20/10/2014 Crtica de Sartre a Camus | Arethusa

Incio

Crtica de Sartre a Camus

Quando faz notar a Camus que sua atitude significa a recusa de compartilhar os fins humanos, colocando-se nessa posio em falso de
quem se acredita fora da histria, Sartre procura ressituar uma questo fundamental: "A histria tem um sentido?, pergunta voc, tem um
fim? Para mim, a pergunta que no tem sentido: porque a histria, fora do homem que a faz, no mais do que um conceito abstrato e
imvel, do qual no se pode dizer que tenha um fim ou que no o tenha. E o problema no est em conhecer o seu fim, mas em dar-lhe um."
[1] Trata-se novamente da posio que Camus estaria tentando construir para si, e que o colocaria fora da situao dos sujeitos histricos
por via do questionamento do sentido e da finalidade, que ao mesmo tempo uma recusa da histria. Pouco antes, Sartre j havia dito que
Camus se acredita na posio de quem pode exigir "garantias formais" para entrar na histria. Esta o teria surpreendido em 1939, e a
necesssidade de responder onda de violncia nazista teria postergado o problema, que Sartre acredita claramente formulado, no entanto,
em Cartas a um Amigo Alemo. Para evitar o que consideraria como armadilhas da histria, Camus se vale de um estratagema idealista:
pretende decifrar o sentido e a finalidade da histria para s ento decidir-se pela ao histrica, afim de no ser arrebatado pelo absurdo
em que o mundo histrico pode se transformar. a exigncia de uma garantia a priori, como se as aes histricas manifestassem contedos
susceptveis de serem enquadrados em formas previamente delimitadas e estabelecidas. Camus se comporta como algum que pede
histria que lhe fornea, antecipadamente ao seu prprio curso, demonstraes de sua consistncia. Para Sartre, evidente que isso nunca
ocorrer, e a razo desta impossibilidade est na prpria concepo de histria.

A histria, antes de ser um sistema de fatos, uma pluralidade de atos, e nem mesmo podemos saber a priori se tais atos so articulados
entre si. E isso pela simples razo de que os fatos so engendrados pelos atos: isto que Sartre quer fazer ver a Camus quando diz que "fora
do homem que a faz [ a histria] no mais do que um conceito abstrato e imvel". A histria no pode apresentar antecipadamente um
sentido porque ela s existe na decorrncia das aes humanas que a vo construindo. Essa dinmica que diferencia a histria, como
conjunto de atos reais que produzem realidades, de um sistema conceitual formado por uma sequncia de referncias formais ou abstratas.
Assim, podemos refletir sobre o conceito de histria, isto , podemos discutir como abordar os fatos de modo a restituir, no plano do
conhecimento, o movimento dos atos que os constituram. Ou podemos, inversamente, contentarmo-nos com um conjunto de fatos
articulados mecanicamente, por ex. Essa discusso versa muito mais sobre o conhecimento histrico do que sobre a prpria histria
enquanto sucesso de realidades. Poderamos at, no plano do conhecimento, discutir se seria mais pertinente considerar a histria como
sucesso linear ou como movimento dialtico: como determinao mecnica de efeitos pelas causas ou como produo de realidade pela
superao sucessiva de contradies. Enquanto nos mantivermos numa discusso prvia, acerca de possibilidades mais ou menos
adequadas, estaremos na posio do nadador que observa, o mais detidamente possvel, as condies da piscina antes de se lanar dentro
dela, procurando assim antecipar o quanto puder a situao que ter de enfrentar realmente. Ora - se for lcito apelar para uma linguagem
bergsoniana - a imobilidade nunca revelar a mobilidade, por mais cuidado que tenhamos em examinar esta do ponto de vista daquela,
simplesmente porque uma coisa s nos pode dar idia de seu oposto lgica e conceitualmente, nunca por via de uma experincia. A
experincia histrica irredutvel sua antecipao formal.

