maio-junho de 2017 ano 58 nmero 315

Nossa Senhora Aparecida:

300 anos de encontro com o Povo Brasileiro (1717-2017)
3 APARECIDA: casa da me
de Deus e do povo
brasileiro
11 Nossa Senhora
Aparecida 19 Aparecida e
a devoo popular
e o nacionalismo Fernando Altemeyer Junior
Jos Oscar Beozzo Jos Cordeiro

27 Aparecida na curva do
rio 33 Roteiros homilticos
Johan Konings
Maria Ceclia Domezi
 Aquela que acreditou
A vida oculta de Maria de Nazar
Lcia Arruda

Esta obra, escrita em forma de romance bblico,

conta a histria daquela que acreditou, desde
seu nascimento at seus ltimos dias em
Jerusalm. A figura de Maria que emerge destas
pginas a de uma mulher simples, do povo,
que viveu plenamente a vida humana, com
suas agruras e tristezas, alegrias e realizaes,
colaborando com fidelidade no plano de
salvao de Deus para toda a humanidade.

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 Na imagem est a
presena do invisvel
Iconograa de Aparecida
Teologia da Imagem
Pe. Valdivino Guimares, C.Ss.R. (org.)
80 pginas

Este livro o resultado de intenso estudo e pesquisa sobre a iconograa de

Nossa Senhora Aparecida, compilando textos de telogos, historiadores e
especialistas em arte sacra. A obra um auxlio para compreendermos a teologia
da imagem de Maria, numa abordagem bblica, teolgica e pastoral, partindo da
imagem de Aparecida e de sua mensagem para a caminhada de F da Igreja.

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 SANTA CATARINA DE SENA,

exemplo de f

Santa Catarina de Sena

Cartas completas
Santa Catarina

Santa Catarina sempre demonstrou grande

amor pela Igreja e pelo mundo. Nos dez
ltimos anos de sua vida, ela escreveu ou
ditou 382 cartas sobre os mais diversos
assuntos, marcadas pela sabedoria e pro-
fundidade teolgica que a conduziram ao
posto de Doutora da Igreja. Esta obra apre-
senta integralmente as cartas de Santa
Catarina, revelando o esprito vibrante que
a tornou exemplo de f.
1320 pgs.

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Prezados irmos e irms, graa e paz!
O povo brasileiro sempre teve um grande
amor por Nossa Senhora. Do Oiapoque ao
Chu, as devoes, com os mais variados ttu- obstante sua precariedade. Toda a narrativa
los, amplificam esse amor. Est na alma de
nossa gente o carinho, o respeito, a f e a de-
voo incondicional Me de Deus. Ela der do amor, porque tudo o que Deus fez
presena em todos os momentos da vida, nas
alegrias e tristezas, dores e esperanas. Ma-
ria, companheira noite e dia.
companheira na vida de todas as Marias
em seus inmeros partos. Que o diga dona M-
rian, sertaneja que tem no nome a variante do
nome da jovem de Nazar prometida em casa-
mento a um homem chamado Jos (Lc 1,27).
Mrian significa o mesmo que Maria: pureza,
virtude, virgindade. No nome e na vida, a ex-
presso da garra, coragem, determinao e en-
trega total nas mos do Todo-poderoso e miseri-
cordioso. S Deus grande, e se fez pequeno no
ventre de Maria. Em Jesus, Deus se fez em tudo
semelhante a ns, menos no pecado (Hb 4,15).
Mrian, me de 12 filhos, todos nascidos
em casa sob o olhar bondoso e leve de Nossa
Senhora do Bom Parto e dos cuidados aten-
tos da parteira solidria, tambm de nome
Maria. Naquele tempo parto natural no era
opo nem estava na moda; era a nica sada. sa (Lc 5,1-11). Os trs representam todos os
Partos luz de lamparina a querosene. Eletri-
cidade era luxo de gr-finos da cidade gran-
de. O galo cantava rasgando a madrugada. A
criana chorava anunciando que a vida supe-
ra toda precariedade.
O Filho de Deus nascido de Maria, na-
quela noite fria, na plenitude do tempo (Gl
4,4), tambm chorou, superando o silncio
da indiferena e da excluso dos mais pobres
dos pobres. Seu choro ressoou por toda a ter-
ra, l onde os pequenos so humilhados e
esquecidos pelos prepotentes do mundo, que
se consideram poderosos. Poderoso Deus, e
se faz criana.
Em Maria est provado que a humanida-
de capaz de receber o dom de Deus, no
bblica mostra que a pobreza e a insuficincia
da vida humana no so nada diante do po-
muito bom (Gn 1,31). Ele ama incondicio-
nalmente a humanidade e toda a sua criao.
Por amor, enviou seu Filho ao mundo no
para condenar, mas para que o mundo seja
salvo por meio dele (Jo 3,17).
Maria de Nazar deu luz seu filho pri-
mognito. Envolveu-o em panos e o deitou
numa manjedoura, porque no havia lugar
para eles na sala (Lc 2,7). No havia tambm
lugar nos sales dos grandes do Brasil de
1917 para os pescadores Domingos, Filipe e
Joo. Naqueles dias e nas noites infindas, o
rio no estava para peixe. Os trs pescadores
haviam recebido ordem: abastecer a mesa j
farta dos ricos. Eles tinham fome, mas antes
tinham de doar o suor do trabalho aos que
so abastados. Maria vem em seu socorro,
desfigurada como eles, partida de dor igual-
mente. Meu filho, eles no tm mais vinho
(Jo 2,3). A alegria se faz. A pesca foi milagro-
brasileiros deixados margem. A eles so im-
postos os fardos mais pesados para alimentar
o luxo dos mais ricos.
Maria, Mrian, Domingos, Filipe, Joo
so todos os humildes exaltados pela bonda-
de e misericrdia de Deus (Lc 1,53). Deus, ao
escolher Maria mulher pobre e humilde, de
um lugar quase perdido (Galileia) , especifi-
camente na figura de Nossa Senhora Apareci-
da, escolhe os pobres e humilhados do Brasil.
Que ela continue a nos abenoar.
Pe. Antonio Iraildo Alves de Brito, ssp
Editor
 Revista bimestral para
sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 58 nmero 315
MAIO-JUNHO de 2017

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Ilustraes Elinaldo Meira
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APARECIDA: casa da me
de Deus e do povo brasileiro
Pe. Jos Oscar Beozzo*

Celebram-se logo mais os trezentos anos do encontro, por trs

pescadores Domingos Garcia, Joo Alves e Filipe Pedroso , na
segunda quinzena de outubro de 1717, de uma pequena imagem em
terracota da Virgem Maria. Media apenas 39 centmetros de altura e
estava enegrecida pelo lodo das guas do Rio Paraba do Sul, de onde
fora retirada. Ganhou o nome de Aparecida.

Introduo

O local do encontro da pequena imagem de

Aparecida em 17 de outubro de 1717 pe-
los pescadores Domingos Garcia, Joo Alves e
Filipe Pedroso foi o Porto de Itaguau,1 que
pertencia Vila de Guaratinguet, no Vale do
Paraba, a meio caminho entre a Vila de So
Paulo e a cidade de So Sebastio do Rio de Ja-
neiro. Por ali passava tambm a trilha de ban-
deirantes e tropeiros em demanda aos arraiais
do ouro recm-descoberto, nos incios do scu-
lo XVIII, nas montanhas e rios de Minas Gerais.
*Jos Oscar Beozzo, vigrio da Parquia So Benedito na Os trs pescadores haviam sado em bus-
n- 315

Diocese de Lins (SP), membro do Centro de Estudos de ca de peixe, para a festa que a Cmara da Vila
Histria da Igreja na Amrica Latina e coordenador-geral do
de Guaratinguet queria oferecer ao conde de

Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao

ano 58

Popular do CESEEP. E-mail: jbeozzo@terra.com.br Assumar, recm-nomeado governador da Ca-

1 Texto escrito originalmente para a Revista

Internacional de Teologia Concilium. Revis- 1 Palavra da lngua tupi que significa pedra (ita) grande
Vida Pastoral

to e ampliado para a Vida Pastoral. (guau).

3
 pitania de So Vicente. Estava de passagem o do escravo fugido, capturado e levado alge-
pela vila na sua jornada para as Gerais. mado de volta fazenda do seu senhor.
Tentamos a noite inteira e nada pes- Corria o ano de 1850, poca em que o
camos... (Lc 5,5) Vale do Paraba, com suas fazendas de caf,
Fora de temporada, eles e outros pescado- havia roubado dos engenhos de acar da
res nada conseguiram. Depois de uma noite Bahia e de Pernambuco, e das minas de ouro e
toda de v labuta, invocaram a Virgem. Em vez diamantes de Minas Gerais, a primazia econ-
de peixe, a rede trouxe o corpo de mica do pas. A riqueza brotava
uma imagem da Virgem da Con- A Virgem no se dos milhes de ps de caf que
ceio. Num segundo intento, colocou ao lado do passaram a cobrir as encostas dos
nada de peixe, mas, embaraada morros do Vale do Paraba flumi-
capito do mato
na rede, encontraram a cabea da nense e paulista, fazendo surgir
santa. Logo em seguida, ao tenta- que arrastava o ao seu redor povoados e cidades.
rem a sorte novamente, vieram escravo agrilhoado Os novos ricos eram enobrecidos
tantos peixes que a rede quase se pelo imperador, que lhes vendia
rompia. A pesca abundante e nem dos fazendeiros os ttulos de bares e marqueses.
inesperada foi por eles considera- escravocratas do Dezenas de milhares de escravos,
da uma graa da Virgem. sob o olhar omisso, quando no
Durante os quinze anos se- Vale do Paraba, conivente, das autoridades foram
guintes, a imagem reparada per- mas do pobre negro trazidos s pressas da frica para
maneceu na humilde casa de suprir a falta crescente de mo de
capturado
Filipe Pedroso, onde as pessoas obra. Desafiava-se abertamente a
da vizinhana se reuniam noite para orar. lei de 1831, que tornara ilegal o trfico negrei-
Com o aumento dos devotos, a famlia ergueu ro entre as costas da frica e do Brasil, mas por
um oratrio no Porto de Itaguau, que logo se cujas malhas frouxas passaram mais de meio
revelou pequeno perante o afluxo de fiis. Isto milho de escravos ao arrepio da lei. Com o
levou o vigrio, contra a vontade da famlia, a bloqueio dos portos brasileiros pela armada
iniciar a construo de uma capela no alto do britnica e com o apresamento dos barcos ne-
morro dos Coqueiros, aberta aos fiis em greiros, nova lei de 1850, a Lei Euzbio de
1745, para onde foi transferida a imagem. Queiroz, baniu definitivamente o trfico tran-
Uma pergunta surge espontnea: O que satlntico. Foi logo substitudo pelo trfico in-
levou essa devoo surgida da f de homens terprovincial. Passaram a fluir, por terra e por
simples do povo, rudes pescadores de um lu- mar, da decadente economia dos engenhos de
garejo perdido, a converter-se no maior san- acar do Nordeste e das esgotadas minas de
turio mariano do mundo? Com cerca de 13 ouro das Gerais, levas e levas de escravos ven-
milhes de peregrinos a cada ano, coloca-se didos ao regime mais duro e exigente do caf
no mesmo nvel dos mais visitados da cris- nas florescentes fazendas do sul de Minas, do
tandade: Guadalupe, no Mxico; Lourdes, na Rio de Janeiro e de So Paulo.
Frana; Ftima, em Portugal; Jasna Gra, em Quando o escravo fugido, mas recaptura-
n- 315

Czestochowa, na Polnia. do e algemado, pede para orar durante um

momento diante da capelinha e da imagem

ano 58

1. O Brasil escravocrata e a Virgem da Virgem Aparecida e caem as algemas dos

Negra de Aparecida seus braos, passou a Virgem a ser associada
A esse relato fundador sobre os pescado-

denncia da miservel sorte dos escravos e

Vida Pastoral

res juntam-se muitos outros, mas em especial compaixo para com eles, que representa-

4
vam ainda mais da metade da populao bra-
sileira, naquele ano de 1850. Maria
To plena de Deus e to nossa
2. Nazar e Aparecida, virgens Kathleen Coyle
libertadoras de indgenas e negros
Das centenas de invocaes de Nossa Se-
nhora pelo pas afora, duas esto intimamente
associadas a relatos libertadores. No norte do
pas, afluem de toda a regio amaznica cerca
de dois milhes e meio de romeiros para a
procisso do Crio de Nossa Senhora de Naza-
r em Belm do Par, no segundo domingo de
outubro. Na lenda popular, a pequena ima-
gem de madeira enegrecida encontrada na
orla da floresta pelo caboclo Plcido, mestio
de ndia com portugus, foi levada pelo gover-
nador para a capela do palcio. A imagem tei-
244 pgs.
mava, porm, em retornar beira da mata
para a pequena ermida ali erguida pelo des-
cendente de indgenas. Aos olhos do povo, A histria no tem registro de
entre o lugar dos poderosos e o da populao Maria de Nazar, exceto pelos
indgena e mestia, secularmente explorada e documentos de f, e o relato a
dizimada na bacia amaznica, a Virgem ficava seu respeito nesses documentos
breve. Como essa lacuna coexiste
com os pequenos, e no com os poderosos.
com o crescimento do culto a
Leitura semelhante ocorre em Aparecida. Maria no decorrer dos sculos?
No quadro da profunda desigualdade da so- Para descobrir, a autora Kathleen
ciedade escravista do Brasil, a Virgem no se Coyle resolveu pesquisar a fundo
colocou ao lado do capito do mato que ar- a histria dessa mulher, cujo culto
rastava o escravo agrilhoado nem dos fazen- acalenta milhes de cristos.
deiros escravocratas do Vale do Paraba, mas
do pobre negro capturado. Fez cair dos seus
Imagens meramente ilustrativas.

braos os instrumentos pesados do seu cati-

veiro e restituiu-lhe a liberdade.
Tanto em Belm como em Aparecida, h
uma persistente tenso entre a apropriao
popular do smbolo sagrado, por um lado, e
a eclesistica ou estatal, por outro. H evi- Vendas: (11) 3789-4000
dente mal-estar entre o povo quando, no dia 0800-164011
da festa, figuras polticas, sejam elas governa- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

dores ou prefeitos, so convidadas a fazer V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

uma das leituras da missa. Por outro lado, paulus.com.br

ano 58

lavradores, operrios, povo simples do cam-

po ou da periferia da cidade, em particular as
mulheres, fazem do santurio sua prpria

Vida Pastoral

casa, a casa da Me Aparecida.

5
 3. Mulheres nas lides da vida e na Gois e Mato Grosso durante o sculo XVIII, e
busca por igualdade e dignidade fixou-se finalmente nas fazendas de caf, pri-
Em todo o universo mariano, o sagrado meiro no Vale do Paraba fluminense e paulis-
lido em chave feminina, com sua gramtica ta e depois no oeste do estado de So Paulo.
prpria, numa clara denncia de uma tradio Aparecida vai encontrar-se na convergn-
excludente e machista em relao s mulheres. cia de um tringulo, a meio caminho entre So
O cntico de Maria no Magnificat ganha todo o Paulo e Rio de Janeiro na sua base e com o
seu significado quando mulheres sobem de jo- vrtice voltado para Minas Gerais. Nesses trs
elhos a ladeira da Baslica Velha estados do Sudeste, concentra-se
e param por um momento dian- Por decreto papal de hoje cerca de 40% da populao
te da imagem na Baslica nova, do pas. Aparecida entrou no tra-
16 de julho de 1930,
agradecendo pelas graas ou ado da estrada de ferro Dom Pe-
apresentando seus pedidos: Mi- trocava-se a Virgem dro II, que comeou a ser constru-
nha alma engrandece o Senhor... ligada monarquia da em 1855, com o intuito de li-
porque olhou para a humildade de gar a Provncia do Rio de Janeiro
sua serva... Derrubou os poderosos por uma virgem negra, de So Paulo, com um ramal para
dos seus tronos e exaltou os humil- que evocava a chaga Minas Gerais. Em 1877 Aparecida
des. Encheu de bens os famintos e j estava ligada, por estrada de fer-
aos ricos despediu de mos vazias do passado escravista ro, ao corao da rede que depois
(Lc 1,46-53). e a longa luta pela se chamou Central do Brasil. Na
Por todo o perodo colonial dcada de 1920, passou por Apa-
abolio
at 1822 e mesmo durante o im- recida a ligao rodoviria entre
perial, entre 1822 e 1889, Aparecida permane- Rio e So Paulo e, depois da Segunda Guerra
ceu uma devoo pouco mais que local, com Mundial, a rodovia Presidente Dutra, a mais
limitada irradiao. No se pode compar-la s importante do pas devido ao contnuo fluxo
prestigiosas Nossas Senhoras da Penha, em Vi- de pessoas e mercadorias. Isto facilitou sobre-
tria (ES), So Paulo (SP) e Rio de Janeiro (RJ), maneira o afluxo de romeiros ao santurio, le-
Nossa Senhora dos Navegantes, em Porto Ale- vando deciso de construir uma nova basli-
gre (RS), ou do Desterro, em Florianpolis ca, a partir de 1955. A obra foi encomendada
(SC); nem Nossa Senhora do Morro da Con- ao arquiteto Benedito Calixto, que idealizou
ceio, no Recife (PE), ou da Conceio da um edifcio em forma de cruz grega, capaz de
Praia, em Salvador (BA); ou ainda Virgem da abrigar 45 mil pessoas, com 173 metros de
Purificao da Praia Vermelha, em Salvador e comprimento por 168 metros de largura; as
em Santo Amaro da Purificao, no Recncavo naves laterais medem 40 metros e a cpula tem
Baiano. Em Minas Gerais, venera-se por toda 70 metros de altura.
parte a Nossa Senhora da Serra da Piedade do
beato Loureno, hoje padroeira do estado. 5. Da padroeira herdada da
monarquia para a Virgem do povo
4. Deslocamento do eixo econmico, Crucial para a consolidao de Aparecida
n- 315

poltico e religioso do Brasil: do como referncia nacional foi a deciso do car-

Nordeste para o Sudeste deal dom Sebastio Leme, do Rio de Janeiro,

ano 58

Lentamente, porm, o eixo econmico e de solicitar ao papa Pio XI que Aparecida fos-
populacional do pas deslocou-se do Nordeste se declarada padroeira do Brasil.

aucareiro, hegemnico nos sculos XVI e At ento, os padroeiros do pas eram So

Vida Pastoral

XVII, para a corrida do ouro em Minas Gerais, Pedro de Alcntara, por conta do nome do

6
primeiro imperador, Pedro I (1822-1831), e
Nossa Senhora da Glria, cuja Igreja no Ou- Dicionrio de Aparecida
teiro da Glria tornou-se capela imperial e 40 palavras-chave para uma
leitura pastoral do Documento
em cuja irmandade se inscreviam os mem-
de Aparecida
bros da famlia real.
Paulo Suess
Por decreto papal de 16 de julho de 1930,
trocava-se a Virgem ligada monarquia por
uma virgem negra, que evocava a chaga do
passado escravista e a longa luta pela abolio
e estava ligada s camadas mais humildes da
populao. Sua apresentao ao povo brasi-
leiro aconteceu no tumultuado contexto so-
ciopoltico que viveu o pas, com a revoluo
de outubro de 1930 que derrubou a Repblica
Velha e com a instvel situao do governo
provisrio do presidente Getlio Vargas. A
imagem da Aparecida atravessou de trem, na
137 pgs.
noite e na madrugada de 31 de maio de 1931,
os mais de duzentos quilmetros que a separa-
vam do Rio de Janeiro, com as estaes ferro-
As palavras do Documento de
virias apinhadas de devotos que esperavam a
Aparecida podem ser comparadas
passagem da imagem e sua bno. sua che- a uma sacola de prolas umas
gada capital da Repblica, protagonizou pro- preciosas, outras de vidro
cisso de mais de meio milho de pessoas, a perpassadas por um cordo, como
maior concentrao popular da histria da ci- um rosrio com seus mistrios
dade at ento. Aconteceu naquele momento gloriosos, gozosos e dolorosos.
Este Dicionrio de Aparecida
sua consagrao como nova padroeira do Bra-
representa o cordo que junta e
sil. Somava-se ao decreto papal a uno popu- ordena as prolas em torno de 40
lar na capital do pas. O evento realizado pe- palavras-chave atravessadas pelos
rante todos os ministros e o chefe do governo mistrios de glria, alegria e dor
provisrio foi fundamental na posterior refor- dos pobres, que so a imagem de
Jesus crucificado.
Imagens meramente ilustrativas.

mulao e superao, pela Constituinte de

1934, dos laivos laicistas da Constituio re-
publicana de 1891.

6. Os missionrios redentoristas
em Aparecida Vendas: (11) 3789-4000
Fundamental na consolidao de Apare- 0800-164011
cida como polo espiritual so os mais de 100 SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

anos de presena constante dos missionrios V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

redentoristas no cuidado do santurio e no paulus.com.br

ano 58

atendimento aos romeiros.

Foram trazidos da Alemanha pelo bispo de
So Paulo, dom Lino Deodato, em 1894. Logo

Vida Pastoral

comearam a editar o Jornal Santurio com

7
 grfica prpria e o Manual do Devoto de Nossa quadro de eventos massivos: a primeira delas
Senhora Aparecida, com mais de 70 edies e ao final do XXXIV Congresso Eucarstico In-
meio milho de exemplares, que espalharam a ternacional do Rio de Janeiro, em 1955, de 25
devoo pas afora. Em 1951 foi criada a Rdio de julho a 4 de agosto. Aconteceu, porm, nas
Aparecida, hoje potente emissora cujas ondas dependncias fechadas do Colgio Sacr
cobrem todo o territrio nacional. A partir de Coeur, na ento capital federal. A segunda, em
2005, o santurio passou a contar com sua 1968, foi aberta por Paulo VI em Bogot, na
emissora televisiva, a TV Apareci- Colmbia, ao trmino do XXXIX
da. O jornal mas sobretudo a Os bispos tocaram Congresso Eucarstico Interna-
rdio, identificada por muitos com as mos, os olhos cional, no dia24 de agosto, mas
anos com a voz do Pe. Vitor Coe-
e os ouvidos, de modo foi transferida no dia seguinte
lho de Almeida levou a mensa- para Medelln, onde os bispos fi-
gem de Aparecida aos ltimos bem visvel e concreto, caram reclusos at o dia 6 de se-
rinces do pas, atraindo mais e a experincia da f tembro no seminrio arquidioce-
mais romeiros ao santurio, alvo sano daquela cidade. Segundo o
de ininterruptas romarias de as- e piedade do povo testemunho de dom Helder Ca-
sociaes, parquias, dioceses, dos pobres mara, os bispos ficaram isolados
movimentos religiosos e sociais. do povo no alto de um morro, de
onde se podia de noite apenas vislumbrar ao
7. Roma e Aparecida longe as luzes da cidade esparramada pelo
De Roma, veio crescendo a ateno ao vale. Joo Paulo II, por sua vez, abriu a III
santurio. Pio X concedeu-lhe o ttulo de Ba- Conferncia no Seminrio Palafoxiano de Pue-
slica menor em 29 de abril de 1908. Pio XI bla de los Angeles, no Mxico, onde os bispos
declarou N. S. Aparecida padroeira principal estiveram reunidos no perodo de27 de janei-
do Brasil em 1930. Em1967, ao completa- ro a 13 de fevereiro de 1979. Em Santo Do-
rem-se 250 anos da devoo, o papa Paulo mingo, na Repblica Dominicana, de 12 a 28
VI ofereceu ao santurio a Rosa de Ouro. de outubro de 1992, a IV Conferncia-Geral
Joo Paulo II, em sua primeira viagem ao Bra- do Episcopado Latino-Americano desenrolou-
sil, consagrou a Baslica no dia 4 de julho de -se tambm em ambiente inteiramente aparta-
1980. Pouco antes da visita papal, o Parla- do do povo.
mento brasileiro aprovou a Lei n 6.802, de Em Aparecida, ao invs, diariamente, em
30 de junho de 1980, que reconhece Nossa todas as suas oraes, os bispos estiveram reu-
Senhora Aparecida como padroeira do Brasil nidos e celebrando com milhares de romeiros,
e decreta como feriado nacional o dia de sua no recinto mesmo da Baslica.
festa, 12 de outubro. Este entrelaamento quotidiano com o vai
e vem dos romeiros onde pulsava a fora da f
8. Aparecida e a ptria grande latino- popular teve profundo impacto sobre os tra-
americana balhos e os rumos da conferncia, que tinha
O que colocou Aparecida na grande cor- continuamente diante dos olhos o povo ao
n- 315

rente da Igreja latino-americana e mesmo uni- qual ela estava se dirigindo.

versal foi a deciso de Bento XVI de convocar Os bispos tocaram com as mos, os olhos e

ano 58

para ali a V Conferncia-Geral do Episcopado os ouvidos, de modo bem visvel e concreto, a

Latino-Americano, de 13 a 31 de maio de 2007. experincia da f e piedade do povo dos po-
As anteriores conferncias-gerais do epis- bres, batendo porta do santurio e entrevendo

Vida Pastoral

copado latino-americano aconteceram no ali uma presena materna e acolhedora, miseri-

