentando. A busca da aptido um estado de
auto-exame minucioso, auto-recriminao e autodepreciao permanentes, e assim tam-
bm de ansiedade contnua (BAUMAN, 2001, p. 92-93).
Esse contexto permite pensar a educao fsica como uma nova conselheira,
por seu envolvimento em prticas que tanto permitem estratgias disciplinares quanto
reflexivas.
A EDUCAO FSICA COMO NOVA CONSELHEIRA
Na emergncia da modernidade, os indivduos mesclavam a expectativa de

certezas que se baseavam nos caminhos apontados pelo Estado-nao articulados
com as verdades provenientes da cincia e que pareciam assegurar uma perspec-
tiva futura de segurana em relao ao domnio da natureza e ao progresso social.
Existiam pontos-fixos que possibilitavam aos indivduos a identificao dos seus con-
selheiros, tendo em vista que eram poucos e geralmente bem localizados no Esta-
do e comprometidos com seus aconselhados.
Como abordado anteriormente, esses pontos-fixos passaram por mudanas
que abalaram as certezas provenientes de seus conselhos. Hoje o indivduo tem
disposio uma srie de conselheiros, mas no lhes parece mais que haja garantia
de verdades duradouras que, de fato, nunca existiram a no ser no plano das
polticas da conscincia. Os conselheiros esto espalhados nas diversas prateleiras
do mercado, nas instituies governamentais e nos inmeros outros sistemas de
especialistas. A confiana no conselho torna-se frgil e efmera em virtude dos
riscos atrelados s escolhas e a prpria provisoriedade dos conselhos provenientes
da cincia e do mercado3. Como nos lembra Bauman:
As receitas para a boa vida e os utenslios que a elas servem tm data de validade, mas muitos
cairo em desuso bem antes dessa data, apequenados, desvalorizados e destitudos de fasc-
nio pela competio de ofertas novas e aperfeioadas [...] Esta a continuao da corrida, a
satisfatria conscincia de permanecer na corrida, que se torna o verdadeiro vcio e no
algum prmio espera dos poucos que cruzam a linha de chegada (2001, p. 86).
Uma caracterstica dos conselheiros atuais que suas informaes se restrin-

gem, no que se refere aos resultados esperados, ao mundo privado. O indivduo,
mesmo que tenha disponvel uma srie de receitas de como ser saudvel, ter
efetivar essa busca solitariamente. A responsabilidade individual d-se tanto nas es-
colhas como na efetivao dos conselhos.
Dessa forma, podemos interpretar que os especialistas, como os professo-
res de educao fsica, so uma expectativa de garantia, mesmo que relativa, num
mundo de incertezas. Eles proporcionam uma espcie de minimizao dos riscos
para que o indivduo se sinta mais seguro em suas escolhas. Assim, esses professo-
res tambm oferecem seus servios para solucionar problemas privados como mo-
delos para se alcanar a qualidade de vida. Em alguns espaos de atuao, esses
conselhos tornam-se mais rituais, como nas academias de ginstica e musculao,
verdadeiros templos de culto ao corpo com seu correspondente evangelho, as
revistas ilustradas, todas reunindo os especialistas-conselheiros corporais: profes-
sores de educao fsica (cada vez mais com atuao individualizada, os personal
trainers), nutricionistas, esteticistas, cirurgies plsticos etc.
Um outro aspecto a ser ressaltado se refere ao papel dos conselheiros na
produo do conhecimento. Os profissionais de educao fsica articulam-se aos sis-
temas de especialistas que constroem novas demandas de conhecimento e necessi-
dades na esfera da sade. Eles fortalecem os novos padres e aptides a serem
alcanadas pelos indivduos. Para Bauman (1999b, p. 226), no entanto, em vez de
alcanar a prometida reduo dos problemas que perturbam o controle da vida, a
crescente sofisticao das tcnicas especializadas redunda na multiplicao dos pro-
blemas. Tcnicas em busca de aplicao mascaram-se de problemas que pedem
soluo. A relao entre a produo desenfreada do conhecimento e a mediao
3.
Sobre as noes de confiana e risco ver Giddens (1991).
mercadolgica mostra-se na edificao de um processo que em grande medida
auto-referenciado: produz-se conhecimento em funo de seu prprio acmulo.
Apontamos mais dois aspectos para anlise. O primeiro refere-se ao grau de
mediao reflexiva gerada na modernidade e agenciada pela conselheira educao fsi-
ca. O segundo indica as tenses provenientes da rea e sua relao com a confiana.
O primeiro aspecto reflete a relao entre conhecimento, mercado e con-
texto. A diversidade de escolhas na atualidade no est disposio dos indivduos
de forma linear. Se por um lado constatamos que as escolhas podem ser vinculadas
s possibilidades reflexivas e responsabilizao individual descritas como caracte-
rsticas dessa modernidade, por outro, devemos limitar tal afirmao, principalmen-
te no que se refere reflexividade, em virtude das condies individuais nesse
processo. Essa relao, que se dissemina nos mais variados contextos da sociedade
de consumo, precisa ser nuanada. Como mostra Bauman (1999b, p. 223) em
relao s escolhas, Uma vez que vista como condio de liberdade e no como
de opresso, improvvel tambm que sua expanso encontre sria resistncia.
Ele ressalta a mediao mercadolgica nesse processo A vida desejada tende a
ser a vida vista na TV (BAUMAN, 2001, p. 99) criando as metforas do turista e do
vagabundo (BAUMAN, 1998) como tentativa de explicao do grau de mobilidade de
ao dos indivduos em relao s oportunidades sedutoras do consumo. O acesso
a informaes sobre a sade, intervenes especializadas sobre o corpo, prazeres
e novas experincias advindas deste modelo social, apresentam barreiras conforme
as condies individuais que para alguns ampliam seu grau de mobilidade, ao passo
que para outros diminuem ainda mais: Quanto mais escolhas parecem ter os ricos,
tanto mais a vida sem escolha parece insuportvel para todos (BAUMAN, 2001,
p. 104). Em outros termos: as escolhas fortalecem-se como algo desejado pelos
diversos indivduos; o que no uma questo de escolha o grau do acesso a elas.
Giddens (2000, p. 144-145) tambm concordaria com essa assertiva ao afirmar
que: A sociedade de risco, vista pelo lado positivo, aumenta as oportunidades de
escolha. Ora, tais oportunidades se acham desigualmente distribudas conforme a
classe e a renda.
Podemos argumentar que os diferentes desafios e oportunidades enfrentadas
pelo indivduo em relao ao seu corpo e a sua sade possibilitam processos reflexi-
vos, pois, se nossa interpretao estiver correta, o indivduo em ltima instncia que
escolhe entre as opes disponveis. Assim, duas imagens poderiam ser ilustrativas
desse processo: uma que visualiza que a inerente expanso do conhecimento sobre
a sade refletir nos diversos indivduos, independentemente dos contextos, sem
que com isso signifique que tais avanos sejam traduzidos como garantias de boa
sade, j que temos os riscos fabricados (GIDDENS, 2000) nesse processo; e outra
ressalta o abismo que se constri entre a publicidade dos prazeres nos processos da
indstria cultural, como o culto do corpo saudvel, e o grau distinto e privado de
acesso a eles. A condio de no viver de forma saudvel interpretada pelo indiv-
duo como de sua inteira e imensa responsabilidade.
O segundo aspecto envolve as tenses provenientes do campo da educao
fsica, que cria diferentes prticas e discursos sobre a sade. Esse aspecto refora a
sensao de falta de garantias vivenciadas pelos indivduos, j que a tenso provoca
a construo de divergentes saberes e tcnicas sobre o que seria ser saudvel. O
indivduo deve optar entre os diferentes saberes a partir do repertrio de informa-
es que so disponibilizadas. Os dispositivos da indstria cultural podem ser o fiel
da balana nessas escolhas.
GUISA DE CONCLUSO: ALGUNS ASPECTOS SOBRE O

ENTRELAAMENTO DE BIOMEDICINA E EDUCAO FSICA
Entendemos que para que seja possvel dar algumas pistas para compreen-
dermos essa relao, devemos colocar uma questo: o que a sade tem sido para
a educao fsica? E vice-versa, o que esta tem sido para aquela? Porque sempre h
uma tenso entre os componentes envolvidos na relao, faz-se necessrio identific-
los. Sabemos que num campo discursivo os agentes do processo se constituem na
relao que entre eles se estabelece (ORLANDI, 1987) e no a partir de uma cons-
truo anterior ao prprio ato discursivo, como se existissem essncias que se
colocassem em dilogo com uma outra. A educao fsica parece ter sido um pro-
duto do interesse das polticas do Estado sobre o corpo, uma expresso biopoltica,
para falarmos em termos foucaultianos, um conjunto de dispositivos disciplinares e
de controle. Ora, se invertemos essa relao, e pensarmos no interesse da educa-
o fsica na sade, podemos dizer que essa a primeira via de legitimao dessa
rea como prtica social. Assim, na esteira do discurso da sade, amparado e
legitimado na prtica poltico-pedaggica que a educao fsica encontra seu (pri-
mordial) lugar ao sol.
Devemo-nos deter em um aspecto do discurso biomdico sobre a sade. Por
um lado, sobre o lugar do sujeito no processo de cura e, por outro, nas implicaes
dessa relao cada vez mais mediada tecnologicamente. Segundo ensina Foucault
(2004), a modernidade inaugura uma forma especfica de relao com a verdade,
calcada no conhecimento. O acesso verdade no est pautado pelo comprometi-
mento do sujeito para consigo, mas por um trabalho da cognio com pretenses de
validade universal, sem-fim e auto-referenciado. Assim o que se realiza um proces-
so indefinido de produo de conhecimento. Nas palavras do autor:
A conseqncia disto, ou, se quisermos, o outro aspecto, que o acesso verdade, cuja
condio doravante to somente o acesso ao conhecimento, nada mais encontrar no
conhecimento, como recompensa e completude, do que o caminho indefinido do co-
nhecimento. Aquele ponto de iluminao, aquele ponto de completude, aquele momen-
to da transfigurao do sujeito pelo efeito do eterno retorno da verdade que ele conhe-
ce sobre si mesmo, e que transita, atravessa, transfigura seu ser, nada disto pode mais
existir (idem, p. 23).
Essa relao com o conhecimento, traduzida para o campo da biomedicina,

produziu uma relao instrumental mdico-paciente, reduzindo o segundo a uma
estrutura mecnica sobre a qual o mdico deve intervir. Vale lembrar a lio de
Canguilhem (2004), segundo o qual o mdico deveria assumir uma relao peda-
ggica com o seu paciente. Isto , uma relao que possibilitasse ao paciente com-
preender-se como um agente no processo de cura.
Em contrapartida, queremos chamar a ateno para as formas como o dis-
curso biomdico se torna discurso social sobre a sade. Este o da preveno
(PALMA; ESTEVO; BAGRICHEVSKY, 2003). Esse discurso est pautado na perspectiva de
que o indivduo aquele que, a partir das informaes que recebe por meio de
diversos meios de comunicao, principalmente das campanhas de divulgao de
sade pblica, deve adotar hbitos de vida saudveis, o que no campo da educa-
o fsica tem sido denominado estilo de vida ativo. Segundo os autores citados,
esse discurso provoca a culpabilizao da vtima, isto , culpa o indivduo por no
seguir os preceitos, ou os conselhos que so socialmente veiculados. Esse pro-
cesso no isento de contradies, uma vez que os conselhos no so unvocos,
nem mesmo as formas de apropriao so homogneas.
Assim se estabelece uma aporia entre o corpo silenciado sobre o qual a
medicina atua e o indivduo calado porque deve obedecer e ser responsvel para
agir conforme os preceitos mdicos. Nesse sentido, vemos reproduzido o que
Orlandi (1987) entende caracterizar a relao do sujeito (sujeitado) com Deus, que
se pauta pela contradio de o sujeito ser entendido como dotado de livre-arbtrio,
mas, dentro dos limites de aceitao da palavra divina. Ainda, em virtude da existn-
cia de espaos de ao mediados pelo mercado, os indivduos, resistentes a torna-
rem-se vtimas, a assumirem culpas alheias, profanam freqentemente a palavra
divina, fazem pactos com outros deuses, complexificando e tornando mais hetero-
gneo o processo de cura.
Zygmunt Bauman falou em turistas e vagabundos para caracterizar as duas
grandes personagens da sociedade de consumidores, habitantes da cidade e seus
guetos. Os primeiros usufruem das novidades e buscam colecionar e aumentar o
seu leque de sensaes. Os segundos carecem de mobilidade para deslocar-se nas
diversas, porm restritas, oportunidades urbanas. Dessa maneira, da mesma forma
que as imagens dos guetos privados ilustram novas configuraes sociais, perce-
bemos tambm que os turistas buscam ampliar suas escolhas em espaos conside-
rados estranhos para o modelo da ordem moderna, como atestam as incurses
nas tradies esotricas e obscurantistas. Terapias alternativas so procuradas,
dentre variadas possibilidades, como opes de um estilo de vida saudvel. Para os
vagabundos, a maioria de ns, essas imagens esto confinadas a espaos pblicos
decadentes e que ampliam suas escolhas ao encerrarem uma placa: Fechado
procure outro posto de sade. E no se esquea: caminhar faz bem sade.
On some vicissitudes of the notion of health in consumer society

ABSTRACT: This essay constitutes a reflection on some of the paradoxes involved in the
notion of health in a consumer society. The text attempts to flesh out some of the points
of tension that, through analysis, can be found in discourses on physical ability and health
in the area of Physical Education, as well as within the idea of choice as it is used in relation
to market-manufactured needs. Within this context, Physical Education becomes a new
counselor that claims to guarantee, in these times of uncertainties and wagers, the acquisition
of an appropriate and healthy body. This process has only been made possible through
the linking of Biomedicine as a scientific and bio-political register and Physical Education.
KEY-WORDS: Physical ability and health; Bauman, Zygmunt; consumers society; bio-
politics.
Sobre algunas vicisitudes de la nocin de salud

en la sociedad de los consumidores
RESUMEN: Este ensayo propone hacer una reflexin sobre algunas paradojas de la nocin
de salud en la sociedad de los consumidores, tal como lo propone Zygmunt Bauman
cuando l se refiere al contexto contemporneo. El texto busca poner frente a frente
puntos de tensin expuestos por el anlisis de discursos sobre aptitud fsica y salud en el
rea de educacin fsica, as como por la idea de elecciones frente a necesidades ofrecidas
por el mercado. En este contexto, surge la educacin fsica en la condicin de nueva
consejera que propone garantizar, en un momento de incertidumbres y apuestas, la
configuracin de un cuerpo adecuado y saludable. Ese proceso slo llega a ser posible a
medida en que se entrecruzan la biomedicina en su demarcacin cientfica y biopoltica
y la educacin fsica.
PALABRAS CLAVES: Aptitud fsica y salud; Bauman, Zygmunt; sociedad de los consumi-
dores; biopoltica.
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Ivan Marcelo Gomes
Rua Luiz Oscar de Carvalho, 207
Bloco 2 Apto. 103
Condomnio Solar Santa Paula
Bairro Trindade
Florianpolis-SC
CEP 88036-400
SADE, SOCIEDADE E VIDA
UM OLHAR DA EDUCAO FSICA*
Dra. YARA MARIA DE CARVALHO