No limite, a exigncia de uma exibio prvia de sentido e finalidade o correlato de uma atitude no apenas negativa, mas negadora
da histria. Como a histria um processo real, pedir que nos seja fornecido o sentido deste processo antes que ele se realize equivale a
destitui-lo de seu prprio ser e reduz-lo a uma abstrao. Camus o faz, certamente, para preservar o homem, mas para Sartre no possvel
preservar o homem da histria a no ser preservando-o de si mesmo. A histria em si mesma no tem sentido nem finalidade: os indivduos
e os grupos que perseguem seus fins, o que significa propriamente "fazer histria". Por isso insinua Sartre que o verdadeiro absurdo
pensar a histria desvinculada dos homens. Ora, se para existir histria preciso que os homens a faam, segue-se que qualquer sentido que
a histria possa vir a ter lhe ter sido dado pelos homens e por via de suas aes. E s pode ser o sentido que emana das expectativas, dos
projetos e das esperanas de homens em situao.

O que significa estarem sempre os homens em situao? Primeiramente, que eles esto sempre num contexto de circunstncias
diversas: situados. Por a j se v que a historicidade se explicita na diversidade das situaes histricas efetivamente vividas. Em segundo
lugar, os homens esto sempre diante de um projeto, no qual a conscincia se projeta na expectativa de realizao. Cada homem aquilo que
ele se torna. O desejo de ser, que uma espcie de paixo metafsica, se explicita sempre num projeto que tem a ver com uma dada situao
em que cada um se encontra e com aquilo que cada um quer construir para si, no interior de uma histria que o contexto que se abre s
possibilidades humanas. Disso se pode depreender que o sentido que os homens atribuem aos seus projetos tambm o sentido que eles
atribuem histria. No se trataria nunca, portanto, de um sentido dado. Poder-se-ia tambm dizer que o nico sentido que subjaz a todos
os projetos humanos precisamente este que est entranhado na relao entre a conscincia e o seu projeto. Mas o homem este projeto, na
medida em que nele nada inerte e sedimentado, como nos seres naturais. por iso que se deve dizer que o sentido da histria aquele que
atribuimos a ela, e que se trata precisamente de "dar-lhe um" sentido. Pois, qualquer que ele seja, s aparecer a partir desta condio

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peculiar enunciada como "o homem aquilo que ele se torna". Como consequncia, no se pode dizer que a histria "algo" que est diante
de ns para ser apreendido conceitualmente. Se a histria inseparvel dos homens que a fazem, a sua compreenso tambm s pode
acontecer por via da ao histrica. Isso refora a inutilidade de se perguntar o que a histria, qual o seu sentido ou qual a sua finalidade
antes de haver experincia histrica, pois s existe histria quando existe ao histrica. Antes disso, nada h para compreender, nada h
por cujo sentido perguntar. por via da minha ao histrica, por via da ao histrica dos outros, e na medida em que estas aes se
complementam ou se opem, convergem ou combatem, por meio destas situaes que compreendo a histria: situando-me nela a partir do
meu projeto, contra o projeto daquele que se ope a mim. Se h sentido e valor, eles nascem a, nessa contradio. Se h valores que
eventualmente transcendam a histria, ser tambm a que se manifestaro. "E esta contradio essencial ao homem: faz-se histrico em
perseguio do eterno e descobre os valores universais na ao concreta que realiza tendo em vista um resultado particular."[2] A ao por
definio histrica; se h valores que governam a ao, ainda que sejam transcendentes somente se tornaro visveis e discernveis na ao
histrica. De modo que, mesmo que nossa pretenso seja o transcendente e o universal, nunca os perseguiremos e os descobriremos se no
passarmos pela histria.

