RESENHAS/

REVIEWS
 O IMAGINRIO
Norma DOMINGOS1

WUNENBURGER, Jean-Jacques. Limaginaire. Paris: Presses Universitaires de

France, 2003.

Jean-Jacques Wunenburger professor de Filosofia Geral na Universidade

Jean Moulin de Lyon 3, membro do Centro de Estudos dos Sistemas e diretor
associado do Centro de Pesquisa Gaston Bachelard sobre o imaginrio e a
racionalidade da Universidade de Bourgogne (Frana). De La fte, le jeu et le sacr
(1977) a Imaginaires du politique (2001), Wunenburger tem aproximadamente
uma dezena de obras publicadas que desenvolvem, sobretudo, uma abordagem das
estruturas e funes das imagens, dos smbolos e dos mitos, estudados em suas
relaes com a racionalidade filosfica, cientfica e cultural. Participa, ainda, como
editor de obras coletivas que abordam algumas categorias originais do mundo
forma, cores, ritmos, espao, tempo e suas relaes com o pensamento filosfico
tanto nas cincias, como nas artes. Como diretor de publicao das ditions
Universitaires de Dijon, dirige ainda diversas publicaes e j publicou mais de
150 artigos que tratam dos problemas da racionalidade, do trip imagem, imaginao
e imaginrio, como tambm da esttica e da filosofia poltica e moral.
Cruzando diversas disciplinas, Jean-Jacques Wunenburger, em LImaginaire,
publicado em maio de 2003 pelas Presses Universitaires de France (PUF), prope a
anlise filosfica de um horizonte: o imaginrio. No primeiro captulo, Dfinition et
Histoire, Wunenburger fala da origem do termo que, em seu uso corrente no
vocabulrio das Letras e das Cincias Sociais, remete a um vasto leque de expresses:
fantasia, devaneio, sonho, crena inverificvel, mito, romance, fico. Ressalta que
so expresses que compreendem o imaginrio tanto de um homem como de uma
cultura. Do imaginrio de um povo podem-se destacar os conceitos pr-cientficos, a
fico cientfica, as crenas religiosas, as produes artsticas que criam outras
realidades, as fices polticas, os esteretipos e os pr-conceitos sociais, entre outros.
O uso do termo recente na lngua francesa e muitas vezes ignorado em algumas
lnguas. Em Lve Future, Villiers de LIsle-Adam (1838-1889) evoca o termo
lembrando que a razo que desdenhosamente o denomina imaginrio. Um sucesso
crescente da palavra pode ser observado no sculo XIX, momento em que se desprende
do termo imaginao, entendida como faculdade psicolgica. Com efeito, o mundo
1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios Faculdade de Cincias e Letras
UNESP Universidade Estadual Paulista 14800-901 Araraquara SP domingosnorma@ig.com.br.

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das imagens foi durante muito tempo tratado sob a cobertura da palavra imaginao,
que designava a capacidade de engendrar e utilizar imagens. Por volta da metade do
sculo XX e sob a presso das Cincias Sociais, o imaginrio, isto , os estudos das
produes imagsticas, suas propriedades e efeitos, suplantou a questo clssica da
imaginao. Nesse captulo, o autor lembra que o termo permanece ainda de difcil
definio e que concorre com outros, tais como mentalidade, mitologia, ideologia,
fico, temtica. Ressalta tambm que pode ser colocado em relao com seus
contrrios: real e simblico. No que se refere ao real, o imaginrio freqentemente
definido por suas estruturas internas e no por seus referentes, seria ento desnecessrio
determinar o seu carter real ou no. O simblico parece opor-se ao imaginrio somente
em alguns usos lgicos ou psicanalticos.
Tambm destaca a importncia em se distinguir o imaginrio de imaginria
(imagerie), isto , um conjunto de figuras, de imagens. Imagerie ilustra uma
realidade, seu contedo pr-informado pela realidade concreta ou por uma idia. O
imaginrio, ao contrrio, implica uma emancipao, a inveno de um contedo novo
que instaura a dimenso simblica. Enfim, denominar-se- imaginrio a
um conjunto de produes mentais ou materializadas nas obras, com bases em
imagens visuais (quadro, desenho, fotografia) e de linguagem (metfora, smbolo,
narrativa) que formam conjuntos coerentes e dinmicos, que provm de uma
funo simblica entendida como uma superposio de sentidos prprios e
figurados. (WUNENBURGER, 2003, p.10)
Os critrios de anlise so tambm lembrados, destacando-se, em particular,
aqueles da rede dos Centros de Pesquisa ligada cole franaise de Grenoble. O
imaginrio, como toda imagem isolada ou em composio, comporta um lado
representativo e um componente emocional que concerne ao sujeito; ele est mais
perto das percepes que nos afetam do que das concepes abstratas. S h imaginrio
quando um conjunto de imagens forma uma totalidade mais ou menos coerente, que
produz um sentido outro que aquele local e momentneo (2003, p. 10-1), e que far
parte, ento, do que se denomina holstico (totalidade). Pode ser descrito literalmente
ou dar lugar a interpretaes. Seu estudo deve ser entendido como um mundo de
representaes complexas levando-se em conta sua dinmica criadora, sua carga
semntica, sua eficcia prtica e sua participao na vida individual e coletiva.