Universidade de So Paulo (USP)
E-mail: yaramc@usp.br
RESUMO
A educao fsica, as neurocincias e o cognitivismo fazem-se cada vez mais presentes no
cenrio acadmico quando se busca por explicaes e sadas para a degradao das con-
dies de vida, porque estabelecem a iluso de que a harmonia e o equilbrio ainda so
possveis e, assim, a razo cientfica e, sobretudo, as biocincias continuam respondendo
ao mal-estar na civilizao, com base em concepes de sade e vida que se tornaram
hegemnicas com a busca da beleza, juventude e longevidade que podem ser adquiridas
por meio das biotecnologias. Entretanto, se de um lado a cincia reafirma seu poder
como geradora e conservadora da sade, de outro se constituem propostas de humani-
zao e promoo da sade voltadas para a reconstruo tica, poltica e tcnica da vida.
PALAVRAS-CHAVE: Sade; sociedade; vida; educao fsica; sade coletiva.
*
Obtive apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp), na categoria
Auxlio Pesquisa, entre 2003 e 2005, para desenvolver o projeto Educao Fsica e Sade
Coletiva: um campo de produo de conhecimento e interveno profissional que respalda todas
as discusses que venho desenvolvendo na Educao Fsica e na sade coletiva nesse perodo.
INTRODUO
O propsito deste texto desenvolver uma reflexo a respeito do desam-

paro do sujeito ante a degradao das condies de vida na contemporaneidade
por meio de referncias ainda pouco exploradas na rea especfica e que apontam
novos sentidos para a discusso relativa sade na educao fsica. O ensaio est
orientado por um olhar espiral, inspirado por leituras e autores especialmente da
sade coletiva e experincias na pesquisa e na docncia ao longo dos ltimos
dez anos. Comeo pela vida, continuo com a educao fsica, no meio do caminho
aproximo-me da sade coletiva e sigo ao encontro da vida com o intuito de retornar
a ela. A minha perspectiva situa-se no campo denominado grande rea da sade.
Nesse sentido, quando fao referncia sociedade, sade, cincia, educao
fsica, sade coletiva, ao corpo e vida demarco limites e possibilidades a partir e
em direo ao campo, mas com o referencial terico-conceitual e metodolgico
das cincias humanas e sociais com nfase nos clssicos. Disso decorre que os
autores com quem dialogo tm formao na filosofia, sociologia, antropologia, en-
tre outras reas, inclusive os mdicos, e, portanto, constroem problemas e refle-
xes no campo da sade com conceitos, como sujeito e subjetividade, centrais para
a discusso que desenvolvo aqui.
COMEANDO PELA VIDA...
H um ponto de convergncia nos argumentos de pesquisadores das dife-

rentes disciplinas, intelectuais e profissionais que atuam no campo da sade: o
gritante e crescente contraste entre os desenvolvimentos biotecnolgicos sem pre-
cedentes e a existncia de um sentimento de fragilidade e vulnerabilidade da vida1.
H uma crise que se manifesta na quebra de valores ticos, polticos e tambm na
dimenso das relaes sociais. A vulnerabilidade humana, a insegurana, a
desproteo social e, de forma mais ampla, a fragilidade da vida, so dimenses
objetivas das iniqidades que perpassam o corpo social e que se evidenciam em
uma multiplicidade de circunstncias. A excluso social atinge grande parte da po-
pulao que no encontra seu lugar em um mercado de trabalho extremamente
1.
O tema fragilidade da vida foi o eixo norteador das discusses no III Congresso Brasileiro de
Cincias Sociais e Humanas em Sade, realizado em Florianpolis, em julho de 2005, momento
em que debatemos a respeito dos mais variados temas, entre eles As prticas corporais na socieda-
de contempornea e a sade coletiva como um dos elementos para compreendermos os cami-
nhos que a sociedade civil encontra para fazer a vida melhor.
competitivo; a persistncia e expanso das doenas da pobreza; novas enfermida-
des diretamente vinculadas ao impacto ecolgico da ao humana; os pnicos ur-
banos; a permanncia e a transformao de antigos preconceitos e excluses de
raa, etnia e gnero, e a retrao de um Estado de bem-estar, cujos limitados espa-
os de proteo parecem ter-se transformado em auxlios filantrpicos, so situa-
es que caracterizam o mal-estar na civilizao2, ou a fragilidade da vida. E no
se pode escrever a respeito do mal-estar sem fazer referncia ao sujeito, na medida
em que o mal-estar se situa no campo da subjetividade.
QUAL A RELAO ENTRE ESSA PROBLEMTICA E A EDUCAO FSICA?
A educao fsica desconsidera o sujeito e a subjetividade. Ela deixou de lado

o corpo e o afeto na experincia do sujeito. A compreenso que prevalece a res-
peito do sujeito um grupo de praticantes de atividade fsica, por exemplo o
coloca de modo implcito na discusso, ele dificilmente aparece em primeiro plano
(Carvalho, 2001). medida que a educao fsica prioriza a dimenso fsica e biol-
gica no que se refere ao corpo, ela o parte, o decompe e ele perde a sua potncia
ainda que a justificativa da opo recaia no discurso da cincia.
O fato que a cincia e a tcnica no realizaram a suposta felicidade prometida
e a questo central deste ensaio, o desamparo do sujeito, necessariamente remete
s conseqncias desse fracassso na sade e na vida dos sujeitos, nos registros
tericos e prticos. A finitude, o imprevisvel e a fragilidade produzem um mal-estar,
um desconforto, uma inquietao e uma ansiedade no indivduo e no coletivo que,
por sua vez, resulta na perda do poder crtico e na impotncia para lidar com as novas
formas de subjetivao. E no caso da educao fsica, porque ela deixa de lado o
corpo, no sentido da corporeidade3 do sujeito, ela no referncia para as pessoas
que buscam outras modalidades de interveno que lhes ajudem a lembrar e reconhe-
cer que tm um corpo como as prticas corporais e os tratamentos psicofarmacolgicos.
Essas so questes atuais e prementes para a nossa sade, para a sociedade
e para as cincias porque repercutem na vida e aqui sero priorizadas, em defesa da
vida!
2.
O mal-estar na civilizao: no Brasil, essa a traduo adotada pela editora Imago, de Jos Octvio
de Aguiar Abreu, 1997, para o ttulo do livro de Freud: Das Unbehagen in der Kultur. Cabe destacar,
no entanto, que de acordo com Bauman (1998), o ttulo original dado por Freud foi A infelicidade na
cultura, em portugus, mas mais tarde uma tradutora inglesa escolheu o ttulo Civilization and its
Discontentes. E importante ressaltar ainda que h uma verso francesa Malaise dans la Civilisation
(1930), Paris, Presses Universitaires de France, 1971, muito consultada pelos colegas brasileiros.
3.
A respeito do conceito de corporeidade recomendamos a leitura do texto de Ana Mrcia Silva (2004).
A EDUCAO FSICA E A CINCIA
importante ressaltar que no vou defender a educao fsica como cincia ou

no. Essa discusso surge na segunda metade da dcada de 1980 e ao longo dos
ltimos anos constituiu-se uma tendncia na rea especfica que considero mais
adequada de relativizar esse debate diante do tema as possibilidades e os limites da
razo cientfica (BRACHT, 2003). Essa opo de natureza epistemolgica converge
com o caminho que outras subreas do campo da sade tambm adotam, na medida
em que problematiza e aprofunda a discusso relativa biomedicina e racionalidade
mdica que orienta saberes e prticas no campo da sade, de modo geral.
H diferentes modos de perceber, interpretar, compreender, sentir e intervir
na vida, e a cincia moderna uma das formas de expresso de sentidos, valores e
significados, de parte significativa da humanidade, que tem sido privilegiada em detri-
mento de outras: religio, literatura, teatro, msica e cinema podem ser exemplos.
Esse domnio da cincia sobre as outras formas de expresso no seria to
problemtico se pensssemos e considerssemos a cincia no plural, ou seja, as
cincias, mas os pesquisadores, de maneira geral, ainda tendem a valorizar apenas
uma cincia.
QUAL A CONCEPO DE CINCIA QUE PREDOMINA?
Aquela que se pauta na razo moderna e para entender as origens dessa

racionalidade vou ater-me a um texto de Robert Kurz por meio do qual ele aproxi-
ma cincia e ordem social capitalista dominante a partir de uma origem histrica
comum, na medida em que a cincia natural foi de certo modo a cincia caseira
do capitalismo ascendente e foi ela que forneceu um conjunto de preceitos, nor-
mas e regras para uma objetividade sem sujeito, de acordo com Kurz, expulsando
o pensamento de crtica social da cincia moderna (KURZ, 1999).
Para Kurz, h dois pontos comuns e essenciais entre cincia natural e econo-
mia que determinam a vitria dessas em detrimento de uma abordagem crtica.
Trata-se do funcionalismo e do reducionismo. No primeiro caso, a essncia do
objeto preconcebido sem reflexo e permanece marginal em relao concep-
o e prtica do cientista. No segundo, h uma tendncia em reduzir-se fatos ou
situaes. Desse modo, elementos e categorias da cultura e da sociedade remon-
tam a elementos da biologia, da economia, e estes, a elementos fsicos.
De acordo com Kurz, tanto para a natureza quanto para a sociedade, o enlace
desse funcionalismo reducionista com esse reducionismo funcional desenvolve po-
tenciais destrutivos e por esse motivo que a cincia natural e a economia, apesar de
produzirem resultados satisfatrios na manipulao do homem e da natureza, no
trazem melhoras s condies de vida. A economia a cada dia produz novos surtos
de pobreza e crises e a cincia natural novos artefatos de destruio. Mas esse infeliz
resultado no remete a um abuso, ou a uma simples utilizao equivocada da
cincia, mas tem suas razes nos prprios procedimentos e nas categorias da cincia
natural e da economia. No se trata, portanto, de uma objetividade absoluta e aistrica,
mas de um mundo filtrado pelas formas do moderno sistema produtor de mercado-
rias, que determinam o pensamento econmico e cientfico (idem).
Ao longo do texto a que fao referncia, Kurz alerta para algumas armadilhas
como, por exemplo, criticar o pensamento cartesiano (fsico-mecanicista) funda-
mentando-se no biologicismo (organicista). E ele explica: o paradigma cientfico, em
ltima anlise, no distingue objetos mortos de vivos, no diferencia, portanto, bio-
logia e sociedade. Nesse sentido, continua ele, necessrio historicizar a cincia
natural e submet-la a uma auto-reflexo social: ela no uma relao imediata do
ser humano com a natureza objetiva porque ela vem sempre filtrada pelo car-
ter social dos sujeitos que pesquisam. A cincia natural no uma cincia da socie-
dade, mas uma cincia social, portanto, seus princpios, categorias e procedimen-
tos precisam ser compreendidos como formas sociais de percepo (idem).
A separao entre seres humanos e natureza aconteceu na modernidade, com
o catolicismo oficial e com os reformadores protestantes (WEBER, 1996). As causalida-
des mgicas e miraculosas cederam lugar s causaes fsicas e o mundo passou a ser
concebido como um mecanismo. Em decorrncia, o interesse pelo corpo modifica-
se. A relao que o homem construiu com o corpo ser semelhante relao que ele
construiu com a natureza. Uma relao em que predomina a dominao, o controle
e a destruio das partes. Se essa compreenso dissemina-se nos sculos XVIII e XIX,
no XX que esse modo de pensar e intervir ser interiorizado4.
A destruio das ordens antigas significou o fim da perspectiva da transcen-
dncia humana em favor da materialidade manifesta do corpo; a valorizao do
homem trabalhador, em detrimento do homem contemplativo5; o processo de
medicalizao6 da sociedade; a ruptura dos elos com o passado (o interesse pelo
4.
Foucault (1999) trata dessa questo no livro Em defesa da sociedade: curso no Collge de France
(1975-1976) e em Vigiar e punir: o nascimento da priso (FOUCAULT, 1987).
5.
Max Weber (1996) desenvolve esse tema no livro A tica protestante e o esprito do capitalismo.
6.
O termo medicalizao originrio da obra de Ivan Illich (1975), ricamente analisada por Noguei-
ra (2003). freqentemente associado a um exagerado consumo de bens, servios e tcnicas de
interveno de sade sobre as pessoas e seus corpos, mas h outra compreenso, mais rigorosa e
complexa, que entende a medicalizao como o processo pelo qual a medicina invade a vida
novo, pelo aqui e agora, o descarte do velho, do tradicional); o imperativo da
supremacia tecnolgica (deslocando o interesse do atual e do presente pelo vir a
ser, e, assim, o olhar de volta para o futuro, ou melhor, para a antecipao do
futuro); o anseio pela acelerao, pela intensidade e pela conectividade; e o questio-
namento relativo aos limites do tempo e do espao e a interao com o diferente.
No caso dos profissionais da sade, que contempla os da educao fsica/cin-
cias do esporte, a razo moderna d forma racionalidade mdica que a lgica que
ir orient-los. Nesse sentido, a razo moderna no apenas explica a realidade, mas a
modela intervindo e ordenando-a. Os efeitos, por sua vez, so de natureza poltica e
social. Assim, toda disciplina cientfica moderna social, embora nem sempre tematize
o social nos seus enunciados. Logo, a medicina, a fisioterapia, a odontologia e a edu-
cao fsica, apenas para citar algumas subreas da grande rea da sade, so sociais,
so construdas socialmente.
Hoje a educao fsica se situa na denominada cincias da sade7, grande
rea que agrega mais de duas dezenas de reas e subreas: medicinas8, terapia
ocupacional, sade pblica, fisioterapia, fonoaudiologia, sade coletiva, medicina
preventiva, enfermagens9 e educao fsica, entre outras. As cincias biolgicas, por
sua vez, rene: biologia geral, anatomia humana, fisiologia geral, fisiologia
cardiovascular, cinesiologia, fisiologia do esforo, para citar as que ao longo da cons-
tituio da rea estiveram e continuam at hoje muito presentes direcionando
os rumos da pesquisa, do ensino e da interveno na educao fsica.
Acreditamos e defendemos a comunicao, o dilogo entre campos. No
entanto, o que temos observado que algumas aproximaes entre educao
fsica e cincias naturais, por exemplo so incentivadas e estimuladas, e outras
entre educao fsica e cincias humanas no so valorizadas. Obviamente h
interpretaes diversas a respeito, sobre a razo da dificuldade em considerar a
pluralidade dos contedos e formas que resultam do convvio entre as diferentes
reas, mas para este texto faremos apenas breve referncia ao que entendemos
social (MATTOS, 2004, p. 124), processo esse que ocorre ao longo de sculos. Para aprofundamen-
to desse tema recomendamos a leitura do texto Cuidado prudente para uma vida decente, de
Ruben Arajo de Mattos (2004) e o livro de Maria Ceclia Donnangelo e Luis Pereira (1976), o
Sade e Sociedade.
7.
Essa classificao de rea a mais recente e tem sido adotada pela Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo (Fapesp) e pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tec-
nolgico (CNPq) e estaremos desenvolvendo os argumentos a partir dela.
8.
No h uma medicina mas vrias: clnica mdica, cirurgia, psiquiatria, medicina legal, entre outras.
9.
A enfermagem tambm subdividi-se em: obsttrica, peditrica etc.
como origem dessa problemtica da valorizao de algumas reas em detrimento
de outras , anterior prpria educao fsica10.
Ao longo da histria da humanidade possvel identificar diferentes concep-
es de homem, natureza, corpo e sociedade que determinaram formas diversas
de intervir sobre essas dimenses. A partir do momento em que houve valorizao
das artes mecnicas, aproximao entre cincia e tcnica e compreenso dos obje-
tos como manifestao da realidade natural, o conceito de conhecimento tam-
bm mudou. No mundo moderno nas partes que se reconhece o universo
(FOUCAULT, 1999), a verdade encontra-se no procedimento tcnico e investiga-se
com base na dicotomia sujeito-objeto, de modo que o conhecimento passa a si-
tuar-se na distncia entre esses extremos e na negao da subjetividade.
De um lado, os smbolos, a linguagem, a imaginao, as opinies, a f, enfim,
tudo o que passa a associar-se arte, poltica, religio e tica circulam apenas
no campo da comunicao humana, permeado por ambigidades e sujeito a ml-
tiplas interpretaes; de outro, o campo da natureza, que se comporta de acordo
com leis rgidas e sua verdade, prefixada, indiferente capacidade do homem de
compreend-la. O sucesso dessas determinaes nticas da modernidade s foi
assegurado no momento da descoberta da linguagem atravs da qual a natureza
se organiza. Se a linguagem humana denuncia o carter subjetivo, ambguo e
multidimensional da cultura, a natureza s poderia firmar-se como lugar da neces-
sidade da objetividade, univocidade e unidimensionalidade. Quando isso ocorreu,
j estavam estabelecidas as bases para a redefinio das disciplinas cientficas, classi-
ficadas em humanas e naturais.
O sculo XVIII foi o sculo do disciplinamento dos saberes, ou seja, da organizao inter-
na de cada saber como uma disciplina tendo, em seu campo prprio, a um s tempo,
critrios de seleo que permitem descartar o falso saber, o no-saber, formas de norma-
lizao e de homogeneizao dos contedos, formas de hierarquizao e, enfim, uma
organizao interna de centralizao desses saberes em torno de um tipo de axiomatizao...
(FOUCAULT, 1999, p. 217).
A organizao de cada saber como disciplina e o escalonamento desses

