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Ana Vale

Centro de Estudos em Arqueologia, Artes e Cincias do Patrimnio. Departamento de


Cincias e Tcnicas do Patrimnio. Faculdade de Letras da Universidade do Porto
ana.m.vale@gmail.com

A MULHER E A PR-HISTRIA. ALGUNS APONTAMENTOS PARA


QUESTIONAR A TRADIO E A TRADUO DA MULHER-ME E
MULHER-DEUSA NA ARQUEOLOGIA PR-HISTRICA

THE WOMAN AND PREHISTORY. SOME QUESTIONS ON THE


TRADITION AND TRANSLATION OF THE WOMAN-MOTHER
AND WOMAN-GODDESS IN PREHISTORIC ARCHAEOLOGY
Conimbriga LIV (2015) p. 5-25
http://dx.doi.org/10.14195/1647-8657_54_1

Resumo: A construo dos discursos explicativos acerca da Pr-histria


Recente pela Arqueologia tradicional assenta num conjunto de
preconceitos dados como naturais (naturalizados) pela ordem
patriarcal do mundo ocidental. Importa perguntar: ser possvel
traduzir objetos em atividades e associar cada atividade a um
sexo? Aps dcadas de crtica feminista e estudos de gnero,
poder a Arqueologia portuguesa continuar a perpetuar discursos
de matriz androcntrica? Como resgatar a mulher ao silncio e
s margens do discurso mas sem cair na tentao de reproduzir a
sua imagem estereotipada (como me e deusa) no passado? Como
construir um passado que fale de seres humanos?

Palavras-chave: Pr-Histria Recente; Mulher/Homem; Ser Hu-
mano

Abstract: The traditional construction of narratives about recent Prehis-


tory is founded on a set of preconceptions taken as natural by

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the patriarchal order of the western world. Is it possible to trans-
late objects into activities, and associate each activity with a
specific sex? After decades of feminist critic and gender studies,
can Portuguese archaeology continue to perpetuate androcentric
discourses? How can women be rescued from silence and from
the margins of past discourses without falling to the temptation
of reproducing the stereotypical image of women in the past (as
mother and goddess), and how can a past that talks about human
beings (instead of males and females) be constructed?

Keywords: Recent Prehistory; Woman/Man; Human Being


A MULHER E A PR-HISTRIA.
ALGUNS APONTAMENTOS PARA QUESTIONAR
A TRADIO E A TRADUO DA MULHER-ME E
MULHER-DEUSA NA ARQUEOLOGIA PR-HISTRICA

1. Introduo

Este texto procura falar acerca das mltiplas e ambguas relaes


entre a Mulher e a Pr-histria, sobretudo acerca das representaes da
mulher no passado, da mulher que e se tornou me e deusa; persona-
gens inspiradoras, protetoras, vitais porque ligadas inevitavelmente
fertilidade do ventre e da terra, mas passivas no devir histrico. Procura
tambm equacionar as complexas relaes entre ser-se mulher hoje e
a construo do passado, indissocivel da reflexo acerca do prprio
enunciado ser-se mulher.

Foram duas das minhas aventuras da minha vida profissional. A


primeira matar o Anjo do Lar acho que resolvi. Ela morreu.
Mas a segunda, dizer a verdade acerca das minhas prprias expe-
rincias enquanto corpo, acho que no a resolvi. (Woolf 2014
[1931]:195)

Virginia Woolf foi capaz de matar o Anjo do Lar, o fantasma que


a atormentava, que lhe sussurrava ao ouvido como falar, escrever,
andar, que lhe dizia como ser mulher (do lar) no incio do sculo XX.
Virginia Woolf matou-a para poder trabalhar, para poder ser (mulher).
Mas se Woolf conseguiu matar o Anjo do Lar, permaneceu na confuso
da condio/representao do seu prprio corpo, um corpo do sexo
feminino que devia obedecer a normas de conduta especficas, que se
pensa(va)m naturais. A representao do corpo e os papis que cada
corpo deve perfomatizar de acordo com os discursos vigentes, as apren-
dizagens e expectativas de cada corpo hoje, encontram-se em debate

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na construo de passados. Na construo de discursos acerca de


possveis passados onde inevitavelmente projetamos as representaes
dos nossos prprios corpos, mas que no podem validar as represen-
taes de hoje. Como Bourdieu salientou, as prprias diferenas vis-
veis entre os rgos sexuais masculino e feminino so uma construo
social que tem a sua gnese nos princpios da diviso da razo andro-
cntrica, baseada, por sua vez, na diviso dos estatutos sociais atri-
budos ao homem e mulher. (Bourdieu 2013: 30). Como escreve a
Arqueologia a ambiguidade do que se cr natural e atemporal?
As distines/divises entre sexos estruturam a ordem social. Nas
narrativas acerca da Pr-histria, o corpo feminino, que se imagina
quase sempre frgil, remetido penumbra da casa, s atividades
domsticas, enquanto as representaes de atributos femininos so
considerados como representaes do sagrado. O homem, de corpo
forte, capaz de desenvolver as atividades exteriores, pblicas e fisica-
mente mais exigentes. A pretensa neutralidade deste discurso baseado
na pretensa naturalidade das diferenas biolgicas entre sexos, inse-
re-se em um poderoso discurso ideolgico androcntrico. possvel
esta leitura a partir dos materiais (arqueolgicos)? Que mulher (e que
homem) transpomos para o passado? Ser possvel falar unicamente de
seres humanos?