8
cordiosa e esperanadora do Deus dos peque-
nos e humilhados. Reconheceram ento, com Mistagogia hoje
humildade, no documento final, que aquele O resgate da experincia
mistaggica dos primeiros
povo dos romeiros os tocara e os evangelizara:
sculos da Igreja para a
Sentimo-nos acompanhados pela orao evangelizao e catequese atuais
de nosso povo catlico, representado visivel-
Rosemary Fernandes da Costa
mente pela companhia do Pastor e dos fiis
da Igreja de Deus em Aparecida, e pela mul-
tido de peregrinos de todo o Brasil e de ou-
tros pases da Amrica ao santurio, que nos
edificaram e evangelizaram (DAp 3).
Aparecida transformou-se, finalmente, em
referncia mstica e espiritual para a misso.
Assim como das praias do lago da Galileia, em
que Jesus chamou os primeiros discpulos e de
onde os enviou como discpulos/missionrios
para serem pescadores de homens, assim tam-
bm da conferncia e mais precisamente de
Aparecida partiu o convite para lanar as redes
240 pgs.

para a misso continental e mundial:

Agora, desde Aparecida, convida-os a
lanar as redes ao mundo, para tirar do
anonimato aqueles que esto submersos no A mistagogia a pedagogia
do Mistrio, uma experincia
esquecimento e aproxim-los da luz da f.
que respeita e facilita
Ela, reunindo os filhos, integra nossos povos a relao de dilogo e
ao redor de Jesus Cristo (DAp 265). aprofundamento entre a
dinmica interna da Revelao
9. O papa Francisco e Aparecida e a dinmica existencial
O cardeal Jorge Bergoglio, arcebispo de daquele que cr. O objetivo
do livro ajudar nesse
Buenos Aires e presidente da Conferncia
processo de retomada da
Episcopal Argentina, coordenou a comisso experincia mistaggica como
Imagens meramente ilustrativas.

de redao do Documento de Aparecida. En- fonte e referencial para a

volveu-se diretamente com as CEBs, a Pasto- dinmica da catequese e da
ral da Juventude e as pastorais sociais que evangelizao atuais.
montaram durante a Conferncia de Apareci-
da a Tenda dos Mrtires, aberta durante vinte
e quatro horas ao longo da conferncia. Pe- Vendas: (11) 3789-4000
diu para concelebrar junto com dom Jos 0800-164011
Luiz Bertagna, bispo de Registro (SP) e res- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

ponsvel pelas CEBs, dom Julio Cabrera V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

Ovalle, bispo do Quich na Guatemala, e paulus.com.br

ano 58

dom Demtrio Valentini, bispo de Jales , na

madrugada do domingo, dia 21 de maio, a
missa de encerramento da Romaria noturna

Vida Pastoral

de Roseira a Aparecida, promovida pelo F-

9
 rum de Participao da V Conferncia-Geral discipulado e misso eram animados,
do Episcopado Latino-Americano. Uma vez acompanhados e, em certo sentido, ins-
eleito papa, a 13 de maro de 2013, fez do pirados pelos milhares de peregrinos
Documento de Aparecida uma espcie de ro- que vinham diariamente confiar a sua
teiro e inspirao para o seu pontificado. vida a Nossa Senhora: aquela confern-
Em sua primeira viagem interna- cia foi um grande momento da
cional, de 22 a 28 de julho de Eleito papa, a 13 vida da Igreja. E, de fato, pode-
2013, para a XXVIII Jornada -se dizer que o Documento de
de maro de 2013,
Mundial da Juventude no Rio de Aparecida nasceu justamente
Janeiro, insistiu, fora do roteiro o papa Francisco deste encontro entre os traba-
j decidido, que fosse precedida fez do Documento lhos dos pastores e a f simples
por uma peregrinao sua ao dos romeiros, sob a proteo
santurio de Aparecida. de Aparecida uma maternal de Maria. A Igreja,
espcie de roteiro e quando busca Cristo, bate sem-
Ali declarou o papa pre casa da Me e pede: Mos-
Francisco na sua saudao: inspirao para o seu trai-nos Jesus. de Maria que
Quanta alegria me d vir pontificado se aprende o verdadeiro discipu-
casa da Me de cada brasileiro, o lado. E, por isso, a Igreja sai em
santurio de Nossa Senhora Aparecida. No misso sempre na esteira de Maria.
dia seguinte minha eleio como bispo de
Roma fui visitar a Baslica de Santa Maria
Maior, para confiar a Nossa Senhora o meu Assim, de cara Jornada Mundial da Ju-
ministrio. Hoje eu quis vir aqui para supli- ventude que me trouxe at o Brasil, tambm
car a Maria, nossa Me, o bom xito da Jorna- eu venho hoje bater porta da casa de Ma-
da Mundial da Juventude e colocar aos seus ria, que amou e educou Jesus, para que aju-
ps a vida do povo latino-americano. de a todos ns, os pastores do povo de Deus,
os pais e os educadores, a transmitir aos
Queria dizer-lhes, primeiramente, nossos jovens os valores que faro deles
uma coisa. Neste santurio, seis anos construtores de um pas e de um mundo
atrs, quando aqui se realizou a V Con- mais justo, solidrio e fraterno. Para tal, gos-
fernciaGeral do Episcopado da Amri- taria de chamar a ateno para trs simples
ca Latina e do Caribe, pude dar-me con- posturas, trs simples posturas: conservar a
ta pessoalmente de um fato belssimo: esperana; deixar-se surpreender por Deus;
ver como os bispos que trabalharam viver na alegria (papa Francisco, homilia na
sobre o tema do encontro com Cristo, Baslica de Aparecida, 24-7-2013).

NUNCA PARE DE SONHAR

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O presbtero que ama Jesus e sua Igreja

Imagens meramente ilustrativas.

Jsus Benedito dos Santos

ano 58

VENDAS:
256 pgs.

11 3789-4000 | 0800-164011 VI S I T E N O S S A LO J A V I RTU AL

Vida Pastoral

vendas@paulus.com.br paulus.com.br

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Nossa Senhora Aparecida
e o nacionalismo
Jos Cordeiro*

A consagrao da imagem Introduo

como padroeira do Brasil
recuperou o protagonismo da
N as gravuras da milagrosa Virgem de
Aparecida esto as formas mais populares
da iconografia da imagem e de sua influncia
Igreja diante do governo e da sobre os fiis catlicos. Nossa Senhora
Aparecida j foi representada sobre nuvens e
populao catlica e com as mais variadas configuraes de anjos;
estabeleceu um projeto sobre os pescadores no rio Paraba; sobre a
Matriz Baslica; sobre o globo terrestre e em
comum: a integrao do pas. combinaes sobre bandeiras, brases dos
estados e do Brasil.
As tradicionais impresses e quadros reve-
lam aes da Virgem Maria diante das aflies
do povo, como provedora de sade e justia. E,
nos perodos mais conturbados da histria bra-
sileira, o apelo popular por paz e unio no pas.
a partir de um conjunto de reprodu-
es temticas da imagem, com divulgao
iniciada na dcada de 1930, que reconhece-
mos a importncia de Nossa Senhora Apare-
cida na conciliao da poltica nacional em
n- 315

perodos marcados por levantes militares,

golpes de Estado, ditaduras, guerras mun-

Jos Cordeiro jornalista e escritor. pesquisador da

ano 58

iconografia da imagem de Nossa Senhora Aparecida e diais e o temor de aes ideolgicas, anticle-
do Santurio Nacional. Autor de Aparecida: devoo ricais e de controle da Igreja, a exemplo de
mariana e a imagem padroeira do Brasil. So Paulo:

episdios ocorridos na Unio Sovitica, no

Vida Pastoral

Cultor de Livros, 2013. E-mail: josecordeiro@

devocaomariana.com.br Mxico e na Espanha.

11
 Desde a proclamao da Repblica, em ca de Nossa Aparecida ser rezada, todos os
1889, a Igreja brasileira tentava reorganizar-se sbados, enquanto no mandarmos o contr-
e, diante da escassez de sacerdotes, superar as rio, uma Missa em louvor de Nossa Senhora
dificuldades impostas pela monarquia e pelo pela pacificao do Brasil e uma expiao dos
padroado rgio, que manteve dcadas de con- nossos pecados polticos e sociais.
trole sobre as ordens, sobre a formao de se-
minaristas e, em meados do sculo XIX, impe- 1. Unidade nacional
diu a entrada de religiosos brasileiros que pro- Era em torno da nao que os organizado-
fessassem no exterior. res do II Congresso Mariano, realizado em se-
Nos primeiros anos do regime republica- tembro de 1929, sugeriam a proclamao de
no, coube ao clero lidar com profundas altera- Nossa Senhora Aparecida para o padroado,
es estruturais do pas, como a com o lema Unio indissolvel
As tradicionais
entrada de milhares de estran- entre Religio e Ptria. Nossa Se-
geiros em lavouras e cidades, a impresses e quadros nhora Aparecida e Brasil Unida-
degradao da sade pblica e a revelam aes da de Nacional.
multiplicao dos problemas so- Marco do jubileu de 25 anos
ciais decorrentes da marginaliza- Virgem Maria diante de coroao da imagem de Apare-
o da populao mais pobre e das aflies do povo, cida, o congresso foi convocado
da explorao do incipiente tra- para exaltar os conhecimentos de
balho operrio.
como provedora de Maria santssima e tornar Nossa
Recuperava a Igreja o prota- sade e justia Senhora Aparecida a padroeira
gonismo diante do governo e da principal do pas. A consagrao
populao catlica; nas dcadas de 1910 e como padroeira significava o reconhecimento e
1930, passaram pelos sacerdotes e associaes a adeso das foras polticas ao papel reservado
de leigos iniciativas sociais de combate epide- pela Igreja s tradies familiares, bem como a
mia de gripe espanhola e a pacificao regional um projeto comum, a integrao do pas.
diante de levantes militares. Bispos e arcebispos presentes ao Con-
Em 1918, no municpio de So Paulo, vo- gresso Mariano assinaram uma solicitao
luntrios e entidades religiosas atenderam que foi encaminhada a Roma. O documento
85.492 pessoas e hospitalizaram 1.700 enfer- oficial, encabeado pelo arcebispo coadjutor
mos. Foi s igrejas que, no Levante Tenentista do Rio de Janeiro, dom Sebastio Leme, rei-
de 1924, os paulistanos acorreram em busca de vindicava a concesso do ttulo de padroeira
alimentos e segurana diante do cerco promo- do Brasil a Nossa Senhora Aparecida. O pa-
vido pelas foras legalistas aos rebeldes. droado representaria a aspirao popular de
O bombardeio contnuo da artilharia fe- devotos de diversos lugares do pas.
deral sobre o movimento revoltoso provocou Sobre a escolha da imagem de Nossa Se-
mortes, destruio na cidade e estragos na nhora Aparecida pendia a necessidade da
matriz do Cambuci, nas igrejas de Santa Ifi- unidade catlica nacional, ampliada pelo ca-
gnia, de Santo Antnio do Pari, de So Jos rter mariano do santurio de Aparecida,
n- 315

do Belm, de So Janurio da Mooca, de San- pela origem popular da santa, surgida nas
to Agostinho e de Santa Generosa. mos de pescadores, e, finalmente, pela cor

ano 58

Numa carta pastoral sobre o momento po- negra da imagem, que simbolizaria as cama-
ltico, dom Duarte Leopoldo e Silva, arcebispo das populares mais discriminadas.
Em 1o de setembro de 1930, a Nunciatura

de So Paulo, conclamou o apaziguamento e a

Vida Pastoral

tranquilidade social, determinando: na Basli- Apostlica do Rio de Janeiro comunicava ao ar-

12
cebispo de So Paulo, dom Duarte, a esperada
concesso dada pelo papa Pio XI. O decreto fora CD Nossa Senhora da Conceio
assinado em 16 de julho de 1930 pelo ento se- Aparecida e Cantar a Liturgia
cretrio de Estado, o cardeal Eugnio Pacelli,
PAULUS Msica
mais tarde eleito papa com o nome de Pio XII.
Alm da estagnao gerada na economia
brasileira pela queda nas exportaes decor-
rentes da crise de 1929, no plano poltico, o
pas ressentia-se da controversa sucesso elei-
toral presidncia da Repblica que, em 1930,
consolidou no grupo derrotado a ideia de um
golpe militar para depor o presidente Washing-
ton Lus e impedir a posse de Jlio Prestes. O
candidato Getlio Vargas liderou a articulao

37 faixas
poltica e o movimento armado que culminou,
no fim de outubro, com a criao da junta pro-
visria, que lhe confiou o poder.

2. A imagem na esplanada do castelo Este CD traz canes especiais

Com o equilbrio da situao poltica no
pas, o cardeal Leme submeteu a dom Duarte
a ideia de uma grande cerimnia que iria
consagrar, em 1931, a imagem de Nossa Se-
nhora Aparecida na capital federal. Para o
cardeal, alm de todos os motivos de f e
gratido, o patriotismo exige de ns, ao me-
nos aqui no Rio, uma grande afirmao de
f. Dom Sebastio Leme referia-se tambm
ao momento trgico que o pas atravessava
e existncia do movimento comunista.
Era apresentado um extenso programa
para a celebrao da missa de
Nossa Senhora e tambm permite
ao fiel cantar as partes fixas da
missa, valorizando ainda mais a
orao eucarstica. As melodias
inclusas nada mais so do que
uma forte e bela homenagem
Virgem Santssima, fonte de f e
devoo para milhes de fiis de
todo o nosso pas e proclamada
padroeira do Brasil pelo papa Pio
XI, em 1930. A data de 12 de
outubro foi decretada oficialmente
como o dia dedicado sua
devoo.
Imagens meramente ilustrativas.

de atividades no Rio de Janeiro, uma quinze-

na de festas em louvor a Nossa Senhora Apa-
recida, sendo oito dias, de 17 a 24, de festas
paroquiais e oito, de 24 de maio a 31 de
maio, de festas diocesanas. No dia 31 de
maio, haver uma procisso triunfal, descre- Vendas: (11) 3789-4000
via a programao oficial. 0800-164011
A imagem seguiu de Aparecida para o Rio SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

de Janeiro pelas mos do arcebispo de So V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

Paulo, dom Duarte. Num trem especial, um paulus.com.br

ano 58

carro foi transformado em capela para a san-

ta. O embarque aconteceu na noite do sba-
do, 30 de maio, depois da realizao do of-

Vida Pastoral

cio de Nossa Senhora Aparecida.

13
 O povo compareceu s cerimnias no Rio Aparecida passou a ser reproduzida sobre a
de Janeiro. Na manh do dia 31, o cardeal baa de Guanabara e vistas das cerimnias no
Leme, representantes do clero e numerosos Rio de Janeiro, ressaltando a presena maria-
fiis recepcionaram a imagem na estao D. na sobre o pas.
Pedro II e a levaram em carreata at a igreja de A despeito do engajamento popular numa
So Francisco de Paula, para missa campal. soluo pacfica para a retomada das eleies
Em seguida, o cortejo prosseguiu para a cate- presidenciais, crescia o descontentamento
dral Metropolitana. Organizava- com os plenos poderes de Getlio
-se ali, com sada s 14 horas, Dom Sebastio Leme Vargas, cujas medidas autoritrias
uma procisso com crianas, in- referia-se tambm ao dificultavam a vida, a poltica e a
tegrantes das ligas catlicas, as autonomia locais. Para os paulis-
Filhas de Maria e as congrega- momento trgico tas, criava-se assim o ambiente de
es marianas, entre outras asso- que o pas atravessava rebelio pr-constituio.
ciaes. Ao centro, a imagem de Em 9 de julho de 1932, o
e existncia
Nossa Senhora Aparecida no movimento constitucionalista ga-
carro-andor e a Guarda de Hon- do movimento nhou o apoio da fora pblica,
ra. A hierarquia catlica, alm de comunista dos militares aquartelados e de
religiosos, personalidades pbli- 10 mil voluntrios, alistados na
cas e militares, fechava as fileiras. capital e no interior. A Cria metropolitana or-
Na esplanada do castelo, o chefe do go- ganizou o servio de capelania para as tropas e
verno provisrio, Getlio Vargas, chegou o voluntariado nos servios de emergncia. Os
pouco depois do incio da tarde. Vargas foi religiosos e leigos de Aparecida atuaram na or-
recebido pelo ministro Osvaldo Aranha e ganizao constitucionalista, uma vez que o
pelo nncio apostlico, dom Alosio Masella, municpio era um ponto importante na frente
e permaneceu num tablado especial, junto ao norte dos combatentes, recebendo os trens
corpo diplomtico, aos polticos e aos demais com as tropas que iam defender as posies na
representantes da sociedade. Com a aproxi- divisa do estado.
mao do cortejo, Vargas foi convidado para A cidade formou o batalho Padroeira do
o centro da celebrao. Brasil, que seguiu, no dia 18 de agosto, com
Pelas mos de dom Duarte, a imagem foi 53 voluntrios, para So Paulo. A corporao
conduzida ao altar e beijada por dom Sebas- tinha como smbolo uma bandeira do Brasil,
tio Leme. Getlio Vargas aproximou-se e re- ornamentada na esfera azul com a imagem de
petiu o gesto, beijando os ps de Nossa Se- Nossa Senhora Aparecida, que, por sua vez,
nhora Aparecida. O cardeal Leme proferiu a trazia um manto branco.
consagrao solene e depois o discurso, em A imagem padroeira foi homenageada
que exaltava o carter simblico da cerim- pelos combatentes paulistas em 4 de setem-
nia, embora o contedo fosse entremeado bro. O Estado-Maior do exrcito constitucio-
pelo nacionalismo: Virgem da Conceio nalista resolveu homenagear a gloriosa pa-
Aparecida, salvai o nosso Brasil, guardai as droeira do Brasil, nomeando como Linha
n- 315

nossas famlias, livrai-nos dos tremendos Nossa Senhora Aparecida toda a frente de
abismos que sat quer abrir aos nossos ps. combate no Vale do Paraba.

ano 58

A partir da proclamao do padroado, Em relao s tropas de Vargas, os cons-

foram acrescentados e difundidos, para os fiis, titucionalistas enfrentavam graves limita-

novos elementos na iconografia da imagem. es, como a falta de soldados experientes e

Vida Pastoral

E a estampa tradicional com Nossa Senhora a reposio de armamentos. Ainda que os

14
constitucionalistas contassem com expressi-
vo nmero de voluntrios, as foras federais Por uma parquia missionria
possuam, no fim do conflito, efetivo de 100 luz de Aparecida
mil homens, contra aproximadamente 40
Gelson Luiz Mikuszka
mil do outro lado.
Pouco a pouco, caam as linhas de cober-
tura e as tropas paulistas retraam-se para ou-
tros pontos da retaguarda, at que, em 19 de
setembro, o quartel-general constitucionalista
passou a funcionarprximo estao ferrovi-
ria de Aparecida. Diferentemente das evolu-
es festivas para a padroeira do Brasil, reali-
zadas na capital federal no ano anterior, os
avies militares voltariam a sobrevoar os fiis
de Nossa Senhora Aparecida, desferindo ata-
ques areos cidade, em 26 e 28 de setem-
bro. O armistcio seria celebrado em 2 de ou-

tubro de 1932. O conflito durou trs meses e
deixou mais de 600 mortos e aproximada-
mente 15 mil feridos.
3. Manifestaes sociais
Alm da cristianizao da legislao
como a educao religiosa no perodo esco-
lar, a proibio do divrcio e o reconheci-
mento do casamento religioso , a grande
preocupao de parte do clero brasileiro nos
anos 1930 foi o combate ao comunismo, so-
bretudo pelos exemplos de perseguies
Igreja Catlica em vrios pases europeus.
No que o tema fosse algo novo, pois j
176 pgs.
A parquia clula viva da
Igreja e lugar onde a maioria dos
fiis faz sua experincia eclesial
com Cristo. Para que o papel
evangelizador dessa grande
e histrica instituio alcance
cada vez mais xito, foram
reavivados, neste livro, alguns
debates surgidos na Conferncia
de Aparecida, que desafiou a
Igreja na Amrica Latina a fazer
de cada comunidade eclesial
um poderoso centro irradiador
da vida.
Imagens meramente ilustrativas.

era tratado, desde 1891, com a publicao da

Carta Encclica Rerum Novarum de Leo XIII
sobre a condio dos operrios, os direitos,
os deveres, o capital, o trabalho e a forma
violenta empregada na soluo desses confli-
tos. Em 1931, o papa Pio XI, na Carta Enc- Vendas: (11) 3789-4000
clica Quadragesimo Anno, denunciaria tam- 0800-164011
bm o socialismo e, em 1937, o autoritaris- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

mo nas cartas Mit Brennender Sorge e Divini V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

Redemptoris. paulus.com.br

ano 58

A fonte local de preocupaes, o Parti-

do Comunista do Brasil (PCB), fundado em
1922, oscilava entre a ilegalidade e o ampa-

Vida Pastoral

ro da legislao. Em novembro de 1935, mi-

15
 litares aliados da causa comunista deflagra- presentao inclua elementos dos principais
riam um movimento armado nos quartis milagres e vistas do santurio.
do Rio Grande do Norte, de Pernambuco e Anos depois, uma fotografia com deta-
do Rio de Janeiro. O levante seria rapida- lhes mais apurados seria utilizada nas publi-
mente sufocado pelas foras leais ao gover- caes da Igreja e em muitas impresses en-
no. O lder comunista Lus Carlos Prestes contradas no comrcio. possvel acompa-
foi preso em 1936. nhar, na revista editada pelo santurio de
Sob o impacto da situao poltica e das Aparecida, um processo de adaptao da
manifestaes sociais, a capital federal foi sede imagem padroeira em novos cenrios, de
da Concentrao Nacional das A grande acordo com as preocupaes so-
Congregaes Marianas, entre 1o ciais que envolviam o pas.
e 3 de maio de 1937. Uma rpli- preocupao de parte Lanado em 1927, o Alma-
ca da imagem padroeira foi leva- do clero brasileiro nak de N. Senhora Apparecida
da de Aparecida para o evento. (com ttulo atualizado para Al-
Uma missa campal foi cele-
nos anos 1930 manaque da Baslica Nacional de
brada pelo nncio apostlico no foi o combate ao N. Senhora Aparecida, em 1934;
espao denominado Feira de
comunismo, sobretudo para Ecos Marianos da Baslica
Amostras. Os congregados ma- Nacional de N. Senhora Aparecida,
rianos desfilaram pela avenida pelos exemplos de em 1936) apresentou, na capa
Rio Branco at o largo So Fran- perseguies Igreja inaugural, a imagem de Nossa
cisco de Paula, em uma demons- Senhora sobre a baslica e parte
trao pblica que pedia a paz e Catlica em vrios do centro urbano do ainda dis-
a proteo da imagem de Nossa pases europeus trito de Guaratinguet.
Senhora Aparecida. O padro de composio a
imagem santa sobre a igreja, sobre o rio Para-
4. As representaes ba do Sul ou sobre o globo terrestre passou
da padroeira do Brasil a receber os elementos patriticos, como os
do sculo XIX, exatamente de 1854, a brases dos estados. Juntava-se o manto, que
primeira estampa produzida com a imagem o sinal da consagrao religiosa unidade
de Nossa Senhora Aparecida. Foi impressa a cvica. Na dcada de 1950, surgem os smbo-
pedido de dom Antnio Joaquim de Melo, los nacionais como a bandeira, o braso do
bispo de So Paulo, em comemorao pu- estado de So Paulo ou a bandeira do Brasil e
blicao, pelo Vaticano, do dogma da Imacu- a bandeira do Vaticano, mesclados aos hist-
lada Conceio. ricos bordados.
Aparece em duas verses, uma em preto
e branco e a outra colorida, esta impressa em 5. A Igreja e Getlio Vargas
Paris. Curiosamente, essas estampas apresen- Com apoio militar, alegando que a suces-
tam o padro europeu da imagem de Nossa so presidencial tendia a resolver-se com vio-
da Conceio, com rosto e mos brancas. lncia e na contingncia de uma guerra civil,
n- 315

Com o avano dos meios grficos para Getlio Vargas dissolveu o Congresso e man-
reproduo de fotografias, surgem os qua- teve-se no poder com um golpe de Estado.

ano 58

dros conhecidos como verdadeiro retrato de Tinha o apoio dos governadores, que se tor-
Nossa Senhora Aparecida, nos quais era naram interventores estaduais. Prorrogou seu
possvel verificar a tonalidade enegrecida e

mandato por seis anos, de acordo com uma

Vida Pastoral

formas da escultura sacra. Geralmente, a re- nova Constituio que ele prprio outorgara.