saberes, sua intercomunicao, sua distribuio, sua hierarquizao recproca numa
10.
A diversidade de opinies sobre a valorizao de algumas reas e subreas em detrimento de outras
est muito presente no mbito da ps-graduao no Brasil, especialmente no que se refere avaliao
dos programas e docentes que produzem nas reas sociocultural e pedaggica no campo da sade. A
temtica Ps-Graduao em educao fsica que reuniu vrios pesquisadores na Revista Brasileira de
Cincias do Esporte, Campinas, v. 24, n. 2, jan. 2003 e o artigo A avaliao da educao fsica em
debate: implicaes para a subrea pedaggica e sociocultural publicado na Revista Brasileira de Ps-
Graduao, v. 1, n. 2, p. 183-194, nov. 2004 (BETTI et al., 2004) expem algumas verses.
espcie de campo global o que se denomina cincia, de acordo com Foucault,
e essa cincia no existia antes do sculo XVIII. Existiam cincias, existiam sabe-
res... (idem, p. 218).
Voltando para a educao fsica, a busca por outras concepes de cincia,
homem, sade e sociedade na dcada de 1980 esteve acompanhada pela necessi-
dade de legitimao da educao fsica perante outras reas e perante si mesma. A
questo ser ou no ser cincia ocupou lugar central nos debates, encontros e
seminrios da comunidade cientfica naquele momento, com a participao, inclusi-
ve, de pesquisadores estrangeiros11, e uma das sadas que a comunidade cientfica
encontrou na busca de legitimidade para a educao fsica foi defend-la no campo
da sade. Disso decorre que os pesquisadores so avaliados com base nas regras e
normas da rea especfica.
Nesse sentido, a biomedicina que determina os caminhos da produo
cientfica na educao fsica e de todas as demais reas e subreas, ela que estabe-
lece os critrios de avaliao do conhecimento, ela que seleciona, normaliza,
hierarquiza e centraliza os saberes por meio do poder disciplinar Foucault (idem).
A produo relativa s cincias humanas e sociais em sade cada vez mais
repercute no mbito nacional e internacional. De acordo com Nunes, A necessi-
dade de problematizar as questes de sade, procurando descrev-las, compreen-
d-las e interpret-las nos quadros tericos e conceituais das cincias sociais impul-
sionaram uma produo que se diversificou ampliando as possibilidades de sua
aplicao na sade (NUNES, 2003, p. 4).
Entretanto, as realizaes alcanadas no tm sido suficientes para amenizar as
dificuldades na articulao entre diferentes ncleos de saberes e prticas. A educao
fsica, especialmente, pode ser exemplo: os investigadores que se apropriam de con-
ceitos, metodologias e tcnicas das cincias humanas e sociais se situam nas denomi-
nadas subreas sociocultural e pedaggica12 na dimenso acadmica e ainda so vistos
nas suas especificidades como extemporneos e deslocados no campo especfico.
A complexidade da rea exige anlises a partir de diferentes olhares, no s
o das cincias biolgicas. A sade como objeto no obediente s determinaes
11.
Cabe meno especial vinda do professor Manuel Srgio ao Brasil, a primeira vez em 1983, e
sua contribuio na discusso, de natureza epistemolgica, relativa pertinncia da educao fsica
no campo das cincias biolgicas, em que ele defende a vinculao da educao fsica junto s
cincias humanas.
12.
A respeito desse tema escrevemos o artigo A avaliao da educao fsica em debate: implicaes
para a subrea pedaggica e sociocultural, de autoria de Mauro Betti et.al., publicado na Revista
Brasileira de Ps-Graduao, v. 1, n. 2, p. 183-194, nov. 2004.
da predio, aquela das antecipaes rigorosas e precisas. No entanto, os saberes
e prticas em sade que prevalecem na educao fsica so ainda os que se fixam
em dados estatsticos, que reduzem o processo sade-doena a uma relao causal
determinada biologicamente, que desconsideram a histria da sociedade, e que
tendem a responsabilizar, nica e exclusivamente, o indivduo pela sua condio de
vida (CARVALHO, 2003).
Nesse sentido, embora se busque a interdisciplinaridade, a sua consolidao
ainda enfrenta obstculos, dada a defesa das fronteiras entre as reas, envolvendo
questes de natureza epistemolgica, institucional e poltica. As conseqncias tra-
duzem-se no plano da pesquisa, do ensino e da interveno, especialmente na
carncia de conhecimento e informao dirigida a pessoas e comunidades mar-
gem do acesso ao trabalho, ao lazer, educao e sade. O perfil da populao
priorizado ainda aquele que pode pagar pelo servio do profissional especfico
(personal trainer) ou por uma academia de ginstica classe mdia, mdia-alta ,
em detrimento da maior parcela da populao a com maior dificuldade de atingir
condies dignas de sade e de vida.
A EDUCAO FSICA E A SADE COLETIVA
Diante desse quadro, a educao fsica precisa ser colocada prova do so-
cial13 o que, necessariamente, implica reconstituir-se sobre novas bases e funda-
mentos. O carter interdisciplinar da educao fsica possibilita uma integrao, no
plano do conhecimento, com saberes e prticas de outras reas. E, para que as
populaes alcancem nveis adequados de sade, necessrio ir alm do acesso e
consumo de bens, servios mdico-assistenciais, ou ainda da prtica de atividade
fsica. Implica enfrentar a questo da produo de conhecimento e de polticas p-
blicas comprometidas com as repercusses na sade. Ns, profissionais da educa-
o fsica e, sobretudo, da sade, no conseguiremos interferir no processo sade-
doena se no exercitarmos a interdisciplinaridade e a intersetorialidade a fim de
analisar e avaliar o que se pensa e se faz em sade hoje, do ponto de vista coletivo,
pblico e social (CARVALHO, 2003).
A sade coletiva um campo de saberes e prticas que toma como objeto
as necessidades sociais de sade com objetivo de construir possibilidades interpre-
13.
A expresso social aqui diz respeito s polticas pblicas dirigidas para a sade, o lazer, a educao e
no est associada ao modo como governantes e publicistas, por exemplo, a utilizam, como adjetivo
que indica as carncias, as misrias. Para aprofundamento desse tema recomendamos o livro A socie-
dade contra o social: o alto custo da vida pblica no Brasil, de Renato Janine Ribeiro (2000).
tativas e explicativas dos fenmenos relativos ao processo sade-doena, visando
ampliar significados e formas de interveno14.
A dificuldade de comunicarmo-nos com outras reas da sade pode ser em
virtude da imagem que ainda muitos tm das cincias mdicas, associando-as s
tcnicas medicamentosas, cirrgicas e eletrnicas que interferem no corpo biolgico
e na manifestao e enfrentamento da doena como processo isolado da vida, do
cotidiano das pessoas. Nesse sentido, a sade coletiva rompe com esse modelo. Ela
chama a ateno para a necessidade, por exemplo, de fazer-se pesquisa voltada para
a ateno primria, direcionada ao servio bsico, de atendimento populao e para
a educao em sade, no s para a pessoa, mas tambm para a comunidade, para a
famlia, na direo da populao, das polticas sociais e das polticas pblicas.
E aqui vamos trazer o conceito promoo da sade15. A promoo da
sade uma forma de analisar o processo sade-doena na articulao das polticas
e prticas do setor sade, ampliando as possibilidades de co-responsabilizao e
co-gesto entre os diferentes atores, instituies e movimentos sociais, na criao
de intervenes que contribuam para a efetivao da integralidade16 do cuidado
considerando a diversidade cultural e regional dos territrios e comunidades.
A promoo da sade trabalha com um conceito de sade que se traduz nos
modos de organizao social da produo e no contexto histrico de uma sociedade
exigindo a formulao e implementao de uma poltica voltada para a melhoria das
condies de vida, haja vista a sade ser um direito para a vida e garantia da cidadania17.
Outra noo importante a da humanizao que chama a ateno para a
necessidade de valorizarmos a dimenso subjetiva e social nas prticas de sade e
na gesto dos servios, fortalecendo o compromisso com os direitos do cidado, o
respeito s questes de etnia, raa, gnero e s populaes especficas (ndios,
ribeirinhos, assentados, quilombolas, entre outras); investir no trabalho em equipe
14.
A respeito da sade coletiva recomendamos a leitura o texto do professor doutor Everardo Duarte
Nunes (2004), Sade Coletiva: histria de uma idia e de um conceito, publicado na revista
Sade e Sociedade.
15.
Para conhecer diferentes concepes relativas promoo da sade recomendamos a leitura do
livro Promoo da Sade: conceitos, reflexes, tendncias, organizado por Dina Czeresnia e Carlos
Machado de Freitas (2003).
16.
Integralidade um conceito polissmico, mas o que emerge como um contedo comum nas
diversas aspiraes de integralidade parece ser um modo ampliado de apreenso das necessidade
de sade (MATTOS, 2004, p. 123).
17.
Promoo da sade um tema que se institucionalizou em vrias instncias: a Associao Brasileira
de Ps-Graduao em Sade Coletiva (Abrasco), por exemplo, constituiu um Grupo Temtico
especfico visando a construo conceitual do campo para a compreenso das prticas orientadas
pela estratgia promocional e para a construo de aes mais consistentes e operacionais.
e na construo de redes cooperativas, solidrias e comprometidas com a produ-
o de sade e de sujeitos visando a autonomia e o protagonismo; fortalecimento
do controle social com carter participativo e o compromisso com a democratiza-
o das relaes de trabalho e a valorizao dos profissionais de sade, estimulando
processo de educao permanente.
As duas proposies anteriores buscam contrapor-se s propostas preventi-
vas que nos ltimos tempos ganham flego, especialmente na educao fsica. A
idia de preveno tem sua origem na medicina preventiva que como formao
discursiva emerge em um campo constitudo por trs vertentes: a higiene do sculo
XIX, ligada ao desenvolvimento do capitalismo e ideologia liberal; a discusso dos
custos da ateno mdica nos Estados Unidos nas dcadas de 1930 e 1940, que
desencadeia uma crise diante da reao das organizaes corporativas mdicas
contrrias interveno estatal; e a redefinio de responsabilidades mdicas, es-
pecialmente no incio dos anos de 1950, ante o aumento da demanda e conscien-
tizao de que o acesso ao cuidado mdico um direito social de todo cidado.
As formas desse discurso so perceptveis na reorganizao do conhecimen-
to em modelos como o da histria natural das doenas, na combinao de enfoque
estatstico e clnico, na descrio qualitativa de experincias pessoais e institucionais,
e na combinao em nico discurso de objetos vindos de diferentes reas do co-
nhecimento: psicologia, pedagogia, ecologia e cincias sociais, entre outras.
A medicina preventiva realiza um trabalho de delimitao com a medicina
social e com a sade pblica e de afirmao com a clnica mdica persistindo no
mito da extino e controle completo das doenas, tendo como objetivo final a
morte natural (ILLICH, 1973; ARIS, 1973), a vida fluindo para um fim almejado,
sem os percalos das enfermidades, a retomada moderna da fonte da juventude
prxima de cada indivduo que, por meio de um conjunto de normas particulares e
coletivas, concretizaria o sonho.
A diviso tcnica e social do trabalho, a compartimentalizao do conhecimen-
to em disciplinas que possuem um mecanismo de aluso-iluso que realiza um recor-
te sobre o saber, fazem com que a higiene18 como projeto de sntese se dissolva em
suas partes. o fim dos tratados, como o fim da prpria higiene, no mais aderin-
do prpria vida, mas absorvida na multiplicidade das disciplinas. A pretenso de um
encontro dos indivduos com uma sntese das cincias, visando o bem-estar, pressu-
pe um encontro homogneo desses indivduos em uma relao de igualdade.
18.
A higiene um paradigma importante da sade pblica e determinou os rumos da educao fsica
brasileira. Para aprofundamento dessa questo recomendamos a leitura da dissertao de mestrado
O pensamento mdico higienista e a educao fsica no Brasil: 1850-1930 (SOARES, 1990), e do livro
Imagens da educao no corpo: estudo a partir da ginstica francesa no sculo XIX (SOARES, 1998).
Os sujeitos do discurso preventivista, situados nas associaes americanas
de colgios mdicos, de sade pblica e de medicina e nas vrias academias, bem
como nos departamentos de medicina preventiva, partem da definio de uma
problemtica (ou uma crise) na ateno mdica, que deve ser resolvida no nvel dos
prprios mdicos, sob a ameaa de uma interveno estatal19.
Temos observado nas propostas da educao fsica um discurso terico e
prtico restrito s anlises, reflexes e intervenes no mbito da preveno, a
partir desse discurso da medicina preventiva, visando a harmonia, o equilbrio, o
completo bem-estar fsico, psquico e social na dimenso fsica e moral como seu
fim. Desse modo, reproduzem-se as normas e as regras, influenciadas pelo proces-
so de medicalizao da sociedade, ordenando os modos de pensar e intervir sobre
o sujeito e a subjetividade na educao fsica.
O cuidado e o cuidar no aparecem na educao fsica, mas
o Cuidar pe em cena um tipo de saber que se distingue da universalidade da tcnica e da

cincia, como tambm se diferencia do livre exerccio de subjetividade criadora de um
produtor de artefatos. [...] algo que na filosofia aristotlica chamado de phrnesis, ou
sabedoria prtica, um tipo de saber que no cria objetos, mas constitui sujeitos diante dos
objetos criados no e para seu mundo (AYRES, 2004, p. 85).
Se considerarmos esse outro saber,
assumimos que a sade e a doena, no so apenas objeto, mas, na condio mesma de

objeto, configuram modos de ser no mundo. Enquanto tal, utilizar ou no certas tecnolo-
gias, desenvolver ou no novas tecnologias, quais tecnologias combinar, quais tecnologias
transformar, todas essas escolhas resultam de um juzo prtico, um tipo de sabedoria dife-
rente daquela produzida pelas cincias. Trata-se de uma sabedoria que no cria produtos,
no gera procedimentos sistemticos e transmissveis, no cria universais, posto que s cabe
no momento mesmo em que os seus juzos se fazem necessrios. Quando o cientista e/ou
profissional da sade no pode prescindir da ausculta do que o outro (o paciente ou os
grupos populacionais assistidos) deseja como modo de vida e como, para atingir esse fim,
pode lanar mo do que est disponvel (saberes tcnicos inclusive, mas no s, pois h
tambm os saberes populares, as convices e valores pessoais, a religio etc.), ento de
fato no h mais objetos apenas, mas sujeitos e seus objetos (AYRES, 2004, p. 85).
CONSIDERAES FINAIS
A condio humana sempre foi objeto de ateno, inveno e reinveno, e