2. As representaes de mulheres na Pr-histria

Neste texto referimo-nos especificamente s representaes da


mulher datadas do III milnio AC, da mulher do tradicional Calco-
ltico, que encontra reservado a si um conjunto de funes, mais ou
menos explcitas, nas explicaes acerca sobretudo dos chamados
povoados fortificados. A mulher, remetida aqui ao espao domstico,
responsvel pelas tarefas de manuteno da comunidade prepara
os alimentos, tece, cuida e trata do espao intramuros. Mas a represen-
tao do corpo feminino tambm lido como representao do sagrado;
as placas de xisto gravadas do III milnio AC so associadas a repre-
sentaes da Deusa Me (e.g. Gonalves 2004), onde o sexo suge-
rido pelo desenho de tringulos, preenchidos ou no, e onde se podem
ler outros atributos femininos, como longos cabelos ziguezagueantes
(Gomes 2005: 178). O culto da Deusa encontra-se, segundo a Arqueo-
logia tradicional, implcito em outros objetos, como nos chamados

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dolos-falange (Cardoso 1995), onde os tringulos, as linhas zigue-


zagueantes e outros atributos, tidos como representaes de caracte-
rsticas de corpos femininos, os ligam a cultos de fertilidade. O corpo
feminino alberga o sagrado e o profano, ambivalente na representao,
mas ligado inevitavelmente maternidade, reproduo do homem e
do que brota da terra. A mulher, como me, aquela que alimenta nos
primeiros meses/anos de vida, mas tambm aquela que forma durante
os primeiros anos aqueles que um dia sero homens.
Os homens que sero encarregues da proteo da comunidade,
sobretudo das mulheres e das crianas ainda a cargo destas. Sero
tambm estes os homens a manusear o arco e a flecha na caa. A prtica
da metalurgia do cobre, ainda que no seja dito explicitamente em
texto que estava reservada a homens, ilustrada nas imagens que nos
so transmitidas, e sobretudo aquelas que so transmitidas ao grande
pblico, pelo homem metalrgico. E se, por um lado o Calcoltico
peninsular carrega no nome a metalurgia do cobre, , ainda, caracte-
rizado pela feitura de recintos murados no topo de colinas, recintos
interpretados pela Arqueologia tradicional como recintos fortificados.
A construo destas muralhas parece tambm associar-se s ativi-
dades masculinas, no se enquadrando nas tarefas levadas a cabo pelos
elementos femininos.
Assim, aos elementos masculinos parecem ser atribudas as ativi-
dades mais perigosas, e tambm as mais criativas. O homem guerreiro, o
homem caador, o homem metalrgico, o homem construtor/arquiteto.
As aes protagonizadas pelos elementos masculinos das comunidades
que habitaram os recintos murados peninsulares resumem a prpria
definio de Calcoltico. Os lugares de destaque e poder na explicao
e definio dos recintos murados esto assim ocupados sobretudo por
homens. A mulher desempenha as tarefas de fundo, como cozinhar,
limpar, providenciar agasalho, assegurando ao homem a possibilidade
de arriscar, inovar, transformar e criar.
Este discurso diz tambm acerca de um tipo de masculinidade
naturalizado pela sociedade burguesa. Outras formas de ser-se homem
so anuladas. Os esteretipos com as quais se representam as mulheres
dona de casa, me e deusa vem-se ao espelho nos esteretipos
masculinos protetor, guerreiro, caador. Se verdade que os discursos
androcntricos conectaram a mulher com atividades passivas rele-
gando-a invisibilidade, tambm silenciou outras masculinidades ao
pretender falar com a voz de um tipo masculino particular (construdo

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pelo mundo moderno ocidental), pressupondo uma masculinidade