A definio do imaginrio assume diferentes acepes, de acordo com a
importncia que se atribui a cada tipo de imaginao: imaginao reprodutora
(memria), imaginao fantasmagrica (fantasy) e atividade simblica (a
Einbildungstkraf do romantismo alemo). H, contudo, dois conceitos principais.
Um, mais restrito, no qual o imaginrio entendido como um tecido de imagens
passivas, cujas propriedades criadoras concernem imaginao. Outro, mais amplo,
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O imaginrio
que designa os agrupamentos sistmicos de imagens e comporta um princpio de
auto-organizao que permite inovaes, transformaes, recriaes.
Visando a melhor compreenso da imaginao e do imaginrio, Wunenburger
seleciona e apresenta quatro tericos contemporneos: Gaston Bachelard, Gilbert
Durand, Paul Ricoeur e Henry Corbin. Para Gaston Bachelard a imagem est
onipresente na vida mental, ela tem um status ontolgico e uma criatividade onrica
que seriam as fontes da relao potica no mundo. H uma preexistncia de
representaes imagsticas no psiquismo humano que organizariam sua relao com
no mundo exterior. Duas vias opostas apresentam-se: o indivduo pode pouco a pouco
adquirir uma racionalidade para inverter a corrente espontnea das imagens; ou deixa-
se conduzir e modifica-as, enriquece-as e faz nascer uma experincia potica.
Gilbert Durand, na esteira antropolgica de G. Bachelard e de Ernst Cassirer,
coloca no centro do psiquismo uma atividade de fantasia transcendental. Para
ele, as imagens enxertam-se num caminho antropolgico que vai do plano
neurobiolgico ao cultural. Por meio de sua filosofia da linguagem e de suas obras,
Paul Ricoeur privilegia a compreenso e interpretao dos signos por meio das
funes lgicas dos saberes cientficos. Para compreender a imagem e torn-la
clara preciso que o indivduo interprete seus diferentes nveis de sentido e que
haja um engajamento ativo na explorao dos planos mediatos. Herdeiro da
hermenutica de Heidegger, Henry Corbin redescobre um tipo de imaginao meta-
psicolgica. Para ele, h dois tipos de imagens: aquelas que pertencem a uma
imaginao psico-fisiolgica que permite criar fices irreais, e as produzidas por
uma imaginao verdadeiramente criativa.
Mesmo que divergentes, as contribuies desses quatro autores permitiram a
construo de uma teoria da imaginao e do imaginrio. Em linhas gerais, as imagens
no se constituem por simples leis de associao. O imaginrio obedece a uma lgica
e organiza-se em estrutura; o imaginrio obra de uma imaginao transcendental e
tem um poder figurativo que ultrapassa os limites do mundo sensvel; a imaginao
uma atividade conotativa e figurativa e permite pensar muito mais do que quando a
conscincia est sob o controle da razo; a imaginao, inseparvel das obras mentais
ou materializadas, aparece como um modo de expresso da liberdade humana; o
imaginrio pode produzir iluses ou erros, mas pode tambm ser fonte reveladora.
No segundo captulo, Mthodes, structures, transformations, so levantadas
algumas vias de abordagem que possibilitariam resultados convergentes, visto que,
pela pluralidade de aspectos e contedos, o imaginrio freqentemente objeto de
contedos dspares. Ao refletir sobre as condies e mtodos de abordagem, o autor
insiste na dimenso verbal-icnica do imaginrio, isto , as funes visual e de linguagem
constituem duas ramificaes divergentes da gerao de imagens, mas no totalmente
desconectas. Os mtodos gerais do estudo do imaginrio oscilam entre dois plos: a
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semitica estrutural e a hermenutica simblica. Entre os dois plos encontramos,
ainda, a corrente inspirada pela psicanlise que visa abarcar no desenvolvimento da
obra o processo de individuao de seu autor at encontrar [...] arqutipos universais
e suas transformaes (2003, p. 41). Com relao ao primeiro plo (mtodos ligados finalidades:
lingstica e crtica literria) depreendem-se duas opes. A primeira d prioridade
biografia e histria visando a compreenso do criador. Ela atribui, por meio da
esttica da recepo, um papel decisivo ao leitor na interpretao e recriao das
imagens. A segunda, herdeira da retrica, da lingstica, do estruturalismo e de diversos
formalistas, considerou o imaginrio literrio como determinado pelos signos
lingsticos, por suas propriedades combinatrias e expressivas. No que se refere
hermenutica simblica (segundo mtodo), encontramos a hermenutica redutora e a
amplificante. A redutora procura encontrar um sentido literal sob os mltiplos sentidos
figurados, secundrios. A hermenutica amplificante, ao contrrio, pretende reconstituir,
pelo ato da leitura, os sentidos escondidos no texto para atualiz-los em diferentes
momentos e campos da experincia humana. Sendo o imaginrio dotado de plasticidade
e criatividade prprias, busca-se levantar os fatores dinmicos (intratextuais,
infratextuais e supratextuais), que permitem explicar sua formao e suas
transformaes.