ao longo do tempo os conceitos e as interpretaes foram diversificando-se. Os
19.
Para aprofundamento desse tema recomendamos a leitura do livro O dilema preventivista: contri-
buio para a compreenso e crtica da medicina preventiva, de Sergio Arouca (2003).
gregos, por exemplo, referiam-se vida com duas palavras diferentes. Zo expri-
mia o simples fato de viver comum a todos os serves vivos (animais, homens ou
deuses) e bos indicava a forma ou maneira de viver prpria de um indivduo ou de
um grupo (AGAMBEN, 2004, p. 9).
Nos ltimos anos, no entanto, a tnica da anlise de filsofos, cientistas e
literatos acentua as diferenas entre culturas e as desigualdades entre naes, mui-
tas vezes contrastando grandes conquistas cientficas e tecnolgicas e as mais
contundentes desigualdades.
Nesse contexto, carregado de problemas e violncias, a sade objeto pri-
vilegiado de discusso e de alta complexidade. Disso decorre que fundamental
abrirmos um campo de pesquisa para alm daquele j construdo pela educao
fsica na grande rea da sade. Nessa direo, o aporte terico e metodolgico das
cincias humanas e sociais da histria, sociologia, filosofia, entre outras reas ,
pode ajudar-nos a pensar e agir a partir de uma outra economia dos corpos e do
prazer. De acordo com Agamben (2004), fazendo referncia a Foucault, conside-
rando que somos cidados em cujo corpo natural est em questo a sua prpria
poltica (idem, p. 193).
A sade coletiva constitui um campo que problematiza os dilemas da vida no
sentido de apontar novos sentidos para a sade. por esse motivo que o dilogo entre
educao fsica e sade coletiva premente e as primeiras experincias20 no mbito
acadmico e tambm no do servio reforam a importncia do trabalho conjunto.
Hoje, a noo de vida deixa de ser definida a partir dos processos biolgicos
que afetam a populao. Vida significa sinergia coletiva, cooperao social e subjetiva
no contexto de produo material e imaterial contemporneo. Entretanto, ao deslo-
car-se de sua concepo predominantemente biolgica, ela ganha uma amplitude
inesperada, da a inverso do termo cunhado por Foucault: biopoltica no mais como
poder sobre a vida, mas como a potncia da vida (PELBART, 2003, p. 25).
Considerando que produzir o novo inventar desejos e crenas, associa-
es e formas de cooperao, todos inventam, seja no espao da cidade, seja no da
conversa, nos costumes, ou ainda no espao do lazer.
20.
Cabe destacar a constituio do Grupo de Estudos de Educao Fsica e Sade Coletiva da Escola
de Educao Fsica e Esporte da Universidade de So Paulo (USP), cadastrado no CNPq desde
2001, que produz artigos, dissertaes e livros que enfatizam na relao educao fsica e sade a
dimenso do coletivo, do pblico e do social e as dissertaes (COUTINHO, 2005; ACOSTA, 2005),
que analisam, por exemplo, as iniciativas relativas atividade fsica no Programa Sade da Famlia
(PSF) no Sistema nico de Sade (SUS).
Health, society and life: a view from the perspective of Physical Education
ABSTRACT: In the academic search for explanations and solutions for the ongoing
degradation of our life conditions, physical education, the neurosciences and cognitivism
are increasingly present. This is because they encourage the belief that harmony and
equilibrium are still possible, while scientific reason and above all, the bio-sciences conti-
nue to respond to the discontents of civilization on the basis of a hegemonic conception
of health and life linked to the search for beauty, youth and longevity through the use of
bio-technologies. However, if on one hand, science asserts its power as generator and
keeper of health, on the other hand, proposals for humanization and health promotion
on the basis of an ethical, political and technical reconstruction of life have also emerged.
KEY-WORDS: Health; society; life; Physical Education; public health.
Salud, sociedad y vida: una mirada desde la educacin fsica

RESUMEN: La educacin fsica, las neurociencias y el cognitivismo estn cada vez ms
presentes en el escenario acadmico, cuando busca por explicaciones y justificacin para
la degradacin de las condiciones de vida, porque establecen la ilusin de que la armona
y el equilibrio an son posibles y, as, la razn cientfica y, sobretodo, las biociencias continan
contestando al malestar en la civilizacin, con base en concepciones de salud y de vida
que se tornaron hegemnicas con la bsqueda de la belleza, juventud y longevidad que
pueden ser adquiridas por medio de las biotecnologas. Sin embargo, si de un lado la
ciencia reafirma su poder como generadora y conservadora de la salud, de otro constituye
propuestas de humanizacin y promocin de la salud vueltas para la reconstruccin tica,
poltica y tcnica de la vida.
PALABRAS CLAVES: Salud; sociedad; vida; educacin fsica; salud colectiva.
REFERNCIAS
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Aprovado: 7 jan. 2006

Yara Maria de Carvalho
Rua dos Cravos, 305
Cotia-SP
CEP 06715-365
PRTICAS CORPORAIS E SADE
NOVOS OLHARES
Ms. FABIANA FERNANDES DE FREITAS

Mestre em educao fsica pela Escola de Educao Fsica e Esporte da Universidade
de So Paulo (USP). Integrante do Grupo de Estudos em Educao Fsica e Sade Coletiva,
Escola de Educao Fsica e Esporte, USP
E-mail: fabianafreitas@yahoo.com.br
Msnda. FERNANDA KUNDRT BRASIL

Mestranda em educao fsica pela Escola de Educao Fsica e Esporte da Universidade
de So Paulo. Integrante do Grupo de Estudos em Educao Fsica e Sade Coletiva,
E-mail: febrasil@usp.br
Dnda. CINTHIA LOPES DA SILVA

Doutoranda em educao fsica pela Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual
de Campinas (Unicamp). Integrante do Grupo de Estudos em Educao Fsica e Sade Coletiva,
RESUMO
O referencial exclusivamente biolgico para estudo do corpo, das prticas corporais e da
sade tem sido historicamente predominante na rea da educao fsica. Essa viso refor-
a o entendimento de que a prtica de atividades fsicas garante, por si s, sade popu-
lao. objetivo deste trabalho repensar valores e conceitos presentes em tal relao, a
partir de um referencial sociocultural. Para isso, realizamos reviso de literatura e de
produes acadmicas de um grupo de pesquisa que busca no encontro entre a educa-
o fsica e a sade coletiva construir novos olhares para a sade.
PALAVRAS-CHAVE: Prticas corporais; sade; cultura.
INTRODUO
Pensar os sentidos das prticas corporais na sociedade atual considerar os

diversos discursos produzidos no meio em que vivemos. Tal ao reflexiva remete
problematizao da relao entre educao fsica e sade que se tem corrente-
mente perpetuado. Relao que reduz o sujeito a objeto e prioriza aspectos quan-
titativos e individuais em detrimento da busca pelo significado das aes humanas. A
necessidade de questionar tal situao e de repensar valores e conceitos para essa
rea tem aproximado reas como educao fsica e sade coletiva. nesse sentido
que o Grupo de Estudos em educao fsica e Sade Coletiva (Gees) da Escola de
Educao Fsica e Esporte da Universidade de So Paulo (USP) tem atuado.
Constitudo desde 2001, esse grupo tem como participantes professores,
representantes de rgos pblicos, alunos e pesquisadores de educao fsica. Es-
ses, a partir do referencial terico-metodolgico provindo das cincias sociais e
humanas, buscam contribuir para a questo da sade, tanto no que se refere
pesquisa quanto interveno.
Entre os temas estudados pelo Gees esto: o fenmeno social da busca pelo
corpo belo e saudvel; a relao entre homem e natureza e as propostas terico-
metodolgicas de oferecimento das prticas corporais nos espaos pblicos. Prioriza-
se, nos trabalhos acadmicos do grupo, focalizar os sujeitos que neles podem se
expressar e se afirmar como cidado, uma vez que se entende que a construo do
conhecimento coletiva e se destina a interesses coletivos.
Nessa linha, o propsito desse trabalho repensar valores e conceitos pre-
sentes na relao atividade fsica e sade, a partir de um referencial sociocultural.
Para isso, primeiramente so discutidas idias que tm norteado os estudos desen-
volvidos pelo Gees. Na seqncia, so apresentados trabalhos de pesquisas e inter-
veno. Por fim, seguem reflexes sobre como essa linha de estudo pode contri-
buir para a reviso de conceitos na educao fsica.
O CAMINHO PERCORRIDO: A APROXIMAO ENTRE EDUCAO FSICA

E SADE COLETIVA
Historicamente, tanto a rea da educao fsica como da sade tm sido forte-

mente influenciadas pelo modelo cartesiano de cincia. Essa maneira de pensar o
homem e suas aes no mundo reduz o sujeito a objeto de estudo e pesquisa,
dicotomiza a relao corpo e mente e supervaloriza a mensurao e comprovao
de dados (KOYR, 1992), enfim, defende uma objetivao que acaba por retirar do
homem a sua humanidade, por consider-lo um ser exclusivamente biolgico.
Partir do referencial das cincias humanas para compreender ambas as reas
criar uma contraposio exclusividade desse modelo. chamar a ateno para
a complexidade da vida e para os mltiplos fatores que determinam as aes huma-
nas: as diferenas entre os sujeitos e as influncias culturais que recebem; as condi-
es de vida que possuem; a construo de polticas que possibilitam o acesso a
seus direitos de cidadania; as tenses existentes entre o saber cientfico e o popular;
as representaes formuladas em torno da natureza que acabam por influenciar as
intervenes sobre o prprio homem e seu entorno socioambiental, bem como as
relaes com seus semelhantes, entre tantos outros aspectos. Enfim, considerar
a dinmica da vida como ela , sem reparti-la, resumi-la ou universaliz-la.
Por conseguinte, possvel pensar o ser humano, suas prticas e aes como
sujeito coletivo e social, que constri cotidianamente diferentes maneiras de ser e
atuar na vida, em vez da nfase nos referenciais que, de uma forma ou de outra,
contribuem para acentuar a excluso, a individualidade, a competio, a homoge-
neizao da sociedade e dos servios a ela oferecidos. O encontro entre educao
fsica e sade coletiva contribui para a construo de contrapontos a tais princpios e
para o entendimento da sade, das prticas corporais e da relao entre homem e
natureza, considerando a complexidade que envolve esses temas.
Embora se compreenda a existncia de uma relao entre educao fsica e
sade estabelecida no decorrer do tempo, idealizando as prticas corporais como pro-
dutoras de sade, h tambm a necessidade de se questionar os conceitos implcitos
nessa relao e as questes que se colocam cotidianamente no meio onde o homem
est inserido. Assim, chama-se ateno para os contedos, espaos e populaes privi-
legiadas nas intervenes; os valores que orientam as aes profissionais, assim como o
acesso s prticas e conhecimentos da cultura corporal de movimento1.
possvel observar tambm um movimento provindo da rea da sade. Cada
vez se d mais ateno s aes que se unem para enfrentar os problemas de sade,
por serem estes de diferentes ordens (social, econmica, ambiental, afetiva, biolgi-
ca). Portanto, a obteno da sade tambm resultante de, como define Minayo et
al. (2000), um hibrido biolgico-social, mediado por condies mentais, ambientais
e culturais (p. 12), de modo que as intervenes passam a ser tambm de diferentes
ordens. A sade coletiva tem trabalhado nessa linha e valorizado todos aqueles que,
de uma ou outra forma, contribuem para a produo de sade.
A sade coletiva um campo que se constituiu na Amrica Latina a partir da
dcada de 1970. Foi formado por diferentes profissionais atuantes na rea da sade
1.
Termo atribudo ao conjunto de expresses e manifestaes corporais construdas histrica e cultu-
ralmente por diferentes sociedades, tais como: esportes, ginsticas, lutas, danas, jogos... s prticas
corporais de maneira geral.
que apontavam para a necessidade de discusses no mbito coletivo-pblico-social
e de reagir ao positivismo e sade pblica tradicional, centrada no modelo
biomdico. Buscava-se fundar um campo cientfico com uma orientao terica,
metodolgica e poltica que privilegiasse o social como base para compreender o
fenmeno sade-doena.
Segundo Paim et al. (2000), a trajetria conceitual da sade coletiva tem
resultado na crtica aos diferentes movimentos e projetos de reforma em sade
propostos nos pases capitalistas e na elaborao terico-epistemolgica e na pro-
duo cientfica, articuladas s prticas sociais. Prioriza-se a aproximao entre as
dimenses objetiva e subjetiva no campo social da sade. um movimento recente
e que continuamente rev seus princpios e aes, no sentido de delimitar seu
campo de conhecimento e prticas.
Entre os autores envolvidos na discusso epistemolgica da sade coletiva,
adota-se nesse trabalho as contribuies de Paim et al. (2000), por tratarem desse
tema de maneira didtica. Segundo tais autores, faz parte desse campo de conheci-
mento: o estudo do fenmeno sadedoena em diferentes populaes, a investiga-
o sobre a produo e a distribuio das doenas na sociedade como processos de
produo e reproduo social e a anlise das prticas de sade na sua articulao com
as demais prticas sociais. De modo geral, procura-se compreender as formas com
que a sociedade identifica suas necessidades e problemas de sade, busca sua explica-
o e se organiza para enfrent-los (PAIM; ALMEIDA FILHO, 2000, p. 62). No mbito
das prticas, o objeto de trabalho da sade coletiva est direcionado s necessidades
sociais de sade. Atend-las envolveria lanar mo de distintos saberes, disciplinas,
tecnologias materiais e no-materiais como instrumentos de trabalho.
A interlocuo da educao fsica com a sade coletiva enriquece a anlise
dos significados atribudos s prticas corporais e amplia a maneira de pensar a
questo sade. Para essa aproximao, parte-se de um referencial sociocultural.
Uma das primeiras obras produzidas na educao fsica com o intuito de propor
reflexes sobre tal tema foi O mito da atividade fsica e sade, de autoria de Yara
M. de Carvalho. Sua primeira edio foi publicada na dcada de 1990, momento
de intensificao dos discursos e questionamentos sobre a associao entre ativida-
de fsica e sade referenciada pela biomedicina. Desde ento, tem sido freqente
nas produes acadmicas da rea discusses referentes ao tratamento que se d
ao sujeito2 tradicionalmente visto como objeto , princpios e finalidades das pr-
ticas pedaggicas e o papel do professor de educao fsica.
2.
CARVALHO, Y. M. de. Atividade fsica e sade: onde est e quem o sujeito da relao? Revista
Brasileira de Cincias do Esporte, v. 22, n. 2, p. 9-21, 2001.
Passou-se a priorizar fatores determinantes para a sade da populao que at
ento no eram considerados, uma vez que saber sobre os benefcios fisiolgicos
obtidos com a prtica regular de atividades fsicas no dava conta de explicar aspectos
como: a desarmonia na relao entre os homens e seu entorno socioambiental; a
carncia de profissionais de educao fsica nos servios pblicos e em regies de
nvel socioeconmico mais baixo; a compreenso e interveno em uma dinmica
cultural que elege um determinado padro de corpo como sinnimo de sade.
Deslocar o foco para os sujeitos, para os sentidos de suas aes e o contexto
em que vivem, implica compreender a relao entre as prticas corporais e a questo
da sade como construo cultural, portanto, passvel de questionamento e reviso.
Para Thompson (2000), o estudo dos fenmenos culturais preocupao
central nas cincias sociais. O autor contrape-se idia da vida social como ques-
to de objetos e fatos que ocorrem como fenmenos de um mundo natural, afir-
mando que ela tambm uma questo de aes significativas, manifestaes ver-
bais, textos, enfim, de sujeitos que se expressam por esses meios e procuram
entender a si mesmos e aos outros pela interpretao que produzem e recebem.
Nessa linha, cultura a produo de formas simblicas inseridas em um contexto
estruturado. Tal concepo permite pensar as prticas corporais como meios pelos
quais os sujeitos se expressam em contextos especficos e os significados atribudos
a elas como elementos inseridos na estrutura social.
Essas idias permitem aproximaes com a discusso proposta por Bakhtin
(2003) sobre sujeito. Aquele que fala, age e se expressa em determinado meio
cultural tem uma inteno que dirigida a seu interlocutor ou interlocutores. Nessa
direo, os sentidos (ou formas simblicas) construdos e expressos pelas aes
humanas so o elo necessrio para a relao entre sujeitos e o mundo. Exemplo
disso quando se v algum realizando prticas corporais (corrida, caminhada,
musculao, ginstica etc.). Os significados atribudos a essas manifestaes so
mediados pela vontade, desejo, viso de mundo do praticante e pelas influncias
recebidas por seu meio social.
Esses conceitos so de grande contribuio para a educao fsica porque
ampliam a noo de prticas corporais, j que, nessa linha, so compreendidas
como manifestaes humanas, construdas coletivamente e culturalmente, assim
como a sade.
PRTICAS CORPORAIS E SADE: POSSIBILIDADES DE ENCONTRO
Com base na compreenso de que a relao entre prticas corporais e sa-

de uma construo cultural e, por meio do dilogo com os conceitos discutidos
at o momento, apresentamos exemplos de pesquisas realizadas pelos integrantes
do Gees. Os temas estudados: homem e natureza, prticas corporais no servio
pblico de sade e corpo belo e saudvel so frutos da aproximao entre a educa-
o fsica e a sade coletiva e expressam possibilidades desse encontro.
Homem e natureza
No contexto atual, h transformaes socioambientais que ameaam a sade