16
Era o Estado Novo, instaurado em 10 de no-
vembro de 1937.
A Carta Constitucional da ditadura de
Vargas, em seu artigo 2o, estabeleceu o uso
obrigatrio da bandeira nacional e aboliu hi-
nos e armas regionais. A tradicional capa da
Ecos Marianos com Nossa Senhora Aparecida
ladeada pelos brases estaduais, que circulou a
partir de 1935, precisou ser substituda. Como
a edio da Ecos Marianos de 1938 contrariava
a lei de Vargas, a soluo foi explicar que aque-
le nmero havia sido produzido com conside-
rvel antecedncia.
6. Noite de Nossa Senhora
Foi para a concentrao popular Noite de
Nossa Senhora, em 1945, que a imagem ori-
ginal da santa saiu oficialmente, pela segunda
vez, do santurio de Aparecida.
Dessa forma, foi aberta outra exceo em
relao imagem de Aparecida. Em sesso
plenria do cabido metropolitano, em 1931,
em que dom Duarte atendeu ao pedido para a
visita e para a festa da padroeira na capital fe-
deral, ele esclareceu, em carta a dom Leme,
que aquela concesso se tratava de um privil-
gio e que no se poderia invocar o precedente
nem mesmo para a sede da arquidiocese.
Nossa Senhora Aparecida presidiu na
catedral da S, em 14 de julho de 1945,
uma viglia, convocada conforme anncio
nos jornais como A Estrela do Brasil para
Salvar o Brasil espetculo cvico religioso.
Segundo a capa de O Estado de S. Paulo, a
verdadeira e excelsa padroeira do Brasil pela
primeira vez vir a esta capital presidir a
grandiosa manifestao dos catlicos ao
Episcopado Nacional e Fora Expedicio-
nria Brasileira. Alm dos acontecimentos
de ordem social, tendo em vista as graves
responsabilidades.
O jornal referia-se ao ambiente poltico
que precedia realizao de eleies, convo-
cadas depois de muita presso nacional e in-
ternacional sobre Getlio Vargas. A viglia an-
tecipava-se outra manifestao popular no
mesmo dia, dessa vez no Estdio do Pacaem-
bu e anunciada como So Paulo e Lus Carlos
Prestes, em torno do lder comunista recm-
-anistiado e postulante a um cargo eletivo.
A catedral foi aberta para a viglia e visi-
tao imagem durante toda a madrugada.
Na manh do domingo, foram realizadas
missas. O arcebispo metropolitano fez a cele-
brao solene para fiis e organizaes de
operrios, como Marcha Operria do Belm,
Federao dos Crculos Operrios e Federa-
o das Ligas Catlicas.
7. O Jubileu dos 250 anos
Como parte dos festejos do 250o anivers-
rio do encontro da imagem de Nossa Senhora
Aparecida no rio Paraba do Sul, que seria co-
memorado em 1967, os membros do Conselho
Nacional Pr-Santurio de Nossa Senhora Apa-
recida decidiram organizar uma peregrinao
da imagem padroeira pelo Brasil, plano que
corresponderia aos anseios do povo brasileiro.
O presidente do Conselho e arcebispo co-
adjutor de Aparecida, dom Antnio Ferreira
de Macedo, informaria, em 22 de abril de
1965, em carta-circular ao Episcopado Nacio-
nal, a importncia e o alcance das celebraes
que teriam a imagem milagrosa (no fac-smi-
le) em vrias regies do territrio: Ser a vi-
sita da padroeira ao Brasil. Durante o Ano Ju-
bilar, vir o povo pagar a visita com peregrina-
es representando as diversas regies. Ser
ento a visita do Brasil sua padroeira.
Dom Macedo esclareceu tambm que a
resoluo havia sido precedida de um coinci-
dente pedido, oriundo de Minas Gerais e
subscrito por autoridades, entre as quais o
Exmo. Sr. Presidente da Repblica, Marechal
n- 315
Humberto de Alencar Castello Branco, o Sr.
Vice-Presidente da Repblica, Dr. Jos Maria
ano 58
Alkmin, o Sr. Governador de Minas Gerais,
Dr. Jos de Magalhes Pinto, o Ministro da
Guerra, General Arthur de Costa e Silva, o
Vida Pastoral
Comandante da Fora Pblica Mineira, Cel.
17
 Jos Geraldo de Oliveira, e muitas outras per- os trajetos publicados pela revista Ecos Ma-
sonalidades ilustres. rianos. Em 1968, a imagem faria outras sete
A solicitao de Minas Gerais foi entre- peregrinaes menores e regionais.
gue por uma comitiva ao cardeal Motta, em Nos anos seguintes, o Brasil percorreria
Aparecida. Dizia o texto: O Povo Mineiro, um longo e difcil caminho at reconciliar-se
interpretando o desejo de todo o povo bra- com a democracia e a liberdade social. Da re-
sileiro, vem pela comisso abaixo relaciona- presso do regime militar s recentes manifes-
da, respeitosamente, pedir a Vossa Eminn- taes populares pela tica e contra a corrup-
cia Reverendssima e ao DD. Conselho Ad- o, o pas retomou um projeto que, se no
ministrativo da Baslica de unnime, mostra-se amplo e defi-
Nossa Senhora Aparecida que
Para todos nitivo com relao cidadania.
se dignem conceder licena tendes sido
para que a Imagem de Nossa
bno: peixes em Concluso: O jubileu dos
Senhora Aparecida, padroeira 300 anos
do Brasil, seja levada em triun- abundncia, famlias Cinco dcadas separam as
fante peregrinao s capitais recuperadas, sade datas jubilares em homenagem
de todos os estados do Brasil, ao encontro da imagem de Nossa
sendo em Braslia aclamada alcanada, coraes Senhora Aparecida. Para o tricen-
Generalssima das Gloriosas reconciliados, vida tenrio, a ser comemorado em
Foras Armadas Brasileiras. 2017, o Jubileu 300 anos de
Seriam realizadas oito pe-
crist reassumida bnos, devotos de vrias ar-
regrinaes entre 1965 e 1967. Como prepa- quidioceses tero acesso a uma imagem pere-
rao para as celebraes do Jubileu do En- grina da padroeira, compartilhando a emoo
contro da Imagem, foram visitadas 21 arqui- de uma visita ao santurio nacional. Apropria-
dioceses, 64 dioceses, 8 prelazias, num total damente, a orao composta para essa data
de 93 circunscries eclesisticas. As cidades especial traz uma das mais belas reflexes so-
visitadas foram 885. E, em 321 dias de pere- bre a histria brasileira: Para todos tendes
grinao, a imagem percorreu 45.400 quil- sido bno: peixes em abundncia, famlias
metros, dos quais 15.515 por via area e 100 recuperadas, sade alcanada, coraes recon-
por via fluvial, de acordo com a estatstica e ciliados, vida crist reassumida.

O DOMINGO - Celebrao Orante

Cada nmero bimestral traz as celebraes com base nas leituras bblicas
do Diretrio da Liturgia da CNBB para os domingos e dias festivos; tendo sido
pensado especialmente para as celebraes dos leigos.

Segue-se proposta de leitura orante, a partir do evangelho do dia. Essa

n- 315

leitura orante, por ter carter mais pessoal, poder ser feita no lugar e no
tempo mais propcios a cada fiel.

ano 58

Para completar as celebraes e as leituras orantes, oferecemos cantos

litrgicos prprios dos respectivos bimestres, bem como oraes vrias da

tradio da Igreja, que ajudam a alimentar a vida crist.

Vida Pastoral

18
Aparecida
e a devoo popular
Prof. Dr. Fernando Altemeyer Junior*
A tarefa imposta pelo conde de
Assumar aos trs pescadores ser
cumprida com a ajuda significativa
da Me do Cristo pescador. O que se
ver ser mais radical e inovador
que a quantidade de peixe pescado.
Ir ultrapassar a vontade do rico
poderoso para atingir a alma do
pobre e excludo pelo regime
escravocrata.
*Fernando Altemeyer Junior graduado em Filosofia e
Teologia, mestre em Teologia e Cincias da Religio pela
Universit Catholique de Louvain-La-Neuve e doutor em
Cincias Sociais pela PUC-SP. Assistente doutor na PUC-
SP. E-mail: fajr@pucsp.br
Introduo
A partir do encontro de Maria pelos pesca-
dores Domingos Garcia, Joo Alves e Fi-
lipe Pedroso, abunda a vida modificada na
mesa do pequeno. Filipe conserva em sua
casa, entre os anos 1717 e 1732, a Senhora
retirada do fundo do rio.
Pescada com as redes de pescadores, ela
quem ir fisgar o corao do povo do Vale
do Paraba e de todo o sul mineiro at as mi-
nas de Ouro Preto e os pampas do Rio Gran-
de do Sul. O encontro ser datado em 12 de
outubro. Ser o comeo de longa histria de
amor que j dura 300 anos.
Pescadores pobres pescando uma me
imersa nas guas, quebrada, descolorida e
acinzentada. O simbolismo da maternidade
sempre se relaciona com mar, rio e guas.
Nascemos todos envoltos em placenta e l-
quido amnitico. Nascer expresso de for-
n- 315
ma simblica como o sair do ventre da terra
ou de guas primordiais. Morrer sinnimo
ano 58
de ser mergulhado nas guas profundas e
desconhecidas. A me um sinnimo de ca-
lor, tero, ternura e alimento que nos chega
Vida Pastoral
pelo cordo umbilical e pelo seio generoso.
19
 1. Maria de Nazar
Maria exprime na f catlica autntica essa
realidade histrica, e no o mero smbolo ou
imagem produzida por mos humanas. Aque-
la a quem temos por padroeira uma mulher
real e consoladora. Maria de Nazar, a me
de Jesus, o Filho de Deus. algum, e no
algo. Fala, caminha, sofre conos-
co e nos encoraja a lutar como Pescadores
companheira, me, amiga e nos- pescando uma me todo discurso eclesial, catequti-
sa irm de f. Maria a filha de
seu Filho e Me de Deus, que
imersa
nela se encarnou na histria. a quebrada, descolorida quem ele proferido. preciso
mais perfeita das maternidades.
e acinzentada
a me que no oprime nem re-
prime os seus filhos, mas os quer plenos e
adultos. No castradora, mas plenamente li-
bertadora. Quem esta mulher livre? Respon-
der Z Vicente pela toada nordestina: Ma-
ria, Maria, nossa Me, modelo e guia / Ma-
ria, Maria, companheira noite e dia!.
A virgem negra simboliza a terra virgem
que manifesta o poder infinito de Deus. O
enegrecimento de imagens ocorre na Europa
ao final da Idade Mdia, seguindo o modelo
iconogrfico oriental. No caso brasileiro, a
histria dos negros que far a Virgem tornar-se
Senhora negra e ser assumida como tal. En-
quanto a ideologia dominante pretendeu sem-
pre o embranquecimento e a negao das ra-
zes africanas, a f popular realizar o contr-
rio: um enegrecimento da Me Aparecida para
confirmar simbolicamente o que j se vive na
f: a Santa Maria, Me de Deus, roga por todos
os pecadores. Ao estudarmos as aparies, ve-
mos que so sempre relatos de desvios que
Deus indica ao mudar o mapa do catolicismo
oficial e de sua narrativa racionalizada. Em
Guadalupe, no ano de 1531, a virgem Moreni-
n- 315
ta fala nauatle, e no o espanhol, e quer o san-
turio na terra dos pobres, e no na capital de
ano 58
Tenochtitlan. Em Aparecida, em 1717, mergu-
lha no fundo do rio e faz parceria com pes-
cadores pobres, assumindo desde cedo a defe-
Vida Pastoral
sa da vida dos escravos e a feitura de sinais
20
para cegos, negros e crianas. sempre a mar-
ca da subverso, desse vir de baixo, do revelar
o rosto do amor pelos ltimos. A apario tri-
centenria de Imaculada Conceio Aparecida
revela o lugar escolhido por Deus para plantar
a sua santa Igreja: a periferia, os negros, os tra-
balhadores, os dominados e os invisveis da
sociedade dominante. O que
pobres aprendemos em Aparecida que
co, pastoral est condicionado
nas guas, pelo lugar a partir de quem e com
analisar o discurso a partir do lu-
gar de onde este proferido. Ma-
ria indica silenciosamente que o evangelho
pronunciado a partir das periferias, dos sub-
terrneos e pores da humanidade. Desde
abaixo, como dizem os irmos latino-ameri-
canos. Maria age de forma discreta. Maria
mostra que evangelho estar com os pobres e
defender sua vida, sua f e suas esperanas.
Fala direto alma de nosso povo. Fala de
amor, pois primeiro ouve aqueles que gemem
neste vale de lgrimas, como advogada nossa.
2. Maria Santssima e a imagem
da padroeira
bom dizer em alto e bom som que a
imagem no a padroeira do Brasil. A padro-
eira de nossa ptria e da Igreja a Me de
Deus. Assim o ensina santo Anselmo: Deus
o pai das coisas criadas, e Maria a me das
coisas recriadas. Deus gerou aquele por quem
tudo foi feito; e Maria deu luz aquele por
quem tudo foi salvo. Deus gerou aquele sem
o qual absolutamente nada existe; e Maria
deu luz aquele sem o qual nada vai bem
(ANSELMO, 1987, p. 1660).
Devemos destacar como ponto luminoso
o carter antropolgico de nossa renovada de-
voo Virgem Santssima. O culto Virgem
precisa estar em estreita harmonia com as
cincias humanas que projetam as condies
psicolgicas e sociolgicas mudadas nas quais
vivem as pessoas modernas, principalmente as
mulheres (JOHNSON, 2006, p. 171).
Institutos Paulinos de
3. Que imagem foi pescada no rio vida secular consagrada
Paraba? fundados pelo Bem-aventurado
Tiago Alberione
Uma pequenina escultura feita por um
autor annimo, da provvel escola de cera-
mistas da ordem dos beneditinos. Atribui-se
s mos artsticas de frei Agostinho de Jesus
ou de algum discpulo do mestre frei Agos-
tinho da Piedade. O que se sabe que foi
feita de barro cozido ao fogo, na forma e es-
tilo da imaginria e estaturia brasileira.
Mede 36 cm de altura, tem 2.550 gramas de
peso, colocada sobre uma peanha de prata
lavrada. Feita provavelmente na primeira
metade dos anos 1600. Teria adornado al-
guma capela ou lar at quebrar? Que cami-
nhos at ser mergulhada ou jogada nas
guas escuras do Paraba? Quem a produ-
ziu? De onde veio? Como a arte dialogou
com a cultura do povo? Para onde vai?
Aos olhos do artista e do povo brasileiro,
alguns detalhes curiosos: a forma sorridente
dos lbios, descobrindo os dentes da frente;
NOSSA SENHORA DA
rosto com covinha; penteado laborioso com ANUNCIAO para moas
tranas; flores em relevo nos cabelos; diade- anunciatinas@paulinos.org.br
ma na testa; saia pregueada at o cho; mos
SO GABRIEL ARCANJO
postas, pequenas como as de uma menina; as para rapazes
mangas simples e justas, de muito requinte, gabrielinos@paulinos.org.br
dobrada maneira dos mestres seiscentistas
JESUS SACERDOTE
Imagens meramente ilustrativas.

paulistas; mos e rosto de cor original rosa-

-claro que foi perdida e enegrecida com a fu-
ligem de candeeiros e sua estadia no lodo
cinzento do fundo do rio.
O culto Senhora da Conceio j possua
razes profundas no Brasil colonial, e imagens
de virgens de mos postas podiam ser facil-
mente encontradas. O que temos na imagem
para sacerdotes e bispos diocesanos
jesussacerdote@paulinos.org.br
SANTA FAMLIA para casais
santafamilia@paulinos.org.br
INFORMAES:
institutospaulinos@paulinos.org.br
ou pelo endereo: Institutos Paulinos
n- 315

Via Raposo Tavares, km 18,5

de Aparecida um enigma de um cone que se
Jardim Arpoador
transforma e assume o rosto do povo e de seus 05576-200 - So Paulo/SP.

ano 58

sonhos. Sabemos que a primeira impresso

tipogrfica da imagem de Nossa Senhora Apa-
recida, feita em 1854 uma estampa de Nossa

Vida Pastoral

Senhora da Conceio de pele clara , conti-

21
 nua a ser impressa pelo comrcio de Apareci- olhar convertido. Desnuda-se nas guas para
da (CORDEIRO, LUIS e RANGEL, 2013, p. viver na casa do povo e mais tarde na capela
245). Aquela imagem esculpida foi recriada e construda no morro dos Coqueiros em taipa
enegrecida pelos pobres e negros do Brasil. de pilo. Percebe-se claramente o paradoxo e
Verdadeira encarnao imagtica da Aparecida a tenso entre esses dois modelos ambivalen-
que Me da compaixo. Ela nos ensina que o tes no terreno religioso catlico da cristandade
que no for assumido em Cristo jamais ser colonial. Assim explica o telogo Diego Irar-
redimido. Ela desvela o que Cristo revela. rzaval: As elites preferem formas autoritrias
Consegue o que s Deus pode conceder. Pede, e androcntricas, com as quais controlam aos
pois cr fielmente. Recebe, pois obedece. Ela grupos humanos (e isto influencia na teolo-
a mulher radiante cantada pelo poeta no livro gia). Tm seus cdigos e seus rituais. Quando
do Cntico dos Cnticos 6,10: Quem essa falamos da gente simples, da f de cada dia,
que desponta como a aurora, abundam outros elementos sim-
Os pescadores
bela como a lua, fulgurante blicos. Por exemplo, elementos
como o sol?. pobres do rio Paraba de splica, gratido, celebrao,
Este surgimento em 1717, so, sem o saber, que lhes fortalecem como pesso-
em plena escravido do povo as e como crentes. Temos, pois,
negro no Brasil, diz muito e con- os protagonistas de smbolos de liberdade. De outro
tradiz tudo o que havia naquele uma nova narrativa lado, h um elenco de grupos
bloco histrico. A imagem de fundamentalistas que difundem
Aparecida toca diretamente a popular seus sinais de excluso, intole-
vida do trabalho e as condies de sofrimento rncia e agresso diante dos outros (IRAR-
e de esperana de milhares de pessoas explo- RZAVAL, 2004, p. 241).
radas. Surge esfacelada entre pessoas quebra- Em 9 de maro de 1500, navegava por
das pelo chicote de feitores e o pau de arara de guas da costa da Terra de Santa Cruz a nau
senhores que se diziam cristos. Usavam o capitnia So Gabriel, comandada por Pedro
santo nome de Deus para matar escravos. Os lvares Cabral, seguida de outras nove em-
pescadores pobres do rio Paraba so, sem o barcaes. Quem desbravou o mar desco-
saber, os protagonistas de uma nova narrativa nhecido foi a nau batizada como Arcanjo So
popular. Maria far a vizinhana daqueles 350 Gabriel. Dentro das naves portuguesas vi-
habitantes de Guaratinguet se agrupar. Ser nham oito frades franciscanos. Anteriormen-
ela a catalisadora de pequenas comunidades te, as naus espanholas comandadas pelo al-
eclesiais de base. Maria envia uma mensagem mirante Cristvo Colombo em 1492 tinham
por meio de uma imagem esculpida. No so frente a nau Santa Maria, antes batizada La
palavras, mas um silncio que fala e grita. Dir Gallega. Chegavam os conquistadores em
o telogo Jos Marins: Aparecida uma apa- naus crists e marianas, mas, em geral, sur-
rio que no diz palavras, no h uma men- dos s vozes que aqui j viviam o mistrio de
sagem direta, explcita. O meio a mensagem. Deus em suas culturas. Foi preciso esperar
Cardeais, bispos, clero, intelectuais, polticos, outras aparies e outros mensageiros.
n- 315

governantes, dependem sempre dos primeiros

testemunhos histricos, os pobres, que encon- 4. Maria escolhe os ltimos

ano 58

traram a Virgem em seu trabalho cotidiano e as vtimas

(MARINS, 1989, p. 90). Trezentos anos dessa Maria escolhe sempre os ltimos, os que

aliana indestrutvel com os pequeninos. Ma- so considerados ningum, e fala em seu

Vida Pastoral

ria no diz nada. S se mostra. E exige nosso idioma e dialeto. O povo que a ama faz com

22
que ela v morar na casa dos pobres e, deste
lugar teolgico, faz correr aos quatro ventos a
notcia alvissareira dessa visita celestial. Ma-
ria vem vestida com a roupa dos pobres e se
revela com o maior de todos os ttulos: Me
de Deus. J ensinava so Joo Damasceno: O
nome Theotkos, Me de Deus, por si s j
contm todo o mistrio da economia da sal-
vao (De fide orthodoxa, III, 12).
Maria a inimiga da serpente, a mulher
vestida de sol, a imagem da sabedoria de
Deus em seu ser e em sua entrega de amor.
A Virgem Imaculada Conceio expressa e
personaliza a santidade humana que deseja
Deus do fundo de seu ser. Ela toda de
Deus e toda do povo fiel, de quem imagem
prototpica e de quem recebe o culto da
mais alta venerao. O essencial da Igreja
sempre a comunho entre Deus e humani-
dade por meio do Cristo, nico mediador.
Maria no ofusca nem faz sombra a essa re-
velao salvfica. A pequenina imagem da
Virgem Imaculada mostra e faz aparecer o
Deus que continua querendo comunho a
partir dos pequenos. Em Maria se desco-
brem os sinais da Me que pede para ser co-
lada/costurada/reconstruda. Naquele pri-
meiro momento, ser com a cera de abelhas
apiacs que a cabea ser unida ao tronco.
Nasce desta juno um povo mariano que
jamais ir dela separar-se. Foi unido na dor
e no amor pelo sorriso da Virgem. Uma pie-
dade imensa brota nas casas e nas procisses
do povo simples. Isso indica que a devoo
mariana sempre umbilicalmente de carter
litrgico, pois deriva da eucaristia e a ela
conduz. Maria expresso da liturgia de
todo o povo de Deus que ora e adora a Deus
em suas vidas e em suas preces; que sabe
que ela Maria de Belm, a casa do po.
Nunca algum acima ou fora da Igreja, mas
dentro do Mistrio da f que po partilha-
do e presena de Deus.
Em Guadalupe vemos sua preferncia
pelo indgena. No Brasil, pelo negro escravi-
zado e pelo pobre machucado da explorao
colonial. Maria no se apresenta como uma
mulher passivamente submissa ou que re-
produz uma religiosidade alienante. Ela a
mulher que diz no. Ela diz o que quer se-
gundo a vontade de Deus. Ela prope outro
caminho. Que o bispo Juan de Zumarraga
venha para a periferia do Tepeyac, e no o
inverso. Que a Igreja oficial v periferia dos
indgenas e mestios. Que a Igreja no cons-
trua a Nova Espanha, mas descubra na raiz e
nos rostos dos povos a autntica Amrica dos
povos centro-americanos.
E a histria se repete em cada pas da
Amrica Latina e Caribe. Ser a virgem dos
pobres em Honduras, Nuestra Seora de
Suyapa; no Paraguai, a Senhora de Caacup;
em Cuba, a Virgen del Cobre; a Senhora de
Chiquinquir, na Colmbia. Em Lujn, na
Argentina, teimosamente fica presa com o
povo do lugar, margem esquerda do rio Lu-
jn. Na Costa Rica, a Virgem de los Angeles,
conhecida pelo povo como La Negrita, mos-
tra-se a uma menina simples e pobre, Juana
Pereira, em um lugar chamado Pueblo de los
Negros em 2 de agosto de 1635. Ela quer fi-
car com os negros. Aqui se exprime o carter
ecumnico da devoo e do culto mariano.
preciso evitar exageros que firam os irmos
cristos e os de outras confisses religiosas.
Maria quer unir povos e culturas, e no se-
gregar ou neg-las.
Ela sempre a mulher das esperanas
diante da peste, da fome e da morte. Isso
dito expressamente em Salette, Lourdes,
Ftima, na Europa. Estes elementos histri-
cos reforam que a venerao mariana deve
sempre ter um cunho essencialmente bbli-
co. Est umbilicalmente ligada ao seu filho
n- 315
Jesus como me e fiel seguidora. Aparece ao
lado dos apstolos de forma discreta. a
ano 58
me singela que est junto Igreja de Pen-
tecostes. Vive as bodas de Can, compreen-
de as limitaes dos pobres quando da falta
Vida Pastoral
de vinho e busca o filho para sanar e curar.
23
 Fazei tudo o que ele vos disser, diz o Filho. Elas proclamam a graa, eles operam
evangelista, tal qual lio perene para os se- interiormente e inauguram o mistrio de mi-
guidores de Jesus. sericrdia em proveito de suas mes; por um
Mesmo quando algum foi capaz, de for- duplo milagre, ambas profetizam sob a ins-
ma iconoclasta, de romper em 165 pedaos a pirao de seus filhos (Tratado sobre o Evan-
imagem guardada em seu nicho, no se podia gelho de so Lucas, livro 2, 19).
imaginar que, ao juntar novamente a Virgem Esse o mistrio da f. Esse o grande
originariamente despedaada, se fazia com a segredo do amor escondido no ventre da
ajuda da artista o que durante dcadas alguns Virgem Imaculada por obra de Deus Pai.
milhes de coraes fizeram dia aps dia, cos- Quem ama se d a si mesmo completamente
turando relaes, rezando em famlia e cla- e sem esperar troca nem pagamento. Ato
mando por milagres e graas. Ao gratuito e generoso. Ato de
refazer a Virgem pedao a peda-
Maria sempre quem Deus e prefere ser cha-
o, refez-se no s o smbolo e o a mulher das mado secretamente de Deus-
cone, mas se desvelou nova-
esperanas diante da -conosco. Um Deus nascido
mente a Me que nosso aml- num barraco; ou como dizem
gama brasileiro e fora na cami- peste, da fome e da os nordestinos, Deus mais ns.
nhada. Assim o dizemos, quan- morte O Verbo se fez carne; entre fral-
do da hora tera no ofcio maria- das, nascido de uma mulher;
no da Senhora Conceio: Deus vos salve, do ventre de Maria, a virgem imaculada. O
trono do gro Salomo, arca de concerto, velo Evangelho de Lucas o nico dos textos do
de Gedeo, ris do cu clara, sara da viso, Segundo Testamento que oferece um texto
favo de Sanso, florescente vara. completo das circunstncias de tal fato ma-
ravilhoso e indito. O texto de Mateus
5. Nossa padroeira a Senhora muito sucinto e passa a contar a vinda dos
Imaculada magos do Oriente. O segredo do Natal Je-
O nascimento do Filho de Deus encarna- sus. Dir o papa Bento XVI em seu novo
do em nossa carne e vivendo nossa histria o livro, A infncia de Jesus: Lucas, cujo Evan-
grande segredo do Deus que, por amor e por gelho inteiro permeado por uma teologia
nossa salvao, quis ser um de ns para nos dos pobres e da pobreza, faz-nos compre-
levar um dia sua glria e plenitude divinas. ender aqui uma vez mais e de forma ine-
O singular privilgio da Imaculada Concei- quvoca que a famlia de Jesus se contava
o um dom especial, ao qual Maria respon- entre os pobres de Israel; faz-nos compre-
deu com maior intensidade ainda, colocando- ender que era precisamente entre eles que
-se a servio de Jesus e da causa do Reino de podia maturar o cumprimento da promes-
Deus (MURAD, 2012, p. 174-175). sa (p. 71). A pobreza de Deus o seu ver-
No h acontecimento sem sinais. Assim dadeiro sinal (p. 70). Na voz da hora pri-
diz santo Ambrsio, ao comentar o encontro ma do ofcio mariano da Senhora Concei-
de Isabel e Maria, duas grvidas de profetas. o: Deus vos salve, mesa para Deus orna-
n- 315

um texto pleno de poesia: Isabel foi a pri- da, coluna sagrada de grande firmeza; casa
meira a ouvir a voz, mas Joo o primeiro a dedicada a Deus sempiterno, sempre pre-

ano 58

sentir a graa; ela ouviu segundo a ordem da servada, Virgem, do pecado.