hegemnica (seguindo Almeida 2003). Este tipo de homem, descrito
como racional, responsvel pelas inovaes tecnolgicas, a quem
reconhecida uma identidade individual (e no tanto por pertena ao
grupo), insere-se no discurso patriarcal do mundo moderno ocidental
que procura no passado a legitimao do discurso dominante
(Hernando 2013).
A ligao das mulheres s tarefas domsticas e dos homens s
atividades pblicas, transformativas e inovadoras lida como natural
porque tambm naturalizada ao longo do tempo. Veja-se a forma como
a Pr-histria recente dita num manual escolar do 7 ano de escolari-
dade: s mulheres cabiam os cuidados com os filhos e as atividades
artesanais, como a olaria e a tecelagem. Os homens responsabiliza-
vam-se pelo trabalho do campo, pela pesca, caa, pastorcia e pela
proteo de todos os bens do aldeamento. (Cirne e Henriques 2012:
20). Mas sobretudo na comunicao com o grande pblico, na trans-
misso da informao arqueolgica (materializada em guias de stios
arqueolgicos, panfletos de divulgao, ilustraes em museus...) que
os preconceitos de gnero so mais gritantes, mais fceis de identificar,
apontar e analisar, e transmitidos como naturais e inevitveis na expli-
cao do passado (Vale 2010). Mas parecem passar em silncio...
fcil encontrar representaes de mulheres junto dos espaos doms-
ticos, envolvidas na preparao dos alimentos. As mulheres so tambm
sempre desenhadas prximas dos ambientes familiares e protegidos,
como a casa ou o povoado. Os materiais aos quais esto normalmente
ligadas materializam a tradio, a tradio das atividades, do dia-a-
-dia, do quotidiano. Por outro lado, a representao do corpo femi-
nino conectado com a Deusa Me, exibindo os atributos fsicos lidos
como smbolos de fertilidade. A mulher deusa e a mulher me. Em que
contextos arqueolgicos se baseiam estas representaes?

2.1. O corpo humano e representaes antropomrficas


durante o III milnio AC em territrio portugus

De forma muito sumria, e conscientes da impossibilidade de


mencionar todos os trabalhos publicados para este exerccio, percor-
remos alguns contextos (funerrios e de arte rupestre) e artefactos
arqueolgicos (figuras antropomrficas) de forma a questionar as repre-

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sentaes tradicionais de homem e mulher no III milnio AC, especifi-


camente em relao com a construo e uso de recintos (murados e de
fossos), em contexto portugus.
Nos enterramentos conectados com os recintos murados e os
recintos de fossos no se verifica qualquer diferenciao entre sexo
ou entre classe etria (apenas salientado para o caso do Zambujal a
possibilidade de enterramento de crianas dentro do recinto, Kunst et al.
2014). Os enterramentos so geralmente colectivos e raro a identifi-
cao de contextos primrios; os ossos humanos parecem ter sido mani-
pulados, enquanto fragmentos (sem relao com o indivduo ao qual
pertenceram, sem afinidades de gnero?). Estes corpos, alguns desarti-
culados, encontram-se, na maioria dos casos e por razes diversas, sem
associao direta com o esplio funerrio presente na estrutura de enter-
ramento (e.g. Valera et al. 2014 ou Jorge et al. 1998-99; o mesmo parece
passar-se em outros contextos do III milnio AC, e.g. Baptista 2015).
Em Castelo Velho de Freixo de Numo, a reunio de fragmentos
de ossos humanos, fragmentos de ossos de animais, fragmentos cer-
micos e pesos de tear, no interior de uma estrutura de base ptrea, foi
interpretada como deposio de fragmentos de coisas possivelmente
manipuladas e integradas em outros circuitos/aes prvias sua depo-
sio final neste contexto (Jorge 2014). Nesta estrutura esto presentes
parte do esqueleto de um indivduo do sexo feminino (com idade entre
18 e 20 anos) e fragmentos de ossos correspondentes a pelo menos
9 indivduos (de ambos os sexos e pertencentes a crianas, jovens e
jovens adultos). Susana Jorge no define este contexto enquanto enter-
ramento mas como deposio (em momentos formalizados) de coisas
fragmentadas, que incluem ossos humanos. Notamos, tambm, que a
deposio se parece construir em torno do fragmento do esqueleto do
indivduo do sexo feminino, cuja parte dorsal se encontra em conexo
anatmica, a que se associam fragmentos de ossos de outros indivduos,
e, segundo a autora, com o mesmo estatuto, fragmentos cermicos,
fragmentos de ossos de animais e pesos de tear1 (ibid.).

1
O estudo desta estrutura ainda se encontra em curso, e pretende,
luz das novas problemticas suscitadas por Susana Oliveira Jorge (2014) e
no contexto da Arqueologia do Gnero, pensar a relao entre fragmentos de
esqueletos humanos e fragmentos de outras materialidades, nunca perdendo
de vista a sua possvel comparao com contextos semelhantes presentes em
stios formalmente similares.