do planeta e das populaes, em decorrncia de dificuldades no lidar do homem com
a natureza. Dessa forma, o meio ambiente emerge como tema corrente nos discur-
sos contemporneos incitando reflexes, advindas de mltiplas reas do saber, bus-
ca de caminhos para o bem-viver na modernidade. Nesse sentido, quais poderiam
ser as contribuies da educao fsica para o debate? Que caminho a rea poderia
indicar para o estabelecimento de relaes mais coerentes e responsveis entre ho-
mem e natureza? Caminho para uma sade melhor, uma vida melhor?
Ora, as interaes humanas com a natureza, que se do por meio do corpo,
podem orientar a reflexo de questes pertinentes educao fsica em sua interface
com as temticas ambientais. Por situar-se na interconexo entre cultura e nature-
za, Silva (2001) sugere a dimenso corporal como importante foco de reflexo nos
discursos relacionados aos temas ambientais. Se, ainda conforme a autora, o meio
ambiente, o entorno humano, assim como o prprio ser humano, constitudo de
natureza e sociedade, se por meio do corpo que o homem se relaciona com o
mundo natural, ento a partir dele possvel elaborar a respeito da maneira pela
qual se tem vivido. Mas como isso se coloca no campo da educao fsica? Como
os profissionais dessa rea tm-se atido s questes que surgem do relacionamento
humano com a natureza, com vistas a construir seus programas de interveno?
Essas preocupaes vinculam-se freqente presena de discursos e aes
no interior da educao fsica, onde so notrios os fundamentos que instauraram
a racionalidade cientfica moderna, ela mesma apontada como causa da crise
ambiental que se coloca nos dias atuais (LEFF, 2000; FUNTOWICZ; DE MARCHI, 2000).
Modo de pensar o universo, o homem e seu lugar no mundo, que autorizou o
homem a reinar e se apropriar do mundo natural como se fosse seu dono. Dessa
forma, foram inauguradas divises entre mundo humano, mundo natural e mundo
espiritual, como tambm fragmentaes na prpria natureza humana, ou seja, no
corpo, e entre as relaes tecidas pelos homens com seus semelhantes.
A exterioridade, independncia e objetividade que vieram adjetivar a mo-
derna concepo de natureza (LUZ, 1988), manejvel por meio da racionalizao,
da cincia, da tcnica, influenciaram tambm a concepo de corpo e suas expres-
ses e pautaram os discursos e prticas no mago da educao fsica. O uso do
corpo e controle por meio da tcnica nas aes, fortemente guiado pelos saberes
elaborados no interior da medicina (SOARES, 2001), vinculou as aes de sade
valorao do corpo em termos quantitativos destinados melhora da aptido fsica,
sua higienizao, individualizao, materializao. Conseqentemente, essa deri-
vao tcnica da vida, do homem e da natureza que se formou v-se transportada
s prticas corporais em interao com a natureza.
Nesse sentido, questiona-se se as realizaes que acontecem no campo
profissional contribuem de alguma forma para a sensibilizao do homem com a
natureza, para a conscientizao dos dilemas ambientais; ou se so embasadas pela
compreenso da natureza como espao para realizao individual, para fuga das
tenses do dia-a-dia, aprimoramento das tcnicas de movimento, local de exibio
dos aparatos da indstria esportiva, a natureza compreendida segundo uma con-
cepo utilitria e teraputica.
O olhar provindo de uma base sociocultural orienta a reflexo acerca do
relacionamento humano com a natureza, de forma que supere a concepo que
tem fundado a prpria fragmentao do sujeito e a desvinculao da totalidade da
qual parte. Esse olhar procura ater-se a outros modos de pensar, agir e sentir o
corpo que possam contribuir por reorientar sentidos, valores e significados que
culminem em novas interaes do homem com seu entorno social, cultural e
ambiental, como tambm consigo mesmo.
Em vista disso, apreender distintas relaes humanas com o mundo natural
ajuda a referenciar o modo como a natureza e o homem tm sido concebidos e
tratados na sociedade moderna, principalmente nas sociedades urbano-industriais.
Quando se trata da produo de um conhecimento que possa culminar em inter-
venes conscientes e coerentes do corpo com a natureza, que leitura a educao
fsica poderia realizar, por exemplo, em torno da cultura tradicional, apresentada
por Diegues (2002), como cultura portadora de mitos prprios e de relaes com
o mundo natural distintas das existentes nas sociedades urbano-industriais? Ser
que os discursos e prticas da educao fsica que se relacionam natureza podem
ser deslocados para outros eixos que no apenas aqueles que enfatizam as prticas
corporais chamadas de aventura3 protagonizadas pelos atores das sociedades urbano-
3.
Betrn (1995) coloca que essas atividades tm sido conceituadas diferentemente (novos esportes;
esportes de aventura; esportes tecnoecolgicos; esportes de liberdade; esportes californianos; es-
portes selvagens, entre outros) conforme as caractersticas e origens dessas prticas. Diante disso,
Betrn apresentou um termo prprio e abrangente: atividades fsicas de aventura na natureza
(Afan). Estas diferem dos esportes tradicionais quanto motivao, condies de prtica, objetivos
e meios para seu desenvolvimento, alm de ocorrerem em trs planos (terra, gua e ar) e da
necessidade de colaborao tecnolgica (equipamentos, materiais e meios de controle).
industriais? Pode-se ampliar o foco da reflexo da ligao homem e natureza e
pensar como esta poderia, por meio do corpo, se realizar na cidade, na escola, na
universidade, na praia, enfim, em outros espaos, com distintos atores, e nfase no
coletivo, no humano, em vez do individualismo da relao entre homem e nature-
za que se coloca na atualidade?
Acredita-se que esse desafio possvel de se realizar tendo as prprias pr-
ticas corporais como orientao para tal. Dessa forma, olhar para a diversidade
cultural e os tipos de relacionamento com a natureza que ela inaugura a partir de
distintas prioridades, interesses e sonhos para com a vida ajuda a pensar considera-
es mais pertinentes e responsveis na interao do homem com a natureza que
se faz por meio das prticas corporais. Ao mesmo tempo, contribui por despertar
construes futuras: saberes e prticas no campo da educao fsica que empreen-
dam um pensar o mundo e agir sobre o planeta para a constituio de relaes mais
harmnicas e fraternas entre os homens, entre estes e a natureza, contribuindo,
por fim, para a sade que se quer.
Prticas corporais no servio pblico de sade
Como vimos, falar de sade hoje no se restringe mais ao mdica. A

sade coletiva vem trabalhando no sentido de construir interlocues com diferen-
tes reas do conhecimento para pensar aes conjuntas no mbito da sade. No
entanto, possvel notar que a medicina baseada em evidncias, de modo particu-
lar, ainda tem [...] subestimado a importncia de intervenes fora do ncleo m-
dico, pouco investigando sobre a eficcia do autocuidado, da educao em sade e
da auto-anlise [...], e desvalorizado [...] o papel da alimentao e dos estilos de
vida na produo de sade (CAMPOS, 2003, p. 108).
Em contrapartida, observa-se que a educao fsica fica aqum das possibili-
dades que, do nosso ponto de vista, pode oferecer, por exemplo, por serem pou-
cos os trabalhos que incluem a participao do profissional especfico no servio
pblico de sade. Acreditamos que essa uma possibilidade efetiva de privilegiar o
social, o coletivo e o espao pblico no mbito de pesquisa e interveno do pro-
fissional de educao fsica na rea da sade.
Nesse sentido, a partir do ano de 2001 o Gees desenvolve projetos de
educao fsica junto ao Centro de Sade Escola Samuel Pessoa (CSE)4. Realizou-se
um percurso inicial de aproximao com a rea da sade de modo geral: com-
4.
Esse centro de sade vinculado faculdade de medicina da Universidade de So Paulo (USP) e
caracteriza-se como um servio de ateno primria sade.
preender o que e como funciona o sistema de sade brasileiro, quais polticas e
propostas esto sendo discutidas e implementadas atualmente, e, em particular, as
caractersticas do CSE. Com base nisso, a preocupao foi elaborar um projeto que
fizesse sentido para aquele servio, com caractersticas singulares e que, de modo
geral, no fazem parte do cotidiano do profissional de educao fsica.
Nesse momento, foi relevante a aproximao entre o referencial terico
adotado pelo Gees e o trabalho de Campos (2000) Um mtodo para a anlise e
co-gesto de coletivos5, para a elaborao do projeto Prticas Corporais e Comu-
nidade. Esse trabalho esteve vinculado ao setor de adultos do CSE, mas atendeu
tambm usurios encaminhados do setor de sade mental. A adeso ao projeto e
a permanncia nele foram voluntrias. Os princpios norteadores, de modo sucin-
to, envolveram: privilegiar o sujeito (doente ou no) em vez da doena; lidar com
os diferentes contedos da cultura corporal de movimento e no apenas aqueles
tradicionalmente reconhecidos como eficazes para promover sade; trat-los de
maneira pedaggica e dar espao para discusso de temas de interesse do grupo;
envolver e co-responsabilizar os sujeitos nas atividades, por meio de um trabalho
coletivo, que considerasse o conhecimento das pessoas e a troca de experincias;
favorecer a autonomia e trabalhar com a promoo da sade e a clnica, de forma
complementar e no excludente.
Na anlise dos dados coletados por meio de entrevistas abertas (realizadas
com dez pessoas que participaram do projeto), Freitas (2003) observou que pensar
a educao fsica no servio pblico de sade pede um deslocamento do olhar da
prtica pela simples prtica e da idia que associa o corpo forte, magro e bem
modelado sade. Isso porque a sade destacada pelos sujeitos envolvidos com as
atividades no se referia apenas ao bem-estar fsico (ter um timo condicionamen-
to fsico, modificar o corpo, ou a no sentir dores e no precisar tomar remdio),
mas se relacionava ao encontro com o outro, com as possibilidades criadas, a sen-
tir-se feliz, a estabelecer novos vnculos e a ser til por ouvir e fazer-se ouvir.
As diferentes prticas trabalhadas (ginstica, jogos, caminhada, dana, relaxa-
mento, recreao) mostraram-se ricas, no sentido de atender heterogeneidade
5.
Campos (2000) prope nesse trabalho pensar modos de orientar o trabalho em equipe, o lidar
com pessoas e a produo de coisas segundo o desejo e a necessidade delas. No intitulado mto-
do da roda, o autor faz uma crtica acerca das concepes dominantes dos modos de analisar e
gerir o trabalho em equipe. Tradicionalmente a gesto feita por uma minoria que detm o poder,
ou por especialistas. Ao contrrio dessa idia, o autor fala em co-gesto, na qual a tarefa de gerir
passa a ser coletiva, e no mais de uma minoria dominante. Alm disso, o modo como se organiza
o trabalho passa a ser entendido com duas finalidades: uma, produzir bens e servios que so
necessrios ao pblico; outra, cuidar da constituio de sujeitos e de coletivos.
presente no grupo (adultos de 22 a 80 anos, com diferentes caractersticas: obesos,
hipertensos, diabticos, depressivos, na maioria de renda e escolaridade baixas) e de
oferecer s pessoas experincias que muitas delas ainda no tinham, como fazer um
simples alongamento. Foram tambm um meio de aliviar dores (principalmente mus-
culares e articulares) e sofrimentos (sentimentos de tristeza, desnimo, isolamento),
alm de contribuir para melhoras clnicas (controle da hipertenso, diminuio nas
doses de remdio, das cibras e das dores musculares), segundo Freitas (2003). Essas
consideraes indicam a necessidade de contemplar essas prticas, para promover
um equilbrio entre aspectos objetivos e subjetivos relacionados sade.
Com base nessas observaes, destaca-se a importncia de pensar a educa-
o fsica no servio pblico de sade, no s por ampliar seu campo de interveno,
mas principalmente para rever a forma de eleger e tratar seus contedos e de lidar
com os sujeitos quando a questo sade. Esse esforo necessrio, pois h uma
demanda que cada vez mais chega aos servios e relaciona suas necessidades de
sade, que so de diferentes ordens, aos cuidados do profissional de educao fsica.
Para isso, preciso avaliar os trabalhos realizados junto aos servios pblicos
de sade (formal ou informalmente), a formao profissional oferecida na educao
fsica no que se refere sua interseco com a sade, assim como refletir sobre: o
que se pensa na educao fsica acerca das possibilidades no campo de atuao,
qual referencial terico-metodolgico tem sido adotado, como se d a sua integra-
o com a comunidade e com as outras profisses da sade. Isso pode trazer
novos elementos para discutir sade em nossa rea de forma especfica, para que
esse profissional possa, de forma mais efetiva, ser um sujeito a mais na busca pela
integralidade da sade das pessoas.
Corpo belo e saudvel
Considerar os sujeitos da relao atividade fsica e sade, como afirma

Carvalho (2001), envolve o deslocamento do olhar para o outro e para a com-
preenso de sua dinmica de vida, para os significados que atribuem s prticas
corporais, para o modo como lidam com as influncias da mdia e com a busca por
um corpo belo e saudvel.
Em Lopes da Silva (2003) foi possvel compreender melhor essa dinmica
cultural. A pesquisa realizada com sete praticantes de musculao em um parque
pblico da cidade de Campinas (SP), possibilitou o acesso aos significados que tais
sujeitos atribuem a essa prtica. Entre os diversos sentidos enunciados, a preocupa-
o com a beleza corporal e a sade foram unnimes, e em vrios momentos
associaram a imagem de um corpo belo como sendo sinnimo de sade. Essa
uma relao fortemente enfatizada na atual sociedade e, sobretudo, multiplicada
nas mensagens difundidas pela mdia. Os sujeitos so incentivados realizao de
prticas corporais, controle alimentar, consumo de determinados produtos dietticos
e cirurgias plsticas com finalidade exclusivamente esttica, como principais meios
para atingir o padro de beleza desejado e ter uma aparncia jovem e saudvel.
Essa forma de entendimento desconsidera os mltiplos fatores que so fun-
damentais para pensar a questo sade: os valores que orientam a vida, a relao
com o outro, ter uma condio de vida digna, acesso ao conhecimento da cultura
corporal, poder fazer escolhas nas prticas que se realiza; valorizar as diferenas
humanas e no padronizar corpos e aparncias etc. Esses fatores citados levam, no
mnimo, a questionar se o fato de os sujeitos serem adeptos das prticas corporais
garante, por si s, uma vida saudvel a eles.
A associao do corpo belo como sendo sinnimo de sade mencionada
pelos entrevistados da pesquisa questo central para a compreenso da atual
situao social. Vivemos em uma poca em que a aparncia fortemente valoriza-
da. Em um contexto orientado pelo lucro, dinheiro e sucesso, a aparncia jovem,
bela e saudvel sntese e expresso dessa poca. A idia transmitida, sobretudo
pelos principais meios de informao, de no importar se a pessoa tem, de fato,
sade, mas ter uma aparncia que expresse isso.
A busca pela imagem desejada implica mudanas no corpo, e est relaciona-
da forma como os sujeitos querem ser vistos socialmente, isto , a mudana no
se d somente no plano individual, mas tambm no coletivo, na maneira como se
quer ser visto pelo outro de seu meio.
Na pesquisa com os praticantes de musculao, foi possvel identificar que
todos estavam passando por momentos de mudanas na vida, por fatores diversos:
pela idade, no tendo ainda uma vida independente dos pais, troca de cidade, busca
por emprego, separao no casamento, enfim, a histria de vida de cada um deles
sinalizava mudanas. Isso parece coincidir com a vontade expressa pelos sujeitos de
obter determinada aparncia pela prtica realizada, contribuindo para a afirmao
de seus papis sociais tambm pelo corpo.
A partir das reflexes e dados apresentados, podemos compreender que os
adeptos das prticas corporais so representantes da sociedade que esto inseridos e
so tambm construtores de sua maneira de viver. Podem-se contrapor aos valores
que predominam em sua poca, refutar as orientaes que recebem da cultura de
consumo, priorizar a intensidade das relaes sociais em vez das aparncias, pensar a
sade como direito no como produto, reconhecer o outro como diferente de si e
compreender criticamente as influncias da mdia na difuso de imagens e mensagens
sobre corpo, beleza, sade, prticas corporais; enfim, priorizar valores que no so os
que predominam na sociedade contempornea, tais como: a solidariedade, a auto-
nomia, a troca de saberes, o respeito s diferenas, as aes coletivas.
Para isso, necessrio terem acesso a servios e a intervenes profissionais
que lhes possibilitem questionar e reconstruir os significados atribudos ao corpo e
s prticas corporais. Vemos a a contribuio do encontro entre a educao fsica e
a sade coletiva e o referencial terico-metodolgico das cincias sociais e huma-
nas, apontando pressupostos para uma atuao efetiva. Interveno essa que con-
sidere os significados atribudos s prticas corporais, as influncias que os sujeitos
recebem cotidianamente, o debate sobre a questo sade e das prticas corporais,
o conhecimento que o seu interlocutor possui sobre a prtica realizada, a troca de
saberes entre reas acadmicas.
CONSIDERAES FINAIS
A sade coloca-se como um dos temas de destaque, tanto nas questes de