natureza, ele estremeceu em razo do mist-
rio. Ela percebeu a vinda de Maria, ele, a do 6. Nossa padroeira a Me de Deus

Vida Pastoral

Senhor; a mulher, a da mulher, o filho a do O nascimento de Jesus se deu noite,

24
em plena madrugada. Noite que sempre
filha do Caos e me do Cu. Engendra o
sono e a morte, os sonhos, pesadelos, ternu-
ra e o engano. A noite sempre simboliza o
tempo das gestaes, das germinaes que
irrompero em pleno dia como manifesta-
es da fora vital. O que o vu noturno es-
conde a semente poderosa do dia. a noi-
te o momento e o tempo de virtualidades,
de pulses interiores, de pensarmos na pre-
existncia das coisas e das pessoas. Entrar
na noite escura voltar para o indetermina-
do e enfrentar os pesadelos e os monstros
obscuros. A noite de Natal o tempo de as
trevas fermentarem o futuro (Quanto mais
negra a noite, mais carrega em si o amanhe-
cer Tiago de Mello) e simultaneamente
preparao ativa do novo dia, donde brota
ao alvorecer o sol invencvel, a luz plena, o
grito de espanto diante do calor. Desde o s-
culo IV, um hino latino cantado na cerim-
nia de Natal dizia que Cristo nasce no meio
da noite, e da o costume de assumir a meia-
-noite como hora do nascimento de Jesus. A
Igreja proclama esta Noite Feliz pelo canto
do galo meia-noite, na conhecida missa do
galo, e, desde o sculo IV, na Baslica de San-
ta Maria Maior, em Roma, proclama: Entre
os resplendores da santidade, das minhas
entranhas, Eu te engendrei antes da luz da
manh. Ou na voz da hora sexta do ofcio
mariano da Senhora Conceio: Deus vos
salve, Virgem, da Trindade Templo, alegria
dos anjos, da pureza exemplo.
A criana que nasce da virgem para a
nossa salvao (puer natus est nobis) sempre
ser um sinal de contradio. Assim diz santo
Agostinho em seu sermo 185: Desperta,
homem: por tua causa Deus se fez homem.
7. A padroeira se desvela
na imagem da Virgem negra
A imagem reencontrada no fundo de um
rio bela metfora da prola que se encontra
pela imerso do batismo. Ao mergulhar no
rio, a imagem se esconde para de novo se re-
velar aos pobres como a pureza escondida no
lodo, como a Me que vem das profundezas
da dor e do sofrimento com alimento abun-
dante (peixes), como fio de esperana em fa-
vor da vida. Ela como que a ostra que ofe-
receu a prola que Cristo, e a prola de
onde sai a cora da divindade e da salvao.
Em Maria, temos a certeza de que a vida hu-
mana no fica rf nem ser vencida pelas
trevas. Como rezamos nas vsperas do ofcio
mariano da Senhora Conceio: Deus vos
salve, relgio que, andando atrasado, serviu
de sinal ao Verbo encarnado.
Escreve o santo bispo Luciano Mendes:
A pequenina imagem retirada das guas do
rio pelos pescadores comunica-nos mensa-
gem de solidariedade com os filhos, na po-
ca, mais oprimidos. Identificou-se com os
brasileiros que sofriam a injustia da escravi-
do. A me de Deus mostrava nos traos de
sua face a semelhana com os filhos negros, o
amor que lhes dedica, a dignidade que lhes
compete. No tempo das discriminaes, tor-
nou-se a me de todas as raas, fez-nos com-
preender que somos todos irmos (MEN-
DES DE ALMEIDA, 2016, p. 37).
Concluso
Que vemos na imagem do fundo das
guas aparecida? O Verbo de Deus tomando
de Maria o corpo animado de razo. O Verbo
de Deus nascido de Deus antes de todos os
tempos e, para nossa salvao, nascido no
tempo do ventre de Maria. Vemos a Virgem
Imaculada acolhendo o Verbo de Deus em seu
corao, em seu corpo, e iluminando a vida
para o mundo. Vemos a mulher que consentiu
livremente que Jesus se encarnasse. Vemos al-
n- 315
gum que ultrapassa todas as demais criatu-
ras, pois a filha mais amada do Pai e o santu-
ano 58
rio do Esprito Santo. Depois de Cristo, ela
ocupa o lugar mais elevado na Igreja. Vemos a
nossa Me. Na pequenina imagem guardada
Vida Pastoral
no santurio nacional, vemos Maria, que co-
25
 ne da Igreja e modelo dos fiis. Essa nossa Me
brilha tambm na terra como sinal de espe-
rana segura e de consolao para o povo de
Deus, ainda peregrinante at que chegue o
dia do Senhor (Decreto Conciliar Orienta-
lium Ecclesiarum, n. 68). Assim como o Esp-
rito Santo cobriu com sua sombra a Virgem e
esta concebeu o Salvador, que a Me Apareci-
da socorra nossas fraquezas e aquea nosso
corao de filhos de Deus que esperam no
amor e pedem sua bno maternal. Maria
a Igreja nascente que mergulha no povo pa-
decente. a senhora das dores, a Me do Cu
morena, a mulher ressuscitada. A ela canta-
mos com a melodia do padre Zezinho: Hoje
eu me fiz romeiro sem iluso e sem utopia/
Fui visitar a casa que construram pra me
Maria/ E, no meu jeito simples de entender
esta devoo,/ Virgem morena eu disse:/ Con-
duz meu povo libertao.

Bibliografia

ANSELMO, Santo. Sermes, Oratio 52, PL 158, 955-956. In: IGREJA CATLICA. Liturgia das horas
ofcio das leituras. So Paulo: Paulus, 1987.
CORDEIRO, Jos; LUIS, Denilson; RANGEL, Joo. Aparecida: devoo mariana e a imagem Padroeira
do Brasil. So Paulo: Cultor de Livros, 2013.
IRARRZAVAL, Diego. Races de la esperanza. Lima: Idea-CEP, 2004.
JOHNSON, Elizabeth A. Nossa verdadeira irm: teologia de Maria na comunho dos santos. So Paulo:
Loyola, 2006.
MARINS, Jos. Para viver a Maria, madre de comunidades. Buenos Aires: Editorial Guadalupe, 1989.
MENDES DE ALMEIDA, Luciano. A padroeira do Brasil. In: SILVA, Edmar Jose da; MELO, Edvaldo
Antonio. Dizer o testemunho dom Luciano Mendes de Almeida. So Paulo: Paulinas, 2016. v. 2.
MURAD, Afonso. Maria, toda de Deus e to humana : compndio de mariologia. So Paulo: Paulinas;
Aparecida: Santurio, 2012.

DICIONRIO DA EVANGELII GAUDIUM

50 palavras-chave para uma leitura pastoral
Paulo Suess
Imagens meramente ilustrativas.
n- 315

Prtico e acessvel, este dicionrio traz 50 palavras-chave para facilitar

a compreenso da primeira Exortao Apostlica do papa Francisco, a

Evangelii Gaudium: a alegria do Evangelho. (180 pginas)

ano 58

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Vida Pastoral

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26
Aparecida na curva do rio
Maria Ceclia Domezi*
Os devotos so sujeitos ativos e
criativos no processo que, desde a
curva da heterodoxia, ressignifica o
cone da Senhora da Conceio como
a Aparecida no barro, nas guas e na
f. A imagem e o imaginrio so
recompostos e se enegrecem,
enquanto a apropriao do batismo
faz criar laos e recuperar a
dignidade.
Maria Ceclia Domezi, paulista de Ja, doutora em
Cincias da Religio, com mestrados em Teologia e Histria
Social. Alm do trabalho acadmico e de diversas
publicaes, principalmente em histria do cristianismo e
histria das religies, tem experincia de trabalho pastoral
com as comunidades eclesiais de base.
E-mail: cecidomezi@uol.com.br
Me dos aflitos, empresta da imagem oficial
a mediao permitida, Senhora da Conceio,
mas vem nas redes dos pobres como sua Aparecida
com a solidariedade de um novo modo de vida
que vence todo escravismo, latifndio e excluso!
Introduo
C omo pode uma imagem to pequena
atrair tanta gente, a ponto de a multido
dos romeiros se derramar de um santurio gi-
gantesco? Mais que uma pergunta, essa era a
exclamao de no poucos latino-americanos
que, em maio de 2007, chegaram para a Con-
ferncia de Aparecida. Os coraes se aque-
ciam ao pronunciar a expresso imagem ne-
gra de Nossa Senhora Aparecida, naquela fe-
liz mistura da multido dos peregrinos com os
bispos, cardeais e demais participantes da V
Conferncia-Geral do episcopado do conti-
nente, a primeira realizada num local pblico,
n- 315
um santurio mariano de devoo popular.
Essa interao trouxe frutos bastante po-
ano 58
sitivos. Em vrios pargrafos dedicados pie-
dade popular, o Documento de Aparecida (DAp
258-265) reconhece sua autenticidade como
Vida Pastoral
espiritualidade crist: uma espiritualidade
27
 encarnada na cultura dos simples, que nem dade da vida situada num lugar preciso e
por isso menos espiritual, mas que o de num particular momento da histria.
outra maneira (DAp 263). Foi numa curva do rio Paraba do Sul,
A grande fora simblica da pequenina prxima ao Porto de Itaguau, que trabalha-
imagem negra, no cenrio das morenitas que re- dores da pesca encontraram, quebrada, uma
presentam a Virgem Maria em todo o continen- pequena imagem da Senhora da Conceio.
te, tambm inspirou um compromisso de soli- Poderia ser simplesmente o cone da oficial
dariedade efetiva com os povos indgenas e patrona de Portugal com todos os seus dom-
afro-americanos, bem como com outros dife- nios coloniais. Porm, a curva possibilitou
rentes, aos quais se deve respeito e reconheci- que a terapia do barro, nas profundezas, se-
mento (DAp 88-89). dimentasse a sua novidade, at que ela fosse
A interao com o povo romeiro ainda alcanada por trabalhadores cuja f interagia
ajudou a enxergar os novos rostos da pobreza, com sua luta diria.
bem como a alargar e aprofundar a Ao mesmo tempo, nas mar-
opo pelos pobres. A misso foi A simblica dessa gens da sociedade e da religio ofi-
entendida na perspectiva dos em- santa de um no cial, uma diluio de fronteira en-
pobrecidos, dos excludos, daque- tre o catolicismo obrigatrio e as
les tratados como sobrantes e des- lugar nasceu do religies afro-indgenas-brasileiras
cartveis, reconhecendo-se que pensamento e deu liberdade a uma relativa hete-
sua eficcia passa pelo protagonis- rodoxia, a qual tornou possvel
mo da mulher. No entanto, ali es-
do corao dos uma circularidade entre a doutrina
tavam tambm aqueles que, com situados margem oficial e as expresses populares da
seus medos e contrapontos, reve-
da oficialidade f crist catlica.
lam quais os pontos sensveis ou Assim, o signo recolhido do
os terrenos minados no caminho e dos poderes lodo, modificado, extrapolou o
da renovao conciliar e da tradi- estabelecidos significado dado pelo poder colo-
o latino-americana (BRIGHEN- nial para abrir-se a uma viva ressig-
TI, 2008, p. 28, 86-90). Entre eles, os que, nificao desde o universo dos colonizados.
atuando como censores em nome da ortodo- Por isso, ao crescente enegrecimento da ima-
xia, rejeitavam a palavra imagem e, mais ain- gem enquanto signo corresponde o enegreci-
da, o qualificativo negra. mento da imagem enquanto significado.
Justamente ali est um ponto sensvel, a Processo sofrido e denso tem sido esse. A
outra maneira, prpria para ser pensada des- simblica dessa santa de um no lugar nasceu
de o lugar da curva do rio e na perspectiva da do pensamento e do corao dos situados
inculturao do evangelho. margem da oficialidade e dos poderes estabe-
lecidos, reduzidos condio de fracos, mas
1. Na curva da heterodoxia que se tornaram sujeitos atuantes e criativos
Uma curva no um desvio da rota, no quadro da sua prpria tradio. A imagem
como uma expresso heterodoxa da f no enquanto signo da Imaculada Conceio fora
n- 315

uma heresia. Trata-se da ortodoxia de outra estabelecida hegemonicamente como Nossa

maneira. A curva uma inovao na dinmi- Senhora, na formalidade das relaes sociais

ano 58

ca do percurso, um ralentando para atender desiguais e hierarquizadas da sociedade, dei-

gravidade do momento. movimento que se xando toda a fora da ambiguidade da Se-

faz com uma sensibilidade a mais, na opo nhora na fronteira entre a dona e a me com-
Vida Pastoral

pelo olhar e atitude que atendam complexi- passiva. Essa foi a abenoada brecha para que

28
as pessoas devotas, na vulnerabilidade em
meio s situaes difceis da vida, passassem a
apropriar-se da imagem e a recompor o seu
significado, atravs do complexo dinamismo
da cultura popular brasileira. Assim, seu grito,
muitas vezes abafado, evidencia a intimidade
com ela: Minha Nossa Senhora Aparecida!
(DOMEZI, 2016, p. 157 e 248).
De fato, debaixo da violncia do poder da
hierarquia da sociedade brasileira, constitudo
em fundamentos frgeis, por regras frouxas e
noes prenhes de dupla significao, j no dos escravos. E seu culto, iniciado e propaga-
h obedincia que no seja acompanhada de
uma disposio de rebeldia. E a falha escon-
dida da ambiguidade, marca tpica do catoli-
cismo e da cultura popular brasileira, torna-se
favorvel aos relegados periferia da socieda-
de e da Igreja (FERNANDES, 1994, p. 117).
Esse o modo como, no Brasil, a Me de
Jesus se tornou Nossa Senhora Aparecida e
entrou no corao de um incontvel nmero
de pessoas devotas. A f dos sofredores pro-
veu sentido ao seu aparecimento atravs do
cone emprestado da Senhora da Conceio,
na curvatura de uma frtil heterodoxia a ser-
vio da redeno e da libertao dos cativos.
Dia aps dia, os pobres, excludos e so-
fredores vo construindo o simbolismo de
Nossa Senhora Aparecida e do seu santu-
rio, num processo que, desde a experincia
de f crist das escravas e dos escravos ne-
gros, passa por tropeiros explorados, mu-
lheres submetidas e violentadas, ndios re-
duzidos minoria e condenados fome,
trabalhadores e trabalhadoras explorados,
gente excluda e abandonada.
No entanto, entre as multides de pesso-
as devotas de Maria representada nos cones
das Virgens morenas da Amrica Latina,
aprofunda-se dia a dia a conscincia e corres-
ponsabilidade como membros do Povo de
Deus. Sua presena constante, inserida no
universo da paixo de Cristo, da Me da
compaixo, da grande mediadora entre os
seus filhos sofredores e Deus. E, no Brasil,
invoc-la como minha Nossa Senhora sig-
nifica unir respeito e intimidade (BOFF, C.,
1995, p. 15-16, 111).
Pode-se entender, ento, a fora de atrair,
congregar e animar, sentida atravs da pe-
quenina imagem negra que est na Baslica
de Aparecida. Ali est o cone do povo opri-
mido e libertador que, encontrado por pesca-
dores pobres num ambiente de forte tenso
social, assumiu a cor da etnia mais despreza-
da e logo sinalizou o milagre da libertao
do por pessoas leigas, pobres, humildes e
annimas, vai ganhando vigor e comprome-
timento na luta pela justia. o que eviden-
ciam as romarias dos trabalhadores, realiza-
das a cada ano (Ibid., p. 38-43).
2. Aparecida no barro,
nas guas e na f
A Palavra de Deus abraa a mediao de
belssimas narrativas da criao. Diz ela que,
quando ainda era o caos, e as trevas cobriam
o abismo, o sopro de Deus pairava sobre as
guas (Gnesis 1,2). E nos apresenta Deus
Criador como um oleiro e escultor que, pe-
gando o p da terra, modela com suas mos
o ser humano e nele imprime o seu sopro de
vida (Gnesis 2,7).
Do p da terra tambm foi feita a imagem
da Senhora da Conceio que se tornaria a
Aparecida. Um monge beneditino, muito pro-
vavelmente frei Agostinho de Jesus, esculpiu-a
em terracota paulista, barro de colorao im-
previsvel que, ao ser queimado, pode resultar
em rosa ou cinza. A escultura ficou acinzenta-
da. Ele teve de crom-la nas cores oficiais se-
guindo as determinaes do rei de Portugal.
Mas inovou a escultura, deixando a imagem
n- 315
mais parecida com as mulheres brasileiras em
sua labuta diria: os lbios com um leve sorri-
ano 58
so, covinha no queixo, o penteado longo e sol-
to, flores nos cabelos e na testa e um porte que
podemos chamar de cabea erguida (cf.
Vida Pastoral
BRUSTOLONI, 1998, p. 18, 21-23 e 50).
29
 Ao emergir das guas em dois pedaos, a associar sua marca indelvel da graa e da li-
escultura com cabea decepada, enlameada e bertao em Cristo marca da escravido e da
enegrecida permitia que se auscultasse a reve- desgraa. Ocorre que os escravizados e colo-
lao divina atravs dos sinais dos tempos. 1
nizados apropriaram-se desse sacramento no
Deus se revelava humanidade, e com uma sentido de recuperao da sua dignidade hu-
inusitada linguagem, naquele tempo de cruel- mana e de acesso cidadania. maneira da
dade sem limites na explorao de pessoas ne- colagem dos pedaos da imagem da Apareci-
gras escravizadas nos subterrneos da mine- da, desde logo foram criando novos laos de
rao. Nessa febre do ouro estava o bandei- compadrio e vizinhana, reinventando a so-
rante apelidado pelos nativos ciabilidade e a fraternidade atra-
de anhanguera, ameaando de-
O povo teve de vs das festas de santo, das ir-
vorar o rio com fogo enquanto se enveredar num mandades e das confrarias leigas.
os iludia com queima de lcool preciso continuar e sempre
tortuoso caminho
em cima da gua. Ao contrrio, atualizar o processo sinalizado
a imagem de Nossa Senhora para buscar pelos pescadores que recolheram
traz toda a verdade do Deus da coeso no plano a imagem h trezentos anos. Atra-
vida. Ela aparece suavemente e, vs de redes de solidariedade, te-
na sua fragilidade, revela toda a emocional, restando mos de recolher com respeito o
fora da salvao divina que a ambiguidade corpo machucado e catico do
opera na histria; faz a vida em povo brasileiro para curar as feri-
como nico espao
abundncia emergir das guas das e construir a cidadania. Unir
propiciando a pesca milagrosa; para a afirmao da cabea e corpo integrar trabalho
legitima o processo de liberta- identidade tnica e poltica, fazer a f interagir com
o integral. a prxis de transformao da so-
No devemos esquecer, porm, a dura rea- ciedade, estabelecer igual dignidade para to-
lidade na qual a Me do Redentor aponta das as pessoas. no mais permitir que pesso-
novo sopro de vida. Como explica Darcy Ri- as sejam tratadas como meros braais e corpos
beiro, o povo brasileiro nasceu deformado e a serem abusados. instaurar um efetivo reco-
condenado ao desarranjo por causa da que- nhecimento das mulheres como capazes de
bra de laos familiares, culturais, tnicos e pensar, dirigir, governar.
religiosos, alm de outras tantas formas de
violncia. O povo teve de se enveredar num
tortuoso caminho para buscar coeso no pla- 3. Negra Mariama chama
no emocional, restando a ambiguidade como Negra Mariama, chama pra lutar
nico espao para a afirmao da identidade em nossos movimentos sem desanimar.
tnica (RIBEIRO, 1995, p. 131-132). Levanta a cabea dos espoliados.
As guas do batismo foram o precioso re- Nossa Companheira, chama pra avanar!2
curso para a recomposio de laos, apesar da
absurda contradio do sistema colonial de
n- 315

2 Da cano Negra Mariama, composta por mim em

1 A categoria teolgica dos sinais dos tempos, introdu- 1984. Clodovis Boff afirmou que pode ser qualificada de

zida pelo papa Joo XXIII no horizonte da esperana, com Magnificat negro (BOFF, C., 1995, p. 86-87). Divulgada
ano 58

a perspectiva da valorizao, transformao e renovao pela CNBB na Campanha da Fraternidade de 1988, foi
da humanidade e de toda a criao, foi assumida pelo includa em muitos cancioneiros, como o do Curso de
Conclio Vaticano II, como se pode ver em Gaudium et Vero do CESEP, embora com um erro no nome da autora,

Vida Pastoral

Spes, n.4; 11; 44; Presbyterorum Ordinis, n.9; Unitatis Re- que consta como Maria C. Domezal (O povo canta a sua
dintegratio, n.4; Apostolicam Actuositatem, n.14. luta. Curso de Vero, CESEP, 1993, p. 51).

30
 O conceito da Negra Mariama referente a
Nossa Senhora Aparecida foi introduzido por Teologia em dilogo
dom Helder Camara, em sua Invocao a com a literatura
Mariama, ao final da Missa dos Quilombos, Origem e tarefa potica
da teologia
que foi celebrada em Recife no dia 22 de no-
vembro de 1981 (CEP Peru, 1986, p. 121- Alex Villas Boas
122). Era uma tentativa de cham-la com um
nome afro-brasileiro. Pode-se ver que a nfa-
se em sua negritude acompanha a abertura
da Boa-Nova de Jesus inculturao.
O achado da imagem de Aparecida ocor-
reu 186 anos depois da apario da Virgem
de Guadalupe, no Mxico. Naqueles primr-
dios da colonizao espanhola, quando a de-
vastao e o massacre sofridos pelo imprio
asteca deixaram os sobreviventes num senti-
mento de indescritvel orfandade, a janela
aberta para aderir de corao ao cristianismo
obrigatrio foi o imaginrio da deusa me To- 480 pgs.

nantzin, persistente e vivo nas runas do seu

santurio no morro do Tepeyac. Desde l se
evidencia que, no dinamismo das ricas cultu-
ras dos povos oprimidos e empobrecidos da
Amrica Latina e do Caribe, a adeso ao cris-
tianismo se vem fazendo por outras chaves.
Por isso, nas imagens de Maria predomina a
explicitao da mestiagem, acentuando-se
os traos das etnias dos nativos, apelidados
de ndios, bem como dos africanos e de
seus descendentes.
Foi na grande proximidade com a Me da
A literatura oferece, desde
sempre, matria-prima para
a reflexo teolgica, desde
os clssicos greco-latinos at
a atualidade, passando por
sculos de produo literria. A
tentativa do professor Alex Villas
Boas neste trabalho articular
uma perspectiva para interpretar
de modo dinmico a relao
entre a representao artstico-
literria e o horizonte teolgico
nela esboado.
Imagens meramente ilustrativas.