A partir dessas consideraes que se pode perguntar o que significam afirmaes do tipo: "o mundo absurdo"; "o mundo injusto".
So enunciados que remetem a critrios de julgamento. Posso afirmar que o mundo injusto a partir de um certo critrio de justia. Onde se
encontra este critrio? Se ele possibilita um juzo categrico sobre a totalidade do mundo e da histria, nos termos de sentido ou da falta de
sentido, tal critrio s pode estar fora do mundo e da histria. Mas o mundo e a histria so o conjunto das aes humanas. O mundo
humano histrico, no natural. um mundo de aes. Se o critrio para julg-lo est fora dele, qual a substncia deste critrio? De que
ele feito, se no pode estar feito das mesmas aes que serviria para julgar? Em suma, se este critrio no tem substncia histrica, ento
vazio. O juzo consistiria ento em "comparar um mundo sem justia a uma Justia sem contedo". Esta comparao v, pois a afirmao
de uma justia a-histrica no tornar mais justas as aes histricas. A Justia no uma categoria que sintetize contedos empricos. Ela
existe ou no existe em cada ao, e por isso em cada ao que ela tem de ser descoberta. Esta descoberta se confunde com o um esforo
tico desenvolvido nas aes particulares para que sejam justas. por via deste propsito, modesto e sem garantia de segurana, que se pode
perseguir a justia e pretender instaur-la no mundo como valor universal. O universal que apenas afirmado e que no se manifesta, idia
abstrata.

O que Sartre quer deixar claro para Camus que a nica maneira de encontrar um sentido para a histria participando da construo
deste sentido, e isso somente possvel no plano da ao. Sem dvida, preciso que a histria tenha um sentido: ns "estamos metidos nela
at os cabelos", no podemos nos desvencilhar dessa condio e, por isso mesmo, preciso dar um sentido histria, para no sermos
submergidos pelo caos e pelo absurdo. A nica maneira de construir este sentido a ao concreta. Quando o colonizado se revolta contra o
colonizador, quando o trabalhador das minas se insurge contra as suas condies de trabalho e de vida, a justia est em jogo, sem que essas
reaes passem a existir a partir de valores transcendentes, mesmo se considerarmos apenas a transcendncia horizontal imanente
histria. O colonizado e o trabalhador das minas no agem tendo em vista a Histria. Reivindicam um resultado concreto e no o fazem em
nome do valor transcendente da Justia. Portanto a justia que anima estas aes foi descoberta na injustia concretamente vivida, e se se
passar disso a algum valor transcendente, ter sido igualmente por via da situao concreta. Ora, aquele que j definiu o mundo como
injusto, independentemente das aes e situaes que o tornam tal, tambm j desistiu de torn-lo mais justo. Renuncia aos fins dos
indivduos e dos grupos na histria, por entender que a prpria histria no tem finalidade. No compreende a relao que existe entre fins
humanos da histria e histria de seres humanos, porque se acha na posio de olhar a histria humana de fora, como olharamos a histria
das abelhas e das formigas, julgando talvez canhestra e pouco razovel a maneira como agem. A histria o processo humano de realizao
de fins humanos. Entender que exista nela alguma lgica ou necessidade independente das aes humanas recair no idealismo hegeliano,
antepor a lgica ou a racionalidade histrica s aes que as manifestam. Por isso, talvez no seja humano exigir da histria a absoluta
transparncia, impossvel para a condio finita dos agentes histricos. importante ressaltar, e isto tem um alcance maior do que a
resposta de Sartre a Camus, que a histria humana, o seu movimento de realizao s pode ser compreendido no contexto humano e o seu
sentido nunca ultrapassar a dimenso humana. A peculiaridade do homem como ser histrico absolutamente irredutvel e disso depende
a compreenso de todos os aspectos da existncia.

reafirmando essa mesma linha de pensamento que Sartre ir interferir no debate promovido pelo Centre d'tudes et Recherches
Marxistes acerca da possibilidade de uma dialtica da natureza, ou da possibilidade de fazer do marxismo uma "filosofia completa", que
contribua para elucidar no apenas as questes da Histria mas tambm das cincias naturais. Sartre construir sua questo em torno desta
dificuldade: temos, no estado atual do conhecimento, condies de afirmar categoricamente uma dialtica da natureza e conferir-lhe
estatuto igual ao j conquistado pela dialtica da histria? Trata-se da controvrsia em torno da legitimidade do materialismo dialtico.