polticas pblicas, como no mbito acadmico profissional. H diversos fatores in-
terferindo na questo. Entre eles, aponta-se a degradao das condies de vida,
habitao, emprego, violncia, enfim, os reflexos do modo capitalista de viver que
gera impactos diversos na sade da populao. Contudo, essa multiplicidade de
aspectos parece pouco incorporada na reflexo dos profissionais de educao fsica.
Os discursos e as prticas propagadas por esses so provindas, ainda hoje, predo-
minantemente, da viso de sade e de prticas corporais da racionalidade mdica.
H um empobrecimento das caractersticas humanas, o que limita as possibilidades
de ao desses profissionais. Em contrapartida, se o binmio atividade fsica e sade
parte de uma dinmica cultural especfica, pode ser afirmado, refutado ou ainda
questionado pelos diversos atores sociais.
Essa constatao exige da educao fsica dar conta de um novo referencial
que considere as expresses humanas como construes sociais significantes e que
entenda o modo como o homem apreende a realidade e se relaciona com outros
participantes da existncia, bem como com a sociedade de modo geral. Em vista
disso, torna-se elemento essencial compreender os valores implcitos nas manifesta-
es humanas e os significados que os homens atribuem s prticas corporais quando
se deseja a interveno no mundo, por meio do corpo, na busca pela sade.
O encontro entre educao fsica e sade coletiva possibilita atentar para
interesses e necessidades das pessoas, muitas vezes no privilegiadas quando se
pensa em pesquisas ou intervenes direcionadas sade.
Olhar e ouvir aquele que se deseja atender e aquele que necessita ser aten-
dido um passo na busca por respostas s dvidas e dificuldades que permeiam a
formao e a prtica profissional. Conceber a existncia de diversas formas de ex-
presses corporais que as pessoas elegem no sentido de melhorar a vida, que
fogem ao modelo que, predominantemente, se pretende e se constri para desen-
volver os contedos da educao fsica, outro. A direo pode estar no cotidiano,
nos diversos aspectos que compem a vida das pessoas, mas que tantas vezes no
so contemplados nas aes profissionais.
Tal proposio torna-se ainda mais relevante se considerarmos que so poucas
as pessoas que tm acesso aos servios e conhecimentos pertinentes ao profissional
de educao fsica, sendo restritos queles que podem pagar por eles. Em contrapar-
tida, so muitas as que recebem as fortes influncias de instituies como a mdia, a
qual difunde as prticas corporais como meios para atingir certos padres de beleza e
conquistar uma aparncia saudvel. Nesse caso, o acesso no significa que as pessoas
entendem ou que se apropriam das informaes recebidas. Assim, o profissional aca-
ba desempenhando um papel secundrio em relao sade das pessoas. No se
observa, por exemplo, uma participao efetiva do profissional nas aes de sade
pblica, nos servios pblicos de sade, tampouco o envolvimento com outras tantas
subreas desse campo, no sentido de atender comunidade. Lembra-se aqui que,
conforme as instituies de pesquisa e rgos de fomento produo cientfica, a
educao fsica est situada na grande rea da sade.
Por fim, pensar a sade, na linha aqui proposta, possibilita um intercmbio
maior com outras profisses da rea, no sentido de juntar esforos para lidar e
compreender a diversidade dos problemas de sade. tambm um caminho de
mo dupla: a sade coletiva contribui com a educao fsica e vice-versa. Assim, o
olhar renovado que parte do vivido, do experienciado na educao fsica, leva no-
vas questes para o espao que se abre para os contedos da cultura corporal no
campo da sade. Isso relevante pois, embora como apresenta Luz (2005) as
prticas corporais passem a fazer parte das possibilidades de cuidar do corpo e de
melhorar a sade, a ao do profissional da educao fsica ainda no foi legitimada
na sade pblica e nos servios pblicos de sade. Nota-se a insero dos conte-
dos da educao fsica, mas no a incorporao dos profissionais dessa rea nos
servios.
Sinaliza-se, ento, para a construo coletiva. Construo que valorize as
diferenas e potencialize as inquietaes individuais. Deseja-se que o mesmo exer-
ccio que se deu nas reflexes destinadas a pensar a relao educao fsica e sade,
culminando no presente texto, se d tambm entre os atores da sade, nas aes
entre os sujeitos sejam estes professores ou alunos , nas propostas profissionais,
nos diferentes espaos e instituies. A expectativa tambm que tais elaboraes
possam fomentar as reflexes e possibilidades de interveno na rea da educao
fsica. Enfim, que despertem olhares, agucem a reviso de conceitos e valores que
contribuam para, como cita Carvalho (2001), fazer a vida melhor.
New outlooks on body practices and health
ABSTRACT: Historically, a biological frame of reference for studies on the body, on health
and bodily practices has been predominant on the field of Physical Education. Such a view
has reinforced the idea that practicing physical activity is in itself, a guarantee of the
populations health. The goal of this paper is to contribute to rethinking the concepts and
values that are present in such a relationship, from a socio-cultural perspective. For these
purposes, we have carried out a review of the literature and academic production of a
research group is seeking new outlooks for health through a meeting of the fields of
Physical Education and Public Health.
KEY-WORDS: Bodily practices; health; culture.
Prcticas corporales y salud: nuevas miradas

RESUMEN: El referencial exclusivamente biolgico para los estudios del cuerpo, de las
prcticas corporales y de la salud ha sido histricamente predominante en el rea de la
Educacin Fsica. Tal visin refuerza el entendimiento de que la prctica de actividades
fsicas garantiza, por s misma, salud a las personas. El objetivo de este trabajo es reflexionar
sobre valores y conceptos presentes en tal relacin, a partir de referencias sociocultura-
les. Para tanto, realizamos una revisin de la literatura y de producciones acadmicas de
un grupo de investigacin que busca, en el encuentro entre la Educacin Fsica y la salud
Colectiva, construir nuevas miradas para la salud.
PALABRAS CLAVES: Prcticas corporales; salud; cultura.
REFERNCIAS
BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
BETRN, J. O. Las actividades fsicas de aventura em la naturaleza: anlisis sociocultural.

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CAMPOS, G. W. S. Um mtodo para anlise e co-gesto de coletivos. So Paulo: Hucitec,

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Fabiana Fernandes de Freitas
Av. Presidente Vargas, 1759
Araraquara-SP
CEP 14800-005
CORPO E SADE
A RELIGAO DOS SABERES
Ms. MICHELE CARBINATTO
Dr. WAGNER WEY MOREIRA

Grupo de Pesquisa em Corporeidade e Pedagogia do Movimento (Nucorpo)
Universidade Metodista de Piracicaba (Unimep)
E-mail: mcarbinatto@yahoo.com.br
RESUMO
Apresenta uma leitura, ao longo do tempo, da relao corpo e sade mediada pela hege-
monia do saber mutilador e mutilante de corpo no pensamento ocidental e no conceito
hegemnico de cincia, procurando apontar para a necessidade de uma redefinio des-
se saber, o que ser possvel, por exemplo, atravs da efetivao de teorias como a da
complexidade, enunciada por Edgar Morin, no sentido da necessidade, para a cincia de
hoje, de uma religao de saberes. Na associao entre corpo e sade optamos por
evidenciar a importncia das reas da medicina e da educao fsica, centrando a religao
de saberes via as propostas da fenomenologia existencial e da motricidade humana.
PALAVRAS-CHAVE: Corporeidade; sade; complexidade.
INTRODUO
No momento atual muito se manifesta a preocupao com o tema qualida-

de de vida, especialmente no que diz respeito a sade e ao bem-estar. Vemos
produtos serem anunciados e estarem disponveis para aquisio dessa vida qualita-
tiva, desde remdios, tratamentos convencionais e alternativos, at apartamentos
com amplos espaos para atividades fsicas e com reas verdes passando a idia de
preservao da natureza.
Contudo, quando olhamos mais atentamente para esse fenmeno, desco-
brimos que a proposta de estilo de vida centra-se na relao de melhorar a vida
associando corpo e sade, razo deste trabalho, que est estruturado em dois mo-
mentos, a saber: no primeiro, vemos como a relao corpo e sade foi e ainda
tratada por um pensamento hegemnico, no qual o corpo visto de forma
fracionada, como um objeto manipulvel, resultando da um aprisionamento deste
em relao a cincia; no segundo, apontamos uma possvel superao dessa situa-
o, atravs da proposta terica da complexidade, no sentido de uma religao de
saberes.
Um corpo saudvel, mais que no ser portador de doenas, deve ser um
corpo existencial, aberto ao mundo, no como um conjunto de potencialidades j
determinadas, mas um permanente poder vir a ser, numa relao de convivncia
na existncia sempre em busca de superaes (JOSGRILBERG, 2000). Essa maneira de
pensar corpo e sade impe medicina e educao fsica um novo olhar e um
novo trato para esses fenmenos.
CORPO E SADE: OS SABERES FRACIONADOS
Apontamos, neste incio, os conceitos de corpo em diferentes pocas da

histria, pois eles interferiram nas concepes da medicina e da educao fsica ao
longo do tempo. Essa constatao inicia-se na Antigidade grega, no sculo V a.C.,
no qual Plato introduz uma profunda ruptura entre o mundo concreto, que traz
tatuado o finito e a transitoriedade e o mundo ideal, objeto eterno do pensamento.
Buscando resolver questes que envolviam a essncia do ser, a perfeio e, portan-
to, exigindo idias claras e objetivas, Plato acreditava que o corpo simbolizava o
mal e era o local onde a alma se aprisionava, criando-se, dessa forma, um abismo
entre o mundo sensvel e o inteligvel, admitindo ainda que o exerccio poderia ser
benfico para a alma, pois o corpo em bom estado poderia ser, temporariamente,
servil alma. Isso pode ser observado em Gonalves (2001, p. 42):
O corpo, com suas inclinaes e paixes, contamina a pureza da alma racional, impedin-
do-a de contemplar as idias perfeitas e eternas. O corpo torna-se, assim, a priso da
alma, um obstculo realizao do ideal de Bem e Verdade a que ela aspira.
Aristteles, discpulo e crtico de Plato, ao argumentar que a alma/psique

dependia do corpo, antecipou esse longo debate em torno do corpo e suas aes
presentes na filosofia. Defendia a continuidade ininterrupta entre os objetos con-
cretos e os conceitos universais. Para esse filsofo:
A forma, a idia universal, no constitui um mundo parte, mas est presente nos seres
concretos, em estreita unio com a matria. Na constituio da natureza humana, a alma
est presente como a forma, e o corpo, como a matria. A alma a forma do corpo, a
causa final de sua conformao orgnica e o princpio do seu movimento, constituindo-se
em sua fora diretriz e motora (GONALVES, 2001, p. 43).
A prtica de exerccios fsicos ao ar livre, nessa poca, apoiava-se na crena de

que um corpo sadio era agradvel aos deuses, pois qualificava a morada da alma.
Ainda nesse perodo, passando do olhar filosfico para o olhar da rea mdi-
ca, encontramos como maior referncia Hipcrates, representante da escola de
Cos e considerado por muitos o pai da medicina. Ele dissocia a medicina do pensa-
mento religioso, construindo a profisso mdica separada do sacerdcio, da magia
e da superstio, estabelecendo a atividade mdica firmemente apoiada no conhe-
cimento experimental (FONTES, 1999, p. 19). Doena, para Hipcrates, era sinni-
mo de perturbao do equilbrio corporal, o qual deveria manter o ser humano em
harmonia consigo mesmo e com a natureza. importante observar que para
Hipcrates a noo de totalidade j estava presente, o que pode ser constatado em
sua afirmao de que doena local no poderia existir. Uma pequena parte do
corpo adoecido seria suficiente para comunicar a dor ao corpo todo, noo esta
presente nas prticas holsticas atuais em sade.
Brown (1993, p. 49) constata que no tempo do Imprio Romano a alma
enfrenta o corpo como o outro inferior enfrenta a si mesmo, o corpo era to
diferente da alma, e to intratvel, como as mulheres, os escravos e o populacho
das cidades, to obtuso e to desassossegado. Nem os deuses podiam mudar isto.
Nesse mesmo perodo encontramos, na rea da medicina, Galeno, que trans-
formou a arte mdica de Hipcrates em uma cincia ao formular a exatido da
medicina. Sua influncia na rea mdica sentida at os dias presentes porque ele
julgava que a percepo sensorial se constitua em uma limitao na avaliao da
sade e da doena e que s era possvel entender o todo doentio estudando-se
detalhadamente as partes do corpo enfermo.
Paralelamente ao domnio de Roma, vemos o surgimento do cristianismo,
bem como a marca da possvel regulagem do corpo e sua disciplinarizao. O
corpo passa a ser a marca do pecado. Essa forma de pensar, cultivada no sentido de
uma religio oficializada com o tempo, defende o sacrifcio corporal em nome da
salvao da alma. J a relao corpo e sade, no contexto do cristianismo tradicio-
nal, vale no sentido da enfermidade ser um sinal de flagelo necessrio para o desen-
volvimento espiritual.
As doenas que atingiam o corpo e as grandes epidemias eram consideradas
expiao dos pecados cometidos, ou ainda, imputadas a possesses diablicas, e as
cincias mdicas passaram a ser influenciadas por esse pensamento. Percebe-se na
Idade Mdia os grandes dualismos que se chocavam constantemente como: bem/
mal, carne/esprito, sagrado/profano, divino/mundano etc. Nesse perodo torna-se
evidente o monoplio da igreja na cultura, na arte, na filosofia, podendo ser obser-
vado um novo tratamento ao corpo, considerado carne, vinculado ao pecado, re-
metendo a uma preocupao quanto ao controle da sexualidade e da moral.
Essa foi a mais notria poca em que o corpo era depreciado e deveria ser
castigado para elevar a alma e purificar os pecados, justificando a ao da Santa
Inquisio, responsvel por muitas vtimas. Enfim, o homem deveria amar seu
corpo igualmente como a sua mulher: com cuidado, desconfiana e distante, pois
ambos eram tentadores.
A soberania religiosa da Idade Mdia e a ganncia pela conquistas de novos
territrios, principalmente por volta dos sculos XI, XII e XIII, permitiam a prtica
de atividades fsicas com o objetivo de preparar os soldados para a guerra. Essas
prticas davam-se pela esgrima, as justas e torneios, o manejo de arco e flecha, as
marchas e as corridas a p:
La vida medieval tampoco se ve libre de la accin deportiva. Los torneos y las justas
caballerescas son una autntica manifestacin ldica incorporada a la manera de ser del
guerrero medieval. Tampoco aqu es posible separar de l un sentido pragmtico. Las
justas de los caballeros eran adiestramiento para la guerra. Pero esta utilizacin originria
no priva al torneo de ser una produccin ludo-agonal (CAGIGAL, 1996, p. 54).
Porm, ressaltamos que as crenas religiosas no aceitavam alguns desses