Compaixo, Nossa Senhora, que os povos

deste continente abraaram de corao a f
crist. A adeso da f viva se faz atravs de
uma reciclagem de destroos, bricolagem de
significados e recuperao da dignidade de
suas ricas culturas. Vendas: (11) 3789-4000
Contudo, a dor por causa do racismo 0800-164011
continua pungente, inclusive a do racismo SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

silencioso e disfarado numa reivindicao V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

de universalidade e igualdade de leis. Tam- paulus.com.br

ano 58

bm persistem mltiplas formas de escravi-

do. E, na escala das discriminaes e exclu-
ses de todo tipo, o peso da opresso e da

Vida Pastoral

humilhao tem seu extremo na mulher ne-

31
 gra e pobre. Alm disso, com frequncia ve-
mos terreiros e templos de religies afro-
-brasileiras sendo invadidos e profanados, e
suas imagens destrudas. No se atenta para
o fato de que a imagem de Nossa Senhora
Aparecida est presente e cultuada tam-
bm por fiis de outras religies. claro que
ela nos chama tolerncia, ao ecumenismo
entre as Igrejas crists e ao dilogo entre as
religies. a que os olhos da f dos oprimi-
dos veem Maria aparecer como Mariama,
sinal do Deus que liberta e salva sem discri-
minar ningum.
Concluso
O papa Francisco nos diz que Maria
modelo para a evangelizao porque ela est
na dinmica da justia, da ternura, da con-
templao e do caminho para os outros. Ela
a mulher orante e trabalhadora de Nazar e,
ao mesmo tempo, a Nossa Senhora da pron-
tido, que sai s pressas do seu povoado para
ir ajudar os outros. Ela nos mostra a fora re-
volucionria da ternura e do afeto, ao mesmo
tempo em que parte para a busca da justia
em favor dos pobres, como entoa em seu
Magnificat (Evangelii Gaudium, n. 288).
A Negra Mariama da curva do rio e das
margens do poder patriarcal estabelecido
aquela que canta o Magnificat. No Documento
de Aparecida lemos:
A figura de Maria, discpula por exce-
lncia entre discpulos, fundamental na
recuperao da identidade da mulher e
de seu valor na Igreja. O canto do Magni-
ficat mostra Maria como mulher capaz de
se comprometer com sua realidade e
diante dela ter voz proftica (DAp 451).
Ela continua chamando a todos e todas
para o encontro com Deus maternalmente
Pai. E ns continuamos a lhe pedir:
Aparece nos pedaos da histria dos
oprimidos, no juntar cabea e corpo, tra-
balho e cidadania, na f que ultrapassa o
caos reciclando o imaginrio, nas mulheres
que lideram para um novo itinerrio.Nossa
Me Aparecida, aparece a cada dia!

Bibliografia

BOFF, C. Maria na cultura brasileira: Aparecida, Iemanj, Nossa Senhora da Libertao. Petrpolis: Vozes,
1995.
BRIGHENTI, A. Para compreender o Documento de Aparecida: o pr-texto, o com-texto e o texto. So Paulo:
Paulus, 2008.
BRUSTOLONI, J. Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida: a imagem, o santurio e as romarias. 10
. ed. rev. e ampl. Aparecida, SP: Santurio, 1998.
CELAM. Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferncia-Geral do Episcopado Latino-America-
no e do Caribe. So Paulo: Paulus/Paulinas; Braslia: CNBB, 2007.
CEP Centro de Estudos e Publicaes Peru. Sinais de vida e fidelidade: testemunhos da Igreja na Amrica
Latina (1978 1972). So Paulo: Paulinas, 1986.
n- 315

DOMEZI, M. C. O DNA religioso das CEBs: entre viso mtica e conscincia histrica. Saarbrcken,
Deutschland: Novas Edies Acadmicas, 2016.

FERNANDES, R. C. Romarias da Paixo. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

ano 58

FRANCISCO, Papa. Evangelii Gaudium: A Alegria do Evangelho. Sobre o anncio do evangelho no mundo
atual. So Paulo: Paulus/Loyola, 2013.

Vida Pastoral

RIBEIRO, D. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

32
 homilticos
Roteiros

Pe. Johan Konings, sj*

Tambm na internet:
vidapastoral.com.br

4 Domingo da Pscoa
7 de maio
*Nascido na Blgica, reside h
muitos anos no Brasil, onde
leciona desde 1972. autor em
teologia e mestre em Filosofia e
Jesus, a porta de pastores
em Filologia Bblica pela
Universidade Catlica de
Lovaina. Atualmente professor
e ovelhas
de Exegese Bblica na FAJE, em
Belo Horizonte. Dedica-se I. Introduo geral
principalmente aos seguintes
assuntos: Bblia Antigo e Novo
O quarto domingo pascal conhecido, na pastoral, como
Testamento (traduo), o domingo do Bom Pastor. A orao do dia inspirada por
evangelhos (especialmente o de
esse tema (a fraqueza/fragilidade do rebanho e a fortaleza do
Joo) e hermenutica bblica.
Entre outras obras, publicou: Pastor). Porm, desde a reforma litrgica do Conclio Vatica-
Descobrir a Bblia a partir da no II, o conjunto literrio do Bom Pastor, no Evangelho de
n- 315

liturgia; A Palavra se fez livro;

Joo, foi repartido pelos trs anos do ciclo, A, B e C. Neste
n- 315

Liturgia dominical: mistrio de

Cristo e formao dos fiis ano A, a leitura do evangelho no apresenta, propriamente, a
58 58

anos A-B-C; Ser cristo;

parbola do Bom Pastor (Jo 10,11-18, evangelho do ano B),
ano

Evangelho segundo Joo: amor e

fidelidade; A Bblia nas suas e sim o trecho anterior,a parbola da porta e dos pastores(Jo
ano

origens e hoje; Sinopse dos 10,1-10). Essa parbola d ensejo explorao de outros te-
Pastoral

Evangelhos de Mateus, Marcos e

mas que no os tradicionais, para que, segundo o desejo do
Pastoral

Lucas e da Fonte Q. E-mail:

konings@faculdadejesuita.edu.br conclio, seja ricamente servida a mesa da Palavra.
VidaVida

33
Roteiros homilticos
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura: At 2,14a.36-41
A primeira leitura a continuao da
pregao missionria de Pedro que j ouvi-
mos no domingo anterior. Apresenta-se o
querigma cristo e a converso, o que com-
bina bem com o esprito da Pscoa como
celebrao do batismo. Pedro conscientiza
os judeus de Jerusalm de que Jesus, rejei-
tado e morto por eles, foi por Deus consti-
tudo Senhor e Cristo (v. 36). Essa pregao
provoca o arrependimento (metanoia) no
corao dos ouvintes: convertem-se e ade-
rem ao crculo dos discpulos (v. 37-41). O
povo de Israel agora obrigado a optar, e
no s Israel, mas tambm os que o Senhor
chamou de longe, os no israelitas (v. 39;
cf. Is 57,19). Parte da populao de Jerusa-
lm se converte, ento, quilo que Pedro
anunciou. Essa converso pode reter, hoje,
a nossa ateno. o prottipo da adeso com esse episdio pois no h nenhuma
Igreja em todos os tempos. Ns estamos
acostumados a nascer j batizados, por as-
sim dizer. Mas isso no quer dizer que nos
tenhamos convertido para aderir a Cristo
na sua Igreja. Pensemos naquela multido
que, pouco antes, desconhecia ou at des-
prezava o caminho e a atitude de Jesus de
Nazar e, ativa ou passivamente, havia con-
cordado com sua crucifixo. Agora que Pe-
dro, pela fora do Esprito, lhes mostra que
essa vida (de Jesus) foi certa e por Deus co-
roada, eles deixam acontecer no seu cora-
o a verdadeira metanoia, a revirada do trecho lido hoje, apresentada a parbola
corao. Em virtude daquilo que lhes foi
pregado a respeito do Cristo, mudam sua
n- 315
maneira de ver, sua escala de valores.
Essa metanoia o passar pela porta que
ano 58
Cristo, como diz o evangelho, o recusar-se
a ladres e assaltantes, que se apresentam
sem passar por ele. aderir a nada que no
Vida Pastoral
seja conforme Cristo, marcado por sua vida
34
e situado no seu caminho. Ser que ns fi-
zemos essa converso?
2. II leitura: 1Pd 2,20b-25
Pedro ensina os que vivem na condio
de escravo ou servo (cf. 1Pd 2,18) a trilhar
os passos de Jesus Cristo pastor. Assemelha-
do ao Servo Padecente de Deus (cf. Is 52-
53), Cristo deu, no seu sofrer, o exemplo da
pacincia. A imagem das ovelhas perdidas,
no v. 25, corresponde imagem do pastor,
ao qual o rebanho se confia pelo batismo.
Ele nos abre o caminho certo: no o da vio-
lncia opressora, mas o da justia que, para
se provar verdadeira, no se recusa a sofrer.
3. Evangelho: Jo 10,1-10
O evangelho de hoje a parbola da
porta do rebanho e dos pastores. No con-
texto anterior, a histria do cego (Jo 9), os
fariseus mostraram ser os verdadeiros ce-
gos. Eles deveriam ser os pastores de Israel,
mas no o so. Em continuidade direta
nova indicao de cenrio , Jo 10 mostra
quem no e quem o verdadeiro pastor.
Os vv. 1-5 narram uma parbola: a cena
campestre do redil comunitrio, onde en-
tram e saem os pastores e as ovelhas, mas
onde tambm entram, por vias escusas, os
assaltantes, para roubar e matar. As autori-
dades judaicas no entendem a parbola
(v. 6), pois s entende quem cr em Cristo.
Em seguida, nos vv. 7-18, a parbola ex-
plicada em dois sentidos: Jesus a porta
(vv. 7-10), Jesus o pastor (vv. 11-18). No
introdutria e a primeira explicao: Jesus
Cristo aporta. Por ele entram os pastores
verdadeiros, por ele so conduzidas as
ovelhas at os prados onde encontraro
vida. Antes dele vieram pessoas que entra-
vam e saam, no pela porta, mas por ou-
tro lugar: eram assaltantes, conduziam as
ovelhas para a perdio, para tirar-lhes a
vida. Pouco importa quem sejam esses as-
saltantes Jesus parece pensar nos mestres Para o dilogo com a
judeus de seu tempo , no os devemos universidade
seguir. O que importa a mensagem posi-
Joo Dcio Passos
tiva: que passemos pela porta que Jesus
Cristo. S o caminho que passa por ele
vlido. Essa porta se situa, portanto, na co-
munidade dos fiis a Cristo. Na comunida-
de que representa o Cristo, depois da res-
surreio, encontramos o que nos serve
para sempre; teremos o mesmo acesso ao
Pai que os apstolos encontraram na pes-
soa de Jesus (cf. Jo 14,6-9). Jesus com a
sua comunidade a porta que d acesso ao
Pai. Jesus d acesso ao caminho da salva-
o tanto aos pastores, para entrarem,
quanto aos rebanhos, para sarem rumo s
pastagens. Onde h vida, por Cristo que 312 pgs.

chegamos a ela (cf. Jo 14,6). O prefcio da

Pscoa II (Cristo, nosso guia para a vida
nova) e a orao final (proteo e prados
eternos para o rebanho) do continuidade
a esse tema.
III. Dicas para reflexo: A
salvao por meio de Jesus
O tempo pascal um tempo de reflexo
sobre a realidade de nosso batismo e de
nossa f. Ora, nosso batismo no real
sem metanoia, sem mudana de caminho,
para conscientemente passar por Cristo. O
A relao da teologia com a
universidade compe a histria
das duas criaes da razo no
Ocidente. A teologia continua
participando dos destinos polticos
e cientficos da modernidade,
embora a dialtica entre f e
razo tenha novos desafios.
Neste livro, o filsofo e telogo
Joo Dcio Passos explora o
esprito de dilogo da teologia
com a universidade, que avana
Imagens meramente ilustrativas.

batismo por convenincia no tem nada a medida que busca no passado

ver com a converso implicada no batismo a inspirao para o presente.
verdadeiro.
Converso como reconhecimento do que
est errado e adeso a Cristo como escolha
do caminho certo, eis o que nos prope a li- Vendas: (11) 3789-4000
turgia de hoje. Mas, apesar de certa austeri- 0800-164011
dade nessas consideraes, temos tambm o SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

testemunho da gratificao vital que essa

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
converso a Cristo nos traz. No contexto em paulus.com.br

ano 58

que vivemos, podemos, porm, fazer uma

pergunta: a salvao vem s por Cristo?
A parbola e sua primeira explicao

Vida Pastoral

(Jesus, a porta) nos ensinam que pastor,

35
Roteiros homilticos
mesmo, s quem passa atravs de Jesus e
faz o rebanho passar por ele. O sentido fun-
damental da pastoral ir s pessoas por
Cristo e conduzi-las atravs dele ao verda-
deiro bem. As maneiras podem ser muitas:
antigamente, talvez, usavam-se modos mais
paternalistas; hoje, modos mais participati-
vos. Mas pode-se chamar de pastoral uma
mera ao social ou poltica? Por mais im-
portante que seja, ainda no , de per si,
ao pastoral crist. Para ser pastoral crist,
a atuao precisa ser orientada pelo projeto
de Cristo, que ele nos revelou, dando sua
vida por ns.
Nessa tica, os pastores devem ir aos
fiis (no aguard-los de braos cruzados),
atravs de Cristo (no atravs de mera cul-
tura ou ideologia), para conduzi-los a Deus
(no apenas instituio que a Igreja), fa-
zendo-os passar por Cristo, ou seja, exigin-
do adeso prtica de Cristo. Os fiis de-
vem discernir se seus pastores no so la-
dres e assaltantes, e o critrio para discer-
nir este: se chegam atravs de Cristo e fa-
zem passar os fiis por ele.
A julgar pelas palavras do Novo Testa-
mento, parece quetoda a salvao passa por
Cristo. Mas isso deve ser entendido num
sentido inclusivo, no exclusivo. Todo ca-
minho que verdadeiramente conduz a
Deus, em qualquer religio e na vida de
todos aqueles que procuram de corao
sincero (Orao Eucarstica IV), passa, de
fato, pela porta que Jesus. Dirigido, pro-
vavelmente, a pessoas que j aderiram f
em Jesus, o Evangelho de Joo ensina:no
precisam procurar a salvao fora desse ca-
minho. Isso vale ser repetido para os cris-
tos de hoje. Por outro lado, no preciso
n- 315
que todos confessem o Cristoexplicitamen-
tepara encontrar a salvao. Basta que, nas
ano 58
opes da vida, optem pela prtica que foi,
de fato, a de Cristo. Agir como Cristo a
salvao. E a isso que a pastoral deve
Vida Pastoral
conduzir.
36
5 Domingo da Pscoa
14 de maio
Jesus, caminho,
verdade e vida
I. Introduo geral
A liturgia de hoje deve ser contempla-
da luz da leitura evanglica, tomada de
Joo. Essa leitura, junto com o prlogo de
Joo, fornece, como veremos, a chave da
mensagem do Quarto Evangelho: a mani-
festao de Deus em Jesus Cristo. Por ou-
tro lado, a primeira e a segunda leituras
dirigem nosso olhar para a comunidade
nascida da f em Jesus, a Igreja. Por isso, a
dinmica da homilia poder desdobrar-se
na ordem inversa das leituras, pois o que o
evangelho faz entrever a base daquilo
que as leituras evocam.
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura: At 6,1-7
A primeira leitura continua a narrao
dos primrdios da jovem comunidade nos
tempos depois da Pscoa e Pentecostes. A
caridade cria novas tarefas, porque o cresci-
mento da comunidade tinha trazido um
novo problema. Alm dos convertidos do
judasmo tradicional de Jerusalm, entra-
ram convertidos do judeu-helenismo, ju-
deus helenizados, que viveram nas cidades
comerciais do Mediterrneo, ou pagos
convertidos, proslitos, que tinham aderido
ao judasmo e agora passavam comunida-
de crist. A entrada dessas pessoas, que no
pertenciam aos cls tradicionais, tornou ne-
cessrio um novo servio na comunidade: a
organizao da assistncia s vivas desse
grupo e do ministrio dos pobres em ge-
ral, ao lado dos apstolos, que sero em pri-
meiro lugar servidores da Palavra e funda-
dores de comunidades. Famlia, o nosso grande tesouro
Roteiros para orao, reflexo
e ao
2. II leitura: 1Pd 2,4-9
A segunda leitura casa bem com a pri- Cristovam Iubel
meira. Fala do mistrio da Igreja, templo de
pedras vivas, sustentadas pela pedra de arri-
mo que Jesus Cristo, pedra angular rejei-
tada pelos construtores (1Pd 2,7; cf. o sal-
mo pascal, Sl 118[117],22). Em 1Pd 2,9, a
Igreja chamada pelo ttulo por excelncia
do povo de Israel segundo Ex 19,6, sacer-
dcio rgio, sacerdcio do Reino. Assim
como o povo de Israel foi escolhido por
Deus para celebrar a sua presena no meio
das naes, assim a Igreja o povo sacerdo-
tal, escolhido por Deus para santificar o
mundo. Ela chamada a ser o sacramento 48 pgs.

do Reino, sinal e primeira realizao do

Reino no mundo. Com essas imagens, Pedro
destaca a dignidade e responsabilidade dos
que receberam o batismo na noite pascal.
Graas ao Conclio Vaticano II, valorizamos
agora melhor esse sacerdcio dos fiis, que
designaa santificao do mundo como vocao
do povo de Deuscomo tal, isto , de todos os
que podem ser chamados de leigos (em
grego, las = povo; nesse sentido, tambm
os membros da hierarquia so leigos!).
Como o sacerdote santifica a oferenda, as-
sim todos os que levam o nome cristo de-
As famlias permanecem no corao
da misso de evangelizao da
Igreja, porque no lar que nossa
vida de f expressa e se nutre
primeiramente. Pais, vocs so as
primeiras testemunhas para seus
filhos das verdades e valores de
nossa f: rezem com e pelos seus
filhos, ensinem pelo seu exemplo
de fidelidade e alegria. Este livro
um guia para que as reunies em
famlia sejam guiadas no amor de
Deus: em orao, em reflexes e em
Imagens meramente ilustrativas.

vem santificar o mundo pelo exerccio res-

ponsvel de sua vocao especfica, na vida aes que traduzam este amor.
profissional, no empenho pela transforma-
o da sociedade, na humanizao, na cul-
tura etc. Tal sacerdcio dos fiis no entra
em concorrncia com o sacerdcio ministe- Vendas: (11) 3789-4000
rial, pois este o servio (ministrio) de 0800-164011
santificao dentro da comunidade eclesial, SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

aquele a misso santificadora da Igreja no V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

mundo como tal. O sacerdcio dos fiis sig- paulus.com.br

ano 58

nifica que a Igreja, como comunidade, e to-

dos os fiis pessoalmente, em virtude de seu
batismo, recebem a misso de santificar o

Vida Pastoral

mundo, continuando a obra de Cristo.

37
Roteiros homilticos
3. Evangelho: Jo 14,1-12
No domingo passado, Cristo foi chama-
do a porta das ovelhas. No evangelhode
hoje, vemos com maior clareza por que
Cristo o acesso ao Pai: caminho, verdade e
vida. O sentido desses trs termos, que
constituem uma unidade (o caminho da
verdade e da vida), apresentado mediante
pequena encenao. Jesus inicia sua despe-
dida (Jo 13,31-17,26) dizendo que sua par-
tida necessria: ele vai preparar um lugar
para seus discpulos. Quando Jesus sugere
que eles conhecem o caminho, Tom, o c-
tico, responde que no o conhecem. Ento,
Jesus explica que ele mesmo o caminho da
verdade e da vida, o caminho pelo qual se
chega ao Pai. Na Bblia, caminho e cami-
nhar significam muitas vezes o modo de
proceder. O caminho ou caminhar reto o
que hoje chamaramos de moral ou virtude.
Portanto, se Jesus chama a si mesmo de ca-
minho, no se trata de algo terico, uma
doutrina, mas de um modo de viver. vi-
vendo como Jesus viveu que conhecemos o
seu caminho e encontramos a vida e a ver-
dade s quais ele nos conduz (v. 6a). Se,
pois, ele diz que ningum vai ao Pai seno
por ele (v. 6b), no est proclamando uma
ortodoxia que exclui os que no confessam
o mesmo credo, mas d a entender que os
que chegam ao conhecimento/experincia
de Deus so os que praticam o que ele, em
plenitude, praticou: o amor e a fidelidade
at o fim. E isso pode acontecer at fora do
credo cristo.
Depois da pergunta de Tom, temos a
pergunta de Filipe: Mostra-nos o Pai, isso
nos basta (Jo 14,8). Ora, qualquer judeu
piedoso, qualquer pessoa piedosa, quer co-
n- 315
nhecer Deus que Jesus costuma chamar
de Pai. Porm, diz Joo no prlogo de seu
ano 58
evangelho, ningum jamais viu a Deus (Jo
1,18). Agora, Jesus explica a Filipe: Quem
me viu, viu o Pai. Nesse momento, quando
Vida Pastoral
(segundo a contagem judaica) j se iniciou
38
o dia de entregar a vida por amor at o fim,
Jesus revela que, nele, contemplamos Deus.
Nosso perguntar encontra nele resposta;
nosso esprito, verdade; nossa angstia, a
fonte da vida. Nesse sentido, ele mesmo o
caminho que nos conduz ao Pai e, ao mes-
mo tempo, a verdade e a vida que se tornam
acessveis para ns. O Unignito, que
Deus e que est no seio do Pai, no-lo fez
conhecer (Jo 1,18). Jesus no falou assim
quando realizava seus sinais: o vinho de
Can, o po para a multido, nem mesmo a
cura do cego ou a revivificao de Lzaro.
Pois o sentido ltimo para o qual a atuao
de Jesus apontava no era fornecer vinho
ou po, ou substituir um mdico ou curan-
deiro, mas manifestar o amor do Pai, o
Deus-Amor.
Trata-se de ver a Deus em Jesus Cristo
na hora de sua entrega por amor. Para saber
como Deus, o Absoluto da nossa vida, no
precisamos contemplar outra coisa seno a
existncia de Jesus de Nazar, existncia
para os outros, na qual Deus imprimiu seu
selo de garantia, no coroamento que a res-
surreio. Muitas vezes, tentamos primeiro
imaginar Deus para depois projetar em Je-
sus algo de divino (geralmente, algo de bem
pouco humano). Devemos fazer o con-
trrio: olhar para Jesus de Nazar, para sua
vida, para sua palavra e sua morte, e depois
dizer: assim Deus isso nos basta (cf. Jo
14,8-9). E isso possvel porque Jesus, tri-
lhando at o fim o caminho que ele mesmo
, assumindo ser a graa e a verdade (Jo
1,14), o amor e a fidelidade de Deus at o
fim, mostra Deus assim como ele , pois
Deus amor, diz o mesmo Joo em sua
primeira carta (1Jo 4,8.16). Podemos dizer,
com Paulo, que Jesus o rosto do Pai, a per-
feita imagem dele (cf. Cl 1,15). Assim como
Jesus procede, Deus . Ele est no Pai e o
Pai est nele (Jo 14,11), e quem a ele se une
far o que ele fez, e mais ainda, agora que
ele se vai para junto do Pai (14,12) e deixa,
por assim dizer, o campo aberto para a ao
dos que creem nele, animados pelo Espri- Vida a partir da morte
to-Parclito (14,13-17, continuao do tex- Meditaes sobre o
mistrio pascal
to de hoje).
Hans Urs von Balthasar
III. Dicas para reflexo:
A manifestao de Deus-
Amor em Cristo e em sua
comunidade
Para o cristo, o gesto de amor e fideli-
dade de Jesus at o fim a suprema revela-
o de Deus. No podemos, nesta existn-
cia terrena, conhecer a Deus em si. Ele o
alm de nossos horizontes. Mas ele se ma-
nifesta a ns no justo e santo, aquele que
faz sua vontade e lhe pertence por exceln-
cia, Jesus de Nazar. Mais exatamente:
quando este, na carne (cf. 1Jo 4,2), leva a 40 pgs.
termo o amor e a fidelidade (a graa e a
verdade, Jo 1,14), os traos fundamentais
de Deus j manifestados no seu agir em re-
Na mesma medida em que a morte
lao a Israel (veja, por exemplo, Ex 34,6).
faz parte do cotidiano humano,
Jesus, Palavra de Deus acontecendo em ela , tambm, aquilo que h
carne (cf. Jo 1,14), no se limita a um s de mais incompreensvel. Em trs
povo. Toda a carne humana assumida nes- profundas reflexes, o autor penetra
se homem, que vive o amor e a fidelidade no mistrio da morte. Ele questiona
de Deus at o fim, de modo que o que se acerca do paradoxo, inerente a
todo homem, de querer realizar
pode dizer de Deus isto: Deus amor.
algo de imperecvel em meio
Amor que ama primeiro e conhecido em transitoriedade, e mostra que
Jesus, mas tambm quando amamos nossos soluo oferece o cristianismo a esse
irmos (1Jo 4,10-12). paradoxo. Para isso, ele explora as
profundezas do mistrio pascal, a
Imagens meramente ilustrativas.

A entra o pensamento acerca da comu-

nidade eclesial, que constitui o segundo
grande tema deste domingo. Como Cristo
encarnou o que Deus fundamentalmente
significa para a humanidade amor radical ,
sua comunidade chamada a manifestar
essa mesma realidade de Deus ao mundo. A
est sua santa vocao, seu sacerdcio, de
morte e ressurreio de Jesus, e seu
significado para o cristo de hoje.
Vendas: (11) 3789-4000
0800-164011
SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

que participam todos os que foram batiza- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

dos em Cristo (e, assim, no Pai e no Espri- paulus.com.br

ano 58

to). Ser cristo no simplesmente procla-

mar um credo ou pertencer a uma institui-
o, mas encarnar o Deus-Amor trilhando o

Vida Pastoral

caminho que Jesus.