Para examinar a questo, Sartre estabelecer, em primeiro lugar, a especificidade do materialismo histrico. So seus elementos: um
conhecimento que se desenvolve dialeticamente; um "objeto" considerado em si mesmo como dialtico, a histria; um conhecimento que na
sua prpria realidade est dialeticamente condicionado pela histria. Tais elementos podem ser assim resumidos: "(...) a descoberta do
sentido dialtico da histria em si mesma dialeticamente condicionada por toda a histria."[3] Esta relao estreita, verdadeira
inseparabilidade, entre a histria e o conhecimento histrico oferece a oportunidade de superar o positivismo histrico, variante do
mecanicismo cientfico, que via na histria um agregado de fatos, ou melhor, que entendia o conhecimento histrico como um procedimento
agregador de fatos espalhados no devir. Quando sabemos que a histria processo, e que o conhecimento deste processo deve ocorrer
tambm como processo, verificamos que h, entre a histria e o conhecimento histrico, uma relao que Sartre chama de "translucidez": "a
dialtica liga indissoluvelmente o pensamento do ser e o ser do pensamento". Esta ligao indissolvel caracteriza o que se entende por
inteligibilidade histrica. A dialtica est para a histria assim como a inteligibilidade analtica est para a matemtica. Isto quer dizer que a
mesma relao de transparncia que existe entre a inteligncia analtica e a matemtica existe tambm entre a dialtica e a histria, razo
pela qual a histria se torna inteligvel apenas quando abordada dialeticamente. O que nos convida a perceber a diferena irredutvel, a

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oposio mesmo, entre inteligibilidade analtica e inteligibilidade dialtica: aquela procede por separao e integrao; esta pressupe
necessariamente a totalidade do fenmeno. O que distingue a dialtica, portanto, a inseparabilidade, no conhecimento, entre fenmeno e
totalidade, o que quer dizer que ela "apreende a realidade histrica como totalizao." Que a categoria de totalidade esteja presente num
conhecimento que se ordena pela superao de diferenas consideradas como momentos opostos de engendramento do todo talvez no seja
uma afirmao absolutamente original. Mas Sartre insiste nela como meio de diferenciar a realidade histrica da natureza. Hegel comeou
pela aplicao da dialtica ao conhecimento de fenmenos histricos porque desejava integrar todo conhecimento histrico numa vasta
unidade gerada pela identidade dialtica. Certamente esta pretenso sinal de idealismo; mas a tentativa de fundar a dialtica da histria na
dialtica da natureza um idealismo ainda mais forte, posto que derivado da pura lgica das estruturas e da sua sequncia.