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Na maioria dos contextos funerrios em territrio portugus no


assim possvel articular esqueleto e esplio, mas mesmo que tal
relao se pudesse estabelecer, o esplio no pode, por si s, ser tido
como indicador de diferenciao de gnero ou social, pois os rituais
de enterramento podem envolver a escolha de certos objetos no dife-
renciadores dos cadveres, ou certas comunidades podem optar pela
completa ausncia de artefactos a acompanhar aquele que morreu. Nos
textos acerca dos enterramentos em (ou em relao com os) recintos
a discusso acerca das possveis diferenas entre sexos no pratica-
mente enunciada, excepto no caso de Bela Vista 5, Beja, (enterramento
integrado no chamado horizonte de Ferradeira) no qual um indivduo
feminino se fazia acompanhar por trs recipientes cermicos e dois
objetos metlicos: um puno (em um dos vasos) e uma ponta Palmela;
Valera ressalva cabe ainda sublinhar a natureza da associao deste
esplio votivo, nomeadamente com a presena de uma ponta Palmela,
a uma mulher adulta, facto revelador que as armas no so exclusiva-
mente assocadas a elementos masculinos. (2014: 45).
Em algumas estatuetas, figurinhas ou placas antropomrficas o
sexo biolgico encontra-se explcito. Outras, no entanto, ainda que de
contorno antropomrfico, no exibem qualquer referncia ao sexo. A
Arqueologia tradicional tem lido nas representaes antropomrficas
inscritas em placas de xisto ou em outros suportes como falanges de
animais, atributos conectados com a divindade feminina que seria
adorada neste perodo (e.g. Cardoso 1995; Gomes 2005; Gonalves
2004). O desenho, por exemplo, de tringulos e linhas em ziguezague
interpretado como atributos do corpo feminino, neste caso, como repre-
sentativos do sexo ou do cabelo (comprido).
Sugerir que as representaes do corpo do sexo feminino esto
conectadas com a Deusa Me denuncia a repetio de uma narrativa
que liga coisas e pessoas a funes determinadas, cosendo a explicao
com pontos to apertados que no deixa espaos para que outras rela-
es, outros materiais, outras interpretaes possam entrar na discusso.
Se por um lado, o trabalho notvel de Marija Gimbutas (1982) tornou
visvel a mulher e lhe concedeu um espao fulcral no entendimento
das sociedades pr-histricas com a interpretao de figuras antropo-
mrficas como Deusa Me, por outro lado criou a nomenclatura onde a
Arqueologia tradicional vai tecer as suas consideraes estereotipadas
da mulher: enquanto deusa e enquanto me, ligando o sagrado e o
profano (Bailey 2015: 1).

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Nos estudos mais recentes, a interpretao das figuras antropo-


mrficas distancia-se das cansadas associaes de corpos femininos
a cultos da fertilidade (e.g. Valera e Evangelista 2014) evidenciado
outras possibilidades interpretativas [sobretudo enquanto expresses
simblicas ideolgicas (ibid.: 298)], estudando as matrias-primas,
outras representaes de outros corpos, ditos masculinos, ou prestando
ateno ao detalhe (anatmico). Poderamos tambm acrescentar que as
diferenas fsicas no indicam explicitamente diferenas ao nvel dos
papis sociais desempenhados por corpos que possuem essas mesmas
especificidades fsicas. Ser homem ou mulher no permaneceu inal-
terado ao longo de milnios. A forma como cada grupo lida com as
diferenas biolgicas dos corpos humanos no inerente prpria
especificidade fsica.
Alguns autores prope que a representao do corpo humano se
insere num progressivo movimento (que se desenrolar ao longo da
Idade do Bronze) da representao individual. Segundo Valera e Evan-
gelista as figuras antropomrficas materializam afirmaes ideolgicas
num momento de mudanas sociais significantes no sul da Pennsula
Ibrica, correspondentes dissoluo do mundo Neoltico e emer-
gncia de novas ordens sociais e ideolgicas que marcam o caminho
em direo Idade do Bronze nesta regio em particular. (Valera e
Evangelista 2014: 295, traduo da autora). Este movimento parece
tambm materializar-se na arte rupestre (Cardoso 2007: 439).
A representao humana aparece tambm inscrita em pequenas
estelas, sobretudo em granito, no stio de Cabeo da Mina, Vila Flor.
At ao momento foram identificadas pouco mais de seis dezenas de
estelas (ou fragmentos) das quais cerca de metade se encontra decorada
com um conjunto de atributos antropomrficos olhos, colares, cintos/
faixas ainda que na maioria dos casos no coincidentes na mesma pea
(Sanches 2011). Como referido por Maria de Jesus Sanches, ainda
que as estelas que evocam a figura humana tenham sido indexadas
a um gnero (masculino ou feminino) atravs muitas vezes de indica-
dores indiretos como cintos ou colares, a autora sublinha: os gneros,
as identidades e os estatutos [] podem variar no somente ao longo da
vida em funo de circunstncias variadas (ddivas, trocas, casamentos,
escalo etrio, ritos de passagem, etc.), como aps a morte (manipu-
lao de cadveres, partio de cadveres ou pertences daqueles, etc.)
[] Acresce ainda o facto de em muitos casos o processo de identifi-
cao se referir no a indivduos (tal como os concebemos na socie-