39
Roteiros homilticos
6 Domingo da Pscoa
21 de maio
O Esprito plenifica
nosso batismo
I. Introduo geral
A liturgia do sexto domingo pascal nos
introduz na esfera de Pentecostes, aprofun-
dando o significado da ressurreio de Cris-
to para ns. Pois, se a ressurreio a vida
de Cristo na glria, ele no a vive para si. Ele
ressuscitou por ns (Orao Eucarstica
IV). A realizao da ressurreio em ns, a
presena vital do Cristo em ns, de tal modo
que sejamos Cristo no mundo de hoje, o Es-
prito de Deus que opera tudo isso, pela
fora de seu sopro de vida, pela luz de sua
sabedoria, pelo misterioso impulso de sua
palavra, pelo ardor de seu amor. Para com-
pletar a celebrao da ressurreio, devemos
abrir-nos agora para que esse Esprito pene-
tre em ns.
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura: At 8,5-8.14-17
Na linha dos domingos anteriores, a pri-
meira leitura descreve a expanso da Igreja,
agora na Samaria. Tambm nessa nova fase,
como na anterior, aparece o papel do Espri-
to Santo na comunidade crist. Quando os
apstolos em Jerusalm ouviram que a Sa-
maria tinha aceitado a Palavra de Deus,
mandaram Pedro e Joo para impor as mos
a esses batizados, para que recebessem o Es-
prito Santo (At 8,14-15). Tal prtica no
n- 315
era necessria: h casos em que Deus derra-
ma o Esprito mesmo antes do batismo (At
ano 58
10,44-48). Mas, de toda maneira, a presente
narrao nos mostra que a vida crist no
completa sem a efuso do Esprito Santo,
Vida Pastoral
que os apstolos impetravam pela imposi-
40
o das mos. O Esprito une a todos, ele
o Esprito da unidade; por isso, os apstolos
de Jerusalm vo impor as mos aos batiza-
dos da Samaria. Um resqucio disso , ainda
hoje, a visita do bispo diocesano s par-
quias para conferir o sacramento da crisma,
prefigurado nesta leitura de At 8. Da dizer-
mos que, se a Pscoa foi o tempo liturgica-
mente propcio para o batismo, a festa de
Pentecostes, que se aproxima, o momento
propcio para a crisma.
2. II leitura: 1Pd 3,15-18
A segunda leitura nos conscientiza de
que estamos em litgio com o mundo (cf. o
evangelho). O mundo pede contas de ns,
mas a Deus que devemos prestar contas.
Isso, porm, no nos exime de responder ao
mundo a respeito de nossa esperana (v.
15). E essa esperana est fundada na res-
surreio de Cristo. O mundo pode matar,
como matou Jesus. Mas, no Esprito que fez
viver o Cristo (v. 18), viveremos. Essa leitu-
ra traz a marca da teologia do martrio (me-
lhor padecer fazendo o bem do que fazendo
o mal). Porm, no devemos interpret-la
num sentido fatalista (Deus o quer as-
sim), e sim num sentido de firmeza, por-
que o cristo sabe que Cristo mais decisivo
para ele que os tribunais do mundo.
3. Evangelho: Jo 14,15-21
O presente domingo continua, no evan-
gelho,a meditao das palavras de despedi-
da de Jesus. E essa meditao introduz
duas semanas antes de Pentecostes o tema
do Esprito Santo, que Joo chama o Par-
clito, ou seja, o assistente judicial no pro-
cesso movido contra o cristo pelo mundo
(termo com o qual Joo indica os que recu-
saram o Cristo). O mundo indiciou o Cris-
to e seus discpulos diante do tribunal (per-
seguies etc.). Nessa situao, precisamos
do Advogado que vem de Deus mesmo e
toma o lugar do Cristo (por isso, Jesus diz:
umoutroParclito; Jo 14,16), j que seu tes-
temunho vem da mesma fonte, o Pai. Graas A Verdade sinfnica
a esse Parclito, a despedida de Jesus no Aspectos do pluralismo cristo
nos deixa numa situao de rfos (v. 18). Hans Urs von Balthasar
Jesus anuncia para breve seu desapareci-
mento deste mundo; o mundo no mais o
ver. Mas os fiis o vero, pois esto nele,
como ele est neles. Tudo isso com a condi-
o de guardar sua palavra e observar seu
mandamento de amor: na prtica da carida-
de, ele fica presente no meio de ns, e seu
Esprito nos assiste. E o prprio Pai nos ama.

III. Dicas para reflexo: A

iniciao crist e a crisma
Os domingos depois da Pscoa suge-
rem o aprofundamento do sentido do ba-
tismo. Na mesma linha podemos conside-
rar hoje o sacramento da crisma, que, com
o batismo e a eucaristia, integra a iniciao
crist. Nas origens, o sacramento da crisma
era administrado junto com o batismo, e
ainda hoje sobra um resqucio disso na un-
o ps-batismal. Quando, porm, se in-
troduziu o costume de batizar as crianas, a
confirmao e a eucaristia ficaram protela-
das para um momento ulterior, geralmente
no incio da adolescncia, pelo que a cris-
ma adquiriu o significado de sacramento
do cristo adulto.
No tempo de nossos avs, o dia da cris-
160 pgs.
A qualidade de execuo de
uma orquestra depende do fato
de cada msico executar bem
sua parte individual e, ao mesmo
tempo, inseri-la na unidade
orgnica da composio. Atravs
da metfora sinfnica, o autor nos
ajuda a perceber que a riqueza
de variedade e pluralidade de
carismas e ministrios eclesiais no
incompatvel com sua unidade. Ao
contrrio, no necessrio se afastar
um milmetro sequer do centro do
mistrio de Cristo. atravs dele que
Imagens meramente ilustrativas.

ma era ocasio muito especial para as co-

munidades, quando o bispo vinha confir-
mar as crianas (hoje, muitas vezes, o
vigrio episcopal que faz isso). De onde
vem esse costume? Na primeira leitura, le-
mos que o dicono Filipe batizou novos
cristos na Samaria. Depois, vieram os
apstolos Pedro e Joo de Jerusalm
se descortina um imenso espao de
liberdade e pluralidade na unidade
da Igreja catlica, garantido pelo
Esprito Santo.
Vendas: (11) 3789-4000
0800-164011
SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

paraconfirmaros batizados, impondo-lhes V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

as mos para que recebessem o Esprito paulus.com.br

ano 58

Santo. Assim, os apstolos, predecessores

dos bispos, completaram e confirmaram
o batismo. A confirmao do batismo pela

Vida Pastoral

imposio das mos do bispo sucessor

41
Roteiros homilticos
dos apstolos completa o batismo e reali-
za o dom do Esprito Santo.
Esse sacramento chama-se crisma, isto ,
uno, porque o bispo unge a fronte do cris-
mando em sinal da dignidade e da vocao do
cristo, poiscrismaeCristovm da mesma pa-
lavra. O adolescente ou jovem confirmado
na sua f, pelo dom do Esprito. Agora, ele ter
de assumir pessoalmente o que, quando do
batismo, os pais e os padrinhos prometeram
em seu nome. Para a comunidade, a celebra-
o da crisma significa tambm a unidade das
diversas comunidades locais na Igreja parti-
cular ou diocese, graas presena do bispo
ou do vigrio episcopal.
O evangelho de hoje nos ensina algo
mais sobre o Esprito que Jesus envia aos
seus: o Esprito da inabitao (morada) de
Deus e de Jesus Cristo nos fiis. Assim, o
batismo no mera associao de pessoas
em redor do rtulo Jesus Cristo, mas real-
mente participao em sua vida e continua-
o de sua misso neste mundo. Por isso, o
Esprito no algo sensacionalista, como s
vezes se imagina. Jesus envia o Esprito para
que os fiis continuem sua obra no mundo.
Pois o lugar de Jesus na carne era limita-
do, no tempo e no espao, e os fiis so cha-
mados a ampliar, com a fora do Esprito-
-Parclito, a sua obra pelo mundo afora.
esse o sentido profundo da crisma, que as-
sim completa nosso batismo.
Ento, a vida do cristo adulto assinala-
da pelo sacramento da crisma consiste so-
bretudo namsticade unio com o Pai e com
o Filho pelo Esprito que vive em ns e
naticaou modo de proceder que provenha
dessa presena de Deus em ns e testemu-
nhe, diante do mundo, a vida de Cristo,
n- 315
presente em ns. Ele, pela ressurreio na
fora do Esprito-sopro de Deus, foi estabe-
ano 58
lecido Senhor na glria. O mundo no mais
o v, mas em nossa vida de cristos, prestes
a responder por nossa esperana, realiza-se
Vida Pastoral
a presena de seu amor.
42
Ascenso do Senhor
28 de maio
A exaltao e o
senhorio de Cristo e
a evangelizao
I. Introduo geral
Quarenta dias depois da Pscoa, a
Igreja celebra a Ascenso do Senhor. Na
realidade, o que se celebra hoje bem
mais do que uma apario na qual Jesus
elevado ao cu. toda a realidade de sua
glorificao que celebramos, aquilo que os
primeiros cristos chamaram de estar
sentado direita do Pai. Assim, a ltima
apario de Jesus aos apstolos aponta
para uma realidade que ultrapassa o qua-
dro da narrao. Por isso, no precisamos
preocupar-nos em harmonizar a ascen-
so segundo At 1,1-11, em Jerusalm (I
leitura), com a de Mt 28,16-20, na Gali-
leia (evangelho). Pode tratar-se de duas
aparies, dois acontecimentos diferentes,
que tm o mesmo sentido: Jesus, depois
de sua ressurreio, no veio retomar sua
atividade de antes na terra (cf. sua adver-
tncia a Maria Madalena em Jo 20,17)
nem implantar um reino poltico de Deus
no mundo, como muitos achavam que ele
deveria ter feito (cf. At 1,6). No. Jesus
realiza-se agora em outra dimenso, a di-
menso de sua glria, de seu senhorio
transcendente. A atividade aqui na terra,
ele a deixa a ns (Sede as minhas teste-
munhas at os confins da terra [At
1,8]), e ns que devemos reinvent-la a
cada momento. Na ressurreio, Jesus vol-
ta a ns, no mais carnal, mas em condi-
o gloriosa, para nos animar com seu Es-
prito (At 1,8; Mt 16,20; cf. Jo 14,15-20,
evangelho do domingo passado).
II. Comentrio dos textos Converso Pastoral
bblicos Reflexes sobre o Documento
100 da CNBB em vista da
1. I leitura: At 1,1-11 renovao paroquial
A primeira leitura narra a ascenso de
Jos Carlos Pereira
Jesus e a misso dos apstolos segundo o
livro dos Atos dos Apstolos. Os dias entre
a Pscoa e a ascenso formam o retiro de
preparao para o desabrochar da Igreja:
40 dias, como os 40 dias de Moiss e de
Elias no Horeb, como os 40 anos de Israel
no deserto. Nesses dias, Jesus deu as ltimas
instrues aos seus: a promessa do Esprito
e a misso de evangelizar. Os discpulos no
devem ficar olhando o cu, mas devero le-
var a mensagem de Jesus ao mundo inteiro,
at os confins da terra (At 1,8), e para isso
recebero a fora do Esprito. At o Senhor
voltar, sua Igreja ser missionria.
72 pgs.

2. II leitura: Ef 1,17-23
Na exaltao do Cristo, revela-se a fora
de Deus. A carta aos Efsios se inicia com
um hino de louvor (vv. 2-10), seguido por
um enunciado sobre o plano da salvao
(vv. 11-14) e uma splica pelos fiis (vv.
15-19), que se expande numa proclamao
dos grandes feitos de Deus em Cristo (vv.
20-23). Essa splica e contemplao cons-
tituem a leitura de hoje. Deus ressuscitou
Jesus e o fez cabea da Igreja e do universo.
Em 2014, a CNBB lanou o
Documento 100, Comunidade
de comunidades: uma nova
parquia. O texto atenta para
a necessidade de converso da
Igreja, para que as parquias e
dioceses concentrem-se de fato
na comunidade em torno delas.
Neste livro, o autor Jos Carlos
Pereira prope um mergulho
no Documento 100, a fim de
extrair dele os princpios e os
Imagens meramente ilustrativas.

A Igreja seu corpo, ela o torna presente procedimentos bsicos para que
no mundo, ela a presena atuante de essa converso acontea.
Cristo no mundo. Celebrando a glorifica-
o do Cristo, tomamos conscincia de
nossa prpria vocao glria. Tambm a
orao do dia e os prefcios prprios falam Vendas: (11) 3789-4000
nesse sentido. 0800-164011
Nestes tempos de diminuio da Igre- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

ja, podemos encontrar nessa leitura uma V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

perspectiva maior e um nimo mais firme. paulus.com.br

ano 58

Cristo se completa em sua Igreja, e esta en-

contra no Senhor ressuscitado e glorioso a
sua firmeza. No h por que ficarmos me-

Vida Pastoral

drosos e desanimados.

43
Roteiros homilticos
3. Evangelho: Mt 28,16-20
O evangelho o final do Evangelho de
Mateus. Traz as ltimas palavras do Senhor
ressuscitado: a despedida de Jesus e a misso
dos apstolos. Tudo isso luz da compreen-
so que Mateus tem do evangelho. No incio
do evangelho, Jesus entendido como aque-
le que realiza o sentido pleno da profecia do
Emanuel, Deus-conosco (Mt 1,23). De-
pois, Mt 4,15-16 ressaltou que a atuao
desse Emanuel se iniciou na Galileia dos
gentios, primeira destinatria da mensagem
da salvao, realizando assim o sentido ple-
no de Is 8,23-9,1. Mas, durante sua misso
terrestre, Jesus se restringiu a ovelhas perdi-
das de Israel (Mt 10,5-6). Agora, na cena fi-
nal (28,16-20), o Senhor glorioso transcen-
de os limites de Israel. Suas palavras finais
significam o universalismo da misso dos
apstolos e da expanso da Igreja. Todos os
povos sero discpulos de Cristo (assinala-
dos pelo batismo). O fim do Evangelho de
Mateus revela o sentido universal de todo o
ensinamento nele consignado (cf. sobretudo
o Sermo da Montanha, Mt 5-7).
Assim, ao celebrarmos a entrada de Je-
sus na glria,no celebramos uma despedida,
mas um novo modo de presena; celebramos
que ele , realmente, o Emanuel, o Deus-
-conosco, para sempre e para todos (Mt
28,20). Esse novo modo de presena um
aperitivo da realidade final: assim como ele
entra na sua glria, isto , como Senhor glo-
rioso, assim ele voltar, para concluir o cur-
so da histria (cf. At 1,11). Pouco importa
como a gente imagina isso, o sentido que,
desde j, Jesus o Senhor do universo e da
histria (cf. o salmo responsorial, Sl 47[46])
e ns, obedientes a sua palavra, colabora-
n- 315
mos com o sentido definitivo que ele estabe-
lece e h de julgar.
ano 58
III. Dicas para reflexo:
O senhorio de Jesus e a
Vida Pastoral
evangelizao
44
Temos o costume de considerar a as-
censo de Jesus (como tambm a ressurrei-
o) principalmente como um milagre.
Mas o sentido principal desse fato o que
exprimem os termos exaltao ou enal-
tecimento, a entronizao de Jesus na gl-
ria de Deus. Esses termos, evidentemente
figurativos, significam o seguinte. Os do-
nos deste mundo haviam jogado Jesus l
embaixo (se no fosse Jos de Arimateia a
sepult-lo, seu corpo teria terminado na
vala comum). Mas Deus o colocou l em
cima, sua direita. Deu-lhe o poder so-
bre o universo no s como Filho do ho-
mem, no fim dos tempos (cf. Mc 14,62),
mas, desde j, por meio da misso univer-
sal daqueles que na f aderem a ele. E ns
participamos desse poder, pois Cristo no
completo sem o seu corpo, que a Igre-
ja, como nos ensina a II leitura.
Com a ascenso de Jesus,comea o tempo
para anunci-lo como Senhor de todos os po-
vos.Mas no um senhor ditador! Seu po-
der no o dos que se apresentam como
donos do mundo. Jesus o Senhor que se
tornou servo e deseja que todos, como dis-
cpulos, o imitem nisso. Mandou que os
apstolos fizessem de todos os povos disc-
pulos seus (evangelho). Nessa misso, ele
est sempre conosco, at o fim dos tempos.
O testemunho cristo, que Jesus nos
encomenda, no triunfalista. fruto da
serena convico de que, apesar de sua re-
jeio e morte infame, Jesus estava certo.
Essa convico se reflete em nossas atitudes
e aes, especialmente na caridade. Assim,
na serenidade de nossa f e na vivncia ra-
dical da caridade, damos um testemu-
nhoimplcito. Mas indispensvel o teste-
munho explcito, para orientar o mundo
quele que a fonte de nossa prtica, o Se-
nhor Jesus.
A ideia do testemunho levou a Igreja a
fazer da festa da Ascenso odia dos meios de
comunicao social a mdia: imprensa, r-
dio, televiso, internet.Para uma espirituali-
dade ativa, a comunidade eclesial deve se
tornar presente na mdia. Como possvel
que, num pas to catlico como o nosso,
haja to pouco esprito cristo na mdia e
tanto sensacionalismo, consumismo e at
militncia maliciosa em favor da opresso e
da injustia?
Ao mesmo tempo, para a espiritualidade
mais contemplativa, o dia de hoje enseja
um aprofundamento da conscincia do se-
nhorio de Cristo. Deus elevou Jesus acima
de todas as criaturas, mostrando que ele
venceu o mal mediante sua morte por amor
e dando-lhe o poder universal sobre a hu-
manidade e a histria. Por isso, a Igreja rece-
be a misso defazer de todas as pessoas disc-
pulos de Jesus.
Uma ideia que permeia a liturgia deste
dia (como de todo o tempo pascal) e se ex-
prime na orao sobre as oferendas e na
orao depois da comunho que o cristo
deve viver com a mente no cu, comungan-
do na realidade da glorificao do Cristo.
Essa participao novo modo de presena
junto ao mundo; no uma alienao, mas,
antes, o exerccio do senhorio escatolgico
sobre este mundo. Viver com a mente junto
ao Senhor glorioso no nos dispensa de es-
tar com os dois ps no cho; significa en-
carnar, neste cho, aquele sentido da hist-
ria e da existncia que em Cristo foi coroa-
do de glria.
Pentecostes
4 de junho
A Igreja, o Esprito
e a unidade
I. Introduo geral
Pentecostes a plenificao do mistrio
pascal: a comunho com o Ressuscitado
Expediente Paroquial
Guia prtico para a formao
de secretrias(os) paroquiais
Jos Carlos Pereira
104 pgs.
A secretaria paroquial o
corao de uma parquia.
Por isso, ter cuidado com
esse espao e dar formao
s pessoas que nele atuam
fundamental para a vida
missionria da parquia.
Elaboramos este subsdio
exclusivamente para a formao
de secretrios e secretrias
paroquiais, dando nfase ao
tema do atendimento, para que
ele se transforme em acolhimento.
Imagens meramente ilustrativas.
Atentos importncia do bom
atendimento pastoral, padres e
secretrias(os) podero contribuir
para uma parquia em estado
permanente de misso.
Vendas: (11) 3789-4000
0800-164011
SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
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ano 58
Vida Pastoral
45
Roteiros homilticos
completada, levada plenitude, pelo dom
do Esprito, que continua em ns a obra do
Cristo e sua presena gloriosa. A liturgia de
hoje acentua a manifestao histrica do Es-
prito no milagre de Pentecostes (I leitura) e
nos carismas da Igreja (II leitura), sinais da
unidade e da paz que o Cristo veio trazer.
Isso porque a pregao dos apstolos, anun-
ciando o Ressuscitado, supera a diviso de
raas e lnguas e porque a diversidade de
dons na Igreja serve para a edificao do
povo unido, o Corpo do qual Cristo a ca-
bea. Ambos os temas, a diversidade das
lnguas e a unidade no Esprito, alimentam
a reflexo de hoje.
No antigo Israel, Pentecostes era uma
festa agrcola (primcias da safra, no he-
misfrio setentrional). Mais tarde, foi rela-
cionada com o xodo, evento salvfico cen-
tral da memria de Israel, no sentido de
comemorar a proclamao da Lei no mon-
n- 315
288 pgs.
ano 58
VENDAS:
11 3789-4000 | 0800-164011
vendas@paulus.com.br
Vida Pastoral
46
te Sinai. Tornou-se uma das trs grandes
festas em que os judeus subiam em roma-
ria a Jerusalm (as outras so Pscoa e Ta-
bernculos). Foi nessa festa que se deu a
exploso do Esprito Santo, a fora que
levou os apstolos a tomar a palavra e a
proclamar, diante da multido reunida de
todos os cantos do judasmo, o anncio
(querigma) de Jesus Cristo. Seria errado
pensar que o Esprito tivesse sido dado na-
quele momento pela primeira vez. Deus
envia sempre seu Esprito, e o evangelho
(de Joo) nos ensina que Jesus comunicou
de modo especial o Esprito no prprio dia
da Pscoa (cf. tambm o evangelho do se-
gundo domingo pascal). O Esprito est
sempre a. Mas foi no dia de Pentecostes
que essa realidade se manifestou ao mun-
do na forma do querigma cristo, apare-
cendo em forma de lnguas e reparando a
confuso babilnica.
F viva
Como a f inspira a justia social
Curtiss Paul DeYoung
F viva: como a f inspira a justia social
o resultado do mergulho que o professor
Curtiss Paul DeYoung fez na vida
daqueles que, inspirados pela f, lutaram
por mudanas sociais no sculo XX. O
objetivo do livro mostrar como esses
ativistas desafiaram a sociedade e como
vigor da f pode transformar o mundo em
um lugar melhor para todos ns.
VI S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
paulus.com.br
II. Comentrio dos textos Parquia missionria
bblicos Projeto de evangelizao e
misso paroquial na cidade
1. I leitura: At 2,1-11
A primeira leitura narra o milagre das Padre Humberto Robson de Carvalho
lnguas no dia de Pentecostes, interpretado
como acontecimento escatolgico luz da
profecia de Jl 3 (cf. At 2,16-21). Mas , so-
bretudo, o cumprimento da palavra do Cris-
to (Lc 24,49; At 1,4; cf. Jo 14,16-17.26). O
sopro do Esprito se faz perceber como um
vendaval ao ouvido, como fogo aos olhos.
Realiza a transformao do pequeno reba-
nho os apstolos reunidos no cenculo
em torno de Maria em Igreja missionria.
Todos ouvem o anncio do Crucificado-
-Ressuscitado na lngua que eles entendem.
Assim acontece tambm hoje. A Igreja do 80 pgs.