importante assinalar que a anterioridade e maior abrangncia da dialtica da natureza, pretendidas por Hegel, constitui idealismo
porque faz da natureza o fundamento da histria, o que apenas uma pressuposio lgico-estrutural admitida como realidade. Na verdade,
se fao nascer a dialtica histrica da dialtica da natureza porque pressuponho que o homem, agente da histria, primeiramente um ser
natural e depois, por acrscimo, um ser histrico. Assim a dialtica da natureza seria mais abrangente, pois conteria em princpio a dialtica
histrica, que dela se destacaria ao mesmo tempo em que a conscincia histrica. Se admitirmos esse raciocnio, a dialtica histrica no
poder trabalhar com totalidades, o que no entanto , para Sartre, sua caracterstica essencial. Ela estaria subordinada ao monismo do ser, e
a histria seria uma espcie de atributo expressivo deste monismo, ao qual corresponde, epistemologicamente, o pressuposto da unidade do
saber. "Segundo alguns marxistas contemporneos, a unidade do saber se exprime no monismo do ser. Ela exige que a prpria essncia
utilize o mtodo dialtico, e que o objeto - ou fsico, ou qumico, ou orgnico - das cincias seja em si mesmo dialtico."[4] Em nome desta
unidade do saber, e tambm, acrescente-se, da prerrogativa que o marxismo concede ao materialismo - e que mereceu, da parte de Sartre,
um exame crtico em outro texto- considera-se que o homem um ser ancorado na natureza, um ser natural. Restaria verificar o modo de
presena da natureza no ser do homem. Segundo Sartre, j Marx havia notado a peculiariedade de que a natureza nunca se encontra no
homem naquela modalidade a que se poderia denominar em si, isto , tal como ela se encontra numa planta ou num animal. O homem
permanece incorporado natureza na medida em que ele a incorpora nos seus processos especificamente humanos, por ex., instituio e
produo. esta incorporao humana que confere funo especfica s foras da natureza, ao dos processos naturais, sendo que a
especificidade da atuao da natureza no universo humano devida a mediaes que os demais seres no realizam. Por isso, dizer que o
homem um ser natural sem mencionar tais mediaes envolve o risco de uma interpretao mecanicista da relao entre o homem e a
natureza. Jamais um fato humano pode ser explicado exclusivamente por fatores naturais, posto que estes somente agem sobre o homem
por intermdio do prprio homem. "Assim a tese pessimista e idealista que faz do homem um simples produto natural combatida pela tese
histrica e dialtica que faz com que a natureza aja sobre a sociedade somente por via da prpria sociedade."[5] Isto no quer dizer que o
homem no sofra influncias determinantes do contexto natural e de sua prpria constituio biolgica. Mas, como o homem no pode ser
assimilado pura exterioridade do fato natural, a histria apresenta-se como instncia originria de compreenso. Pode-se dizer, neste
sentido, que a compreenso natural, inclusive biolgica, do ser humano, algo que se segue compreenso histrica. E certamente esta
superioridade da compreenso histrica se deve possibilidade de totalizao. O indivduo uma totalidade que se apreende como tal ao
inserir-se numa outra totalidade que a histrica, que o supera e que confere sentido quela primeira instncia de totalizao. Se
entendermos este processo como modelo de conhecimento, veremos que ele no se aplica a nenhuma outra realidade alm do homem. A
diferena, que provavelmente sempre existir, qualquer que seja o nvel de progresso da cincia, que esta totalizao, que envolve
elementos de estrutura e elementos de processo, engendrada, no homem, pelo prprio homem. Podemos at encontrar algo semelhante na
fsica atmica, e os fsicos se vm obrigados a apelar para as noes de estrutura, totalidade, diferena entre elementos e totalidade, sistema
de relaes, etc.. Mas chamamos a estes sistemas de totalidade no porque eles se tenham engendrado a si prprios desta maneira, mas
porque os reconstitumos assim, a partir de procedimentos experimentais. Neste caso, diz Sartre, a totalidade muito mais "sofrida" (subie)
pelo sistema do que engendrada por ele. Esta impossibilidade de um sistema fsico engendrar sua prpria totalidade que configura sua
exterioridade.