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dade ocidental, moderna e ps-moderna), mas a cls, grupos etrios,


etc. (Fowler 2004), sendo estes tambm considerados indivduos.
(ibid.: 156). As estelas no representariam entidades individuais e no
trazem consigo a possibilidade de identificao do gnero, pois podem
referir-se a grupos (reais ou mticos), ou a entidades (passadas, imagi-
nadas, transformadas).
Tambm a estela do Caga Co, Vila Nova de Foz Ca, identifi-
cada perto do recinto de Castelo Velho de Freixo de Numo, apresenta
uma figura antropomrfica (Cardoso 2007: 441-442) qual no foi
atribuda nenhuma classificao de gnero. Esta representao parece
estar de acordo com as representaes antropomrficas registadas
no Vale do Ca (Vale da Casa 11 e Vale dos Namorados 1) onde a
figura humana desenhada esquematicamente, sendo caracterstico
uma linha que sai do tronco e prolonga o corpo que pode ser vista
como uma cauda, se interpretarmos estas figuras como bovinos, ou
falos, se os virmos como humanos. (Lus 2009: 138). Nesta linha, a
figura humana pode tambm conter atributos de outros animais e no
desenho se (con)fundir atributos do corpo humano e caractersticas de
outras coisas (que podem tambm pertencer ao imaginrio destas comu-
nidades). As representaes antropomrficas no Vale do Ca durante
o Calcoltico Mdio e Final caminham numa estilizao das figuras
como se pode observar na Faia (painel 6), Quinta da Barca (painel 23),
Ribeira de Piscos (painel 4 e 10), Vale Videiro e Monte de S. Gabriel
(ibid.: 139).
Apesar de se referir arte paleoltica, Vtor Oliveira Jorge (1997)
discutiu j os preconceitos de gnero e as interpretaes anacrnicas
que subjazem s explicaes tradicionais da arte, denunciando a preca-
riedade de certas interpretaes que se referem explicitamente a repre-
sentaes de mulheres e homens nas representaes pr-histricas. O
autor refere que [no possvel] uma viso tradicional, androcntrica,
organizada em dois plos, opostos e complementares: a do homem
caador, artista, sujeito da aco, e a da mulher reprodutora, venerada
nessa sua condio predominantemente passiva, e assim representada
na arte. Esta um complexo sistema de smbolos que, longe de
reproduzir o mundo, ajudou a construi-lo; e nesse mundo as relaes
entre gneros deveriam ser bem mais diversificadas do que, primeira
vista, pareceria. Sem dvida que pr em causa uma explicao simples,
no significa substitui-la por outra (ibid.: 41).
As representaes antropomrficas parecem acima de tudo repre-

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sentar seres humanos. No porque no seja clara a especificao do


sexo em algumas das representaes, mas porque os papis que hoje
homens e mulheres representam (mesmo questionando as inmeras
possibilidades mais ou menos de acordo com o discurso normativo que
nos ensina a ser homens e mulheres) no podem ser lidos na Pr-His-
tria; j no possvel perpetuar assunes insuportveis (Bailey
2013: 249). Estas materialidades tambm no podem ser estudadas
sem atender ao seu contexto, sem perceber as relaes com as outras
coisas com as quais faziam espao ou denunciavam usos do espao. So
com certeza contadores de histrias. As histrias que se carregam na
prpria matria-prima, nos fragmentos, no depsito final, sem descurar
a importncia da representao do corpo humano, por vezes de forma
mais naturalista, por vezes sugerido por inscrio de motivos oculares
ou esquemticos interpretados como tatuagens ou pinturas faciais.
No podemos descurar tambm outras representaes, por exemplo
de animais, os quais podiam tambm estar ligados/representar seres
humanos. notria a presena de representaes de diversos animais
em contextos conectados com os recintos peninsulares mas que s
agora so alvo de um novo olhar (Valera 2015). Estas representaes
foram vistas pela Arqueologia tradicional portuguesa como amuletos de
fertilidade (ibid: 16), perpetuando a ligao entre fertilidade e a mulher,
a me e os atributos biolgicos femininos.

2.2. As pequenas coisas e o trabalho domstico

Muitas vezes no fica nada de tangvel da vida quotidiana de uma


mulher. A comida que cozinhou foi comida; os filhos que cuidou
partiram para o mundo. (Woolf 2014 [1929]: 290)

Virginia Woolf condensou em uma frase a situao da mulher nos


ltimos sculos da histria da Europa ocidental e a materializao da
sua condio como mulher, a materializao das tarefas do dia-a-dia,
que se confundem com o passar do tempo, com a tradio, e porque
de longa diacronia, porque permanentes, asseguram a estabilidade e
os prprios objetos que estariam envolvidos nestas tarefas seriam/so
pouco visveis, pouco h a relatar sobre as coisas que as mulheres mani-
pularam diariamente. O trabalho da mulher na Pr-histria decalca o
trabalho da mulher do idealizado mundo burgus ocidental, onde O