No terceiro captulo, Fonctions et valeurs, o autor lembra que, mesmo sendo
portador de um contedo e de estruturas, o imaginrio provm de uma inteno da
conscincia e dotado ento de uma dinmica prpria. A conscincia imagina um
outro mundo, o sujeito de um imaginrio tem uma inteno. Por que? O valor atribudo
a essas intenes empobrecedor, alienante, libertador? Quais as funes do
imaginrio? O imaginrio permite-nos a libertao do imediato, podendo-se ressaltar
trs orientaes. Primeiramente, uma abertura para o esttico-ldico, com atividades
como o jogo, a diverso, as artes. Quanto ao imaginrio artstico, diferentes nveis
podem ser destacados, os quais vo de um simples espetculo a uma vivncia que
permite uma interiorizao espiritual:
desse ponto de vista, quando um espectador se prende a um quadro privilegiado
e um leitor passa seu tempo com as personagens de um romance, a diverso
superficial se aprofunda em processo simblico, no qual o sujeito pode melhor
se conhecer, ativar seus pensamentos, at mudar ele prprio. (2003, p. 70)
A segunda orientao tem um objetivo cognitivo. Quando a inteligncia
observadora encontra limites, isto , no capaz de conduzir uma investigao maior
das coisas ou necessita de outras vias para a sustentao de um verdadeiro discurso,
o imaginrio pode aparecer como o caminho para se pensar aquilo que o saber no foi
capaz de esclarecer. Assim, desde Plato, aparecem os mitos, a necessidade de buscar
a verdade sobre a origem do mundo, sobre a alma, sobre a morte, etc. De fato, o
mito inventa [...] de maneira simblica uma compreenso das coisas, encontra uma
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O imaginrio
ordem e um sentido, mesmo se a explicao impossvel (2003, p. 70). Finalmente,
para Wunenburger, o imaginrio no se realiza apenas nas necessidades da sensibilidade
e do pensamento, ele se satisfaz tambm nas aes, dando-lhes, motivos, fora,
Sem um envelope, uma sobrecarga, um horizonte de imaginrio, a vida em
sociedade correria um grande risco de aparecer como muito arbitrria e frgil.
Nem a autoridade, nem a justia, nem o trabalho poderiam encontrar seu lugar
na sociedade se eles no fossem, em um grau ou outro, tecidos no imaginrio.
(2003, p.74)
Depois de levantar as funes do imaginrio, o autor dedica-se compreenso
dos seus valores. Tratado de forma ambivalente (fonte de males ou ento forma de
enriquecimento do homem), o imaginrio tem um processo paralelo ao da imaginao,
e teria sido ento acusado de conduzir o indivduo a acreditar mais na realidade de
suas representaes que na ordem objetiva do mundo. Assim,
o valor do imaginrio pode dificilmente estar preso a uma resposta unvoca.
Tudo depende da relao que o sujeito entretm com ele. Mais do que se fixar
sobre a questo da dissoluo ou da reabilitao do imaginrio, seria mais
coerente preparar o sujeito para que vivesse com ele numa dialtica da adeso/
distanciamento. Pois a eficincia do imaginrio existe, apenas, se atribuirmos
s imagens, ao menos, uma semi-realidade [...] ento importante,
primeiramente, ter relaes intermitentes com nosso imaginrio, submetendo-
o ao princpio de realidade, s inevitveis imposies da ao, das leis, etc.
(2003, p.84-5)
No ltimo captulo, Explorations dimaginaires, o autor incumbe-se de levantar
alguns contedos temticos e formas de expresso do imaginrio. Assim, procura
identificar os agentes que o vinculariam. Primeiramente, os imaginrios de um grupo
social, visto que toda sociedade de grupos dota-se de um imaginrio prprio. Os
ideais sonhados pelo grupo so conduzidos pela imaginao social, e, muitas vezes,
uma forma de imaginrio ativista interfere na racionalidade poltica. Ento,
por isso que a imaginao poltica se v, to freqentemente, exaltada como
fator de mudana das estruturas de uma sociedade e promovida posio de
primeiro ator da histria. Os movimentos histricos que visam mudar a sociedade
ou a organizao do poder, mesmo se eles elaboram uma crtica fundada no
raciocnio das instituies, referem, ento, geralmente, seus projetos e suas
aes violentas a imagens, que solidificam as crenas em um modelo alternativo
e dinamizam as aes coletivas. (2003, p. 97)
Em segundo lugar, o autor apresenta os imaginrios de um povo, que alimenta a
memria cultural nacional e modela gostos, obras, estilos, valores. Exemplifica com o
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modelo da Romnia, cujas razes culturais estariam nas antigas sociedades indo-europias,
e com o norte-americano, subdividido em quatro itens: o maniquesmo ontolgico e
moral; o mito matriarcal; o mito da comunidade fusionista e o culto mtico do dinheiro.