De maneira bem diferente, a sociedade humana uma totalidade que se percebe por dentro. "Nesse caso que ns mesmos somos
(enquanto formamos a sociedade) o todo concreto. E o somos na medida em que o produzimos. Assim a dialtica se mostra como a
compreenso da sociedade em interioridade no prprio movimento que a produz."[6] A sociedade historicamente constituda o nico
sistema (estrutura e processo) que somos capazes de ver a partir de dentro. por isso que os fatos histricos podem ser dialeticamente
interpretados: porque no os vemos apenas a partir da exterioridade na qual se apresentariam espera de nossos procedimentos
agregadores (mecanicismo); mas os vemos tambm a partir da interioridade, isto , vemos como se engendram uns aos outros e como
formam sistema no interior da totalidade. Por isto j advertira Marx que as relaes de produo formam uma totalidade, isto , qualquer
que seja o fato a interpretar, ele deve ser remetido a esta totalidade das relaes de produo, no interior da qual poder ser explicado.
Portanto, se a compreenso dialtica supe o conhecimento interno a partir da totalidade, e no o agenciamento extrnseco de elementos na
exterioridade, a se encontra a peculiaridade da histria e do conhecimento histrico, a se encontra a diferena entre o homem e a natureza -
a especificidade da histria e a irredutibilidade da inteligibilidade dialtica dos fatos histricos. H portanto um risco de reducionismo
quando se quer fazer da inteligibilidade histrica parte de uma pretendida compreenso dialtica da natureza. H a o risco de diluir a
diferena da histria na uniformidade dos fatos naturais. O que significa a histria das sociedades seno que elas se organizam e se
reorganizam a partir do todo, e que as particularidades expressam o todo? Para que haja dialtica, diz Sartre, preciso que as
particularidades estejam dotadas de um movimento pelo qual expressem o todo que compem e ao qual se remetem. No seria possvel
estabelecer este tipo de relao entre os fenmenos naturais e a natureza considerada como uma totalidade, pela simples razo de que a
natureza no pode ser considerada como uma totalidade, mas sim como infinidade. Precisamente a abertura da infinidade impede que a
consideremos como totalidade. A natureza, embora susceptvel de ser sistematicamente conhecida, em si mesma dispersa. A natureza
uma "estrutura sem histria", j que a histria existe quando a totalidade "se faz", isto , se engendra historicamente. Por isso no h
maneira de comparar o antagonismo das foras histricas com a oposio das foras naturais.

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"O mundo do homem aquele que ns fazemos e que nos faz, aquele em que fazemos de ns, a partir do que foi feito de ns, algo que
refletir e que far os outros".[7] Esta frase difcil parece ser a variante de outra mais conhecida: No importa o que os outros fazem de ns;
importa o que fazemos com o que fazem de ns. O que uma frase como esta exprime so relaes de interioridade, para Sartre somente
possveis numa configurao histrica, ou histrico-social, cuja caracterstica precisamente propiciar tais relaes. claro que essa
especificidade torna mais difcil compreender o homem. Seria mais fcil se houvesse uma continuidade entre ele e os seres puramente
naturais. O sistema do universo seria um s e no haveria problema em afirmar o princpio de unidade do saber. Talvez seja este o propsito
que anima os marxistas que querem estabelecer a dialtica da natureza como instncia geral e fundamental da dialtica. Mas preciso notar
que por a se corre o risco de naturalizao do homem, de perda da singularidade do seu ser histrico e de perda da especificidade das
relaes propriamente sociais.

Isso nos ajuda tambm a entender porque, para Sartre, Camus, tendo recusado a histria, teve de tornar-se um estranho entre os
homens. Quando recuso a histria, recuso todos os liames especificamente humanos com os meus semelhantes.

[1]SARTRE, J.P. Respuesta a Albert Camus, pg. 79. Trad. port., pg. 108.
[2] SARTRE, J.P. Respuesta a Albert Camus, pg. 79. Trad. port., pg. 108.
[3]SARTRE, J.P, GARAUDY, R., HYPPOLITE, J. , VIGIER, J.P. Marxisme et Existencialisme - Controverse sur la Dialetique, Plon, Paris,
1962., pg. 2. Trata-se da primeira interveno de Sartre no debate. O texto no traz ttulo.
[4] SARTRE, J.P. Marxisme et Existencialisme, pg. 8.
[5]SARTRE, J.P. Marxisme et Existencialisme, pg. 9.
[6]SARTRE, J.P. Marxisme et Existencialisme, pg. 15.
[7]SARTRE, J.P. Marxisme et Existencialisme, pg. 23.

Autor: Franklin Leopoldo e Silva

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