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dirio trabalho de manuteno das mulheres confunde-se com o passar


do tempo. (Barreno 1996: 9)
A ligao tomada como natural entre mulher e tarefas doms-
ticas foi j discutida por diversos autores, nomeadamente por Sandra
Montn-Subas (2010). A autora alerta para o perigo de naturalizar
a ligao de certas atividades, sobretudo as tarefas de manuteno, a
elementos femininos. Na mesma linha, Almudena Hernando (2010)
refere que apesar de a Antropologia fornecer numerosos exemplos que
conectam certas funes especficas s mulheres, no existe nada como
atividades puramente femininas ou masculinas(ibid.: 298). Esta
ltima autora, ao estudar o caso particular de uma tribo brasileira (os
Aw) mostra a diversidade de possibilidades de relao entre homens e
mulheres e estruturas de poder dentro de uma comunidade.
A atribuio de atividades distintas a homens e mulheres tradu-
z-se nas relaes de poder perspetivadas na Pr-histria. Mulheres e
homens no desempenham apenas funes distintas dentro da comu-
nidade, mas segundo a Arqueologia tradicional, as atividades perfor-
matizadas por uns e outros conferem a uns o poder sobre outros.
Segundo Margarita Diaz-Andreu (2005), a Arqueologia tradicional
sempre atribuiu as tarefas essenciais e determinantes de uma comu-
nidade aos elementos masculinos e as tarefas auxiliares s mulheres.
E como Conkey e Spector sublinharam os elementos masculinos
performatizam atividades enquanto os elementos femininos se envol-
vem em tarefas, e as descries das atividades masculinas so mais
detalhadas e retratadas como mais ativas e frequentes do que aquelas
desempenhadas por mulheres. Existe uma assimetria na visibilidade,
nveis de energia, resultados, e contribuies de ambos os sexos
(Conkey e Spector 1984: 10, citado em Gero 1985: 344; traduo da
autora)
Como referimos, os papis dados pela Arqueologia tradicional
mulher no passado relacionar-se-iam com o espao domstico, com
tarefas que se confundem com o passar do tempo, com a vida quoti-
diana, da qual muitas vezes no fica nada de tangvel. Os objetos
ligados a estas tarefas apontariam para a permanncia, para formas
estveis, sobretudo se atendermos a conjuntos cermicos (tipos de
formas e de organizaes decorativas), ou por exemplo a moinhos
manuais (moventes e dormentes sobretudo em granito). Estas ativi-
dades desenrolar-se-iam no espao domstico, dentro de casa ou em
redor da unidade familiar mas geralmente intramuros. Os objetos que

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denunciam mudanas tecnolgicas ou que indicam transformaes nos


processos socioeconmicos so normalmente associadas a elementos
masculinos (metais, utensilagem ltica associada sobretudo caa,
guerra e prtica da agricultura).
Na tradio arqueolgica o objeto tido como a materializao
de significados impressos no material pelo ser humano. Os objetos so
encarados como meios de estudo para a compreenso de sociedades
e culturas passadas, para tentar alcanar o protagonista por detrs do
artefacto (Olsen 2010: 23-24). E s a crena nesta possibilidade, a
de alcanar o criador, o autor dos artefactos, exumados no presente, ou
os agentes que os usaram no passado, que permite Arqueologia dese-
nhar mulheres ou homens por detrs dos materiais arqueolgicos. Dito
por outras palavras, a crena na capacidade da Arqueologia, atravs
da anlise dos materiais, em revelar intencionalidades e significados
outrora impressos nos materiais, que permite a revelao de protago-
nistas passados. E tambm a ligao (que se admite como natural)
entre forma e funo. A determinada forma (de recipiente cermico,
de estrutura, de stio) corresponde uma funo. O objeto, no qual foi
impressa a sua funcionalidade atravs da moldagem da matria numa
determinada forma, entra num conjunto especfico de atividades:
tecelagem, preparao de alimentos, caa, guerra Estas atividades,
segundo a Arqueologia tradicional, seriam performatizadas por um dos
sexos.

3. As Mulheres e a construo da Pr-Histria

possvel e desejvel projetar na Pr-histria o ser-se mulher


dos ltimos sculos da Histria Europeia? Como definir mulher?
Pelo conjunto de caractersticas fsicas? Por um conjunto de aptides,
atitudes e representaes?
Judith Butler (1990) alertou para o facto de, no mundo ocidental
moderno, o gnero se basear na materialidade do corpo, no sexo biol-
gico. No entanto, segundo a autora, no existe matria a priori fora do
discurso. O sexo, na linha de Butler, a materializao de um ideal
regulatrio heterossexual, ligado a processos de controlo e poder. A
autora defende que o gnero socialmente construdo e opera atravs
de complexas relaes que so definidas pela interao de cada um e de
todos com o mundo em que habita. No se trata apenas das aes que