Cristo se reconhece pelo espao que ela d

ao Esprito e pela capacidade de proclamar
sua mensagem.
2. II leitura: 1Cor 12,3b-7.12-13
A segunda leitura ensina a unidade do
Esprito na diversidade dos dons. Jesus o
Senhor, assim soa a profisso de f que
une a Igreja (cf. Fl 2,9-11). E essa profisso
s consegue manter-se na fora do Esprito
(1Cor 12,3; cf. Rm 10,9). O mesmo Espri-
to que produz a unidade da profisso de f
d tambm a multiformidade dos servios
A Igreja Catlica, por escolha
de Jesus, nasceu missionria
e desenvolveu-se no vigor da
misso. O papa Francisco
sonha que o vigor da misso
retorne, para que as pessoas,
at o momento distantes
da comunidade, tenham a
oportunidade de compartilhar da
amizade com Jesus. Mas como
faz-lo? Esta obra apresenta uma
metodologia que vem nos ajudar
a cumprir o mandato de Jesus de
Imagens meramente ilustrativas.

na Igreja. Todos os que pertencem a Cristo evangelizar e realizar o sonho do

so membros diversos do mesmo Corpo Papa Francisco.
(cf. Rm 12,3-8; Ef 4,4-6). Se a primeira lei-
tura mostra mais o que o Esprito causa
para fora (a misso proclamadora), a se-
gunda evoca mais a obra intraeclesial do Vendas: (11) 3789-4000
Esprito (para dentro): do mesmo Esprito 0800-164011
provm a multiformidade dos dons, com- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

parada s mltiplas funes que movimen- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

tam um mesmo corpo. Paulo chama isso de paulus.com.br

ano 58

carismas, dons da graa (de Deus); pois

sabemos muito bem que tal unidade na di-

versidade no algo que vem de nossa am-

Vida Pastoral

bio pessoal (a qual, normalmente, s

47
Roteiros homilticos
produz diviso). o Esprito do amor de
Deus que tudo une.
3. Evangelho: Jo 20,19-23
Esse evangelho, que retoma em parte o
do segundo domingo pascal, descreve o
dom do Esprito feito pelo Cristo ressuscita-
do. Celebramos a Sexta-Feira Santa, Pscoa
e Pentecostes em trs dias diferentes, mas a
realidade uma s: a exaltao de Cristo
na cruz e na glria, fonte do Esprito que ele
nos d. Se Lucas descreve a manifestao do
Esprito no anncio no quinquagsimo dia
da ressurreio (I leitura), Joo descreve o
dom do Esprito no prprio dia da ressurrei-
o de Jesus. Essa, de fato, a viso joanina
da exaltao ou enaltecimento de Jesus: prprio dia da Pscoa, Jesus glorioso comu-
sua morte, ressurreio e dom do Esprito
constituem uma realidade nica, pois sua
morte a obra em que Deus glorificado, e
seu lado aberto a fonte do Esprito para os
fiis (Jo 7,37-39; 19,31-37). Jesus aparece
aos seus, identifica-se pelas marcas de sua
paixo e morte e comunica-lhes a sua paz,
que ele prometera (cf. 14,27). Ento, conce-
de-lhes o dom do Esprito, que os capacita
para tirar o pecado do mundo, ou seja, para
continuar a misso salvadora do prprio Je-
sus (cf. 1,29.35). O mundo ressuscita com
Cristo pelo Esprito dado Igreja.
III. Dicas para reflexo: Lao
de amor da nova criao
O Esprito do Senhor exaltado o lao
do amor divino que nos une, que transfor-
ma o mundo em nova criao sem mancha
nem pecado, na qual todos entendem a voz
de Deus. essa a mensagem da liturgia de
hoje. O mundo renovado conforme a obra
n- 315
de Cristo, que ns, no seu Esprito, levamos
adiante. Nesse sentido, a festa da Igreja
ano 58
que nasceu do lado aberto do Salvador e
manifestou sua misso no dia de Pentecos-
tes. Igreja que nasce no de organizaes e
Vida Pastoral
instituies, mas da fora graciosa (caris-
48
ma) que Deus infunde no corao e nos l-
bios. A festa de hoje nos ajuda, assim, a en-
tender o que renovao carismtica: no
uma avalanche de fenmenos de um movi-
mento religioso, mas o esprito da unidade,
do perdo e da mtua solidariedade que ga-
nha fora decisiva na Igreja. O Esprito San-
to a alma da Igreja, o calor de nossa f e
de nossa comunho eclesial.
Pentecostes, festa do Divino Esprito
Santo, oportunidade para entender melhor
uma realidade central de nossa f: o Esprito
de Deus, que nos dado em virtude de nossa
f em Jesus Cristo. O ponto de partida pode
ser o Evangelho de Joo, que narra como, no
nica aos apstolos, da parte do Pai, o Esprito
Santo, para que exeram o poder de perdoar
os pecados. Pois Jesus o Cordeiro que tira
o pecado do mundo (Jo 1,29), e os discpu-
los devem continuar essa misso.
So Lucas, na I leitura, dos Atos dos
Apstolos, distingue diversos momentos. No
seu evangelho e no incio do livro dos Atos,
descreveu a Pscoa da ressurreio e a ascen-
so do Senhor Jesus como entrada na glria,
com a manifestao do Esprito Santo ocor-
rendo poucos dias aps, mais exatamente 50
dias depois da Pscoa, no Pentecostes (que
significa quinquagsimo dia). Nesse dia,
em que a religio de Israel comemora o dom
da Lei no monte Sinai, descem sobre os aps-
tolos como que lnguas de fogo, para que eles
proclamem o evangelho a todos os povos, re-
presentados em Jerusalm pelos romeiros da
festa, que ouvem a proclamao cada qual
em sua prpria lngua.
Entre os primeiros cristos, os de Corin-
to gostavam demais do dom das lnguas,
pelo qual eles podiam exclamar frases em
lnguas estranhas. Mas Paulo os adverte de
que os dons no se devem tornar fonte de
desunio. Os fiis, com sua diversidade de
dons, devem completar-se, como os mem-
bros de um mesmo corpo (II leitura). No
milagre de Pentecostes, um falava e todos
entendiam (em sua prpria lngua). No
dom das lnguas, ou glossolalia, corre-se o
perigo de que todos falem e ningum enten-
da. Por isso, Paulo prefere um falar que to-
dos entendam (ler 1Cor 14).
Ns hoje somos chamados a renovar o
milagre de Pentecostes: falar uma lngua que
todos entendam, a linguagem da justia e do
amor. a linguagem de Cristo, e uma ln-
gua de fogo! Alis, o evangelho nos lembra
que a primeira finalidade do dom do Espri-
to tirar o pecado do mundo (Jo 20,22-23).
A linguagem do Esprito a linguagem da
justia e do amor. Por outro lado, devemos
reconhecer a enorme diversidade de dons
no nico corpo da Igreja. Somos capazes
de considerar as nossas diferenas (pasto-
rais, ideolgicas etc.) como mtuo enrique-
cimento? Pomo-las em comum? O dilogo
na diversidade pode ser um dom do Esprito
muito atual.
Santssima Trindade
11 de junho
O Deus de amor
I. Introduo geral
O tempo pascal ps-nos diante dos
olhos a unidade da obra do Pai, do Filho e
do Esprito Santo. Cristo veio cumprir a
obra do Pai e nos deu seu Esprito, para que
ficssemos nele e mantivssemos o que ele
fundou, renovando-o constantemente, nes-
se mesmo Esprito. Assim, a festa de hoje
vem completar o tempo pascal, como uma
espcie de sntese. Sntese no intelectual
(isso seria como a histria, atribuda a santo
Agostinho, da criana que queria colocar o
mar num pequeno poo na areia), mas mis-
Pastoral do Dzimo
Formao para agentes e
equipes paroquiais
Cristovam Iubel
88 pgs.
A Igreja do Brasil optou pelo
dzimo como meio para sustentar
e investir na ao evangelizadora.
Com a contribuio dos
batizados, a evangelizao
integral assumida pelas
comunidades de f, que crescem
inclusive na conscincia e na
prtica missionria. Este livro,
em sua primeira parte, reflete
sobre o dzimo como contribuio
generosa para a evangelizao,
e na segunda parte prope
Imagens meramente ilustrativas.
celebraes que reavivam e
aprofundam o que foi refletido. O
objetivo da obra que as nossas
comunidades se tornem, de fato,
dizimistas-evangelizadoras.
Vendas: (11) 3789-4000
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SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315
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ano 58
Vida Pastoral
49
Roteiros homilticos
terial, isto , celebrando a nossa participa-
o na obra das pessoas divinas. Se a orao
do dia, hoje, implora pela perseverana na
verdadeira f, no visa f meramente dog-
mtica, mas adeso ao mistrio que se
apresenta no Pai, no Filho e no Esprito San-
to. O cristo se caracteriza por no conhecer
outro Deus exceto aquele que o Pai de Je-
sus Cristo e doador do Esprito que animou
Jesus e os seus, presente e atuante nas trs
pessoas que constituem sua realidade di-
vina, o acontecer de Deus em nossa vida,
na histria e no universo.
Para compreender bem o esprito desta
liturgia, convm aproximar a primeira leitu-
ra do evangelho, como faremos a seguir.
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura: Ex 34,4b-6.8-9
A primeira leitura uma das pginas
mais impressionantes e, literalmente, reve-
ladoras da Bblia. Depois do episdio do
bezerro de ouro e da idolatria de Israel,
Moiss pediu a Deus que se mostrasse, para
que ele, Moiss, pudesse continuar seu ca-
minho contando com sua presena (Gn
33,12-23). Ento, ao passar diante de Moi-
ss, Deus revela seu ntimo, apresentando-
-se como Deus misericordioso e fiel (34,1-
7). Deus compassivo e misericordioso,
lento para a clera, rico em bondade e fide-
lidade (v. 6). Diante desse Deus, sentimos o
peso do pecado, mas tambm o desejo de
ser seus (v. 9). Assim, o Deus do Antigo
Testamento no um Deus castigador,
como muitas vezes se diz. Sua bondade ul-
trapassa de longe sua vingana (cf. 34,7,
infelizmente suprimido no texto litrgico).
n- 315
O castigo de Deus o prprio mal que se
vinga por suas consequncias tem fim, sua
ano 58
misericrdia no. No h oposio entre o
Deus do Antigo Testamento e o do Novo.
verdade que o Antigo Testamento no ofere-
Vida Pastoral
cia uma viso completa sobre Deus; Moiss
50
s pde ver Deus de costas (Ex 33,23), de
modo que Joo tem razo quando diz que
ningum jamais viu Deus, mas o Filho uni-
gnito o deu a conhecer (Jo 1,18), pois
quem v Jesus, v Deus mesmo (Jo 14,9).
Mas o Deus do Antigo Testamento o mes-
mo Deus do Novo. Deus um s: o Deus de
amor (1Jo 4,8.16). Ns que temos, s ve-
zes, uma viso muito parcial dele. Em Cris-
to, ele se deu a conhecer como aquele que
ama o mundo at entregar por ele seu pr-
prio Filho (cf. o evangelho).
2. Evangelho: Jo 3,16-18
O evangelho alude ao sacrifcio de Isaac.
Abrao estava disposto a sacrificar seu filho
unignito sua nica chance de ter um
herdeiro. Assim, Deus deu ao mundo seu
Filho unignito. A obra de Cristo o plano
do amor do Pai para com o mundo. Quem o
aceita na f est salvo. O Deus que em Jesus
Cristo se manifesta (cf. Jo 1,18) o Deus da
graa e verdade (cf. Jo 1,14.16-17), o que
se pode traduzir tambm, conforme a ndole
da lngua hebraica, por amor e fidelidade,
as qualidades de Deus conforme a primeira
leitura. Se na primeira leitura se falou da au-
torrevelao do Deus misericordioso e fiel
diante de Moiss, o evangelho evoca que o
amor de Deus se revela no dom de seu Filho
nico. O amor une Pai e Filho na mesma
obra salvadora (Jo 3,16). Jesus conhece o
interior de Deus (Jo 3,11) e o mostra (Jo
14,9). Deus se d ao Filho e, diante disso, o
mundo pode encontrar a salvao, a supera-
o de suas contradies e a soltura das ca-
deias em que se encontra em ltima anli-
se, as cadeias do egosmo. Assim, o ser hu-
mano chamado a aproximar-se da luz, mas
h quem se agarre s suas prprias obras,
que no aguenta a luz do dia (Jo 3,19-21).
O mistrio que nos envolve, hoje, o da
unidade do Pai e do Filho, no seu amor para
o mundo (compare Jo 3,16 com 1Jo 3,16).
Essa unidade no amor para dentro e para
fora, Agostinho a identificou com o Esprito
Santo, o Esprito de amor e de unidade que, A filha de Sio
h oito dias, celebramos em Pentecostes. A devoo mariana na Igreja

Joseph Ratzinger
3. II leitura: 2Cor 13,11-13
A segunda leitura concentra a ateno so-
bre aquilo que a Trindade opera nos fiis: a
graa do Cristo, o amor de Deus e a comu-
nho do Esprito Santo tal como se repete
numa das frmulas de saudao no incio da
celebrao eucarstica. O mistrio de Cristo na
Igreja s se entende considerando a atuao
das trs pessoas divinas: o amor de Deus, que
se manifesta na graa (no dom) de Jesus Cristo
e opera na comunho do Esprito, o qual ani-
ma a Igreja desde a ressurreio. O resultado
: alegria. Nesse final da segunda carta aos Co-
68 pgs.
rntios, Paulo condensa toda a sua teologia. O
mistrio da Santssima Trindade no est lon-
ge. Estamos envolvidos nele. A obra apresenta a reproduo
Da ser bem adequada a saudao final, de trs conferncias feitas por
pela qual Paulo deseja aos fiis o Deus da Joseph Ratzinger na primavera de
paz e pede que se sadem com o beijo san- 1975, em Puchberg, prximo a
to (o nosso abrao da paz) no nome das Linz, na ustria. De acordo com
Bento XVI, aps anos de declnio
trs pessoas divinas, caracterizadas por ele
do culto mariano na Igreja, houve
como segue: o Filho, graa; o Pai, amor; o um desejo a constatar, da maneira
Esprito, comunho. mais sbria possvel, sobre o que
havia efetivamente permanecido
III. Dicas para reflexo: Amor da f mariana e o que deveria
e fidelidade continuar a permanecer.
Uma pista para a atualizao desta men-
Imagens meramente ilustrativas.

sagem: nosso povo simples muito comuni-

cativo; partilha a tal ponto seus bens, pensa-
mentos e sentimentos, que, s vezes, no faz
diferena falar com fulano ou com sicrano
falando com um, fala-se com o outro. Fa-
lar com o filho da casa a mesma coisa que Vendas: (11) 3789-4000
falar com o pai: duas pessoas distintas, mas 0800-164011
a causa (o negcio) a mesma. Assim SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

acontece tambm com as trs pessoas divi- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

nas; que seja o Pai, o Filho ou o Esprito, a paulus.com.br

ano 58

causa comum delas sempre o que elas

so, seu prprio ser: amor e fidelidade.
Para muitas pessoas, tambm as crists,

Vida Pastoral

a Santssima Trindade no passa de um pro-

51
Roteiros homilticos
blema de matemtica: como pode haver trs
pessoas divinas em um s Deus? Parece que
esse mistrio nada tem a ver com a vida de-
las. Se a Trindade fosse um problema mate-
mtico, deveramos procurar uma soluo.
Na realidade, no se trata de uma frmula
matemtica, mas de um resumo de duas cer-
tezas de nossa f: 1) Deus um s; 2) o Pai,
o Filho e o Esprito Santo so Deus. Isso nos
convida contemplao do mistrio de propriedade privada e liberdade particular.
Deus. Pois um mistrio no para o colo-
carmos dentro da cabea, mas para colocar a
cabea (e a pessoa toda) nele
Moiss (primeira leitura) invoca o nome
de Deus: SENHOR, Deus misericordioso e
clemente, lento para a ira, rico em amor e
fidelidade. So essas as primeiras quali-
dades de Deus. Deus um Deus que ama.
Jesus (evangelho) revela em que consiste a
manifestao maior do amor de Deus para
com o mundo: ele deu o seu Filho nico,
que quis morrer por amor a ns. O Pai e o
Filho esto unidos num mesmo amor por
ns. Em sua carta, Joo retoma o mesmo en-
sinamento: Foi assim que o amor de Deus
se manifestou entre ns: Deus enviou o seu
Filho nico ao mundo, para que tenhamos a
vida por ele (1Jo 4,9).
Assim, tanto no Antigo Testamento
como no Novo, Deus conhecido como
amor e fidelidade. Essas so as qualidades
que se manifestam com toda a clareza em
Cristo (a graa e verdade de que fala Jo
1,14). Em Jesus, Deus se manifesta como
comunho de amor: o Pai, Jesus e o Esprito
que age no mundo, esses trs esto unidos
no mesmo amor por ns. Um solitrio no
ama. Deus no um ancio solitrio.Deus nem simplesmente ocasio para procisses
amor (1Jo 4,8), pois ele comunidade em si
n- 315
mesmo, amor que transborda at ns.
Se Deus comunidade de amor, tam-
ano 58
bm ns devemos s-lo, nele. Se tanto ele
nos amou, a ponto de enviar seu Filho, que
deu sua vida por ns, tambm ns devemos
Vida Pastoral
dar a vida pelos irmos, amando-os com
52
aes e de verdade (cf. 1Jo 3,16-18). No
amor que nos une, realizamos a imagem e
semelhana de Deus, a vocao de nossa
criao (Gn 1,26).
O conceito clssico do ser humano ser
individualista. Mas isso no cristo Se
Deus comunidade, e ns tambm deve-
mos s-lo, no realizamos nossa vocao vi-
vendo s para nosso sucesso individual,
A Trindade serve de modelo para o homem
novo, que comunho. Devemos cultivar os
traos pelos quais o povo se assemelha ao
Deus Trindade: bondade, fidelidade, comu-
nicao, esprito comunitrio etc.
Como pode haver trs pessoas em um s
Deus? Pelo mistrio do amor, que faz de di-
versas pessoas um s ser. Deus comunida-
de, e ns tambm devemos s-lo.
Santssimo Corpo e Sangue de Cristo
15 de junho
Comunho com
o dom de Cristo
I. Introduo geral
Como que prolongando a atmosfera
pascal, atmosfera do mistrio de nossa re-
deno pelo Senhor morto e glorificado, a
Igreja quer celebrar de modo mais expressi-
vo o sacramento pelo qual participamos da
doao at o fim de seu corpo e sangue,
conforme a palavra de Jesus na ltima Ceia.
A festa de Corpus Christi no venera-
o supersticiosa de um pedacinho de po
triunfalistas pelas ruas. comprometimento
pessoal e comunitrio com a vida de Cristo,
dada por amor at a morte. o memorial da
morte e da ressurreio do Cristo, como diz
a orao do dia, mas no um mausolu.
memorial vivo, no qual assimilamos em ns
o Senhor mediante a refeio da comunho
crist, saboreando um antegosto da glria
futura (cf. a orao depois da comunho e a Maria de Nazar
bela oraoO sacrum convivium, de santo Breve tratado de mariologia
Toms de Aquino). Merece ateno ainda a Daniela del Gaudio
orao sobre as oferendas, inspirada na Di-
daque em 1Cor 10,17, utilizando o simbo-
lismo do trigo e da uva reunidos at forma-
rem po e vinho para exprimir a unidade da
Igreja em Cristo. Pois a festa de Corpus
Christi tambm a festa do seu Corpo Ms-
tico, a Igreja, que ele nutre e leva unidade
da mtua doao.

II. Comentrio dos textos

bblicos
1. I leitura: Dt 8,2-3.14b-16a
A primeira leitura serve para preparar o
reto entendimento do sinal do po, ao qual o
evangelho faz aluso. J em Dt 8,3, o dom do
man, do po cado do cu, interpretado Este livro foi escrito na inteno
num sentido no material, mas teologal: o ser
humano vive de tudo que sai (da boca) do
Senhor sua palavra, sua Lei. Ora, a Palavra
por excelncia Jesus Cristo. Foi Deus quem
te alimentou no deserto: o man era sm-
bolo da completa dependncia de Israel de
Jav, no deserto; e tambm do amor e da fi-
delidade de Jav. A recordao disso um
jarro com o man era conservado no santu-
rio (Ex 16,33-34) serve de guia para a his-
tria (Dt 8,2.14). O caminho do deserto era
184 pgs.
de oferecer uma primeira
aproximao pessoa de Maria
de Nazar, seguindo a orientao
histrico-salvfica que o Conclio
Vaticano II ofereceu aos cultores de
mariologia; um estudo sobre Maria
segundo as Escrituras, a tradio,
a histria. A inteno apresentar
a figura da Virgem Maria inserida
no mistrio de Deus, da Igreja e
da humanidade.
Imagens meramente ilustrativas.

um ensaio de toda a histria salvfica, um tes-

te em que Deus quis mostrar seus dons a seu
povo, como os continua mostrando (Dt
8,16b). No provindo da tecnologia humana,
o man significa que o ser humano vive da
Palavra e da iniciativa de Deus. Vendas: (11) 3789-4000
0800-164011
2. II leitura: 1Cor 10,16-17 SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

Na II leitura, Paulo lembra talvez utili- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

zando algum hino dos primeiros cristos paulus.com.br

ano 58

que o clice da bno (berak, brinde

sagrado) e o po repartido na assembleia
crist so participao e comunho do san-

Vida Pastoral

gue e do corpo do Senhor. Essa participa-

53
Roteiros homilticos
o, ou mistrio, faz-nos reviver a doao mo-nos de Cristo no somente escutando
do Cristo e realiz-la em nossa vida. E essa
comunho do nico po nos torna o nico
Corpo do Cristo. Na ceia eucarstica, co-
mungamos da existncia (corpo) e da morte
(sangue) de Cristo. Sendo uma s essa vida
que comungamos, formamos um s corpo
tambm. Dizer isso no um jogo de pala-
vras: quem despreza o corpo de Cristo (a
Igreja), ao participar da ceia de seu Corpo
sacramentado, exclui-se a si mesmo da co-
munho da vida (1Cor 11,29). Quem co-
munga em Cristo no pode comungar com
os dolos de qualquer tipo (1Cor 10,14), e
sabemos que no faltam dolos de todo tipo
em nossa sociedade. No o consumo de
tudo que se nos oferece, mas a comunho
do corpo de Cristo nossa vocao.
3. Evangelho: Jo 6,51-58
O evangelho de Corpus Christi o final
do sermo do Po da Vida segundo o
Evangelho de Joo. Depois da multiplicao
dos pes, Jesus explicou o sentido do sinal
que acabou de fazer: ele mesmo o po
que desce do cu como presente de Deus
humanidade (Jo 6,26-50). E, no fim de seu
discurso, explicou um sentido mais profun-
do ainda desse mesmo sinal: o sentido que
celebramos na eucaristia (6,51-58). Depois
de ter explicado ser o verdadeiro man (cf. I
leitura), Jesus pede que tambm seja toma-
do como alimento, em todos os sentidos:
no s como alimento espiritual (alimentar-
-se de sua palavra, de seu mandamento e do
exemplo de sua vida), mas tambm como
alimento fsico, no gesto sacramental. (No
texto grego de Jo 6,54 est que devemos
mastigar sua carne e beber seu sangue.
n- 315
Maior realismo dificilmente se imagina!)
Esse ensinamento, s podem entend-lo
ano 58
os que tm o Esprito (6,63), os que recebe-
ram o prometido da ltima Ceia e conti-
nuam celebrando essa ceia como realizao
Vida Pastoral
da ordem que Cristo nos legou. Alimenta-
54
sua palavra, mas recebendo o dom de sua
carne (= vida humana) e sangue (= mor-
te violenta), dados para a vida do mundo
(v. 51). Tomando o po e o vinho da eucaris-
tia, recebemos Jesus como verdadeiro ali-
mento e bebida.A sua vida, dada para a vida
do mundo, at a efuso de seu sangue, torna-se
nossa vida,para a eternidade.
Esse texto , portanto, o ensinamento
eucarstico de Joo. No se encontra no
contexto da ltima Ceia, como nos evange-
lhos sinticos, mas no contexto da multipli-
cao do po. Esse contexto permite mos-
trar melhor, por contraste, o sentido pro-
fundo, espiritual, que Jesus quer revelar
pelo sinal do po. Se, para os judeus, que
pensam no man mediado por Moiss, o
po do cu significa um alimento material
(Jo 6,30-34), para Jesus, significa o dom de
Deus que desce do cu e ele mesmo, em
pessoa (6,35-50), especialmente no dom do
cu que sua carne (= existncia humana)
para a vida do mundo (6,51; cf. a frmula
paulina da instituio da eucaristia: meu
corpo por vs [1Cor 11,23]). Graas a esse
dom, podemos ter em ns a vida que ele
nos traz, a vida que no deste mundo,
mas de Deus mesmo, a vida eterna (literal-
mente: a vida do sculo [vindouro]). De-
vemos assimilar em ns a existncia de
Cristo por ns, sua pr-existncia (exis-
tncia para os outros). Essa assimilao se
d pela f, pela adeso existencial, pela qual
reconhecemos a verdade de Jesus e confor-
mamos nossa vida com a sua. O sinal sagra-
do, o sacramento disso, : comer realmente
o po que sua carne e beber o vinho que
seu sangue. A carne a existncia hu-
mana, carnal, mortal; o sangue a vida der-
ramada na morte violenta. isso que deve-
mos assimilar em ns pelos sinais sagrados.
A essas realidades devemos aderir na f as-
sinalada pelo sacramento. Devemos engo-
lir Jesus bem assim como ele foi: dado ra-
dicalmente, at a morte sangrenta. Reali-
zando autenticamente esse sinal, teremos a Maria e a Trindade
vida divina que ele nos comunica. Implicaes pastorais
Caminhos pedaggicos
Vivncia da espiritualidade
III. Dicas para reflexo:
Barbara P. Bucker, Lina Boff e Maria
Eucaristia e comunho Carmen Avelar
Depois da multiplicao dos pes, Jesus
deu a entender que ele mesmo o po que
desce do cu como um presente de Deus
humanidade. No fim dessa explicao, eclo-
de o sentido mais profundo do sinal, o
sentido que celebramos na eucaristia: ali-
mentamo-nos de Cristo no somente escu-
tando sua palavra, mas recebendo o dom de
sua carne (= vida humana) e sangue (=
morte violenta) dados para a vida do mun-
do (Jo 6,51). Tomando o po e o vinho da
eucaristia, recebemos Jesus como verdadei- 176 pgs.
ro alimento e bebida.A sua vida, dada para a
vida do mundo, at a efuso de seu sangue,
torna-se nossa vida,para a eternidade.
Este livro uma contribuio
Celebrar tornar presente. Receber o
vida de f do nosso povo f
po e o vinho da eucaristia significa assumir inspirada em Maria , escrito
em ns mesmos a vida a todos ns dada por por trs telogas que, com as
Jesus at morrer, em corpo e sangue. Signi- comunidades, experimentaram
fica comunho com essa vida, viver do Maria como me protetora,
mesmo jeito. E significa tambm comunho companheira de estrada e
libertadora de todos os males
com os irmos, pelos quais Cristo morreu
terrenos e espirituais. Maria
(um s po, como diz a II leitura). apresentada, ao mesmo tempo,
Na orao eucarstica celebrada no con- como me do cu e me da terra:
texto da f, quando o sacerdote invoca o ela em relao com a Trindade e
Imagens meramente ilustrativas.