tipos de atividades e alguns bispos chegaram at mesmo a negar sepultura queles
atletas que morriam nas justas e torneios:
La iglesia pregona la decadencia de nuestra naturaleza, viciada por el pecado original, incita
al creyente a menospreciar su cuerpo, reducirlo a esclavitud. Por consiguiente,
doctrinalmente, debe ser contraria a todo esplendor corporal, a toda educacin fsica
(idem, p. 161).
No final desse perodo, na rea da medicina, encontramos Paracelso, que
vem com uma postura contrria ao pensamento mdico de Galeno. Para aquele a
medicina deveria integrar o homem e a natureza, tendo por fundamentos a filoso-
fia, a alquimia, a astrologia, a cabala e a virtude. Afirmava Paracelso que os planetas
e as estrelas podiam afetar o organismo humano e o objetivo principal da alquimia
seria o de descobrir novos remdios para a cura do corpo (FONTES, 1999).
No Renascimento buscou-se estudar sobre a realidade concreta do homem
em vez de uma natureza humana idealizada como at ento. A rea de maior
destaque foi a das artes plsticas, em que o corpo o centro das atenes, buscan-
do a perfeio em suas formas, a beleza e o ideal de racionalidade, ingredientes que
permitiam ao ser humano a concepo de sua universalidade. Nessa poca h
ainda um antropocentrismo exacerbado, no qual o ponto de vista fundamental
sobre todas as coisas o do homem, acrescido de um certo apego aos valores
transcendentais (o belo, a verdade, a perfeio).
A cincia, nesse momento, comea a mapear detalhadamente as estrutu-
ras e o funcionamento do organismo, considerando o ser vivo como um conjun-
to de partes entrelaadas, de forma mecnica. A medicina passa a ser responsvel
pela parte corprea e as doenas so entendidas como relacionadas ao corpo
biolgico, em conseqncia de alteraes da mquina humana, em seus rgos e
aparelhos.
Nessa poca temos uma reao opresso causada pela igreja. A educao,
que passa a ser defendida, uma educao mais ampla, mais liberal, que concedeu
a devida ateno higiene e aos exerccios fsicos [...] que busca o desenvolvimento
do homem integral, corpo e mente, gosto e conhecimento, corao e vontade
(MARINHO,1980, p. 80).
J na poca moderna, Bacon, ligado a corrente empirista (Locke, Hume e
Hobbes), apresenta novos modelos para o conhecimento cientfico, pois observa a
natureza para compreender o homem e a sua realidade. Para esse filsofo, a intui-
o sensvel passa a ser valorizada e associada razo, permitindo ao homem do-
minar a natureza e conhecer o mundo; o homem , portanto, corpreo e sensvel.
Porm, o empirismo ainda insiste na dicotomia corpo e alma como sendo perten-
centes a diferentes cincias, acarretando conseqncias na educao e na sade.
Trazendo essa forma de pensar para o ensino da educao fsica, por exem-
plo, vemos que sua funo seria propiciar, por meio da conservao da sade e do
desenvolvimento de destrezas corporais, a formao do carter e da moralidade,
sempre em uma perspectiva utilitarista. Percebe-se a a instrumentalizao do cor-
po, devendo esse ser forte e saudvel para que possa obedecer a alma. O corpo
serviria para alguma coisa, pois este no poderia ser por si s.
Descartes, com sua famosa frase Penso, logo existo, caracteriza o dualismo
entre matria (corpo) e esprito (alma) criando uma muralha entre o mundo mate-
rial e o mundo espiritual: Minha existncia como coisa que pensa, est doravante
garantida e vejo claramente que esta coisa pensante mais fcil, enquanto tal, de
conhecer do que o corpo, a cujo respeito at agora nada me certifica (DESCARTES,
1979, p. 8). Interessante observar tambm que a morte se daria por algumas partes
do corpo que, ao se corromperem, levavam a alma a se ausentar.
Como objeto de estudos, o corpo decomposto em partes, dissecado e
esquematizado, surgindo ento princpios morfolgicos e funcionais, os quais trou-
xeram avanos medicina. Ao mesmo tempo em que se recomendavam banhos,
dietas e exerccios ao ar livre, tambm deploravam o prazer solitrio que tais prti-
cas poderiam acarretar, como, por exemplo, o onanismo, em que o desperdcio de
smem era causa de senilidade e morte precoces. Ainda nesse campo, a histeria foi
identificada como um mal feminino, manifestando no corpo as tenses que os de-
sejos provocavam.
A Revoluo Industrial trouxe consigo as carncias higinicas e condies
desumanas de vivncia, como bairros mal urbanizados, falta de redes de esgoto,
largas jornadas de trabalho, trabalho infantil, m alimentao, estresse, perda de
razes culturais e familiares ante as imigraes. Ento, no ano 1764, desenvolvida
basicamente por Johan Peter Frank, a noo de poltica mdica comporta, entre
outros, os princpios de que
O Estado deveria zelar pela sade da populao; os mdicos so responsveis no apenas

pelo tratamento dos doentes, mas tambm pelo controle e manuteno da sade da popu-
lao [e ainda] no o corpo que trabalha, o corpo do operrio que assumido por essa
administrao estatal da sade, mas o prprio corpo dos indivduos enquanto constituem
globalmente o Estado: a fora, no do trabalho, mas estatal, a fora do Estado em seus
conflitos, econmicos certamente, mas igualmente polticos, com seus vizinhos [...] essa
fora estatal que a medicina deve aperfeioar e desenvolver (DANGELO; PEREIRA,1979, p. 51).
O niilismo teraputico, especialmente no incio do sculo XIX, baseava-se

no interesse pelo combate de grandes epidemias, centrando a preocupao na
preveno de enfermidades mediante medidas higinico-profilticas. Com alguns
pontos em comum com o niilismo teraputico surge a hidroterapia, que se volta
para o cuidado dos enfermos atravs de um regime de vida mais natural e higinica.
Passa-se ento a se utilizar, no tratamento dos doentes, a ginstica, os passeios, os
exerccios respiratrios, as frices, os banhos, a luz solar e os exerccios fsicos,
trazendo uma concepo de tratamento voltada para as diversas sensaes do cor-
po. Paralelamente corrente mdica naturalista, inicia-se nos Estados Unidos a
corrente higienista natural, na qual seus seguidores evitam ao mximo a utilizao
de qualquer remdio teraputico e se apoiam em uma educao popular para a
sade, buscando sobretudo a preveno de enfermidades.
As escolas mdicas ganham um carter de formao para criar uma cons-
cincia higinica do povo, discursando junto aos interesses dos setores sociais do-
minantes, como por exemplo, no ano de 1808, quando a corte portuguesa trans-
fere-se para o Brasil e cria-se a necessidade
de adequar a arquitetura e a dinmica do espao urbano s novas exigncias polticas,

econmicas e sociais. Tal tarefa, no entanto, era dificultada pelo perigo das epidemias,
freqente nesta poca, [...] tambm era indispensvel a presena de profissionais com o
papel de zelar pelo estado de sade das elites e dos estrangeiros em misso comercial
(LUZ, 1982, p. 108).
Assim, nos setores populares que dependiam diretamente de sua fora de

trabalho para a prpria subsistncia, a doena representa dupla ameaa, na medida
em que o corpo visto tanto como smbolo da integridade orgnica quanto como
o principal instrumento de renda (LANDMANN, 1983, p. 16). V-se ento que a
doena interfere na produtividade global, o indivduo a fora produtora, o estado
preocupa-se com sade do indivduo em funo de sua utilizao como instrumen-
to de trabalho e no em funo de suas esperanas, de seus anseios, de seus temo-
res e sofrimentos (idem, p. 17).
Dentro dessa perspectiva higienista e preventiva, o exerccio fsico sempre
se apresentou como importante categoria, porm, sua prtica era influenciada tam-
bm pelas teorias educacionais. O movimento a favor das prticas de atividades
fsicas iniciou-se com Friedrich Jahn, a quem se convencionou chamar de Pai da
Ginstica Moderna. Jahn criou em 1814 um ginsio em Berlim, em que propunha
um mtodo de cultura fsica para os alemes. A popularidade dessa ginstica como
tcnica para manter a sade e corrigir alguns transtornos corporais influenciou a
origem de outras ginsticas, como a ginstica sueca e a francesa.
Em 1793, na Frana, foi aprovado um Plano Nacional de Educao e neste
o objetivo da educao nacional ser fortificar o corpo e desenvolv-lo por meio de exer-
ccios de ginstica; acostumar as crianas ao trabalho das mos; endurec-las contra toda
espcie de cansao, dobr-las ao jugo de uma disciplina salutar, formar-lhes o corao e o
esprito por meio de instrues teis; dar conhecimentos necessrios a todo cidado, seja
qual for sua profisso (apud SOARES, 2001, p. 42).
Ainda segundo Soares (2001), o discurso higienista:
veiculava a idia de que as classes populares viviam mal por possurem um esprito vicioso,
uma vida imoral, liberada de regras e que, portanto, era premente a necessidade de garantir-
lhes no somente a sade, mas fundamentalmente a educao higinica e os bons hbitos
morais. Porm ntida a preocupao que o investimento ao corpo deveria ser limitado
para que o corpo nunca pudesse ir alm de um corpo de um bom animal. Era preciso
adestr-lo, desenvolver-lhe o vigor fsico desde cedo...disciplin-lo (p. 24).
Porm, mesmo com os cuidados e prevenes que a ginstica poderia ofe-

recer, esta no encontrava solues e nem explicaes para as enfermidades men-
tais e por volta da segunda metade do sculo XIX d-se incio a cincia psiquitrica,
que com Christian Heinroth (1753-1843) define a enfermidade mental como en-
fermidade da alma e conseqncia do pecado, resultante de um conflito interno
entre o egosmo do homem e sua conscincia, antecipando reflexes que logo
seriam utilizadas pela psicanlise.
Friedrich Gross (1768-1852) e Karl Wilhelm Ideler (1795-1860) concebe-
ram ao organismo humano uma unidade psicobiolgica que permitiria explicar a
enfermidade como expresso e conseqncia de uma perturbao do funcionalis-
mo global da personalidade. Podemos notar, no entanto, que o corpo aparece
fragmentado, de um lado o fsico, e do outro o mental.
J no comeo do sculo XX predomina a fase materialista, em que se minimiza
a inquietude espiritual. Apoiados em Darwin, surge a necessidade de entender o
mundo sem a interveno de um criador. Os grandes fisiologistas, como por exem-
plo Setchenoff e Moleschott, lanam estudos sobre a estreita ligao existente entre
os reflexos e o sistema nervoso, bem como um estudo sobre os processos meta-
blicos e a idia de que o pensamento resultado da atividade cerebral. Idias
como essas abriram as portas para um conceito mecanicista-materialista do ser
humano, de sua sade e de sua vida.
Ao perceber que o corpo do homem ocidental moderno, marcado pelas ideo-
logias, , a maneira do corpo dos anatomistas, esfacelado, desintegrado, com diferen-
tes regies que se articulam e cada uma delas sob o domnio de uma dada especificida-
de do conhecimento (OLIVIER, 1998, p. 1) e ainda influenciado pelo materialismo e
pelo capitalismo, o corpo vira fetiche, mercadoria e a est para ser consumido.
Cristaliza-se o conceito de um corpo capitalizado, merc dos interesses finan-
ceiros; a idia de corpo-objeto assume valores e pode ser comercializado. O ser-no-
mundo passa a no ser mais um corpo, mas sim a possuir um corpo que pode ser
manipulado em funo do acmulo de capital (MOREIRA; GUEDES, 1998, p. 101).
CORPO E SADE: A RELIGAO DOS SABERES
Nesse cenrio em que as pessoas so vistas como objeto, quando busca-

mos ser visto como sujeitos que somos percebeu-se os avanos paradigmticos
da filosofia e da cincia que iniciaram uma releitura do corpo como algo mais do
que razo e algo mais que vontade e desejos, especialmente com as correntes de
pensamento fenomenolgica e existencialista, em uma busca de transformar o cor-
po em uma unidade expressiva de existncia.
Um marco decisivo para a releitura sobre o tema corpo, pode ser identifica-
do na obra de Merleau-Ponty, mais especificamente no livro Fenomenologia da
percepo, quando afirma ser o corpo sujeito da percepo, no sendo possvel,
portanto, tratar e conhecer o corpo sem examinar o sujeito e a percepo (MERLEAU-
PONTY, 1994).
Atravs do e no corpo que somos seres do e no mundo e por intermdio
do corpo a conscincia dirige-se para as coisas e da a afirmao de que percebe-
mos o mundo com nosso corpo. Este corpo humano em sua existencialidade cria
significaes, o que levou Merleau-Ponty a distinguir corpo vivido (Leib) de cor-
po objeto (Korper). Infelizmente, a tradio cientifica clssica, hegemnica ainda
hoje, trato o corpo, no que diz respeito sade, como corpo objeto manipulvel.
fundamental, para o trabalho da relao corpo/sade na perspectiva da
religao de saberes, o conhecimento da questo corporeidade, a qual Merleau-
Ponty traz para o foco de fenmeno vivido, apresentando-se como uma subjetivi-
dade, um corpo prprio no comportamento de um sujeito. O corpo prprio
ponto ancoradouro e ao mesmo tempo origem de todos os pontos de vista, pro-
jeto de um mundo objetivo e intersubjetivo (CAPALBO, 2000, p. 13).
Nessa nova concepo epistmica para a cincia, buscando clarificar e enfatizar a
no reduo do corpo a partculas de matria, o conhecimento da corporeidade visa
superar a tradio de explicar o homem como um ser mutilado, reduzido e unidimen-
sional (MOREIRA; GUEDES, 1998, p. 146.), abrindo novas perspectivas e avanos em
forma de rede na cincia e conseqentemente no trato para com a sade.
Agindo no mundo como uma unidade, o homem corpo, suas aes so
nicas e rodeadas pelas intencionalidades inseridas nas relaes histrico-culturais.
Alm disso, o homem concomitantemente sujeito e objeto, corpo e esprito,
natureza e cultura, interioridade e exterioridade, em uma movimentao prpria
do vivente, na construo natural da rede de significaes da histria humana.
Composta nas teias das relaes socioistricas, marcada pela individualida-
de, a corporeidade no se limita anatomia, fisiologia, cultura, aos signos, mas
sim, a tudo confere significado e a utilizao de tudo ao seu redor passa por um
processo de aprendizagem, que vai construindo hbitos, dilatando-se pelo espao
e ento permitindo uma permanente manifestao.
A medicina, que esteve durante muito tempo enraizada no tecnicismo de
sua prtica, no sentido de manipulao de um objeto o corpo , principalmente
pelo fato de ter sido dominada pelos estudos biolgicos, passa a organizar-se ou
mesmo a abrir as responsabilidades para com a sade a outras reas cientficas, o
que implica afirmar que o corpo, como objeto da prtica mdica, no se esgota
em sua dimenso antomo-fisiolgica.
A partir principalmente da dcada de 1940, surge a antropologia mdica,
que com Viktor Weizacher cr na sade como realizao da verdade de cada ho-
mem, para ele ante um enfermo el mdico debe tratar de resolver estas trs
cuestoes: porque aqui? (localizacin orgnica); por que agora? (pontualizao bio-
grfica); que verdade o paciente tem a anunciar? (esclarecimento existencial)
(BIZKARRA, 2002, p. 6), levando-se a considerar a enfermidade como expresso da
biografia da pessoa.
Juntamente com essa corrente surge a perspectiva da psicologia psicosso-
mtica que buscava dirigir suas atitudes para a pessoa e no para seu mero orga-
nismo, acreditando no em uma doena em questo, mas sim em pessoas enfer-
mas e tambm a antropologia mdica fenomenolgica na qual o ser humano
ser com o outro, ser com ele mesmo e ser com os outros, sendo o ser humano
revelador de todas as suas relaes com o mundo, com seus atos, seus comporta-
mentos, sendo que todas as suas vivncias expressam seu estar no mundo. Sua
corporeidade adapta-se atravs de sua psicossensrio-motricidade. Sade e doen-
a no podem definir-se somente no somtico, no psquico, mas tambm depen-
dem de fatores socioculturais e pessoais.
Nos estudos recentes em medicina comunitria, em que a articulao entre
medicina e sociedade primordial para a obteno de sade, pode-se notar a
aceitao de que a prpria vida quem introduz na conscincia humana as catego-
rias de sade e de enfermidade, e finalmente, a prtica mdica no responde so-
mente ao reducionismo cientfico.
Assim a viso e a conceituao de corpo em estudos ligados prtica mdica
tm se ampliado, pois
O homem no se limita ao seu organismo, posto que prolongou seus rgos atravs de
instrumentos, o homem somente considera seu corpo como meio de todos os possveis
meios de ao. Portanto, para apreciar o que o normal ou o patolgico para o corpo
necessrio olhar alm do prprio corpo, [...] esse corpo j no possui limites originais
estritamente demarcveis, posto que o seu prolongamento atravs de instrumentos pro-
gressivamente elaborados na relao com o meio externo, e a multiplicidade de aes
possveis que nele encontram seu suporte, constituem a marca de sua historicidade
(DANGELO; PEREIRA, 1979, p. 24).
O consumo mdico, antes procurado por desordem fisiolgica, reduzia a