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cada um protagoniza, mas sim a rede de relaes em que cada um est


inserido, de forma consciente ou no. O gnero constri-se tambm
pelas expresses discursivas que enunciamos, muitas vezes como
apenas descritivas mas que atuam como performativas na medida em
que nos inscrevem (e aos outros) numa gramtica discursiva. Assim, a
frase eu sou uma mulher no apenas descritiva mas insere-se num
mundo discursivo e normaliza a condio de mulher. Pela repetio
dos atos performativos que se constroem em rede e em relao com o
outro, ser-se mulher naturalizado.
No entanto, segundo o arqueolgo noruegus Olsen (2010),
Butler apenas se ocupa do corpo humano, da matria que somos,
esquecendo os outros materiais que tambm se conjugam na materia-
lizao do que ser-se mulher e homem. A Pr-histria fala acerca de
homens e mulheres atravs das coisas, de objetos, que materializam
os dois gneros e permitem, segundo a Arqueologia tradicional, definir
homem e mulher. Provavelmente, nos processos de naturalizao ou
constituio dos gneros devemos, tambm, equacionar de que forma
a cincia ocidental e em particular a Arqueologia permitiu a associao
entre materiais, artefactos e a definio de gneros.
Apenas a mulher passa (ou pode passar) pela experincia da mater-
nidade. A mulher experiencia a gravidez, o parto e (em muitos casos) o
perodo de amamentao do beb. Se estas experincias lhe so exclu-
sivas, a forma como as experiencia cultural e socialmente construda
(e a prpria maternidade no pode ser tida como definio do ser-se
mulher). As mulheres surgem-nos na leitura do registo arqueolgico
encaixadas em formas tipolgicas que as relacionam com atividades
especficas e entendidas como mes. Nunca questionada a ambigui-
dade ou as inmeras variaes do ser-se mulher e nunca questionada
a projeo no passado de tarefas que o modelo patriarcal de organizao
social associou s mulheres no mundo moderno ocidental. Claro que
no negamos a existncia de mulheres (ou de seres que partilhavam um
corpo muito semelhante ao meu) a tecer, a moer ou na confeco de
refeies, mas tero sido muito mais, e o inqurito tradicional parece
esgotar-se em si mesmo. Por que que tentamos dotar uma atividade ou
funo de gnero? Ser importante no nosso trabalho ou mesmo vlida
essa tentativa? No entanto, as mulheres foram colocadas no espao
da casa durante a Pr-histria por discursos arqueolgicos androcn-
tricos e a permaneceram, dentro da casa, ao longo de vrios sculos na
Europa Ocidental, mas tal como refere Virgina Woolf todas as paredes

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contm o seu poder criativo que nem os tijolos ou cimento conseguiram


refrear. (Woolf 1996 [1929]: 105).
Apesar da escassez de textos no contexto da Arqueologia Pr-his-
trica portuguesa que problematizam este tpico, notvel a presena
atual de mulheres arquelogas em Portugal assim como o seu empenho
e ligao a inmeros projetos de investigao. Neste sentido, curioso
o silncio dentro da disciplina acerca dos explcitos discursos andro-
cntricos que permeiam a maioria dos textos em portugus acerca do
passado e a no existncia deste tpico nos curricula de nenhum curso
de Arqueologia em Portugal (salientado por Jorge e Jorge 1996 e
como j tivemos oportunidade de discutir, Vale 2010). Este facto pode
dever-se situao vivida em Portugal durante o Estado Novo (e.g.
Amncio 2003, Gomes 2008), entrada tardia das ideias feministas
e a curta existncia das Cincias Sociais em Portugal, preocupadas
sobretudo em discutir temas relacionados com as desigualdades sociais
(Amncio 1998). No entanto, em Espanha, so numerosas as publica-
es em Arqueologia que questionam a invisibilidade da mulher nos
discursos sobre o passado, que valorizam as atividades de manuteno
(que seriam desenvolvidas segundo algumas autoras por mulheres) e
que denunciam a construo androcntrica do passado (Diz-Andreu
e Monton-Subias 2012).
Ser possvel escrever na ausncia de gnero? Que perigos impli-
caria a ausncia das mltiplas vozes mais ou menos femininas, mais
ou menos masculinas? Conscientes da impossibilidade de um discurso
neutro, necessrio trazer luz os preconceitos possveis de apontar, na
linha de Irigaray (2007: 22-30). Bauman (2005: 22) sublinhou a fragi-
lidade e a condio provisria da identidade. Contudo, a Arqueologia
ainda pede Clareza, objectividade, e reduo (dos problemas) a leis ou
termos matemticos (Thomas 2004: 247). No mundo moderno, com a
sua obsesso de tudo classificar para tudo incluir (ver Foucault 1994
[1976]), tambm as comunidades pr-histricas so indexadas para que
se tornem parte do arquivo moderno e este cumpra a tarefa da moderni-
dade: a ordem (Bauman 2007: 16).
Provavelmente os indivduos do passado deveriam ser enca-
rados apenas como seres humanos. Yourcenar (1981) afirmou que
uma mulher primeiramente um ser humano; Virginia Woolf quando
se pergunta o que uma mulher? diz Garanto-lhes que no sei
(2014 [1931]: 194) e no seu texto preparatrio para a comunicao que
apresentou em 1929 intitulada As mulheres e a fico, quando pensa

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na comunidade, naqueles que a rodeiam enquanto tece um conjunto de


consideraes acerca do papel da mulher diz Todos os seres humanos
estavam a dormir deitados horizontalmente, surdos a tudo (1996
[1931]: 37). Virginia Woolf no se refere a homens e mulheres mas
quando pensa nos outros que dormem no mesmo espao que a cidade
diz seres humanos.