Esprito Santo e pronuncia sobre o po e o em relao com o povo.

vinho as palavras de Jesus na ltima Ceia,
Jesus se torna presente, dando-nos seu cor-
po e sangue, sua vida dada em amor at o
fim. Quando ento recebemos o po e o vi-
nho, entramos em comunho com a vida, a Vendas: (11) 3789-4000
morte e a glria eterna de Jesus e tambm 0800-164011
com os nossos irmos, que participam da SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

mesma comunho. V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

Na eucaristia, torna-se presente o dom da paulus.com.br

ano 58

vida de Cristo para ns. Mas a eucaristia se

torna fecunda apenas pelo dom de nossa pr-
pria vida, na caridade e na solidariedade radi-

Vida Pastoral

cal. Para que o po eucarstico realize a pleni-

55
Roteiros homilticos

tude de seu sentido, preciso resgatar o po
cotidiano da hipoteca social que o torna si-
nal de conflito, de explorao, de desigualda-
de, de anticomunho. Quando, ao contrrio,
o po cotidiano significar espontaneamente
comunho humana, e no suor e explorao,
o sentido de comunho do po eucarstico
ser mais real. Por isso, antes de falar da euca-
ristia, Jesus providenciou o po comum
11 Domingo do Tempo Comum
18 de junho
zesse sua vontade, realizasse seu reino: um
reino de sacerdotes e uma nao santa (Ex
19,6; 1 leitura). Essa vocao do povo, por
ocasio da proclamao da Lei no monte Si-
nai, prefigura aquela vocao mais plena que,
no monte da Galileia, Jesus dirigiu a doze hu-
mildes galileus. Eles so como que represen-
tantes das doze tribos de Israel, e ele os man-
da para a colheita messinica, para ceifar com
a palavra do evangelho, anunciando a vinda
do Reino. Eles so o comeo do verdadeiro
Israel, o novo povo de Deus. Os sinais disso

O novo so os prodgios que os acompanham na sua

misso: curam enfermos, limpam leprosos,

povo de Deus ressuscitam mortos, expulsam demnios...

(Mt 10,8, evangelho).

II. Comentrio dos textos

I. Introduo geral bblicos
Deus quis um povo para si, um povo san- 1. I leitura: Ex 19,2-6a
to, um povo sacerdotal, para santificar o A 1 leitura narra que Deus escolhe um
mundo todo em seu nome. Um povo que fi- povo para si. Este texto, que expressa a elei-

Sujeitos no mundo e na Igreja

Reflexes sobre o laicato a partir do
Conclio Vaticano II
Joo Dcio Passos (org.)

A Nova Evangelizao passa pela ao

missionria, que prepara discpulos de Jesus
Cristo no mundo e para o mundo. Por isso,
tem crescido o interesse das Dioceses pela
criao dos Conselhos Diocesanos de Leigos,
convocando todos os batizados para uma
reflexo sobre a misso da Igreja no apenas
n- 315

para os leigos, mas com os leigos.

344 pgs.

ano 58

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Vida Pastoral

56
o de Israel como povo de Deus, o incio
do relato da Aliana do Sinai (Ex 19,1 O evangelho secreto da Virgem
24,11). Nas palavras pronunciadas por Jav, Marina
Israel chamado de reino sacerdotal e povo
Santiago Martn
santo. Jav, a quem pertencem todas as na-
es (v. 5: minha toda a terra), faz de Israel
a sua poro escolhida (seu quinho, sua he-
rana). No porque Deus precise tomar pos-
se dessa parte (tudo lhe pertence), mas para
que essa parte escolhida d a conhecer e cele-
bre a sua santidade (sua transcendncia e
perfeio) no meio de todas as naes da ter-
ra. essa a funo sacerdotal do povo.
A formulao atual do texto reflete a
poca, depois do exlio (por volta de 500
a.C.), quando os sacerdotes esto empenha-
dos em reconstituir o povo de Israel em tor-
224 pgs.
no do culto e do Templo. Ensinados pela
experincia histrica, eles tm conscincia
de que a vocao do povo no de exercer
Baseado no Evangelho Apcrifo
o domnio sobre os outros povos, mas de da Virgem Maria encontrado por
testemunhar a transcendncia de seu Deus e uma monja no final do sculo
o amor fiel com que ele protege o seu povo, IV durante uma viagem que
que acaba de sair da opresso. De fato, as- empreendeu Terra Santa, este
sim como no texto do xodo os israelitas livro reconta a vida de Cristo
acabam de sair da casa da servido no Egi- sob o ponto de vista de sua
me, que, j no final da vida,
to, os contemporneos dos autores sacer- tece suas recordaes a Joo,
dotais que formularam o texto em sua for- o discpulo amado de Cristo, a
ma atual acabam de sair da opresso no ex- quem Ele encarregou de cuidar
lio babilnico. de Maria. Com sua leitura, vai
Neste sentido, o texto que fala da liber- surgindo a imagem de uma
mulher corajosa, que amou e
Imagens meramente ilustrativas.

tao que aconteceu setecentos anos antes

sofreu muito, viu matarem o seu
(v. 4: Vistes o que fiz aos egpcios e como filho e foi capaz de resistir
vos levei sobre asas de guia e vos trouxe a prova sem perder a f nem a
mim) representa o hoje do povo depois do esperana.
exlio. O povo de Deus ser para o mundo o
que os sacerdotes so para as tribos de Israel:
Vendas: (11) 3789-4000
celebrantes de seu nome e santidade. O 0800-164011
povo escolhido no para seu prprio pro- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

veito, mas para consagrar todas as naes a

V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
Jav. essa a finalidade da Lei e de suas ins- paulus.com.br

ano 58

tituies religiosas. Isso se chama: Aliana.

Como na histria do Israel antigo, o mundo
reconhecer no povo renovado a mo cari-

Vida Pastoral

nhosa e santa de seu Deus.

57
Roteiros homilticos
2. Evangelho: Mt 9,36-10,8
O evangelho de hoje narra a misso dos
doze apstolos por Jesus. Anteriormente,
Jesus havia mostrado por palavras e aes
portentosas a irrupo do reino de Deus (Mt
5-9). Agora, sensibilizado pela necessidade
do rebanho sem pastor (9,35), Jesus man-
da seus discpulos como operrios colheita
do tempo final, a colheita messinica (9,36-
38). Por enquanto, a misso se restringe
regio de Israel (10,5), sem entrar nos povo-
ados e cidades dos gentios espalhados na
terra da Palestina e na dispora. Depois da
Ressurreio, porm, a misso se estender que descreve a comunidade crist como na-
ao mundo inteiro (28,19). Os discpulos de-
vem anunciar a chegada do Reino por pala-
vras e sinais (curas, prodgios), assim como
Jesus o fez, pois desde que Jesus iniciou a
sua obra no meio da humanidade, o mundo
est sob o signo do reino de Deus.
Mateus inseriu esse episdio, significati-
vamente, depois dos dois conjuntos iniciais
da atividade de Jesus, sua pregao (Mt 5-7)
e sua atividade milagrosa (Mt 8-9). A misso
que os apstolos recebem , exatamente, a
de pregar e de curar: fazer a mesma coisa
que fez o Messias. Eles so seus colaborado-
res e continuadores na ceifa messinica. Je-
sus quer pr fim situao desoladora de
um povo que como ovelhas sem pastor
(9,36). Conforme a linguagem de Ezequiel,
nos ltimos tempos, Deus mesmo, atravs
de seu Messias, reunir as ovelhas dispersas
e se tornar o Bom Pastor (Ez 34). nesta
misso que os apstolos vo participar, rea-
lizando, assim, a plenitude do povo eleito,
que, como aprendemos na 1 leitura, a co-
munidade que deve manifestar a santidade e
a bondade de Deus no meio do mundo.
n- 315
3. II leitura: Rm 5,6-11
ano 58
A 2 leitura no est diretamente ligada
ao tema principal da liturgia de hoje, mas,
ainda assim, oferece um pensamento que
Vida Pastoral
enriquece o tema principal. Continuando a
58
lectio continua da carta de Paulo aos Roma-
nos, como nos domingos anteriores, o texto
de Rm 5,6-11 vem oportunamente subli-
nhar um subentendido fundamental das
duas outras leituras: a compaixo, a mise-
ricrdia, o amor gratuito de Deus. Ele nos
amou enquanto ramos inimigos (prova
maior da gratuidade do amor!) e deu seu Fi-
lho por ns.
Se, porm, se quiser escolher um texto
alternativo que acompanhe melhor as duas
outras leituras, ou embuti-lo na homilia,
apresenta-se o texto da 1 carta de Pedro
o santa, sacerdcio real (1Pd 2,5-10). O
conjunto da carta mostra, ento, como o au-
tor concebia, naquele tempo da segunda ge-
rao crist, a vocao desse novo povo de
Deus e novo Templo, construdo com pe-
dras vivas: a vida santa da comunidade tes-
temunhal no meio de um mundo desorien-
tado, mas ao mesmo tempo em busca de
valores superiores e disposto a perguntar
aos cristos acerca das razes de sua espe-
rana (1Pd 3,15).
III. Dicas para reflexo: O
novo povo de Deus
O evangelho narra a vocao e misso
dos doze apstolos de Jesus. No Antigo Tes-
tamento, Deus escolheu as doze tribos de
Israel para ser seu povo sacerdotal, povo
que devia celebrar e mostrar aos outros po-
vos a santidade de Jav, sua Lei e seu reina-
do (1 leitura). Ora, o evangelho conta que
Jesus encontrou a massa popular abatida e
exausta. Pede a seus discpulos, em nmero
no especificado, que rezem para que Deus
envie trabalhadores para a colheita messi-
nica, ou seja, para reconstituir, a partir des-
sa massa dispersa, o povo de Deus. De acor-
do com a estrutura do antigo povo das doze
tribos, Jesus chama doze trabalhadores
para dar incio colheita que deve consti-
tuir o novo povo de Deus. Esses doze traba-
lhadores, Jesus os manda anunciar o Reino e
curar as doenas. E, pensando no aqui e Viver com Maria
agora, manda-os primeiro s ovelhas des- Luiz Alexandre Solano Rossi
garradas de Israel, para, depois de sua res-
surreio, envi-los a todas as naes (Mt
28,16-20).
Nosso povo tambm est abatido, opri-
mido. Observamos a decadncia social, e
at fsica, das populaes das periferias e do
interior, a desorientao dos jovens, a vio-
lncia crescente, o desinteresse pelo empe-
nho poltico por uma sociedade justa e fra-
terna... Tudo isso no nos deve desanimar:
um desafio. A tarefa de congregar o povo na
justia e na fraternidade continua. A conscin-
cia comunitria e a misso evangelizadora

podero transformar a situao, como acon-
tece, por exemplo, nas comunidades que se
articulam preferencialmente com aqueles
que sempre so passados para trs, os po-
bres, os marginalizados, para viver realmen-
te o evangelho.
Jesus envia os doze a anunciar e a curar.
As curas so sinais de que no mbito da mis-
so de Jesus se realiza aquilo que Deus dese-
ja, o bem de seus filhos. Em nossa misso
evangelizadora, a palavra deve vir acompa-
nhada da prtica transformadora. preciso
apresentar amostras do Reino. As palavras
falam, os exemplos atraem.
A vocao que Cristo dirige aos traba-
128 pgs.
Este livro fruto de uma
amadurecida meditao crist
sobre as coisas da vida, enquanto
iluminadas pela figura mpar da
Me de Jesus. Nele, o autor mostra,
com eficcia, a maravilhosa luz
interior que dimana da existncia,
quando se projeta sobre a figura
luminosa da Virgem. , sobretudo, o
cotidiano que ganha, assim, leveza
e esplendor. E tal , de fato, a virtude
da presena de Maria: familiarizar-
nos com o mistrio de Deus enquanto
presente no corao das vicissitudes
e dos dramas da existncia. Com
Imagens meramente ilustrativas.

lhadores no algo meramente individual, efeito, Maria o grande prisma que

s para nossa santificao pessoal. Chaman-
do doze trabalhadores, o nmero das tribos
de Israel, Jesus manifesta a inteno de
constituir um povo para Deus. Se Jesus toma
como referncia as doze tribos de Israel,
smbolo de sua prpria tradio religiosa e
cultural, isso uma lio para ns. Povo
concentra a luz da Revelao para
irradi-la suave e abundantemente
sobre toda a realidade, conferindo-
lhe um encanto todo particular.
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n- 315

para Deus no se constri destruindo sua V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

identidade. Ser que ns respeitamos, ou paulus.com.br

ano 58

melhor, devolvemos multido popular (n-

dios, negros...) a sua identidade? E envia-
mos a eles trabalhadores que representem

Vida Pastoral

as feies prprias deles?

59
 Deus e Jesus quiseram a ajuda de um povo.
O reino de Deus no pode ser realizado sem
o povo, ainda que seja fraco e at inconfi-
vel (como revela o caso de Judas no tempo
de Jesus e a fragilidade do povo que se en-
trega s iluses do consumismo hoje). O pa-
ternalismo pastoral (fazer para, mas no
com...) no leva a nada. Para serem povo,
preciso que as pessoas participem ativamen-
te, pelo anncio e pela ao transformadora,
da realizao do reino de Deus.
12 Domingo do Tempo Comum
25 de junho
Professar nossa
f em Cristo,
protagonista
da vida e da graa
I. Introduo geral
Poucos anos atrs, sobretudo em certos
ambientes intelectuais e nas universidades,
era comum algum esconder sua f crist e,
muito mais, seu catolicismo. Pensava-se
que, no intuito de respeitar as convices de
todo mundo, no cabia mostrar a prpria f.
Se que se tinha. Ora, tal atitude desones-
ta. Se quero realmente dialogar com algum,
tenho de mostrar o que eu penso. Dilogo
no uma guerra de trincheira. A verdade
nasce do dilogo das verdades de cada um.
No posso escond-las, embora possa mos-
tr-las pouco a pouco para deixar o dilogo
amadurecer.
n- 315
O ocultamento da f no ficou sem rea-
o. De repente, houve a volta da religiosi-
ano 58
dade, sobretudo de certa religiosidade po-
pular e tradicional, no amadurecida no di-
logo com a conscincia do mundo atual e
Vida Pastoral
nem sempre interessada em ouvir as ale-
60
grias e as esperanas, as tristezas e as angs-
tias dos homens de hoje, sobretudo dos po-
bres e de todos os que sofrem, de que fala a
primeira frase da Constituio Gaudium et
Spes do Conclio Vaticano II. Nem toda reli-
giosidade que se apresenta como crist es-
pelho do evangelho de Jesus Cristo.
Assim, entre o indiferentismo, por um
lado, e as manifestaes de religiosidade
sensacionalista, por outro, o que significa a
verdadeira profisso de f no Cristo do
evangelho?
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura: Jr 20,10-13
A primeira leitura de hoje trata do pro-
feta perseguido e da firmeza que ele encon-
tra em Deus. Jeremias vive no tempo do
declnio do poder do Egito, arrimo dos reis
de Jud naquele tempo. O novo poder da
regio so os babilnios. Essa a realidade
da histria, e contra fatos no h argumen-
tos. Jeremias tem de proclamar a verdade
que Deus lhe faz ver com lucidez proftica.
decisivo no aquilo que serve para o rei,
ligado ao Egito, mas aquilo que serve para o
povo todo, exposto a uma possvel invaso
dos babilnios. Jeremias ameaa as autori-
dades pr-egpcias, anunciando a destrui-
o de Jerusalm e a deportao do povo no
exlio babilnico. Por isso, o rei e as autori-
dades de Jerusalm querem conden-lo por
alta traio. Ele est abandonado por todos
e at acha que Deus o fez entrar numa
fria, como sugerem os versculos imediata-
mente anteriores a nossa leitura (Jr 20,7-9).
Mas o profeta reencontra a certeza de que
Deus est com ele, como no comeo de sua
vocao (v. 11, cf. Jr 1,19). Deus salvou a
vida de um pobre homem das mos dos
maus (v. 13).
O salmo responsorial (Sl 69[68],8-
10.14.17.33-35) vem oportunamente subli-
nhar a figura do justo perseguido, que, con-
tudo, confiante em Deus. Virgem Maria
Me em plenitude
2. Evangelho: Mt 10,26-33 Frei Maria-Eugnio do Menino Jesus
O centro da liturgia da Palavra de hoje
o final do sermo missionrio do Evangelho
de Mateus. No domingo passado, ouvimos o
incio desse sermo, em que Cristo convida
a orar para que Deus envie operrios para a
colheita, para anunciar o evangelho do Rei-
no. Hoje ouvimos a exortao final profis-
so de f intrpida, num contexto de resis-
tncia e at de perseguio. Sem dvida, a
misso uma alegria, mas tambm, muitas
vezes, um sinal de contradio, semelhante
sorte de Jeremias, o profeta rejeitado da 1
leitura. Nos versculos que precedem o tre-
160 pgs.
cho de hoje, Jesus tinha predito as persegui-
es (10,17-25). Agora ressoa sua exortao
final: no devemos temer os homens Fascinado pelo mistrio da
(10,26.28.31). Os apstolos no precisam maternidade espiritual de
importar-se com a prpria vida: a mensa- Maria, Me da Vida, Frei
gem ser ouvida (10,28-31). A promessa fi- Maria-Eugnio do Menino Jesus
nal (10,32-33) vale tanto para o ouvinte viveu imerso na irradiao de
sua presena. As oraes e
quanto para o pregador: quem se solidariza
meditaes que se agrupam no
com Cristo tem a solidariedade de Cristo. presente volume nasceram de
Morrer ou ser rejeitado pelos prprios seu olhar contemplativo e filial.
destinatrios da mensagem uma constante As palavras do autor revelam-nos
na vida dos profetas. o que ocorreu a Jere- o essencial da Virgem Maria e
mias e tambm Igreja perseguida, e nunca o lugar central que ocupa, em
sua funo de Me, na vida da
houve tantos mrtires cristos como em
Igreja e na existncia do cristo.
Imagens meramente ilustrativas.

nossos dias! A mensagem do profeta e de

Cristo para que no tenhamos medo: na
provao, Deus est com quem professa a f
nele. Essa presena de Deus em Cristo
um tema preferido do Evangelho de Mateus.
Constitui a moldura de seu evangelho. Em Vendas: (11) 3789-4000
Mt 1,23, Jesus chamado Emanuel, Deus 0800-164011
conosco. No fim, Jesus ressuscitado decla- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 315

ra: Estarei convosco at o fim do mundo V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

(28,20). Quando a Igreja cumpre sua mis- paulus.com.br

ano 58

so proftica, no deve recear os que matam

o corpo, pois Deus cuida at de um par de
pardais. At os cabelos de nossa cabea es-

Vida Pastoral

to contados (evangelho, vv. 28-29).

61
 Quem confessar o Cristo diante dos ho-
mens, Cristo o confessar diante de Deus:
dar uma palavrinha de recomendao. Mas
quem se envergonhar por causa de Cristo, o
Filho do homem (ttulo escatolgico com
que Jesus se identifica) ter vergonha dele
tambm diante do Pai. Isso a no uma es-
pcie de revanche de Jesus. a mais pura
lgica: Jesus veio para ser o servo e profeta
da justia, da vontade salvadora do Pai. Ele
nos associou a sua obra (cf. domingo passa-
do). Ento, se ns o renegamos, que faze-
mos da misso que ele nos confiou? Como
poderamos ainda ter parte com ele? Se ele
no pode contar com nossa adeso ainda
que frgil , ns tambm no podemos con-
tar com ele, pois somos seus amigos, e ami-
zade recproca.
A primeira Igreja era muito severa quanto
desistncia da f, a apostasia. Tinha cons-
cincia de que no possvel ser amigo pela
metade, fiel dia sim, dia no. Os que vacila-
vam eram severamente censurados e, se re-
cassem, eram excomungados, entregues ao
juzo de Deus. Por no termos bem presente
a origem de nossa f, ns j no somos mais
to exigentes; mas a amizade com Jesus exi-
gente por si, independentemente de viver-
mos num ambiente marcado pelo materialis-
mo bruto, pelo indiferentismo ou at por
uma religiosidade que no se preocupa com
o reino de Deus e com sua justia a justia
da fraternidade que Deus deseja para todos
os seus filhos. s vezes at mais fcil dizer a
um ateu: Eu ponho minha f em Jesus de
Nazar do que explicar, a certas pessoas que
bradam slogans cristos, que a f prtica, ensi-
nada por Cristo, comea com a bem-aventu-
rana dos pobres.
3. II leitura: Rm 5,12-15
A segunda leitura continua com a carta

Por uma Igreja do Reino

Novas prticas para reconduzir o cristianismo
ao essencial
Adriano Sella

Menos mestres, mais testemunhas; menos

livros religiosos, mais Bblia. Eis uma das pistas
que Adriano Sella sugere neste livro, com a
preocupao de promover no interior da Igreja
a renovao que muitos invocam. Das reflexes
aqui presentes nasceu um percurso em que o
leitor colocado diante da realidade eclesial de
hoje e estimulado a dar sua contribuio para a
renovao da mensagem.
n- 315

240 pgs.

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Vida Pastoral

62
aos Romanos (cf. domingo passado). O tre-
cho de hoje muito significativo e muitas Maria, mulher de Deus e dos
vezes mal explicado. Inicia-se dizendo que pobres
todos precisam de salvao. Com o pecado Clara Temporelli
de Ado (= o ser humano), o pecado e a
morte vieram sobre todos (5,12). Mas o que
Paulo quer anunciar no isso; apenas o
pano de fundo. O que Paulo quer anunciar
que, com Cristo, chegaram a graa e a re-
conciliao, to universais quanto o pecado
de Ado. A morte j no domina. Prova dis-
so a ressurreio de Cristo. Se a graa, o
projeto original de Deus, ficou alijada pelo
pecado que pesa sobre a humanidade desde
seu primeiro ancestral, agora, pelo contrrio
e de modo superlativo, todos recebem a gra-
a gratuitamente uma tautologia! por
264 pgs.
Cristo, que deu sua vida por todos. Jesus
passa Ado a limpo.
O propsito deste livro
III. Dicas para reflexo: resgatar a figura de Maria
Perseguio e firmeza a partir de uma releitura dos
Inmeros hoje mais que nunca so dogmas marianos. A autora
os perseguidos, martirizados e mortos por parte do interesse teolgico com
o fim de aprofundar a figura de
defenderem a justia e a solidariedade.
Maria a partir da f da Igreja, e
Quem profeta perseguido, mas, se per- enfrentar o desafio de descobrir
manece fiel sua misso, Deus no o aban- o mistrio de Maria e do
dona. Quem luta por Deus pode contar com desgnio salvfico nas definies
ele. o que nos ensina a primeira leitura. dogmticas: mistrio que tem a
Jesus enviou seus discpulos para anun- ver com Maria e a mulher, com
Maria e o projeto de Deus para
ciar e implantar o reino de Deus. No evan-
a humanidade.
Imagens meramente ilustrativas.

gelho de hoje, ele ensina aos discpulos-se-

guidores a firmeza proftica. Ensina-os a
no ter medo daqueles que matam o corpo,
mas a viver em temor diante daquele que
tem poder para destruir corpo e alma no in-
ferno, o Juiz supremo (Mt 10,28). Vendas: (11) 3789-4000
Jesus representa o Pai, e o Pai endossa a 0800-164011
obra de Jesus. Quem for testemunha fiel de SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
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Cristo ser por ele recomendado a Deus. Isso V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

era vlido no tempo em que o evangelho foi paulus.com.br

ano 58

escrito, quando se apresentavam as persegui-

es e as deseres. Continua vlido hoje. Se
formos fiis a Cristo, que nos associa sua

Vida Pastoral

misso, podemos confiar que Deus mesmo

63
 no nos deixar afundar. Em Jesus est nossa
firmeza. Por isso respondemos com convic-
o Amen (= est firme) invocao por nossas palavras e aes. segundo nossa f
Cristo, com Cristo e em Cristo no fim da
orao eucarstica. Se, porm, deixarmos de
dar nosso testemunho e cedermos diante dos
dolos (poder, lucro, manipulao etc.), espe-
ra-nos a sorte dos dolos: o vazio, o nada...
uma questo de opo.
Proclamar o Reino em solidariedade
com Cristo significa, hoje, empenho pela
justia. Empenho colocado prova por for-
as externas (perseguies, matanas de
agentes pastorais junto ao povo) e internas
(desnimo, acomodao etc.). No nosso en-
gajamento, podemos confiar em Deus e em
sua providncia; e, por causa de Deus, po-
demos confiar em nosso engajamento, per-
manecer firmes naquilo que assumimos,
mesmo correndo perigo de vida. Pois me-
lhor morrer do que desistir do sentido de
nossa vida. melhor morrer em solidariedade
com Cristo do que viver separado dele.
A mensagem principal do evangelho de
hoje a posio central de Jesus em nossa
vida. isso que devemos dar a conhecer por
professada em Jesus ou segundo nossa nega-
o dele que nossa vida julgada diante de
Deus. Isso no ambio desmedida de Je-
sus, mas mero realismo. O caminho que Je-
sus nos mostra, e a respeito do qual ele pede
nosso testemunho, o caminho da vida. No
podemos, diante do mundo, professar o con-
trrio, pois ento negamos, sob os olhos de
Deus, o caminho de vida que, em Jesus, ele
nos proporciona. uma questo que diz res-
peito a Deus, referncia ltima do nosso vi-
ver. No podemos concordar com um siste-
ma econmico, social, poltico e at pretensa-
mente cultural que exclui, cada dia mais, as
pessoas da paz e do bem-estar comum e, in-
clusive, leva ao abismo o prprio ambiente
da vida humana. No para um sistema de
morte que Jesus deu sua vida. Devemos pro-
fessar Jesus que deu sua vida para que todos
tenham vida e possam viver na abundncia
da graa que ele trouxe ao mundo.

Liturgia Diria
O peridico LITURGIA DIRIA facilita o contato com a Palavra de Deus
na liturgia e na leitura pessoal; favorece uma melhor assimilao
e compreenso da liturgia da missa.
As edies so mensais e trazem as leituras e oraes da missa
de cada dia, comentrios, preces, pequenas biografias dos santos
das memrias a serem celebradas, partes fixas da missa, oraes
eucarsticas e roteiros de outras celebraes.
n- 315

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