necessidade mdica a uma necessidade primria, que viria logo que a enfermi-
dade aparecesse, e passa a ser entendido no mais na perspectiva de consumo e
sim como uma necessidade da inter-relao do estudo de vrias reas, dando ao
ser humano maior e melhor compreenso de seu corpo.
J na educao fsica iniciou-se tambm discusses em torno do corpo, sua
busca de um movimento que atingisse o ser humano integralmente. Como uma
das teorias emergentes, temos a da motricidade humana, defendida por Manuel
Srgio (1996), que concebe o corpo como construo fsica, social, cultural e pol-
tica, facilitando o entendimento do mundo e das coisas do mundo j que aumenta-
mos agora o nosso sensvel, abrimos mais as portas da percepo que nos ajuda a
receber com mais intensidade e clareza os estmulos a expostos. Alis, pelo cor-
po que somos e acontecemos no mundo, que existimos, onde tudo em ns est,
corpo esse que jamais pode ser visto como objeto, [...] h uma distncia iniludvel
entre mim e um objecto que possuo: posso deit-lo fora, sem deixar de ser quem
sou. Com o meu corpo no sucede o mesmo: sem ele, eu deixo de ser quem sou
(SRGIO, 1996, p. 25).
A aprendizagem do movimento ou mesmo a incorporao de um hbito
motor aprendida quando o corpo o incorporou a seu mundo, e realizar o
movimento corporal seria visar s coisas do mundo por meio do corpo, sem o
intermdio de nenhuma representao (GONALVES, 2001, p. 67). A tradio da
educao fsica escolar, estruturada em lies mecnicas e repetitivas dos movi-
mentos tcnicos, seria, por sua vez, cada vez menos praticada no interior da escola.
Possuindo um carter j de inter-relao e intercomunicao entre as disci-
plinas, a motricidade humana procura igual matriz curricular entre as diversas mat-
rias do ensino e seu maior objetivo o de tornar o desenvolvimento humano
atravs da motricidade, pelo estudo do corpo e das suas manifestaes, na interao
dos processos biolgicos com os valores scio-culturais (SRGIO, 1996, p. 15),
tendo como paradigma norteador a busca pela totalidade humana atravs da
corporeidade:
que o ser humano corporeidade e, por isso, movimento, expressividade e presena.

A mulher e o homem so movimento que se faz gesto, gesto que fala e que se assume
como presena expressiva, falante e criadora. E assim, se manifesta a Motricidade Huma-
na... que no cansa porque no repetio, mas criao (idem, p. 22).
Como foi possvel identificar, as reas da medicina e da educao fsica hoje

comeam a caminhada na tentativa de mudanas significativas no conhecimento e
no trato com os fenmenos corpo e sade. Esse trilhar pode ser mais apressado
graas ao auxlio de epistemes recentes, como, por exemplo, a teoria da complexi-
dade, advogada por Edgar Morin.
Dessa forma cremos que as duas instncias, a humana e a biolgica, conside-
radas tradicionalmente antagnicas, devem juntas, via pensamento e ao comple-
xos, permitir e
reconhecer o humano em seus enraizamentos fsicos e biolgicos e, sobretudo, em suas rea-

lizaes espirituais; reconhecer o humano e reconhecer no outro um ser humano complexo;
tornar-se apto a situar-se no mundo, em sua prpria terra, sua histria, sua sociedade. Essas
novas humanidades so indispensveis regenerao da cultura humanista laica: tal cultura tem
como misso o encorajamento da aptido a problematizar, a aptido a contextualizar e, final-
mente, a conscincia e a vontade de afrontar o grande desafio da complexidade lanado pelo
mundo e que ser o desafio das novas geraes (MORIN, 2001, p. 23).
Para a consecuo dessa interligao de saberes necessrio olhar a comple-

xidade como um problema, um desafio e no como uma resposta. A complexidade
deve substituir a estreiteza da viso especializada (muito presente ainda na medicina e
na educao fsica) quando se pretende relacionar corpo e sade, mesmo porque a
hiperespecializao generalizada traz o reino das idias gerais mais pobres relativas ao
mundo fsico, sociedade, ao homem e vida (MORIN, 1998, p. 68).
A complexidade deve levar-nos ao abandono ou ao redimensionamento dos
princpios bsicos que nortearam e ainda norteiam a forma hegemnica de fazer
cincia: o da ordem, pois este, calcado na repetio, incapaz de dar conta do novo
ou da criao; o da separao, pois temos comprovao de que grandes idias e
descobertas se deram nas fronteiras, nas zonas incertas e muitas teorias nasceram de
forma indisciplinar; o da reduo, pois este se contrape ao conhecimento vital; e o
da reduo, pois este elimina o aparecimento de qualquer contradio.
Mais precisamente nas palavras de Morin (2001, p. 564), a religao de sa-
beres, necessria para uma cincia preocupada com a relao corpo e sade, deve
considerar que
O princpio da separao no morreu, mas insuficiente. preciso separar, distinguir, mas

tambm necessrio reunir e juntar. O princpio da ordem no morreu, preciso integr-
lo na dialgica ordem-desordem-organizao. Quanto ao princpio da reduo, encontra-
se morto, porque jamais chegaremos ao conhecimento de um todo a partir do conheci-
mento dos elementos de base. O princpio da lgica dedutivo-identitria deixou de ser
absoluto e preciso saber transgredi-lo.
Religar saberes, para uma episteme que renove o conhecimento em

corporeidade e sade, exige de ns um conhecimento pertinente, reunificador,
contextualizado. Cabe a ns, pesquisadores da rea, levarmos em considerao o
alerta de Morin (2001, p. 566) quando nos debruarmos sobre os estudos dos
fenmenos corporeidade e sade:
evidente que o modo de pensamento clssico tornava impossvel, com suas
compartimentaes, a contextualizao dos conhecimentos. Ele transformava especialis-
tas em idiotas culturais, ignaros em relao a tudo o que dizia respeito aos problemas
globais e gerais, que alis so muito concretos, como a guerra na Iugoslvia ou as eleies
israelenses. E o que impressionante que o mundo hiperespecializado impunha a idia
segundo a qual se deve evitar ter idias gerais, porque elas so ocas, ao passo que ele se
alimentava de idias gerais e ocas sobre o mundo, a vida, a humanidade, a sociedade, e
alimentava a mais oca das idias gerais: que no se deve ter idias gerais.
H que se discutir, analisar, refletir quando abordamos o tema qualidade de

vida, tema esse unificador dos conceitos de corpo e sade, sobre idias existenciais,
da a razo de elas serem gerais e concretas porque, em ltima anlise, so as que
garantem a vida.
Interligar saberes, via teoria da complexidade, exige de ns novos princpios
organizadores do conhecimento.
Pode-se notar aqui a necessidade da possvel articulao entre as cincias
que possuem como um dos seus caminhos de estudos a sade e o corpo. Para
tanto, elas devem comunicar-se na mesma linguagem cientfica, de forma que se
entendam e formulem um discurso sobre um ser humano inserido em uma teia de
relaes consigo mesmo, com o outro e com o mundo que o cerca, partilhando
seus conhecimentos em diferentes ramos, favorecendo um dilogo entre pesquisa-
dores, sejam eles anatomistas, fisiologistas, bioqumicos, antroplogos, filsofos,
profissionais de educao fsica e outros.
Assim, no mbito de uma profunda globalizao entre os saberes, torna-se
primordial planejar, conhecer, viabilizar dilogos, cooperaes e, sobretudo, res-
peito s especificidades dos conhecimentos que abarcam as reas cientficas relacio-
nadas sade. Ento, a possibilidade da construo de um projeto que contemple
os aspectos culturais, biolgicos, psicolgicos, referentes prtica de exerccios
fsicos e prtica de esportes, de forma reflexiva e responsvel, resulta em maiores
probabilidades de acertos em busca de um estado completo de bem estar fsico,
mental e social... (LANDMANN, 1983, p. 83).
Devemos considerar que preciso desenvolver a nossa capacidade, seres
humanos, em contextualizar e integrar os conhecimentos. Assim sendo, voltara-
mos nossos olhares para consolidar uma educao que enfrente os desafios da
complexidade na nossa vida cotidiana.
CONSIDERAES FINAIS
A relao corpo e sade no deve ser estudada a partir de uma viso frag-
mentada, levando em considerao apenas um de seus aspectos, sendo necessrio
que os investigadores localizem claramente essa relao no contexto de seus inte-
resses e identifiquem seus componentes particulares ou domnios, mostrando uma
das possveis modelagens para alcan-la. Destacamos ainda que esses componen-
tes no se apresentaro separados, mas, ao contrrio, articulados a fatores que se
interligam e se inter-relacionam influenciando-se reciprocamente. importante o
estudo da abrangncia da multidimensionalidade e da necessria multidisciplinaridade
do binmio corpo/sade.
Urgente faz-se uma religao dos saberes nas reas que discutem os fen-
menos corporeidade e sade, tratando de organizar, contextualizar e globalizar seus
pensamentos, ou seja, relacionar os seus dados e seus conhecimentos a seu con-
texto, permitindo uma postura autnoma e digna de dilogos com disciplinas do
trato com o corpo e a sade, percebendo a complexidade e a rede de significaes
que a vida humana. Esse um passo de uma contnua caminhada, que agora est
apenas em seu incio.
Body and health: re-connecting ways of knowing

ABSTRACT: This article presents a reading of how the relationship between health and
the body has been mediated by the hegemony of a mutilating and mutilated view of the
body that has dominated western thought and its hegemonic notion of science. We
argue for the need to redefine this knowledge, which can be made possible, for example,
by employing perspectives such as Edgar Morins theory of complexity, which postulates
the need for a re-connecting of ways of knowing in science today. In associating the body
and health, we attempt to show how important it is to Medicine and Physical Education
that they enrich their approaches by incorporating the premises of existential
phenomenology and human motricity.
KEY-WORDS: Body; health; complexity.
Cuerpo y salud: la re-conexin de los saberes

RESUMEN: Este artculo presenta una lectura, por el tiempo, de la relacin cuerpo y
salud mediada por la hegemona del saber que mutila el cuerpo en el pensamiento
occidental y en el concepto hegemnico de la ciencia, buscando apuntar para la necesidad
de una re-definicin de ese saber, lo que ser posible, por ejemplo, por medio de la
teora de la complejidad, enunciada por Edgar Morin, en el sentido de la necesidad, para
la ciencia contempornea, de una re-conexin de los conocimientos. En la asociacin
entre el cuerpo y la salud, optamos por exhibir la importancia de las reas de medicina y
de educacin fsica, centralizando la unin de los saberes va las propuestas de la
fenomenologa existencial y de la motricidad humana.
PALABRAS CLAVES: Cuerpo; salud; complejidad.
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Aprovado: 7 jan. 2006

Michele Carbinatto
Av. Cillos, 1155 apto. 401
Jardim So Pedro
Americana-SP
CEP 13465-100
NORMAS PARA PUBLICAO
1. A Revista Brasileira de Cincias do Esporte (RBCE), instncia de difuso da

produo acadmica dos pesquisadores da rea de conhecimento circunscrita ao
campo de interveno da Educao Fsica/Cincias do Esporte, editada sob res-
ponsabilidade institucional do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte (CBCE),
possuindo periodicidade quadrimestral.
2. Os textos (artigos, ensaios e resenhas) a ela encaminhados para publica-

o devem ser originais, inditos e redigidos em portugus, espanhol ou ingls,
sendo o seu encaminhamento no simultneo a outro peridico, condio para a
sua aceitao.
3. Os textos devem ser encaminhados para publicao em disquete de 3

acompanhado de uma via impressa em papel A4, digitadas em editor de texto
Word for Windows (para PC), fonte Times New Roman, tamanho 12. O tamanho
mximo para artigos e ensaios (sem contar o resumo) de 35 mil caracteres (con-
tando espaos) e para a resenha de 17 mil caracteres (contando espaos). Cada
resumo que acompanhar o texto deve ter, no mximo, 790 caracteres (contando
espaos). Para as palavras-chave, consultar as bases de dados: Lilacs, Medline, Sport
Discus, Eric, Scielo.
4. O texto dever conter: a) ttulo do trabalho em portugus, ingls e espa-

nhol; b) nome do(s) autor(es); c) resumo em portugus, ingls e espanhol, bem
como palavras-chave nas trs lnguas; d) referncias bibliogrficas apresentadas con-
forme as normas da ABNT, NBR 6023/2002 e NBR 14724/2002; e) citaes no
artigo conforme NBR 10520/2002. Tabelas devero seguir as Normas de Apre-
sentao Tabular do IBGE (3. ed., 1993). Havendo ilustraes, estas devem ser
apresentadas ou no interior do texto, no local adequado, ou em folhas separadas
do texto com indicao dos locais nos quais devem ser inseridas. Devem ainda ser
numeradas, tituladas e apresentar as fontes que lhes correspondem. Sempre que
possvel, devero ser confeccionadas para sua reproduo direta. As imagens de-
vem ser enviadas em alta definio (300 dpi, formato TIF).
5. Os textos sero submetidos ao Conselho Editorial ou a pareceristas ad

hoc, que os apreciaro observando o sistema de duplo-cego. Os textos analisados
recebero um dos pareceres seguintes: a) aceito para publicao; b) recusado para
publicao; c) reformulao. Caso um texto receba um parecer aceito para publi-
cao e outro recusado para publicao, ser encaminhado a um terceiro
parecerista que definir a posio final sobre o mesmo. O texto que receber um
parecer reformulao e outro recusado para publicao no ser aceito para
publicao pelo editor. O texto que receber um parecer reformulao e outro
aceito para publicao, ou ainda, dois pareceres reformulao, ser encaminha-
do ao autor para que providencie as alteraes solicitadas pelos pareceristas.
6. Ao autor principal de texto publicado sero fornecidos cinco exemplares

da revista no caso de artigos e ensaios e trs exemplares no caso de resenhas. A
revista no se obriga a devolver os originais das colaboraes enviadas. Os textos
assinados so de inteira responsabilidade de seus autores.
7. Endereo para envio de trabalhos:
Revista Brasileira de Cincias do Esporte (RBCE)

Escola Superior de Educao Fsica/UFRGS
A/C: Prof. Dr. Alex Branco Fraga e Profa. Dra. Silvana Goellner
Rua Felizardo, 750 Jardim Botnico
CEP 90690-200 Porto Alegre-RS
E-mail: rbce@ufrgs.br

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PRTICAS CORPORAIS E SADE: NOVOS OLHARES 169

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No dia 10 de outubro de 2005, em reunio na cidade de Campinas com a

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LA HISTORICIDAD DE LA VIDA Y LOS FENMENOS BIOLGICOS

Premisa: La Inviabilidad de la Va Exclusivamente

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HACIA LA CONSOLIDACIN DE NUEVO PROYECTO EPISTEMOLGICO Y

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Sports Sciences role in the humanization of life:

As cincias do esporte na humanizao da vida:

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Recebido: 27 out. 2005

Endereo para correspondncia

22 Rev. Bras. Cienc. Esporte, Campinas, v. 27, n. 3, p. 9-22, maio 2006

MIGUEL VICENTE PEDRAZ

PALABRAS CLAVES: Cuerpo; vida saludable; prctica deportiva.