Concluso

Os estudos feministas vieram chamar ateno para a invisibili-


dade da mulher nos discursos do passado e iniciaram a escrita de outros
cenrios onde a mulher se encontra presente. Os estudos de gnero
vieram pr em causa a definio de mulher e de homem e sublinharam
o facto de ser-se mulher ou homem estar enraizado em prticas perfor-
mativas e discursivas. Enquanto tomarmos como certo a definio de
mulher qualquer discusso volta da sua importncia na Pr-histria
ser em vo. Como referimos, pensamos que a busca de homens e
mulheres na Pr-histria no escapar forma como cada um se v,
como cada um constri as definies de homem e mulher. O problema
reside na representao.
A Arqueologia tradicional em Portugal representou a mulher como
deusa, ligando o seu corpo ao sagrado, considerando os seus atributos
fsicos objetos de culto, e tambm a mulher como me, ligando o seu
dia-a-dia casa, ao espao domstico. Estas duas dimenses encon-
tram a sua justificao nas representaes antropomrficas, assim como
na prprias caractersticas fsicas dos corpos do sexo feminino. No
entanto, leituras recentes das representaes antropomrficas, assim
como estudos acerca da complexa construo de gneros e sua articu-
lao com especificidades biolgicas parecem apontar para a incapaci-
dade da Arqueologia em desenhar homens e mulheres na Pr-histria,
tal como (n)os entendemos hoje, e alertam para o perigo da Arqueologia
validar/naturalizar discursos androcntricos, que procuram a justifi-
cao/origem dos papis desempenhados hoje por uns e por outros no
passado.
Conclumos com as representaes de um arquelogo/ artista brit-
nico, Aaron Watson (2008). O autor no desenha homens e mulheres
mas corpos humanos. Seres humanos que questionam a estranheza dos
stios arqueolgicos hoje, que potenciam as questes, que se mexem

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ao ritmo da irrequietude dos arqueolgos e do grande pblico. E so


estas as imagens possveis: de seres humanos. De seres humanos que
no resistem estranheza, pois a reside a prpria possibilidade inter-
pretativa. As imagens de Aaron Watson no so cpias do imaginrio
ocidental burgus e podem subverter as representaes da mulher como
me e deusa, e do homem como o agricultor, guerreiro ou caador...
As imagens prenhes de cor de Aaron Watson pensam uma rea geogr-
fica especifica, Kilmartin, no sudoeste da Esccia, onde um conjunto de
menires pontuam a paisagem, e tm como objectivo ser inspiradoras e
teatrais, evocando movimento, energia e experincias multissensoriais
(...) desencorajando que sejam consumidas como representaes verda-
deiras. Ao contrrio, o seu tamanho e as cores vigorosas estimulam os
espetadores a participarem ativamente, dando sentido aos elementos
estranhos e disruptivos. (ibid: 159).
As histrias que contamos so assinadas por ns, carregam o
nosso nome e desta forma as interpretaes/representaes arqueol-
gicas que construmos so histrias prenhes de ns. necessrio fazer
descer a matria vida de quem conta, para a fazer emergir de novo,
a partir dele. Desde modo, a marca prpria de quem conta detectvel
na histria narrada, tal como a marca do oleiro no vaso de barro.
(Benjamin 2015: 157-158). Herdamos uma histria que passamos a
quem sabe ouvir e este, como herdeiro, contar a sua histria. herana
partilhada, tecida no trabalho das mos, na experincia; a histria que
o arquelogo conta traz consigo a experincia das suas mos e sobre-
tudo no trabalho de escavao que essa histria contada e partilhada.
Falar de seres humanos que nos antecederam tambm descrever as
relaes entre coisas antes de as indexar numa tabela classificatria
e explicativa. o olhar atento s relaes, ao detalhe, que possibilitam
a traduo, no como cpia de um original imaginado e ansiado, mas
como interpretao do que ainda , e que nos permitem falar de outros
seres humanos.

Agradecimentos: Muito obrigada a Joana Alves Ferreira e Srgio Gomes


pelas inmeras conversas acerca do tema e a Ldia Baptista pelas importantes indi-
caes bibliogrficas. Expressamos tambm o nosso agradecimento a Ana Cristina
Martins pelo convite para participar no Seminrio A Arqueologia Portuguesa sob o
Signo da Mulher. Este artigo insere-se num projecto de ps-doutoramento financiado
pelo FCT.

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