O terceiro ponto que aborda refere-se aos imaginrios de uma poca, pois muito mais
que referncias cronolgicas, os perodos so marcados, sobretudo, por um nmero de
aspectos, como estilos, categorias, vises de mundo. Em quarto lugar, os imaginrios de
uma tradio espiritual, j que algumas redes de pensamentos e prticas como a alquimia,
gnoses, utopismos, astrologia, ocultismo, misturam-se a certos imaginrios. Como
exemplo, apresenta o gnosticismo dualista. Em ltimo lugar destaca os imaginrios de
uma tcnica social. A televiso ento apresentada como uma das tcnicas modernas
da imagem, carregada de mitificao, visto que a televiso, que se impe como referencial
comum de uma sociedade, malgrado a multiplicidade dos programas, torna-se assim
uma vulgata cujos heris e grandes fatos se tornam um tipo de fundo comum do
imaginrio coletivo (2003, p. 120).
Jean-Jacques Wunenburger nos apresenta um livro que permite, sem dvida,
esclarecer alguns pontos do imaginrio de um homem ou de uma cultura: fantasias,
mitos, sonhos, romances, fico... Com isso lana um pouco de luz sobre o imaginrio
que, ao nos tirar do imediato, permite-nos pensar por intermdio do ldico, quando
razo e saber no nos bastam mais.
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MUITO ALM DE UMA HISTRIA DO DIABO...
Ana Luiza Sanches CERQUEIRA1
MUCHEMBLED, Robert. Uma histria do diabo sculos XII-XX. Traduo de
Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2001.
Apesar do ttulo, Uma histria do diabo sculos XII-XX, de Robert
Muchembled, oferece muito mais do que apenas isso. Longe de percorrer somente
a trajetria da crena em um dos grandes mitos da humanidade a existncia do
diabo , o autor apresenta esta trajetria ligada s modificaes sociais, literrias,
religiosas e culturais ocorridas na Europa desde o sculo XII at o incio de nosso
sculo XXI, marcado por uma revitalizao de Belzebu. Conforme o prprio
estudioso afirma, para compreender o lugar que ele (o diabo) tem atualmente em
nosso universo mental, em nosso imaginrio, em que sentido as representaes
introjetadas por um indivduo influem em suas aes, precisvamos encontrar todas
as suas pegadas (2001, p. 341).
E exatamente o que Muchembled faz de forma bastante abrangente, recusando-
se a desprezar em seu estudo filmes, livros infantis, msicas ou quaisquer expresses
culturais (muitas vezes classificadas como menores pelos crticos), considerando-
as fontes de informao to vlidas quanto os documentos oficiais visto que, para
ele, indcio algum, por nfimo que seja, se mostra portanto intil para compreender
como uma civilizao se mantm agregada, evolui e perdura. (2001, p. 18).
Conseqentemente, os leitores encontraro referncias as mais variadas, desde textos
literrios cannicos, como Frankenstein, de Mary Shelley, e Drcula, de Bram Stoker,
at a filmes como Carrie, a estranha, A hora do pesadelo e a polmica obra do
cineasta Stanley Kubrick, Laranja mecnica.
O livro limita-se ao estudo das manifestaes do demnio no Ocidente, de meados
da Idade Mdia atualidade, pois no seria vivel, de acordo com o autor (e todos
ho de concordar com ele) tentar abarcar, em um nico estudo, todas as formas de
manifestao do demnio existentes nas vrias pocas e civilizaes. O captulo I
dedicado ao surgimento em cena de Sat na Europa, abrangendo os sculos XII a
XV, perodo em que a noo teolgica comea realmente a criar razes entre as
pessoas da Igreja e os leigos do povo sob a forma de assustadoras imagens. At
ento, a viso popular (difundida mesmo entre alguns religiosos) era a de um demnio
grotesco mas familiar, bastante prximo ao homem e, por isso mesmo, capaz de ser
1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios Faculdade de Cincias e Letras
UNESP Universidade Estadual Paulista 14800-901 Araraquara SP analuizasc@hotmail.com.
Itinerrios, Araraquara, 23, 243-245, 2005 243